Подготовлено проектом «Мормонские тексты» (Mormon Texts Project),

http://bencrowder.net/books/mtp. Волонтеры: Бенджамин Байтеуэй, Байрон Кларк, Бен Краудер, Том Дефорест, Эрик Хипс, Джейсон Хиллс, Тод Роббинс.

Рациональное богословие

в том виде, в каком оно преподается Церковью Иисуса Христа Святых последних дней

ДЖОН А. УИДТСОУ

Опубликовано для использования Священством Мелхиседековым Главным комитетом по делам Священства

1915

Copyright, 1915
BY JOHN A. WIDTSOE

ПРЕДИСЛОВИЕ

Рациональное богословие, как оно понимается в этом томе, — это богословие, которое (1) основано на фундаментальных принципах, согласующихся со знаниями и разумом человека; (2) выводит все свои законы, таинства и власть из принятых фундаментальных принципов; и (3) находит выражение и применение в повседневной жизни человека. Короче говоря, рациональное богословие проистекает из неизменных законов Вселенной и существует во благо человека.

Этот том представляет собой изложение; это не полемический труд. Принципы Евангелия, которых придерживается Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, изложены кратко, просто и без комментариев, чтобы показать последовательность, разумность и универсальность евангельской философии. Авторитетные источники для многих утверждений, содержащихся в этом томе, приведены в ссылках, включенных в приложение. Однако изложенные здесь доктрины являются общеизвестными для членов Церкви. Не было предпринято никаких попыток соотнести обсуждаемые доктрины с современными философскими взглядами. Те, кто будет побужден изучать это рациональное богословие в свете лучших знаний и самых здравых мыслей, вступят на плодородную ниву и обнаружат удивительную гармонию между Евангелием и всей открытой истиной.

Книгу нельзя было сделать больше, если она должна была хорошо служить той особой цели, ради которой была написана. Поэтому изложение краткое, и многие важные и интересные темы опущены. Более того, книгу нужно было закончить в короткие, установленные сроки, и многие несовершенства работы являются результатом поспешной подготовки.

Каждый писатель, который в наши дни пытается изложить Евангелие, должен в значительной степени опираться на ясные мысли тех, кто, начиная с Джозефа Смита и заканчивая ныне живущими тружениками, писал и говорил в защиту истины. Я с благодарностью признаю свой долг перед создателями «мормонской» литературы. Многие друзья также различными способами оказали любезную помощь; им я приношу сердечную и искреннюю благодарность.

ДЖОН А. УИДТСОУ.

ЛОГАН, ШТАТ ЮТА.

CONTENTS

ОСНОВЫ И ПРЕДЗЕМНОЕ СОСТОЯНИЕ.

Глава 1. Значение богословия

Человек во Вселенной — Религия человека — Определение богословия — Евангелие — Цель этой книги.

Глава 2. Как обретается знание

Органы чувств — Шестое чувство — Переданное знание — Использование разума — Основа рационального богословия.

Глава 3. Этернализм

Все знание — основа — Вечная материя — Универсальная материя, неразрушимая — Вечная энергия — Универсальный разум — Вечный разум — Вечная взаимосвязь — Вечный план — Этернализм.

Глава 4. Воля человека

Первобытное состояние — Разум человека — Воля человека — Ценность воли.

Глава 5. Великий закон

Возрастающая сложность Вселенной — Человек и Великий закон — Закон развития.

Глава 6. Бог и человек

Почему Бог есть Бог — Множество Богов — Почему человек есть человек — Помощь Бога человеку — Помощь человека Богу — Атрибуты Бога.

Глава 7. Человек существует, чтобы иметь радость

Сознание и Вселенная — Первобытное состояние — Первое состояние — Второе состояние — Третье состояние — Вечная радость.

Глава 8. Свобода воли человека

В начале — Совет на Небесах — Потребность в Спасителе — Роль человека в Великом плане — Свобода воли.

Глава 9. Великий план

Забвение — Подчинение земным условиям — Законы, которые необходимо соблюдать — Организация — Все должны принять план — Значение земного плана.

НАЧАЛО ЗЕМНОЙ РАБОТЫ.

Глава 10. Приход человека

Создание Земли — Строители — Приход человека — «Падение» — Первое благословение — Едемский сад — Мудрое начало.

Глава 11. Ход Евангелия на Земле

Адам слышит Евангелие — Первое устроение — Первое отступничество — Более позднее устроение полноты времен — Великое отступничество — Восстановление — Жизненно важные факты.

ЧЕЛОВЕК И БОГ.

Глава 12. Боги этой Земли

Порядок Богов — Множественность Богов — Бог-Отец — Бог-Сын — Бог-Дух Святой — Другие существа — Пол среди Богов.

Глава 13. Общение человека с Богом

Воля просить — Через личное явление — Через посещение ангелов — Через Святого Духа — Вечная летопись.

Глава 14. Человек ходит с Богом

Чтение послания Бога — Духовная слепота — Молитва — Активная молитва — Дар понимания — Человек ходит с Богом.

ЧЕЛОВЕК И ДЬЯВОЛ.

Глава 15. Царство лукавого

Нисходящие существа — Дьявол — Человек и дьявол — Дьявол, подчиненный Богу.

ЧЕЛОВЕК И ЦЕРКОВЬ.

Глава 16. Зачем нужна Церковь?

Помощь человеку от Бога на Земле — План спасения для всех — Упорядоченность — Испытание отношения — Власть — Великая цель Церкви.

Глава 17. Условия членства

Вера — Покаяние — Крещение — Дар Святого Духа — Постоянное соответствие — Принятие власти.

Глава 18. Священство в Церкви

Определение Священства — Подразделения Священства — Священство Аароново — Священство Мелхиседеково — Все обладают Священством — Сила Священства.

Глава 19. Организация Церкви

Высшие представители — Колья Сиона — Приходы кольев — Священство в кольях и приходах — Вспомогательные организации — Все должны трудиться — Срок полномочий — Неоплачиваемое служение — Назначения в Священстве — Общее согласие — Дарование Священства.

Глава 20. Власть Священства

Основа власти — Абсолютная власть — Производная власть — Власть должности — Власть и свобода воли — Власть над собой — Осуществление власти — Неправедное осуществление власти — Авторитетность Церкви.

Глава 21. Послушание

Ограничение природы — Активное состояние — Ограничение человека — Жизнь по закону — Непослушание — Церковь, которой стоит обладать.

Глава 22. Миссионерская Церковь

Церковь с целью — Надежда сегодняшнего дня — Временное спасение — Система зарубежных миссий — Служение домашних миссий — Ради общего блага.

Глава 23. Храмовые таинства

Образовательные — Символизм — Заветы — Благословения — Храмовая власть — Возможное повторение.

ЧЕЛОВЕК И ЧЕЛОВЕК.

Глава 24. Братство людей

Общее происхождение — Общие цели — Общая судьба — Взаимозависимость — Братья.

Глава 25. Равенство людей

Предземные усилия — Земные усилия — Разнообразие даров — Равенство возможностей — Неравное равенство — Испытание равенством.

Глава 26. Взаимная поддержка

Долг сильных — Сотрудничество — Образование.

Глава 27. Объединенный орден

Цель — Исторический аспект — Сотрудничество — Десятина — Добровольные пожертвования — Общее благо.

Глава 28. Работа для умерших

Все должны быть спасены — Земные таинства — Работа любви — Потребность в записях — Результат.

Глава 29. Брак

Вечность пола — Ожидающие духи — Значение первой заповеди — Семья — Целестиальный брак — Запечатывающая власть.

Глава 30. Община

Определение общины — Индивид в общине — Права общины — Обучение для общины — Верховенство общины.

ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА.

Глава 31. Человек и природа

Разумность природы — Живая Земля — Низшие животные — Все для использования человеком — Покорение человеком природы — Чудеса — Гармония человека и природы.

ЧЕЛОВЕК И САМ ОН.

Глава 32. Здоровое тело

Важность тела — Питание — Упражнения — Отдых — Стимуляторы — Моральная чистота — Евангелие и здоровое тело.

Глава 33. Образование для внутренней жизни

Органы чувств — Сила рассуждения — Чувства — Духовное чувство — Символизм — Образование.

Глава 34. Удовлетворение от ежедневной работы

Разнообразие земных задач — Всякая работа может быть разумной — Ничто не является временным — Подчинение самому себе.

Глава 35. Надежда на завтра

Сегодня — Завтра — Воскресение — Наше место в загробной жизни — Судьба человека.

Глава 36. Закон Земли

Неизвестное значение — Закон Земли — Любить Бога — Любить ближнего, как самого себя — Торжество человека.

ПРИЛОЖЕНИЕ — Ссылки на авторитетные источники

УКАЗАТЕЛЬ

Рациональное богословие.

ГЛАВА 1.

ЗНАЧЕНИЕ БОГОСЛОВИЯ.

Земля, звезды и необъятность космоса; вчера, сегодня и завтра, а также бесконечно возрастающее знание о взаимоотношениях сил представляют собой безграничную Вселенную бесчисленных явлений. Только в целом и в общих чертах человеческий разум может понять Вселенную. В своем бесконечном разнообразии проявлений она полностью превосходит человеческий разум.

Человек во Вселенной. Посреди этой сложности человек находит себя. По мере того как он прогрессирует от детства к зрелости и как его дремлющие способности пробуждаются, он становится более полно осознавать необъятность своей Вселенной и тщетность надежды понять ее в деталях.

Тем не менее, сознательный человек не может мириться с путаницей. Из вселенской тайны он должен извлечь, по крайней мере, общие, управляющие законы, которые провозглашают порядок в кажущемся хаосе; и, особенно, он движим своей врожденной и неизменной природой, чтобы узнать, если сможет, свое собственное место в системе существующих вещей. Каждый нормальный человек желает и ищет понимания своего отношения ко всем другим вещам, и практически каждый человек выработал для себя, на основе своих знаний, некую теорию, которая объясняет, более или менее удовлетворительно, тайну звезд, Земли, человека и жизни. Никакое другое стремление не преследуется человеком с такой энергичной настойчивостью, как стремление установить понятную и удовлетворительную философию земной жизни.

Религия человека. Философия, или система мышления, принятая для объяснения места человека в природе, в значительной степени определяет радость и образ жизни человека. Если философия бедна и слаба, жизнь будет запутанной; если богата и тверда, жизнь будет четкой, а если закон будет сделан верховным, жизнь будет упорядоченной. Те, у кого вообще нет религии, становятся игрушками неизвестных сил. Каждый поступок в жизни человека находится под влиянием философии его жизни. Это самый важный продукт индивидуальной жизни и самая принудительная сила в жизни.

В широком смысле философию, в соответствии с которой человек упорядочивает свою жизнь, можно назвать религией этого человека. Она может включать или не включать идею Бога или организованную группу верующих. Если она направляет жизнь, то это религия этой жизни, ведет ли она к слабости или к силе.

Определение богословия. Поскольку все люди помещены в одну и ту же Вселенную, с примерно одинаковыми способностями и в почти одинаковых условиях, каждый человек может установить для себя религию, как определено выше, для руководства своей жизнью. Все религии должны быть организованы из содержания одной, и, насколько нам известно, единственной Вселенной; и, следовательно, можно было бы предположить, что религии всех людей должны быть одинаковыми, по крайней мере, в той мере, в какой люди одинаковы. Однако на самом деле в ходе человеческой истории было установлено и принято много более или менее несхожих религий. Правда, большинство этих религий демонстрируют близкое родство, но жизненно важные различия часто очень велики. Например, религии людей естественным образом делятся на два больших класса: те, которые принимают в качестве своей центральной идеи великий управляющий разум и силу — Бога; и те, которые отказываются включать Бога в свою систему мышления.

Религия, которая принимает идею Бога, является богословием. Подавляющее большинство религий людей — это богословия, ибо большинство людей верят в ту или иную форму личной божественной силы.

Евангелие. Слово «Евангелие» также часто используется среди христиан для обозначения религии людей. Евангелие — это богословие, которое включает в себя доктрину жизни и миссии Иисуса Христа как Сына Божьего. Среди христиан слова «религия», «богословие» и «Евангелие» свободно используются в одном и том же смысле. Однако хорошо помнить о различии в значении этих трех слов. Христианская религия, христианское богословие и Евангелие эквивалентны по значению. На следующих страницах эти термины часто используются как взаимозаменяемые без уточняющих слов. Действительно, «Евангелие» будет использоваться наиболее часто, и везде, где оно используется, его следует понимать как рациональное богословие, обсуждаемое в этой книге.

Цель этой книги. Этот том посвящен изложению фундаментальных принципов рационального богословия — философии жизни, которая из-за своей полной гармонии со всеми знаниями должна быть той, которой могли бы придерживаться все люди.

ГЛАВА 2.

КАК ОБРЕТАЕТСЯ ЗНАНИЕ.

Знание — это материал, на который воздействует разум человека. Точно так же, как физическая сила не может быть ни развита, ни проявлена, если нет под рукой материальных тел, так и умственная сила не может быть ни развита, ни проявлена, если факты или знания не находятся в распоряжении человека. Приобретение знаний или опыта — это первый шаг к формулированию приемлемой религии. Поэтому интересно вкратце рассмотреть источники человеческого знания.

Органы чувств. Через глаза, уши, нос, чувство вкуса и сложное и плохо изученное чувство осязания человек знакомится со Вселенной. То, что увидено глазами, услышано ушами, ощущено носом, попробовано ртом или почувствовано любой частью тела, запечатлевается и регистрируется в уме, чтобы позже быть использованным. Детальный метод, с помощью которого знания добавляются человеку, не понят. Преобладающие теории относительно проникновения знаний в человеческий разум здесь обсуждать не нужно.

Из этого следует, что человек, желающий получить много знаний, должен оберегать свои органы чувств от вреда и должен обострять их, чтобы в течение немногих дней жизни они могли сделать как можно больше, чтобы помочь человеку установить рациональную религию для своего руководства. Основа человеческого знания проистекает из прямого действия органов чувств.

Шестое чувство. Как бы ни были важны органы чувств в добавлении знаний человеку, все же следует признать, что без помощи они распознают лишь очень малую часть Вселенной. Наша Вселенная бесконечна в своем разнообразии проявлений — в этом человек уверен, — и поэтому вряд ли можно ожидать, что человек, который, как признано, еще далек от совершенства, должен быть способен познать, даже с величайшей помощью, всю Вселенную.

Истина о том, что неизмеримая часть Вселенной лежит вне человеческого опыта, внушается каждому мыслящему человеку. В последнее время развитие науки подчеркнуло эту обширную область неизвестного. Тайна электричества в телефоне и телеграфе; чудо пространства в беспроводном телеграфе; чудо элементов ясно говорят о местах и условиях, о которых мы пока не имеем ясного и точного представления и перед которыми органы чувств человека, без посторонней помощи, оказываются беспомощными.

Тем не менее, проблески в эту неизвестную область могут быть получены с помощью вспомогательных средств для органов чувств. С помощью телескопа далекое приближается; с помощью микроскопа малое становится большим; с помощью фотопластинки невидимый свет становится видимым; с помощью хорошо настроенной катушки проволоки беспроводное сообщение извлекается из пространства; с помощью спектроскопа свет расщепляется на свои элементы, и так далее по всему полю человеческих усилий. Факты, собранные таким косвенным путем, так же достоверны, как и те, что ощущаются напрямую. Мир потерял бы колоссально, если бы вся истина, собранная через вспомогательные средства для органов чувств, была удалена.

Сам человек, через то, что можно назвать, за неимением лучшего имени, шестым чувством, может стать большим подспорьем для своих прямых органов чувств. При надлежащем усилии он может перехватывать сообщения из непосредственно неизвестного, так же полно, как это может быть сделано с помощью созданных человеком инструментов. На протяжении всей истории эта сила человека признавалась и обычно уважалась. Опыт или знания, полученные таким образом, должны, при надлежащем рассмотрении умом, занять равное место рядом с теми, что получены непосредственно через обычные органы чувств. Пророки, поэты, люди видения и веры — все они строили свою работу в значительной степени на этом виде знаний или внутреннего чувства.

Переданное знание. Неисчерпаемая Вселенная и ограниченные силы человека делают возможным для человека открыть для себя относительно очень небольшое количество истины. Можно сэкономить много усилий и получить больше знаний, если каждый человек узнает как можно больше о том, что уже было изучено, к чему он может добавить то немногое новое открытие, которое он может сделать.

Этот метод получения знаний был в моде с первого дня. То, что узнал первый человек, он рассказал другим, а они, в свою очередь, передали это, добавив любые новые знания, которые они получили. Так приходит нынешняя ценность традиции — устной летописи, — и книг — письменной летописи. Люди, которые желают построить безопасную религию или безопасную науку, знакомятся с тем, что уже известно, насколько могут, вместо того чтобы пытаться пройти известное поле как первооткрыватели, и к этому переданному знанию они добавляют все, что в ходе своего поиска они могут обнаружить независимо. Те, кто в наши дни примет только то, что они сами откроют, будут делать медленный прогресс. Для них сокровищницы величайшего века не будут открыты.

Если в ходе событий Богу станет необходимо говорить с человеком на благо многих, было бы противоречием рациональному мышлению, чтобы каждый человек, для которого было дано послание, напрямую слышал голос Бога, если, конечно, средства передачи знания не станут эффективно заблокированы. Такое переданное знание столь же надежно, как и то, что приобретено прямым общением с природой.

Правда, знания, которыми уже обладает человек, настолько велики, что их никак нельзя передать во всех деталях одному человеку. Поэтому усилия человечества направлены на разработку общих утверждений, или законов, которые воплощают смысл множества фактов, в то же время оставаясь легко понятными для человеческого разума. Все более важными будут становиться хранилища таких общих принципов, содержащих знания человечества. Библия в своих различных книгах представляет такие великие основополагающие принципы наших знаний, относящиеся к нескольким очень важным фазам земной жизни.

Использование разума. Независимо от того, получено ли знание любым из указанных методов или всеми ими, его следует тщательно изучить в свете разума. Единственное знание, которое поможет в установлении удовлетворительной религии, — это истинное знание. Истина — это цель поиска. Ложное или кажущееся истинным знание часто навязывает себя вниманию, и порой оно настолько хорошо замаскировано, что становится опасно обманчивым. Человек должен узнавать о Вселенной именно такой, какая она есть, иначе он не сможет успешно найти свое место в ней. Поэтому человек должен использовать свою способность рассуждения во всех вопросах, связанных с истиной, и особенно в том, что касается его религии.

Основа рационального богословия. Евангелие, или рациональное богословие, основано на истине, на всей истине, ибо «истина есть знание вещей, как они есть, как они были и как они будут», и «истина не имеет конца». Поэтому при построении философии жизни человек не может сказать, что одну истину следует рассматривать, а другую отвергать. Только на основе всей истины, то есть всех истинных знаний, может быть построена его религия. Более того, совершенство его знаний, то есть степень его обладания истиной, будет определять ценность его религии для него. Поэтому «невозможно человеку спастись в невежестве», «человек спасается не быстрее, чем он получает знания», и «слава Божья есть разум».

ГЛАВА 3.

ЭТЕРНАЛИЗМ.

Концепции, необходимые для логического мышления, принадлежат Евангелию так же, как и науке, ибо удовлетворительная философия жизни должна быть основана на всех знаниях, известных человеку.

Все знание — основа. Евангелие, как величайшее знание, должно включать знание всех наук. Концепции времени и пространства столь же необходимы в богословии, как и в естествознании или в любой другой отрасли человеческой мысли. Евангелие, однако, не претендует на обладание окончательным знанием относительно пространства, времени или других фундаментальных концепций. Действительно, человеку обычно позволено самому вырабатывать истины Вселенной и организовывать их в системы мышления, которым он может следовать с пользой. Знание дается непосредственно высшим разумом только тогда, когда оно становится незаменимым. Более того, во Вселенной существуют бесчисленные явления, которые не могут быть объяснены человеческим пониманием в том виде, в каком оно развито в настоящее время. Отличительной чертой Евангелия является то, что оно обладает ключом к окончательной философии жизни. В общих чертах оно предлагает весь план жизни во Вселенной; и человек может заниматься во все времена, которые предстоят, разработкой и развитием каждого отдела этого великого универсального плана человеческой жизни, не требуя расширения этого плана. План завершен.

Вечная материя. Самая печальная черта созданных человеком религий — их отсутствие безопасности. Один человек строит одно богословие; другой — другое, и люди мечутся туда-сюда, принимая то, которое кажется на данный момент лучшим, без глубокого чувства, что то, которое наконец принято, является абсолютно единственной и правильной системой мышления. Однако это логически абсурдно, ибо дом либо красный, либо не красный; палка либо прямая, либо не прямая; человек либо обладает истиной, либо только подобием истины. Две разные истины не могут быть параллельны в отношении одного и того же. Окончательная философия жизни должна быть основана на неотменяемой истине. То, что истинно, должно всегда оставаться истинным, хотя применение может сильно меняться от поколения к поколению. Именно отсутствие таких фундаментальных определенностей, несомненно, приводит людей к новому поиску удовлетворительной религии или отталкивает их от их старого богословия.

Евангелие Иисуса Христа — это, очевидно, система, основанная на неизменных определенностях. Его доктрины покоятся на продемонстрированных истинах, которые лежат в основе всего здравого, приемлемого мышления. Например, в качестве краеугольного камня богословия Евангелие признает, в связи с существованием пространства и времени, существование материи. Без материи у разума человека не было бы материала, на который можно было бы воздействовать, и существование материи становится, таким образом, фундаментальной концепцией Евангелия. Дело человека — познакомиться с материей во всех ее формах, насколько это возможно, чтобы обеспечить основу, на которой разум человека может все больше строить свою силу.

Евангелие строго придерживается концепции материальной Вселенной. Много непоследовательности в мышлении возникло из представления о том, что вещи происходят в материальном и нематериальном состоянии. Это немыслимое условие было сделано основой доктрин о Боге и человеке, которые привели к полному замешательству мысли. Евангелие принимает естественный взгляд, поддерживаемый всем человеческим опытом, что материя встречается во многих формах, некоторые видимы глазу, другие невидимы, а третьи не могут быть ощущены ни одним из органов чувств человека. Короче говоря, не существует такой вещи, как нематериальная материя, но некоторые формы материи более утонченные, чем другие. Свет, тепло и другие подобные силы считаются наукой проявлениями тонкого состояния материи, лежащего за пределами непосредственных органов чувств человека, которое было названо эфиром. Фактически, материя, как обычно известная, и эфир, более тонкая форма материи, являются повседневными концепциями науки. Материальная Вселенная может появляться в различных формах; но человек распознает напрямую только ту форму, которая является обычной материей нашей повседневной жизни.

Универсальная материя неразрушима. Материя вечна, то есть бесконечна. Неизвестно точно, могут ли различные формы материи превращаться одна в другую. Любое такое превращение, однако, оставило бы общее количество материи неизменным. Бог, верховная Сила, не может, как можно представить, создать материю; Он может только организовать материю. Также Он не может уничтожить материю. Бог — это Мастер, который благодаря Своему великому знанию знает, как использовать элементы, уже существующие, для построения всего, что Он может иметь в виду. Доктрина о том, что Бог создал Землю или человека из ничего, становится, таким образом, абсурдом. Доктрина неразрушимости материи делает возможным много богословских рассуждений, которые были бы невозможны без этой доктрины.

Природа материи сама по себе не является предметом глубокой озабоченности в практической религии. Медленными, трудоемкими методами поиска истины человеком природа материи будет постепенно раскрываться. Будет ли она признана чем-то отличным или формой универсальной энергии, не будет иметь значения в структуре Евангелия. То, что материя, чем бы она ни была, вечна, является, однако, принципом высочайшей богословской ценности, ибо он обеспечивает основу для правильного рассуждения.

Вечная энергия. Материя, где бы она ни находилась и в какой бы форме ни была, всегда обладает энергией. Часто говорят, что только материя в движении может воздействовать на человеческий разум. Материя без движения, если бы она была мыслима, не могла бы быть распознана человеческим разумом в его нынешнем состоянии. Материя всегда связана с энергией; энергия с материей. Невозможно представить, чтобы их можно было разделить. Является ли одно проявлением другого, так что существует только материя или только энергия, или они являются отдельными вещами, мы не знаем. Все здравое мышление признает, однако, существование энергии во всей Вселенной. Энергия проявляется во многих формах, таких как тепло, свет, электричество, магнетизм, гравитация и, согласно Евангелию, многие духовные силы. Эти различные формы энергии, по-видимому, могут превращаться одна в другую, что указывает на существование одной центральной силы, проявлениями которой являются все другие силы. Вопрос об энергии, вероятно, будет решен постепенно, по мере роста знаний человека.

В одном Евангелие, как и наука, совершенно уверено, а именно в том, что энергия во Вселенной неразрушима. Она может быть изменена: от тепла к свету, от света к электричеству, от электричества к магнетизму или от любой формы к любой другой форме энергии, но уничтожена она быть не может. Как и материя, энергия не имела начала и не может иметь конца. Бог, обладающий верховным разумом Вселенной, может использовать энергию для достижения Своих целей, но создать ее или уничтожить Он не может. Неуменьшающаяся, вечно действующая, универсальная энергия будет продолжаться во все времена.

Универсальный разум. Однако в одном отношении Евангелие выходит за рамки учений современной науки. Евангелие учит, что вместе с универсальной энергией, которая оживляет универсальную материю, и, возможно, отождествляясь с ней, существует универсальный разум — сила, которая ощущается везде, где находятся материя и энергия, то есть везде. Силы Вселенной действуют не вслепую, а являются выражениями универсального разума. Нельзя сказать, что каждая частица энергичной материи обладает степенью разума; это и не важно. Великое соображение заключается в том, что, поскольку разум присутствует везде, все операции природы, от самых простых до самых сложных, являются продуктами разума. Мы можем даже представить, что энергия — это только разум, и что материя и разум, а не материя и энергия, являются двумя основами Вселенной!

Вечный разум. Во всей Вселенной, помимо неразрушимой материи, обнаруживаются вечная энергия и универсальный разум, пронизывающий пространство.

«Человек также был в начале с Богом». Доктрина о том, что человек является вечным существом, ведет к неисчислимым возможностям. Вечный человек жил личной жизнью до того, как началась земная жизнь, и он продолжает личное существование после нее.

Вечная взаимосвязь. Явления Вселенной являются результатом взаимодействия материи, энергии и разума. Эти фундаментальные, универсальные элементы вечно воздействуют друг на друга, создавая бесконечное разнообразие Вселенной. Тем не менее, пространство не заполнено беспорядком; хаос не преобладает. Напротив, Вселенная, насколько известно, по существу упорядочена. Это происходит благодаря великому закону причины и следствия. Если энергия воздействует на материю определенным образом, получается определенный эффект. При одинаковых условиях одна и та же причина всегда будет давать один и тот же эффект. Там, где, следовательно, постоянно действуют одинаковые условия, всегда будут обнаруживаться одинаковые результаты. Этот закон лежит в основе упорядоченности природы. «Существует закон, безвозвратно установленный на Небесах, на котором основаны все благословения, и только через послушание этому закону можно получить любое благословение».

Вечный план. Само Евангелие, так называемый план спасения, или Великий план, в соответствии с которым люди направляют свою земную жизнь, вечно. Это не временная или преходящая вещь, созданная прежде всего для горстки мужчин и женщин на Земле, но это вечный план, основанный на вечной взаимосвязи элементов Вселенной — план, который в какой-то форме адаптирован везде и навсегда для продвижения личных существ. Это должно быть так, ибо он ведет к определенному концу, и в соответствии с законом причины и следствия он должен иметь универсальное значение.

Этернализм. Евангелие основано на осязаемых и вечных вещах и взаимоотношениях. Эти вечные реальности, несомненно, по своей сути лежат за пределами полного понимания человека, точно так же, как время и пространство превосходят человеческое понимание. Эта концепция, доведенная достаточно далеко, ведет к евангелию или философии жизни, которая непоколебима, потому что она покоится на вечной определенности. Без определенности человек в великих делах жизни — лишь коряга существования, движимая туда-сюда ветром сомнения.

Евангелие можно назвать Философией этернализма. Евангелие погружено в океан вечности.

ГЛАВА 4.

ВОЛЯ ЧЕЛОВЕКА.

Доктрина о вечной природе человека наиболее характерна для Евангелия. Это доктрина, которая приносит большое удовлетворение всем, кто принял Евангелие.

Первобытное состояние. Все, что действительно ясно для понимания, — это то, что человек существовал «от начала» и что с самого начала он обладал отчетливой индивидуальностью, которую невозможно спутать ни с какой другой индивидуальностью среди сонмов разумных существ. На протяжении бесконечных веков человек медленными степенями поднимался до своего нынешнего состояния. Возможно, в отношении грядущего дня человек понимает так же мало, как понимали духовные существа в отношении условий сегодняшнего дня.

Разум человека. Размышлять о состоянии человека, когда сознательная жизнь только зарождалась, очень интересно, но так мало известно об этом далеком дне, что такие размышления бесплодны. Тем не менее, о некоторых вещах, относящихся к началу, мы довольно уверены. Существо, которое позже стало человеком, даже в первый день обладало разумом. То есть он был способен осознавать внешнюю Вселенную, учиться и, добавляя знание к знанию, узнавать больше. Тогда, как и сейчас, Вселенная была наполнена материей, на которую воздействовали многие силы, и разумное существо посреди взаимодействия сил и материи должно было в значительной степени осознавать, что происходит. С самого начала эго человека было сознательным существом, говорящим себе: «Это я; то не я. Эта жизнь отделена от жизни всего остального во Вселенной».

Воля человека. В дополнение к своей способности учиться и сознанию своего собственного существования, духовная личность обладала с «начала» отличительной характеристикой каждого разумного, сознательного, мыслящего существа — независимой и индивидуальной волей. Ни один атрибут так ясно не отличает человека, как разумная воля или воля действовать разумно. Именно упражняя свою волю, духи в начале быстро или медленно собирали информацию, свободно или трудоемко приобретали опыт. Через упражнение своей воли они росли, или оставались пассивными, или, возможно, даже деградировали, ибо с живыми существами возможно движение в любом направлении.

Естественно, первоначальный дух, обладая, наряду со всеми другими атрибутами разума, силой воли, упражнял эту волю на содержании Вселенной. Упражнение воли на материи и энергии в пределах досягаемости позволило разумным существам мало-помалу приобрести силу. Используя свою волю на содержании Вселенной, человек должен был стать тем, чем он является сейчас.

Ценность воли. Вышеуказанная доктрина включает идею самодеятельности. Только когда воля упражняется в определенном направлении, можно пригласить поддержку других сил, чтобы прогресс в этом направлении мог быть ускорен. С самого начала сознательное использование воли двигало личные существа вперед; и в этот последний день нашего существования именно воля движет людей к более великой жизни. Несомненно, воля человека определит завершение структуры, построенной на протяжении всех веков в совершенного человека.

Евангелие, покоящееся на вечных, неразрушимых принципах, поддерживает живое верховенство воли человека. Культура, обучение и использование воли, во благо или во зло, определяют прежде всего направление индивидуальной жизни.

ГЛАВА 5.

ВЕЛИКИЙ ЗАКОН.

Бесчисленные взаимодействия материи, энергии и разумов Вселенной должны быть связаны каким-то великим законом. Этот универсальный закон, которому способствуют все меньшие законы, должен быть предметом реальной заботы для человека, который ищет истинную философию жизни.

Возрастающая сложность Вселенной. Уже было сказано, что Вселенную, управляемую разумом и находящуюся под властью закона причины и следствия, нельзя представить находящейся в замешательстве. Человек абсолютно уверен, если его знание рационально, что, будь то вчера, сегодня или завтра, один и тот же поступок при одних и тех же условиях даст один и тот же результат. При заданных условиях луч солнечного света, пропущенный через стеклянную призму, всегда будет расщепляться на один и тот же спектр, или прямая палка, стоящая в воде, всегда будет казаться кривой. Будь то в физическом, умственном или моральном мире, закон причины и следствия царит безраздельно.

Покой во Вселенной нельзя представить, ибо тогда не было бы Вселенной. Постоянное действие или движение характеризует Вселенную. Множественность воздействий друг на друга различных форм материи, энергии и разума, составляющих Вселенную, должна вызывать равную множественность эффектов. Более того, возрастающие разумные воли, воздействующие на материю и энергию, должны и действительно производят возрастающую серию реакций среди сил Вселенной.

Более того, каждый новый набор эффектов становится причиной еще других эффектов. Таким образом, в нашей Вселенной, какой мы ее представляем, возрастающая сложность, по-видимому, является великим результирующим законом действия универсальных сил. Это великий закон природы, которому каждое живое существо должно соответствовать, если оно хочет быть в гармонии со всеми другими вещами. В мире, управляемом разумом, естественно находить все во Вселенной движущимся к одной возрастающей цели. По мере того как к человеку приходил новый свет, уверенность в этом законе как в управляющем становилась все более выраженной.

Человек и Великий закон. Закон возрастающей сложности фундаментален. Поскольку на человека постоянно воздействуют и он воздействует на материю и энергию, он сам должен быть подчинен великому закону. То есть при нормальных условиях он будет возрастать в сложности. По мере того как человек наблюдает явления, рассуждает о них и применяет их, он растет в знаниях. Где раньше у него был один факт для использования, теперь у него их много. Это суть его сложности. Плотник с одним инструментом делает меньше и хуже работу, чем тот, у кого есть полный набор современных инструментов. Точно так же человек, собирая опыт, становится более могущественным в использовании сил природы для достижения своих целей. С этой мыслью великий закон становится законом возрастающей силы, прогрессивного господства над Вселенной. По этой причине закон, выражающий результат деятельности универсальных сил, часто называют законом прогресса.

Степень роста или прогресса человека будет зависеть от степени, в которой его воля упражняется, разумно, на вещах вокруг него. Можно даже представить, что из-за неправильного использования воли человек может потерять некоторые из своих приобретенных сил. В любом случае, действие воли при нормальных условиях добавляет человеку силы; и благодаря использованию разумной воли в мире материи и энергии все более сложный человек растет в силе и мощи к совершенству, во все более интересном мире. Те, кто не соответствует закону прогресса, ненормальны и не проявляют свои силы в требуемой степени в правильном направлении.

Природа неисчерпаема в возможном количестве взаимосвязей между материей, энергией и разумом. Из этого следует, что человек всегда будет способен добавлять знание к знанию, силу к силе или прогресс к прогрессу. Этот закон прогресса — великий закон Вселенной, без начала и без конца, которому способствуют все другие законы. Благодаря приверженности этому закону волевые, разумные существа поднялись до своего нынешнего великолепного состояния человечности, и благодаря дальнейшему соблюдению этого закона они продвинутся к будущему богоподобному состоянию совершенства. Верховный разум и совершенная воля Вселенной, Бог, достигли Своего положения послушным признанием условий закона прогресса.

Закон прогресса дает надежду и цель тем, кто принимает Евангелие. Чувство безопасности, которое приходит от знания того, что элементы Вселенной вечны, оживляется надеждой, установленной великим законом, что во всех операциях Вселенной есть цель. Что бы человек ни делал, что бы ни приносила его жизнь, при условии, что все его способности активно работают среди вещей и сил вокруг него, он приобретает знания, тем самым силу, и, согласно закону прогресса, он движется вперед к более продвинутому положению, чем то, которое он занимает сейчас, в котором он может совершать более могущественную работу. Люди, обескураженные своей неспособностью достичь именно того, чего они желают, часто говорят о своей жизни как о бесцельной, но это пустые разговоры, ибо, на самом деле, никакую разумную жизнь, которая энергично занимается вещами вокруг нее, нельзя назвать бесцельной. Такая жизнь автоматически придерживается закона прогресса и поэтому движется к великой судьбе верховной силы и сопутствующих радостей. Единственная бесцельная жизнь — это та, которая не использует свои способности. Мало важно, какие задачи люди выполняют в жизни, если только они делают их хорошо и со всей своей силой. В бесконечной Вселенной нельзя возможно узнать все или сделать все сразу. Начало должно быть сделано где-то, и угол за углом, отдел за отделом, пространство за пространством, все будет познано и покорено. В конце концов, все должно быть исследовано, и не может иметь большого значения, начнет ли кто-то с востока или запада. Большая забота заключается в том, в какой степени человек предлагает себя, разум и тело, своей работе. От этого будет зависеть рост.

Закон развития. Закон прогресса — это закон бесконечного развития всех сил человека посреди Вселенной, становящейся все более сложной. Никакой более обнадеживающий принцип не может быть включен в философию жизни.

ГЛАВА 6.

БОГ И ЧЕЛОВЕК.

Доктрина о предземном существовании человека ведет к пониманию взаимоотношений между Богом и человеком, которые должны лежать в самой основе рационального богословия.

**Почему Бог есть Бог.** Чтобы определить эти взаимоотношения между Богом и человеком, необходимо прежде всего обсудить условия, при которых Бог стал Богом. Как уже было сказано, Бог — это высшее разумное Существо во Вселенной, обладающее величайшим знанием и наиболее совершенной волей, а потому имеющее бесконечную власть над силами Вселенной. Однако, если принять великий закон прогресса, Бог должен был быть вовлечен в поступательное развитие с самого начала и должен быть вовлечен в него сейчас; и, сколь бы бесконечным ни был Бог, в прошлом Он должен был обладать меньшей силой, чем сегодня. Хотя для человека безрассудно пытаться детально разгадать тайну прошлого, логично полагать, что прогрессирующий Бог не всегда занимал свое нынешнее положение.

Также ясно, что, как и у любого другого существа, прогресс Бога начался с проявления Его воли. В «начале», которое превосходит наше понимание, Бог, несомненно, энергично проявлял Свою волю и благодаря этому приобрел огромный опыт взаимодействия с окружающими Его силами. По мере того как знание перерастало в более глубокое знание благодаря настойчивым усилиям воли, Его понимание вселенских законов становилось все более полным, пока, наконец, Он не достиг господства над Вселенной, которое нашему конечному разумению кажется абсолютно совершенным. Мы можем быть уверены, что благодаря собственным усилиям присущие Богу внутренние силы развились до богоподобной степени. Так Он стал Богом.

Бог, высшее Существо Вселенной, абсолютно превосходит человеческое понимание. Его разум подобен сумме всех других разумов. Рациональное обсуждение деталей жизни или природы Бога невозможно. Мы посвящаем Ему себя без остатка, ибо для нас Он во всех отношениях бесконечен и совершенен. Однако Свое Божество Он обрел, используя Свою силу в простом послушании законам, которые Он открывал по мере накопления опыта.

**Многие Боги.** Во время поступательного движения Высшего Существа другие разумные существа также были заняты, хотя и менее энергично, обретением власти над силами Вселенной. Среди множества разумных существ, движущихся вперед таким образом, маловероятно, чтобы любые двое достигли в точности одного и того же уровня в одно и то же время. Скорее, существует вероятность бесконечной градации от низшего к высшему развитию. Поэтому рядом с Богом могут быть другие разумные существа, настолько приближающиеся к Его силе, что они равны Ему во всем, насколько наше конечное понимание способно это воспринять. Эти существа могут быть неизмеримо далеки от Бога по своей силе, но, тем не менее, неизмеримо выше нас, смертных людей земли. Такие разумные существа являются для нас Богами. Согласно этому определению, может существовать огромное количество разумных существ, обладающих в той или иной степени качеством Божественности. Принятие вышеизложенных доктрин делает почти логической необходимостью вывод о том, что существует много богов или существ, настолько высокоразвитых, что они подобны богам, и, по сути, являются Богами. Это фундаментальная доктрина Евангелия.

**Почему человек есть человек.** Из сказанного довольно ясно, почему человек есть человек. Человек подчинен вечным законам, и в далеком начале он, должно быть, проявлял свою волю медленнее или не проявлял ее вовсе; возможно, даже, когда законы открывались ему, он игнорировал их или противился им. По мере обретения больших знаний и силы рост становится все более стремительным. Бог, возвышенный Своим славным разумом, движется вперед в новые сферы силы с быстротой, которую мы не можем даже вообразить, тогда как человек, находясь на более низкой ступени развития, движется относительно медленно, хотя и ускоряющимся темпом. Тем не менее, человек движется вперед, в вечном прогрессе. «Каков человек сейчас, таким Бог был некогда; каков Бог сейчас, таким человек может стать». Короче говоря, человек — это бог в зародыше. Он происходит из рода богов, и по мере продолжения своего вечного роста он будет все ближе приближаться к той точке, которая для нас является Божественностью и которая обладает вечной властью над элементами Вселенной.

**Помощь Бога человеку.** Собственные усилия, сознательное проявление воли, продвинули человека к его нынешней высокой степени развития. Однако, хотя весь прогресс обусловлен собственными усилиями, другие могущественные существа могут в значительной степени способствовать облегчению роста человека. Бог, пребывая в одиночестве, не может обладать той силой, которая может прийти к Нему, если сонмы других развивающихся и растущих тружеников работают в гармонии с Ним. Поэтому, из любви к Своим детям и желания продолжать путь еще большего роста, Он начал помогать другим в их поступательном движении.

Знание может передаваться от разума к разуму. Бог предложил ожидающим разумным существам знание, которое Он уже приобрел, чтобы им не нужно было проходить этот путь, но чтобы они могли заняться какой-то другой фазой вселенского бытия. Он разработал планы прогресса, благодаря которым опыт одного человека мог быть использован менее развитым. Каждый человек должен делиться своим опытом с другими, чтобы никому не приходилось выполнять ненужную работу. Таким образом, благодаря объединенным усилиям всех, весь род прогрессирующих существ получил бы дополнительный импульс к движению вперед.

**Помощь человека Богу.** Прогресс разумных существ — дело взаимное. Одинокий Бог во Вселенной не может найти великой радости в Своей силе. Бог, пребывая в гармонии с вечными законами, может лучше всего прогрессировать по мере того, как вся Вселенная становится более сложной или развивается. Развитие разума увеличивает сложность Вселенной, ибо каждый активный индивидуум может открывать новые взаимосвязи и многократно увеличивать объем накопленной истины. В этом смысле человек, который прогрессирует благодаря увеличению своих знаний и силы, становится соработником Бога и, действительно, может считаться помощью Богу. Это утешительная мысль: не только то, что мы нуждаемся в Боге, но и то, что Бог нуждается в нас. Правда, потребность Бога в нас относительно мала, а помощь, которую Он оказывает нам, бесконечно велика, но эти отношения существуют для утешения и уверенности человека.

**Атрибуты Бога.** Анализировать высший разум Вселенной, Бога, которому мы поклоняемся, — тщетная попытка, на которую тратят время лишь люди с поверхностным умом. То, что бесконечно, превосходит человеческое понимание. Евангелие спокойно принимает это условие, зная, что в общем порядке вещей с увеличением силы придут и большие истины, пока со временем мы не поймем то, что сейчас кажется непостижимым. По этой причине вечные, или бесконечные, вещи — это вещи, понятные Богу, высшей и управляющей Силе, но не понятные нам. Таким образом, «вечное наказание — это наказание Божье; бесконечное наказание — это наказание Божье». Точно так же вечная радость или бесконечные благословения — это радость Бога и благословения Бога. Человек признает таким образом, что все вещи относительны по отношению к Богу.

Человек не понимает Бога полностью, однако взаимопонимание между человеком и Богом существует, поскольку Бог в ходе Своего прогресса прошел тот путь, по которому идем мы, и поэтому понимает нас полностью. Он понимает наши трудности, наши надежды, наши печали, наши ошибки и наши безрассудства. Бог всевышний, и Его правосудие совершенно; Его любовь неизмерима, а милость бесконечна; ибо Его правосудие, любовь и милость смягчены памятью о Его собственном пути восхождения. Отношение Бога к человеку в буквальном смысле является отношением отца к сыну, ибо мы одного рода с Богом. Мы можем быть уверены, что атрибуты Бога — это, наряду с другими, те, которыми обладает человек, ставшие великими и прекрасными. Он наш Отец, Который знает и понимает нас.

ГЛАВА 7.

ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ, ДАБЫ ИМЕТЬ РАДОСТЬ.

Является ли возрастающая сила человека достаточной наградой за усилия и борьбу, которые неизбежно сопровождают прогресс? Это вопрос, который возникает у каждого изучающего Евангелие. Сила сама по себе может не быть идеальной целью существования. Поэтому становится необходимым определить, связаны ли с силой дары, которые делают стоящим вечный поиск знаний ради обретения большей силы.

**Сознание и Вселенная.** Разумные духи с самого начала обладали сознанием мира, в котором они оказались. Они должны были быть способны с самого начала чувствовать удовольствие и боль и должны были иметь эквиваленты наших чувств, которые, возможно, были острее тех, которыми мы обладаем сейчас. Когда они оказывались в противоречии с каким-либо законом природы, несомненно, возникала боль или ее эквивалент, точно так же, как и сегодня. Когда они следовали закону, должна была ощущаться радость, как и сегодня. Разумные существа не могут радоваться боли, поэтому с самого начала, чтобы избежать боли и обрести радость, они искали и соблюдали закон. Чем более развит разум, тем большее количество законов он понимает, к которым можно приспособиться, и, следовательно, тем больше возможность радости. Поиск возрастающей силы, осуществляемый всеми нормальными существами, на самом деле является поиском большей и более прочной радости. В боли нет Божественности, кроме случаев, когда она является следствием обретения новых знаний. Истинная свобода, которая есть полная радость, — это полное признание закона и приспособление к нему. Рабство происходит от незнания закона или противодействия ему.

**Первобытное состояние.** Путь человека к полноте радости отражен в его открытой истории. Сквозь завесу забвения мы лишь смутно видим наше предземное состояние. Изучающий Евангелие на самом деле не слишком заботится о деталях жизни до этой; в этой жизни нужно сделать так много, что он довольствуется общими очертаниями предземной жизни, которые могут помочь ему понять вечное путешествие разума. О первобытном состоянии человека известно мало. Он обнаружил вокруг себя множество сил, действующих разнообразными способами, и, чтобы контролировать их и тем самым ощущать радость, он начал изучать их. История того раннего дня стремления к величайшей цели не была рассказана смертному человеку.

**Первое состояние.** Материя существует, возможно, во многих формах, но может быть классифицирована как весомая материя земли, познаваемая непосредственно через чувства, и как невесомая материя, которая не может быть непосредственно воспринята человеком. Этот второй класс, часто называемый духовной материей, возможно, наиболее важен, ибо весьма вероятно, что именно из него происходят все другие формы материи.

Было первостепенно важно, чтобы разумные существа, стремящиеся к покорению Вселенной, научились досконально понимать свойства вселенской материи во всех ее формах. Насколько можно судить, усилия человека были сначала посвящены образованию в области свойств духовной материи. Мы были порождены как духи Богом, Который таким образом стал нашим Отцом, и мы — Его сыновья и дочери. Наш путь в духовном мире часто называют первым состоянием человека.

Как долго человек оставался в первом состоянии, неизвестно. Несомненно, однако, что достаточно долго, чтобы позволить ему стать полностью знакомым с проявлениями всех форм духовной субстанции. Только когда образование в этой части Вселенной было завершено, нам было позволено войти в следующее состояние.

**Второе состояние.** Вид материи, характерный для этой земли и так называемой материальной Вселенной, также составляет важную часть Вселенной. Ни один дух не может обрести реальное господство над Вселенной, пока эта форма материи не будет понята настолько глубоко, чтобы ее можно было использовать и управлять ею. Следующим шагом в образовании этих разумных существ было поэтому научить их знакомству с грубой материей. Следовательно, духи вышли из духовного мира и родились в мире земных вещей, мире, который мы сейчас занимаем, как мужчины и женщины, облеченные в тело, состоящее из грубой материи, чтобы можно было приобрести близкое знакомство с природой и возможностями грубой материи. Это называется вторым состоянием человека.

Дело человека — стать настолько хорошо знакомым с земными условиями, чтобы благодаря обладанию земным телом он мог продолжать путь вечно.

**Третье состояние.** Мы выходим из этого, но вновь появляемся в другом мире, на короткое время отделенные от нашего земного тела, но в конечном итоге обладающие телами обоих видов вселенской материи. В этом состоянии как духовная материя, так и более грубая материя, составляющая наши окончательные тела, представлены своими сущностями и поэтому допускают полную свободу и легкость движения и мысли. Эти целестиальные тела, как их называют, соединяют разум со всеми частями Вселенной и становятся мощными помощниками в бесконечном поиске истины. Это третье состояние человека.

Таковы три состояния, и, насколько известно, все состояния человека.

Является ли представленный здесь очерк точным в своих деталях или нет, не имеет большого значения. Существенно то, что человек должен пройти через опыт за опытом, чтобы достичь желаемого господства над внешней Вселенной; и что мы, жители этой земли, проходим через состояние, полностью предназначенное для нашего дальнейшего образования.

**Вечная радость.** Из этого следует, что в каждом состоянии, с каждым шагом вперед достигается более глубокое знание законов природы. Когда сознательные, активные воли работают таким образом, новое знание делает возможным более совершенное приспособление человека к закону. Чем полнее соблюдается закон, тем больше сознание совершенной радости. На протяжении вечной жизни достигается возрастающее знание, а с возрастающим знанием приходит большее приспособление к закону, и в конечном итоге — все большая радость. Поэтому вечная жизнь — величайший дар Божий, а план спасения бесценен.

ГЛАВА 8.

СВОБОДА ВОЛИ ЧЕЛОВЕКА.

Вопрос о правах каждого разумного существа по отношению к самому себе и ко всем остальным всегда должен был быть и всегда останется одним из главных.

**В начале.** В каждом разумном существе с самого начала пребывала индивидуальная и отличная воля, которая сама по себе в некоторой степени воздействовала на внешнюю Вселенную. Каждое существо с развивающейся волей узнавало все больше и больше о силах природы и методах управления ими. Каждое стремилось приспособить свое знание окружающих сил к своим собственным конкретным нуждам или желаниям. Ясно, что, поскольку многие воли были так заняты, легко могло случиться, что разные воли могли использовать приобретенные знания разными способами, чтобы удовлетворить свои различные желания. Поэтому легко представить, что одна воля могла попытаться управлять окружающими силами так, чтобы доставить себе радость, но при этом неблагоприятно повлиять на другую волю. В целом, то, что желательно для одного, желательно для всех, поскольку все духи созданы по одному образцу и имеют одно происхождение. Тем не менее, когда принимается индивидуальность, столь же ясно, что всегда существует возможность того, что одна воля пересечется с другой в ущерб одной или, возможно, обеим.

Вселенский план может следовать своим развивающимся путем беспрепятственно только тогда, когда все разумные существа внутри него трудятся гармонично вместе ради созидания каждого и всех. Единственное решение проблемы возможных конфликтов, возникающих в результате деятельности большого числа существ, — это соглашение между ними относительно общего блага. Законы, установленные для сообщества существ, должны соблюдаться так же строго, как и те, что найдены во внешней природе. Каждый может действовать свободно и в полную силу любым желаемым способом, до тех пор, пока общие законы, касающиеся свободы всех остальных, не нарушаются. Право индивидуума никогда не может превосходить права сообщества.

**Совет на Небесах.** Смутная, хотя и удивительно привлекательная картина дошла до нас о событии в духовном состоянии человека, первом состоянии, которое напрямую касается великого вопроса об одном и многих, об индивиде и сообществе.

Со временем родилась семья духов, бесчисленные предназначенные сонмы земли, которые, наконец, показались готовыми для дальнейшего образования в другой сфере. Бог, Отец этих духов, увидел, что они готовы к большему свету, и сошел к ним, чтобы обсудить их будущее. Как Высшее Существо, Бог имел в виду план, Великий План, посредством которого каждый дух мог войти в свое второе состояние и познакомиться со свойствами грубой материи. Однако, поскольку каждый разумный дух обладал свободной и ничем не стесненной волей, которую необходимо было уважать, Бог созвал упомянутых духов и представил план на их одобрение.

На Великом Совете, который состоялся тогда и от которого осталась лишь смутная и далекая картина, великий вопрос касался свободы воли человека. Суть предложенного плана заключалась в том, что духи, временно забыв о своем пребывании в духовном доме, должны были получить тело из более грубой материи и должны были быть подчинены этой форме вселенской материи, и даже быть приведены к временной смерти. Чтобы подчинить вечный, свободный дух рабству материи и забвения, необходимо было, чтобы кто-то начал работу, образно говоря, нарушив закон, чтобы род мог быть подчинен смерти. Это можно грубо сравнить с преднамеренным разрывом провода, несущего энергию для освещения города, ради ремонта или расширения. Кто-то должен был отвести поток вечного существования и тем самым временно подчинить земное тело человека грубой материи. Адам, первый человек, был выбран для этой работы. Преднамеренным нарушением духовного закона он поставил себя под запрет земной смерти и передал всему своему потомству подчинение смерти. Это был так называемый «грех Адама». Чтобы получить или дать большие радости, часто приходится терпеть меньшие боли.

**Нужда в Спасителе.** Цель земного пути была, однако, двоякой: научиться понимать грубую материю и приобрести тело, сделанное из сущности такой материи. Тела, положенные в могилу, должны, следовательно, быть воскрешены. Поскольку духи своим собственным актом не навлекали на себя смерть, то и своим собственным актом они не должны были побеждать ее. Поэтому было необходимо, чтобы кто-то со временем воссоединил разорванные провода и восстановил поток вечной жизни, и тем самым победил смерть. Для этой работы был выбран Иисус Христос. Иисус действительно пришел на землю, жил и учил древнему Евангелию детей человеческих, и со временем претерпел смерть, чтобы акт Адама мог быть искуплен. Этим трудом цель земной жизни была завершена, и таким образом Иисус Христос стал центральной фигурой в плане спасения.

Почему так называемая смерть должна быть необходима нам для достижения близкого знания материи и почему Иисус должен был умереть, чтобы позволить потоку вечной жизни свободно течь между земным телом и вечным духом, известно не полностью. Через Адама человек был приведен на землю, подчиненный смерти; через Иисуса, Христа, он был поднят из смерти, чтобы продолжить вечную жизнь в связи с приобретенным на земле телом.

**Роль человека в Великом Плане.** В этом великом собрании на небесах возникло много вопросов. Через Адама человек должен был прийти на землю; через Иисуса он должен был воскреснуть. В обоих этих великих актах человек не принимал участия, кроме как позволяя действовать над собой. Какова же была роль человека в этом плане?

Люцифер, великий лидер на Совете, предложил, что, поскольку другие действуют за человека, приводя его на землю и уводя с нее, человеку нет необходимости во время своего земного пути проявлять собственную волю. Люцифер предложил, чтобы вопреки самому себе, своей воле, своим желаниям и своей индивидуальности человек был помещен на землю, взят с нее и без усилий наполнен знанием земных условий. Все люди должны быть принудительно спасены. Иисус Христос, ставший Спасителем людей, возразил против этого изменения в Божьем плане, так как оно мешало неотъемлемому праву разумных существ действовать самостоятельно. Иисус настаивал на том, что, поскольку без воли не может быть роста, человек, помещенный на землю через посредство Адама и воскрешенный и приведенный к полной жизни через посредство Иисуса, должен сохранять во время своего земного пути свою полную свободу воли. Хотя он мог бы ходить в забвении прошлого и не иметь видений будущего, ему все же была бы позволена свободная и ничем не стесненная воля, пока он ходит в ясности земного дня. Находясь на земле, он мог бы узнать много или мало, мог бы принять закон или отвергнуть его, точно так же, как он имел привилегию делать это во все дни, которые были до этого.

Эти два взгляда на роль человека в плане привели, как нам говорят, к большому расхождению во мнениях среди духов. Естественно, первое предложение привлекло многих, ибо это легкий путь достижения победы, если это можно назвать победой. Другой путь всегда кажется несколько трудным и горьким, хотя в конце концов полученная радость превосходит ту, что достигается без усилий. Люцифер, возглавивший борьбу за первый метод, не мог согласиться с первоначальным планом, который был в конечном итоге принят; и так, в тот великий, смутный день, многие духи последовали за Люцифером и еще не вступили на свои земные пути, но независимо и в оппозиции к воле Бога следуют путями, которые не ведут их вперед. Большинство приняло закон Бога, как его отстаивал Сын, хотя говорят, что многие слабые и боязливые духи остались нейтральными, не осмеливаясь ни принять, ни отвергнуть ни одно из предложений. Сонмы, принявшие план Бога, препоясались необходимой силой, чтобы начать паломничество, заканчивающееся земной смертью, но достигающее через воскресение вечной жизни необычайно великого прогресса.

**Свобода воли.** На земле, как и везде, свобода воли человека, выраженная в индивидуальной воле, является высшей. Хотя наше окружение — это грубая материя, и хотя мы живем в забвении прошлого, наша свобода воли так же энергична, как и всегда. Однако свобода воли человека не может превосходить план, который все мы, жители земли, приняли вместе в день Великого Совета. Воля человека всегда ограничена великими законами, которые самосущи или которые сформулированы или могут быть сформулированы на благо рода. Многие должны разработать законы, посредством которых индивидуальный и общественный прогресс происходят одновременно. Полное право индивидуума — проявлять свою волю любым способом, который не мешает законам, созданным для многих; и при надлежащих условиях законы для многих имеют равную ценность для индивидуума. Согласно закону мы свободны.

ГЛАВА 9.

ВЕЛИКИЙ ПЛАН.

План, предложенный Богом для управления духами, вступившими на свои земные пути, открыт лишь настолько, насколько это необходимо для руководства человеком. Мы можем оставаться уверенными, что Великий План основан на вечных законах, которые всегда действовали и всегда будут действовать. Вопросы, касающиеся земной жизни человека, — это вопросы вечного интереса; и законы, сформулированные для руководства человеком на земле, должны быть законами, которые в какой-то форме являются фундаментальными для руководства человеком в любом месте и во все времена. В самом Плане нет ничего временного или преходящего, ибо он покоится на вечных основаниях.

**Забвение.** Условием Плана, по-видимому, является то, что духи, перенесенные на эту землю, должны оставаться на земле в забвении о более раннем существовании. Как во сне, в моменты глубокого духовного рвения, мы иногда, кажется, вспоминаем нашу предземную жизнь. Завеса была опущена над прошлым; и без помощи памяти человек ведет свою битву с миром грубой материи. Это забвение кажется разумным. Дух человека принял земной план в деталях, и если бы он помнил каждый шаг, который привел к этому принятию, и каждую деталь самого Плана, не было бы большой причины для проявления воли в следовании ему. Оставленный таким, какой он есть, с малой памятью, чтобы поддерживать его, он должен использовать всю свою силу, чтобы заставить окружающие силы служить ему в поиске прошлого и в пророчествовании о будущем. Благодаря такому энергичному проявлению своей воли он развивает более близкое знакомство с вещами земли.

**Подчинение земным условиям.** Только близость к условиям земли даст человеку окончательное знание о них. Такую информацию нельзя получить из вторых рук или путем случайного или поверхностного знакомства. По этой причине, вероятно, человек был поставлен в такую полную зависимость от грубой материи, что он не имеет власти над ней, кроме той, которую он приобретает по мере получения знаний о ней. Следовательно, на этой земле, лишенный всякой власти и оставленный, так сказать, беспомощным посреди противоборствующих вселенских сил, человек должен исследовать природу окружающих его вещей и определить их законы, прежде чем он обретет власть над природой и тем самым приведет себя в состояние радости. Перед лицом надвигающегося изменения, называемого смертью, человек, возможно, более решителен в обретении силы, которая поднимет его из могилы и даст ему вечную связь со всеми элементами Вселенной, включая его земное тело.

**Законы, которые необходимо соблюдать.** Чтобы войти в полноту прогрессивной радости, человек должен, как было сказано, естественным образом подчинить себя законам Вселенной. В Божьем Плане жизни на земле есть система законов, представляющих вечные реальности, которым человек должен соответствовать. Таким законом, например, является вера, которая в своем простом вселенском значении есть уверенность человека в том, что во Вселенной находится все, что он может пожелать для своего созидания и продвижения, и что вечные отношения вселенских сил будут преобладать для его блага. Другой такой фундаментальный закон, которому человек должен соответствовать, — это закон покаяния, который в своем более широком смысле является просто верой, ставшей активной. Пассивная вера мало что может сделать для продвижения человека. Еще один такой закон — это закон крещения, который по сути является послушанием существующим законам. И еще один такой закон — это закон дара Святого Духа, который, возможно, означает, что человек может поставить себя в контакт со всей Вселенной и черпать из нее знания, включая существа высшего разума, которые она содержит. Эти и другие законы даны как руководства для человека. Они обостряют его свободу воли; развивают его привычки послушания закону и устанавливают для него общение с Богом. Более того, план, сформулированный разумным Существом, должен состоять из законов, ибо даже бесконечные отношения материи и энергии естественным образом распадаются на группы неизменных законов. Законы Плана, подобные тем, что указаны выше, являются логическими необходимостями, если земной план вообще принят.

**Организация.** Из необходимости следует, что если есть план, то должна быть и организация. План не для одного, а для многих. Все должны быть обслужены и благословлены Великим Планом. Те, следовательно, кто подчиняет себя земному плану с его законами, должны группироваться так, чтобы законы могли действовать для всех. Человек может быть способен служить продвижению всего рода человеческого только тогда, когда есть единство цели и эффекта, которое может быть обеспечено только организацией. Вопрос организации включает вопросы священства, власти и другие, которые будут обсуждаться позже.

**Все должны принять План.** Земной план, полностью завершенный, должен быть принят или определенно отвергнут всеми духами, которые появились на земле в соответствии со своим голосованием на Великом Совете. Это фундаментально. Те, кто вступает на свои земные пути, могут принять или отвергнуть Евангелие; но, поскольку полный успех Плана основан на продвижении всех духов, становится необходимым использовать все возможные усилия, чтобы обеспечить для Плана признание всех тех, кто принял его в духовном мире и кто, следовательно, вступил на паломничество земли. Цель Бога в Плане будет неполной до тех пор, пока остается не обращенной хотя бы одна душа.

Жизнь на земле имеет дело непосредственно с грубой материей и силами, относящимися к ней. Законы, сформулированные для руководства человеком, специально разработаны для земных условий и принадлежат земле. Например, крещение, символ послушания Богу и принятия Его любви, не обязательно является таинством, которое принадлежит чему-то другому, кроме земли. Более вероятно, что водное крещение по сути является таинством этой земли и для этой земли. Маловероятно, что водное крещение практикуется в будущем состоянии. Если это так, то все, кто вступает на земной путь и кто желает в годы зрелости совершенной радости, происходящей от Евангелия, должны пройти крещение на этой земле. Если некоторые из духов откажутся, находясь на земле, принять Евангелие или не услышат его, крещение, принадлежащее земле, должно быть совершено для них, заместительно, на земле, чтобы они, имея работу, сделанную для них здесь, могли принять или отвергнуть таинство в своей жизни за гробом. Это мотив работы за умерших. Земные таинства должны быть совершены каждым или для каждой души, рожденной на земле, чтобы земной опыт не был напрасным, если Евангелие будет принято в самый отдаленный день вечности. Этот взгляд становится более важным, если вспомнить, что таинства земли, принадлежащие прежде всего земле, означают огромные, вечные реальности, незаменимые для прогресса человека.

Когда простые таинства Евангелия, относящиеся к земле, были совершены для умерших, тогда умершие могут быть судимы как жители земли и могут получить благословения послушных, которые соответствуют закону.

**Значение земного плана.** Земной план, план спасения, или Великий План, для руководства духами, помещенными на землю, может, возможно, быть более ясно понят, если его сравнить с великой картой в капитанской рубке, по которой управляется судно. Жизнь на земле подобна большому и яростному океану. Шансы на кораблекрушение и на то, чтобы быть сбитым с намеченного курса, велики. Если, однако, океан хорошо нанесен на карту, мореплаватели могут лучше избегать подводных рифов и опасных мест, и после шторма могут легче вернуться на курс, чтобы можно было войти в предназначенный порт с хорошим свидетельством о здоровье. Евангелие — это такая карта, на которой намечено путешествие, показывающая опасности путешествия, гавани отдыха и конечный пункт назначения. Если человек примет карту и будет использовать ее в своей жизненной карьере, он найдет путешествие приятным, а свое прибытие безопасным, и его жизнь будет подобна жизни того, кто брошен в приятных местах.

Когда простые таинства Евангелия, относящиеся к земле, были совершены для умерших, тогда умершие могут быть судимы как жители земли и могут получить благословения послушных, которые соответствуют закону.

**Значение земного плана.** Земной план, план спасения, или Великий План, для руководства духами, помещенными на землю, может, возможно, быть более ясно понят, если его сравнить с великой картой в капитанской рубке, по которой управляется судно. Жизнь на земле подобна большому и яростному океану. Шансы на кораблекрушение и на то, чтобы быть сбитым с намеченного курса, велики. Если, однако, океан хорошо нанесен на карту, мореплаватели могут лучше избегать подводных рифов и опасных мест, и после шторма могут легче вернуться на курс, чтобы можно было войти в предназначенный порт с хорошим свидетельством о здоровье. Евангелие — это такая карта, на которой намечено путешествие, показывающая опасности путешествия, гавани отдыха и конечный пункт назначения. Если человек примет карту и будет использовать ее в своей жизненной карьере, он найдет путешествие приятным, а свое прибытие безопасным, и его жизнь будет подобна жизни того, кто брошен в приятных местах.

НАЧАЛО ЗЕМНОЙ РАБОТЫ

ГЛАВА 10.

ПРИХОД ЧЕЛОВЕКА.

Решение, принятое на Великом Совете, было незамедлительно выполнено теми, кому была доверена власть сделать это.

**Создание земли.** Первым шагом в осуществлении Великого Плана было обеспечение места, на котором можно было бы получить желаемый опыт. Чтобы достичь этого, земля была создана из материалов, найденных во Вселенной, которые разумной силой Бога были собраны и организованы в землю. Земля не была создана из ничего, и не по указу Бога, кроме как Его воля и слова определили, что работа должна быть предпринята. Неуклюжим способом человека, добавляя камень к камню или материал к материалу, земля не была создана; скорее, великие силы, существующие во Вселенной и приведенные в непрерывное действие направляющим разумом Бога, собрали и привели на место материалы, составляющие землю, пока в течение долгих периодов времени эта сфера не была приспособлена для обители человека. В создании земли, как и во всех других делах, касающихся судьбы человека, работа была проделана в полной и упорядоченной гармонии с существующими законами Вселенной. Моисеевы шесть дней представляют последовательные стадии в строительстве земли, каждая из которых измеряется веками времени. Силы природы действуют неуклонно, но медленно в достижении великих дел.

**Строители.** Создание земли, детали которого неизвестны, должно было быть удивительно и интенсивно привлекательным в своем интересе для разумных существ, которые благодаря своему возвышенному знанию имели необходимую власть над элементами и силами Вселенной, чтобы осуществить формирование земли. Три великих разумных Существа обладали высшей властью в строительстве земли, а именно: Бог, Отец, Его Сын, Иегова, ставший Христом, и Михаил, ставший первым человеком, Адамом. Эти три существа были, естественно, теми, кто был обеспокоен созданием земли для пребывания духов, ибо именно через посредство Бога, Отца, духовные тела были начаты на пути вечного прогресса; именно вокруг миссии Иеговы, Сына Божьего, бушевали разногласия во мнениях на Великом Совете, и, наконец, именно Адам, или Михаил, был назначен тем, кто должен прийти на землю и там подчинить себя смерти, чтобы началось деторождение духов в земных скиниях. Эти три существа, которые так жизненно обеспокоены судьбами человеческого рода, руководили созданием земли, которая должна была стать подходящим и приятным жилищем для облеченных в земное тело духов.

**Приход человека.** Земля наконец была закончена. Адам, первый человек, и его жена, Ева, затем появились на земле. Утверждение, что человек был создан из праха земного, является лишь образным и означает, что он был создан из вселенских материалов, как и земля. Точно так же утверждение, что Бог вдохнул в человека дыхание жизни, является лишь образом существования духа внутри тела. Точный процесс, посредством которого человек был помещен на землю, не известен с уверенностью, и не является жизненно важным для ясного понимания плана спасения. Мы можем быть уверены, что первый человек и первая женщина были вечными существами, которые подчинили себя жизни на этой земле, чтобы процесс облечения вечных духов в смертные тела мог начаться на земле. Адам и Ева, ввиду великих жертв, которые они принесли, чтобы сделать Великий План реальностью, являются великим героем и героиней человеческой истории.

**«Падение».** Библейские предания и традиции среди всех рас человека рассказывают о «падении» первых родителей из благодати Божьей. Событие, называемое падением, действительно произошло, но оно было необходимой частью Великого Плана. Адам и Ева были вечными существами и не находились под запретом смертной смерти. Однако они должны были стать подверженными смерти, если их потомство должно было унаследовать тленные тела. Падение, таким образом, было просто преднамеренным использованием закона, посредством которого Адам и Ева стали смертными и могли порождать смертных детей. Точная природа этого события или точный способ, которым был использован закон, не поняты. Библейский отчет, несомненно, является лишь образным. В падении не было существенного греха, кроме того, что нарушение любого закона, преднамеренно или иначе, всегда сопровождается эффектом. «Падение» Адама и Евы было необходимо, ибо без него не было бы рождения на земле духов со смертными телами, и План, предложенный и подтвержденный на Великом Совете, остался бы недействующим. «Адам пал, чтобы человек мог быть».

**Первое благословение.** Проклятие, так называемое, произнесенное Богом над Адамом, когда он выходил из Эдемского сада, что в поте лица своего он должен зарабатывать свой хлеб, возможно, является величайшим из всех человеческих благословений, и это простое расширение великого вечного закона. С самого начала смутного прошлого, когда человек дремал лишь со слабой мыслью о своем возможном огромном будущем, великим законом его прогресса было то, что только личные усилия могут достичь желаемых вещей. Цена, которую нужно заплатить за продвижение, — это энергичные собственные усилия. Активная воля предшествует каждому шагу прогресса. Проявлять волю означает труд, который вполне может быть представлен «потом лица». Так называемое проклятие, однако, несет с собой великолепное обещание, что человек, проявляя свои силы, может покорить землю и заставить ее служить всем своим нуждам. Во Вселенной, контролируемой и направляемой разумным Богом, не может быть сомнений в том, что в конечном итоге разумная воля будет контролировать для своего собственного использования не только вещи этой земли, но и все силы Вселенной. Подчинение, к которому будет приведена земля, зависит полностью от степени, в которой человек проявляет свою волю, то есть степени, в которой он принимает преимущества первого благословения.

**Эдемский сад.** Первые дни на земле первого человека и первой женщины представляют огромный интерес для каждого изучающего этот предмет, и приходится сожалеть, что так мало знаний о тех ранних временах пережило превратности времени. В Саду Бог ходил с человеком и учил его живой истине. Согласно Пророку Джозефу Смиту, Эдемский сад, первый дом Адама и Евы, был расположен недалеко от города, известного как Индепенденс, штат Миссури. К северу и востоку от Индепенденса, в нескольких десятках миль, вероятно, находится место, где жил Адам после того, как был изгнан из Сада. Штат Миссури и страна вокруг него, следовательно, представляют огромный интерес для тех, кто принимает Евангелие, как оно было восстановлено в последние дни.

**Мудрое начало.** Во всех вопросах, касающихся начала земного пути человека, можно заметить, что были сделаны надлежащие приготовления. Не было слепой судьбы, работающей над неизвестными целями; вместо этого разумные силы обеспечивали человека от начала до конца, так что вся схема жизни человека, здесь и в будущем, является схемой порядка и системы.

ГЛАВА 11.

ПУТЬ ЕВАНГЕЛИЯ НА ЗЕМЛЕ.

Великий План предусматривал, что человек должен прийти на землю с памятью о своем прошлом, отнятой у него, чтобы, начав свою земную жизнь как ребенок, он мог повторить на земле усилия, которые принесли ему прогресс в предземной жизни. Даже Адам и Ева забыли детали своих предыдущих жизней, ибо было необходимо, чтобы все были под одним законом и чтобы никто не получал никакой ненадлежащей силы от предземного опыта.

**Адам слышит Евангелие.** Единственное рациональное, что можно было сделать с духами, помещенными на землю, — это полностью научить их истории происхождения и судьбы человека, а также значению и обязанностям земной жизни. Заявление о невежестве тогда не было бы действительным. Следовательно, вскоре после того, как первые родители были изгнаны из Эдемского сада, явился ангел и научил Адама истории человека с первого до последнего дня. План спасения, включая искупительную жертву Иисуса, организованную Церковь, цель и силы священства, а также права и обязанности человека на земле, будь то внутри или вне Церкви, был полностью раскрыт. Адам, первый земной ученик Бога, был научен, как своему первому уроку, великой философии, омрачающей существование человека. Когда Адам был научен всему этому и принял истину, он был крещен, точно так же, как люди крестятся сегодня, и он вошел во все другие таинства Евангелия, и ему была дана полная власть через Священство, возложенное на него, чтобы совершать служение во имя Бога во всех делах, относящихся, согласно Великому Плану, к благополучию человека.

**Первое устроение.** По мере того как дети и дети детей приходили к Адаму, он тщательно учил их всему, чему был научен сам, чтобы знание закона могло оставаться на земле. Таинства Евангелия практиковались, праведные были организованы в Церковь, точно так же, как сегодня, и власть Священства передавалась Адамом своим детям, а ими — своим детям, чтобы драгоценный дар не был потерян. В те дни Церковь была, вероятно, полностью организована в соответствии с патриархальным порядком; по крайней мере, во дни Еноха, седьмого от Адама, кажется вполне ясным, что Церковь была установлена со всеми ее существенными частями. Деятельность в пользу Евангелия, которая началась с Адама и продолжалась до Ноя, во время великого потопа, обычно известна как первое устроение Евангелия.

**Первое отступничество.** С самого начала своего земного пути Адам сохранял свою свободу воли. Бог, непосредственно или через посредников, мог учить и повелевать, но Адам, свободный агент, имел право принять или отвергнуть, как ему казалось лучше. Дети Адама, точно так же, хотя и наученные патриархом рода пути праведности, могли принять или отвергнуть для себя все, чему их учили. Свобода воли была с человеком в тот ранний день, как она есть сейчас.

Потомки Адама вскоре начали проявлять свою свободу воли, некоторые за, а многие против Великого Плана. Каин проявил свою свободу воли в убийстве Авеля. Со временем большое количество людей отошло от истины относительно места человека во Вселенной, как учил Адам, и отказалось принять Евангелие. Одновременно с установлением Церкви в первом устроении произошло, следовательно, первое великое отступничество. Всегда так было, всегда так было и всегда будет так, что в мире разумных существ, обладающих свободой воли, некоторые примут, а некоторые отвергнут истину. Нет сомнения, со временем истина восторжествует, и все могут быть приведены к пониманию воли Бога, но завоевание сопровождается многими временными отступлениями от истины. Тем не менее, Адам и те, кто оставался верным его учениям, продолжали верно учить других вечной истине, чтобы они могли, возможно, быть заставлены вернуться к великой истине, которую они так легко отбросили.

**Более поздние устроения.** Первое отступничество завершилось потопом, который был послан из-за насилия первого отступничества и развращенности людей. Насколько известно, сохранились только Ной и его ближайшая семья. В них, однако, была представлена вся кровь мира. Новой расе Ной полностью объяснил, что потоп произошел исключительно из-за злого ожесточения сердец людей и их отказа принять вечную истину или уважать власть Бога, и что было необходимо, если нужно избежать бедствия, жить в соответствии с Великим Планом. Им всем Евангелие было преподано в своей чистоте. Тем не менее, прошло лишь короткое время, прежде чем отступничество снова произошло среди многих. Свобода воли человека не может быть ограничена. И все же, вероятно, после потопа не было такой полной развращенности, как та, что преобладала во время первого отступничества.

Со дней потопа Бог или Его посланники появлялись на земле в разное время, чтобы восстановить истину или сохранить ее живой в сердцах верных, чтобы человек мог обладать полным знанием Евангелия и чтобы земля никогда не нуждалась в том, чтобы оставаться без истории Великого Плана и власти Священства. Например, Мелхиседек, первосвященник, обладал полной мерой власти святого священства. Аврааму явились Бог и Его ангелы и наделили его властью Бога. Так и далее, вниз по течению времени, есть многочисленные примеры явления Бога людям, чтобы помочь детям человеческим прийти к совершенному пониманию великих истин, которые должны быть поняты и соблюдены, если люди хотят продолжать свое прогрессивное развитие. Неизвестно, сколько мужчин и женщин в разное время получили такие посещения, но вероятно, что сонмы мужчин и женщин в разное время, даже когда Церковь не была организована, получали и использовали истину жизни, как она воплощена в Великом Плане.

**Устроение полноты времен.** В ходе человеческой истории и в соответствии с Великим планом Иисус, Сын Божий, явился на Земле, чтобы искупить поступок Адама и Евы, которые «пали», дабы люди могли быть. Это называется устроением полноты времен. Иисус действительно жил на Земле и отдал Свою жизнь, чтобы смертные тела могли воскреснуть из могилы и перейти в вечное существование, недосягаемое для тления. Во время Своего пребывания на Земле Иисус посвятил Себя изложению Евангелия, включая историю прошлого и настоящего, а также надежду на будущее. Никогда со времен Адама Евангелие не преподавалось так полно и не было столь просто и ясно изложено для понимания, как во дни Иисуса. Под руководством Спасителя Церковь была восстановлена в порядке и полноте.

**Великое отступничество.** После вознесения Иисуса Церковь некоторое время оставалась полностью организованной. Тысячи людей стекались в нее, и народ жил в соответствии с учениями, преподанными Спасителем. Однако вскоре история повторилась. Пользуясь своей свободой воли, люди во многих случаях отказывались соблюдать законы и таинства Евангелия, а чаще изменяли их в угоду собственному удобству. Такие отступления от истины становились все более многочисленными и вопиющими по мере того, как шло время, пока заблуждение не пропитало всю Церковь. Наконец, примерно через шестьсот лет после Христа, евангельские законы и таинства были настолько искажены, что казалось, будто Церковь покинула Землю. Власть Священства более не пребывала в Церкви. Это было великое отступничество. С того времени на многие столетия воцарилась полная тьма. В те дни, однако, многие честные люди видели, что истины нет на Земле, и надеялись, что простые принципы Евангелия могут быть вновь правильно практикуемы человеком. Среди таких людей были Лютер и многие другие, которые прилагали все усилия, чтобы показать людям, что царит заблуждение. Наконец, многие пробудились, и начались дни Реформации. Реформация была периодом подготовки к последнему восстановлению Евангелия на Земле. Потребовалось много лет, прежде чем тьма столетий могла быть снята с душ человеческих.

**Восстановление.** Наконец, когда люди пробились сквозь тьму, когда разум распространился среди всех людей, а широта взглядов стала расти и пользоваться уважением, мир оказался готов к вечной истине. Евангелие было вновь восстановлено вместе с властью Священства и организацией Церкви. Ранним весенним днем 1820 года в лесах западной части штата Нью-Йорк Бог-Отец и Бог-Сын явились четырнадцатилетнему мальчику по имени Джозеф Смит, который с верой просил о Божественной помощи. Посредством этого мальчика, постоянно направляемого Богом, Церковь была восстановлена, власть Священства вновь дарована многим людям, а полнота знаний, относящихся к месту человека во Вселенной, предложена всем, кто хотел слушать. Со временем Церковь была организована точно так же, как первоначальная Церковь, и более полно, чем в любое другое время в истории мира. Это было великое восстановление.

**Важнейшие факты.** Евангелие было в полноте преподано первому человеку, который, в свою очередь, учил ему других. Церковь была организована с самого начала. По мере того как отступничество затмевало знание людей об Евангелии и подрывало Церковь, полная истина неоднократно восстанавливалась. По меньшей мере четыре раза людям на Земле давалось полное изложение Великого плана — во времена Адама, Ноя, Иисуса Христа и Джозефа Смита. Следовательно, Евангелие находилось на Земле и было доступно людям практически на протяжении всей истории Земли. Фундаментальные истины Великого плана были преподаны отцу Адаму и с тех пор распространились по всей Земле. Это широкое распространение истины во все века объясняет тот факт, что практически каждая жизненная философия, предложенная человеком, содержит некоторые истины Евангелия. В каждой системе богословия и в каждой секте есть определенная мера истины, ибо все они черпали из одного источника. Все, несомненно, ищут истину и верят, что нашли ее; но на самом деле у них есть лишь фрагменты, собранные то тут, то там и объединенные в систему. Полная истина должна охватывать всю философию человека и Вселенной, включая власть действовать от имени Бога в осуществлении Плана. Те, кто таким образом принимает весь План, составляют Церковь Христа. В церквях мира много истины, и, следовательно, ни одна из них не является полностью неверной, хотя порой истина была настолько искажена, что кажется хуже, чем ложь. Однако в вопросе полной истины и власти Церковь и ее подражатели различаются абсолютно. Не может быть двух одинаковых наборов истины и двух центров власти.

Очевидно, что свобода воли, ради которой велась небесная битва, в полной мере действует на Земле. На первый взгляд может показаться, что план Люцифера был бы лучшим, ибо благодаря ему все люди, вопреки самим себе, получили бы земной опыт и оставались бы на праведном пути, ведущем к спасению. И все же происхождение человека и доктрина о том, что он может продвигаться только собственными усилиями, делают немыслимым, чтобы он позволил себе быть, так сказать, с завязанными глазами и принудительно направляемым какой-то высшей силой. Люди, несомненно, направляются существами более высокого разума, но в этом руководстве наша воля должна играть свою роль. Не может быть истинного удовлетворения, если бы это было возможно, в продвижении, которое было навязано человеку. План Люцифера был невозможен.

Следует также помнить, что люди не обязательно злы, если они не принимают Евангелия. Некоторые находят невозможным понять истину, потому что их сердца слишком привязаны к другим вещам, а другие были ведомы своей свободой воли в одном направлении, тогда как Евангелие вело бы их в другом. Тем не менее, хотя люди не являются злыми из-за того, что отказываются принять Евангелие, они неизбежно задерживают свое развитие, когда не соблюдают закон; и тем самым они навлекают на себя наказание, которое неизбежно постигает всех, кто не находится в полной гармонии с великими, управляющими вселенскими законами.

ЧЕЛОВЕК И БОГ.

ГЛАВА 12.

БОГИ ЭТОЙ ЗЕМЛИ.

Концепция Вселенной, управляемой Богом разума, не может включать Бога тайны. В тайне есть только замешательство. Из того, что Он не является таинственным, не следует, что Он полностью постижим. В нашем общем представлении о Боге, Его происхождении, Его предназначении и Его отношении к нам мы понимаем Его ясно; но в деталях Его организации, сил и знаний Он превосходит наше понимание. Разумный человек, живущий во Вселенной, содержащей много высших разумных существ, часто будет нуждаться в помощи, которую может дать только высший разум. Будучи привязанными к Земле, мы нуждаемся в близком знакомстве с Богом, Который определяет судьбы людей. Чем лучше познан Бог, тем лучше могут быть применены вечные истины, которые мы узнаем, в нашей повседневной жизни.

**Порядок Богов.** Бог не имел начала и не будет иметь конца. С самого начала, посредством проявления Своей воли, Он постоянно приобретал новые знания и тем самым новую силу. Благодаря мудрости, которую Он обрел, и порожденной ею любви к бесчисленным сонмам стремящихся разумных существ, Он сформулировал план, который будет вести их легко и правильно по пути постоянного прогресса. По мере того как человек принимает план спасения, он обучается Богом, чтобы стать таким же, как Бог. Бог и человек одной расы, различающиеся лишь степенью своего развития. Правда, для нашего ограниченного ума Бог бесконечно выше нашей ступени развития. Тем не менее, человек принадлежит к порядку Богов, иначе он не может познать Бога.

**Множественность Богов.** Поскольку бесчисленные разумные существа движутся вперед в своем развитии, должны существовать такие, которые находятся почти на каждой мыслимой стадии развития. Если разумные существа, далеко превосходящие понимание человека, называются Богами, значит, должно быть много Богов. Бог, ангел и подобные термины обозначают лишь разумных существ разной степени развития. Мысль, однако, о том, что существует множество богов и других существ разной степени, является мыслью фундаментальной истины, которую можно применять в повседневной жизни, ибо она дает уверенность в том, что для всех возможно, посредством собственных усилий и постепенных шагов, достичь высочайшей мыслимой силы.

Разделение труда необходимо среди людей на Земле, и вполне разумно, что подобное разделение труда может существовать во всех разумных системах. Концепция сообщества людей может быть применена к сообществу небесных существ. В сообществе людей разные люди имеют разные обязанности; так, возможно, в возвышенном масштабе боги организованы с совершенным разделением труда.

**Бог, Отец.** Бог, Отец, величайший Бог, имеющий отношение к нашему прогрессу, есть верховный Бог. Он — Отец наших духов. Он — существо высочайшего разума, с которым мы имеем дело. Для наших чувств и понимания Он есть совершенство. В Своей полноте Он не может быть постигнут человеческим разумом, и человеку действительно бесполезно пытаться подробно определять великих разумных существ Вселенной. Бог, Отец, верховный Бог, прошел через каждую фазу Великого плана, который мы осуществляем. Поэтому Он имел наш опыт или его эквиваленты и понимает из Своего собственного опыта трудности нашего пути. Его любовь к нам — это понимающая любовь. Мы можем полностью открыть Ему наши земные беды, зная, что Он понимает, как человеческие сердца тронуты скорбями и радостями жизни.

Бог, Отец, верховный Бог, о Котором мы имеем знание, есть величайший разум в бесконечной Вселенной, поскольку Он бесконечен во всех вопросах, касающихся нас, и полностью превосходит наше понимание в Своей силе и мудрости. Мы не знаем Бога более великого, чем всеведущий, всемогущий Отец.

**Бог, Сын.** С Отцом связан Его Единородный Сын на Земле, Иисус Христос, Который пришел на Землю и предал Себя мучительной и позорной смерти, чтобы все люди могли быть воскрешены из могилы с телом из плоти и костей, ставшим неразрушимым и вечным. Из-за центрального положения, занимаемого Иисусом в Великом плане, Он по сути является Богом этой Земли. Он также выше нашего понимания, Он сидит одесную Отца и един с Отцом во всем, что касается благополучия человеческого рода. Для нас Он совершенен, обладая всеми атрибутами Отца. Является ли Он столь же продвинутым, как Отец, — праздный вопрос, поскольку Он превосходит наше понимание. Во всех делах, касающихся Земли, Сын является представителем Отца. Через Него дается воля Отца, относящаяся к этой Земле. Все наше общение с Отцом совершается во имя Сына, чтобы оно могло быть должным образом уполномочено. Это находится в простом согласии с порядком, который царит на небесах и который должен царить повсюду на Земле.

**Бог, Святой Дух.** Отец, Сын и Святой Дух составляют Божество, или Троицу Богов, направляющую судьбы людей на Земле. Бог, Святой Дух, есть Личность духа, обладающая особыми функциями, которые еще не были ясно открыты. Мы знаем, что этот член Божества является дарителем знаний и вдохновителем всего великого, благородного и желанного, и что Его функции в Божестве необходимы для благополучия человека.

**Другие существа.** Многие другие разумные существа, превосходящие нас, несомненно, принимают участие в работе человека на Земле. Существуют ангелы и духи, которым, несомненно, поручена забота о мужчинах и женщинах, ходящих по Земле. Человек не одинок; он ходит среди такой небесной компании, от которой может ожидать помощи, если будет сильно искать ее. План обучения разумных духов, идущих в полутьме через согласие существ более высокого разума, должен, безусловно, включать такую постоянную, хотя и невидимую помощь.

**Пол среди Богов.** Пол, который необходим на этой Земле для продолжения человеческого рода, является вечным качеством, имеющим свой эквивалент повсюду. Он неразрушим. Отношения между мужчинами и женщинами вечны и должны продолжаться вечно. В соответствии с философией Евангелия на небесах есть мужчины и женщины. Поскольку у нас есть Отец, Который есть наш Бог, у нас должна быть и Мать, обладающая атрибутами Божественности. Это просто продолжает логику земных вещей и согласуется с доктриной о том, что все, что есть на этой Земле, является лишь представлением великих духовных условий, имеющих более глубокое значение, чем мы можем здесь постичь.

ГЛАВА 13.

ОБЩЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА С БОГОМ.

Человек не оставлен сам по себе на лице Земли. Хотя его память была отнята, ему не позволят дрейфовать без присмотра и без помощи через земное странствие. В лучшем случае человек — лишь ученик, которому часто нужна помощь учителя. Поэтому необходимо знать, как человек может установить общение с разумными существами, где бы они ни находились.

**Воля просить.** Первый из фундаментальных принципов, с помощью которых человек может совещаться с Богом, заключается в том, что человек должен проявить свое желание получить, попросив о помощи. Человек имеет право отвергнуть все, что ему предлагают; посреди изобилия он может отказаться есть. Поэтому все, что человек получает от окружающей мудрости, инициируется либо прошением, либо восприимчивым отношением, которое равносильно просьбе. Если человек не просит, он не в состоянии получить, и обычно ему ничего не дается. В исключительных случаях, когда Бог использует человека для достижения Своих целей, что-то может быть дано без предварительной молитвы, но такие дары редко приносят пользу самому человеку. Чтобы получить помощь извне, человек должен попросить о ней. Таков закон. История подтверждает эту доктрину. Адам молился Богу, и пришел ангел, чтобы объяснить план спасения. Джозеф Смит, восстановитель Евангелия в последние дни, молился в роще, и явились Отец и Сын. Противоестественно верить, что дары даются без молитвы. То, что ответ часто ошеломляюще больше выраженного желания, является лишь признаком любви Дающего и не устраняет необходимости просить как первого шага в получении того, что человек желает. Вероятно, ни одна просьба, адресованная существу высшего разума, не отвергается. Однако ответ приходит в то время и в том месте, которые не предопределены человеком.

**Через личное явление.** В ответ на молитву Бог может явиться лично. Нет никакой физической или духовной причины, по которой Бог не мог бы явиться Своим детям лично, когда бы Он того ни пожелал. Фактически, священная история указывает на то, что Бог являлся Адаму в Эдемском саду, Аврааму в Святой земле, Моисею на горе, Джозефу в священной роще и многим другим в разное время на протяжении истории Земли. Точно так же Иисус Христос, Сын Божий, жил на этой Земле, ходил и разговаривал с людьми. Ограничивать силу Бога, говоря, что Он не может или не будет сейчас являться человеку, — значит делать Его существом с меньшей силой, чем та, которой обладает человек.

**Через посещение ангелов.** Воля Бога может быть передана человеку через видимых представителей, которые являются существами более низкого уровня разума. Ангелы часто посещали людей и приносили им Божественные послания, касающиеся их собственных дел или дел мира. После того как Адам был изгнан из Эдемского сада, пришел ангел и изложил ему философию существования человека. Подобным образом ангелы являлись Еноху, Ною, Аврааму, Моисею, Джозефу Смиту и многим другим, о многих из которых не записано в истории. Эти яркие личности, разумные существа, значительно превосходящие человека, хорошо знающие законы природы и поэтому способные управлять ими, могут быть с человеком, хотя их и не видят естественным глазом. Скорее всего, мы ходим среди таких невидимых разумных духов. Развитие от земного странствия в значительной степени зависит от собственных усилий человека, который, по-видимому, должен полагаться на себя. Если бы по своему желанию он мог привлекать себе на помощь видимых, сверхъестественных существ, чтобы преодолевать свои трудности, его потребность в саморазвитии и самостоятельности стала бы очень малой, и человек не вырос бы сильным.

**Через Святого Духа.** Бог есть личностное существо, имеющее тело — тело, ограниченное в пространстве. Поэтому Он не может в данный момент находиться лично везде. Время и пространство окружают Его, как они окружают нас. Трудно поверить, что Бог может лично отвечать на бесчисленные прошения, достигающие Его престола. Тем не менее, отчетливо известно, что Бог Своей силой, волей и словом присутствует везде. Почти так же трудно поверить, что, несмотря на сонмы небесных существ, личное управление возможно в подавляющем большинстве бесчисленных прошений к Богу. Поэтому Бог должен обладать другими средствами, посредством которых Его воля может быть передана по Его желанию в самые отдаленные пределы пространства. Главным агентом, используемым Богом для передачи Своей воли Вселенной, является святой дух, который не следует путать со Святым Духом, Личностью, являющейся третьим членом Божества. Святой дух пронизывает все вещи Вселенной, материальные и духовные. Через святой дух передается воля Бога. Он образует то, что можно назвать великой беспроводной системой связи между разумными существами Вселенной. Святой дух вибрирует разумом; он подхватывает слово и волю Бога, данные Им или Его личными агентами, и передает послание в самые отдаленные части пространства. Благодаря разумному господству и бесконечной протяженности святого духа вся Вселенная удерживается вместе и становится единым целым. Благодаря ему нет такой отдаленности, в которой разумные существа могли бы избежать господствующей воли Бога. Через святой дух Бог всегда с нами и «ближе, чем дыхание, и ближе, чем руки и ноги». Разумные земные проявления святого духа обычно называют силами природы. Можно предположить, что громы и молнии, движения небесных тел, приливы и отливы океанов и все явления, известные человеку, являются лишь проявлениями воли Бога, передаваемой и распространяемой неизмеримым, неисчерпаемым, бесконечным, всепроводящим святым духом.

Через святой дух, который наполняет каждого человека, человек может получать информацию от Бога. Через него приходят послания, которые превосходят обычные методы приобретения знаний. Через него человек может легко общаться с Богом, а Бог — с ним. Когда человек произносит свою молитву с верой, она запечатлевается на святом духе и передается, чтобы Бог мог прочитать желание человека.

Эта доктрина рационального богословия была в скромной степени продублирована развитием беспроводной телеграфии. Согласно науке, Вселенная наполнена тонкой субстанцией, называемой эфиром, на волнах которой послание распространяется по всей Вселенной, чтобы быть принятым любым человеком, у которого есть соответствующий принимающий аппарат.

**Вечная запись.** Настолько полно пронизана святым духом необъятность пространства, что каждое действие, слово и мысль записываются и передаются повсюду, так что все, кто умеет читать, могут прочитать. Таким образом, мы создаем нетленную запись наших жизней. Для тех, чьи жизни упорядочены хорошо, это благословенная концепция; но для тех, чьи жизни нечестивы, она ужасна. Тот, у кого есть принимающий аппарат, в чьих руках находится ключ, может прочитать из записи святого духа нетленную историю всего, что произошло в течение веков, прошедших в истории мира. Эта торжественная мысль о том, что в лоне святого духа записано все, что относится к Вселенной — наша самая сокровенная мысль и наша самая слабая надежда, — помогает человеку твердо идти среди противоречивых призывов его жизни. Мы не можем спрятаться от Учителя.

ГЛАВА 14.

ЧЕЛОВЕК ХОДИТ С БОГОМ.

Знание средств общения между человеком и Богом является большой помощью человеку во всех делах его жизни.

**Чтение послания Бога.** Во владении святого духа находится запись воли Бога относительно всех вещей и всех событий, великих или малых, во Вселенной с первого дня. Большая проблема человека — прочитать послание Бога, как оно хранится святым духом. В беспроводной телеграфии искровая катушка создает волны в эфире, а другие катушки, аналогично «настроенные», принимают волны в любой точке Вселенной. В беспроводной телеграфии самое важное — чтобы передающие и принимающие инструменты были настроены одинаково, ибо только тогда послание может быть прочитано. Тот же принцип действует и со святым духом. Дающий и принимающий должны быть «настроены» одинаково, то есть должны быть в гармонии, если послания должны легко и с пониманием переходить от одного к другому. Ясность послания полностью зависит от степени, в которой эта настройка приближается к совершенной гармонии.

**Духовная слепота.** Есть много тех, кто, ходя среди огромных духовных сил, все же чувствует себя совершенно одинокими. У них нет уверенности в том, что рядом с ними есть что-то или кто-то, что не может быть познано обычным суждением чувств, но что может быть познано человеком. Эти люди настолько не настроены, что не способны понять послания святого духа. Многие не будут приведены в понимающую гармонию со святым духом; другие просто находят настолько трудным быть приведенными в настройку с бесконечным, что предпочли бы остаться без посланий, чем выполнять необходимую работу по приобретению гармоничных отношений со святым духом. Те, кто не может чувствовать и частично общаться со святым духом, слепы к большей части Вселенной, которая лежит вне ограниченного мира, охваченного нашими непосредственными чувствами. В терминах невидимых сил Земля в конце концов будет очищена от всей своей тайны. Вчера и завтра сегодня будет прославлено. Вечной заботой человека будет, как это было всегда, обеспечить понимающее знание всех сил пространства. Поэтому те, кто не может на этой Земле обладать прямой уверенностью в существовании и помощи великого невидимого мира, действительно духовно слепы и достойны большой жалости.

**Молитва.** Как уже было сказано, всякое общение между человеком и высшим разумным Существом должно быть инициировано просьбой со стороны человека. Таким образом, место молитвы в жизни человека сразу же установлено. Молитва — это просьба о дополнительном свете, защите или о чем-либо еще, что желательно. Молитва — это первое и величайшее средство чтения посланий Бога, ибо посредством интенсивной молитвы человек постепенно настраивает себя на бесконечное, насколько это касается его просьбы. Те, кто не просит, естественно, не устанавливают понимающих отношений с невидимым миром, и никакого послания не появляется. Существо высшего разума, к которому направлена просьба, может удовлетворить или не удовлетворить молитву, но какой-то ответ будет дан. Говорят, что молитва — это «искреннее желание души». Только когда она такова, будет получен высший ответ, и сомнительно, чтобы такая молитва когда-либо была отвергнута. Ни одна молитва не остается неуслышанной. Место и время молитвы имеют меньшее значение. Утром, днем и вечером молитва всегда уместна. Однако хорошо быть упорядоченным и вырабатывать привычки молитвы, и поэтому определенные часы дня должны быть отведены для молитвы, как в частном порядке, так и в семье. Частая и регулярная молитва помогает напоминать человеку о его зависимости от Существа высшего разума в совершении великой работы его сердца. Человек должен молиться всегда; его сердце должно быть полно молитвы; он должен ходить в молитве. Ответы тогда будут услышаны, как угодно Богу. Редко человек бывает больше своих личных молитв.

**Активная молитва.** Чтобы стать должным образом настроенным на направляющее разумное Существо, нельзя молиться стереотипным способом. Человек должен посвятить себя делу, преданно желаемому, в форме молитвы, а затем поддержать его всеми своими делами. Молитва активна, а не пассивна. Если что-то нужно, человек должен попытаться это получить. Затем, по мере того как человек посвящает всего себя делу молитвы, его отношение становится таким, что делает его восприимчивым к ответу, когда он будет послан. Молитву можно назвать всем желанием души.

**Дар понимания.** Время от времени находится человек, который, кажется, обладает знанием выше, чем у его ближних. Знание приобретается огромными собственными усилиями, и люди, которые знают больше всего, обычно те, кто приложил больше всего усилий, чтобы учиться. Однако хорошо известно, что те, кто отдал себя со всей силой определенному изучению, часто имеют великие вспышки озарения, благодаря которым они перепрыгивают, так сказать, от знания к знанию, пока их прогресс не становится чрезвычайно быстрым по сравнению с прогрессом обычных людей.

Это средство приобретения знаний можно грубо сравнить с выключателем системы электрического освещения. Когда выключатель выключен, хотя великий динамо-генератор в устье каньона стучит и вырабатывает электричество, в городской системе нет потока тока, и все погружено во тьму. И все же человек с небольшим усилием может поднять выключатель и соединить провода, тем самым залив город светом. Результат кажется бесконечно больше причины. Таким образом, те, кто огромными усилиями строит системы истины, часто достигают места, где относительно небольшим усилием поток нового света может быть пролит на предмет, которому разум посвятил себя. Это одна из компенсаций тем, кто стремится изо всех сил к овладению любым предметом. Эта сила становится даром понимания, который может прийти ко всем, кто глубоко изучает.

Дар понимания является результатом действия святого духа. Святой дух, который находится в общении со всей Вселенной, в некоторой мере подчиняется тем, кто посвящает себя преданно и всем сердцем любому праведному делу. Это один из самых драгоценных даров, и тот, к которому должны стремиться все люди, потому что с его помощью шанс на развитие значительно увеличивается.

**Человек ходит с Богом.** Буквально, тогда, через помощь могущественного и всепроникающего святого духа, человек, действительно, всегда находится в присутствии Бога и Его агентов. С этой точки зрения человек погружен в свет и силу Божественности. Тот, кто через искреннюю молитву, пристальное внимание и благородные желания ищет разум выше и вокруг себя, не одинок. Он ходит рука об руку с разумными существами и черпает из них силу, которой не обладает сам. Во времена нужды такой человек может протянуть руку в черную неизвестность и извлечь надежду, рожденную высоким знанием.

ЧЕЛОВЕК И ДЬЯВОЛ.

ГЛАВА 15.

ЦАРСТВО ЛУКАВОГО.

Если есть прогресс, может быть и регресс; если есть добро, может быть и зло. У всего есть своя противоположность.

**Нисходящие существа.** Во Вселенной, содержащей вечные, разумные личности, обладающие свободой воли, могут быть существа, которые находятся в оппозиции к общему закону прогресса. Фактически, такие противостоящие разумные духи или люди всегда и везде находились. Естественно, те, кто посвящает себя противодействию закону, ведут безнадежную битву и теряют свою силу с течением времени. Тем не менее, поскольку многие из них приобрели великие знания, прежде чем повернуться против истины, они могут долго продолжать активно противостоять праведности. Конечный конец таких существ неизвестен. Поскольку они вечны, сомнительно, что они когда-либо смогут полностью уничтожить себя. Тем не менее, поскольку они противостоят закону, они в конце концов съежатся и станут как бы не существующими. Существа, которые встали бы на пути прогресса, также используют силы Вселенной, как могут, и должны учитываться в упорядочении жизни, будь то на Земле или вне ее.

**Дьявол.** Количество нисходящих духов во Вселенной неизвестно. Фактически, мало что известно обо всем этом деле, что, вероятно, к благу человека. Скудные знания, которые у нас есть, в значительной степени исходят из отчета о Великом Совете. Один из великих духов, присутствовавших там, предложил спасти людей без использования их свободы воли. Когда он и его многочисленные последователи не смогли добиться принятия этого плана, они покинули Совет и с тех пор противопоставили себя плану, принятому большинством. Лидером в этом восстании был Люцифер, как говорят, принц утренней зари, который, несомненно, благодаря большому усердию приобрел высокое положение среди духов. Даже те, кто высокого ранга, могут пасть. Ни один человек не уверен в себе, если изо дня в день он не может удержать зародыш оппозиции от поселения в своей груди.

Люцифер и его последователи, которые пали с Великого Совета, — это дьявол и его ангелы, обладающие определенной волей и свободой воли, которые все еще продолжают битву, возникшую на небесах. Фундаментальные концепции вечности, включая вечных существ, делают разумным существование личного дьявола с личными агентами, чьи неразрушимые воли используются для противодействия Великому плану, через приверженность которому человек вступил на свое земное поприще.

**Человек и дьявол.** В некоторой мере Бог и все другие разумные существа подвержены влиянию активной воли человека. Если человек не желает, чтобы ему помог Бог, Богу трудно послать ему Божественную помощь. Точно так же, перед лицом воли человека, дьявол имеет мало или совсем не имеет власти. Только когда человек так желает, он полностью слышит голос Бога; и только когда человек так желает, он слышит послание дьявола. Доктрина о том, что просьба должна инициировать дар, так же верна в отношениях, которые могут быть установлены между человеком и дьяволом, как и между человеком и Богом. Бог посылает Свои послания по всей Вселенной; так же делает и дьявол, насколько позволяет ему его знание. Однако послания лукавого не нужно слушать, если человек того не желает. В действительности, поэтому, человеку не нужно бояться лукавого. Он не является силой, которая может причинить вред, если человек не подчинит себя злу; но если дьяволу позволить быть услышанным, он может стать хозяином человека и повести его вниз по пути регресса.

**Дьявол подчинен Богу.** Хотя свобода воли человека является высшей по отношению к нему самому, под руководством совершенного разума она не должна вмешиваться в свободу воли других. Этот закон действует для всех восходящих или нисходящих разумных существ. По этой причине дьявол подчинен Богу и ему позволено действовать, только если он остается в четко определенных пределах. Он может предлагать пути беззакония, но он не может заставить людей подчиниться его злым замыслам. Человеку, который искренне желает ходить в праведности, не нужно бояться дьявола.

Благодаря знанию противоположностей человек может сделать выводы, имеющие далеко идущее значение в его курсе прогресса. Операции дьявола и его силы могут, поэтому, послужить некоторому благу, давая контрасты для руководства человека. Это не означает, что человеку необходимо принимать предложения лукавого или совершать зло, чтобы познать истину. Напротив, каждый рациональный импульс возмущается мыслью о том, что человек должен познать грех, чтобы лучше познать праведность. К сожалению, дела лукавого можно в изобилии наблюдать в мире среди тех, кто оставил Великий план и путь прогресса.

ЧЕЛОВЕК И ЦЕРКОВЬ.

ГЛАВА 16.

ЗАЧЕМ ЦЕРКОВЬ?

Те, кто верит в Великий план, образуют сообщество, известное как Церковь. Многие люди, которые уделили предмету лишь поверхностное изучение, находят трудным понять, почему церковь должна быть необходима.

**Человеку помогает Бог на Земле.** В плане спасения не предполагалось, что человек, хотя и в забвении, должен блуждать в одиночестве и беспомощности по Земле. Скорее, предполагалось и стало необходимым, чтобы люди приобретали опыт через фактический контакт и борьбу с Землей и земными силами под бдительной заботой существ высшего разума, которые помогали бы по мере того, как того требует свобода воли человека. В разумном мире иначе быть не могло. Фактически, без помощи высшего разума Земля была бы хаотичной, а не упорядоченной. Великий план основан на разуме, направляется Богом разума и имеет своей целью больший разум.

Были указаны пути общения с Богом, но многие люди невосприимчивы к Божественным посланиям и нуждаются в земной помощи, чтобы понять волю Бога. Церковь, сообщество людей с одинаковой разумной верой и желанием, является организованным агентством, через которое Бог имеет дело со Своими детьми и через которое такая помощь может быть дана человеку. Через Церковь разум Бога может быть прочитан всеми, по крайней мере, в отношении церковного сообщества. Более того, власть действовать от имени Бога должна быть где-то возложена на Земле. Церковь обладает этой властью для использования человеком. Кроме того, это общий закон Вселенной, что когда разумные существа организованы как единое тело, они прогрессируют быстрее, индивидуально и коллективно. Церковь как организация представляет Бога на Земле и является официальным средством общения между людьми и Богом.

**План спасения для всех.** В Великом Совете земное поприще было запланировано для всех духов, собравшихся там, которые приняли План. Земля и все, что к ней относится, предназначены для всех, а не для одного или немногих. Это означает, что человек не должен проходить свою земную жизнь независимо, делая то, что ему нравится, живя отдельно от своих ближних и принимая Великий план по-своему. Своей собственной свободой воли он стал членом сонмов Земли, и своим собственным обещанием, данным в Великом Совете, он должен жить в соответствии с определенными правилами, которые должны соблюдаться Богом. Церковь — это сообщество тех, кто, приняв План, желает сообща работать над своим взаимным спасением под установленной властью Бога.

Цель Великого плана не может быть полностью выполнена, пока все не услышат Евангелие. Церковь как тело берет на себя выполнение этой цели. Только когда Церковь не организована на Земле, отдельные лица, знающие Великий план, могут стоять в одиночестве; но даже в таком случае это обязательный долг тех, кто обладает знанием, посвятить себя обращению других, чтобы Церковь могла быть организована.

**Упорядоченность.** Если бы каждое разумное существо, помещенное на эту Землю, вело независимую жизнь и имело дело независимо со своим Богом относительно всех вопросов, касающихся его, многие из которых неизбежно затрагивали бы других, вскоре возник бы беспорядок среди человечества. Было признано желательным во всех земных делах организовываться так, чтобы царил порядок. Благодаря организации, известной как церковь, все вещи могут делаться в порядке. Хаос отвратителен разумному уму.

**Проверка отношения.** Есть еще одна причина для организации церкви. План спасения основан на разуме. Человек должен принимать и жить по его законам и таинствам разумно. Церковь, через его приверженность этим законам и таинствам, дает человеку средство проверки самого себя в отношении его отношения ко всему Плану. Все, что делается в жизни, каким-то образом связывает себя с Церковью. Церковь, которая отделяет себя от фактической, повседневной жизни человека, не признает существенного единства Вселенной и не основана на разумных концепциях человека о строении Вселенной. Церковь, поэтому, должна обладать системой законов, соблюдение которых позволит человеку или его ближним проверить его прогресс и духовное состояние, что, в свою очередь, будет руководством для его будущей работы. Человеку было бы трудно применять такие тесты к самому себе, если он стоит в одиночестве, вдали от своих ближних и создавая законы для самого себя, чтобы соответствовать своим кажущимся потребностям.

**Власть.** Многое должно быть сделано для человека и человеком во время земного поприща. Каждый день приносит свои проблемы; законы должны соблюдаться; таинства должны совершаться, и Бог должен общаться со Своими земными детьми. Большая часть этой работы включает власть, которая должна быть установлена где-то, если должен царить порядок. Власть действовать от имени Бога вверена Церкви как организованному сообществу верующих, и, действительно, власть является отличительной характеристикой Церкви. Каждый человек имеет или может получить власть действовать от своего собственного имени во многих вопросах, но осуществление власти от имени других требует того вида власти, которую Бог делегировал Церкви. Некоторая форма власти от Бога необходима во всей нашей работе, и земным источником власти Бога является Церковь, организованная верховным, разумным Богом.

**Великая цель Церкви.** Наконец, план вечного прогресса вовлекает каждую живую душу, которая приходит на Землю. Церкви вверена великая задача поддерживать жизнь этого Плана и нести его всем народам. Те, кто принял истину, должны поддерживаться в активности; те, кто не принял ее, должны быть обучены; все должны услышать ее; даже для умерших должны быть совершены необходимые таинства. Церковь, таким образом, является великой миссионерской организацией. Это само по себе оправдывает существование Церкви, ибо маловероятно, что какой-либо индивидуум захотел бы или смог бы предпринять обращение всех людей к вечной истине.

ГЛАВА 17.

УСЛОВИЯ ЧЛЕНСТВА.

Члены Церкви должны обязательно принимать концепции, за которые она выступает. Это, по сути, план спасения, прогрессивное развитие всех духов, вовлеченных в План, и власть верховного разумного Существа иметь дело с мужчинами и женщинами, помещенными на Земле. Условия членства не многочисленны и не трудны для понимания. Они, скорее, такого рода, который естественно возникает перед разумным существом, вовлеченным в любую организацию.

**Вера.** Все, кто входит в Церковь или принимает Великий план, должны, как первое условие, обладать верой, которая была определена как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Другими словами, они должны сначала признать существование во Вселенной вещей и сил, которые не могут быть восприняты непосредственно, но которые могут быть использованы для достижения целей человека. Такое отношение требуется, чтобы допустить существование Бога или плана спасения. Такая вера дает человеку всеобъемлющее владение Вселенной и может установить философию жизни, которая соответствует каждому закону природы. Человек, у которого нет такой веры, стоит перед планом спасения, как перед запечатанной книгой. Он не может открыть ее, и, будучи открытой, он не может прочитать ее. Вера, которая допускает Вселенную, видимую и невидимую, позволяет человеку совершать великие дела; фактически, все, кто совершил великий труд мира, имели такую веру. Закон веры — это общий закон.

Вера не обязательно удалена от обычного опыта жизни. Напротив, она является началом всякого знания. Человек наблюдает явления природы, классифицирует и группирует их, пока не достигает великих общих законов, представляющих многие индивидуальные явления. Используя такие законы, рассуждая от известного к неизвестному, можно вывести законы, существование которых нельзя почувствовать непосредственно. Этим методом использования человеческого знания человек быстро осознает уверенность великой Вселенной, которая лежит вокруг него, но вне его непосредственного кругозора. Более того, и, возможно, что наиболее важно, такое выведенное, но верное знание делает человека уверенным в том, что он может продолжать вечно в приобретении знаний и силы, и, таким образом, оно становится помощью в каждой обязанности жизни.

**Покаяние.** Еще одним фундаментальным требованием для тех, кто входит в Церковь, является покаяние. Это также самоочевидно, ибо если человек убежден в правильности определенной процедуры, то есть если он имеет веру в нее, он, безусловно, будет использовать эту веру, если она должна стать какой-либо ценностью для него. Активная вера — это покаяние. Обычно считается, что покаяние — это только отвращение от злых дел. Вероятно, для человека так же важно воплощать в жизнь добро, которое он узнает, как и воздерживаться от совершения зла. Покаяние, таким образом, не является просто отрицательным; оно также положительно. Это также общий закон. Великая работа может быть сделана только теми, кто имеет веру и кто претворяет эту веру в действие.

**Крещение.** Третьим требованием для тех, кто желает входа в Церковь, является крещение. Кандидат на крещение, представляясь тому, кто имеет власть от Иисуса Христа, погружается в воду и выходит из нее как символ смерти и воскресения, искупительной жертвы и победы над смертью Спасителя. Таинство крещения, насколько это касается человека, по сути является признанием искупительной жертвы Иисуса, обещанием послушания требованиям Великого плана и принятием Божественной власти. Крещение также является принципом общего применения, ибо в каком бы занятии человек ни был вовлечен, будь то в Церкви или вне ее, он должен сначала иметь веру в работу, которую он должен сделать, затем покаяться в смысле претворения своей веры в действие и, наконец, он должен дать послушание законам, вовлеченным в работу.

**Дар Святого Духа.** Четвертым условием членства в Церкви, которое по своей природе является результатом трех первых требований, является то, что кандидат получает дар Святого Духа. Это совершается, когда тот, кто имеет власть, возлагает руки на голову кандидата, конфирмует его членом Церкви и говорит: «Прими Святого Духа». Это устанавливает авторитетную связь между человеком и Богом, Святым Духом, посредством которой возможно получить, через активную поддержку Святого Духа, больше света, силы и уверенности, чем человек может получить без посторонней помощи. Каждый человек, рожденный в мир, имеет жизнь через святой дух и может, через его действия и свои собственные усилия, быть в общении со всеми другими разумными существами во Вселенной; но только те, кто соответствует первым таинствам Евангелия, официально связаны с силами Святого Духа таким образом, чтобы получить дополнительную помощь. Отчетливая и реальная сила приходит к индивидууму, который получил Святого Духа. Это как если бы ему дали ключ от великого и чудесного здания, в которое он входит по своему желанию. Однако ключ может оставаться неиспользованным; тогда дар не имел никакой ценности. Человек должен черпать из Святого Духа, если дар должен быть реальным. Дар Святого Духа также представляет собой общий закон, ибо очевидно, что все, кто имеет веру, сделанную активной через покаяние, и проявили послушание через крещение, будут в такой гармонии с разумными силами, чтобы получить великий свет от них, если это желательно или необходимо.

**Постоянное соответствие.** Недостаточно, чтобы человек обеспечил вход в Церковь через соблюдение первых четырех принципов Евангелия. После того как он достиг членства, он должен стать активным в практике законов, которые составляют тело церковной доктрины и которые столь же важны, как и фундаментальные, предшествующие входу. Пассивность не будет достаточной; только активность составляет безусловное членство в Церкви. Человек будет «в гармонии» с работой только тогда, когда он ежедневно воплощает в жизнь принципы Великого плана. Это самоочевидно, более того, потому что Церковь имеет миссию донесения Евангелия до понимания всех людей на Земле, и если члены Церкви не активны в миссионерской работе, они не приобретут полный дух Церкви. Бескорыстие должно характеризовать членов Церкви.

**Принятие власти.** Упомянутые здесь условия членства являются жизненно важными. Тем не менее, в дополнение к ним, кандидаты на принятие в Церковь должны признать полную власть Церкви как Божественного учреждения, которому Богом была вверена власть действовать от Его имени во всех вопросах, относящихся к плану спасения. Без этой власти Церковь — не более чем любое созданное человеком учреждение. Принятие власти означает, что все законы Евангелия должны соблюдаться каждым членом. Закон не может быть изменен для индивидуумов, чтобы угодить их прихотям или предполагаемым потребностям. Это ясно показано историческим фактом, что Адам, после того как он был обучен и принял Евангелие, был крещен, конфирмован и получил все таинства Церкви. Подобным образом Иисус, Сын Божий, начал Свои официальные труды с того, что был крещен тем, кто имел власть. Образец был установлен для всех; и ему следовали во всех устроениях. Если люди находятся на полном пути прогресса, они будут соблюдать законы членства и станут активными в поддержке Церкви и ее работы.

ГЛАВА 18.

СВЯЩЕНСТВО ЦЕРКВИ.

Священство Церкви жизненно отличается от священства церквей, состоящих лишь из фрагментов полноты истины.

**Определение Священства.** Церковь состоит из вечных, разумных существ, движущихся вперед в вечном прогрессе, которые приняли Божий план спасения. Это Церковь Божья. Бог направляет труд Своих детей на Земле, и Он, естественно, уделяет внимание Церкви. Тем не менее, хотя Бог является направляющим разумом, Он не присутствует здесь лично, и другие высшие существа не посылаются, чтобы взять на себя руководство этой работой, ибо это противоречило бы закону, согласно которому человек на Земле должен двигаться вперед и вверх посредством своей свободы воли и личных усилий. Поэтому, чтобы земная работа могла совершаться с надлежащей властью, Бог делегировал человеку необходимую власть. Священство — это просто название, данное этой власти. Корпус Священства состоит из лиц, которые получили эту власть и могут действовать от имени Бога на Земле в делах, относящихся к Церкви или к ним самим. Без власти от Бога не может быть Священства.

**Разделения Священства.** В Церкви предстоит выполнить много работы, и эта работа сильно различается, ибо жизнь человека сложна. Следовательно, существует множество разнообразных трудов, которые должны направляться и поддерживаться Священством. Чтобы хорошо выполнять эту работу, необходимо разделение труда — фундаментальная характеристика всякой упорядоченной деятельности.

Существуют два великих разделения Священства: Аароново и Мелхиседеково, каждое из которых обладает особой властью. Каждое из этих разделений, в свою очередь, подразделяется. Все эти разделения и подразделения необходимы для полного осуществления Священства в Церкви.

Одно великое разделение Священства Божьего, Аароново Священство, названо в честь Аарона, брата Моисея, прославленного руководителя в этом священстве. Это Меньшее Священство, по сути, лишь придаток Высшего, или Мелхиседекова, Священства. Ааронову Священству поручена, в частности, мирская работа Церкви, но оно также имеет власть проповедовать, учить и крестить. Мелхиседеково Священство, названное в честь великого первосвященника Мелхиседека, является высшим разделением Священства и включает в себя Аароново Священство. Оно обладает ключами духовной власти и имеет право совершать таинства под надлежащим руководством во всех делах Церкви. Подразделения этих Священств позволяют просто и надлежащим образом группировать обязанности членов Церкви.

**Аароново Священство.** Те, кто обладает Аароновым Священством, принадлежат к одной из трех восходящих групп: дьякон, учитель и священник. Епископ председательствует в кворуме священников и является председательствующей властью Ааронова Священства. Каждая группа, помимо своей особой власти, может, по призыву надлежащей власти, осуществлять также власть группы, стоящей ниже нее. Члены Ааронова Священства организованы в кворумы по двенадцать дьяконов, двадцать четыре учителя и сорок восемь священников. В каждом кворуме председательствуют президент и два советника, которыми в кворуме священников являются епископ и два его советника.

**Мелхиседеково Священство.** Высшее Священство характеризуется духовной властью, правом председательства и силой совершать все таинства в работе Церкви. Существует также несколько разделений этого Священства, но фундаментальная власть во всех них одна и та же, и каждое разделение представляет собой лишь призвание в Высшем Священстве. В этом Священстве есть пять главных групп: старейшина, семидесятник, первосвященник, Апостол и патриарх. Старейшина может совершать таинства, будучи надлежащим образом призванным и рукоположенным в любой из этих групп Священства, без необходимости наделения его каким-либо дополнительным Священством. Члены Высшего Священства организованы в кворумы по 96 старейшин с президентом и двумя советниками и по 70 семидесятников с семью президентами. Кворумы первосвященников неопределенны по численности, за исключением административных кворумов, таких как Двенадцать Апостолов и Первое Президентство.

**Все обладают Священством.** Церковь существует для продвижения Великого Плана, благодаря которому в конечном итоге каждый человек может счастливо жить на Земле и, наконец, войти в великий прогресс. В ней не должно быть активных и неактивных членов, ибо все должны быть активны, чтобы достичь своего собственного надлежащего предназначения и содействовать продвижению всего Плана. Поэтому всем нужна власть Священства, чтобы совершать таинства по мере необходимости в работе Церкви или от своего имени. Если бы работа Церкви была делегирована лишь нескольким членам, было бы, вероятно, разумно, чтобы лишь немногие обладали Священством. Однако, когда каждый член должен или обязан взять на себя часть активной работы Церкви, необходимо, чтобы каждый мужчина обладал властью Священства, дабы он мог авторитетно выполнять необходимые действия в распространении истины.

Фактически, в Церкви все мужчины, достигшие достаточного опыта, обладают или должны обладать Священством. Молодые люди рукополагаются в дьяконы, учителя и священники, а в конечном итоге — в старейшины, когда они обладают всей властью Священства. Затем они могут получить рукоположение и призвание в Мелхиседековом Священстве, такое как семидесятник, Апостол, первосвященник или патриарх.

Женщины пользуются всеми одарениями и благословениями Священства в связи со своими мужьями. Семья является основой общества на Земле, и поскольку среди разумных существ должна быть организация, кто-то должен быть представителем семьи. В семье мужчина является представителем и председательствующей властью, и поэтому Священство даруется ему.

Ясно, что в Церкви Иисуса Христа нет класса священства. Священство принадлежит всем. Это еще один отличительный признак истинной Церкви, которая основывает свои доктрины на вечных принципах, как было изложено ранее. Общее обладание Священством всеми мужчинами-членами Церкви лишь соответствует теории Евангелия, которая делает План делом разумных, объединенных усилий под руководством существ более высокого разума и которая провозглашает, что высшее индивидуальное удовлетворение может быть получено только тогда, когда все остальные индивидуумы одновременно продвигаются вперед.

**Сила Священства.** Священство, дарованное человеку, несет в себе реальную силу для совершения эффективной работы от имени плана спасения. При нормальной организации Церкви, когда дела идут установленным путем, нет настойчивых свидетельств великой силы, которой обладают те, кто имеет Священство и, следовательно, может действовать от имени Бога в делах, относящихся к Церкви. В таких условиях происходит спокойное, неуклонное использование силы от имени повседневной работы Церкви — каждый человек выполняет работу, которая была ему поручена, в дополнение к чему каждый человек от своего имени может использовать свою власть так, как считает уместным. И все же сила пребывает в Священстве, и когда возникает необходимость, оно становится гласом Божьим, который все должны слышать. В качестве иллюстрации великой силы, власти и долга, возложенных на Священство, можно вспомнить, что если бы случайно каждый человек, обладающий Священством в Церкви, был уничтожен, за исключением одного старейшины, то долгом и правом этого одного старейшины, согласно Божественному откровению, было бы реорганизовать всю Церковь со всеми степенями Священства и его должностными лицами. Эта далеко идущая власть принадлежит всем, кто получает Священство, — власть, которую следует тщательно оберегать и осторожно использовать по указанию.

ГЛАВА 19.

ОРГАНИЗАЦИЯ ЦЕРКВИ.

Для выполнения разнообразной работы Церкви требуется тесная организация. Организация, в свою очередь, требует должностных лиц. Все должностные лица Церкви обладают Священством, но Священство также имеют многие, кто не занимает официальных должностей. Поэтому, хотя власть действовать во всех должностях Церкви принадлежит практически каждому мужчине в Церкви, эта власть в управлении делами Церкви становится эффективной только тогда, когда человек призван осуществлять эту власть. Главные должностные лица Церкви кратко перечислены ниже.

**Генеральные авторитеты.** Первое Президентство состоит из трех председательствующих первосвященников: Президента и двух советников, в чьи обязанности входит руководство работой всей Церкви во всех вопросах политики, организации и исполнения. Никакая часть работы Церкви не находится вне их власти. Со смертью Президента Первое Президентство дезорганизуется.

С Первым Президентством связан кворум Двенадцати Апостолов. Двенадцать — это особые свидетели Христа, и их долг — нести Евангелие всему миру. Кроме того, они оказывают прямую помощь Первому Президентству. Когда кворум Первого Президентства дезорганизован, кворум Апостолов становится председательствующим кворумом до тех пор, пока Первое Президентство не будет реорганизовано. В кворуме Двенадцати есть один президент, которым всегда является старший Апостол.

Патриархи Церкви обладают силой запечатывания и благословения и получают наставления от Председательствующего Патриарха.

Кворумы Семидесятников, миссионерские кворумы Церкви, возглавляются Семью Президентами первого кворума. Этот Совет трудится под руководством Апостолов. Если бы Первое Президентство и кворум Двенадцати были дезорганизованы одновременно, первый кворум Семидесятников стал бы председательствующим кворумом до тех пор, пока не была бы осуществлена полная реорганизация.

Мирскими делами Церкви в значительной степени занимается Председательствующее Епископство, состоящее из председательствующего епископа и двух советников. Председательствующее Епископство также осуществляет общее руководство епископами приходов Церкви.

Генеральные авторитеты — это Первое Президентство, Двенадцать Апостолов, Председательствующий Патриарх, Президенты первого кворума Семидесятников и Председательствующее Епископство, что в общей сложности составляет двадцать шесть человек. Эти генеральные председательствующие авторитеты, представляющие все великие разделения Священства, занимаются всеми общими делами Церкви.

**Колья Сиона.** Для удобства управления Церковь разделена на колья, содержащие обычно от одной тысячи до десяти тысяч членов. Кольями руководит Президентство кола — три первосвященника, называемые президентом и двумя советниками, которые имеют такое же отношение к колу, какое Первое Президентство имеет ко всей Церкви. Президентству кола помогает высший совет, состоящий из двенадцати постоянных и шести альтернативных советников, которые являются первосвященниками. Этому органу поручена большая часть работы по благополучию членов кола. Кроме того, в каждом коле обеспечиваются другие должностные лица, которые могут потребоваться.

**Приходы кольев.** Колья, в свою очередь, разделены на приходы, содержащие обычно от ста до двух тысяч членов. Ими руководит епископ и два советника, которым в различных качествах помогает местное приходское Священство.

**Священство в кольях и приходах.** В каждом приходе, если достаточно членов, организованы кворумы дьяконов, учителей, священников, старейшин и семидесятников. Если в одном приходе недостаточно людей для формирования кворума, то кворум организуется из двух или более приходов. Первосвященники в коле обычно собираются в один кворум для кола. Все Священство регулярно встречается в приходе, к которому они принадлежат, для обсуждения своих обязанностей и изучения планов и книг, предоставленных генеральными авторитетами Церкви.

**Вспомогательные организации.** В дополнение к регулярному Священству существуют вспомогательные средства управления, известные как вспомогательные организации. Это Общество милосердия для женщин, Союз воскресных школ Дезерета, Ассоциация взаимного совершенствования молодых мужчин, Ассоциация взаимного совершенствования молодых женщин, Первоначальное общество, Религиозный класс, Советы по образованию и другие, которые могут время от времени организовываться. Каждая из них представлена генеральным советом под руководством Первого Президентства. В каждом коле также есть советы кольев этих вспомогательных организаций под руководством президентства кола. Более того, в каждом приходе Церкви, если он достаточно велик, существует организация каждого из вспомогательных видов деятельности Церкви.

**Все должны трудиться.** Столь полная организация, разветвляющаяся по всей Церкви, показывает, что все члены Церкви должны или могут трудиться. Нет места для бездельника. Каждый мужчина или женщина, не испытывающие отвращения к работе от имени Церкви, найдут какую-то обязанность, которая наполнит их жизнь.

**Срок пребывания в должности.** Должностные лица Священства не имеют определенного срока пребывания в должности. Поскольку все обладают Священством, всегда есть запас готовых кадров для заполнения любых вакансий, которые могут возникнуть. Генеральные авторитеты в Церкви обычно занимали пожизненные должности, но некоторые из них по разным причинам, главным образом из-за неподчинения или доктринальной ошибки, были освобождены от должности до смерти. Согласно доктрине, ни одна должность в Священстве не гарантирует пожизненного срока. Невыполнение надлежащим образом работы по должности является полным основанием для смещения.

**Неоплачиваемое служение.** Награды жизни должны быть и являются лишь частично материальными. Официальное содействие осуществлению Великого Плана приносит свою собственную особую награду. Поэтому Священство Церкви в значительной степени неоплачиваемо. Долг человека в Священстве редко занимает все его время, оставляя его частично свободным для заработка на жизнь с помощью своей профессии. Когда все время человека занято Церковью, он получает поддержку от Церкви. Нет класса священства, специально обученного для этой работы и стремящегося к должностям, приносящим высокое материальное вознаграждение. Все должны знать Евангелие и быть готовыми продолжать работу.

**Назначения в Священстве.** Власть выдвигать людей на официальные должности в Священстве принадлежит Священству Церкви. Люди выбираются из любого слоя общества, без предварительного предупреждения, и принятие должности часто означает жертву бизнесом, профессией или спокойной жизнью. При такой системе не может быть и речи о том, чтобы люди искали должности в Церкви. Подготовка к выполнению работы Церкви может быть единственной формой самовыдвижения, и это может привести или не привести к какой-либо конкретной должности в Церкви. Тем временем, огромная организация Церкви такова, что находит работу для каждого человека; и, по сути, каждый достойный работник должен быть занят работой Великого Плана.

**Общее согласие.** Каждое должностное лицо Священства, хотя и должным образом выдвинутое, занимает свою должность в Церкви только с согласия народа. Должностные лица могут быть выдвинуты президентством Церкви, но если народ не принимает их как своих должностных лиц, они не могут осуществлять власть должностей, на которые они были призваны. Все в Церкви должно делаться по общему согласию. Это делает народ, мужчин и женщин, под Богом, правителями Церкви. Даже Президент Церкви, прежде чем он сможет полностью приступить к своим обязанностям, должен быть поддержан народом. В Церкви принято голосовать за должностных лиц на генеральных конференциях, конференциях кольев и приходов. Это дает каждому члену возможность голосовать за или против должностных лиц. Тем временем, судебная система Церкви такова, что существуют широкие возможности, посредством которых любое должностное лицо Церкви, если оно совершило ошибку, может быть привлечено к ответственности и, если будет признано виновным, смещено со своей должности.

Доктрина общего согласия является фундаментальной в Церкви и совпадает с тем фактом, что Церковь принадлежит всему народу. Поскольку власть Священства возложена на весь народ, из этого следует, что должностные лица Священства должны быть подотчетны народу. Ответственность и работа Церкви предназначены не только для народа в целом, но и выполняются им самим.

**Дарование Священства.** На Земле Священство было впервые даровано Адаму и передавалось непосредственно от Адама через его потомков к Ною. Каждое звено в этой преемственности Священства было сохранено. Точно так же после Ноя оно продолжалось многие поколения. Более того, Иисус даровал Священство непосредственно Своим ученикам. В разное время в истории мира Священство давалось Богом человеку и продолжалось в течение различных периодов времени. В эти последние дни восстановленной Церкви Иоанн Креститель явился лично и даровал Аароново Священство Джозефу Смиту и Оливеру Каудери. Позже Петр, Иаков и Иоанн, которые получили Священство от Иисуса Христа и которые представляли Президентство Священства в те дни, явились Джозефу Смиту и Оливеру Каудери и даровали им Святое Священство и апостольство, которое несло с собой власть в низших разделениях Священства. В Церкви Христа власть Священства всегда может быть прослежена непосредственно к Богу, от Которого она исходит и Которого она представляет.

ГЛАВА 20.

ВЛАСТЬ СВЯЩЕНСТВА.

Власть Священства часто понимают неправильно, и она часто становится камнем, о который многие мужчины и женщины терпят духовное кораблекрушение.

**Основание власти.** Сила или право командовать или действовать — это власть. В начале человек, осознающий себя и обладающий волей, потянулся к истине и обрел новое знание. Постепенно, по мере того как его разум рос, он научился контролировать природные силы, встречая их на своем пути. Знание, правильно используемое, становилось силой; и разумное знание — единственное истинное основание власти. Чем больше разума обладает человек, тем большей властью он может пользоваться. Следовательно, «слава Божья есть разум». Это должно быть ясно в умах всех, кто осуществляет власть.

**Абсолютная власть.** Такая высокая власть, основанная на растущем разумном знании, может быть названа абсолютной властью. Все другие формы власти, а их существует много, должны быть производными от абсолютной власти, ибо она является сущностью всякой власти. Ничто во Вселенной не понято абсолютно, и абсолютная власть не означает, что полное знание или полная сила были обретены над чем-либо во Вселенной. Вечно Вселенная будет раскрывать свои тайны. Под абсолютной властью понимается тот вид власти, который является прямым результатом разумного понимания вещей, над которыми осуществляется власть. Поэтому власть может быть абсолютной лишь настолько, насколько простирается знание, и будет становиться более абсолютной по мере получения большего знания. Законы Божьи никогда не бывают произвольными; они всегда основаны на истине.

**Производная власть.** Любой, обладающий абсолютной властью, основанной на высоком разуме, часто будет находить необходимым или удобным просить других осуществлять эту власть за него. Это можно назвать производной властью. Не обязательно следует, что те, кого просят об этом, понимают полный смысл власти, которую они осуществляют. Рабочий на фабрике выполняет операции по указанию главного техника и получает те же результаты, хотя он не в той же мере понимает вовлеченные принципы.

Каждый человек, поднявшийся до земного состояния, обладает определенной степенью абсолютной власти, ибо он обладает знанием природы, которое дает ему контроль над многими окружающими силами. Каждый человек обладает или должен обладать определенной производной властью, которая осуществляется под руководством высшего разума, хотя она не всегда полностью понятна.

**Власть должности.** В организованном теле, таком как Церковь, каждая деятельность должна регулироваться установленными законами. Те, кто был выбран должностными лицами для обеспечения соблюдения этих законов и выполнения регулярной работы Церкви, осуществляют свою силу благодаря своей должности. Власть должности — это лишь форма производной власти, производной от народа, который согласился подчинить свою волю определенным должностным лицам, которые должны обеспечивать соблюдение законов, принятых народом. Даже такая власть, принадлежащая официальным должностям, должна быть основана на разумном знании, и сама организация Церкви должна быть разумно авторитетной. Поэтому власть должности лучше всего осуществляется тогда, когда те, кто ее занимает, разумно подготовили себя к работе. Ошибки, совершаемые должностными лицами, обычно связаны с недостатком необходимого разума при исполнении своих обязанностей. К счастью, однако, Церковь организована так, что действия ее должностных лиц могут быть проверены на их праведность всякий раз, когда они кажутся народу неправильными. Ошибки наиболее вероятны со стороны должностных лиц, которые не хотят готовить себя к своей работе.

**Власть и свобода воли.** Хотя разумное знание действительно устанавливает высшую степень власти, абсолютную власть, оно, однако, не оправдывает само по себе осуществление власти, которая может конфликтовать с волей других. Закон свободы воли не должен быть превзойден; также недопустимо делать что-либо, что хоть в малейшей степени помешает прогрессу человека по Великому закону. Поэтому власть должна осуществляться только таким образом, чтобы приносить пользу другим индивидуумам. Естественно, когда сообщество принимает свод законов для своего управления и народ назначает должностных лиц для обеспечения соблюдения законов, наказание непослушных не является вмешательством в свободу воли, ибо все приняли закон. Только когда человек выходит из сообщества, закон сообщества становится недействительным по отношению к нему. Поскольку битва за свободу воли не должна вестись снова, законы должны соблюдаться так, как они приняты народом; таким образом получается, что все должностные лица в Церкви, которые лишь представляют народ, должны поддерживаться народом. Народ управляет Церковью через своих поддерживаемых авторитетов. Когда человек противится праведности, худшее, что можно сделать, — это отлучить этого индивидуума от организации. Священство не имеет власти осуществлять дальнейшее наказание. Наказание, которое постигает тех, кто поступает неправильно, является автоматическим и само найдет грешника.

**Власть над собой.** Священство, дарованное человеку, устанавливает власть, которую каждый человек может во все времена осуществлять по отношению к себе и Богу. Властью Священства он имеет право общаться с Богом в молитве или другими способами и имеет, так сказать, право получать сообщения в ответ от окружающих его разумных существ, чтобы его пути могли быть путями силы и приятности. Собственная работа человека должна быть неразрывно связана с силой Священства, которой он достиг.

**Осуществление власти.** Власть, вверенная человеку Богом, находится в земных руках. Плоть слаба; и люди, обладающие властью, часто могут совершать ошибки при ее осуществлении. Надлежащий способ осуществления власти Священства был сделан чрезвычайно ясным. «Права Священства неразрывно связаны с силами небесными, и силы небесные не могут быть контролируемы или используемы иначе, как только на принципах праведности. То, что они могут быть дарованы нам, — это правда; но когда мы беремся прикрывать свои грехи или удовлетворять свою гордыню, свое тщеславие, или осуществлять контроль, или господство, или принуждение над душами детей человеческих в какой бы то ни было степени неправедности, вот, небеса удаляются; Дух Господень огорчается; и когда Он удаляется, Аминь священству или власти того человека. Вот! прежде чем он осознает, он оставлен самому себе, чтобы идти против рожна; преследовать Святых и бороться против Бога. Никакая сила или влияние не могут и не должны поддерживаться силой Священства, только убеждением, долготерпением, мягкостью и кротостью, и любовью нелицемерной; добротой и чистым знанием, которое значительно расширит душу без лицемерия и без лукавства, вовремя обличая с резкостью, когда побуждаем Духом Святым, и затем показывая после этого возрастание любви к тому, кого ты обличил, дабы он не счел тебя своим врагом; чтобы он знал, что твоя верность сильнее оков смерти; пусть также твои внутренности будут полны милосердия ко всем людям и к семейству веры, и пусть добродетель украшает твои мысли непрестанно, тогда твоя уверенность станет сильной в присутствии Бога, и доктрина Священства будет изливаться на твою душу, как роса с небес. Дух Святой будет твоим постоянным спутником, и твой скипетр — неизменным скипетром праведности и истины, и твое владычество будет вечным владычеством, и без принудительных средств оно будет течь к тебе во веки веков».

Любая власть Священства, осуществляемая иначе, чем указано выше, не находится в гармонии с законом. Поэтому нет нужды бояться власти, ибо те, кто злоупотребляет ею, в конечном итоге будут смещены со своих должностей и будут наказаны не только законами Церкви, но и Богом, Дающим закон. Тем временем, мысль о том, что те, кому дано Священство, и особенно те, кто должен осуществлять власть в должностях Священства, должны тщательно готовить себя к работе, которую им предстоит делать, выделяется как главная. Это единственный безопасный ключ к власти.

**Неправедное осуществление власти.** Власть может неправедно осуществляться из-за недостатка разума или из-за нечестия. Если член Церкви заметит это, процедура исправления заключается в уведомлении приходских учителей, которые пытаются уладить трудность. Если приходские учителя не преуспевают в этом, суд епископа берет дело на себя, которое, если нужно, передает Президентству кола и высшему совету, и может быть обжаловано в Первое Президентство. Справедливость воздается всем в Церкви. Если народ недоволен каким-либо должностным лицом, он может отказаться поддерживать его во время голосования, что препятствует ему осуществлять функции своей должности. Однако во всем правит большинство; и во многих суждениях Церкви должно быть единодушие.

**Церковь авторитетна.** Церковь Христа обладает реальной властью, производной от Бога, и в своей работе представляет Бога. Только такая Церковь может апеллировать к человеческому пониманию. Церковь без власти слаба и беспомощна. Власть — это окончательный тест истинной Церкви. Пытается ли она совершать таинства от имени Бога? Обладает ли ее Священство властью? С самого начала Церкви Божьей была дана прямая, Божественная власть, чтобы ее работа не могла быть поставлена под сомнение. Ангел ходил с Адамом, Бог говорил с Авраамом, Иисус лично приходил на Землю, Отец и Сын приходили к Джозефу Смиту — во все века, когда Церковь была полностью установлена, Священство даровалось авторитетными существами. Власть Церкви реальна, подлинна и обладает силой. По ее силе она будет узнана.

ГЛАВА 21.

ПОСЛУШАНИЕ.

При рассмотрении Священства и его власти часто ведутся бесполезные дискуссии о том, должен ли человек подчиняться власти. Некоторые считают, что подчиниться — значит отказаться от свободы воли.

**Ограничение природы.** Бесчисленные силы, окружающие человека, взаимодействуют во Вселенной. Ни в коем случае он не может отстраниться от них. Из опыта он узнал, что контроль над природными силами достигается только тогда, когда поняты их законы. Когда определенная вещь делается определенным образом, получается определенный, неизменный результат. Без сомнения, разумному существу часто приходило в голову, что он хотел бы, чтобы было иначе; но это невозможно. Единственное средство — соблюдать существующие условия, признать ограничение природы и, получая дальнейшее знание, противопоставлять закон закону, пока цель человека не будет достигнута. Это процесс, посредством которого разумные существа приобрели господство над природой. Такое признание существования закона причины и следствия не ослабляет человека; сила заключается в разумном подчинении законному ограничению, ибо это было условием прогресса с самого начала. Признание закона и послушание закону — верные признаки того, что разумные существа прогрессируют.

**Активное состояние.** Послушание — это активное состояние, иначе оно не могло бы быть принципом следствия. Оно тесно связано с покаянием. Послушание просто означает, что всякий раз, когда открывается истина, ей повинуются, что, согласно нашему предыдущему определению, является фазой покаяния. Человек, который активно выполняет то, что он знает как истину, — это послушный человек. Его активное послушание власти основано на разуме; и чем больше знаний имеет человек относительно природы рассматриваемого закона, тем более он послушен. Послушание не является характеристикой невежества.

**Ограничение человека.** Послушание неизменным законам природы обычно считается самоочевидной необходимостью. Вопрос о послушании обычно возникает, когда человек осуществляет власть. Должен ли человек подчиняться человеку? Первое соображение при ответе на этот вопрос заключается в том, основана ли система, которую представляет человек, наделенный властью, на истине. Если да, то разумный человек будет обязан подчиняться системе, даже если она осуществляется через несовершенного человека. Второе соображение заключается в том, действует ли человек в рамках своей власти в организации. Это всегда можно определить просто, представив дело органам, созданным для решения таких вопросов. За исключением Первого Президентства, каждое должностное лицо в Церкви имеет ограниченную юрисдикцию. Третье соображение заключается в том, относится ли дело, к которому была применена власть, вообще к дисциплине организации. Ни одно должностное лицо в Церкви не имеет власти вне дел, относящихся к Церкви. Любая власть, осуществляемая вне этой сферы, принимается только по усмотрению отдельных членов Церкви и должна приходить только в форме совета. Если ответ на эти три соображения «да», послушание должно быть оказано прогрессирующим человеком. Если ответ «нет», послушание не должно быть оказано, но дело должно быть рассмотрено в надлежащих судах.

Ограничение человека при осуществлении власти, производной от вечных законов, столь же обязательно, как и ограничение природы, потому что они являются частями одного целого.

**Жизнь закона.** Послушание — это не что иное, как соблюдение истины. Истина не имеет значения для человека, если она не используется. В тот момент, когда истина используется, начинается послушание. Человек и Церковь, к которой он принадлежит, — это активные организмы, заинтересованные в прогрессе. Когда им дается истина, должны требоваться обещания использовать эту истину, иначе все напрасно. Только жизни, соответствующие закону, движутся вперед. По этой причине за каждый дар человеку требуется обещание, и обычно — заявление о наказании, которое последует за неиспользованием или неправильным использованием его. Послушание истине означает прогресс; отказ использовать истину означает регресс.

**Непослушание.** Непослушание может быть активным или пассивным. Пассивное непослушание — это неделание того, что должно быть сделано; активное непослушание — это делание того, что не должно быть сделано. Оба могут быть одинаково вредными. Главный эффект непослушания — ослабить и, в конечном итоге, разрушить человека, который не подчиняется закону. Непослушание и грех синонимичны.

**Церковь, которую стоит иметь.** Единственная Церковь, которую стоит иметь, — это та, которая обладает властью, основанной на разуме и истине. Такая Церковь будет требовать послушания. В такой Церкви мелкие недоразумения легко исправляются. В рамках законов Церкви человек имеет абсолютную личную свободу. Так же и с природой вне Церкви. В рамках законов природы человек имеет полную свободу. Величайшая свобода, известная человеку, приходит от послушания закону. Величайшее наказание, мыслимое человеком, приходит от противостояния закону. Это верно в отношении Церкви как сообщества святых и в отношении отдельного человека в великой Вселенной.

ГЛАВА 22.

МИССИОНЕРСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

В каждой организации, и особенно в Церкви, посвященной великой философии места человека во Вселенной, должна быть великая цементирующая цель. В Церкви Христа это желание принести высшую радость всему человечеству.

**Церковь с целью.** Согласно фундаментальным доктринам, изложенным в предыдущих главах, цель земного пути — содействовать развитию человека, чтобы он мог обрести больше силы и, следовательно, больше радости. По самой природе вещей, как уже объяснялось, разумное существо не может подняться до высшей степени радости, если другие подобные существа не движутся вместе с ним. Великий План будет успешным только в том случае, если все или, по крайней мере, большинство тех, кто принял его, будут спасены. Церковь, особенность Великого Плана, должна иметь ту же главную цель. Все должны быть спасены! Фактически, работа Церкви не может быть завершена, пока все хотя бы не услышат истину. Не может быть и речи о нескольких спасенных душах у престола Божьего, в то время как многие — в аду. Великая миссия Церкви должна заключаться в том, чтобы привести всех людей к истине. Это цементирующая цель Церкви.

**Надежда сегодняшнего дня.** Однако люди спасаются не просто тем, что их учат истине. Они должны жить ею в своей повседневной жизни. Жизнь, действительно, — это бесконечная череда дней, каждый из которых должен быть немного больше в развитии, чем предыдущий. Каждый день должен быть хорошо проведен. Церковь должна помогать каждый день во всех делах дня, от пищи, которую человек ест, до его высшей духовной мысли. Каждый день должен быть шагом вперед к вечному возвышению, которого он желает. Это надежда сегодняшнего дня. Помогать в этой повседневной работе — одна из главных частей миссионерских трудов Церкви. Все дни всех членов должны быть сделаны счастливыми.

**Мирское спасение.** В церкви, основанной на принципах, изложенных ранее, не может быть разделения между духовным и мирским. Существует одна Вселенная, многих аспектов, к которой мы принадлежим. Существует один Великий План для нас. На небесах духовные вещи, вероятно, имеют наибольшее значение, но на Земле важны мирские вещи. Невозможность отделения мирских вещей от духовных оправдывает попытку Церкви помогать в мирских делах своих членов. Фактически, большая часть миссионерских трудов Церкви должна заключаться в улучшении мирских условий своих членов. Только когда заботятся как о мирской, так и о духовной жизни, Церковь может подняться до своей полной возможности. Только в здоровых телах дух может испытывать высшую радость. Только в здоровых мирских условиях Церковь может двигаться вперед в полной радости.

**Система зарубежных миссий.** В соответствии с цементирующим миссионерским духом церкви, каждый член которой обладает или может обладать Священством, следует, что каждый член Церкви, будь то мужчина или женщина, может быть призван отправиться на духовную или мирскую миссию для созидания своих ближних. В гармонии с законом свободы воли, добровольно ли индивидуум принять или отказаться от призыва. Обычай в Церкви сегодня таков, что человек отправляется по крайней мере на одну миссию, которая варьируется по продолжительности, два или более лет. Миссионеры не только помогают членам, уже собранным в Церковь, но и путешествуют по всему миру, проповедуют всем вечное Евангелие и приводят тех, кто принимает истину, в Церковь. Главная цель миссионерской системы Церкви — проповедовать Евангелие всем членам человеческого рода, чтобы, насколько это возможно, никто не остался с оправданием, что он не слышал Евангелия.

**Служение домашних миссий.** Вся Церковь дома посвящена служению домашних миссий. Организации Священства и вспомогательные организации образуют сеть активного служения, в которую может быть вовлечен каждый член Церкви. Служение домашних миссий касается духовной и мирской стороны природы и жизни человека. Развлечения молодых людей, домашняя жизнь пожилых людей и повседневные обязанности всех становятся частью организованной миссионерской системы Церкви.

**Для общего блага.** Гений Церкви Христа выступает за общее благо; отсюда неустанная миссионерская деятельность, которая является великим цементирующим принципом Церкви. Не за одного, даже не за многих, но за всех выступает Церковь.

ГЛАВА 23.

ХРАМОВЫЕ ТАИНСТВА.

Церковь Божья всегда характеризовалась наличием храмов, в которых совершалась самая святая работа Евангелия. Деятельность Церкви, так сказать, сосредоточена вокруг храмов.

**Образовательная.** Доктрины о происхождении, нынешнем состоянии и предназначении человека всегда должны быть хорошо известны всем, ибо без этого знания трудно полностью и разумно соблюдать законы и таинства Евангелия. Поэтому было предусмотрено, что история человека, от начала, в настоящем и до последнего великого дня, должна даваться так часто, как это может быть желательно, членам Церкви. В храмах эта информация дается в организованной и правильной форме, чтобы она не исчезла среди мужчин и женщин. То есть храмы являются хранителями великих истин Евангелия. В храмы человек идет, чтобы освежить свою память относительно доктрин, касающихся человека и его места в природе. Одарения, даваемые членам Церкви в храмах, по сути, являются курсами обучения относительно существования человека до того, как он пришел на эту Землю, истории сотворения Земли, истории наших первых земных родителей, истории различных устроений Евангелия, значения жертвы Иисуса Христа, истории восстановления Евангелия, а также средств и методов, посредством которых можно получить радость на этой Земле и возвышение на небесах. Чтобы сделать эту большую историю ясной и впечатляющей для всех, кто участвует в ней, используется каждое образовательное устройство, известное человеку; и возможно, что нигде, кроме храма, не используется более правильная педагогика. К каждому чувству человека обращаются, чтобы сделать смысл Евангелия ясным, от начала до конца.

**Символизм.** Естественно, сама сущность этих фундаментальных истин не известна человеку, да и не может быть. Мы знаем вещи только настолько, насколько позволяют наши чувства. Все, что известно, известно через символы. Буквы на написанной странице — лишь символы могучих мыслей, которые легко передаются от ума к уму этими символами. Человек живет в великой системе символизма. Ясно, что могучие, вечные истины, охватывающие все, чем человек является или может быть, не могут быть выражены буквально, и в храме нет попытки сделать это. Напротив, великое и чудесное храмовое служение — это служение могучего символизма. С помощью символов речи, действия, цвета, формы великие истины, связанные с историей человека, становятся очевидными для ума.

**Заветы.** Храмовое служение также дает тем, кто принимает свои одарения, особую информацию относительно их поведения на Земле. Например, мужчин и женщин учат хранить себя свободными от греха. Они должны быть целомудренными, добродетельными, правдивыми, бескорыстными и так далее. Более того, их учат, что они должны посвятить себя и все, что у них есть или может быть, великому делу истины, обучению вечному Евангелию своих ближних, чтобы Великий План мог быть осуществлен согласно разуму и воле Божьей. В ответ на это те, кто принимает свои одарения, заключают заветы друг с другом и со своим Богом, что они будут соблюдать данные наставления и будут выполнять их в своей повседневной жизни. Таким образом, работа становится активной и жизненно важной. Также объясняется, что невыполнение этих обещаний, когда знание уже было дано, будет наказано. Это соответствует закону, который предусматривает наказание за непослушание, как уже объяснялось. Только использованием знания будет получено больше знания. Вся система храмового поклонения очень логична.

**Благословения.** В ходе обучения в храме подчеркивается, что благословения последуют за теми, кто принимает истину, практикует ее и живет богоподобной жизнью. Сущность одарения — это благословение. Наказание не делается столь заметным, как возможность привлечения великих благословений посредством надлежащего послушания истинам, которые могут быть получены время от времени.

**Храмовая власть.** Пожалуй, самые славные таинства храма — это те, которые запечатывают мужа и жену и детей друг к другу на время и на всю вечность. Согласно Евангелию, брачные отношения не обязательно прекращаются со смертью. Напротив, поскольку пол вечен, половые отношения могут продолжаться до конца времен. Такой союз или запечатывание может быть совершено только особой властью, которой обладает только Президент Церкви. Президент может, однако, делегировать власть на более длительные или короткие сроки, чтобы определенные храмовые работники могли совершать такие браки в храмах Божьих. Точно так же дети, рожденные у родителей, которые не были женаты на время и вечность, могут быть запечатаны позже к своим родителям, чтобы отношения могли сохраняться во все века вечности.

Более того, каждое таинство, принадлежащее Церкви, может быть совершено в храме. В храме есть крестильная купель, чтобы можно было совершить вводное таинство; точно так же каждое другое таинство для блага Святых может быть совершено в святом храме. Работа за умерших, как будет объяснено в главе 28, совершается в храмах живыми. Заместительная работа за умерших, которые не приняли Евангелие на Земле, составляет основную часть храмовой работы, поскольку после первого раза, когда одарения принимаются для себя, человек должен совершать работу за умерших, когда он проходит через храм.

**Возможное повторение.** Огромность значения храмового поклонения затрудняет человеку сразу запомнить и понять его, и только один раз одарения принимаются для себя любым человеком. Чтобы освежить свою память и поставить себя в тесный контакт с духом работы, человек может входить в храм так часто, как он желает, и принимать одарения за умерших, и таким образом и он, и умершие получают пользу. Храмы, таким образом, являются средствами, посредством которых каждый член Церкви может получить драгоценные одарения и может поддерживать освеженную память о Великом Плане, который он, вместе с остальной человеческой семьей, осуществляет. Храмовая работа — это безопасность живых и надежда умерших. В настоящее время храмы действуют в Солт-Лейк-Сити, Сент-Джордже, Логане и Манти, все в Юте, и храм близится к завершению в Кардстоне, Альберта, Канада.

ЧЕЛОВЕК И ЧЕЛОВЕК.

ГЛАВА 24.

БРАТСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

На Земле много мужчин и женщин. Никто не сталкивается в одиночку с великими силами природы. Вокруг него движутся другие люди, с которыми он должен общаться. В Великом Плане предначертано, чтобы люди жили вместе, и это ведет ко многим из лучших применений Евангелия в повседневной жизни человека.

**Общее происхождение.** Силой Божьей духи людей были рождены в духовный мир; таким образом все стали детьми Божьими. В свою очередь, все были рождены из того же духовного состояния в земное состояние, от одного земного предка, Адама. Все люди, следовательно, имеют идентичное происхождение. Абсолютное единообразие преобладает среди детей человеческих, насколько это касается их происхождения.

**Общие цели.** Духи помещены на Земле для общей цели. С самого начала человек поднялся до своего высокого состояния посредством приобретения власти над окружающими его природными силами. «Человек есть, дабы иметь радость» — это фундаментальная цель деятельности человека, будь то на Земле или вне ее. На Великом Совете присутствовали все духи, которые достигли или достигнут Земли; и все заявили о своей поддержке Плана. В соответствии с этим соглашением человек находится на Земле. Все желают более близкого знакомства с грубой материей как средства будущей силы и последующей радости; и все желают, чтобы земной опыт сопровождался как можно большей радостью. Следовательно, все, кто есть, были или будут собраны на Земле, имеют общую цель. Абсолютное единообразие преобладает среди людей, насколько это касается их фундаментальной цели.

**Общее предназначение.** Точно так же предназначение всех духов, посланных на землю, одинаково. Человек всегда стремился к вечной жизни. Любая новая информация, каждое приращение знания продвигали его вперед, к совершенству и видению большего счастья. Правда, поскольку все люди обладают свободой воли, индивидуальные стремления проявляются по-разному, и поэтому нет двух духов, находящихся в точно одной и той же точке на пути восхождения. Некоторые ушли далеко вперед, другие отстают, и все это зависит от индивидуальных усилий. Однако на протяжении бескрайней вечности все, кто добросовестно движется вверх, пусть даже очень медленно, со временем достигнут точки, которая в нашем земном понимании является абсолютным совершенством. Тогда все будут казаться совершенно одинаковыми. Достигнем ли мы определенной точки в одно и то же время или нет, у всех людей общее предназначение. Что касается предназначения человека, все равны.

**Взаимозависимость.** Еще более важное значение в повседневной работе имеет тот факт, что каждое разумное существо влияет на каждое другое разумное существо. Каждый человек влияет на каждого другого человека. Благодаря действию Святого Духа все удерживается вместе. Добро или зло могут передаваться от личности к личности; невозможно скрыться от Бога, и столь же невозможно нам полностью скрыться от наших ближних. Ни одно индивидуальное действие не может сдерживать или замедлять другого человека; напротив, все наши действия, мысли и слова должны быть направлены на то, чтобы способствовать общему продвижению. Это столь же верно для земной жизни, как и для духовной.

Люди влияют друг на друга; каждый человек в некоторой мере является хранителем своего брата. Не может быть и мысли о том, чтобы человек шел по жизни, не считаясь с нуждами или условиями жизни своих ближних. Главная забота человека должна состоять в том, чтобы находить такие упорядоченные действия в жизни, которые позволят другим людям осуществлять свою свободу воли без вмешательства. Все должны получать пользу, всем нужно помогать. Это основа великой системы сотрудничества. Тем временем взаимозависимость духов, обитающих на земле, сближает людей и укрепляет дружбу, зародившуюся в прежнем духовном состоянии.

**Братья.** Человеческий род — это род братьев, имеющих одно происхождение, одни и те же цели и одно и то же предназначение, настолько тесно взаимозависимых, что никто не может двигаться, не влияя на других. Любое рациональное богословие должно признавать это условие и, насколько это возможно, предусматривать надлежащее признание братства людей.

ГЛАВА 25.

РАВЕНСТВО ЛЮДЕЙ.

Хотя братство людей является высшим принципом, из этого не следует, что все люди равны во всех отношениях. Это требует тщательного рассмотрения.

**Усилия в предземной жизни.** Люди общего происхождения и общего предназначения трудятся на земле согласно взаимно принятому Плану. И все же невозможно представить, что все духи, приходящие на землю, достигли одинаковой степени прогресса. Прогресс в предземной жизни зависел от личных усилий; те, кто наиболее активно проявлял свою волю, достигли наибольшего прогресса; более того, те, кто вел наиболее праведную жизнь и наиболее бережно относился к своим дарам, обрели наибольшую силу — следовательно, во время Великого Совета, хотя духи в целом принадлежали к одному классу, они сильно различались в деталях своих достижений, в праведности своей жизни, в устойчивости своих целей и в своей неизменной преданности великой истине своей жизни. В одном они были равны: своими верными усилиями они заслужили право сделать еще один шаг вперед и принять участие в земном опыте.

Вероятнее всего, сила, приобретенная в жизни до этой, в некоторой степени передается и в земную жизнь. Поэтому мы вполне можем полагать, что различия в качествах и характеристиках людей могут быть прослежены, по крайней мере частично, к предземной жизни. Не исключено, что в плане, управляемом высшим разумным Существом, поскольку существуют различия в уровне развития, духи, приходящие на землю, часто помещаются в условия, для которых они лучше всего подходят. Разумный правитель, вероятно, использовал бы способности там, где они наиболее нужны. Поэтому в некоторой степени люди могли быть избраны для той или иной работы на земле, и в рамках закона прогресса эта малая мера предопределения может быть принята. Однако следует помнить, что предопределение не может быть принудительным. Свобода воли человека, великий неразрушимый дар, всегда остается ничем не стесненной. Поэтому, каким бы ни был Божий план для человека, каким бы легким ни был путь к предопределенному земному положению, человек может в любое время, воспользовавшись своей свободой воли, сойти с назначенного пути и вступить на другие поприща. Любое противоположное учение — это то, что было предложено Люцифером на Великом Совете.

Скорее всего, те, кто на земле принимает высшую истину жизни, находит Евангелие привлекательным и наиболее верно признает закон, — это те, кто в предземном состоянии были наиболее разумными и послушными. В этом смысле Церковь состоит из избранного Божьего народа — избранного благодаря своей готовности к послушанию.

**Земные усилия.** Тем не менее мысль о том, что сила черпается из нашего предземного состояния, не должна подавлять и угнетать нас. Наша предыдущая жизнь не может быть непреодолимым препятствием. Неизменный закон причины и следствия позволит тем, кто прилагает усилия на земле, обрести великую силу, даже такую, что земными усилиями можно будет преодолеть возможные недостатки, вызванные предземной летаргией. Таким образом, на земле человек может обрести больше, чем потерял прежде. Наши земные усилия имеют величайшее значение. Мы не должны смотреть ни вперед, ни назад, кроме как для того, чтобы правильно определить свое место в сегодняшнем дне, но должны в полной мере использовать возможности каждого приходящего дня. Неравенство людей проистекает главным образом из неравенства земных усилий.

**Разнообразие даров.** Между тем всегда следует помнить, что дух внутри должен говорить через смертное тело, подверженное болезням и смерти. Вечный дух не может здесь подняться выше условий тела, которое принадлежит земле и является результатом всего физического добра и зла, которым человек предавался со времен Адама. За долгую историю человеческого рода телу, несомненно, добавились как сила, так и слабость. Оно обладает врожденными, присущими ему качествами, которые человеку трудно игнорировать. В лучших условиях тело слабее духа, находящегося внутри. Вероятно, дух внутри самого совершенного земного тела бесконечно больше того, что может быть выражено через это тело. Мы живем лишь настолько, насколько позволяют наши тела; и, поскольку наши тела сильно различаются, в них кроется еще один источник неравенства людей. Фактически, неравенство людей во многом проистекает из неравенства тел, через которые вечный дух тщетно пытается говорить.

**Равенство возможностей.** Очевидно, что абсолютное равенство между людьми немыслимо, ибо различия в способностях людей бесконечны. Мы братья, но мы занимаем разные ступени прогресса. Вероятно, хорошо, что существуют такие различия, чтобы, сравнивая себя друг с другом, мы могли побуждаться к движению вперед. Равенство людей на земле должно означать равные возможности для прогресса. С той точки вечного пути, которую каждый человек занимает сейчас, ему должно быть позволено двигаться вперед, не встречая препятствий со стороны других лиц, и ему должно быть позволено в полной мере использовать свои врожденные способности для помощи в этом путешествии. Никто не должен стоять на пути другого. Напротив, дух Евангелия дает понять, что Великий План не может быть исполнен, земное предназначение не может быть завершено, и наши высшие награды за прогресс не могут быть получены, пока все духи человеческие не будут приведены под правление Евангелия. Будь то на этой земле или в будущем, работа не будет завершена, пока все не примут свободу Евангелия. Вместо того чтобы мешать друг другу, люди должны оказывать друг другу всю возможную необходимую помощь, тогда мы предоставим нашим ближним равные возможности для продвижения, и всем будет оказана помощь. При равенстве возможностей все могут продвинуться настолько далеко, что со временем различия между людьми станут незаметны.

Равенство возможностей, которое характеризует план спасения, проявляется в том факте, что все таинства Церкви, от самых высших до самых низших, доступны каждому человеку, вступающему в Церковь. Вера, покаяние, крещение и дар Святого Духа — это четыре основных принципа активного участия в работе Церкви для всех, независимо от способностей людей. Одарения храма и все благословения, которые там можно получить, доступны каждому члену Церкви, проявившему себя активным в вере. В фундаментальных принципах, в дарах и благословениях, в духовных возможностях, предлагаемых Церковью, люди лишаются всех различий и стоят как равные перед Богом. Это и есть равенство возможностей.

**Неравное равенство.** Хотя равенство возможностей предоставляется всем, воля людей, выражаемая через их свободу воли, сильно различается. Следовательно, одни будут хорошо использовать свои возможности, другие — плохо. При таком условии, даже если бы все начинали абсолютно одинаково, различия вскоре проявились бы. Не нарушая фундаментальных законов природы, это кажется абсолютно неизбежным. Люди вскоре могут быть сгруппированы как представляющие разные степени силы.

Однако, чтобы равенство возможностей, принадлежащее Великому Плану, могло быть сохранено, становится необходимым для всех, слабых или сильных, поддерживать друг друга. Различия в достижениях должны быть забыты в стремлении позволить всем максимально развить свои способности и тем самым обрести радость как здесь, так и в будущем. Великая проблема каждой эпохи заключается в том, как удержать вместе, как одно целое, многих, кто из-за своей разной воли стал различаться в своих силах и достижениях.

**Испытание равенства.** Может быть применен критерий, с помощью которого люди могут быть помещены в один класс, независимо от их различных достижений. Если человек использует свои силы изо всех сил для своего блага и блага других в деле всеобщего прогресса, он равен любому другому человеку, прилагающему такие же усилия. Большего от человека требовать нельзя. Хорошо, чтобы человечество, живя вместе, помнило об этом принципе. Людей следует судить не только по их достижениям или дарам, но в значительной степени по той мере, в какой они отдают себя великому делу, представленному планом высшего разумного Существа для низших разумных существ вселенной.

ГЛАВА 26.

ВЗАИМНАЯ ПОДДЕРЖКА.

Изложенные доктрины указывают на то, что каждый человек должен прилагать максимум усилий. Даже этого недостаточно для полного прогресса отдельных лиц. Каждый человек также должен поддерживаться каждым другим человеком. Если этого не делать, индивидуум и сообщество будут замедлены в своем развитии.

**Долг сильных.** Человек, обладающий силой, приобретенной любыми средствами, несет особые обязательства перед сообществом. Сильные должны каким-то образом привязать к себе слабых; и по мере того, как сильные движутся вперед, они должны тянуть за собой слабых. Если человек обладает знанием, он должен делиться им с другими, чтобы все могли достичь великого знания; если он обладает великой верой, он должен использовать ее до тех пор, пока все не познают ее добродетель; если он приобрел большое богатство, он должен использовать его так, чтобы многие могли разделить его физические блага. Те, кто имеет, должны давать тем, кто не имеет. Те, кто понимает более глубокую, внутреннюю жизнь, не должны забывать тех, кто не наделен пониманием содержания необъятной вселенной.

Слабые несут аналогичные обязанности. В земных условиях слабые склонны питать зависть к сильным. Это не гармонирует с законом прогресса. Слабые должны искать силу для себя и должны приветствовать помощь сильных. Слабые могут помочь прогрессу рода, принимая как дар помощь сильных. Нет стыда в принятии даров, в обучении у тех, у кого больше, чем у нас, при условии, что наши собственные силы используются в полной мере. Если сильные не будут давать слабым в правильном духе помощи, или если слабые не будут принимать помощь, предложенную для их продвижения, все движение вперед замедлится.

Более того, это общий закон природы: те, кто силен и делится своей силой с другими, тем самым приумножают свою собственную силу.

**Сотрудничество.** Сотрудничество всех, слабых или сильных, является характерной чертой взаимной помощи. Когда многие люди объединяются для совершения великих дел, следуют могучие результаты. Тогда каждый человек получает свою полную награду. Даже если сотрудничество предусматривает, что его результаты делятся поровну между участниками, сильный получает свою полную награду, ибо благодаря своей большей силе он совершил больший труд и, следовательно, значительно приумножил свою силу. Слабые же, благодаря общению с сильными, разделив с ними поровну, обрели большую надежду и больше мужества, чтобы продолжать свою индивидуальную работу прогресса. Принцип сотрудничества полностью соответствует всему плану спасения.

**Образование.** Образование занимает важное место в вопросе взаимной поддержки, ибо только через развитие индивидуальной силы человек может помочь своему ближнему и тем самым признать полное братство людей. Великие силы могут быть проявлены только способностями, которые тренируются в полной мере. Предоставляются школы, где молодой ум может быть быстро и хорошо направлен к лучшему самоконтролю. Рациональное богословие должно быть основано на развитом интеллекте, что оправдывает существование школ и других средств для надлежащего раскрытия ума. В Церкви всегда должна быть энергичная пропаганда образования масс. Церковь должна быть всесторонне образованной Церковью, в которой «образованный класс» включает в себя всех.

ГЛАВА 27.

ОБЪЕДИНЕННЫЙ ПОРЯДОК.

Истинное отношение между людьми, доктрина братства людей, нигде не проявляется лучше, чем в принципе объединенного порядка. Эта система жизни представляет, несомненно, вершину братской любви и человеческой эффективности.

**Цель.** Объединенный порядок признает, что люди обладают разными талантами и, следовательно, разными стремлениями, которым должно быть позволено полностью и свободно раскрыться. То есть индивидууму должно быть позволено проявлять свои врожденные дары. Объединенный порядок далее предусматривает, что члены сообщества поровну делят материальные результаты деятельности всего сообщества. Поскольку потребности сообщества удовлетворяются только разнообразием необходимого труда, приносящего кому-то большие, а кому-то меньшие материальные доходы, объединенный порядок предусматривает, что если человек работает в полную меру своих способностей все рабочие дни своей жизни, он должен иметь равную долю в материальных доходах сообщества, каков бы ни был его труд. При этой системе не может быть бедности; все были бы в достатке обеспечены материальными предметами первой необходимости. Те, кто благодаря своим большим талантам или подготовке выполняют большую работу, получат все необходимое для поддержания жизни; и они достигнут, более того, большего роста и удовлетворения благодаря той большей работе, которую они выполнили. Поскольку материальные потребности всех будут в достатке удовлетворены, не может быть реальной причины, по которой все не должны делить общие результаты труда сообщества. Объединенный порядок подразумевает тесно организованный круг мужчин и женщин, работающих вместе для индивидуального и взаимного продвижения. В теории, по крайней мере, это представляется лучшим ответом на многие великие вопросы, которые волнуют человечество.

**Исторический аспект.** Объединенный порядок — не новая концепция. Он был известен с начала времен. Во дни Еноха, седьмого патриарха, объединенный порядок практиковался успешно. Когда Церковь была организована Христом, объединенный порядок в течение некоторого времени очень полно практиковался многими людьми. Вполне возможно, что этот порядок был установлен и успешно практиковался в другие времена, но до нашего века не дошло никаких записей. Наконец, в этом устроении объединенный порядок был открыт Пророку Джозефу Смиту. Люди несколько раз пытались практиковать его, и везде, где он практиковался правильно, он, по-видимому, приводил к добру; но индивидуальный эгоизм обычно приводил к отказу от этой практики. Это система жизни, требующая полнейшего понимания евангельской истины и величайшего представления о месте человека во вселенной. В своей практике люди должны преодолеть свой эгоизм и принять по их истинной ценности различные награды жизни. Енох и его народ обрели такой высокий самоконтроль, что смогли практиковать объединенный порядок бескорыстно и, наконец, были вознесены с земли, не вкусив смерти. Кажется, что объединенный порядок находится вне досягаемости того типа мужчин и женщин, которыми мы являемся сейчас. Тем не менее, это система, к которой мы приближаемся по мере приближения к совершенству.

**Сотрудничество.** Объединенный порядок был приостановлен как обязательная форма жизни в Церкви, но его дух все еще остается. Те, кто действительно являются достойными членами Церкви, должны принять дух объединенного порядка. В настоящее время он находит выражение в системе сотрудничества, при которой многие объединяются в одном предприятии таким образом, что ни один человек не доминирует в нем, но все заинтересованные имеют право голоса, и прибыль, полученная от предприятия, делится более или менее равномерно между всеми, кто с ним связан. Кооперативные предприятия постоянно и последовательно поощрялись Церковью в последние дни и в большинстве случаев были чрезвычайно успешными. Фактически, когда Церковь поселилась в Юте, было бы невозможно выполнить великую работу, стоящую перед пионерами, если бы они не практиковали сотрудничество. Дать каждому человеку полный и надлежащий шанс — вот дух истинной Церкви.

**Десятина.** Каждая организованная Церковь должна иметь какие-то средства материальной поддержки. Должны строиться молитвенные дома; должны возводиться храмы; должно поощряться образование; должна оказываться помощь бедным; и многие другие материальные нужды составляют часть великой духовной миссии Церкви. Поэтому для общей поддержки Церкви и бедных, которые не в состоянии обеспечить себя сами, был создан фонд за счет десятины народа. Это подготовка к объединенному порядку, и однажды он будет заменен более полной системой. Этот фонд поддерживается за счет уплаты каждым членом Церкви одной десятой части своих доходов по мере их получения. Полученные таким образом деньги передаются в руки епископов и расходуются под руководством Первого Президентства совместно с председательствующим епископством и другими должностными лицами, названными в откровениях.

Десятина — это древняя система, часто упоминаемая в истории прошлого. Она справедлива по отношению ко всем людям, ибо это неизбежно система, при которой каждый человек платит пропорционально своим доходам. Великие благословения следуют за послушанием либо закону объединенного порядка, либо закону десятины.

**Добровольные пожертвования.** В дополнение к десятине могут быть сделаны добровольные пожертвования в Церковь для конкретных или общих целей, например, для поддержки бедных или нуждающихся, живущих рядом с нами, или для строительства церквей.

**Общее благо.** Все эти средства сбора материальных фондов для содержания Церкви просто показывают лежащее в основе и подавляющее желание тех, кто понимает Евангелие, помогать ради взаимной выгоды. Не благо одного, а общее благо стоит превыше всего в умах тех, кто понимает и любит Евангелие.

ГЛАВА 28.

РАБОТА ЗА УМЕРШИХ.

Доктрина братства людей и принципы объединенного порядка и сотрудничества показывают необходимость отдавать себя ради общего блага. Это сильное желание Церкви служить всем, человеческому братству, вероятно, нигде не проявляется лучше, чем в работе за умерших.

**Все должны быть спасены.** Храмовая работа опирается на принцип Великого Плана, согласно которому все должны быть спасены или, по крайней мере, им должна быть предоставлена возможность спасения. Лица, которые не смогли принять евангельские таинства на земле, не обязательно лишаются привилегий членства в Церкви или благословений, которые приходят к тем, кто принимает истину. Для таких умерших лиц должна быть совершена заместительная работа во всех необходимых таинствах Церкви. Заместительная работа не нова, ибо она практиковалась в различных формах с самого первого дня. В обычной повседневной жизни человеку дается власть совершать официальную работу за другого, когда выдается «доверенность». Работа Иисуса Христа была по существу заместительной, ибо Он искупил поступок Адама.

**Земные таинства.** Великие, вечные истины составляют евангельский план. Все правила для земного руководства человеком имеют свои вечные духовные аналоги. Земные таинства Евангелия сами по себе являются отражениями небесных таинств. Например, крещение, дар Святого Духа и храмовая работа — это на самом деле земные символы реальностей, которые преобладают во всей вселенной; но они являются символами истин, которые должны быть признаны, если Великий План должен быть исполнен. Принятие этих земных символов является неотъемлемой частью правильной земной жизни, и, будучи земными символами, они отчетливо принадлежат земле и не могут быть совершены где-либо еще, кроме как на земле. Чтобы восторжествовала абсолютная справедливость и вечное правосудие было удовлетворено, все люди для достижения полноты своей радости должны принять эти земные таинства. В следующем состоянии нет крещения водой, как и нет дарования дара Святого Духа через возложение земных рук. Эквиваленты этих таинств, несомненно, преобладают в каждом состоянии, но только так, как они даны на этой земле, они могут быть использованы для помощи в их продвижении вперед тем, кто жил на земле. По этой причине те, кто покинул эту жизнь, не приняв земных таинств, которые частично составляют условия входа в Церковь, должны иметь эту работу, совершенную за них на земле. Через доверенное лицо они должны быть крещены водой, получить возложение рук и принять храмовые таинства. Этим методом путь к вечной жизни неизменен; по справедливости и без дискриминации все должны пройти его. Если бы было какое-либо отступление от этого порядка, прошло бы совсем немного времени, прежде чем люди могли бы взять на себя власть изобретать различные методы, с помощью которых можно было бы получить вечную радость. Это было бы неестественно, потому что определенный порядок преобладает во всей природе.

**Работа любви.** Совершение работы за умерших предполагает большую жертву со стороны живых. Необходимо собрать генеалогии, получить точную информацию о датах рождения и смерти и другие фундаментальные данные, и большая часть дня требуется для совершения одарений для каждого умершего человека — и все это, как правило, для человека, давно умершего, о котором совершающий работу может не иметь никаких определенных знаний, кроме имени и времени его жизни. Из этого следует, что только любовью к своим ближним можно совершить эту работу. Молодые и старые могут совершать работу за умерших в храмах; и молодые, и старые, действительно, заняты ею. Особенно на закате жизни, когда времени для такой работы больше, многие люди полностью отдают себя этому труду любви. В результате храмовой работы за умерших, которой тысячи людей посвящают свое время и средства, великий поток любви к человечеству изливается на людей.

**Потребность в записях.** Прежде чем земля перейдет в свою следующую стадию существования, работа должна быть совершена в храмах для всех живых и всех умерших. Только когда это будет сделано, занавес будет поднят и видение полного существования будет дано человеку. Чтобы совершить работу за умерших, которые при жизни не приняли Евангелие, потребуются полные генеалогии человеческого рода. Получить их — гигантская задача. Разнообразные условия человеческой жизни и превратности рода были таковы, что часто генеалогии не записывались и нередко терялись. Самый тщательный поиск человека не откроет их все. Однако, как было объяснено, в разумной вселенной ничто не теряется полностью. Запись о каждом человеке существует и каким-то образом будет найдена до того, как работа на земле будет завершена. Тем временем никакая внешняя сила не придет на помощь человеку, пока он не использует свои собственные усилия, и поэтому становится необходимым для людей искать существующие генеалогии человеческого рода. Когда это будет сделано, в грядущие годы человек может быть спокоен, что боги, которые направляют нашу землю, придут на помощь этой важной части работы спасения.

Следовательно, в Церкви существует огромный интерес ко всем генеалогическим вопросам. Каждый человек ищет свою собственную генеалогию; когда она завершена, он ищет генеалогии других. Такая работа усиливает семейную лояльность и преданность, из которых происходят добродетели. Из этого также следует, что Церковь с величайшей тщательностью записывает и сохраняет генеалогические истории своих членов. Священная история показывает, что во все времена, когда Церковь была на земле, генеалогии тщательно велись и записывались.

**Результат.** Работа за умерших имеет далеко идущие результаты. Прежде всего, она устанавливает тесное общение между теми, кто жил, и теми, кто живет на земле. Сердца детей обращаются к отцам, а сердца отцов обращаются к детям. Это, действительно, жизненно важный принцип Великого Плана — чтобы все могли работать вместе ради конечного блага каждого.

Принцип бесконечного, любящего братства между людьми, как это показано в работе за умерших, может быть применен в повседневной жизни живых. Если совершается так много работы, тратится так много времени и энергии и уделяется так много заботы о спасении умерших, насколько больше мы должны помогать, поддерживать и любить живых. Живые всегда должны быть главной заботой человека. Этот принцип, перенесенный в нашу повседневную жизнь, означает, что мы должны постоянно и ценой собственных жертв помогать друг другу. Только тогда жертва за умерших не будет напрасной.

Работа за умерших, несомненно, символизирует великий вселенский закон, согласно которому вещи вселенной движутся вперед вместе, а не поодиночке. Настолько велик этот принцип в своем применении к повседневной жизни среди живых, что он становится одним из могущественнейших принципов, способствующих человеческому братству и братской любви.

ГЛАВА 29.

БРАК.

Мы не последние духи, вступающие на земное поприще. Есть еще бесчисленное множество нерожденных духов, ожидающих привилегии получить земные тела и вкусить печали и радости земли. Живые, понимающие Великий План, не должны поэтому ограничивать свое внимание только собой и теми, кто ушел прежде. Ожидающие духи должны быть заботой нашей жизни.

**Вечность пола.** Уже было сказано, что пол — это вечный принцип. Эквивалент пола всегда существовал и будет продолжаться вечно. Поскольку половое отношение, таким образом, представляет собой вечное условие, деторождение является одновременно вечной необходимостью. Мы были порождены в духовном мире Богом-Отцом и были рождены в мир, которым мы сейчас обладаем.

**Ожидающие духи.** Согласно Великому Плану, все, кто на Великом Совете принял Христа, со временем появятся на земле, облеченные в смертные тела. Все эти духи должны родиться как дети в мир. Высокая цель, если не главная, земной работы должна поэтому состоять в том, чтобы продолжать род, рождая детей и должным образом заботясь о них, пока они не достигнут зрелости. Несомненно, ожидающие духи терпеливо надеются на свою очередь прийти на землю — славный шаг в прогрессивном развитии человека, который духи заслужили своей праведной жизнью.

**Значение первой заповеди.** Эта доктрина проясняет значение первой великой заповеди: плодиться и наполнять землю. Не только ради радости и удовлетворения человечества половое отношение с возможностью деторождения преобладает на земле, но в равной степени для исполнения вечного Великого Плана. Для всех состоящих в браке лиц, живущих на земле, становится необходимым долгом приводить детей в мир. Это величайшая, святейшая и самая необходимая миссия человека по отношению к ожидающим духам. Отцовство и материнство становятся прославленными в свете вечного плана спасения.

Доктрина о том, что состоящие в браке мужчина и женщина не должны заводить детей или должны ограничивать количество рожденных ими детей, противоречит духу Великого Плана и является в высшей степени ошибочной. Пусть приходят ожидающие духи! Пусть дети рождаются на земле! Пусть отцовство и материнство будут самыми почитаемыми из всех профессий на земле! Брак, приводящий к родительству, является великим доказательством реальности братства людей, бескорыстия человека. Однако только в брачных отношениях должны рождаться дети. Распущенность жизни между мужчиной и женщиной — самое ужасное из человеческих беззаконий, ибо она, безусловно, ведет к физическому распаду рода. С санкции Священства мужчины и женщины должны заключать договор жить вместе как муж и жена.

**Семья.** Единицей общества является семья. Семейный круг интимен, и в нем преобладает самая острая человеческая любовь. По мере развития семьи будет развиваться и общество в целом. С детьми приходит полная семейная жизнь. Без детей семейная жизнь неполна. Дети, следовательно, являются реальной необходимостью в исполнении возможностей Церкви. Истинная Церковь всегда поощряет деторождение, укрепление семейной жизни и возвеличивание всех обязанностей, относящихся к деторождению.

**Целестиальный брак.** Если пол вечен, то из этого с необходимостью следует, что брачный завет также может быть вечным. Недалеко до доктрины о том, что после того, как земная работа будет завершена и возвышение в следующем состоянии будет достигнуто, одной из главных обязанностей мужчин и женщин будет порождение духовных детей. Эти духи, в свою очередь, со временем сойдут на землю, чтобы получить там знакомство с грубой материей и через обладание земными телами более полно и навсегда контролировать многообразные силы, окружающие их. Одна из наград интеллектуального развития состоит в том, что мы можем быть для других духовных существ тем, чем наш Бог был для нас.

Среди тех, кто понимает Евангелие, брак может быть, и действительно должен быть, на время и на вечность. Брак, который длится только во время земной жизни, печален, ибо любовь, установившаяся между мужчиной и женщиной, когда они живут вместе и растят свою семью, не хочет умирать, но хочет жить, чтобы становиться богаче с вечными годами. Брак на время и на вечность устанавливает уникальные отношения между мужем и женой. Их дети принадлежат им на время и на вечность; семья продолжается с этой земли в следующую жизнь и становится единицей в вечной жизни, и во всех семейных отношениях взгляд устремлен вперед, в предвкушении неумирающих отношений.

**Запечатывающие силы.** Естественно, власть запечатывать мужчин и женщин друг другу на время и на вечность, а также запечатывать детей к их родителям на вечные века — это высшая власть, вверенная человеку. Президент Церкви — единственный человек на земле, который держит ключи этих запечатывающих таинств. Правда, он может делегировать свою власть работникам в храмах, чтобы целестиальные браки и запечатывания могли совершаться, но такая делегированная власть может быть отозвана в любой момент. В этом отношении она полностью отличается от власти Священства, которая может быть отозвана только у человека, который был найден во грехе. Правильно, что только один человек должен обладать этой властью, ибо она имеет бесконечное действие и должна охраняться с самой ревностной заботой и оберегаться от хрупких предрассудков и ревности людей.

Власть связывать на время и на вечность — это также власть развязывать то, что было связано, если это окажется необходимым. Несомненно, в человеческих условиях могут быть допущены ошибки, но если такие ошибки допущены и не исправлены на земле, они, несомненно, под руководством разумного Существа будут исправлены в будущем. Однако только через запечатывающую власть могут быть получены вечные отношения полов, вечное приумножение жизни и, как следствие, вечная радость.

ГЛАВА 30.

СООБЩЕСТВО.

Отношения немногих и многих приводят к великим проблемам, которые имеют величайшее значение для человечества.

**Определение сообщества.** Сообщество — это группа людей, имеющих общие интересы и, как правило, живущих в одном месте, по одним и тем же законам и правилам. С начала времен люди объединялись и группировались в сообщества. Каждая Церковь — это сообщество верующих. Церковь, которая соответствует всему закону, — это та, которая характеризуется властью и действует согласно авторитетным законам.

**Индивидуум в сообществе.** Сообщество — это великий организм с индивидуальностью, которая должна выражать себя в адаптации или противостоянии закону.

Поскольку сообщество состоит из индивидуумов, каждый из которых обладает независимой волей и свободой действий, ничего не должно делаться как сообществом, чтобы предотвратить полное раскрытие индивидуума, ибо чем прогрессивнее индивидуумы, тем прогрессивнее сообщество. В то время как сообщество несет ответственность перед каждым индивидуумом, индивидуум, приняв место и жизнь в сообществе, не должен делать ничего, что будет сдерживать других индивидуумов сообщества. То, что хорошо для многих, всегда должно иметь предпочтение. Это нисколько не мешает полному индивидуальному развитию, поскольку величайшее индивидуальное развитие всегда происходит от правильной адаптации к закону. Когда каждый индивидуум верно соблюдает закон, сообщество в безопасности.

**Права сообщества.** Сообщество имеет права, которые столь же неотъемлемы, как свобода воли индивидуумов. Индивидуум, который не хочет соблюдать законы сообщества, должен покинуть сообщество. Те, кто остается, должны подчиняться законам, установленным для общественного блага. Это было хорошо показано на Великом Совете, когда Люцифер пал, потому что он не был един с сообществом. В тот великий день, как и в наш день, многие имели право требовать, чтобы их благо рассматривалось как имеющее первостепенное значение.

**Подготовка для сообщества.** Ввиду верховенства сообщества становится необходимым, чтобы способности индивидуума были раскрыты таким образом, чтобы служить сообществу. Ни один человек не может эгоистично стоять в стороне и говорить: «Я самодостаточен; в сообществе я не заинтересован; хотя я соблюдаю его законы, я не служу ему». Недостаточно, чтобы человек соблюдал законы сообщества; он должен энергично служить сообществу. Каждый акт жизни каждого человека должен соотноситься с благом других людей. Это фундаментально в Евангелии и должно быть фундаментально в повседневных отношениях людей.

Это оправдывает современную подготовку, которую сейчас дают людям для необходимых занятий и общих задач повседневной жизни. Все, что необходимо, может и должно быть сделано почетным и достойным. Все занятия делаются профессиональными, чтобы все, кто служит благу многих, могли находить ту же радость в своей работе, какова бы она ни была. Все люди должны быть подготовлены к служению сообществу.

Интересным комментарием к современной Церкви является то, что президент Бригам Янг был одним из первых людей в Америке, кто основал школы, в которых подготовка людей к реальным делам жизни была сделана первостепенной. Сегодня мы готовим к гражданству, будь то в Церкви или в Государстве. В такой подготовке заключается надежда сообщества на свое будущее. Благодаря такой подготовке среди людей будет установлено чувство ответственности перед сообществом.

**Верховенство сообщества.** Из всего этого и из того, что было сказано в предыдущих главах, ясно, что Великий План был разработан так, чтобы люди могли сообща работать над своим спасением. Человек не может стоять в одиночку. Братство — это великий принцип, на котором основана Церковь.

ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА.

ГЛАВА 31.

ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА.

Существует только одна природа. Все вещи, видимые или невидимые, принадлежат одной вселенной.

**Разумность природы.** Каждая и все многочисленные силы во вселенной могут быть подчинены воле человека. Во вселенной существуют бесчисленные количества разумных существ, чье главное дело — открывать пути природы и путем разумного контроля над природой приобретать большую силу для продвижения развития. Святой дух наполняет все вещи, и с его помощью мысли и умы этих все более разумных существ повсюду ощущаются. Разум пронизывает вселенную.

Часто задают вопрос: «Обладает ли природа, какой мы ее знаем, камни, деревья и звери, разумом порядка, сродни человеческому?» Кто знает? То, что разум присутствует повсюду, не подлежит сомнению. Разумным Богом природа направляется. Формирование кристалла или зачатие живого животного каким-то образом связано с разумной целью и волей. К этой плодотворной области догадок следует прикасаться с осторожностью, ибо так мало определенных знаний о ней находится в распоряжении человека.

**Живая земля.** По-видимому, хорошо установлено, что земля в целом является живым организмом. У нее было начало; она умрет или будет изменена, и после своего очищения она будет приведена в большую славу как воскресший организм. Даже символизм крещения был совершен для земли, когда воды сошли во время великого потопа. Все это может просто означать, что земля, как и все на ней, подчинены фундаментальному Плану, включающему искупление Иисуса Христа.

Земля как организм выполняет свою работу совершенно хорошо. Она без греха. «Земля соблюдает закон целестиального царства, ибо она исполняет меру своего творения и не преступает закон. Посему она будет освящена; да, несмотря на то, что она умрет, она будет оживлена снова и будет соблюдать силу, которой она оживлена, и праведные унаследуют ее». Если земля — живой организм, кажется более чем вероятным, что все вещи на земле обладают мерой жизни и разума.

**Низшие животные.** Низшие животные были созданы силой Божьей. Все вещи, созданные Им, сначала были созданы духовно, затем временно, после чего они снова переходят в духовную жизнь. Животные были созданы духовно до того, как получили материальное существование. Если значение этой доктрины в том, что животные жили до этого, они, безусловно, могут жить и после. То, что является существенным в животных, вероятно, неразрушимо. Наши знания об этом предмете крайне ограничены, и все, что говорится об этом, является предположительным и подлежит пересмотру.

**Все для использования человеком.** Тем не менее камни, деревья и звери предназначены для использования человеком, чтобы он использовал их в умеренности и с мудростью. Человек находится во главе творений на земле. Его долг — правильно использовать их все. Тот, кто учит, что какая-либо часть вселенной не предназначена для блага человека, ошибается.

**Покорение природы человеком.** Это простейшая из современных доктрин, что необъятность природы делает невозможным для человека понять более чем мельчайшую ее часть. И все же в истинной философии жизни нет ничего более верного, чем то, что величайшая тайна природы может когда-то быть понята. Великая цель существования человека — полное понимание всех тайн природы. Правда, понимание, которое даст ему полное господство над природой, будет приходить понемногу. В конце концов, человек будет знать все, что пожелает. Даже в тот счастливый день он не сможет изменить ни одного закона природы; только путем разумного контроля он может применять законы природы к желаемым целям. С этой уверенностью человек может идти вперед с надеждой. Природа неисчерпаема, и человек не исследует ее полностью за все бесконечные века; он будет только в вечные дни становиться более сознающим ее бесконечное величие — отсюда приходит вечная радость человека. Великая надежда на покорение позволяет человеку встречать свои повседневные задачи с поднятой головой и бесстрашным мужеством. Человек знает, что все его поиски будут успешными, если только он будет искать изо всех сил и иметь терпение ждать.

**Чудеса.** Человек обладает ограниченной силой; все, что он не может понять или повторить, может быть названо чудесным; и только в этом смысле чудеса могут быть допущены. Чудеса Спасителя были совершены только благодаря превосходному знанию. Ничто не является неестественным. Все, что было сделано, человек может сделать по мере возрастания своей силы. Концепция разума, направляющего судьбы людей, делает возможным то, что ради нас часто совершаются удивительные вещи, которые превосходят наше понимание, но которые все же находятся в полном и совершенном согласии с законами природы. Для себя мы должны открыть всю природу, какую можем. В трудную минуту, когда наших собственных знаний недостаточно, Учитель может дать свою помощь. Таким образом, после того как человек использовал все свои знания и потерпел неудачу, больные могут быть исцелены, скорбящие — утешены, или может прийти богатство или бедность, при условии, что мы достаточно сильно черпаем из невидимых сил вокруг нас. Помощь, полученная таким образом, не является неестественной. Чудо — это просто то, что мы не можем понять и чему мы удивляемся.

**Гармония человека и природы.** Огромные, бесчисленные силы лежат вокруг нас. Возможная сила человека, по мере того как он растет в знании, совершенно вне нашего понимания. Все, что требуется от человека, — это чтобы он привел себя в гармонию с взаимодействующими силами, действующими во всех направлениях. Если силы не полностью поняты, он должен искать их и, как может, должен расположиться так, чтобы они были с ним, а не против него. Наслаждаться природой — наша привилегия и долг. Ни одна жизнь не находит радости выше своих гармоничных ассоциаций с вещами, которые лежат вокруг нее в природе. Все это просто соответствует фундаментальным доктринам, уже изложенным. Церковь, обладающая истиной, всегда поощряет, поддерживает и уважает все честные исследования природы.

ЧЕЛОВЕК И САМ СОБОЙ.

ГЛАВА 32.

ЗДОРОВОЕ ТЕЛО.

В предыдущих главах рассматривались предземная жизнь, курс Евангелия на земле и отношения человека с Богом, с Церковью и с ближними. Человек должен также с уважением относиться к самому себе как к индивидууму.

**Важность тела.** Уже было обращено внимание на тот факт, что состояние тела в значительной степени ограничивает выражение духа. Дух сияет через тело только настолько, насколько позволяет тело. Тело по существу принадлежит земле; и в земном поприще земная оболочка духа естественным образом определяет выражение сил человека. Если тело находится в плохом состоянии с рождения, человек должен укреплять его по мере того, как проходят дни; если оно сильно с самого начала, он должен сделать его еще сильнее.

**Пища.** Первым соображением для надлежащего поддержания здоровья тела является правильное питание тела. Человек должен использовать пищу, адаптированную к телу и сезонную в соответствии с природой. В соответствии со Словом Мудрости мясо следует употреблять умеренно, и никакую пищу не следует употреблять в избытке.

**Упражнения.** Удаление неусвоенной пищи из человеческого тела столь же важно, как и принятие пищи. Для этой цели физические упражнения должны выполняться регулярно. Более того, упражнения развивают и укрепляют все части тела. Физический труд, который обычно рассматривается как низший по сравнению с умственным трудом, в действительности является средством улучшения тела, позволяющим выполнять тяжелую умственную работу и делающим возможным более полное выражение духа человека. Жизнь человека не должна быть полностью отдана физической работе, но она должна составлять ее жизненно важную часть.

**Отдых.** Столь же необходимым, как пища или упражнения, является перемена, называемая отдыхом. Если одни и те же мышцы будут упражняться непрерывно, они, несомненно, устанут, и хорошая работа тогда уже не сможет быть выполнена с их помощью. Регулярный отдых должен быть дан телу. Часто смена одного вида работы на другой является достаточным отдыхом; но во многих случаях прекращение усилий необходимо для того, чтобы должным образом восстановить силы человека. Естественный закон, требующий регулярного сна, должен соблюдаться, хотя никто не должен спать слишком долго. Один день из семи, суббота, должен быть посвящен, в частности, делам, касающимся Бога и духовной жизни, которые слишком часто погружаются в другие дни в материальные дела жизни. Периодический пост очень желателен, так как на несколько часов он дает некоторым органам тела полный отдых. В настоящее время практика Церкви заключается в том, чтобы поститься двадцать четыре часа подряд один раз в месяц. Пища, сэкономленная таким образом, в соответствии с фундаментальным духом братства, распределяется среди тех, кто нуждается в ней, должностными лицами прихода, специально назначенными для этой цели.

**Стимуляторы.** При нормальном состоянии здоровья пища, физические упражнения, отдых, любовь к Богу и ближним, а также ежедневный труд обеспечивают естественную и достаточную стимуляцию для всех жизненных обязанностей. На самом деле, если человек хочет сохранить наилучшее физическое здоровье, никакие другие стимуляторы не должны допускаться. Поэтому алкоголь во всех его видах, табак, чай, кофе и различные наркотические вещества не должны употребляться. Использование стимуляторов несет двойную опасность: во-первых, они имеют тенденцию подрывать силы человека, а во-вторых, они лишают человека самообладания. Под воздействием наркотического вещества человек побуждается к действию самим веществом, а не собственной силой воли. Это крайне опасно. Человек, теряющий контроль над собой, никогда не знает, что он может совершить.

**Нравственная чистота.** Тело тесно связано с нравственной чистотой человека. Мужчины и женщины должны хранить себя в чистоте, иначе произойдет утрата жизненных сил и способности к деторождению. Более того, мужчины должны хранить себя в такой же чистоте, как и женщины. Никакие доводы, основанные на естественном законе, не оправдывают существование двух стандартов морали: одного для мужчин, а другого для женщин.

**Евангелие и здоровое тело.** Здоровое тело — это требование Евангелия, ибо только со здоровым телом человек может выполнить свою миссию и обрести полноту радости. Эффективно трудиться и делать других счастливыми можно только в здоровом теле. Следует прилагать все усилия, чтобы поддерживать наши тела в максимально здоровом состоянии. Это часть рационального богословия.

ГЛАВА 33.

ВОСПИТАНИЕ ДЛЯ ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНИ.

В конечном счете, тело — это лишь скиния духа. Дух внутри, сущностная часть человека, должен быть развит как можно полнее в течение земного пути.

**Органы чувств.** Знание — это материал, с которым работает разум. В каждой прогрессирующей жизни с каждым днем должно накапливаться новое знание. Органы чувств человека — это врата, через которые входит это знание. Поэтому органы чувств человека должны быть развиты настолько полно, насколько это возможно. Зрение, слух, вкус, обоняние и осязание должны быть развиты в полной мере и радостно для удовольствия и пользы человека. Без острых чувств человек не может испытать высшую земную радость.

**Способность к рассуждению.** Для удовлетворения человека недостаточно просто собирать знания и добавлять факт к факту. Вся новая информация должна сопоставляться с другой информацией, чтобы можно было сделать выводы и выявить новое знание. Благодаря этому процессу рассуждения, основанному на приобретенных знаниях, человек может верными шагами подняться к высокой степени понимания. Человек должен изо всех сил тренировать себя в использовании этой удивительной способности разума, чтобы он мог разумно извлекать новое знание из всего, что узнает. Факт сам по себе безжизнен; только когда он сопоставляется с другими фактами, он оживает и являет свой скрытый смысл.

**Чувства.** «Чувство» — это лишь слабое выражение для того великого чувства, посредством которого человек может напрямую общаться с областью невидимого. Через это чувство человек стоит на границе между землей и внешней вселенной. Те, кто имеет общение с окружающими их силами благодаря большей утонченности чувств, обретают утешение, недостижимое иным способом.

Более того, наши чувства по отношению к ближним должны быть облагорожены. Мы должны учиться сострадать им в их бедах, радоваться вместе с ними в их радостях и жалеть их в их грехах. Воспитание чувств — великий долг человека.

**Духовное чувство.** Это чувство тесно связано с чувствами. Добродетели человека, такие как надежда, милосердие и сострадание, могут достичь высокого развития только на основе убеждения, что невидимый мир может быть познан. Когда это убеждение растет в человеке и он стремится к более полному его пониманию, его духовное чувство развивается, перед ним открываются новые миры, и он сообразуется с той разумной любовью, которая сделала возможным Великий план.

**Символизм.** Более того, по мере своего развития человек учится довольствоваться познанием вечных истин лишь через великие символы. Иными словами, он учится удовлетворяться тем, что знает: он не знает всего до конца. Об этом уже говорилось, и нет нужды подчеркивать это вновь. Причастие как таинство Церкви является одним из великих символов страданий и смерти Иисуса ради человечества, чтобы Великий план мог быть исполнен. Хлеб вкушается, а вода пьется как символы тела и крови Спасителя, отданных в искупительной жертве. Любое другое таинство также символично. За символами стоит весь Великий план во всех его градациях. Бог требует, чтобы причастие принималось часто, дабы искупительная жертва Иисуса постоянно была перед людьми; так же обстоит дело и с другими великими символами Церкви. Через них реальности вечной жизни предстают перед нами.

**Образование.** Вся жизнь есть образование или подготовка к дальнейшей работе. Поэтому неудивительно, что в правильной философии жизни школы и другие средства для развития способностей человека стоят на первом месте. Образование есть и должно осуществляться полно и обильно в Церкви Христа. Поддержка образования, по сути, является проверкой истинности Церкви.

ГЛАВА 34.

УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ ПОВСЕДНЕВНЫМ ТРУДОМ.

Все должны трудиться — хотя бы ради самозащиты. Без какого-либо труда тело и разум придут в упадок. Однако ясно, что не все могут выполнять одну и ту же работу, если только каждый человек не делает практически всю разнообразную работу, необходимую для производства вещей, нужных в его жизни. В сложной цивилизации с множеством потребностей это было бы невозможно или нерационально. Великое удовлетворение земной жизни заключается в том, чтобы быть довольным любой работой, которая выпадает на долю.

**Разнообразие земных задач.** В послушании Божьей заповеди человек должен посвятить себя работе по покорению земли. Это непростая задача, ибо земля — это организм, состоящий из множества элементов. Более того, потребности человека разнообразны и многочисленны, и для их удовлетворения предписано покорение земли. Существует бесконечное разнообразие задач для тела и разума, которые должны быть выполнены мужчинами и женщинами земли. Эти задачи сильно различаются: одни касаются главным образом тела, другие — главным образом разума, а третьи — и тела, и разума. Одни связаны с одной насущной потребностью, другие — с другой; одни — с одним необходимым условием, другие — с другим. Призвания человека почти бесчисленны. Много несчастий пришло к людям из-за того, что они были вынуждены в жизни следовать одному призванию, когда предпочли бы другое. Если человек несчастлив в своем ежедневном труде, вся его жизнь близка к неудаче, потому что он не осознает в полной мере возможные радости жизни. Иногда недовольство вызвано нежеланием человека добывать хлеб в поте лица своего. Это происходит от невежества. Усердный, искренний труд, требующий постоянных и полных усилий, является источником многих непреходящих радостей.

**Всякий труд может быть разумным.** Если разум пронизывает все вещи и если все вещи принадлежат Великому плану, включая труд, в котором человек живет и движется, то все задачи могут и должны быть сделаны разумными и привлекательными как для ума, так и для тела. Хотя это рационально, это относительно новая мысль: к каждой задаче, если она должным образом озарена знанием, можно приложить многие силы разума. По мере того как человек обретал дополнительные знания, это становилось все более очевидным. Тот факт, что разум может быть использован для освещения так называемых более скромных задач, снимает значительную часть так называемого проклятия с труда человека. Это еще одна причина для образования человека, чтобы он понимал полное значение необходимых задач жизни. Это оправдывает поддержку исследований во всех областях природы и ставит печать одобрения на честное изучение и исследование любого рода. Все виды работ должны быть выполнены; полная подготовка к любому виду работы полностью оправдана.

**Ничего временного.** Бог никогда не давал временной заповеди. Все творческие дела Бога сначала духовны, а затем временны. То есть они были сначала порождены разумным умом и должны представлять некую необходимость в Великом плане. Поэтому все, что приводится в действие на земле для блага человека, должно представлять великие, вечные, духовные реальности. В соответствии с этой мыслью, каждая задача, какой бы скромной она ни казалась, как бы далека она ни была от фундаментальных принципов, имеет духовный аналог и необходима для завершения плана, по которому трудится человек. Поэтому не имеет большого значения, посвящает ли человек свою жизнь возделыванию почвы, изготовлению обуви или написанию книг, лишь бы работа была сделана хорошо. Все такие задачи являются надлежащими, достойными и необходимыми частями Великого плана и будут вести человека по пути вечного прогресса. Это означает, что независимо от того, какому труду человек может себя посвятить, при условии, что он почетен и он выполняет его изо всех сил, он может быть уверен, что в последний великий день работа будет преобразована в духовные ценности и как таковая будет записана в вечную летопись. Качество, а не вид работы является окончательным мерилом достижений человека.

Человек знает относительно немного. Он принимает свою роль, не зная ее значения в полной экономии Божьего плана для Своих детей. Мудр тот человек, который тратит свои силы с полным сердцем на выполнение ближайшей работы. Он обнаружит, что его труд преобразился в вещи, славные сверх его мечтаний. Более того: человеку не нужно долго ждать преображения своего честного труда. Сила приходит к человеку честного и полного усердия, независимо от вида работы, и на этой земле его усилия преобразуются в великую и благородную радость. Всякий труд свят, и, если он выполнен хорошо, он принесет свою награду здесь и в грядущем.

Бесспорно, люди должны искать ту работу, которую, как они думают, они любят больше всего или для которой они лучше всего подходят. И все же большинство людей могут выполнять большую часть работы удовлетворительным образом. Работу, которую мы в конечном итоге должны делать, мы должны принимать в свете ее вечной ценности.

**Покорение себя.** Тем не менее, занять место в обществе — не всегда то место, которое желаешь; хорошо выполнять работу, которая под рукой, — не всегда ту работу, которую хочешь; любить и лелеять свою работу и забывать о себе ради нужд других — все это не всегда легко. Такая жизнь означает покорение себя, что может быть достигнуто, только если есть ясное понимание плана спасения.

ГЛАВА 35.

НАДЕЖДА НА ЗАВТРА.

Время непрерывно. Было вчера, есть сегодня и будет завтра. Евангельский план охватывает все время. Завтра занимает великое место в вечном плане.

**Сегодня.** Величайший день всех времен — это сегодня. Это продукт всего прошлого и обещание всего будущего. Если каждое «сегодня» сделать великим, то «завтра» будут несравненно более великими. Единственный способ извлечь из жизни острые радости — это меньше думать о завтрашнем дне, но мощно жить сегодня.

**Завтра.** И все же, безусловно, будет завтра. Солнце заходит, мы спим и просыпаемся в новом дне. Вечно будут приходить новые дни. Сегодня — наш великий день, но будет другой великий, более великий день. Каким будет завтра, в значительной степени зависит от сегодня. По крайней мере, начало завтрашнего дня будет таким же, как вечер сегодняшнего. Как мы проведем сегодня, такой будет и надежда на завтра. Века не приходят скачками, но шаг за шагом они входят в большую жизнь.

Закон сегодняшнего дня гласит, что радость преобразит каждое грядущее завтра, если наш труд будет хорошо выполнен сегодня. Никто не знает, будет ли его завтра на этой земле или в другом существовании, с новыми обязанностями и в новой среде. В одном мы уверены вне всяких сомнений: жизнь на земле продолжится в бесконечное будущее, и работа будет продолжена там, где она была отложена вчера.

**Воскресение.** Человек, чья жизнь упорядочена правильно, мало беспокоится о своем завтра. Он прекрасно знает, что, хотя тело будет положено в могилу, оно воскреснет. У него есть абсолютная уверенность в воскресении. В этом воскресении тело восстанет очищенным, обладая только своими сущностными, характерными частями, которые нельзя отнять или перенести в другое тело. Эти сущностные, характерные части, организованные в тело, будут смертным телом, ставшим бессмертным.

Воскресение смертных тел на земле началось с Иисуса, Который на третий день восстал из могилы и после Своего пребывания среди детей человеческих взял Свое тело с Собой на небеса. Это был первый плод воскресения, ставший возможным благодаря Искуплению Христа. С того времени воскресение человека, возможно, продолжалось и, несомненно, будет продолжаться в будущем, ибо многие духи оставили свои земные тела, и все должны быть подняты из могилы. В воскресении будут царить порядок и закон, и справедливое воздаяние людям будет принято во внимание.

**Наше место в грядущем.** В новый, великий мир войдем мы после того, как земное странствие завершится. В этом новом мире мы продолжим нашу работу прогресса, вечно и вечно, согласно действующим законам. Наш прогресс там и законы, открытые нам, будут зависеть от наших собственных действий и от нашей собственной готовности соблюдать законы, уже известные нам.

Наше место в той жизни будет зависеть от нашей верности здесь. Все, что человек приобрел на земле, восстанет с ним в воскресении. Все, что он приобрел в духовном мире до того, как пришел на землю, также восстанет с ним. Все люди будут спасены, но степень этого спасения будет варьироваться так же, как варьируется наш труд на земле. Будет слава от славы, и будут разные степени продвижения: некоторые подобны солнцу, некоторые подобны луне, в то время как другие славы будут различаться так же, как бесконечные звезды небесные различаются в яркости.

В Великом плане нет положения о вечном проклятии человека. В лучшем случае люди будут распределены в соответствии со своей стадией прогресса — некоторые выше, некоторые ниже. Во вселенной, управляемой разумными существами, наполненными любовью друг к другу, не может быть и мысли о бесконечном проклятии, кроме как если люди, противясь закону, уничтожают сами себя. Бесконечное наказание и вечное наказание — термины, часто используемые, но мало что значащие для человеческого ума, — означают просто Божье наказание, которое выше нашего понимания. Те, кто отказывается принять истину или соблюдать закон, постепенно будут принимать все меньше и меньше участия в работе прогресса. Они останутся позади, в то время как их разумные собратья, более послушные, пойдут дальше. В природе нет стояния на месте; те, кто не продвигается, будут деградировать, становиться слабее и в конце концов увянут и будут забыты в своем низком состоянии.

**Предназначение человека.** Разум, называемый человеком, не может быть уничтожен. Вечная жизнь, следовательно, есть предназначение человека. Но вечная жизнь — это жизнь с открытыми глазами, готовым умом, ищущая, принимающая и использующая все знания, которые помогут прогрессу человека. Продолжать вечно, вверх, — это и есть вечная жизнь и предназначение человека.

ГЛАВА 36.

ЗАКОН ЗЕМЛИ.

В высоких небесах все еще висят звезды. По всей бесконечной вселенной все еще играют сонмы могучих сил. Полное покорение земли человеком еще впереди. Как все было, когда человек открыл глаза после рождения, так они кажутся и сегодня. И все же за прошедшие годы человек изменился; ибо теперь он знает свое происхождение, свое предназначение и цель своей жизни на земле. Он знает, что во всем кажущемся однообразии есть прогрессивное изменение; что, как изменился он, так изменился и мир; что всепроникающий Разумный Бог вселенной занят прогрессивным развитием.

Человек нашел свое место среди окружающих его вещей. Откуда? Куда? Он знает; и с улыбающимся мужеством приступает к выполнению задач дня, хорошо зная, что дневной труд, каким бы он ни был, в праведности зачтется ему в бесконечном путешествии, которое он совершает.

**Неизвестный смысл.** Человек узнал, что в бесконечной вселенной, допускающей бесконечное развитие, вещи не могут быть полностью познаны. Сама сущность вещей должна вечно быть целью, к которой стремится разум. Тем не менее, человек также знает, что приближаться медленными, но верными шагами к полному знанию, которое дает неизмеримую власть над природными силами, — это путь прогресса. Поэтому он довольствуется тем, что позволяет каждому дню произносить одно новое слово о неизвестном смысле вселенной.

Вселенная едина. Все вещи в ней — части одного целого. Господствующий дух необъятности пространства и его содержимого есть господствующий дух самой малой части того, что составляет целое. Неважно тогда, чему человек посвящает себя. Во всем и в чем угодно можно прочитать загадку вселенной, если поиск продолжать достаточно долго. Скромный в своих владениях, но мужественный в своей надежде на окончательное покорение, он стоит перед вещами своей жизни, малыми или великими, зная наверняка, что в них лежат истины, которые переполняют вселенную.

«Цветок в расщелине стены, я срываю тебя из расщелин, я держу тебя здесь, с корнем и всем, в своей руке, маленький цветок — но если бы я мог понять, что ты такое, с корнем и всем, и все во всем, я бы знал, что такое Бог и человек».

Зная все это, а также контуры своего происхождения и предназначения, человек должен быть вечно занят расширением философии, в соответствии с которой он упорядочивает и направляет свою жизнь.

**Земной закон.** На земле человек живет сегодня. Велики концепции, открытые ему относительно устройства, прогресса и предназначения вселенной. Удивительно для его понимания знание о его полном и жизненно важном месте в схеме вещей. И все же, будучи ограничен земными условиями, он стремится собрать все это обширное, божественное и чудесное знание и извлечь из него некую простую формулу, на языке человека, которая может быть применена в делах земных и которая будет простым руководством для него во всем, что он может делать.

Такая формула была найдена первым человеком и использовалась праведниками всех веков. В полноту времен, когда Иисус из Назарета, Христос, пришел на землю, чтобы исполнить центральную мысль в плане спасения, Он изложил формулу словами, которые никогда не были превзойдены. Так звучит формула, и так сформулирован закон земли: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».

Это, вкратце, долг человека, пока он живет во плоти. Его Бог, его ближний и он сам — три заботы его жизни. Мы говорим, что это земной закон, но, как и все другие вещи земли, он означает огромные духовные смыслы и поэтому является вечным законом для всех времен и для всех мест.

**Любить Бога.** Что значит любить Бога всем сердцем, душой и разумом? Конечно, любовь сердца, души и разума не может быть отдана Существу, Которое не известно и не понято. Такая любовь — это больше, чем слепое послушание. В такой любви должно быть рациональное понимание природы Бога, Его места во вселенной и Его отношения к людям. В такой полноте любви должно быть принятие высшего знания Бога, Его разумного плана для человека и Его верховной и окончательной власти. Такая любовь не может быть забыта или сохраниться, если Бог не является частью вселенной, упорядоченные контуры которой могут быть постигнуты человеческим умом. О том, что такое знание может быть обретено человеком и что может развиться настоящая, нелицемерная любовь к Богу, говорилось на предыдущих страницах. Также Бога нельзя полностью любить, если Ему не повинуются; а первая заповедь проста: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею».

**Любить ближнего, как самого себя.** Любить себя — это легко. Инстинктивно, с первого дня, мы тянулись к своему собственному большему благу. Каждая личная философия делает человека центром. Любить нашего ближнего так же сильно — «вот в чем загвоздка». Его воля — не наша воля; его пути — не наши пути. И все же только через прогресс всех каждый может получить величайшее продвижение. Фундаментальные концепции вселенной, наполненной вечной материей и силами, а также сонмом индивидуальных разумных существ, дают понять, что только при полной гармонии всех разумных существ интересы каждого могут быть соблюдены в работе по покорению путем разумного завоевания сил вселенской природы.

Чтобы любить своего ближнего, человек должен сначала полностью знать свое собственное происхождение, предназначение и возможные силы; тогда он вскоре сможет понять необходимость любви к своему ближнему, если его любовь к самому себе должна вырасти великой. Эта заповедь не уступает первой.

**Торжество человека.** Вечное, сознательное, волевое существо, ставшее земным человеком, стоит перед законом земли. Если он стремится все дни своей жизни привести в полное согласие правящего Бога, своего земного брата и самого себя, он в конце концов одержит победу в битве своей жизни. Из такой жизни придут, среди прочих даров, контролируемые личные желания, подчинение закону, признание великой силы человека и гармоничное приспособление противоборствующих сил к завершению Великого плана, который управляет земной жизнью человека. Жив ли он или мертв, такой человек торжествует, и путешествие от смутного начала не было напрасным. К таким душам приходит награда невыразимой радости совершенного понимания смысла жизни и живой мир, который превыше всякого ума, — через который проступает жизненно важное будущее, всегда энергично прогрессирующее к возрастающей, мужественной цели.

Пробовали ли вы добродетель закона земли? Если нет, попробуйте сейчас, ибо это хорошо.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Доктрины и взгляды, изложенные на предыдущих страницах, основанные на учениях старейшин Церкви, особенно Пророка Джозефа Смита, могут быть подтверждены изучением доктринальных стандартов Церкви, а именно: Библии, Книги Мормона, Учения и Заветов и Драгоценной Жемчужины. Следующие ссылки, выбранные почти наугад из этих стандартов, особенно из Учения и Заветов, предназначены для немедленного использования теми, кто желает изучить вопрос несколько более подробно. Для критического изучения необходимо провести исчерпывающее исследование доктринальных стандартов и массы книг и печатных проповедей о системе верований Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Такие студенты найдут существующие указатели или конкордансы к стандартным авторитетам наиболее ценными [A], но они также получат большую готовую помощь от нескольких существующих отличных сборников ссылок, классифицированных по доктринальным заголовкам [B]. Список церковной литературы можно получить в книжных магазинах Deseret News и Deseret Sunday School Union в Солт-Лейк-Сити, штат Юта.

[Сноска A: Конкорданс Библии Крюдена (или какой-либо другой хороший конкорданс). Полный конкорданс Книги Мормона (Джордж Рейнольдс). Конкорданс Книги Учение и Заветы (Джон А. Уидтсоу). Для Драгоценной Жемчужины еще не составлен указатель, но книга невелика, и ее можно легко прочитать целиком.]

[Сноска B: «Компендиум» (Ричардс и Литтл) — это образец, по которому были созданы большинство более поздних сборников.]

ССЫЛКИ.

ГЛАВЫ 1 И 2

**Учение и Заветы** 1:28; 42:61; 46:18; 84:19; 88:78-80, 118, 119; 89:19; 90:15; 93:11-14, 29-36, 53; 101:25; 128:14; 130:18, 19; 131:6.

ГЛАВА 3

**Учение и Заветы** 3:2; 9:7-9; 28:13; 29:31-35; 49:17; 76:13, 22-24; 82:4; 86:9; 88:13, 25, 26, 34-45; 93:21-23, 29; 105:5; 121:30-32; 130:20, 21; 131:7; 132:8.

**Драгоценная Жемчужина,** Авраам 3:18-21; Моисей 1:33, 35; 3:5, 9.

**Книга Мормона,** 1 Нефий 10:19; 2 Нефий 11:5; Алма 13:6, 7; 34:9; 42:16.

**Библия,** Иов 38:4-7; Иер. 1:5; Иоанн 9:2; 17:5; Евр. 12:9; Рим. 6:23.

ГЛАВА 4

**Учение и Заветы,** 9:7-9;

**Книга Мормона,** Алма 12:11, 31; 29:4, 5; 30:9; Мороний 10:4, 5; Мосия 18:28.

ГЛАВА 5

**Учение и Заветы,** Лекции о вере 7:8; разделы 50:24; 93:12-14, 20; 132:20.

**Книга Мормона,** Алма 32:32; Мосия 4:12.

ГЛАВА 6

**Учение и Заветы,** 3:2, 4, 10; 6:2; 76:2-4; 88:13, 41; 93:1, 12-15, 29-38; 107:54, 55; 110:1-4, 130:1-3, 22.

**Драгоценная Жемчужина,** Авраам 4:1-31.

ГЛАВА 7

**Учение и Заветы,** 45:71; 58:18; 77:2; 88:15; 93:28, 33, 34; 98:8; 128:19; 133:33.

**Книга Мормона,** 2 Нефий 2:25; Енос 1:3; Ефер 3:6-20.

ГЛАВА 8

**Учение и Заветы,** 9:3-6; 10:66; 18:11-13; 19:16-19; 29:35-42, 46; 58:28; 74:7; 76:25, 26, 39-41, 69; 93:29-39; 98:8; 101:78; 104:17; 121:32.

**Драгоценная Жемчужина,** Авраам 3:18, 25, 26.

**Книга Мормона,** 1 Нефий 4:33; 6:4; 2 Нефий 2:3, 6, 27; 9:5, 25-26; 10:23-25; 31:21; Алма 3:26; 7:12; 12:31; 13:3; Мосия 3:5; 4:6-9; Геламан 14:30.

**Библия,** Быт. 2:17; Ис. 63:9; Матф. 18:11; Иоанн 1:29; 3:14, 15; 12:23; Рим. 3:25; 5:15; 6:23; 1 Тим. 2:5; Гал. 3:13; Иуда 1:6; Откр. 12:7.

ГЛАВА 9

**Учение и Заветы,** 82:4; 88:35-40; 93:38; 128 разд.

**Книга Мормона,** 1 Нефий 10:18; 21:6; 2 Нефий 9:18, 25; Алма 12:25; 30:11; 34:16.

**Библия,** Неем. 9:17; Деян. 15:18.

ГЛАВА 10

**Учение и Заветы,** 27:11; 29:35-41; 38:1-3; 107:53, 54; 116:1.

**Драгоценная Жемчужина,** Авраам гл. 4 и 5.

**Книга Мормона,** 2 Нефий 2:9-25; Алма 12:22, 23, 31; 18:29; Мосия 2:25; 3:16; 4:2; Мормон 9:12.

**Библия,** Быт. гл. 3; Рим. 5:12.

ГЛАВА 11

**Драгоценная Жемчужина,** Книга Моисея, Книга Авраама; Писания Джозефа Смита.

**Библия,** Бытие; Евангелия.

ГЛАВА 12

**Учение и Заветы** 18:18; 19:24; 27:11; 29:34; 39:6; 50:43; 76:56-58; 78:15-18; 84:37, 38; 93:1-17; 107:53-56; 121:28-32; 132:19, 20, 23, 37.

**Драгоценная Жемчужина,** Авраам 3:1-5.

**Книга Мормона,** Алма 12:31.

**Библия,** Быт. 1:26; Втор. 10:17; Исх. 15:11; Псал. 86:8; Дан. 2:47; 1 Кор. 8:5; Откр. 17:14.

ГЛАВА 13

**Учение и Заветы** 5:2; 27:18; 29:30, 31; 59:14; 93:26; 95:4.

**Книга Мормона,** 1 Нефий 1:12; 2 Нефий 2:4; Алма 7:13; Ефер 2:15.

**Библия,** Быт. 6:3; Прит. 1:23; Дан. 4:8; Иоанн 16:13.

ГЛАВА 14

**Учение и Заветы** 4:7; 9:8; 41:3; 42:16, 61; 46:28; 50:29; 59:14; 68:33; 89:18, 19; 121:26-33.

**Книга Мормона,** 2 Нефий 21:2, 3; 31:3; Алма 11:41; 32:34; 34:39; Мороний 10:10.

ГЛАВА 15

**Учение и Заветы** 10:12, 23-33, 63; 29:28, 29, 36-40; 35:9; 52:14; 76:28; 84:67; 88:114; 121:4; 124:98; 129:8.

**Книга Мормона,** 2 Нефий 2:17; 3 Нефий 13:12; 18:15; Мосия 16:5; Мороний 7:12.

ГЛАВА 16

**Учение и Заветы** 10:67; 11:24-26; 20:1; 21:1-3; 22:3; 26:2; 29:42, 43; 41:2, 3; 42:8; 43:8; 45:14; 50:44; 58:23; 76:54; 115:4.

ГЛАВА 17

**Вера**

**Учение и Заветы,** Лекции о вере, разделы 18:18; 35:9; 41:3; 44:2; 45:8; 49:11-14; 52:20; 85:1, 2; 136:42.

**Книга Мормона,** 1 Нефий 10:6, 17; 2 Нефий 25:26; Енос 1:8; Мосия 8:18; Ефер 12:10.

**Библия,** Бытие 15:6; Исход 4:5; Числа 20:12; Псал. 119:66; Прит. 16:20; Иоанн 5:24; 20:29; Деян. 8:37; 10:43; 2 Кор. 5:7.

**Покаяние**

**Учение и Заветы** 1:32, 33; 18:42; 20:29; 39:18; 90:34.

**Книга Мормона,** 1 Нефий 10:18; 2 Нефий 30:4; Алма 12:24; 26:22; Мосия 27:24.

**Библия,** Матф. 3:2; Лука 13:3; 2 Петр. 3:9; Откр. 3:19.

**Крещение**

**Учение и Заветы** 18:42; 20:37, 72-74; 55:2; 68:8, 25-27; 76:51; 128:12.

**Книга Мормона,** Алма 28:18; Мороний 8:4-22.

**Библия,** Матф. 28:19; Марк 16:16; Лука 3:3; Иоанн 1:33; 3:23; 1 Кор. 12:13; Ефес. 4:5.

**Дар Святого Духа**

**Учение и Заветы** 20:41; 33:15; 35:6; 76:52, 114-118; 121:26-32.

**Книга Мормона,** Алма 31:36.

**Библия,** Деян. 8:17; 9:17; 19:2-6.

ГЛАВА 18

**Учение и Заветы,** Лекции о вере. Разделы 18:27; 20:2, 3, 38-71; 27:1-18; 84:14-21, 35-39; 107:1-5, 40-52; 112:31, 32; 128:20.

**Книга Мормона,** Мосия 29:42; Алма 4:4; 6:1; 13:1-3, 5-20; Геламан 8:18.

**Библия,** Быт. 12:1-3; 13:14-18; Псал. 110:4; Иоанн 15:16; Деян. 14:23; Евр. 2:17; 3:1; 4:14; 5:1; 7:3, 15-28; 1 Петр. 2:5; Тит. 1:5; 2 Тим. 1:6.

ГЛАВА 19

**Учение и Заветы** 20:60-67; 26:2; 28:13; 68:19-21; 78:1; 104:21; 107, весь раздел; 124:123-145.

ГЛАВА 20

**Учение и Заветы** 84:18, 21, 35; 107:30-32; 113:8; 121:36-46; 128:9-11; 132:28, 45-49.

**Книга Мормона,** Алма 5:3; 1 Нефий 10:23.

ГЛАВА 21

**Учение и Заветы** 3:4; 6:9; 19:33; 20:20; 29:34; 56:1; 58:21; 63:55; 64:34; 82:10; 88:22-39; 98:4-7; 101:43-62; 103:31-34; 105:5; 124:49; 130:19, 20, 21; 134, весь раздел.

**Книга Мормона,** 2 Нефий 2:23, 27; 9:25; Алма 30:3, 11; 42:17; Мосия 5:8; 2:32-37; Мороний 8:25.

ГЛАВА 22

**Учение и Заветы** 1:1-2, 23; 4:5; 19:21, 22; 36:4-8; 33:8-12; 38:11; 42:63; 45:20; 49:11-14; 84:87; 90:11; 112:30.

ГЛАВА 23

**Учение и Заветы** 13:21; 36:8; 84:5; 105:33; 109:5; 110:8; 124, весь раздел; 128:15, 24; 133:2.

**Книга Мормона,** 2 Нефий 5:6; 33:15; 3 Нефий 11:1; Иаков 1:17; Мосия 1:18; 2:1-7; Алма 10:2; Геламан 3:9; 10:7.

ГЛАВА 24

**Учение и Заветы** 1:10; 38:24; 42:27; 59:6; 81:4; 88:81; 136:20-27.

ГЛАВА 25

**Книга Мормона,** Иаков 5:66; Мосия 27:3; 29:38; Алма 1:26.

ГЛАВА 26

**Книга Мормона,** 2 Нефий 26:30; 33:4; Мосия 18:21; Ефер 12:27.

ГЛАВА 27

**Учение и Заветы** 42:30-39, 53-55, 71-73; 51:1-20; 44:6; 52:40; 78:1-2; 82:1-24; 83:1-6; 85:1-5, 9-12; 92:1-2; 104:1-86; 105:34; 119:1-7.

**Книга Мормона,** 3 Нефий 26:19; 4 Нефий 1:2, 3, 16.

**Библия,** Числа 18:26-28; Лев. 27:30; 2 Пар. 31:5, 6; Неем. 10:37, 38; Мал. 3:18; Матф. 19:16-21; Лука 18:12; Деян. 4:31-32, 35; Евр. 7:5.

ГЛАВА 28

**Учение и Заветы** разделы 2 и 128; 21:1; 47:3; 57:3; 93:8-17; 110:13-16; 124:33; 127:5-8; 128:2-5.

**Книга Мормона,** 2 Нефий 26:30; Мосия 2:4.

ГЛАВА 29

**Учение и Заветы** 18:42; 20:70, 71; раздел 25; 29:46, 47; 49:15-17; 55:4; 68:25-27; 74:5, 6; 83:4, 5; 84:27, 28; 93:40-42; 131:2; раздел 132.

**Библия,** Быт. 1:27; 15:5; 2:18, 23; 20:12; Втор. 7:3; 1 Кор. 11:11.

ГЛАВА 30

**Учение и Заветы** 38:23; 50:40; 55:4; 69:7; 88:77, 79, 118, 119, 127, 137; 90:8, 15; 93:53; 95:17; 130:19.

ГЛАВА 31

**Учение и Заветы** 20:17; 29:24, 31, 32; 45:58; 49:16, 19; 59:18, 21; 77:2, 3; 88:20-45; 89:15; 103:7; 130:9.

**Книга Мормона,** 2 Нефий 8:6; Ефер 6:4; 13:9.

ГЛАВА 32

**Учение и Заветы** 42:24; 49:19-21; 59:14-20; 63:16; 88:124; раздел 89; 132:41.

ГЛАВА 34

**Учение и Заветы** 29:32-35.

ГЛАВА 35

**Учение и Заветы** 18:12; 29:26-28; 45:45-54; 63:20, 21, 49; раздел 76; 77:1; 88:14-42; 101:25, 78; 130:9-11.

**Книга Мормона,** Мосия 16:9.

**Библия,** Даниил 12:2; Иов 19:25; Лука 24:34; Рим. 8:24; Откр. 1:18; 20:5, 6.

ГЛАВА 36

**Книга Мормона,** Мосия 23:15.

**Библия,** Матф. 22:34-40.