ПРОБЛЕМА В СОВРЕМЕННОЙ ЭТИКЕ

Данная работа была напечатана тиражом всего 100 экземпляров.

№ _______

ПРОБЛЕМА В СОВРЕМЕННОЙ ЭТИКЕ

ИССЛЕДОВАНИЕ ФЕНОМЕНА СЕКСУАЛЬНОЙ ИНВЕРСИИ, АДРЕСОВАННОЕ ПРЕЖДЕ ВСЕГО МЕДИЦИНСКИМ ПСИХОЛОГАМ И ЮРИСТАМ

АВТОР:

ДЖОН АДДИНГТОН САЙМОНДС

ЛОНДОН 1896

ОГЛАВЛЕНИЕ.

Chapter |  | Page
List of Books consulted | vii.
Introduction | 1
I. | Christian Opinion from the Age of Justinian | 5
II. | Vulgar Errors | 9
III. | Literature: Pornographic and Descriptive:     Carlier, Les deux Prostitutions | 16
IV. | Literature: Medico-Forensic: Tardieu | 21
V. | Literature: Medico-Psychological: Moreau, Tarnowsky,     Krafft-Ebing, Lombroso | 29

VI.
Literature: Historical and Anthropological:
    Meier, "A Problem in Greek Ethics"; Rosenbaum,
    Bastian, Herbert Spencer, Sir Richard Burton,
    Mantegazza
75

VII. | Literature: Polemical: Karl Heinrich Ulrichs | 84
VIII. | Literature: Idealistic: Walt Whitman | 115
IX. | Epilogue | 126
X. | Suggestions upon Legislation | 131
| Footnotes

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА.

Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. Глава XLIV.

Ф. Карлье. Les deux Prostitutions. Париж, Dentu, 1889.

А. Тардье. Attentats aux Moeurs. Париж, Billière, 1878.

Й. Л. Каспер и Карл Лиман. Handbuch der Gerichtlichen Medicin. Берлин, Hirschwald, 1889.

Й. Л. Каспер. Klinische Novellen. Берлин, Hirschwald, 1863.

П. Моро. Des Aberrations du Sens Génétique. Париж, Asselin et Houzeau, 1887.

Б. Тарновский. Die krankhaften Erscheinungen des Geschlechtssinnes. Берлин, Hirschwald, 1886.

Леви-Мюнхен. Die Männliche Sterilität. Берлин, Henser, 1889.

Рихард фон Крафт-Эбинг. Psychopathia Sexualis. Штутгарт, Enke, 1889.

Чезаре Ломброзо. Der Verbrecher in Anthropologischer, Aerztlicher und Juristischer Beziehung. Гамбург, Richter, 1887.

М. Г. Ф. Майер. Pæderastie. Ersch und Gruber's Allgemeine Encyclopädie. Лейпциг, Brockhaus, 1837.

Проблема в греческой этике. Без имени и даты. «Десять экземпляров напечатано для использования автором».

Й. Розенбаум. Geschichte der Lustseuche im Alterthume. Галле, Г. В. Шмидт, 1882.

Бастиан. Der Mensch in der Geschichte. Лейпциг, Wigand, 1860.

Герберт Спенсер. Sociological Tables.

П. Дюфур. Histoire de la Prostitution. Восемь томов. Брюссель, Rozey, 1861.

Сэр Р. Ф. Бёртон. Arabian Nights. Том 10. Бенарес, 1885.

П. Мантегацца. Gli Amori degli Uomini. Милан, 1886.

Нума Нумантиус (К. Г. Ульрихс). Inclusa. Anthropologische Studien über mannmännliche Geschlechtsliebe. Лейпциг, 1864.

Нума Нумантиус. Formatrix. Anthrop. Studien über urnische Liebe. Лейпциг, 1865.

Нума Нумантиус. Vindex. Social-juristische Studien über mannmännliche Geschlechtsliebe. Лейпциг, 1864.

Нума Нумантиус. Vindicta. Kampf für Freiheit u.s.w. Лейпциг, 1865.

Нума Нумантиус. Ara Spei. Moralphil. und Socialphil. Studien über urnische Liebe. Лейпциг, 1865.

К. Г. Ульрихс. Gladius Furens. Das Naturräthsel der Urningsliebe. Кассель, Вюртембергер, 1868.

К. Г. Ульрихс. Memnon. Die Geschlechtsnatur des mannliebenden Urnings. Шлейц, Г. Хейн, 1868.

К. Г. Ульрихс. Incubus. Urningsliebe und Blutgier. Лейпциг, А. Сербе, 1869.

К. Г. Ульрихс. Argonauticus. Zastrow und die Urninge. Лейпциг, А. Сербе, 1869.

К. Г. Ульрихс. Prometheus. Beitärge zur Erforschung des Naturräthsels des Uranismus. Лейпциг, Сербе, 1870.

К. Г. Ульрихс. Araxes. Ruf nach Befreiung der Urningsnatur vom Strafgesetz. Шлейц, Хейн, 1870.

Уолт Уитмен. Листья травы, в «Complete Poems and Prose». 1889-1890.

Уолт Уитмен. Democratic Vistas.

Nuova Codice Penale per il Regno d'Italia.

А. Кофиньон. La Corruption à Paris. Париж, La Librairie Illustrée. 7-е издание. Без даты.

ВВЕДЕНИЕ.

Существует страсть, или извращение влечения, которая, подобно всем человеческим страстям, сыграла значительную роль в мировой истории — как во благо, так и во зло, — но которая до сих пор едва ли удостоилась того философского внимания и научного исследования, которых заслуживает. Причина этого, возможно, кроется в том, что во всех христианских обществах рассматриваемая страсть была обречена на положение парии; как следствие, философия и наука не сочли нужным сделать ее предметом специального изучения. Лишь один великий народ в прошлые века — греки, которым мы обязаны наследием наших идей, — сумел возвести ее на уровень рыцарского энтузиазма. Тем не менее, мы обнаруживаем ее повсюду и во все периоды истории. Мы не можем взять в руки религиозные книги, правовые кодексы, летописи, описания нравов любого народа, будь то большого или малого, могущественного или слабого, цивилизованного или дикого, не встретившись с этой страстью в той или иной форме. Иногда она принимает спокойную и достойную позу осознанного достоинства, как в Спарте, Афинах, Фивах. Иногда она прячется по углам и щелям, скрывая пристыженную голову и избегая дневного света, как в столицах современной Европы. Она предстает перед нами в степях Азии, где орды кочевников пьют кобылье молоко; на бивуаках кельтских воинов, лежащих, завернувшись в волчьи шкуры, вокруг своих костров; на песках Аравии, где бедуины поднимают пустынную пыль летучими эскадронами. Мы замечаем ее среди пальмовых рощ островов Южного моря, в карточных домиках и храмовых садах Японии, под снежными хижинами эскимосов, под знойной растительностью Перу, у потоков Шираза и вод Ганга, в холодном чистом воздухе скандинавских зим. Она пульсирует в наших огромных городах. Ее пульс можно ощутить в Лондоне, Париже, Берлине, Вене, не меньше, чем в Константинополе, Неаполе, Тегеране и Москве. Она находит приют в альпийских долинах, албанских ущельях, калифорнийских каньонах и теснинах кавказских гор. Она когда-то восседала, облаченная в императорский пурпур, на троне римских цезарей, увенчанная тиарой на кафедре Святого Петра. Она красовалась, украшенная геральдикой Франции и Англии, на коронационных церемониях в Реймсе и Вестминстере. Королевские дворцы Мадрида и Аранхуэса рассказывают свои истории о ней. Так же как разрушенные внутренние дворы Гранады и замок Авиньона. Она сияла ясным светом в гимнасиях Эллады и придавала силы умирающим героям греческой свободы в их последней отчаянной попытке на равнинах Херонеи. Наделенная неистребимой жизнью, вопреки всему, что было сделано для ее подавления, эта страсть выживает в современных государствах и городах, проникает в общество, дает о себе знать в каждом уголке земного шара, где люди вступают в общение друг с другом.

И все же никто не осмеливается говорить о ней; или, если и говорят, то затаив дыхание и предваряя свои замечания проклятиями.

Те, кто читает эти строки, вряд ли усомнятся, о какой страсти я намекаю. Quod semper ubique et ab omnibus — безусловно, она заслуживает названия. И все же я едва ли могу найти название, которое не показалось бы марающим эту бумагу. Развитые языки Европы девятнадцатого века не предоставляют термина для этой устойчивой черты человеческой психологии, который не содержал бы в себе оттенка отвращения, позора, поношения. Наука, однако, недавно — фактически за последние двадцать лет — изобрела удобную фразу, которая не предрешает рассматриваемый вопрос. Она говорит об «инвертированном сексуальном инстинкте»; и этой нейтральной номенклатурой исследователь имеет все основания быть довольным.

Инвертированная сексуальность, сексуальный инстинкт, отведенный от своего нормального русла, направленный (в случае мужчин) на мужчин, составляет тему следующего рассуждения. Исследование будет ограничено современностью и теми народами, которые относятся к этому феномену с религиозным отвращением. Это делает исследование особенно трудным и подвергает исследователя, если только он не является признанным экспертом в области болезней ума и нервных центров, почти верному неверному истолкованию. Тем не менее, нет веской причины, по которой задача изложения и анализа не должна быть предпринята. Действительно, можно скорее удивиться, почему искренние и любознательные наблюдатели человечества не попытались постичь проблему, с которой они сталкиваются на каждом шагу в своих исторических исследованиях и в повседневной жизни. Несомненно, их пренебрежение объясняется естественной или приобретенной неприязнью, чувствами отвращения и ненависти, проистекающими из незапамятной традиции и разрушающими симпатии, которые воодушевляют по-настоящему усердного первопроходца. Тем не менее, ничто человеческое не чуждо человеку. То, что закон наказывает, но что, вопреки закону, сохраняется и действует, должно привлекать внимание. Мы все в некоторой степени несем ответственность за поддержание и исполнение наших законов. Мы все, как, безусловно, учит эволюционная наука, заинтересованы в фактах антропологии, какими бы отталкивающими некоторые из них ни были для наших собственных чувств. Мы не можем избежать условий атавизма и наследственности. Каждая семья рискует произвести на свет мальчика или девочку, чья жизнь будет отравлена инвертированной сексуальностью, но которые во всех остальных отношениях будут не хуже и не лучше нормальных членов семьи. Безусловно, тогда наш долг и наш интерес — узнать все, что мы можем, о ее природе и прийти через понимание к какому-то рациональному методу обращения с ней.

I.

ХРИСТИАНСКОЕ МНЕНИЕ.

Поскольку данное исследование ограничено актуальными условиями современной жизни, нам нет нужды обсуждать различные способы, которыми феномен сексуальной инверсии практически рассматривался народами, с чьими обычаями и религиями мы не имеем ничего общего.

С другой стороны, крайне важно получить правильное представление о тех шагах, посредством которых христианские народы, отделяясь от древнего язычества, ввели новую и строгую мораль в свои взгляды на эту тему и подкрепили свои этические воззрения правовыми запретами весьма грозного рода.

Не предрешая и не предубеждая эту новую мораль, ныне почти повсеместно рассматриваемую как большой шаг вперед по сравнению с этикой раннего языческого мира, мы должны заметить, что она возникла тогда, когда наука не существовала, когда изучение человечества еще не вышло из колыбели и когда теология была на подъеме. Поэтому нам не следует ожидать от нее тонких различий, антропологических исследований, психологического анализа и духа терпимости. Она просто постановила, что то, что до сих пор рассматривалось в худшем случае как аморальность, отныне должно быть классифицировано как преступление против Бога, природы, человечества, государства.

Открывая Библию, мы находим суровые наказания, налагаемые за сексуальную инверсию законом Моисея, в интересах деторождения и в гармонии с еврейской теорией мерзостей. Урок закрепляется легендой о двух городах, Содоме и Гоморре, поглощенных огнем из-за их пристрастия к аномальным сексуальным излишествам. Здесь впервые появляются vindices flammæ римского кодекса — костер и пламя, которые средневековое законодательство назначало для преступников такого рода.

Святой Павел, проникнутый еврейской этикой, осудил развращенность язычников следующими словами: «Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение».

Христос не высказывал мнения о том, что мы сейчас называем сексуальной инверсией. Ни света, ни руководства не исходит от Него, за исключением того, что может быть косвенно выведено из Его отношения к женщине, взятой в прелюбодеянии.

Когда Империя приняла христианство, у ее законодателей были традиции закона Моисея и первая глава Послания к Римлянам, чтобы направлять их в этом вопросе. Императоры смутно чувствовали, что основные импульсы человеческой энергии ослабевают; население имело тенденцию к сокращению; территория империи медленно уменьшалась год за годом на их глазах. Как хранители более высокой религии и более благородной морали, они считали своим долгом искоренить языческие обычаи и развернуть знамя социальной чистоты. Развращенность римских городов стала отвратительной. Леность и трусость римских граждан угрожали государству гибелью. Подавление сексуальных аппетитов не было целью правителя. Было слишком очевидно, что эти естественные желания больше не побуждали народ к достаточному деторождению или плодовитости. Потомство, порожденное на римской почве, было неспособно справиться с нахлынувшей волной варваров. Мудрость заключалась в попытке реабилитировать брак, семейную жизнь. Тем временем определенный порок буйствовал в обществе, порок, за который Иегова пролил огонь и серу на Содом, порок, который закон Моисея наказывал смертью, порок, которому святой Павел угрожал «должным возмездием за свое заблуждение».

Юстиниан в 538 году н.э., по-видимому, был напуган голодом, землетрясениями и эпидемиями. Он видел, или делал вид, что видит, в этих посещениях карающую руку Иеговы, «должное возмездие», таинственно предсказанное святым Павлом. После этого он издал свой эдикт против противоестественных грешников, согласно которому они были приговорены к мучениям и высшей мере наказания — смерти. Преамбула к его знаменитой 77-й новелле излагает принципы, на которых она была составлена: «Дабы в результате этих нечестивых актов целые города не погибли вместе с их жителями; ибо мы научены Священным Писанием, а именно, что из-за этих актов города погибали вместе с людьми в них... Именно из-за таких преступлений происходят голод и землетрясения, а также эпидемии».

До Юстиниана и Константин, и Феодосий принимали законы против сексуальной инверсии, предавая преступников «карающему пламени». Но эти статуты не соблюдались строго, и можно сказать, что современное мнение по этому вопросу проистекает из законодательства Юстиниана. Мнение, в вопросах обычаев и нравов, всегда следует за законом. Хотя имперские эдикты не могли искоренить страсть, присущую человеческой природе, они имели эффект закрепления крайних наказаний во всех кодексах христианских народов и создания постоянной социальной антипатии.

II.

ВУЛЬГАРНЫЕ ОШИБКИ.

Замечания Гиббона о законодательстве Константина, Феодосия и Юстиниана дают хороший пример того, как люди ученые и с открытым умом до сих пор рассматривали то, что, в конце концов, является феноменом, достойным холодного и спокойного рассмотрения. «Я касаюсь, — говорит он, — с неохотой, и отделываюсь с нетерпением, более отвратительного порока, имя которого отвергает скромность, а идею которого презирает природа». Кратко упомянув нравы Этрурии, Греции и Рима, он переходит к постановлениям Константина: «Прелюбодеяние было впервые объявлено тяжким преступлением... те же наказания были наложены на пассивную и активную вину педерастии; и все преступники, свободного или рабского состояния, были либо утоплены, либо обезглавлены, либо брошены живыми в карающее пламя». [1] Затем, без дальнейших комментариев, он замечает: «Прелюбодеи были пощажены общим сочувствием человечества; но любители своего пола преследовались всеобщим и благочестивым негодованием». «Юстиниан смягчил наказание, по крайней мере, за женскую неверность: виновная супруга приговаривалась лишь к одиночеству и покаянию, и по прошествии двух лет она могла быть возвращена в объятия прощающего мужа. Но тот же император объявил себя непримиримым врагом немужской похоти, и жестокость его преследований едва ли может быть оправдана чистотой его мотивов. Вопреки всякому принципу справедливости, он распространил действие своих эдиктов на прошлые, а также будущие преступления, с предварительным допущением короткой передышки для исповеди и прощения. Мучительная смерть наносилась ампутацией греховного инструмента или введением острых тростников в поры и трубки самой изысканной чувствительности». Одно последствие такого законодательства можно легко предвидеть. «Смертный приговор и позор часто основывались на слабых и подозрительных показаниях ребенка или слуги: вина зеленой фракции, богатых и врагов Феодоры предполагалась судьями, и педерастия стала преступлением тех, кому нельзя было вменить никакое преступление».

Такое положение вещей преобладало везде, где эдикты Юстиниана были включены в законы народов. Катары, патарены, еретики Прованса, тамплиеры, фратичелли — все они обвинялись в противоестественных преступлениях, подвергались пыткам до признания и предавались смерти. Когда против непопулярной секты, политического антагониста, богатой корпорации, соперника в литературе, влиятельного партийного лидера нельзя было привести ничего другого, внушалось противоестественное преступление, и крик «Долой вредителей общества» готовил население к крестовому походу.

Существует общее убеждение, что все субъекты сексуальной инверсии изначально любили женщин, но что из-за чудовищного разврата и избытка порочности, устав от нормального удовольствия, они сознательно направили свои аппетиты в другие русла. Это верно в отношении определенного числа. Но продолжение этого Эссе докажет, что это не соответствует подавляющему большинству случаев, у которых такие инстинкты являются врожденными, и значительному проценту, у которых они также неискоренимы. Медицинские юристы и врачи недавно согласились принять это как факт.

Существует общее убеждение, что мужчина, который любит свой пол, должен быть презренным, деградировавшим, развращенным, порочным и неспособным на гуманные или благородные чувства. Если бы греческая история не противоречила этому предположению, небольшого терпеливого исследования современных нравов было бы достаточно, чтобы устранить его. Но люди не хотят брать на себя этот труд в отношении дела, которого, подобно Гиббону, они «касаются с неохотой и отделываются с нетерпением». Те, кто вынужден это делать, с удивлением обнаруживают, что «среди мужчин, подверженных этому прискорбному пороку, есть даже вполне интеллигентные, талантливые и высокопоставленные лица, отличного и даже благородного характера». [2] Вульгарные люди ожидают обнаружить объекты своей возмущенной враждебности в отбросах человечества. Но их можно встретить каждый день в гостиных, судах, банках, университетах, офицерских столовых; на скамье судьи, троне, кафедре профессора; под блузой рабочего, сутаной священника, эполетами офицера, холщовым халатом пахаря, париком барристера, мантией пэра, костюмом актера, трико атлета, мантией академика.

Существует общее убеждение, что один, и только один, невыразимый акт является тем, что ищут любовники как источник своего противоестественного удовлетворения, и что это вызывает болезни позвоночника, эпилепсию, чахотку, водянку и тому подобное. [3] Ничто не может быть более ошибочным, как научно задокументированные случаи признанных и взрослых грешников наглядно демонстрируют. Также они не всегда или даже обычно предпочитают aversa Venus; ни, когда это случается, они не проявляют особых признаков страдания в здоровье. [4] Излишество в любом венерическом удовольствии вызовет болезни нервного истощения и несовершенного питания. Но потакание инвертированным сексуальным инстинктам в должных пределах не может быть доказано как особенно пагубное. Если бы это было так, дорийцы и афиняне, включая Софокла, Пиндара, Эсхина, Эпаминонда, всех спартанских царей и генералов, фиванский легион, Фидия, Платона, были бы одной нацией рахитичных, чахоточных, водяночных паралитиков. Зерно истины, содержащееся в этой вульгарной ошибке, заключается в том, что при преобладающих законах и враждебности современного общества инвертированная страсть должна удовлетворяться скрытно, спазматически, истерически; что подавление ее через страх и стыд часто приводит к привычкам самоудовлетворения; и что ее непреодолимые призывы иногда превращают ее из здорового выхода сексуальной природы в болезненную мономанию. [5] Также верно, что профессиональные мужские проститутки, как и их женские коллеги, страдают от местных и конституциональных расстройств, что вполне естественно. [6]

Существует общее убеждение, что мальчики несовершеннолетнего возраста особенно подвержены развращению. Эту ошибку не нужно опровергать здесь. Любой, кто решит прочитать случаи, записанные Каспером-Лиманом, Каспером в его Novellen, Крафт-Эбингом и Ульрихсом, или проследить развитие настоящего трактата, или наблюдать за нравами Лондона после наступления темноты, будет убежден в ее абсурдности. Мальчики меньше подвержены опасностям со стороны аномальных, чем молодые девушки со стороны нормальных сластолюбцев.

Существует общее убеждение, что все субъекты инвертированного инстинкта носят свои похоти, написанные на лицах; что они бледны, вялы, надушены, женоподобны, накрашены, робки, с косым выражением. Эта вульгарная ошибка основывается на несовершенном наблюдении. Определенный класс таких людей, несомненно, женственен. С самой ранней юности они проявляли выраженную склонность к привычкам и одежде женщин; и когда они становятся взрослыми, они делают все возможное, чтобы стереть свою мужественность. Столь же верно, что такие лишенные пола мужчины обладают сильным притяжением для некоторых аномальных индивидов. Но грубая ошибка — полагать, что все племя выдает эти атрибуты. Большинство не отличается ни в одной детали своей внешней наружности, своего телосложения или своей одежды от нормальных мужчин. Они атлетичны, мужественны в привычках, откровенны в манерах, проходя через общество год за годом, не вызывая подозрения в своем внутреннем темпераменте. Если бы это было не так, общество давно бы открыло глаза на количество извращенной сексуальности, которую оно приютило.

Итог этого рассуждения о вульгарных ошибках заключается в том, что популярное мнение состоит из ряда противоречивых заблуждений и путаниц. Более того, принято считать, что «исследовать развращенные инстинкты человечества невыгодно и отвратительно». Следовательно, предмет был изучен несовершенно; и индивиды, принадлежащие к радикально разным видам, смешиваются в одном смутном чувстве порицания. Предполагая, что они все отвратительны, общество довольствуется тем, что наказывает их без разбора. Развращенный распутник, который насилует мальчиков, получает то же обращение, что и молодой человек, который любит товарища. Мужская проститутка, которая зарабатывает деньги вымогательством, едва ли более презираема, чем человек рождения и воспитания, которого видели гуляющим с солдатами.

III.

ЛИТЕРАТУРА — ОПИСАТЕЛЬНАЯ.

Сексуальная инверсия может похвастаться объемной современной литературой, малоизвестной широкому кругу читателей. Значительная часть ее является порнографической и не требует нашего внимания. [7] Многое является описательным, научным, историческим, антропологическим, апологетическим и полемическим. С несколькими книгами в каждом из этих видов я предлагаю разобраться сейчас.

Первая, которая попадает мне под руку, написана французским чиновником, который ранее был начальником полицейского департамента по делам морали в Париже. [8] М. Карлье в течение десяти лет имел отличные возможности для изучения привычек профессиональных мужских проституток и их завсегдатаев. Он сжал результаты своего опыта в семь очень неприятных глав, которые предлагают отвратительную картину порока и систематизированного вымогательства в великом мегаполисе.

«В многочисленных книгах, — говорит М. Карлье, — которые трактуют о проституции, антифизические страсти до сих пор всегда намеренно опускались. Официально общественное мнение не признает их, законодатель не обратит на них внимания. Полиция оставлена одна реагировать против них; и неравная борьба может когда-нибудь прекратиться, так как она не поддерживается ни текстом кодекса, ни регулированием государства. Когда это случится, педерастия станет бедствием гораздо более опасным, более скандальным, чем женская проституция, организацию которой она полностью разделяет. Магистр однажды заявил, что 'в Париже это школа, где формируются самые умные и смелые преступники; и, по правде говоря, она порождает ассоциации особых негодяев, которые используют ее как средство кражи и шантажа, не останавливаясь перед убийством в исполнении своих планов'».

Из этого вступления будет видно, что М. Карлье рассматривает предмет полностью с точки зрения проституции. Он обильно доказал, что мужская проституция организована в Париже по той же системе, что и ее женский аналог, и он продемонстрировал, что эта система сопровождается теми же опасностями для общества.

Яростный анимус против антифизических страстей заставляет его преувеличивать эти опасности, ибо ясно, что нормальный порок не менее свободен от грязной деморализации и преступлений насилия, чем его аномальный брат-близнец. Оба являются блудом; и везде, в Коринфе, как и в Содоме, проститутка идет рука об руку с хулиганом, грабителем и головорезом.

Что касается правового положения этих страстей во Франции, он говорит: «Педерастия не наказывается нашими законами. Она может попасть в сферу действия кодекса только в силу обстоятельств, при которых она может практиковаться. Если факты происходят в присутствии свидетелей или в месте, открытом для общественного наблюдения, будет оскорбление приличий. Если несовершеннолетние соблазнены, может быть доказательство привычного подстрекательства несовершеннолетних к разврату, коррупции или даже изнасилованию. Но сама страсть не подлежит наказанию; это только порок, возникающий из одного из семи смертных грехов. У нас нет намерения анализировать этот извращенный инстинкт. Так как закон не рассматривает его, мы сделаем как закон. Мы пропустим молчанием все его частные детали, занимаясь только тем, что встречается глазу, тем, что можно назвать настоящей проституцией».

М. Карлье переходит к описанию двух основных классов, которые во Франции известны как tantes и amateurs. Первые подразделяются на мелкие ветви под названиями jésus, petits jésus, corvettes (военно-морские), солдаты. Последние, называемые также rivettes, отличаются своими вкусами к разным сортам tantes.

Те, кто интересуется такими делами, могут обратиться к страницам М. Карлье за подробной информацией относительно привычек, кружков, домов разврата, хулиганов, заработков, методов вымогательства, жилищ, балов, банкетов и даже свадебных вечеринок этих людей. Раскрывается особый мир тайного порока в большом городе; и аутентичные документы, обильно представленные, делают картину яркой в ее деталях. Из официальных бумаг, которые прошли через бюро М. Карлье в течение десяти лет (1860-70), он составляет список из 6 342 педерастов, которые попали в поле зрения полиции: 2 049 парижан, 3 709 провинциалов, 484 иностранца. Из них 3 532, или более половины, не могли быть осуждены за незаконные акты.

Уделяя большую часть своего внимания профессионалам, которые одеваются как женщины и стали точно похожими на женоподобных юношей, описанных в Monsieur Vénus, [9] Карлье дает некоторые любопытные детали о французской армии. Солдаты не менее востребованы во Франции, чем в Англии или Германии, и существуют специальные дома для военной проституции как в Париже, так и в гарнизонных городах. [10] По этому пункту следует заметить, что Карлье выражает очень сильное мнение относительно заразности антифизической страсти. И, безусловно, многие факты, известные о французской армии, подтверждают, что эти привычки были приобретены в Алжире и распространились в грозной степени через целые полки. [11]

В заключение М. Карлье, хотя он так сильно сожалеет о безнаказанности, предоставляемой французским законом сексуальной инверсии, признает, что это не увеличило зло. Говоря об Англии, где правовые наказания достаточно тяжелы, он говорит: «Хотя они называют это безымянным преступлением там, оно имеет в Англии по крайней мере столько же приверженцев, сколько во Франции, и они столь же развращены». [12]

IV.

ЛИТЕРАТУРА — СУДЕБНО-МЕДИЦИНСКАЯ.

Книга Карлье имеет дело с внешними аспектами инвертированной сексуальности, как она существует в Париже под особой формой проституции. Автор претендует на то, что не знает ничего больше об этом предмете, чем то, что попало в поле его зрения в ежедневной практике его ремесла как полицейского. Он пишет с извинительной враждебностью. Мы сразу видим, что он не философ по натуре и не человек науки, а только гражданин, наделенный антипатией нормального гражданина к страстям, чуждым его собственным. Поставленный во главе Бюро морали, Карлье столкнулся с племенем людей, которых он не мог законно арестовать, но которых он сердечно ненавидел. Они были явно порочны; и (что было особенно отвратительно для нормального человека) эти деградировавшие существа были все мужчинами. Он видел, что общественная нетерпимость к «антифизическим страстям», которую он горячо разделял, поощряла организованную систему шантажа. Не задаваясь вопросом, может ли общественное мнение быть изменено, он осудил вредную банду как вредителей общества. Тот факт, что Англия, с ее правовыми запретами, страдала в той же степени, что и Франция, от проклятия «педерастии», не заставил его остановиться. Следовательно, свет, который он пролил на предмет этого трактата, освещает только темные притоны мужского порока в большом городе. Он оставляет нас там, где мы были относительно психологической и этической проблемы. Он показывает, какие глубокие корни пускает страсть в центрах современной цивилизации и как она процветает в условиях, одновременно болезненных для ее жертв и смущающих агента полиции.

Писатели по судебной медицине занимают следующее место в ряду литературных свидетелей. Не их дело исследовать психологическое состояние лиц, подвергнутых действию законов. Они озабочены самим законом и теми физическими обстоятельствами, которые могут привести обвиняемого в сферу его действия или могут освободить его от наказания.

И все же их функция, импортируя качество врача в сферу юриспруденции, делает их более восприимчивыми к лежащей в основе проблеме, чем простого агента полиции. Мы ожидаем беспристрастного научного изучения у таких авторитетов, и в некоторой степени мы находим его.

Ведущими писателями по судебной медицине в настоящее время в Европе являются Каспер (под редакцией Лимана) для Германии, Тардье для Франции и Тейлор для Англии. Тейлор настолько сдержан по предмету противоестественного преступления, что его руководство по «Принципам и практике медицинской юриспруденции» не требует детального изучения. Можно, однако, заметить, что он считает ложные обвинения даже более распространенными в этом деле, чем в случае изнасилования, так как они слишком часто делаются средством шантажа. По этой причине он оставляет расследование таких преступлений юристам.

И Каспер, и Тардье обсуждают тему сексуальной инверсии с антипатией. Но есть заметные пункты различия в методе и в выводах двух авторов. Тардье, возможно, потому что он француз, воспитанный в школе Парижа, которую мы узнали от Карлье, предполагает, что все субъекты страсти являются преступными или порочными. Он не проводит психологического различия между педерастом и педерастом. Он не находит другого названия для них и смотрит на весь класс как на добровольно деградировавших существ, которые ради удовлетворения чудовищных желаний лишили себя пола. Большая часть его работы посвящена описанию того, что он считает признаками активной и пассивной аморальности в телах лиц, пристрастившихся к этим привычкам. [13] Очевидно, что воображение действовало мощно в формировании его теорий. Но это не место для обсуждения их деталей. [14]

Каспер и Лиман подходят к предмету с почти равным отвращением, но с большим уважением к научной истине, чем Тардье. Они указывают, что термин педераст совершенно неадекватен для описания нескольких классов лиц мужского пола, страдающих сексуальной инверсией. Они явно ожидают, с течением времени, общего смягчения наказаний, действующих против таких индивидов. Согласно им, уголовные законы Северной Германии, по случаю их последнего пересмотра, вероятно, были бы изменены, если бы юристы не чувствовали, что популярное убеждение в преступности педерастов должно быть принято во внимание. [15] Следовательно, большое число безответственных лиц, по мнению экспертов, таких как Каспер и Лиман, все еще подвергаются наказанию по законам, принятым под влиянием вульгарных ошибок.

Эти писатели не озабочены составлением кодексов, ни опять же психологическим диагнозом обвиняемых лиц. Их дело — установить правила, посредством которых медицинский авторитет, консультируемый в сомнительном случае, может сформировать свой собственный взгляд на виновность или невиновность обвиняемого. Их внимание поэтому главным образом направлено на обнаружение признаков на телах инкриминируемых индивидов.

Этот вопрос физического диагноза ведет их к суровой критике Тардье. Их полемика атакует каждый из пунктов, которые он пытался установить. Я должен ограничиться ссылкой на отрывок их работы, который имеет дело с важной темой. [16] Достаточно здесь сказать, что они отвергают все признаки как более чем сомнительные, за исключением одной деформации одной части тела, которая может, возможно, быть принята как доказательство привычной проституции, когда она встречается у совсем молодых лиц. Конечно, они признают, что раны, насильственные ссадины кожи в определенных местах и некоторые сифилитические поражения сильно благоприятствуют презумпции преступного акта. Наконец, после настаивания на ненадежности предполагаемых признаков Тардье и указания на ответственность, принимаемую врачами, которые основывают суждение на них, два немца суммируют свои выводы следующими словами (стр. 178): «Чрезвычайно примечательно, что в то время как Тардье упоминает 206 случаев и сообщает избранный список из 19, которые кажутся ему демонстрирующими эти своеобразные конформации органов, он может привести только один единственный пример, где формирование казалось несомненным. Пусть кто-нибудь прочтет его 19 случаев, и он будет в ужасе от нерешительных осуждений, произнесенных Тардье». Два восклицательных знака, которые закрывают это предложение в оригинале, полностью оправданы. Действительно ужасно думать, что человек, замешанный в каком-то грязном обвинении, может иметь свою судьбу, определенную доктринером, подобным Тардье. Антипатия и невежество у судей и публики, в сочетании с ошибочными канонами доказательств у эксперта, не могут не привести в таких случаях к серьезной судебной ошибке.

Переходя от проблемы диагноза и полемики против Тардье, следует заметить, что Каспер был первым писателем этого класса, который установил различие между врожденным и приобретенным извращением сексуального инстинкта. Закон не признает это различие. Если преступный акт доказан, психологическое состояние агента юридически безразлично — если только не может быть показано, что он был явно сумасшедшим и безответственным, в каком случае он может быть помещен в сумасшедший дом вместо тюрьмы. Но Каспер и Лиман, изучив вопрос сексуальных болезней в целом и придав должный вес работам Ульрихса, обращают внимание на широкие различия, которые существуют между лицами, у которых аномальные аппетиты являются врожденными, и теми, у которых они являются приобретенными. Их наброски двух типов заслуживают того, чтобы быть переведенными и представленными в несколько сжатой форме. [17]

«В большинстве лиц, которые подвержены этому пороку, он является врожденным; или, во всяком случае, сексуальная склонность может быть прослежена назад в годы детства, как своего рода физический гермафродитизм. Сексуальный контакт с женщиной внушает им реальное отвращение. Их воображение наслаждается красивыми молодыми мужчинами и статуями или картинами оных. В случае этого многочисленного класса педерастов, следовательно, нет развращенной фантазии в работе, нет деморализации через пресыщение естественного сексуального аппетита, [18] Их врожденный импульс объясняет тот факт, более того, что очень многие педерасты пристрастились к тому, что можно назвать платонической сладострастностью, и чувствуют себя влекомыми к объектам своего желания с теплотой страсти, более пылкой, чем это обычно в отношениях противоположных полов; что, в других случаях опять же, они удовлетворены объятиями, от которых они получают взаимное удовольствие. Вестфаль утверждает, что это аномальное направление сексуального аппетита чаще является симптомом психопатического, невропатического состояния, чем люди обычно предполагают». [19]

«В случае другого класса мужчин, напротив, вкус к этому пороку был приобретен в жизни и является результатом пересыщения естественными удовольствиями. Люди такого склада иногда потакают своим грубым аппетитам попеременно с обоими полами. Я однажды наблюдал человека, после заражения венерической болезнью от женщин, принявшего педерастию из страха другой инфекции; но он был, надо признать, слабоумным индивидом. Во всех больших городах Европы порок ползает вокруг, незамеченный непосвященными. Кажется, что нет обитаемого места на земном шаре, где он не может быть обнаружен. Я сказал, незамеченный непосвященными, намеренно. В древности члены секты имели свои собственные средства взаимного узнавания. И в настоящее время эти мужчины знают друг друга с первого взгляда; более того, они найдены повсюду, в каждой станции общества, без единого исключения. 'Мы узнаем друг друга сразу', — говорит автор отчета, который я сообщу ниже: 'Простого взгляда глаза достаточно; и я никогда не был обманут. На Риги, в Палермо, в Лувре, в Хайленде Шотландии, в Петербурге, при высадке в порту Барселоны, я находил людей, никогда не виденных мной прежде, и которых я дискриминировал в секунду'. Несколько мужчин такого сорта, которых я знал (продолжает Каспер), конечно, привыкли одеваться и украшать себя довольно женственным образом. Тем не менее, есть бесспорные педерасты, которые представляют совершенно другой аспект, некоторые из них пожилые и небрежные в своем наряде, и люди низших классов, отличающиеся абсолютно ничем в своем экстерьере от других лиц того же ранга».

Медико-юридическая наука сделала значительный шаг, когда Каспер принял это различие двух типов сексуальной инверсии. Но, как это всегда бывает в анализе до сих пор игнорируемых феноменов, его классификация далеко не соответствует необходимостям проблемы. Тратя время на приобретенную сексуальную инверсию, он думает только о распутниках. Он не кажется, что рассмотрел более глубокий вопрос — более глубокий в своем влиянии на то, как общество должно будет иметь дело со всей проблемой — вопрос о том, насколько эти инстинкты способны быть переданы через заражение лицам в их полном упражнении сексуальной энергии. Вкус, мода, предпочтение, как факторы в распространении аномальных страстей, он оставил вне своего счета. Также, но это второстепенное дело, странно, что он ограничил свои наблюдения о франкмасонстве среди педерастов теми, у которых инстинкт приобретен. Это существует совершенно так же или даже больше среди тех, у которых он врожденный.

Итог всего дела, однако, заключается в том, что лучшая книга по медицинской юриспруденции, ныне существующая, отвергает огромности метода Тардье и устанавливает как доказанное, что «большинство лиц, которые подвержены» сексуальной инверсии, приходят в мир, или выходят из колыбели, с их склонностью, ясно отмеченной.

V.

ЛИТЕРАТУРА — МЕДИЦИНА.

Медицинские писатели по этому предмету сравнительно многочисленны во французской и немецкой литературе, и они быстро умножались в последние годы. Феномен сексуальной инверсии обычно рассматривается в этих книгах с точки зрения психопатического или невропатического расстройства, унаследованного от болезненных предков и развитого у пациента ранними привычками самоудовлетворения.

Каково точное различие между «психопатическим» и «невропатическим», я не знаю. Первый термин кажется понятным в устах теолога, второй — в устах врача. Но я не могу понять, чтобы оба использовались вместе для обозначения разных видов патологического диатеза. Что такое душа, что такое нервы? Мы, вероятно, должны принять два термина как указывающие на два способа рассмотрения одного и того же феномена; один субъективный, другой объективный; «психопатический», указывающий на расстройство, как наблюдаемое в уме и эмоциях его субъекта; «невропатический» — на расстройство, как наблюдаемое в аномалиях нервной системы.

Было бы невозможно, в эссе такого рода, сделать обзор всей массы медицинского наблюдения, вывода и спекуляции, которые мы имеем в нашем распоряжении. Также не является мирянин, возможно, хорошо квалифицированным для задачи критики и сравнения в деле деликатности, где доктора расходятся в деталях. Я поэтому ограничусь тем, что дам отчет о четырех из самых недавних, самых авторитетных и, как мне кажется, в целом самых разумных исследований. Моро, Тарновский, Крафт-Эбинг и Ломброзо придерживаются очень близких взглядов на феномен; и между ними они постепенно формируют теорию, которая, вероятно, станет широко принятой.

Des Aberrations du Sens Génésique, par le Dr. Paul Moreau, 4-е издание, 1887.

Моро начинает с предложения, что существует шестое чувство, «le sens génital», которое, подобно другим чувствам, может быть повреждено психически и физически без того, чтобы ментальные функции, будь то аффективные или интеллектуальные, страдали при этом. Его книга поэтому является трактатом о болезнях сексуального чувства. Эти болезни отнюдь не недавнего происхождения, говорит он. Они всегда и везде существовали.

Он начинает с исторического обзора, который, насколько древность касается, очень дефектен. Процитировав с одобрением следующий отрывок о греческом обществе:—

"La sodomie se répand dans toute la Grèce; les écoles des philosophes deviennent des maisons de débauche, et les grands exemples d'amitié légués par le paganisme ne sont, pour la plupart, qu'une infâme turpitude voilée par une sainte apparence" («Содомия распространяется по всей Греции; школы философов превращаются в дома разврата, а великие примеры дружбы, завещанные язычеством, по большей части являются лишь позорной низостью, скрытой под святым обличьем»): процитировав эти слова доктора Дескюре, Моро оставляет Грецию в покое и переходит к Риму. Состояние нравов в Риме эпохи империи он описывает как "une dépravation maladive, devenue par la force des choses héréditaire, endémique, épidémique" («болезненную деградацию, ставшую в силу обстоятельств наследственной, эндемичной, эпидемичной»). Затем следует краткий обзор императоров и их родственниц. "Cet éréthisme génésique qui, pendant près de deux siècles, régna a l'état épidémique dans Rome" («Этот генезический эретизм, который на протяжении почти двух столетий царил в Риме в состоянии эпидемии»), он приписывает главным образом наследственности. О Юлии, дочери Августа, он говорит: "Peut-on lutter contre un état morbide héréditaire?" («Можно ли бороться с наследственным болезненным состоянием?»). Сочетание необузданного разврата и жестокости с выдающимися умственными способностями кажется ему признаком болезни; и он заканчивает фразой: "Parmi les causes les plus fréquentes des aberrations du sens génital, l'hérédité tient la première place" («Среди наиболее частых причин аберраций полового чувства наследственность занимает первое место»).

Затем он переходит к Средним векам и останавливается на народной вере в инкубов и суккубов. Любопытно видеть, как он причисляет Льва X, Франциска I, Генриха IV, Людовика XIV к числу невропатов. Если доходит до этого, то любой человек с сильными половыми инстинктами и возможностью их удовлетворения является нервнобольным. Новое время иллюстрируется развратом эпохи Регентства, правлением Людовика XV, русскими дамами, маркизом де Садом. Орлеанский дом, по правде говоря, кажется, был поражен наследственной нецеломудренностью болезненного рода. Но если это было так в конце прошлого века, то после Революции он удивительным образом восстановил здоровье — каким чудом?

Моро формулирует тезис, который хочет доказать: "L'aberration pathologique des sentiments génésiques doit être assimilée complètement à une névrose, et, comme telle, son existence est compatible avec les plus hautes intelligences" («Патологическую аберрацию генезических чувств следует полностью приравнять к неврозу, и как таковая, ее существование совместимо с высочайшим интеллектом»). Он обнаруживает наследственную отягощенность, повсеместно присутствующую в этих случаях. "Hérédité directe, hérédité indirecte, hérédité transformée, se trouve chez les génésiaques" («Прямая наследственность, косвенная наследственность, трансформированная наследственность встречаются у генезиаков»).

Переходя к этиологии, он опирается главным образом на организм, предрасположенный наследственностью и помещенный в среду, благоприятную для его болезненного развития. Провоцирующих причин недостаточно, чтобы пробудить аберрацию в здоровых организмах, но малейшее воздействие направит предрасположенный организм на этот путь. Замечу, что это, по-видимому, исключает простое подражание, на котором Моро впоследствии делает значительный акцент; ибо если никто, кроме уже отягощенных, не может подвергнуться влиянию своей среды, то никто, кроме отягощенных, не будет подражать.

То, что он называет «общими физическими причинами», — это (1) крайняя нищета, (2) возраст, (3) конституция, (4) темперамент, (5) времена года, (6) климат, (7) пища.

Крайняя нищета ведет к беспорядочному пороку, инцесту, содомии и т. д. Это правда, и мы знаем, что городская беднота и крестьяне некоторых стран привычно аморальны. И все же Моро здесь доказывает слишком много. Ибо, согласно его принципам, наследственный невроз к настоящему времени должен был бы стать хроническим, эпидемическим, эндемическим у всей городской бедноты и у всех крестьян всех стран, что, как известно, не соответствует действительности. Половое созревание и приближение старости указываются как периоды, когда проявляются генезические симптомы. Его наблюдения по другим пунктам довольно банальны; и он повторяет расхожее мнение, что жители жаркого климата более сладострастны, чем жители Севера.

Среди «индивидуальных физических причин» Моро рассматривает пороки развития половых органов, заболевания этих органов, повреждения организма ранами, ударами, ядами, мастурбацию, чрезмерное предавание плотским утехам и преувеличенное воздержание.

Когда мы переходим к «общим моральным причинам», наследственность играет главную роль. Она может быть прямой, т. е. сын генезиака будет иметь те же вкусы, что и его отец, или трансформированной; то, что является чахоткой в одном поколении, принимает форму половой аберрации в другом. На плохом воспитании и воздействии дурных примеров, наряду с подражанием, настаивают более расплывчато.

«Индивидуальные моральные причины» включают впечатления, полученные в ранней юности, на чем, я думаю, Моро, возможно, не делает достаточного акцента, а также определенные склонности к субъективным размышлениям об идеальных идеях и определенные аномальные физические состояния, которые нарушают всю моральную чувствительность.

Переходя к патологической анатомии, Моро заявляет, что локализовать половое чувство пока невозможно. Мозг, мозжечок, спинной мозг? Мы не знаем. Он, по-видимому, склоняется к мозжечку.

Нет необходимости следовать за Моро в его, впрочем, интересном описании различных проявлений половой болезни. Большая часть из них не имеет отношения к теме моей работы. Но то, что он говорит мимоходом о «педерастах, содомитах, сафистках», должно быть рассмотрено. Он причисляет их к «классу индивидов, которых нельзя и не следует смешивать ни с людьми, обладающими полнотой своих интеллектуальных способностей, ни с безумцами в собственном смысле слова. Они образуют промежуточный класс, смешанный класс, составляющий реальное связующее звено между разумом и безумием, природу и существование которого чаще всего можно объяснить только одним словом: наследственность» (стр. 159). Удивительно после этого заявления обнаружить, что то, что он говорит о сексуальной инверсии, ограничено Европой и ее моральной системой, «не имея никакого отношения к морали других стран, где педерастия принята и допускается» (стр. 172, примечание). Буквально, таким образом, он рассматривает сексуальную инверсию в современной христианской Европе как форму наследственной невропатии, связующее звено между разумом и безумием; но в Древней Греции, в современной Персии и Турции он рассматривает ту же психологическую аномалию с точки зрения не болезни, а обычая. Другими словами, англичанин или француз, который любит мужской пол, должен быть диагностирован как пораженный болезнью; в то время как Софоклу, Пиндару, Фидию, Эпаминонду, Платону приписывается уступка инстинкту, который был здоров в их времена, потому что общество принимало его. Следует указать на несостоятельность этого различия в трактате аналитической науки. Тот простой факт, что Древняя Греция терпела, а современная Европа отказывается терпеть сексуальную инверсию, не может иметь никакого отношения к этиологии, патологии, психологическому определению феномена в его сущности. Нужно признать, что определенный тип страсти процветал при свете дня и приносил добрые плоды для общества в Элладе; что тот же тип страсти процветает в тени и является источником страданий и позора в Европе. Страсть не изменилась; но изменился способ ее морального и юридического восприятия. Научный исследователь не должен принимать во внимание изменения общественного мнения, когда он анализирует психологическую особенность.

Этот момент, на котором я настаиваю — а именно, что нелогично рассматривать сексуальную инверсию среди современных европейских рас как недуг, когда вы относите ее распространенность среди восточных народов и древних эллинов к обычаю, — настолько важен, что я проиллюстрирую его отрывком из одного эссе доктора У. Р. Хаггарда. «Можно сказать, что разница между заблуждением о непреодолимом импульсе у фиджийца и у безумного англичанина заключается в том, что у дикаря ментальные характеристики обусловлены воспитанием и окружением, в то время как у душевнобольного они обусловлены болезнью. Однако это объяснение не выдерживает критики в двояком отношении. С одной стороны, даже если бы у фиджийца была болезнь, вопрос о безумии не мог бы возникнуть в отношении дела, которое его общество считает безразличным. Было бы абсурдно говорить о мании убийства, нимфомании и клептомании как о формах безумия там, где убийство, беспорядочные половые связи и воровство не осуждаются. С другой стороны, предположение, что безумие всегда обусловлено болезнью, является не просто недоказанным, но и маловероятным допущением. Должен, конечно, существовать какой-то дефект организма; но есть все основания полагать, что во многих случаях дефект носит характер врожденного отсутствия равновесия между самими по себе здоровыми структурами; и что многие случаи безумия можно было бы справедливо рассматривать как своего рода "возврат" к типу организации, ныне распространенному среди низших рас человечества». Замените любой термин, обозначающий сексуальную инверсию, на «нимфоманию» в этом абзаце, и рассуждение точно подойдет к моему аргументу. Интересно, кстати, обнаружить, что этот автор согласен с Ульрихсом в его предположении о «врожденном отсутствии равновесия между самими по себе здоровыми структурами» и с Ломброзо в его предположении об атавистическом возврате к дикости. Ломброзо, как мы увидим, в конечном итоге отождествляет врожденную преступность (одной из форм которой в этой теории является половая аберрация) с моральным помешательством; и здесь доктор Хаггард, возможно, бессознательно, согласен с ним; ибо он определяет безумие как «любой ментальный дефект, который делает человека неспособным (и неспособным стать способным посредством наказания) соответствовать требованиям общества» — определение, которое не менее применимо к прирожденному преступнику, чем к безумцу.

Насколько мало доктор Моро взвесил важность Древней Греции в своем обсуждении этой темы, видно из отсутствия всех фактов, предоставленных греческой литературой и историей, во введении к его эссе. Он распространяется о легендах, записанных римскими императорами, потому что они, по-видимому, подтверждают его теорию наследственной болезни. Он использует Ювенала, Тацита, Светония и «Историю августов» для поддержки своей позиции, хотя они являются частью летописей народа, среди которого «педерастия была принята и допускалась». Он игнорирует биографии спартанских царей, институты Крита, Фиванский священный отряд, диалоги Платона, анекдоты, рассказываемые о Фидии, Софокле, Пиндаре, Демосфене, Алкивиаде и так далее. Делает ли он это, возможно, потому, что их никак нельзя подогнать под его теорию болезненности? Истина заключается в том, что Древняя Греция предлагает непреодолимые трудности для теоретиков, которые рассматривают сексуальную инверсию исключительно с точек зрения невропатии, наследственной отягощенности и мастурбации. И насколько некомпетентен доктор Моро в вопросах греческой тематики, можно увидеть в гротескном синониме, который он изобрел для педерастии — philopodie (стр. 173). Правильно слово составлено из φιλεἱν и πούς; но я полагаю, что оно призвано намекать на φιλεἱν и podex.

В главе о судебной медицине Моро начинает с замечания, что «факты настолько чудовищны, настолько отягощены аберрацией, и все же их агенты предлагают столь сильное проявление здравого смысла, занимают столь респектабельные позиции в мире, имеют репутацию обладающих такой честностью, такими благородными чувствами и т. д., что колеблешься высказать мнение». Продвигаясь дальше, он считает достаточно установленным, что: «Нередко под влиянием какого-либо порока организма, как правило, наследственного, моральные способности могут претерпевать изменения, которые, если они не разрушают фактически социальные отношения индивида, как это происходит в случаях явного безумия, все же модифицируют их в значительной степени и, безусловно, требуют учета, когда мы должны оценить моральность этих актов» (стр. 301). Его вывод, следовательно, заключается в том, что аберрации полового чувства, включая его инверсию, являются делом врача, а не судьи, делом терапии, а не наказания, и что представители медицинского факультета должны заседать на скамье подсудимых в качестве советников или асессоров, когда лица, обвиняемые в посягательствах на приличия, предстают перед судом. «В то время как мы справедливо порицаем и клеймим эти преступления, охваченный ужасом интеллект ищет объяснение и моральное оправдание (не более того) для таких гнусных актов. Он настаивает на вопросе, что могло привести человека, почетно известного в обществе, обладающего (по крайней мере, по-видимому) полнотой своих ментальных способностей, к этим низким и постыдным самопотаканиям. Мы отвечаем: такие люди по большей части являются аномальными интеллектами, подлинными кандидатами в безумие, и, более того, они являются субъектами наследственных болезней. Но давайте бросим вуаль на предмет, столь унизительный для чести человечества!» (стр. 177).

В качестве окончательного результата этого анализа Моро классифицирует сексуальную инверсию вместе с эротоманией, нимфоманией, сатириазисом, скотоложством, изнасилованием, осквернением трупов и т. д. как симптом тяжелого поражения детородного чувства. Он стремится спасти ее жертв от тюрьмы, передавая их в приют. Его моральные чувства настолько возмущены, что он даже не рассматривает вопрос о том, являются ли их инстинкты естественными и здоровыми, хотя и аномальными. Наконец, он отказывается смотреть в лицо аспектам этой психологической аномалии, которые навязываются исследователю Древней Эллады. Он даже не принимает во внимание тот факт, очевидный для опытных наблюдателей, что простые люди нередко проявляют не большее отвращение к аномалиям полового аппетита, чем к его нормальным проявлениям.

Die krankhaften Erscheinungen des Geschlechtssinnes. Б. Тарновский. Берлин, Hirschwald, 1886.

Это, по общему признанию, попытка отличить болезненные виды половой перверсии от просто порочных и утвердить необходимость лечения первых не как преступных, а как патологических. «Судебный врач различает развращенность, пресыщенную чувственность, глубоко укоренившийся порок, извращенную волю и т. д. там, где клинический наблюдатель с уверенностью распознает болезненное состояние пациента, отмеченное типичными стадиями развития и завершения. Там, где один хочет наказать аморальность, другой выступает за необходимость методического терапевтического лечения».

Автор — русский, чья практика в Санкт-Петербурге привела его в тесные профессиональные отношения с мужской проституцией и привычными педерастами этой столицы.

Поэтому он может говорить авторитетно, на основании совершенно исключительного знания моральных и физических расстройств, связанных с содомией. Я не могу не думать, что самые особенности его опыта привели его к формированию неполных теорий. Он слишком знаком с продажными патиками, педикаторами и женоподобными мужчинами, которые проституируют свои тела самым грубым образом, чтобы быть в состоянии оценить более тонкие стороны проблемы.

Тарновский делает два широких разделения сексуальной инверсии. Первый вид — врожденный, зависящий от наследственной отягощенности и невропатической диатезы. Он различает три сорта врожденной перверсии. В наиболее выраженных формах она хроническая и стойкая, появляющаяся с самой ранней зарей полового созревания, немодифицируемая воспитанием, достигающая максимума интенсивности в зрелом возрасте, проявляющая, по сути, все признаки обычного полового влечения. Во второй форме она не хроническая и стойкая, а периодическая. Пациент подвержен случайным расстройствам нервных центров, которые выражаются в бурных и непреодолимых приступах извращенного инстинкта. Третья форма — эпилептическая.

Что касается приобретенной сексуальной инверсии, он останавливается на влиянии дурного примера, силе подражания, моде, развращающей литературе, любопытстве у лиц, утомленных нормальными излишествами. Приводятся необычайные подробности относительно состояния школ в России (стр. 63-65); и упоминается конкретный случай, в котором Тарновский сам идентифицировал двадцать девять пассивных педерастов в возрасте от девяти до пятнадцати лет в одной школе. Его вызвали, чтобы высказаться о причинах вспышки сифилиса среди учеников. Также сообщается интересная информация относительно распространенности аномального порока в Санкт-Петербурге, где, по-видимому, особенно востребованы банщики, извозчики, дворники и ремесленники (стр. 98-101). Русский народ не проявляет отвращения к тому, что они называют «барскими штучками». Тарновский обращает внимание на корабли, гарнизоны, тюрьмы как на среду, хорошо приспособленную для развития этого порока, когда он был однажды привнесен кем-то, кто им поражен. Его взгляд на такие народы, как греки, персы и афганцы, заключается в том, что через подражание, моду и социальную терпимость он стал эндемичным. Но все сорта аномалий, включенные под заголовок «приобретенные», Тарновский рассматривает как преступные. Индивид, считает он, должен быть наказан по закону. Он, естественно, включает в эту категорию приобретенной перверсии пороки старых развратников. В этом пункте, однако, его классификация становится запутанной; ибо он показывает, как старческие склонности к содомитской страсти часто являются симптомом приближающейся болезни мозга, которой разум и конституция пациента уступят. Французские врачи называют это «la pédérastie des ramollis» («педерастия размягченных»).

Возвращаясь к тому, что Тарновский говорит о врожденном виде сексуальной инверсии, я могу обратить внимание на замечательное описание типа в целом (стр. 11-15). Я думаю, однако, что он делает слишком большой акцент на пассивности эмоций у этих лиц, их женоподобности в одежде, привычках, склонностях. Он явно говорит из большого опыта. Поэтому следует предположить, что он не встречал частых примеров мужчин, которые чувствуют, выглядят и действуют как мужчины, причем единственная разница между ними и нормальными мужчинами заключается в том, что они любят свой собственный пол. Описывая вторую степень аберрации (стр. 16, 17), он все еще акцентирует женоподобность в одежде и привычках сверх той меры, которую оправдало бы общее наблюдение. Тщательное изучение случаев, приведенных в «Psychopathia» Крафт-Эбинга, дает справедливую меру для критики Тарновского по этому пункту. Из них мы узнаем, что женоподобность телосложения и привычек отнюдь не является отличительным признаком прирожденного педераста. Далее можно заметить, что Тарновский верит, что даже врожденные и наследственные склонности могут быть модифицированы и преодолены надлежащей моральной и физической дисциплиной в юности, и что субъекты их будут даже приведены к браку в некоторых случаях (стр. 17, 18).

Здесь не послужило бы никакой цели следовать за Тарновским в дальнейшие подробности относительно конкретных форм, принимаемых извращенным аппетитом. Но внимание должно быть направлено на его определение наследственной предрасположенности (стр. 33-35). Оно необычайно широко. Он считает каждое расстройство нервной системы у предка достаточным: эпилепсию, болезнь мозга, истерию, безумие. Он включает алкоголизм, сифилитические поражения, пневмонию, тиф, физическое истощение, чрезмерную анемию, разврат, «все, короче говоря, что достаточно для ослабления нервной системы и половой потенции родителя». В этом пункте он замечает, что длительное проживание на больших высотах имеет тенденцию ослаблять половую активность и развивать перверсию, приводя старое поверье персов, что педерастия возникла на высоком плато Армении (стр. 35). Думаю, вряд ли нужно говорить, что эти теории в полной мере противоречат опыту тех, кто жил с горцами Центральной Европы. Они действительно способны к воздержанию в замечательной степени, но они также энергично плодовиты и удивительно свободны от сексуальной инверсии.

Наконец, следует заметить, что Тарновский довольно подробно обсуждает физические признаки активной и пассивной содомии (108-135). Его возможности физического наблюдения в медицинской практике в качестве доверенного врача петербургских педерастов дают ему право говорить авторитетно. Самое решительное, что он говорит, это то, что Каспер, из-за недостатка знакомства с феноменами, слишком пренебрежителен к одному пункту в теории Тардье. Короче говоря, Тарновский уверен, что привычный пассивный педераст покажет нечто похожее на рассматриваемый признак, если будет осмотрен экспертом в надлежащем положении. Но это единственная деформация тела, на которую он полагается.

Psychopathia Sexualis, mit besonderer Berücksichtigung der Conträren Sexualempfindung. Доктор Р. фон Крафт-Эбинг. Штутгарт, Enke, 1889.

Крафт-Эбинг взялся за проблему сексуальной инверсии, когда она уже была исследована рядом пионеров и предшественников. Они наметили почву и установили своего рода психическую карту. Мы видели, как медицинская система росла в работах Моро и Тарновского. Если что и страдает в трактовке Крафт-Эбинга, так это слишком большое подразделение и парад классификации. Однако только следуя за автором в его дифференциации нескольких видов, мы можем сформировать концепцию его общей теории и степени наблюдений, на которых она основана. Он начинает с (А) Сексуальной инверсии как приобретенного болезненного феномена. Затем он рассматривает (В) Сексуальную инверсию как врожденный болезненный феномен.

(А) «Половое чувство и половой инстинкт», — начинает он, — «остаются латентными, за исключением неясных предчувствий и импульсов, до того времени, когда развиваются органы деторождения. В период латентности, когда пол еще не пришел к сознанию, существует лишь потенциально и не имеет мощного органического уклона, могут действовать влияния, вредные для его нормальной и естественной эволюции. В этом случае прорастающая половая чувствительность рискует быть нарушенной как качественно, так и количественно, и при определенных обстоятельствах может даже быть извращена в ложное русло. Тарновский уже опубликовал этот опыт. Я могу полностью подтвердить его и готов определить условия этой приобретенной, или, другими словами, этой культивированной перверсии полового инстинкта в следующих терминах. Фундаментальная или основная предрасположенность — это невропатический наследственный уклон. Возбуждающая или эффективная причина — это половое злоупотребление, и более конкретно онанизм. Этиологический центр тяжести следует искать в наследственной болезни; и я думаю, сомнительно, способен ли вообще неотягощенный индивид к гомосексуальным чувствам».

Теория Крафт-Эбинга, таким образом, заключается в том, что все случаи приобретенной сексуальной инверсии могут быть приписаны, во-первых, болезненным предрасположенностям, унаследованным пациентом (Belastung), и, во-вторых, онанизму как возбуждающей причине латентного невропатического недуга.

Он исключает гипотезу физиологического и здорового отклонения от нормального правила пола. «Я думаю сомнительным, — говорит он, — способен ли вообще неотягощенный индивид (das unbelastete Individuum) к гомосексуальным чувствам». Важность этого предложения станет очевидной, когда мы перейдем к рассмотрению описания Крафт-Эбингом врожденной сексуальной инверсии, которую он устанавливает на основе большой индукции случаев, наблюдаемых в его собственной практике.

На данный момент мы имеем право предположить, что Крафт-Эбинг рассматривает сексуальную инверсию, будь то «приобретенная» или «врожденная», как форму наследственной невропатии (Belastung). В случаях, когда она кажется «приобретенной», он делает акцент на привычке к самоудовлетворению.

Вот как он излагает свою теорию онанизма как возбуждающей причины наследственной невропатии, приводящей к сексуальной инверсии. Привычка к самозлоупотреблению подготавливает пациента к аномальным аппетитам, ослабляя его нервную силу, деградируя его половое воображение и вызывая гиперчувствительность в его половом аппарате. Нередко проявляется частичная импотенция. Вследствие этой изощренности своей природы жертва наследственной невропатии и онанизма чувствует себя застенчиво с женщинами и находит удобным общаться с лицами своего собственного пола. Другими словами, предполагается, что индивиду, таким образом сломленному в центрах своей жизни, легче бросить вызов закону и требовать полового удовлетворения от мужчин, чем общаться с продажными женщинами в борделе.

Крафт-Эбинг предполагает, что мужчины, рожденные с невропатическими недугами неопределенного рода, будут мастурбировать, разрушать свою мужественность, а затем пускаться в курс порока, который предлагает неисчислимые опасности, невообразимые трудности и невыразимые отвращения. Такова теория. Но откуда, если не из какого-то подавляющего аппетита, деморализованные жертвы самозлоупотребления черпают мужество для противостояния препятствиям, которые несет с собой карьера сексуальной инверсии в нашей цивилизации? Можно было бы подумать, что такие люди, если они не могли подойти к проститутке в борделе, были бы неспособны домогаться здорового мужчины на улицах. Теория, по-видимому, сконструирована для того, чтобы уклониться от факта, что обозначенные лица движимы естественным импульсом на пути, гораздо более усеянные трудностями, чем пути нормальных распутников.

Крафт-Эбинг приводит подробности пяти случаев «приобретенной» сексуальной инверсии. Трое из них были детьми пораженных родителей. У одного не было болезненного штамма в родословной, за исключением легочной чахотки. Пятый произошел от сильного отца и здоровой матери. Мастурбация вошла в историю всех.

При критике теории Крафт-Эбинга следует заметить, что она сконструирована таким образом, чтобы сделать дискуссию почти невозможной. Если мы укажем, что большой процент мужчин, практикующих онанизм в подростковом возрасте, не приобретает сексуальную инверсию, он ответит, что они не были отягощены наследственной болезнью. Автобиографии онанистов и страстных любителей женщин (например, Ж. Ж. Руссо, который выказывал полное отвращение к гомосексуальному потаканию, и Ж. Ж. Бушар, чьи отвратительные эксцентричности были направлены на женщин даже в период его полной импотенции) будут отклонены с замечанием, что предки этих авторов, должно быть, имели чистую запись.

Трудно согласовать теорию Крафт-Эбинга с феноменами, представленными школами, как государственными, так и частными, во всех частях Европы. В этих учреждениях мастурбация не только практикуется в грозных масштабах, но и везде связана с какой-то формой сексуальной инверсии, либо страстно платонической, либо грубо чувственной. Тем не менее, мы знаем, что немногие из мальчиков, пристрастившихся к этим практикам, остаются аномальными после того, как они начали общаться с женщинами. То же самое можно сказать о каторжных учреждениях, военных тюрьмах и тому подобном. С таким массивом фактов, смотрящих нам в лицо, нельзя утверждать, что «только отягощенные индивиды способны к гомосексуальным чувствам». Там, где женщины отсутствуют или запрещены, мужчины обращаются за половым удовлетворением к мужчинам. И в определенных условиях общества сексуальная инверсия может стать постоянно установленной, признанной, почти универсальной. Было бы абсурдно утверждать, что все любители мальчиков Древней Греции обязаны своими инстинктами наследственной невропатии, осложненной онанизмом.

Призыв к наследственности в проблемах такого рода всегда опасен. Мы только отбрасываем трудность объяснения дальше назад. В какой момент мировой истории был приобретен болезненный вкус? Если никто, кроме отягощенных индивидов, не способен к гомосексуальным чувствам, как эти чувства впервые возникли? На предположении, что невропатия является необходимым условием аномального инстинкта, является ли это общей невропатией или специфическим типом этого расстройства? Если общей, можно ли привести веские причины для рассмотрения нервной болезни в любом из ее аспектов (истерия — мать, безумие — отец) как причины столь специфически дифференцированного поражения полового аппетита? Если специфической, то есть, если предки пациента должны были быть поражены сексуальной инверсией, каким образом они приобрели ее, предполагая, что все неотягощенные индивиды неспособны к этому чувству?

В этот момент истории, вероятно, нет индивида в Европе, который не унаследовал бы некоторую часть невропатического пятна. Если это признать, каждый подвержен сексуальной инверсии, и принцип наследственности становится чисто теоретическим.

То, что сексуальная инверсия может быть и фактически передается, как и любое другое качество, по-видимому, доказано историей хорошо известных семей как в Англии, так и в Германии. То, что она нередко проявляется у лиц, имеющих плохую родословную, можно считать доказанным. В определенных случаях мы оправданы, следовательно, в рассмотрении ее как признака или сопутствующего явления нервных болезней. Но свидетельства Древней Греции или Рима, того, что Бертон называет «сотадическими расами» в настоящее время, европейских школ и тюрем, должны заставить нас колебаться, прежде чем мы свяжем себя теорией Крафт-Эбинга, что наследственная пораженность является необходимой предрасполагающей причиной.

Подобным образом мастурбации можно приписать определенные случаи приобретенного гомосексуального чувства. Несомненно, инстинкт иногда вызывается каким-то неясным образом порочной привычкой к чрезмерному самозлоупотреблению. И все же автобиографии признанных урнингов не подтверждают точку зрения, что они были изначально более склонны к онанизму, чем нормальные мужчины. Ульрихс успешно опроверг теорию, выдвинутую Тарновским, Прагером и Крафт-Эбингом, если рассматривать ее как полное объяснение проблемы. С другой стороны, обычный опыт показывает вне всяких сомнений, что молодые люди в возрасте от 16 до 20 лет предаются ежедневному самозлоупотреблению, не ослабляя своего аппетита к женщинам. Они любят мальчиков и практикуют взаимное самозлоупотребление с лицами своего собственного пола; и все же они все время жаждут женщин. Из многих, кто живет так в годы подросткового возраста, некоторые, несомненно, имеют такую же плохую семейную историю, как показывают худшие из случаев Крафт-Эбинга. Наконец, что касается онанизма, который является заметной характеристикой некоторых взрослых урнингов, это должно быть приписано в большинстве случаев подавлению их аномальных инстинктов. Они принимают привычку, как говорит сам Крафт-Эбинг, faute de mieux («за неимением лучшего»).

В справедливость к теории, которую я критикую, следует заметить, что Крафт-Эбинг не утверждает, что везде, где совпадают наследственная отягощенность и онанизм, результатом будет сексуальная инверсия; а скорее, что везде, где мы диагностировали приобретенную форму сексуальной инверсии, мы обнаружим наследственную отягощенность и онанизм. Учитывая частоту как наследственной отягощенности, так и онанизма в нашей цивилизации, это не такой уж большой риск. Эти факторы обнаруживаются у большого процента лиц мужского пола. Что кажется неоправданным фактами, так это предположение, что наследственная невропатия является незаменимым условием и фундаментальной причиной гомосексуальных инстинктов. Свидетельства Древней Греции, школ, тюрем и сотадических рас заставляют нас верить, что нормально здоровые люди часто рождаются с этими инстинктами или же приобретают их путем обычая. Опять же, его инсинуация, что онанизм, рассматриваемый как главная возбуждающая причина, чаще встречается среди молодых людей с аномальными склонностями, чем среди их нормальных собратьев, не выдержит проверки обычным наблюдением и фактами, сообщенными в автобиографиях профессиональных онанистов и признавшихся урнингов.

Проблема слишком деликатна, слишком сложна, также слишком естественна и проста, чтобы быть решенной наследственной болезнью и самозлоупотреблением. Когда мы переносим почву аргументации с приобретенной на врожденную сексуальную инверсию, ее озадачивающий характер станет еще более очевидным. Мы вряд ли сможем сопротивляться выводу, что теории болезни некомпетентны для объяснения феномена в современной Европе. Медицинские писатели оставляют феномен в диких расах, в классической древности и в сотадической зоне. Они стремятся изолировать его как аномальное и специфически болезненное исключение в нашей цивилизации. Но факты имеют тенденцию показывать, что это повторяющийся импульс человечества, естественный для одних людей, принятый другими, и в большинстве случаев совместимый с в остальном нормальным и здоровым темпераментом.

Крафт-Эбинг обращает внимание на феномен постоянной effeminatio (женоподобности) у мужчин, лишенных мужского начала постоянной ездой верхом и истощением своей мужественности трением гениталий — феномен, наблюдавшийся Геродотом у скифов и распространенный среди некоторых кочевых рас Кавказа в настоящее время. Он утверждает это в поддержку своей теории мастурбации; и в должных пределах он имеет право это делать. Разрушение мужского аппарата для размножения, будь то кастрация после полового созревания, или несчастный случай с частями, или поражение позвоночника, или чрезмерная верховая езда, как это кажется доказанным из истории кочевых племен, заставляет мужчин физически приближаться к женскому типу и усваивать женские занятия и привычки. В той мере, в какой мужские функции нарушаются, мужские характеристики имеют тенденцию исчезать; и любопытно заметить, что тот же результат достигается столь многими разнообразными путями.

Далее он обсуждает несколько случаев, в которых кажется, что сексуальная инверсия проявляется эпизодически в условиях психопатического расстройства. То есть три человека, две женщины и один мужчина, были наблюдаемы им в условиях, приближающихся к ментальному отчуждению, меняющими свою нормальную половую склонность на аномальный аппетит. В анализе проблемы эти случаи нельзя считать полностью незначительными. Подробности показывают, что субъекты были явно болезненны. Поэтому они имеют свою ценность для построения теории сексуальной инверсии на основе наследственной и активной болезни.

(В) В конечном итоге Крафт-Эбинг атакует проблему того, что он называет «врожденным болезненным феноменом» сексуальной инверсии. Давая общее описание субъектов этого класса, он замечает, что мужчины проявляют выраженную половую антипатию к женщинам и сильно акцентированную симпатию к мужчинам. Их репродуктивные органы идеально дифференцированы по мужскому типу; но они желают мужчин инстинктивно и склонны выражать свой уклон, принимая характеристики женственности. Женщины, зараженные подобной инверсией, проявляют соответствующие аномалии.

Каспер, продолжает Крафт-Эбинг, тщательно диагностировал феномен. Гризингер отнес его к наследственной пораженности. Вестфаль определил его как «врожденную инверсию полового чувства вместе с сознанием его болезненности». Ульрихс объяснил его присутствием женской души в мужском теле и дал имя «урнинг» его субъектам. Глей предположил, что женский мозг был соединен с мужскими железами пола. Маньян гипотезировал женский мозг в мужском теле.

Крафт-Эбинг утверждает, что едва ли кто-либо из этих урнингов осознает болезненность. Они смотрят на себя как на несчастных главным образом потому, что закон и социальные предрассудки стоят на пути их естественного потакания. Он также принимает за доказанное, вместе со всеми авторитетами, которых он цитирует, что аномальный половой аппетит является конституциональным и врожденным.

Крафт-Эбинг, как и следовало ожидать, относит феномен к функциональной дегенерации, зависящей от невропатических условий у пациента, которые главным образом происходят от наследственной пораженности.

Он подтверждает отчет, приведенный выше от Каспера, относительно платонических или полуплатонических отношений урнинга с мужчинами, которые ему нравятся, его отвращения к совокуплению и его полового удовлетворения через акты взаимных объятий. Количество урнингов в мире, говорит он, гораздо больше, чем мы можем сформировать хоть малейшее представление из нынешних средств вычисления.

В этом пункте он начинает подразделять субъектов врожденной инверсии. Первый класс, который он конституирует, называется им «психическими гермафродитами». Рожденные с преобладающей склонностью к лицам своего собственного пола, они обладают рудиментарными чувствами полуполового характера к противоположному. Эти люди нередко вступают в брак; и Крафт-Эбинг предполагает, что многие случаи фригидности в браке, несчастливых союзов и тому подобное объясняются специфической диатезой мужчины — или, может быть, женщины — в этих браках. Они отличаются от его предыдущего класса «приобретенной» инверсии тем фактом, что последние начинают с инстинктов к другому полу, которые постепенно стираются; тогда как психические гермафродиты начинают жизнь с влечения к своему собственному полу, которое они пытаются преодолеть, делая требования к своим рудиментарным нормальным инстинктам. Приведено пять случаев таких лиц.

В следующем месте он переходит к истинным гомосексуальным индивидам, или урнингам в строгом смысле этой фразы. С ними нет рудиментарного аппетита к другому полу. Они представляют «гротескную» параллель нормальным мужчинам и женщинам, инвертируя или карикатуря естественные аппетиты. Мужчина этого класса съеживается от женщины, а женщина от мужчины. Каждый из них страстно влечется с самого раннего детства к лицам того же пола. Но они, в свою очередь, должны быть подразделены на два подвида. В первом из них затронута только половая жизнь; лица, которые его составляют, не отличаются никакими заметными или внешними характеристиками от типа своего собственного пола; их привычки и внешний вид остаются неизменными. Со вторым подвидом дело обстоит иначе. Здесь характер, ментальная конституция, привычки и занятия субъекта были изменены его или ее преобладающей сексуальной инверсией; так что мужчина пристращается к женской работе, надевает женскую одежду, приобретает более высокий ключ голоса и выражает инверсию своего полового инстинкта в каждом акте и жесте своей повседневной жизни.

Из записанных случаев Крафт-Эбинга следует, что первый из этих подвидов дает почти наибольшее количество индивидов. Он представляет одиннадцать подробных автобиографий мужских урнингов, у которых аномальна только vita sexualis (половая жизнь), и которые дифференцируются при обычном наблюдении от нормальных мужчин ничем, кроме природы их любовных склонностей. Класс включает мощно развитых мужских существ, которые не лишены мужского начала ни в чем, кроме того, что они обладают чрезмерным аппетитом к мужчинам и не будут смотреть на женщин.

Что касается семейной истории одиннадцати выбранных случаев, пять могли показать чистый счет здоровья, некоторые были определенно плохими, небольшое меньшинство было неопределенным.

Один из этих урнингов, врач, сообщил Крафт-Эбингу, что он общался по крайней мере с шестью сотнями мужчин своего собственного склада; многие из них на высоких позициях респектабельности. Ни у одного он не наблюдал аномального формирования половых органов; но часто некоторое приближение к женскому типу тела — волосы, скудно распределенные, нежный цвет лица и высокий тон голоса. Около десяти процентов в конечном итоге приняли любовь к женщинам. Не десять процентов проявили какой-либо признак habitus muliebris (женского облика) в своих занятиях, одежде и так далее. Большое большинство чувствовало себя мужчинами в своих отношениях с мужчинами и были даже склонны к активной педерастии. От невыразимого акта их удерживало эстетическое отвращение и страх перед законом.

Второй из этих подвидов охватывает индивидов, с которыми читатель Карлье знаком, и которых Ульрихс называет Weiblinge (женственные). В своем мальчишестве они проявляли заметную несклонность к играм своих школьных товарищей и предпочитали общаться с девочками. Они помогали своим матерям по хозяйству, учились шить и вязать, ловили каждую возможность нарядиться в женскую одежду. Позже они начали называть себя женскими именами, избегали общества нормальных товарищей, ненавидели спорт и физические упражнения, были против курения и питья, не могли свистеть. Воздерживались ли они от ругани, не записано. Многие из них развили вкус к музыке и гордились своей культурой. В конечном итоге, когда они становились деклассированными, они занимались туалетом, сплетнями, чаем и разговорами о своих любовниках — одевались насколько возможно в женскую одежду, красились, душились и завивали свои волосы — обращались друг к другу в женском роде, принимали псевдонимы графини или принцессы и жили жизнью женщин сомнительного полусвета.

И все же они оставались в своей физической конфигурации мужчинами. В отличие от предыдущего подвида, они не чувствовали себя как мужчины по отношению к своим возлюбленным, а напротив, как женщины. У них не было импульса к активной педерастии, никакой склонности к цветущим подросткам. Что они хотели, так это крепкого взрослого; и ему они подчинялись с самоотречением. Как все урнинги, они съеживались от акта совокупления по большей части и предпочитали объятия, которые производили краткий и приятный оргазм. Но некоторые развили специфическую любовь к пассивному акту содомии или аномальному акту фелляции.

В этой характеристике я перешел пределы пятнадцати случаев, представленных Крафт-Эбингом. Чтобы составить тип, я опирался на один надежный, потому что симпатизирующий, источник у Ульрихса и на другой надежный, потому что антипатичный, источник у Карлье.

Сексуальная инверсия у лиц третьего основного вида достигла своего окончательного развития. Спускаясь, если мы следуем категориям Крафт-Эбинга, от приобретенной к врожденной инверсии, разделяя последнюю на психопатических гермафродитов и урнингов, подразделяя урнингов на тех, кто сохраняет свою мужскую привычку, и тех, кто развивает привычку, аналогичную привычке женщин, мы приходим в этом последнем классе к самому поразительному феномену инвертированного пола. Здесь душа, которая обречена любить мужчину и тем не менее заключена в мужское тело, стремится превратить это тело в женское использование настолько полностью, что признаки пола, за исключением определенных органов пола, должны быть стерты. И иногда кажется, что единственная операция природы, которой мы заняты в этом эссе, идет даже дальше. Инвертированный уклон, данный половому аппетиту как часть духовной природы человека, никогда не может полностью трансмутировать мужские органы в женские органы деторождения. Но он модифицирует костную структуру тела, форму лица, плотские и мышечные покровы до такой очевидной степени, что Крафт-Эбинг считает себя оправданным в помещении отдельного класса андрогинных существ (с их гинандрическими корреспондентами) в конце этого необычайного процесса.

В этом пункте будет хорошо представить схему его анализа в форме таблицы.

Sexual Inversion | Acquired | Persistent. Episodical. |
Psychopathic Hemaphrodites. |

Congenital
Urnings
Male Habitus
(Mannlinge).
Female Habitus
(Weiblinge).

| Androgyni.

Каково рациональное объяснение фактов, представленных нам анализом, который я сформулировал в этой таблице, не может быть пока полностью определено. Мы не знаем достаточно о законе пола у человеческих существ, чтобы выдвинуть теорию. Крафт-Эбинг и писатели его школы в настоящее время склонны относить их всех к болезням нервных центров, унаследованным, врожденным, возбужденным ранними привычками самозлоупотребления. Неадекватность этого метода я уже пытался изложить; и я также обратил внимание на тот факт, что он недостаточно учитывает феномены, известные нам через историю и через повседневный опыт.

Вскоре мы будем представлены теории (теории Ульрихса), которая основана на несколько гротескной и метафизической концепции природы и которая обходится без гипотезы наследственной болезни. Я не уверен, не согласуется ли эта теория, несостоятельная, как она может казаться медицинским специалистам, лучше с установленными фактами, чем теория наследственного расстройства в нервных центрах.

Как бы то ни было, врачи, как представлено Крафт-Эбингом, освобождают всех субъектов инвертированной сексуальности от преступления. Они представляют их нам как субъектов наследственного недуга. И это меняет их позицию лицом к лицу с вульгарной ошибкой, теологической злобой и строгим безразличием законодателей. Сильное требование было выдвинуто для их лечения отныне, не как правонарушителей, а как субъектов врожденной порочности в мозговых центрах, над которыми они не имеют адекватного контроля.

Четвертый медицинский автор, с которым мы собираемся быть заняты, включает сексуальную инверсию в свой общий обзор человеческого преступления и связывает ее меньше с аномалиями нервных центров, чем с атавистическим возвратом к состоянию природы и дикости. В конце, будет видно, он принимает конкордат с гипотезой «морального помешательства».

Чезаре Ломброзо. «Der Verbrecher in Anthropologischer, Aerztlicher und Juristischer Beziehung» («Преступник в антропологическом, медицинском и юридическом отношении»).

Эта знаменитая книга, которая внесла немалый вклад в революцию мнений относительно преступления и его наказания в Италии, содержит тщательное исследование психологической природы, физических особенностей, привычек и предыдущей истории преступников. Это, по сути, исследование преступного темперамента. Ломброзо имеет дело в основном, как это естественно, с убийством, кражей, изнасилованием, жестокостью и их родственными видами. Но он включает сексуальную инверсию в категорию преступлений и рассматривает аномальные аппетиты как признаки того болезненного состояния, в которое он в конечном итоге вращает преступный импульс.

Желая обосновать свою доктрину на прочном фундаменте, Ломброзо начинает с того, что можно назвать эмбриологией преступления. Он обнаруживает неестественные пороки у лошадей, ослов, крупного рогатого скота, насекомых, птиц, собак, муравьев. Это явление, по его словам, обычно наблюдается в тех случаях, когда самец был лишен возможности совокупления с самками. Установив свою общую позицию о том, что то, что мы называем преступлениями насилия, грабежом, убийством, жестокостью, кровожадностью, каннибализмом, неестественной похотью и так далее, существует среди животных — фактически, что большинство этих преступлений составляют правило, а не исключение в их жизни, — он переходит к рассмотрению дикого человека. Вслед за его анализом я ограничусь тем, что он говорит об аномальной сексуальной страсти.

Он указывает, что в Новой Каледонии дикари-мужчины собираются по ночам в хижинах для беспорядочных половых сношений (стр. 42). То же самое происходит на Таити, где эта практика находится под покровительством бога. Затем он упоминает древних мексиканцев, а после переходит к Элладе и Риму, где эта фаза дикой аморальности сохранилась и стала признанным фактором общественной жизни (стр. 43). В Риме, говорит он, Венера содомитов получила титул Кастины (стр. 38).

Трактовка Ломброзо сексуальной инверсии как пережитка доисторических времен отнюдь не является исчерпывающей. Ее можно было бы дополнить и подтвердить тем, что нам известно о нравах кельтов, как сообщал Аристотель (Pol. ii. 6. 5.), — татар, персов, афганцев, североамериканских индейцев и т. д. Диодор Сицилийский, писавший о нравах галлов, заслуживает внимания в этом отношении. Также примечательно, что норманнские мародеры X века приносили с собой неестественные пороки везде, где бы они ни появлялись в Европе. Аббат Клервоский, как цитирует его Ломброзо (стр. 43), обвинял их в распространении своих жестоких привычек в обществе. Люди, привыкшие рассматривать эти пороки как форму разложения в больших городах, возможно, удивятся, обнаружив их распространенность среди кочевых и воинственных племен. Но, помимо пережитков полудиких периодов общественной жизни, необходимо учитывать потребности воинов, оказавшихся вместе при нехватке женщин. Я уже высказывал предположение, что греческая любовь переросла в обычай во время дорийского переселения и завоевания Крита и Пелопоннеса отрядами солдат.

Каннибализм, отмечает Ломброзо (стр. 68), возник из необходимости, был освящен религией и, наконец, остался как обычай и форма обжорства. Тот же ход рассуждений, примененный к сексуальным отклонениям, помогает нам понять, как неэтичная привычка, основанная на нехватке женщин, сохранилась как социальный и рыцарский институт среди цивилизованных эллинов.

Ломброзо прослеживает рост правосудия в уголовных делах и установление наказаний и взысканий вплоть до инстинкта мести и деспотического эгоизма вождей, в руках которых была сосредоточена вся собственность диких племен, включая женщин. Этот раздел его работы завершается следующим примечательным предложением (стр. 96): «Всеобщее распространение преступности, которое мы продемонстрировали в определенную отдаленную эпоху, и ее постепенное исчезновение вследствие возникновения новых преступлений, следы которых до сих пор обнаруживаются в наших уголовных кодексах [он имеет в виду месть, эгоизм князей и церковную алчность], рассчитаны даже больше, чем преступность животных, на то, чтобы заставить нас усомниться в том, что метафизики называют вечной справедливостью, и указывают на истинную причину постоянного появления преступлений среди цивилизованных рас, а именно на атавизм».

Установив этот принцип, Ломброзо переходит к прослеживанию атавизма преступности у детей. Он показывает, что подобно тому, как человеческий эмбрион проходит через все формы низших жизней, так и мужчины и женщины в младенчестве точно воспроизводят моральный тип дикарей. Неукротимая ярость, инстинкты мести, ревность, зависть, ложь, воровство, жестокость, лень, тщеславие, сексуальные наклонности, несовершенные семейные привязанности, общая притупленность этического чувства — это общие качества детей, которые родители и учителя стремятся контролировать или искоренить путем воспитания. «Ребенок, рассматриваемый как человеческое существо, лишенное морального чувства, представляет собой идеальную картину того, что врачи называют моральным помешательством, а я предпочитаю классифицировать как врожденное преступление» (стр. 97). «Все виды аномального сексуального аппетита, за исключением тех, что зависят от старческого упадка, проявляются в детстве вместе с другими преступными наклонностями» (стр. 117).

Таким образом, Ломброзо приходит к выводу, что то, что цивилизованное человечество называет преступлением и наказывает, является законом природы у животных, сохраняется как нормальное состояние среди дикарей и проявляется в привычках и инстинктах детей. Моральный инстинкт, следовательно, медленно вырабатывается из преступления в ходе поколений целыми расами, а в ходе младенчества и юности — у индивида. Закоренелого преступника, который остается преступником в зрелом возрасте, у которого преступление является врожденным и неискоренимым, который не может развить моральное чувство, он объясняет прежде всего атавизмом. Большая часть его тома (стр. 124–136, 137–253) посвящена антропометрическим наблюдениям за физическим строением, черепным и мозговым развитием и физиогномикой таких преступников. В эту часть его работы нам входить не нужно. Также нет необходимости следовать за его интересными исследованиями в области биологии и психологии «прирожденных преступников» — главами о татуировках, образе мыслей и чувств, страстях, склонностях к самоубийству, религиозных чувствах, интеллекте и культуре, способности к самоконтролю, склонности к рецидивам и так далее. Многие любопытные факты, касающиеся сексуальной инверсии, рассматриваются в ходе этих изысканий; и один отрывок, описывающий общие характеристики педерастов (стр. 376), заслуживает упоминания. Рассматривая этот предмет исключительно как фазу преступления, Ломброзо обнаруживает поверхностное понимание его сложности.

Важнее поразмыслить над его теорией преступности в целом. Начав с гипотезы атавизма и приняв термин «прирожденный преступник», он позже отождествляет «врожденное преступление» с «моральным помешательством» и иллюстрирует и то, и другое феноменами эпилепсии. Это вносит определенную путаницу и непоследовательность в его спекулятивную систему; ибо он откровенно признает, что лишь постепенно и с опозданием пришел к признанию тождества того, что называется преступлением, и того, что называется моральным помешательством. Уголовный атавизм можно определить как спорадический возврат к дикости у определенных индивидов. В этом нет ничего, что логически связывало бы его с искажением или болезнью — если только мы не предположим, что все наши дикие предки были деформированы или больны и что греки, у которых одна из форм уголовного атавизма Ломброзо стала устоявшейся, были как нация морально помешанными. Появление структурных дефектов у закоренелых преступников указывает не столько на атавистический возврат, сколько на радикальное отклонение от нормального типа человечества. Точно так же обращение к наследственности как к принципу (стр. 135) влечет за собой схожую путаницу. Наследственная порча — это вещь, отличная не по степени, а по роду от дикого атавизма, продленного из детства в зрелость.

Как бы то ни было, рассматриваем ли мы правонарушителей и нарушителей этики как «прирожденных преступников» или как «морально помешанных», или же мы выходим за рамки различия, подразумеваемого этими двумя терминами, Ломброзо утверждает, что нет смысла пытаться бороться с ними путем наказания. Их следует подвергать пожизненному заключению в приютах (стр. 135) и строго запрещать им продолжать род. К такому выводу сводится весь его длинный аргумент. Он утверждает, что преобладающая юридическая концепция преступления покоится на невежестве в отношении природы, жизни животных, дикости и постепенного возникновения морали. Столь радикальная революция в идеях, которая придает новый смысл словам «грех» и «совесть», которая снимает моральную ответственность и которая заменяет судью и присяжных антропологом и врачом, не может быть осуществлена даже ее ярым апостолом без некоторого недостатка строгой логики. Таким образом, мы обнаруживаем, что Ломброзо часто проводит различия между «закоренелыми» или «прирожденными» преступниками и тем, что он называет «случайными» преступниками, не объясняя феномен «случайного преступления» и не говоря о том, как, по его мнению, общество должно к этому относиться. Более того, он почти полностью игнорирует возможность исправления преступных наклонностей путем обращения к разуму, установления привычек самоконтроля и использования таких средств, как гипнотическое внушение. Тем не менее опыт и обычная практика в мире доказывают, что эти средства не совсем неэффективны; и действительно, переход от детской дикости к морализованной зрелости, на котором он делает такой большой акцент, ежедневно осуществляется путем применения таких мер в сочетании со страхом наказания и желанием завоевать уважение.

Последнее слово о книге Ломброзо таково: начав с естественной истории преступления как основного компонента природы и человечества, которое становится преступлением только благодаря развитию социальной морали и которое атавистически сохраняется у лиц, плохо приспособленных к своей цивилизованной среде, он внезапно поворачивается и отождествляет проанализированное таким образом преступление с болезненными нервными состояниями, деформациями и моральным помешательством. Логически невозможно осуществить это объединение двух радикально различных концепций. Если преступление на ранних стадиях не было преступлением, а было природой, и только при условиях развивающейся культуры проявилось как преступление, то его проявление как пережитка у определенных индивидов должно быть отнесено к природе и не может быть отнесено к категории физического или психического заболевания. Дикари — это дикари, но не сумасшедшие или эпилептики.

ПРИМЕЧАНИЕ К ПРЕДЫДУЩЕМУ РАЗДЕЛУ.

В конце этого исследования медицинских теорий сексуальной инверсии, все из которых исходят из того, что это явление является болезненным, может быть нелишним приложить протест урнинга против такого решения проблемы. Я перевожу его из оригинального документа, опубликованного Крафт-Эбингом (стр. 216–219). Он говорит, что автор — «человек высокого положения в Лондоне»; но было ли сообщение сделано на немецком или английском языке, неясно.

«Вы не имеете представления, какую упорную и трудную борьбу все мы (наиболее вдумчивые и утонченные из нас — прежде всего) вынуждены вести и как ужасно мы вынуждены страдать от ложных мнений, которые до сих пор преобладают в отношении нас и нашей так называемой аморальности.

«Ваш взгляд на то, что в большинстве случаев рассматриваемое явление следует приписывать врожденной болезненности, предлагает, пожалуй, самый легкий способ преодоления предрассудков общества и пробуждения сочувствия, а не ужаса и презрения к нам, бедным "страждущим" созданиям.

«Тем не менее, хотя я считаю, что этот взгляд является наиболее благоприятным для нас в нынешнем положении вещей, я не могу в интересах науки принять термин "болезненный" без оговорок и осмелюсь предложить некоторые дальнейшие различия, касающиеся центральных трудностей проблемы.

«Это явление, безусловно, аномально; но термин "болезненный" несет в себе значение, которое кажется мне неприменимым к предмету, или, во всяком случае, ко многим случаям, которые попадали в поле моего зрения. Я допущу априори, что у урнингов можно доказать гораздо большую долю психических расстройств, нервной гиперчувствительности и т. д., чем у нормальных мужчин. Но следует ли этот избыток нервного эретизма обязательно относить к специфической природе урнинга? Не является ли истинным объяснением в подавляющем большинстве случаев то, что урнинг, из-за нынешних законов и социальных предрассудков, не может, подобно другим мужчинам, получить простое и легкое удовлетворение своих врожденных сексуальных желаний?

«Начнем с мальчишеских лет: урнинг, когда он впервые осознает сексуальные влечения в своей природе и невинно говорит о них своим товарищам, вскоре обнаруживает, что он непонятен. Поэтому он замыкается в своих собственных мыслях. Или если он попытается рассказать учителю или своим родителям об этих чувствах, то склонность, которая для него так же естественна, как плавание для рыбы, будет воспринята ими как развращенная и греховная; его будут призывать любой ценой преодолеть и растоптать ее. Тогда в нем начинается скрытый конфликт, насильственное подавление сексуального импульса; и по мере того, как естественное удовлетворение его влечения отрицается, фантазия работает с еще более живыми усилиями, вызывая те соблазнительные картины, которые он хотел бы изгнать из своего воображения. Чем энергичнее юноша, которому приходится вести эту внутреннюю битву, тем серьезнее должна страдать от нее вся его нервная система. Именно это насильственное подавление инстинкта, столь глубоко укоренившегося в нашей природе, — именно это, по моему скромному мнению, прежде всего порождает болезненные симптомы, которые часто можно наблюдать у урнингов. Но такие последствия сами по себе не имеют ничего общего с сексуальной инверсией, свойственной урнингу.

«Ну что ж; некоторые люди затягивают этот бесконечный внутренний конфликт и со временем разрушают свое здоровье; другие в конечном итоге приходят к убеждению, что врожденный импульс, который существует в них так мощно, никак не может быть греховным, — поэтому они оставляют невозможную задачу его подавления. Но именно в этот момент начинается по-настоящему Илиада их страданий и постоянных нервных возбуждений. Нормальный мужчина, если он ищет средства удовлетворить свои сексуальные наклонности, всегда знает, где найти это без труда. Не так урнинг. Он видит мужчин, которые его привлекают; он не смеет произнести, более того, не смеет даже дать понять, что его волнует. Он воображает, что он один из всех людей в мире является предметом столь эксцентричных эмоций. Естественно, он ищет общества молодых людей, но не решается довериться им. Поэтому, наконец, он вынужден искать некоторого облегчения в самом себе, некоторого суррогата для удовлетворения, которое он не может получить. Это приводит к мастурбации, вероятно, чрезмерной, с ее обычными пагубными последствиями для здоровья. Когда по прошествии определенного времени его нервная система оказывается серьезно скомпрометированной, это болезненное явление не следует приписывать сексуальной инверсии как таковой; гораздо скорее мы должны рассматривать его как логический исход положения урнинга, вынужденного господствующим мнением отказаться от удовлетворения, которое для него является естественным и нормальным, и прибегнуть к онанизму.

«Но давайте теперь предположим, что урнингу выпало исключительное счастье найти на своем жизненном пути душу, которая чувствует то же самое, что и он, или же он был рано введен каким-нибудь посвященным другом в круги мира урнингов. В этом случае возможно, что он избежал многих болезненных конфликтов; все же длинная череда волнующих забот и тревог сопровождает каждый его шаг. Он действительно теперь знает, что он отнюдь не единственный индивид в мире, который питает эти аномальные эмоции; он открывает глаза и удивляется, обнаруживая, как многочисленны его товарищи во всех социальных сферах и каждом классе деятельности; он также вскоре замечает, что урнинги, не меньше, чем нормальные мужчины и женщины, развили проституцию и что мужчин-проституток можно купить за деньги так же легко, как женщин. Соответственно, для него больше нет никакой трудности в удовлетворении своего сексуального импульса. Но как иначе развиваются вещи в его случае! Насколько он менее удачлив, чем нормальный мужчина!

«Давайте предположим самый счастливый случай, который может с ним произойти. Сочувствующий друг, о котором он вздыхал всю свою жизнь, найден. Тем не менее он не может открыто предаться этой связи, как это делает молодой парень с девушкой, которую он любит. Оба товарища постоянно вынуждены скрывать свою связь; их тревога по этому поводу непрестанна; любая чрезмерная близость, которая могла бы вызвать подозрение (особенно когда они не одного возраста или не принадлежат к одному классу в обществе), должна быть скрыта от внешнего мира. Таким образом, само начало отношений приводит в движение целую цепь волнующих инцидентов: и страх, что секрет будет предан или разгадан, мешает несчастному любовнику когда-либо достичь простого счастья. Пустяковые обстоятельства, которые не имели бы значения для другого рода человека, заставляют его дрожать: как бы не пробудилось подозрение, не был обнаружен его секрет и он не стал социальным изгоем, не потерял свою официальную должность, не был исключен из своей профессии. Мыслимо ли, чтобы эта непрестанная тревога и забота прошли мимо него бесследно и не отразились на его нервной системе?

«Другой индивид, менее удачливый, не нашел сочувствующего товарища, но попал в руки какого-нибудь хорошенького парня, который поначалу охотно откликался на его желания, пока не вытянул самый глубокий секрет его природы. В этот момент начинают применяться самые тонкие методы шантажа. Жалкий преследуемый несчастный, поставленный перед альтернативой платить деньги или стать социально невозможным, потерять ценную должность, увидеть, как бесчестье обрушивается на него и семью, платит, и все же чем больше он платит, тем жаднее становится вампир, который сосет его жизненную кровь, пока, наконец, перед ним не остается ничего иного, кроме полного финансового краха или позора. Кто удивится, если нервы индивида в этом положении не выдержат ужасного напряжения?

«В некоторых случаях нервы сдают совсем: наступает душевное отчуждение; наконец, несчастный находит в сумасшедшем доме тот покой, который жизнь не могла ему дать. Другие заканчивают свою невыносимую ситуацию отчаянным актом самоубийства. Сколько необъяснимых случаев самоубийств среди молодых людей следует приписывать этой причине!

«Я не думаю, что сильно ошибаюсь, когда утверждаю, что по крайней мере половина самоубийств молодых людей происходит по этому одному обстоятельству. Даже в тех случаях, когда никакой безжалостный шантажист не преследует урнинга, но существовала связь, которая длилась удовлетворительно для обеих сторон, все же в этих случаях даже раскрытие или страх раскрытия приводит слишком часто к самоубийству. Сколько офицеров, которые имели связь со своими подчиненными, сколько солдат, которые жили в таких отношениях с товарищем, когда думали, что их вот-вот разоблачат, пускали себе пулю в лоб, чтобы избежать грядущего позора! И то же самое можно сказать обо всех других призваниях в жизни.

«Вследствие всего этого кажется ясным, что если, как факт, психические аномалии и реальные нарушения интеллекта более распространены у урнингов, чем в случае с другими мужчинами, это не устанавливает неизбежной связи между психической эксцентричностью и специфическим темпераментом урнинга или не доказывает, что последнее вызывает первое. Согласно моему твердому убеждению, психические расстройства и болезненные симптомы, которые могут наблюдаться у урнингов, в подавляющем большинстве случаев не следует относить к их сексуальной аномалии; реальный факт заключается в том, что они вызываются в них преобладающей ложной теорией сексуальной инверсии вместе с законодательством, действующим против урнингов, и господствующим тоном общественного мнения. Только тот, кто имеет некоторое приблизительное представление о психических и моральных страданиях, о тревогах и возмущениях, которым подвергается урнинг, кто знает о бесконечных лицемериях и сокрытиях, которые он должен практиковать, чтобы скрыть свою внутреннюю склонность, кто понимает бесконечные трудности, которые противостоят естественному удовлетворению его сексуального желания, — только такой человек, я говорю, способен должным образом удивляться сравнительной редкости психических отклонений и нервных заболеваний в классе урнингов. Большая часть этих болезненных обстоятельств, безусловно, не развилась бы, если бы урнинг, подобно нормальному мужчине, мог получить простое и легкое удовлетворение своего сексуального аппетита и если бы он не был вечно подвержен мучительным тревогам, которые я пытался описать».

Это написано сильно и сдержанно. Это подтверждает то, что я пытался установить, критикуя медицинскую гипотезу, и поднимает дальнейший вопрос о том, не следует ли подходить к феномену сексуальной инверсии с точки зрения эмбриологии, а не психической патологии. Другими словами, не следует ли рассматривать истинного урнинга как человека, рожденного с сексуальными инстинктами, неправильно соотнесенными с его половыми органами? Это он может быть без какой-либо наследственной или латентной болезненности; и нервные аномалии, обнаруженные в нем, когда он, наконец, попадает под наблюдение врачей, могут быть не доказательством изначально испорченной конституции, а следствием неестественных условий, которым он был подвержен с возраста полового созревания.

VI.

ЛИТЕРАТУРА — ИСТОРИЧЕСКАЯ, АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ.

Никто еще не пытался написать полную историю инвертированной сексуальности во все века и у всех народов. Это стоило бы сделать. Материалы, хотя и не в чрезвычайном изобилии, лежат под рукой в религиозных книгах и кодексах древних народов, в мифологии, поэзии и литературе, в рассказах о путешествиях и отчетах наблюдательных исследователей.

Гиббон однажды предположил: «Любопытная диссертация могла бы быть составлена о введении педерастии после времени Гомера, ее прогрессе среди греков Азии и Европы, неистовости их страстей и тонком устройстве добродетели и дружбы, которые забавляли философов Афин. Но, — добавляет похотливый ханжа, — Scelera ostendi oportet dum puniunter, abscondi flagitia».

Два ученых откликнулись на этот призыв. Результат таков, что глава о греческой любви была написана весьма справедливо одинаково беспристрастными, одинаково учеными и независимыми авторами, которые подходили к предмету с несколько разных точек зрения, но которые в основном пришли к схожим выводам.

Первая из этих историй — статья М. Г. Э. Мейера о Pæderastie в «Allgemeine Encyklopädie» Эрша и Грубера: Лейпциг, Брокгауз, 1837.

Вторая — трактат под названием «Проблема греческой этики», составленный англичанином на английском языке. Анонимный автор не был знаком со статьей Мейера до того, как написал свою, и наткнулся на нее лишь спустя долгое время после того, как напечатал собственное эссе. Эта работа чрезвычайно редкая, было напечатано всего десять экземпляров для частного использования.

Исследователям психологии и морали сексуальной инверсии не следует упускать из виду изучение того или иного из этих трактатов. Многих начитанных ученых удивит, когда они увидят весь список греческих авторитетов и собранных и скоординированных отрывков, насколько глубоко нравы и литература этого великого народа были пронизаны педерастией. Мифы и героические легенды доисторической Эллады, образовательные институты дорийского государства, диалоги Платона, история фиванской армии, биографии бесчисленных выдающихся граждан — законодателей и мыслителей, правителей и генералов, основателей колоний и философов, поэтов и скульпторов — делают невозможным утверждение, что эта страсть была либо деградировавшим пороком, либо формой наследственной невропатии у расы, которой мы обязаны столь многим из нашего интеллектуального наследия. Осмотрев картину, мы можем отвернуться, чтобы подивиться, мудро ли современные европейские нации, проникнутые мнениями, которые я описал выше в разделе о вульгарных заблуждениях, делают греческую литературу основой высшего образования. Их девиз — Érasez l'infâme! Здесь позорная вещь облачается как ангел света и поднимает свой лоб, не смущаясь, к небесам среди мраморных перистилей и оливковых рощ непревзойденной цивилизации.

Другая книга, написанная с медицинской точки зрения, ценна в отношении патологии сексуальной инверсии и родственных отклонений среди народов древности. Она носит название «Geschichte der Lustseuche im Alterthume» и составлена доктором Юлиусом Розенбаумом. Розенбаум пытается решить проблему существования сифилиса и других венерических заболеваний в далеком прошлом. Это исследование приводит его к изучению всей греческой и латинской литературы в ее отношении к сексуальному пороку. Поэтому студенты не будут ожидать от его страниц глубоких психологических спекуляций и идеалистического представления чрезвычайно отталкивающего предмета. Одна из самых интересных глав его работы посвящена тому, что Геродот называл Νοῦσος θήλεια среди скифов, широко распространенному женоподобию, преобладавшему в дикой воинственной и кочевой расе. Мы уже упоминали замечания Крафт-Эбинга об этой болезни, которая имеет любопытные точки сходства с некоторыми фактами мужской проституции в современных городах.

Профессиональные антропологи занимались этим предметом, собирая доказательства из многих источников и в некоторых случаях пытаясь сделать общие выводы. «Der Mensch der Geschichte» Бастиана и таблицы Герберта Спенсера заслуживают особого упоминания за их энциклопедическую полноту информации относительно распространения аномальной сексуальности и обычаев диких племен.

В Англии эссе, приложенное к последнему тому «Арабских ночей» сэра Ричарда Бертона, вызвало значительный шум при своем первом появлении. Автор попытался скоординировать большое количество разнообразного материала и сформулировать общую теорию относительно происхождения и распространенности гомосексуальных страстей. Его эрудиция, однако, неполна; и хотя он обладает обильным запасом антропологических деталей, он находится не в правильной точке зрения для обсуждения темы философски. Например, он принимает как должное, что «педерастия», как он ее называет, везде и всегда является тем, что о ней думает чернь. Кажется, у него нет никакого представления о сложной психологии урнингов, раскрытой нам их недавно опубликованными признаниями во французских и немецких медицинских и юридических работах. Тем не менее его взгляды заслуживают рассмотрения.

Бертон рассматривает это явление как «географическое и климатическое, а не расовое». Он резюмирует результат своих исследований в следующих пяти выводах.

«(1) Существует то, что я назову "сотадической зоной", ограниченная на западе северными берегами Средиземного моря (с. ш. 43°) и южными (с. ш. 30°). Таким образом, глубина составила бы от 780 до 800 миль, включая меридиональную Францию, Иберийский полуостров, Италию и Грецию, с прибрежными регионами Африки от Марокко до Египта.

«(2) Простираясь на восток, сотадическая зона сужается, охватывая Малую Азию, Месопотамию и Халдею, Афганистан, Синд, Пенджаб и Кашмир.

«(3) В Индокитае пояс начинает расширяться, охватывая Китай, Японию и Туркестан.

«(4) Затем он охватывает острова Южного моря и Новый Свет, где во время его открытия сотадическая любовь была, за некоторыми исключениями, устоявшимся расовым институтом.

«(5) Внутри сотадической зоны порок популярен и эндемичен, в худшем случае считается простым прегрешением, в то время как расы к северу и югу от определенных здесь пределов практикуют его лишь спорадически, среди позора своих собратьев, которые, как правило, физически неспособны выполнить операцию и смотрят на нее с живейшим отвращением».

Это любопытное и интересное обобщение, хотя оно не объясняет то, что история передала относительно обычаев кельтов, скифов, булгар, татар, норманнов и признанной снисходительности современных славян к этой форме порока.

Бертон выдвигает объяснение его происхождения. «Единственная физическая причина для этой практики, которая приходит мне на ум, и это должно быть признано чисто гипотетическим, заключается в том, что внутри сотадической зоны происходит смешение мужского и женского темперамента, кразис, который в других местах встречается лишь спорадически». Насколько это возможно, это предположение покоится на почве, признанной эмпирически обоснованной медицинскими авторами, которых мы уже изучили, и яростно объявленной неоспоримым фактом физиологии Ульрихсом, которого я вскоре представлю своим читателям. Но Бертон не делает никаких усилий, чтобы объяснить возникновение этого кразиса мужского и женского темпераментов в сотадической зоне в целом и его спорадическое появление в других регионах. Не было бы более философским предположить, что кразис, если он вообще существует, происходит повсеместно; но что последствия терпимы только в определенных частях земного шара, которые он определяет как сотадическую зону? Древняя Греция и Рим допускали их. Современная Греция и Италия исключили их в той же степени, что и североевропейские нации. Северная и Южная Америка до завоевания не видели в них вреда. С момента их колонизации европейцами они не одобрялись. Поэтому явление не может рассматриваться как специфически географическое и климатическое. Кроме того, есть один факт, упомянутый Бертоном, который должен заставить его усомниться в своей географической теории. Он говорит, что после завоевания Алжира французские войска были в огромной степени заражены привычками, которые они там приобрели, и от них это распространилось так широко в гражданское общество, что «порок можно сказать был демократизирован в городах и крупных населенных пунктах». Это, безусловно, доказывает, что к северу от сотадической зоны мужчины не являются ни физически неспособными к актам, связанным с аномальной страстью, ни одаренными непреодолимым отвращением к ним. Закон и общественное мнение, порожденное законом и религиозным учением, были сдерживающими причинами в тех регионах. Проблема, следовательно, не географическая и климатическая, а социальная. Опять же, не может ли быть предложено, что отсутствие «Порока» среди негров и негроидных рас Южной Африки, замеченное Бертоном, связано с их отличными обычаями сексуальной инициации и воспитания в возрасте полового созревания — обычаями, которые позором современной цивилизации является то, что они остались неимитированными?

Как бы то ни было, Бертон рассматривает инстинкт как естественный, а не contre nature, и говорит, что его пациенты «заслуживают не преследования, а жалостливой заботы врача и изучения психолога».

Другой выдающийся антрополог, Паоло Мантегацца, уделил особое внимание физиологии и психологии того, что он называет «I pervertimenti dell'amore». Начав с вульгарного заблуждения, что всякая сексуальная инверсия подразумевает невыразимый акт совокупления (за что, кстати, его сурово упрекает Крафт-Эбинг, Psy. Sex., стр. 92), он объясняет аномальные страсти, предполагая, что нервы приятного ощущения, которые должны быть направлены к половым органам, в некоторых случаях направлены к прямой кишке. Эта деформация заставляет субъекта желать coitum per anum. То, что тесная связь существует между нервами репродуктивных органов и нервами прямой кишки, известно анатомам и чувствуется каждым. Вероятно, некоторые cinædi возбуждаются сладострастно способом, предложенным выше. Сенека в своих Посланиях записывает такие случаи; и трудно иным образом объяснить восторги, испытываемые мужчинами-проститутками типа Weibling. Наконец, авторы, пишущие о женской проституции, упоминают женщин, которые неспособны получать удовольствие от любого сексуального акта, кроме aversa venus.

Наблюдение Мантегаццы заслуживает того, чтобы его помнили, и оно должно быть проверено расследованием. Но очевидно, что он слишком далеко заходит в следствии, которое он из него делает относительно распространенности сексуальной инверсии.

Он различает три класса содомии: (1) Периферическая или анатомическая, вызванная необычным распределением нервов, проходящих от позвоночника к репродуктивным органам и прямой кишке; (2) психическая, которую он описывает как «специфическую для умных людей, культурных и часто невротичных», но которую он не пытается прояснить, хотя называет ее «не пороком, а страстью»; (3) роскошная или похотливая, когда aversa venus сознательно выбирается из-за того, что Мантегацца называет «la desolante larghezza» женщины.

Мантегацца заканчивает, подобно Бертону, замечанием, что «содомия, изученная жалостливым и снисходительным взглядом врача и физиолога, является, следовательно, болезнью, которая требует излечения и во многих случаях может быть излечена».

После прочтения того, что врачи, историки и антропологи говорят о сексуальной инверсии, у нас есть веские причины чувствовать беспокойство относительно нынешнего состояния наших законов. И все же можно было бы поспорить, что аномальные желания не всегда являются болезнями, не всегда врожденными, не всегда психическими страстями. В некоторых случаях они, несомненно, должны быть пороками, сознательно принятыми из похотливости, праздного любопытства и стремления к чувственным изыскам. Трудный вопрос все еще остается — как подавить порок, не поступая несправедливо по отношению к естественно аномальным, несчастным и безответственным.

Я перехожу теперь к полемическим сочинениям человека, который утверждает, что гомосексуальные страсти, даже в их порочных аспектах, не должны наказываться, кроме как в той же степени и при тех же условиях, что и нормальные страсти большинства.

VII.

ЛИТЕРАТУРА — ПОЛЕМИЧЕСКАЯ.

Едва ли можно сказать, что инвертированная сексуальность получила серьезное и сочувственное рассмотрение, пока немецкий юрист по имени Карл Генрих Ульрихс не начал свою долгую войну против того, что он считал предрассудками и невежеством по теме величайшей важности для него самого. Уроженец Ганновера, писавший поначалу под псевдонимом Нума Нумантиус, он изливал серию полемических, аналитических, теоретических и апологетических памфлетов в период между 1864 и 1870 годами. Самой важной из этих работ является длинное и всеобъемлющее эссе под названием «Memnon. Die Geschlechtsnatur des mannliebenden Urnings. Eine naturwissenschaftliche Darstellung. Schleiz, 1868». «Мемнон» может быть использован как учебник теорий его автора; но также необходимо изучить более ранние и более поздние трактаты — Inclusa, Formatrix, Vindex, Ara Spei, Gladius Furens, Incubus, Argonauticus, Prometheus, Araxes, Kritische Pfeile — чтобы получить полное знание его мнений и овладеть всей массой информации, которую он собрал вместе.

Цель Ульрихса в этих разнообразных сочинениях двояка. Он стремится установить теорию сексуальной инверсии на основе естественной науки, доказывая, что аномальные инстинкты являются врожденными и здоровыми у значительного процента человеческих существ; что они не обязаны своим происхождением дурным привычкам любого рода, наследственной болезни или умышленной порочности; что они в большинстве случаев неспособны быть искоренены или обращены в нормальные каналы; и что мужчины, подверженные им, не являются ни физически, ни интеллектуально, ни морально ниже нормально сложенных индивидов. Продемонстрировав эти пункты к своему собственному удовлетворению и подкрепив свои взгляды большой индукцией примеров и респектабельной демонстрацией эрудиции, он переходит к аргументации, что нынешнее состояние закона во многих государствах Европы является вопиюще несправедливым по отношению к классу невинных лиц, которые, возможно, действительно могут рассматриваться как несчастные и неудобные, но которые не виновны ни в чем, что заслуживает порицания и наказания. В этой второй и полемической ветви своего изложения Ульрихс принимает за свою юридическую отправную точку, что каждый человек рождается с естественными правами, которые законодательство не должно нарушать, а должно защищать. Он не пытается опровергнуть утилитарную теорию юриспруденции, которая рассматривает законы как правила, созданные большинством в предполагаемых интересах общества. Тем не менее большое количество его рассуждений направлено на то, чтобы обесценить утилитарные аргументы в пользу репрессий, показывая, что никакого социального зла не проистекает в тех странах, которые поставили аномальную сексуальность на ту же основу, что и нормальную, и что терпимость к инвертированной страсти не угрожает никакой опасности благополучию наций.

После этого вступления можно привести краткое изложение теории Ульрихса и его защиты, выведенное из сравнительного изучения его многочисленных эссе.

Правильный ключ к решению проблемы следует искать в физиологии, в той темной области естественной науки, которая занимается эволюцией пола. Эмбрион, как мы теперь знаем, содержит неопределенный элемент пола в течение первых месяцев беременности. Это постепенно перерабатывается в мужские и женские органы деторождения; и они, когда наступает возраст полового созревания, обычно сопровождаются соответствующими мужскими и женскими аппетитами. То есть мужчина в подавляющем большинстве случаев желает женщину, а женщина желает мужчину. Природа, так сказать, стремится дифференцировать нерешительный плод в человеческое существо того или иного пола, причем размножение вида является главной целью жизни. Тем не менее, как выражается Аристотель и как мы наблюдаем во многих ее операциях, «Природа желает, но не всегда имеет силу»: ἡ φὑσις Βὁυλεται μἑν ἁλλ' οὑ δὑναται. Следовательно, в отношении физического строения на свет появляются несовершенные индивиды, так называемые гермафродиты, чей половой аппарат настолько не определен, что многие реальные мужчины провели часть своей жизни в заблуждении, носили женскую одежду и сожительствовали по предпочтению с мужчинами. Точно так же в отношении духовной природы появляются мужчины, которые, несмотря на свою выраженную мужскую организацию, чувствуют с самого раннего детства сексуальную склонность к мужчинам при соответствующем безразличии к женщинам. У некоторых из этих аномальных, но естественных существ аппетит к мужчинам напоминает нормальный аппетит мужчин к женщинам; у других он напоминает нормальный аппетит женщин к мужчинам. То есть некоторые предпочитают женоподобных мужчин, одетых в женскую одежду и склонных к женским занятиям. Другие предпочитают мощных взрослых ультрамужского типа. Третий класс проявляет свою предрасположенность к здоровым молодым людям в расцвете юности, между девятнадцатью и двадцатью годами. Отношение таких лиц к женщинам также варьируется. В подлинных случаях врожденной сексуальной инверсии чувствуется позитивный ужас, когда женщину приходится познавать плотски; и этот ужас того же рода, что и тот, который испытывают нормальные мужчины, когда они думают о сожительстве с мужчиной. У других нежелание не доходит до отвращения; но аномальный мужчина находит значительную трудность в том, чтобы стимулировать себя к сексуальному акту с женщинами, и получает очень несовершенное удовлетворение от оного. Определенный тип мужчины, в последнюю очередь, кажется безразличным, желая мужчин в одно время и женщин в другое.

Чтобы добиться ясности в своем изложении, Ульрихс изобрел названия для этих нескольких видов. Так называемого гермафродита он отбрасывает с немецким обозначением Zwitter. Несовершенные индивиды этого типа не должны рассматриваться, потому что хорошо известно, что мужские или женские органы никогда не развиваются в одном и том же теле. Также, как мы вскоре обнаружим, существенной частью его теории является рассмотрение проблемы инверсии психологически.

Нормального мужчину он называет дионингом, аномального мужчину — урнингом. Среди урнингов те, кто предпочитает женоподобных мужчин, крестятся именем манлинг; те, кто предпочитает мощных и мужественных взрослых, получают имя виблинг; урнинг, который заботится о подростках, именуется цвишен-урнингом. Мужчин, которые, казалось, безразлично привлекались обоими полами, он называет уранодионингами. Подлинный дионинг, который из-за нехватки женщин или под влиянием особых обстоятельств сожительствует с лицами своего пола, именуется ураниастером. Подлинный урнинг, который сдерживал свой врожденный импульс, который заставлял себя сожительствовать с женщинами или, возможно, заключил брак, считается вирилизированным — вирилизированный урнинг.

Эти странные названия, хотя и кажущиеся педантичными и излишними, имеют свою техническую ценность и необходимы для понимания системы Ульрихса. Он имеет дело исключительно с индивидами, классифицируемыми обыденной речью как мужчины без различия. Ульрихс верит, что может установить реальное естественное разделение между мужчинами в собственном смысле, которых он называет дионингами, и мужчинами с аномальным сексуальным развитием, которых он называет урнингами. Продвинувшись так далеко, он находит необходимость различать три широких типа урнинга и выявлять скрещивания между урнингом и дионингом, которых он также находит три вида. В дальнейшем станет ясно, что, что бы ни думали о его психологической гипотезе, номенклатура, которую он принял, полезна в дискуссии и соответствует четко определенным феноменам, о которых у нас есть обильная информация. Следующая таблица сделает его анализ достаточно ясным:—

The Human Male | (1) Man or Dioning ... | Uraniaster, when he has acquired the tastes of the Urning.
(2) Urning..... | Mannling.
Weibling.
Zwischen-Urning.
Virilised Urning.
(3) Uranodioning.
(3) Hermaphrodite.

В широком смысле мужчина включает два основных вида: дионинг и урнинг, мужчины с нормальными и мужчины с аномальными инстинктами. Что же тогда составляет различие между ними? Как мы оправданы в том, чтобы рассматривать их как радикально расходящиеся?

Ульрихс отвечает, что феномен сексуальной инверсии следует объяснять физиологией и, в частности, эволюцией эмбриона. Природа не всегда выполняет свою работу регулярно и в каждом случае. Успешно дифференцировав мужчину с полностью сформированными половыми органами из нерешительного плода, она не всегда осуществляет правильную дифференциацию той части психического существа, в которой обитает сексуальный аппетит. Остается женская душа в мужском теле. Anima muliebris virili corpore inclusa — формула, принятая Ульрихсом; и он цитирует отрывок из «Vestiges of Creation», который предполагает, что мужчина является более продвинутым продуктом сексуальной эволюции, чем женщина. Мужской инстинкт пола — более продвинутый продукт, чем женский инстинкт. Следовательно, появляются мужчины, чье тело было дифференцировано как мужское, но чей сексуальный инстинкт не продвинулся дальше женской стадии.

Собственные слова Ульрихса следует процитировать по этой фундаментальной части его гипотезы, поскольку он не принимает мнение, что урнинг — это дионинг, задержавшийся на определенной точке развития; но скорее, что существует элемент неопределенности, сопровождающий одновременную эволюцию физических и психических факторов из неопределенного основного материала. «Пол, — говорит он, — это только дело развития. До определенной стадии эмбрионального существования все живые млекопитающие являются гермафродитными. Определенное их число продвигается к состоянию того, что я называю мужчиной (дионинг), другие — к тому, что я называю женщиной (дионингин), третий класс становится тем, что я называю урнингом (включая урнингин). Из этого следует, что между этими тремя полами нет первичных, а только вторичные различия. И все же истинные различия, составляющие сексуальные виды, существуют как факты». Мужчина, Женщина и Урнинг — причем третий является либо мужчиной, либо женщиной, у которых мы наблюдаем реальную и врожденную, а не приобретенную или ложную инверсию аппетита — следовательно, рассматриваются им как три основных деления человечества, рассматриваемые с точки зрения пола. Эмбриональный основной материал в случае каждого был гомологичным; но в то время как два первых, Мужчина и Женщина, были нормально дифференцированы, сексуальный инстинкт урнинга, из-за некоторого несовершенства в процессе развития, не соответствует его или ее половым органам.

Линия разделения между полами, даже во взрослой жизни, является тонкой; и физическое строение мужчин и женщин дает несомненные признаки их выхода из общего основного материала. Совершенные мужчины имеют рудиментарные груди. Совершенные женщины носят рудиментарный пенис в своем клиторе. Рафе мошонки показывает, где отверстие, общее сначала для мужских и женских существ, но впоследствии сохраняющееся только в женской вульве, было закрыто, чтобы сформировать мужчину. Другие анатомические детали того же рода могли бы быть приведены. Но их будет достаточно, чтобы заставить мыслящих людей поразмыслить над таинственной сомнительностью того, что мы называем полом. То постепенное развитие, которое заканчивается нормальной дифференциацией, идет очень медленно. Только в возрасте полового созревания мальчик резко отличается от девочки, меняя голос и отращивая волосы на частях тела, где они обычно не встречаются у женщин. Раз это так, то, безусловно, неудивительно, что сексуальный аппетит иногда не может быть нормально определен, или, другими словами, должен быть инвертирован.

Ульрихс утверждает, что тело урнинга мужское, его душа женская, насколько это касается пола. Соответственно, хотя физически он не приспособлен для совокупления с мужчинами, он императивно влечется к ним естественным импульсом. Оппоненты встречают его этим возражением: «Ваша позиция несостоятельна. Тело и душа составляют одну нераздельную сущность». Так они и составляют, отвечает Ульрихс; но способ, которым эти факторы личности сочетаются в человеческих существах, различается чрезвычайно, как я могу доказать неоспоримыми фактами. Тело мужчины видно глазам, измеримо и весомо, четко обозначено в своих специфических органах. Но то, что мы называем его душой — его страсти, склонности, чувствительность, эмоциональные характеристики, сексуальные желания — ускользает от наблюдения чувств. Этот второй фактор, как и первый, существовал в неопределенных стадиях плода. И когда я обнаруживаю, что душа, этот элемент инстинкта, эмоции и желания, существующий в мужчине, была направлена в своем сексуальном аппетите с самого раннего мальчишества к лицам мужского пола, я имею право квалифицировать ее атрибутом женственности. Вы предполагаете, что пол души неразрывно связан и неизбежно происходит от пола тела. Факты противоречат вам, как я могу доказать, ссылаясь на правдивые автобиографии урнингов и на известные феномены, касающиеся их.

Такова теория Ульрихса; и хотя мы, возможно, не склонны разделять его своеобразный способ объяснения отсутствия гармонии между половыми органами и сексуальным влечением у урнингов, нет никаких сомнений в том, что их эксцентрический диатез должен быть в той или иной степени отнесен к неясным процессам половой дифференциации. Возможно, он относит момент возникновения этой аберрации к слишком раннему периоду, не уделяя достаточного внимания тем императивным впечатлениям, которые запечатлеваются в воображении или чувствах мальчиков в годы, предшествующие половому созреванию.

Как бы то ни было, склонность к такой инверсии в подавляющем большинстве случаев, безусловно, является врожденной. Это можно доказать на основе свидетельств лиц, чьи инстинкты были направлены на лиц мужского пола еще до того, как они осознали значение пола. Стоит привести отрывки из этих признаний. (1) «Будучи восьмилетним школьником, я сидел рядом с товарищем, который был немного старше меня; и как же я был счастлив, когда он прикасался ко мне. Это было первое смутное ощущение влечения, которое оставалось для меня тайной до девятнадцати лет». (2) «Возвращаясь к своему седьмому году жизни, я помню живое чувство к школьному товарищу, который был на два года старше меня; я был счастлив, когда мог находиться как можно ближе к нему, и во время наших игр мог положить свою голову рядом с его половыми органами». (3) «В десятилетнем возрасте он испытывал романтическую привязанность к товарищу; и страсть к людям своего пола становилась все более выраженной». (4) Другой признался, что «уже в возрасте четырех лет он мечтал о красивых конюхах». (5) Пятый сказал: «Моя страсть к людям моего пола проснулась в восемь лет. Я любил наготу своего брата; купаясь с другими детьми, я совершенно не интересовался девочками, но чувствовал живейшее влечение к мальчикам». (6) Шестой датирует свой опыт шестым или седьмым годом жизни. (7) Седьмой вспоминает, что «еще будучи мальчиком, до наступления половой зрелости, сон в компании мужчины возбуждал его до такой степени, что он часами лежал без сна». (8) Восьмой рассказывает, что «в три года я завладел книгой мод, вырезал картинки мужчин и зацеловал их до дыр. На картинки женщин я не хотел даже смотреть». (9) Девятый возвращается к своему тринадцатому году жизни и школьной дружбе. (10) Десятый сообщает то же самое о своем седьмом годе жизни. (11) Одиннадцатый говорит, что его инвертированные инстинкты проснулись в раннем детстве и что с девяти лет он снова и снова влюблялся во взрослых мужчин. (12) Двенадцатый говорил следующее: «Сколько себя помню, я всегда был подвержен этой страсти. Еще в детстве молодые люди производили на меня более глубокое впечатление, чем женщины или девочки. Самое раннее чувственное возбуждение, которое я могу припомнить, было вызвано наставником, когда мне было девять или десять лет, и моим величайшим удовольствием было получить разрешение ездить верхом на его ноге». (13) Тринадцатый: «С самого раннего детства меня преследовали видения мужчин, и только мужчин; никогда женщина не оказывала на меня ни малейшего влияния. В школе я держал эти инстинкты при себе и жил очень уединенно». (14) Четырнадцатый вспоминает, что «получил отчетливо чувственное впечатление в возрасте четырех лет, когда слуги-мужчины ласкали его». (15) Пятнадцатый говорит, что в тринадцать лет, вместе с половым созреванием, в нем проснулась инверсия влечения. (16) Шестнадцатый признается, что в тринадцать лет чувствовал непреодолимое желание к солдатам. (17) Семнадцатый помнит, что всегда мечтал только о мужчинах; и в школе, говорит он, «когда мои товарищи смотрели на хорошеньких девушек и критиковали их во время наших ежедневных прогулок, я не мог понять, как они находят что-то достойное восхищения в таких существах». С другой стороны, вид и прикосновение солдат и сильных парней возбуждали его чрезвычайно. (18) Восемнадцатый датирует пробуждение страсти в себе одиннадцатью годами, когда он увидел красивого мужчину в церкви; и с того времени его инстинкт никогда не менялся. (19) Девятнадцатый влюбился в офицера в тринадцать лет и с тех пор всегда желал крепких взрослых мужчин. (20) Двадцатый признался, что начал любить мальчиков своего возраста, чувственно, будучи всего восьми лет от роду. (21) Двадцать первый сообщает, что в восемь лет начал жаждать вида обнаженных мужчин.

В дополнение к этим случаям можно было бы привести множество других из сочинений Ульрихса, который опубликовал полный отчет, основанный на собственном раннем опыте. «Мне было пятнадцать лет и десять с половиной месяцев, — говорит он, — когда первый эротический сон возвестил о наступлении половой зрелости. Никогда прежде я не знал сексуального удовлетворения какого бы то ни было рода. Это событие было, следовательно, совершенно нормальным. Однако с гораздо более раннего времени я был подвержен эмоциям, отчасти романтическим, отчасти чувственным, без какого-либо определенного желания и никогда не к одному и тому же молодому человеку. Эти бесцельные томления чувств мучили меня в часы одиночества, и я не мог их преодолеть. В течение моего пятнадцатого года, когда я учился в школе в Детмольде, смутное томление приняло двоякую форму. Во-первых, мне попались «Säulenordnungen» Нормана, и там меня сильно привлекла фигура греческого бога или героя, стоящего в нагой красоте. Во-вторых, во время занятий в моей маленькой комнате или перед сном в моем сознании внезапно и непреодолимо возникала мысль: если бы только солдат влез в окно и вошел в мою комнату! Затем я рисовал в своем воображении образ великолепного солдата двадцати-двадцати двух лет. И все же у меня не было определенного представления о том, зачем он мне нужен; я никогда не вступал в контакт с солдатами. Примерно через два года после этого мне довелось сидеть рядом с солдатом в почтовой карете. Контакт с его бедром возбудил меня в высшей степени». Ульрихс также рассказывает, что в десять лет он проникся восторженной и романтической дружбой к мальчику на два года старше себя.

Что подобный опыт весьма распространен, хорошо знает каждый, кто хоть немного общался с урнингами. Из частных источников, заслуживающих несомненного доверия, можно добавить следующее. А сообщает, что до восьми лет у него случались дневные грезы и ночные сны об обнаженных моряках. Когда он начал изучать латынь и греческий язык, ему снились юные боги, а в четырнадцать лет он глубоко влюбился в фотографию Праксителевого Эрота в Ватикане. Он испытывал сильную неприязнь к физическому контакту с девочками; а с мальчиками был застенчив и сдержан, не предаваясь никаким чувственным актам. B говорит, что в нежнейшем отрочестве, задолго до половой зрелости, он влюбился в молодого пастуха на одной из ферм своего отца, к которому он был настолько привязан, что мужчину пришлось отправить на отдаленное болото. C в том же раннем возрасте проникся сильной привязанностью к лакею; D — к офицеру, который приехал погостить в его дом; E — к жениху своей старшей сестры.

Почти во всех приведенных здесь случаях инвертированный сексуальный инстинкт возникал спонтанно. Лишь в немногих автобиографиях в качестве причины привязанности упоминается соблазнение более взрослым мужчиной. Ни в одном из них она не была полностью преодолена. Только пятеро из двадцати семи мужчин вступили в брак. Двадцать заявляют, что, будучи измученными чувством своего отличия от других мужчин, преследуемые стыдом и страхом, они заставляли себя посещать публичных женщин вскоре после наступления половой зрелости. Некоторые обнаруживали свою импотенцию. Другим удавалось достичь своей цели с трудом или путем вызова образов мужчин, на которых были направлены их привязанности. Все, кроме одного, единодушно подчеркивают превосходство влечения, которое мужчины всегда вызывали у них по сравнению с женщинами. Женщины оставляют их, если не в полном отвращении, то холодными и равнодушными. Мужчины пробуждают их сильнейшие симпатии и инстинкты. Единственное исключение, о котором только что упоминалось, — это то, что Ульрихс назвал бы уранодионгом. Остальные способны на дружбу с женщинами, некоторые даже на эстетическое восхищение и нежнейшее отношение к ним, но не на подлинное сексуальное желание. Их случай — буквально инверсия обычного.

Некоторые замечания можно сделать относительно теории Ульрихса. В настоящее время ведущими медицинскими и судебно-медицинскими авторитетами в Германии, такими писателями, как Каспер-Лиман и Крафт-Эбинг, признается, что сексуальная инверсия чаще всего является врожденной. Итак, не обсуждая физиологические или метафизические объяснения этого феномена, не рассматривая, прав ли Ульрихс в своей теории anima muliebris inclusa in corpore virili или же наследственность, безумие и подобные общие условия должны нести ответственность за этот факт, можно считать общепризнанным, что рассматриваемый сексуальный диатез во многих случаях является врожденным. Но Ульрихс, по-видимому, претендует на слишком многое, исходя из завоеванной им позиции. Он игнорирует частоту приобретенных привычек. Он закрывает глаза на силу моды и порочности. Он причисляет таких людей, как Гораций, Овидий и Катулл, среди древних, которые были явно безразличны в своих вкусах (столь же безразличны, как современные турки), к числу уранодионгов. Одним словом, он настолько увлечен своей физиологической теорией, что упускает из виду все другие аспекты вопроса. Тем не менее, он приобрел право на беспристрастное слушание, выступая в защиту тех, кто, как признают все исследователи этой проблемы, является субъектом врожденного смещения сексуального аппетита.

Перейдем, таким образом, к рассмотрению его аргументов в пользу освобождения урнингов от ужасных юридических наказаний, которым они в настоящее время подвергаются, и, если бы это было возможно, от не менее ужасного социального осуждения, которому они подвергаются из-за отвращения, которое они вызывают у большинства, состоящего из лиц с нормальной конституцией. Имея дело с этими исключениями из доброго рода человеческого, этими несчастными, у которых нет семейных уз, скрепленных узами взаимной любви, нет детей, которых можно ждать, нет взаимности страсти, которой можно наслаждаться, человечество, говорит Ульрихс, до сих пор действовало точно так же, как стадо оленей, когда оно изгоняет больных и слабых, чтобы они умирали в одиночестве; обремененные позором и отрезанные от общего сочувствия.

С точки зрения морали и закона, аргументирует он, не имеет значения, рассматриваем ли мы сексуальную инверсию урнинга как болезненную или как естественную. Он стал тем, кто он есть, на заре и при первом проявлении эмоционального существования. Вы можете утверждать, что он унаследовал извращенные инстинкты от своих предков, что он является субъектом психического расстройства, что с колыбели он предопределен атавизмом или болезнью к страданиям. Я утверждаю, что он — одна из причуд природы, существо здоровое и хорошо организованное, развившееся в ее великолепном безразличии к отклонениям от нормального типа. Нам не нужно ссориться из-за наших решений этой проблемы. Тот факт, что он здесь, среди нас, и что он представляет собой постоянно присутствующий фактор в нашей социальной системе, должен быть принят во внимание. Как нам с ним обращаться? Имеет ли общество право наказывать индивидов, посланных в мир с гомосексуальными инстинктами? Ставя вопрос на самый низкий уровень, допуская, что эти лица являются жертвами врожденной болезненности, следует ли обращаться с ними как с преступниками? Установлено, что их аппетиты, будучи врожденными, являются для них, по крайней мере, естественными и неиспорченными; обычные аппетиты, будучи исключенными из их сексуальной схемы, являются для них неестественными и отвратительными. Не следует ли к таким существам, вместо того чтобы травить их и преследовать юридическими ищейками, относиться с сострадательной заботой как к одним из самых несчастных человеческих существ, обреченных на неугасимые томления и пожизненное лишение того, что является главным призом человеческого существования на этой планете — взаимной любви? Согласно вашим законам, как они существуют в настоящее время, вы включаете все случаи сексуальной инверсии под одну категорию преступления. Вы делаете исключения в некоторых особых случаях и относитесь к вовлеченным мужчинам как к сумасшедшим. Но урнинг — ни преступник, ни сумасшедший. Он лишь менее удачлив, чем вы, из-за случайности рождения, которая в настоящее время неясна для нашей несовершенной науки о половой детерминации.

В этом Ульрихс оправдан в своей защите. Когда признано, что сексуальная инверсия обычно является фактом врожденного диатеза, уголовное право не имеет логической связи с этим явлением. Чудовищно наказывать людей как намеренно порочных только потому, что, родившись с теми же органами и теми же аппетитами, что и их соседи, они обречены страдать от ужасной неспособности использовать свои органы или удовлетворять свои аппетиты обычным способом.

Но здесь возникает трудность, которую нельзя игнорировать, поскольку на ней основывается единственное оправдание позиции, занятой обществом в этом вопросе. Не все мужчины и женщины, одержимые аномальными сексуальными желаниями, могут утверждать, что они врожденные. Несомненно, что привычки содомии часто приобретаются в условиях исключения из компании лиц другого пола — как в государственных школах, казармах, тюрьмах, монастырях, на кораблях. В некоторых случаях они сознательно принимаются натурами, уставшими от нормального сексуального удовольствия. Они могут даже стать модными и эпидемическими. Наконец, вероятно, что любопытство и подражание передают их в остальном нормальным индивидам в восприимчивый момент развития. Поэтому общество имеет право сказать: те, кто является несчастными субъектами врожденной сексуальной инверсии, не должны допускаться к потаканию своим страстям, чтобы зло не распространилось и порочная привычка не заразила нашу молодежь. С утилитарной точки зрения общество оправдано в защите себя от меньшинства исключительных существ, которых оно считает пагубными для общего благосостояния. С любой точки зрения большинство достаточно сильно, чтобы подавлять врожденные инстинкты и топтать страдания немногих несчастных. Но, спрашивает Ульрихс, согласуется ли это с человечностью, согласуется ли это с величественным идеалом беспристрастного правосудия? Должны ли люди, здоровые телом, энергичные умом, добродетельные в привычках, способные на великодушные привязанности, хорошие слуги государства, заслуживающие доверия во всех обычных отношениях жизни, осуждаться по закону как преступники только потому, что они не могут чувствовать сексуально так, как чувствует большинство, потому что они находят некоторое удовлетворение для своего врожденного желания способами, которые не нравятся большинству?

Ища решение трудности, изложенной в предыдущем параграфе, Ульрихс находит его в фактах и истории. Его ответ заключается в том, что если общество предоставит природе идти своим чередом, как с аномальными, так и с нормальными субъектами сексуального влечения, общество не пострадает. В странах, где юридические наказания были сняты с инвертированной сексуальности, где она поставлена на ту же основу, что и нормальная — во Франции, Баварии (?), Нидерландах (?) — до сих пор не возникало никаких неудобств. Не последовало ни внезапного и вопиющего всплеска порочной привычки, ни распространения морального яда. С другой стороны, в странах, где эти наказания существуют и применяются — в Англии, например, и в метрополии Англии, Лондоне — инвертированная сексуальность процветает, несмотря на юридические запреты, несмотря на угрозы тюрьмы, страх разоблачения и невыносимую язву организованного шантажа. В глазах Ульрихса общество занято тем, что сидит на предохранительном клапане, который, если бы природе позволили действовать беспрепятственно, не причинил бы обществу вреда, а скорее принес бы пользу. Большинство, считает он, не собирается становиться урнингами по той простой причине, что у них нет несчастной конституции урнинга. Перестаньте преследовать урнингов, примите их как незначительные, но реальные факторы в социальном содружестве, оставьте их в покое, и вам от этого не станет хуже, и вы также не будете нести на своей совести бремя нетерпимой мстительности.

Обосновывая эту позицию, Ульрихс демонстрирует, что приобретенные привычки сексуальной инверсии почти неизменно отбрасываются нормальными натурами. Ваши мальчики в государственных школах, говорит он, ведут себя так, как будто они урнинги. В отсутствие женщин, в то время, когда их страсти преобладают, они предаются взаимным потаканиям, которые привели бы ваши законы в действие с ужасным эффектом против взрослых. Вы знаете об этом. Вы посылаете своих сыновений в Итон и Харроу, и вы очень хорошо знаете, что там происходит. Тем не менее, вы остаетесь спокойными в своих умах. И почему? Потому что вы чувствуете уверенность, что они вернутся к своим врожденным инстинктам.

Когда школа, казарма, тюрьма, корабль остаются позади, мужчина возвращается к женщине. Это истина о дионингах. Подавляющее большинство мужчин и женщин остаются нормальными просто потому, что они были созданы нормальными. Они не могут найти удовлетворения своей природы в тех инвертированных практиках, которым они предавались некоторое время из-за отсутствия нормального выхода. Общество мало рискует из-за случайного каприза школы, казармы, тюрьмы и корабля. Некоторые подлинные урнинги могут, действительно, обнаружить свое врожденное влечение посредством процесса, которому вы их подвергаете. Но вы совершенно правы, полагая, что дионинг, хотя вы и заставили его стать на время ураниастром, никогда в конечном итоге не проявится как урнинг. Обширный опыт, которым обладают англичане в отношении таких вопросов, благодаря печально известному состоянию их государственных школ, подтверждает позицию Ульрихса. Директора школ знают, с каким количеством ураниастров они имели дело, какими превосходными дионингами они становятся и насколько сравнительно редки, и все же насколько неисправимо стойки подлинные урнинги в их стаде.

Результат этого дела заключается в том, что мы постоянно вынуждаем наших молодых людей находиться в условиях, при которых, если бы сексуальная инверсия была приобретенным атрибутом, она стала бы стереотипной в их натурах. И все же этого не происходит. Временно, потому что они отрезаны от девушек, потому что они не находят другого выхода для своего пола в момент его самых властных требований, они обращаются к мужчинам и обращаются со своими младшими школьными товарищами способами, которые отправили бы взрослого на каторжные работы. Они ураниастры по необходимости и faute de mieux. Но как только они выпускаются в мир, большинство возвращается к нормальным каналам. Они подбирают женщин на улицах и заводят связи, как говорится. Некоторые, несомненно, в этой огненной печи, через которую они прошли, обнаруживают свою врожденную сексуальную инверсию. Затем, когда они не могут сопротивляться изгибу своей склонности, вы осуждаете их как преступников в их более поздние годы. Справедливо ли это? Не лучше ли было бы вернуться от нашей цивилизации к манерам дикого человека — посвятить юношей в тайны пола и дать каждому в свою очередь шанс развить нормальный инстинкт, свободно и откровенно предоставляя его во время полового созревания женщине? Если вы питаете отвращение к урнингам, как вы, безусловно, делаете, вы, по крайней мере, несете ответственность за их несчастье тем необычным способом, которым вы их воспитываете. Во всяком случае, когда они развиваются в те эксцентричные существа, которыми они являются, вы — последние люди в мире, у которых есть хоть какое-то право наказывать их юридическими наказаниями и социальным позором.

Считая нынешнее состояние закона в большинстве стран несправедливым по отношению к уважаемому меньшинству граждан, Ульрихс предлагает, чтобы урнинги были поставлены на ту же основу, что и другие мужчины. То есть сексуальные отношения между мужчинами и мужчинами не должны рассматриваться как преступные, если только они не сопровождаются насилием (как в случае изнасилования), или не осуществляются таким образом, чтобы оскорблять общественное чувство приличия (в местах общего пользования или на открытой улице), или, в-третьих, не осуществляются между взрослым и несовершеннолетним мальчиком (возраст защиты должен быть определен, как в случае с девочками). То, чего он требует, — это чтобы, когда взрослый мужчина, свободно и по своему собственному согласию, соглашается на предложения взрослого лица своего пола, и их связь происходит с должным вниманием к общественной порядочности, ни одна из сторон не подлежала судебному преследованию и наказанию по закону. Фактически, он был бы удовлетворен теми же условиями, которые преобладают во Франции, а с июня 1889 года — в Италии.

Если бы большинство нормальных людей уступило так много аномальному меньшинству, продолжает Ульрихс, огромное количество страданий и скрытого порока было бы немедленно устранено. И трудно представить, какие злые результаты последовали бы за этим. Защитник нынешних законов Англии, Пруссии и т. д. мог бы действительно ответить: «Это открывает свободный путь к соблазнению и развращению молодых людей». Но молодые люди, безусловно, по крайней мере, так же способны защитить себя от соблазнения и развращения, как и молодые женщины. Более того, они гораздо более способны, не только потому, что они сильнее, но и потому, что они обычно не ослаблены подавляющим сексуальным инстинктом, на котором играет соблазнитель. Тем не менее, соблазнение и развращение молодых женщин терпится, несмотря на сопутствующие последствия незаконного деторождения и все, что это влечет за собой. Эта терпимость к соблазнению женщин мужчинами проистекает из предположения, что только нормальный сексуальный аппетит является естественным. Соблазнение мужчины мужчиной считается преступным, потому что инвертированный сексуальный инстинкт рассматривается как неестественный, порочный и намеренно извращенный. На гипотезе, что индивиды, подверженные извращенным инстинктам, могут подавлять их по желанию или преобразовывать их в нормальный аппетит, утверждается, что они должны быть наказаны. Но когда реальные факты будут изучены, будет обнаружено: во-первых, что эти инстинкты являются врожденными у урнингов и поэтому в их случае естественны; во-вторых, что подавление их равносильно пожизненному воздержанию при постоянной пытке сексуального влечения; в-третьих, что преобразование их в нормальные каналы в большом проценте случаев совершенно невозможно, почти во всех, где это было предпринято, лишь частично успешно, а там, где наступает брак, обычно заканчивается страданиями для обеих сторон. Ульрихс, как будет замечено, не делает различия между урнингами, у которых инверсия признается врожденной, и ураниастрами, у которых она была приобретена или сознательно принята. И было бы очень трудно сформулировать законы, которые учитывали бы эти два класса. Кодекс Наполеона легализует положение обоих, теоретически, во всяком случае. Английский кодекс рассматривает обоих как преступников, совершая тем самым, надо признать, явную несправедливость по отношению к признанным урнингам, которые в худшем случае болезненны или сумасшедши, или сексуально деформированы, не по своей вине.

В нынешнем положении вещей, добавляет Ульрихс, мужчины, которые отдают свои тела аномальным любовникам, делают это не только из уступчивости, симпатии или желания разумного вознаграждения. Слишком часто они спекулируют на незаконности связи и имеют своей главной целью вымогательство денег угрозами разоблачения. Таким образом, самый низкий из всех промыслов, шантаж, поощряется законом. Измените закон, и вместо увеличения порока вы уменьшите его; ибо человек, который тогда встретил бы домогательства урнинга, сделал бы это из уступчивости или, как это бывает с женщинами-проститутками, в ожидании разумной выгоды. Искушение заниматься позорной профессией с целью вымогательства денег было бы устранено. Более того, что касается индивидов, одинаково аномально конституированных, добровольные и взаимно удовлетворяющие отношения, свободные от унизительных рисков и, возможно, постоянные, могли бы быть сформированы между ответственными агентами. Наконец, если опасаться, что устранение юридических ограничений превратит все мужское население в урнингов, подумайте, не стал ли Лондон сейчас намного чище в этом отношении, чем Париж?

Одним серьезным возражением против признания и терпимости к сексуальной инверсии всегда было то, что она имеет тенденцию сдерживать рост населения. Это был здравый политический и социальный аргумент во времена Моисея, когда маленькое и воинственное племя нуждалось в размножении в полной мере своих репродуктивных способностей. Это отнюдь не так справедливо в наш век, когда обитаемые части земного шара быстро перенаселяются. Более того, мы должны помнить, что общество при существующем порядке санкционирует женскую проституцию, посредством чего мужчины и женщины, нормально репродуктивные, стерилизуются в неопределенной степени. Логика в этих обстоятельствах делает справедливым и смешным отрицать стерильное упражнение пола аномальным мужчинам и женщинам, которые по инстинкту и врожденному диатезу не являются репродуктивными.

В результате этих соображений Ульрихс приходит к выводу, что нет никаких реальных оснований для преследования урнингов, кроме тех, которые могут быть найдены в отвращении огромного численного большинства к незначительному меньшинству. Большинство поощряет супружество, прощает соблазнение, санкционирует проституцию, легализует развод в интересах своих собственных сексуальных склонностей. Оно делает временные или постоянные союзы незаконными для меньшинства, чью инверсию инстинкта оно ненавидит. И это преследование, в народном сознании, во всяком случае, оправдывается, как и многие другие несправедливые акты предрассудков или невежества, теологическими предположениями и так называемыми мандатами откровения.

Во-вторых, возражают, что инвертированная сексуальность деморализует мужественность нации, что она унижает достоинство мужчины и что она неспособна к моральному возвышению. Каждый из этих пунктов может быть рассмотрен отдельно. Все они сразу и вместе опровергаются историей Древней Греции. Там самые воинственные части расы, дорийцы Крита и Спарты, и фиванцы, организовали любовь мужчины к мужчине из-за социальных и военных преимуществ, которые они находили в ней. Их летописи изобилуют выдающимися примерами героического энтузиазма, патриотической преданности и высокой жизни, вдохновленной гомосексуальной страстью. Сражающиеся народы мира, кельты в древних сказаниях, норманны, турки, афганцы, албанцы, татары, отличались частотой среди них того, что народный предрассудок считает женоподобным пороком.

Что касается достоинства человека, спрашивает Ульрихс, есть ли что-то более унизительное для человечества в сексуальных актах, совершаемых между мужчиной и мужчиной, чем в подобных актах, совершаемых между мужчиной и женщиной. В некотором смысле весь секс имеет элемент грубости, который вызывает отвращение. Боги, говорит Суинберн,

«Устлали одно брачное ложе слезами и огнем, Для крайнего отвращения и высшего желания».

Было бы нелегко утверждать, что священник, зачинающий своего четырнадцатого ребенка на теле изношенной жены, является более возвышенным объектом умственного созерцания, чем Гармодий в объятиях Аристогитона, или что молодой человек, спящий с проституткой, подобранной на Хеймаркете, чище, чем его брат, спящий с солдатом, подобранным в Парке. Многое из этих разговоров о достоинстве человека, говорит Ульрихс, проистекает из вульгарного заблуждения относительно природы инвертированного сексуального желания. Люди предполагают, что урнинги ищут свое удовольствие только или главным образом в акте невыразимой непристойности. Прямо противоположное, уверяет он их, есть истина. Рассматриваемый акт не более обычен между мужчинами и мужчинами, чем между мужчинами и женщинами. Ульрихс, по этому пункту, может быть подозреваем, возможно, как ненадежный свидетель. Его свидетельство, однако, подтверждается Крафт-Эбингом, который, как мы видели, изучал сексуальную инверсию долго и детально с точки зрения психической патологии. «Что касается природы их сексуального удовлетворения, — пишет он, — должно быть установлено с самого начала, что большинство из них довольствуются взаимными объятиями; акт, обычно приписываемый им, они, как правило, ненавидят так же сильно, как нормальные мужчины; и, поскольку они всегда предпочитают взрослых, они ни в каком смысле не являются специально опасными для мальчиков». Этот автор продолжает проводить различие между урнингами, у которых сексуальная инверсия является врожденной, и старыми развратниками или полуидиотскими индивидами, которые имеют привычку злоупотреблять мальчиками. Вульгарные люди смешали два разных класса; и каждый, кто изучает психологию урнингов, знает, что это влечет за собой серьезную несправедливость по отношению к последним.

«Но, в конце концов, — продолжает оппонент, — вы не можете показать, что инвертированная сексуальность способна к какому-либо моральному возвышению». Не апеллируя к древности, записи которой опровергают это возражение подавляющим образом, можно было бы сослаться на многочисленные отрывки в сочинениях Ульрихса, где он рассказывает о верности, преданности, самопожертвовании и романтическом энтузиазме, которые часто сопровождают такие любви и возвышают их над низостью. Но, поскольку здесь он снова может считаться подозрительным свидетелем, будет достаточно, как и прежде, перевести краткий отрывок из Крафт-Эбинга. «Урнинг любит, боготворит своего друга, точно так же, как нормальный мужчина любит и боготворит свою девушку. Он способен пойти ради него на величайшие жертвы. Он страдает от мук несчастной, часто неразделенной привязанности; чувствует ревность, скорбит под страхом неверности своего друга». Когда придет время говорить о подходе Уолта Уитмена к этой теме, станет ясно, что страсть мужчины к своему товарищу была идеализирована в фактах и делах, так же как и в поэзии. На данный момент достаточно заметить, что вид любви, какой бы спонтанной и мощной она ни была, которую высмеивают, презирают, табуируют, запрещают, наказывают, загоняют в дыры и углы, не может ожидать, что покажет свою лучшую сторону миру. Чувство греха, преступления и опасности, унижение, подавление и бедствия, которым несчастные парии инвертированной сексуальности подвергаются ежедневно и ежечасно, должны неизбежно ухудшить более благородные элементы в их эмоции. Дайте аномальной любви тот же шанс, что и нормальной любви, подвергните ее здоровому контролю общественного мнения, позвольте ей быть самоуважающей, выведите ее из темных трущоб на свет дня, сбейте ее цепи и сделайте ее свободной — и я уверен, говорит Ульрихс, что она проявит аналогичные добродетели, перемежающиеся, конечно, аналогичными пороками, с теми, с которыми вы знакомы в взаимной любви мужчины и женщины. У раба по необходимости рабская душа. Путь к возвышению — это эмансипировать его.

«Все это может быть правдой, — отвечает оппонент: — возможно даже, что общество примет во внимание тяжелое положение ваших урнингов и прислушается к их горькому крику. Но, тем временем, предполагая, что эти инвертированные инстинкты врожденные, предполагая, что они неистребимы и неконвертируемы, предполагая, что они менее грязны и противны, чем их обычно считают, разве не является прямой обязанностью индивида подавлять их, пока закон его страны осуждает их?» Нет, отвечает Ульрихс, тысячу раз нет! Только невежественная антипатия большинства делает возможным такой закон, о котором вы говорите. Обратитесь к лучшим книгам по судебной медицине, обратитесь к лучшим авторитетам по психическим отклонениям от нормального типа. Вы обнаружите, что они поддерживают меня в моем главном утверждении. Они, хотя и враждебны в своих чувствах и охлаждены естественным отвращением, имеют уважение к науке, и они соглашаются со мной, говоря, что урнинг пришел в этот мир урнингом и должен оставаться до конца своей жизни урнингом. Обращаться с ним согласно вашему кодексу не менее чудовищно, чем если бы вы наказывали дальтоников, или глухонемых, или альбиносов, или кривобоких калек. «Очень хорошо, — отвечает оппонент: — Но я процитирую слова красноречивого живого писателя и апеллирую к вашим великодушным инстинктам и вашему патриотизму. Профессор Дауден отмечает, что «самоотречение временами сурово предписывается, и если эгоистические желания вступают в конфликт с социальными обязанностями, индивидуальная жизнь и радость внутри нас, какой бы ценой личных страданий это ни стоило, должны быть принесены в жертву справедливым требованиям наших ближних». Что вы можете сказать на это?» Во-первых, отвечает Ульрихс, я возражаю в данном случае против фраз «эгоистические желания», «социальные обязанности», «справедливые требования наших ближних». Я утверждаю, что, пытаясь реабилитировать людей моего собственного типа и оправдать их естественное право на терпимость, я не эгоистичен. Это предрешение вопроса — клеймить их врожденное желание как эгоистичное. Социальные обязанности, о которых вы говорите, — это не обязанности, а уступки закону, сформулированному в слепоте и предрассудках. Требования наших ближних, к которым вы апеллируете, не справедливы, а жестоко несправедливы. Мое восстание против всех этих вещей заставляет меня действовать действительно как новатора; и я могу быть осужден, как следствие моей опрометчивости, на преследование, изгнание, клевету, проскрипцию. Но позвольте мне напомнить вам, что Христос был распят и что он сейчас рассматривается как благодетель. «Стоп, — прерывает оппонент: — Нам не нужно привносить самые священные имена в эту дискуссию. Я признаю, что новаторы оказали величайшую услугу обществу. Но вы не доказали, что вы работаете для спасения человечества в целом. Не лучше ли было бы оставаться спокойным и принести в жертву свою жизнь и радость, жизнь и радость признанного меньшинства, ради огромного большинства, которое не может терпеть вас и которое боится вашего новаторства? Католическое священство дало обет безбрачия; и, несомненно, есть некоторые взрослые мужчины в этом ордене, которые растоптали властный аппетит мужчины к женщине. То, что они делают ради своего обета, разве не совершите вы, когда у вас так много хорошего, чтобы получить, и зла, чтобы избежать?» Какое добро, какое зло? отвечает Ульрихс. Вы снова предрешаете вопрос; и теперь вы делаете апелляции к моему эгоизму, моему личному желанию спокойствия, моему желанию избежать преследования и позора. Я не давал обета безбрачия. Если я вообще давал какой-либо обет, то это бороться за права невинной, безобидной, угнетенной группы оскорбленных личностей. Крест Крестового похода пришит к рукаву моей правой руки. Ожидать от меня и от моих товарищей отречения, добровольно предпринятого католическим священником, — это абсурд, когда мы не вступаем ни в какой орден, не имеем веры для поддержания, никакой церковной системы для поддержки. Мы утверждаем, что имеем право существовать в том виде, в каком нас создала природа. И если мы не можем изменить ваши законы, мы будем продолжать нарушать их. Вы можете осудить нас на бесчестье, изгнание, тюрьму — как вы раньше сжигали ведьм. Вы можете деградировать наши эмоциональные инстинкты и загнать нас в порок и страдание. Но вы не искорените инвертированную сексуальность. Изгоните природу вилами, и вы знаете, что произойдет. «Этого достаточно, — говорит оппонент: — Нам лучше закончить этот разговор. Мне жаль вас, жаль, что вы не уступите здравому смыслу и силе. Урнинг должен быть наказан».

VIII.

ЛИТЕРАТУРА — ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ.

Говорить об Уолте Уитмене вообще в связи с Ульрихсом и сексуальной инверсией кажется парадоксальным. С самого начала должно быть определенно заявлено, что он не имеет ничего общего с аномальными, ненормальными, порочными или болезненными формами эмоций, которые мужчины питают к мужчинам. И все же никто в современном мире не выразил столь сильного убеждения, что «мужественная привязанность», «атлетическая любовь», «высокая возвышающаяся любовь товарищей» является главным фактором в человеческой жизни, добродетелью, на которой обществу придется основываться, и страстью, равной по своей постоянности и интенсивности сексуальной привязанности.

Он предполагает, не поднимая вопроса, что любовь мужчины к мужчине сосуществует с любовью мужчины к женщине в одном и том же индивидууме. Отношение двух способов чувства ясно изложено в этом стихотворении:—

«Крепко привязанная, вечная, о любовь! О женщина, которую я люблю! О невеста! О жена! Более неотразимая, чем я могу сказать, мысль о тебе. Затем отдельно, как бестелесная, или другая рожденная, Эфирная, последняя атлетическая реальность, мое утешение; Я возношусь — я плыву в регионах твоей любви, о человек, О соучастник моей странствующей жизни».

Невропатические урнинги не упоминаются ни в одном отрывке его работ. Как выразился его друг и комментатор г-н Берроуз: «Сентимент примитивен, атлетичен, принимающий форму во всех видах больших и простых образов вне дома, и проистекает, как любой может видеть, прямо из сердца и опыта поэта».

Раз это так, Уитмен никогда не предполагает, что товарищество может вызвать развитие физических желаний. Но тогда он не осуждает эти желания в установленных терминах и не предупреждает своих учеников против них. Западному мальчику он говорит:—

«Если вы не молча выбраны любовниками и не молча ищете любовников, Какая польза от того, что вы стремитесь стать моим учеником».

Подобно Платону в «Федре», Уитмен описывает восторженный тип мужской эмоции, оставляя ее частные детали моральному чувству и особой склонности заинтересованного лица.

Язык «Аира» (тот раздел «Листьев травы», который посвящен евангелию товарищества) имеет страстное свечение, теплоту эмоционального тона, выходящую за рамки всего, к чему современный мир привык в прославлении любви друзей. Он напоминает нам ранний греческий энтузиазм — то товарищество в оружии, которое процветало среди дорийских племен и создало рыцарство для доисторической Эллады. И сам поэт, по-видимому, не осознает, что существуют опасности и трудности, связанные с высоконапряженными эмоциями, которые он восхваляет. Весь смысл двух таинственных композиций, озаглавленных «Кто бы ты ни был, держащий меня сейчас в руке» и «Стекайте, капли», предполагает лежащее в основе чувство духовного конфликта. Следующее стихотворение, опять же, достаточно значимо и типично, чтобы потребовать буквальной транскрипции:—

«Земля, мое подобие! Хотя ты выглядишь такой впечатляющей, обширной и сферической здесь, Я теперь подозреваю, что это не все; Я теперь подозреваю, что есть что-то свирепое в тебе, способное вырваться наружу; Ибо атлет влюблен в меня — а я в него, Но по отношению к нему есть что-то свирепое и ужасное во мне, способное вырваться наружу, Я не смею сказать это словами — даже в этих песнях».

Реальность чувства Уитмена, интенсивный восторг, который он получает от личного присутствия и физического контакта любимого человека, находят выражение в «Глимпсе», «Рекордерах веков спустя», «Когда я услышал в конце дня», «Я видел в Луизиане растущий живой дуб», «Долго я думал, что только знание удовлетворит меня», «О, загорелый мальчик прерий» и «Бдение странное я держал на поле однажды ночью».

Ясно, таким образом, что в своем подходе к товариществу, или страстной любви мужчины к мужчине, Уитмен взял ключевую ноту, к эмоциональной интенсивности которой современный мир не привык. Поэтому становится очень важным обнаружить Stimmung поэта-пророка — его радикальный инстинкт в отношении морального качества чувства, которое он поощряет. Изучая его работы в их собственном свете и в свете характера их автора, интерпретируя каждую часть через ссылку на целое и в духе целого, беспристрастный критик, я думаю, будет склонен к выводу, что то, что он называет «адгезивностью» товарищества, не должно иметь смешения с «амативностью» сексуальной любви. Лично, неоспоримо, что Уитмен обладает особенно острым чувством тонкой сдержанности и воздержания, чистоты и целомудрия, которые неотделимы от совершенно вирильной и физически полной природы здоровой мужественности. Тем не менее, мы можем предикатировать те же основные качества у ранних дорийцев, тех воинственных основателей института греческой любви; и известно студентам греческой цивилизации, что возвышенный сентимент их рыцарства был переплетен с необычными аномалиями в его историческом развитии.

Чтобы устранить все сомнения относительно собственных намерений Уитмена, когда он сочинил «Аир» и провозгласил свою доктрину страстного товарищества, я написал ему, откровенно задавая вопросы, которые смущали мой ум. Ответ, который я получил, датированный Камденом, Нью-Джерси, США, 19 августа 1890 года, и который он разрешает мне использовать, ставит вопрос вне всяких дебатов и подтверждает выводы, к которым я был приведен критикой. Он пишет следующее: «О вопросах об «Аире» и т. д., они совсем сбивают меня с толку. «Листья травы» должны быть правильно истолкованы только через и внутри их собственной атмосферы и существенного характера — все их страницы и части так строго подпадают под это. Что часть «Аира» когда-либо допускала возможность такой интерпретации, как упомянуто, — это ужасно. Я склонен надеяться, что сами страницы не должны быть даже упомянуты для такой необоснованной и совершенно в то время невообразимой и нежеланной возможности болезненных выводов — которые отвергаются мной и кажутся проклятыми».

Никто, кто знает что-либо об Уолте Уитмене, ни на мгновение не усомнится в его откровенности и искренности. Поэтому человек, который написал «Аир» и проповедовал евангелие товарищества, питает чувства, по крайней мере, столь же враждебные к сексуальной инверсии, как любой законопослушный скучный англосакс мог бы пожелать. Очевидно, что он даже не принял во внимание феномены аномального инстинкта. Иначе он должен был предвидеть, что, человеческая природа будучи такой, какая она есть, мы не можем ожидать устранения всего сексуального сплава из эмоций, поднятых до высокого накала страстной интенсивности, и что постоянные элементы в середине нашего общества будут подвергать опасности абсолютную чистоту идеала, который он пытается установить.

Эти соображения, однако, не влияют на духовную природу этого идеала. После признания того, что Уитмен упустил из виду, что существуют неизбежные точки контакта между сексуальной инверсией и его доктриной товарищества, вопрос теперь остается в том, не предложил ли он путь, посредством которого аномальные инстинкты могут быть морализированы и подняты до более высокой ценности. Другими словами, обеспечены ли эти инстинкты в «Аире» средствами их спасения от грязи и тины животного аппетита? Трудно ответить на этот вопрос; ибо вовлеченная проблема — не что иное, как возможность пробуждения нового рыцарского энтузиазма, аналогичного таковому примитивного эллинского общества, из эмоций, которые в настоящее время классифицируются среди пороков человеческой природы.

Давайте посмотрим немного ближе на выражение, которое Уитмен дал своим собственным чувствам о дружбе. Первое, что поражает нас, — это мистическая эмблема, которую он выбрал для мужской любви. Это водное растение, или ароматный тростник, называемый Аир, который растет в диких местах, «на путях нехоженых, в росте по краям прудовых вод». Он выбрал эти «эмблематические и капризные лезвия» из-за их застенчивости, их ароматического парфюма, их отстраненности от явной жизни мира. Он называет их «сладкими листьями, розово-окрашенными корнями, робкими листьями», «ароматной травой моей груди». Наконец, он говорит:—

«Здесь мои последние слова, и самые сбивающие с толку, Здесь самые хрупкие листья меня, и все же мои самые долговечные, Здесь я затеняю и прячу свои мысли — я не выставляю их, И все же они выставляют меня больше, чем все мои другие стихотворения».

Мужественность эмоции, которая таким образом так застенчиво, мистически указана, проявляется в великолепном обращении к солдатам в конце великой войны: «Над резней поднялся пророческий голос». Его нежность проявляется в элегии на убитого товарища —:

«Бдение для мальчика отвечающих поцелуев (никогда больше на земле отвечающих), Бдение для товарища, быстро убитого — бдение, которое я никогда не забуду, как день светлел, Я поднялся с холодной земли и завернул своего солдата хорошо в его одеяло, И похоронил его там, где он упал».

Его пафос и цепляющая интенсивность проступают сквозь первые строки следующего произведения, которое, возможно, было предложено легендами о Давиде и Ионафане, Ахилле и Патрокле, Оресте и Пиладе:—

«Когда я преследую завоеванную славу героев и победы могучих генералов, Я не завидую генералам, Ни президенту в его президентстве, ни богатым в их великом доме; Но когда я читаю о братстве любовников, как это было с ними, Как через жизнь, через опасности, ненависть, неизменные, долго и долго, Через юность, и через средний и старый возраст, как непоколебимы, как привязчивы и верны они были, Тогда я задумчив — я поспешно откладываю книгу и ухожу, наполненный самой горькой завистью».

Но Уитмен не мыслит товарищество как просто личное владение, восхитительное для друзей, которых оно связывает узами дружбы. Он рассматривает его по существу как социальную и политическую добродетель. Эта человеческая эмоция предназначена цементировать общество и делать содружества нерушимыми. Читая некоторые из его стихотворений, мы переносимся в Древнюю Грецию — к «Пиру» Платона, к Филиппу, смотрящему на Священный отряд фиванцев после битвы при Херонее.

«Я мечтал во сне, я видел город, непобедимый для атак всего остального мира; Я мечтал, что это был новый Город Друзей; Ничто не было больше там, чем качество крепкой любви — оно вело остальное; Это было видно каждый час в действиях людей этого города, И во всех их взглядах и словах».

И еще:

«Я верю, что главное предназначение этих Штатов — основать превосходную дружбу, exalté, ранее неведомую, ибо я чувствую, что она ждет и всегда ждала, скрытая во всех людях».

И еще раз:—

«Придите, я сделаю континент нерасторжимым; я создам самую великолепную расу, на которую когда-либо светило солнце; я создам божественные магнитные земли с любовью товарищей, с любовью товарищей на всю жизнь. Я густо, как деревья, насажу товарищество вдоль всех берегов Америки, вдоль берегов великих озер и по всем прериям; я создам неразлучные города, обнимающие друг друга за шеи; любовью товарищей, мужественной любовью товарищей. Для вас это от меня, о Демократия, чтобы служить вам, ma femme! Для вас, для вас я волную эти песни».

В компании Уолта Уитмена мы очень далеки от Гиббона и Карлье, от Тардье и Каспера-Лимана, от Крафт-Эбинга и Ульрихса. Что же на самом деле общего у этой «превосходной дружбы, exalté, ранее неведомой», которая «ждет и всегда ждала, скрытая во всех людях», у этого «чего-то яростного во мне, готового вырваться наружу», «эфирного товарищества», «последней атлетической реальности» — что все это имеет общего с болезненной темой предыдущих разделов моего эссе?

Общее у них вот что. Уитмен признает среди священных эмоций и социальных добродетелей, призванных возродить политическую жизнь и сплотить нации, интенсивную, ревнивую, пульсирующую, чувствительную, ожидающую любовь человека к человеку: любовь, которая томится в разлуке, увядает от чувства пренебрежения, оживает при возвращении любимого; любовь, которая находит честное наслаждение в прикосновении рук, встрече губ, часах уединения, тесном личном контакте. Он провозглашает эту любовь не только повседневным фактом современности, но и спасительным и облагораживающим стремлением. Хотя он прямо отвергает, не признает и клеймит как «проклятые» все «болезненные выводы», которые могут быть сделаны злобой или порочной хитростью из его доктрины, он готов распространить евангелие товарищества на весь человеческий род. Он ожидает, что Демократия, новая социальная и политическая среда, новый религиозный идеал человечества, разовьет и расширит «это пылкое товарищество» и с его помощью уравновесит и одухотворит то, что является вульгарным и материалистическим в современном мире. «Демократия, — утверждает он, — подразумевает такое любящее товарищество как своего самого неизбежного двойника или аналог, без которого она будет неполной, тщетной и неспособной к самовоспроизводству».

Если это не мечта, если он прав, полагая, что «нити мужественной дружбы, нежной и любящей, чистой и сладкой, крепкой и пожизненной, доведенные до степеней, доселе неведомых», проникнут в организм общества, «не только придавая тон индивидуальному характеру и делая его беспрецедентно эмоциональным, мускулистым, героическим и утонченным, но и имея глубочайшие связи с общей политикой», — тогда, возможно, мы вправе предвидеть здесь приход энтузиазма, который реабилитирует эти отверженные инстинкты, давая им духовную атмосферу, среду признанных и здоровых эмоций, в которой они смогут свободно расширяться и очищаться от грубости и безумия своего парийства?

Эта перспектива, как и все идеалы, пока они не реализованы на опыте, может показаться фантастически провидческой. Более того, субстанция человеческой природы настолько смешана, что, пожалуй, было бы фанатизмом ожидать от уитменовского рыцарства «адгезивности» большей непорочности, чем та, что была достигнута средневековым рыцарством «амативности». И все же это средневековое рыцарство, великий эмоциональный продукт феодализма, хотя и не достигло своего собственного идеала, завещало неизмеримое благо современному обществу, облагородив и прояснив грубейшие из мужских аппетитов. Подобным образом демократическое рыцарство, провозглашенное Уитменом, может быть предназначено для того, чтобы поглотить, контролировать и возвысить те более темные, более таинственные, по-видимому, аномальные аппетиты, которые, как мы видели, широко распространены и неискоренимы в основе человеческой природы.

Возвращаясь от мечты, от видения будущей возможности, во всяком случае, следует признать, что Уитмен основал товарищество — энтузиазм, связывающий человека с человеком в пылкой любви, — на естественной основе. Устраняя классические ассоциации с развращенностью, игнорируя запутанные вопросы о преступной страсти, обреченной законом и народной антипатией на провал, он начинает заново со здоровой и первобытной человечностью. Там он обнаруживает «превосходную дружбу, exalté, ранее неведомую». Он осознает, что «она ждет и всегда ждала, скрытая во всех людях». Его метод обращения с этим, бесстрашный и не запуганный никакой мыслью о зле, его прикосновение к предмету, целомудренное, здоровое и стремящееся ввысь, открывают возможность восстановления во всей невинности для человеческой жизни части ее отчужденного или невостребованного морального первородства. Аберрации, которые мы обсуждали в этом трактате, возможно, являются болезненными симптомами подавления, гипертрофии, невежественного неправильного регулирования подлинной эмоции, способной быть возвышенной до добра при сочувственном подходе.

Было бы хорошо закончить на этой ноте. Половина, как говорили греки, больше целого; и время еще не пришло поднимать вопрос о том, будет ли любовь мужчины к мужчине возвышена через доселе не осознанное рыцарство до более благородных сил, точно так же, как когда-то была возвышена варварская любовь мужчины к женщине. Этот вопрос в настоящий момент лишен актуальности. Мир нельзя приглашать к его рассмотрению.

IX.

ЭПИЛОГ.

Выводы, к которым я прихожу в результате этого исследования сексуальной инверсии, заключаются в том, что ее различные проявления могут быть классифицированы по следующим категориям: (1) Вынужденное воздержание от сношений с женщинами, или faute de mieux; (2) Распущенность и любопытный поиск новых удовольствий; (3) Выраженная болезненность; (4) Врожденная инстинктивная склонность к мужскому полу и безразличие к женскому; (5) Эпохи истории, когда эта привычка стала укоренившейся и эндемичной для целых наций.

К первой категории мы относим явления, наблюдаемые в школах, тюрьмах, монастырях, на кораблях, в гарнизонах на отдаленных постах, у кочевых племен мародерствующих завоевателей.

Ко второй относятся те индивиды, которые развлекаются экспериментами в чувственных удовольствиях, люди, пресыщенные обычными сексуальными утехами, и безразличные сластолюбцы. Возможно, что нечто болезненное или аномальное обычно характеризует этот класс.

К третьей мы относим ясные случаи наследственного недуга, при которых заметно отсутствие самоконтроля, а также страдающих от нервных поражений, ран, эпилепсии, старческого размягчения мозга, поскольку эти физические нарушения осложнены аномальными страстями.

Четвертая включает весь класс урнингов, которые до сих пор игнорировались медицинскими исследователями и на числовой важности которых Ульрихс, возможно, сделал преувеличенный акцент. Эти индивиды ведут себя точно так же, как люди с нормальными сексуальными склонностями, не проявляют признаков безумия и не имеют болезненного конституционального диатеза, объясняющего их особенность.

В существующих условиях европейского общества эти четыре категории существуют спорадически. То есть их представители встречаются разбросанными по всем сообществам, но нигде не признаются, кроме как уголовным кодексом и медицинской профессией. В пятой категории мы сталкиваемся с проблемой, представленной древней Элладой, Персией, Афганистаном, народами того, что Бертон называет сотадической зоной. Как бы мы ни объясняли происхождение сексуальной инверсии, инстинкт здесь через обычай, традицию и социальную терпимость перешел в природу расы; так что четыре предыдущие категории смешиваются, или, если их различать, они разделимы лишь так же, как порочные и болезненные привязанности обычного сексуального аппетита могут быть дифференцированы от его более здоровых проявлений.

Возвращаясь к первым четырем категориям, которые единственные имеют значение для современного европейца, мы видим, что только одна из них, третья, является положительно болезненной, и только одна, вторая, является ipso facto порочной. Первая аморальна в том же смысле, в каком аморальна любая невоздержанность, включая самоудовлетворение, блуд и так далее, практикуемые faute de mieux; но ее нельзя назвать ни болезненной, ни положительно порочной, потому что рассматриваемая привычка возникает при внесоциальных обстоятельствах. Представители четвертой категории аномальны по своей конституции. Отнесем ли мы эту аномалию к атавизму или к какому-то доселе не осознанному отклонению от правила в их сексуальной конфигурации, нет доказательств того, что они являются субъектами болезни. В то же время несомненно, что они не являются преднамеренно порочными.

Отношение общества и законодательства к сексуальной инверсии следует из взгляда на ее происхождение и природу. Со времен Юстиниана она рассматривалась как безусловное преступление против Бога, мирового порядка и Государства. Это мнение, которое было включено в кодексы всех западных рас, изначально проистекало из убеждения, что бесплодные страсти вредны для племени, препятствуя размножению. Религия приняла этот взгляд и через легенду о Содоме и Гоморре учила, что Бог готов наказать целые нации насильственным уничтожением, если они практикуют «невыразимый порок». Развивающаяся цивилизация, в то же время, стремилась всеми способами ограничить и регулировать сексуальный аппетит; и, делая это, она естественным образом исключала те формы, которые не были приятны большинству, которые не обладали очевидной полезностью и которые prima facie казались нарушающими кардинальные законы человеческой природы.

Социальное чувство, сформированное религией, законодательством, цивилизованностью и постоянными антипатиями большинства, относится к сексуальной инверсии с неумолимым отвращением. Оно не делает различий между указанными мною категориями, но включает все виды под общее осуждение преступления.

Между тем, в последние годы мы пришли к пониманию того, что с явлениями, представленными сексуальной инверсией, нельзя обращаться столь грубо. Две великие нации, Франция и Италия, согласно «Кодексу Наполеона» и «Codice Penale» 1889 года, переводят эти явления из категории преступления в категорию аморальности в худшем случае. То есть они ставят сношения мужчин с мужчинами на ту же правовую основу, что и нормальные сексуальные отношения. Они наказывают насилие, защищают несовершеннолетних и обеспечивают поддержание общественной пристойности. В этих пределах они признают право взрослых поступать по своему усмотрению со своими телами.

Новая школа антропологов и врачей-психологов изучает сексуальную инверсию отчасти в русле исторической эволюции, отчасти с точки зрения болезни. Смешивая атавизм и наследственность с нервным недугом у индивида, они хотят заменить наказание медицинским лечением, пожизненное заключение в приютах — сроками тюремного заключения, различающимися по продолжительности в зависимости от правонарушения.

Ни общество, ни наука не допускают мысли о том, что инстинкты, которые законы Франции и Италии терпят при определенных ограничениях, могут быть просто естественными для определенного процента лиц мужского пола. До настоящего времени урнинг не рассматривался как игра природы в ее попытке дифференцировать полы. Ульрихс — единственный европеец, который отстаивал этот взгляд в длинной серии полемических и несовершенно научных работ. И все же факты, ежедневно попадающие в поле зрения наблюдательных людей, доказывают, что Ульрихс прав в своем главном утверждении. Общество находится под властью древнего терроризма и застывших ошибок. Наука либо намеренно лицемерна, либо радикально дезинформирована.

Уолт Уитмен в Америке рассматривает то, что он называет «мужественной любовью», как призванную стать ведущей добродетелью демократических наций и источником нового рыцарства. Но он не определяет, что он подразумевает под «мужественной любовью». И он решительно отрекается от любых «болезненных выводов» из своей доктрины как «проклятых».

Вот как обстоят дела сейчас. Единственное, что кажется ясным, это то, что сексуальная инверсия не является предметом для законодательства и что примеру Франции и Италии вполне могли бы последовать другие нации. Проблема должна быть оставлена врачу, моралисту, педагогу и, наконец, на усмотрение общественного мнения.

X.

ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО ПОВОДУ СЕКСУАЛЬНОЙ ИНВЕРСИИ В ОТНОШЕНИИ ЗАКОНА И ОБРАЗОВАНИЯ.

I.

Законы, действующие против так называемых противоестественных преступлений, происходят от эдикта Юстиниана, 538 г. н.э. Император рассматривал эти преступления как уголовные на том основании, что они навлекают чуму, голод, землетрясения и разрушение целых городов вместе с их жителями на нации, которые их терпят.

II.

Убеждение, что сексуальная инверсия является преступлением против Бога, природы и Государства, пронизывает все последующее законодательство по этому вопросу. Это убеждение основывается на (1) теологических концепциях, почерпнутых из Священного Писания; (2) страхе перед сокращением населения; (3) антипатии большинства к вкусам меньшинства; (4) вульгарной ошибке, что антифизические желания неизменно добровольны и являются результатом либо чрезмерной похоти, либо пресыщенных аппетитов.

III.

Научное исследование доказало в последние годы, что очень большая доля лиц, у которых проявляются аномальные сексуальные наклонности, обладает ими с самого раннего детства, что они не могут направить их в нормальное русло и что они бессильны избавиться от них. В этих случаях, следовательно, законодательство вмешивается в свободу индивидов, основываясь на определенном заблуждении относительно природы их правонарушения.

IV.

Те, кто поддерживает нынешние законы, поэтому обязаны доказать, что принуждение, наказание и клевета на таких лиц оправданы либо (1) каким-либо вредом, который эти лица причиняют своему здоровью тела или ума, либо (2) какой-либо серьезной опасностью, исходящей от них для социального организма.

V.

Опыт, подтвержденный научными наблюдениями, доказывает, что умеренное потакание аномальной сексуальности не более вредно для индивида, чем подобное потакание нормальной сексуальности.

VI.

В нынешнем состоянии перенаселения не следует опасаться, что небольшое меньшинство мужчин, практикующих бесплодные и аномальные сексуальные наклонности, серьезно повредит обществу, ограничивая рост человеческого рода.

VII.

Законодательство не вмешивается в различные формы бесплодных сношений между мужчинами и женщинами: (1) проституцию, (2) сожительство в браке в период беременности, (3) искусственные меры предосторожности против оплодотворения и (4) некоторые аномальные способы совокупления с согласия женщины. Поэтому оно находится в нелогичном положении, когда вмешивается в действия тех, кто естественно бесплоден, на основании поддержания численного стандарта населения.

VIII.

Опасность того, что противоестественные пороки, если они будут терпимы законом, распространятся до тех пор, пока целые нации не приобретут их, не кажется грозной. Положение женщин в нашей цивилизации делает сексуальные отношения среди нас, западных людей, отличными от отношений в любой стране — древней Греции и Риме, современной Турции и Персии, — где антифизические привычки до сих пор становились эндемичными.

IX.

В современной Франции, после провозглашения Кодекса Наполеона, сексуальная инверсия терпима при тех же ограничениях, что и нормальная сексуальность. То есть насилие и оскорбления общественной пристойности наказываются, а несовершеннолетние защищены, но взрослым позволено распоряжаться своими телами по своему усмотрению. Опыт почти столетия показывает, что во Франции, где сексуальная инверсия не является преступной per se, не произошло ее распространения в обществе. Компетентные наблюдатели, такие как агенты полиции, заявляют, что Лондон, несмотря на наше уголовное законодательство, не менее печально известен аномальным пороком, чем Париж.

X.

Италия, согласно Уголовному кодексу 1889 года, приняла принципы Кодекса Наполеона по этому вопросу. Было бы интересно узнать, что привело к этому изменению итальянского закона. Но нельзя предположить, что результаты Кодекса Наполеона во Франции не были полностью учтены.

XI.

Суровость английских статутов делает их почти невозможными для применения. Вследствие этого закон нередко обходится, а на преступления закрывают глаза.

XII.

В то же время наши законы поощряют шантаж на основе ложных обвинений; и предполагаемое уклонение от их исполнения время от времени дает гнусное оружие в руки недобросовестных политиков для нападок на действующее Правительство. Примеры: скандалы в Дублинском замке 1884 года, скандалы на Кливленд-стрит 1889 года.

XIII.

Те, кто считает, что наши уголовные законы необходимы в интересах общества, должны обратить свое внимание на высшее образование. Оно все еще основывается на изучении греческой и латинской классики, литературы, пропитанной педерастией. Оно осуществляется в государственных школах, где молодые люди содержатся отдельно от женщин и где гомосексуальные пороки часты. Лучшие умы нашей молодежи, следовательно, подвергаются влиянию педерастической литературы в то же время, когда они приобретают знания и опыт противоестественных практик. И не предпринимается никаких усилий, чтобы исправить эти неблагоприятные влияния физиологическим обучением законам пола.

XIV.

Пункты, предложенные для рассмотрения, заключаются в том, оправдана ли Англия до сих пор в ограничении свободы взрослых лиц и признании определенных аномальных форм сексуальности преступными, какими-либо реальными опасностями для общества: после того, как было показано (1) что аномальные наклонности являются врожденными, естественными и неискоренимыми у большого процента индивидов; (2) что мы терпим бесплодные сношения различных типов между двумя полами; (3) что наше законодательство не подавило рассматриваемую аморальность; (4) что действие Кодекса Наполеона в течение почти столетия не увеличило эту аморальность во Франции; (5) что Италия, имея опыт Кодекса Наполеона в качестве руководства, приняла его принципы в 1889 году; (6) что английские наказания редко применяются в полном объеме; (7) что их существование поощряет шантаж, а их неприменение дает повод для низменной политической агитации; (8) что наше высшее образование находится в открытом противоречии с духом наших законов.

FINIS.

СНОСКИ:

[1] Vindices Flammæ.

[2] Stieber, "Practisches Lehrbuch der Criminal-Polizei", 1860, cap. 19, цитируется по Ulrichs, "Araxes", стр. 9. Нет необходимости множить доказательства по пункту, столь очевидному для каждого человека мира. Но я все же переведу поразительный отрывок из Мантегаццы (op. cit., стр. 148). "И это позорное мерзость не ограничивается самыми низкими классами нашего общества. Она парит в самых высоких сферах богатства и интеллекта. В узких рамках моего собственного опыта я знал среди самых скандальных содомитов французского журналиста, немецкого поэта, итальянского государственного деятеля и испанского юриста; все они люди изысканного вкуса и глубокой культуры!" Было бы несложно составить список английских королей, епископов, деканов, дворян высшего ранга, поэтов, историков, драматургов, офицеров армии и флота, государственных служащих, школьных учителей в самых модных школах, врачей, членов парламента, журналистов, барристеров, которые при жизни были, как говорит Данте, "d'un medesmo peccato al mondo lerci". Многие из принадлежащих прошлому печально известны; и не было бы никакой пользы от упоминания имен живых.

[3] Это обвинение против мужчин, испытывающих сексуальное влечение к мужчинам, теряет часть своего значения, если учесть, насколько распространена практика Venus aversa среди распутников, любящих женщин. Паран-Дюшатле утверждает, что ни одна проститутка после определенного возраста не избежала ее. Кофиньон в своей книге "La Corruption à Paris" (стр. 324) говорит: "Каждый год через лечение в больнице Лурсин проходит около сотни женщин-содомиток... Я убежден, что в больнице Сен-Лазар доля содомиток еще намного больше... Хозяйки домов, исповедующие этот отвратительный принцип, что клиентура должна быть удовлетворена, не позволяют девушке отказаться от акта содомии". Тардье (Attentats, &c., стр. 198) замечает: "Странная вещь! именно из супружеских отношений происходили факты такого рода".

[4] См. Casper-Liman, том i., стр. 182, в конце Случая 71.

[5] Изучая то, что немцы называют Casuistik этого вопроса в медицинских, судебных и антропологических работах, мы часто встречаем случаи, когда инвертированная сексуальность проявляет необычайные симптомы кажущегося сумасшествия — странные пристрастия к определенным видам одежды, занятиям у любимого объекта, нечистоплотности и так далее. Но следует заметить, во-первых, что те же симптомы проявляются и у сексуально нормальных натур (Krafft-Ebing, Наблюдения 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38 и случаи, записанные в сноске на стр. 90); и, во-вторых, что если они кажутся более частыми у аномальных, это в значительной мере можно объяснить тем фактом, что эти последние случаи попадают под наблюдение врачей и судей только тогда, когда пациенты уже много лет страдают от всех мук подавленного и обманутого инстинкта. В богатой истории Греции и Рима по этому предмету нет ничего, что заставило бы нас предположить, что в обществе, которое терпело сексуальную инверсию, ее субъекты были более заметны грязными и унизительными или безумными склонностями, чем обычные мужчины и женщины. Те, кто может заставить себя вникнуть в такие дела, могут убедиться в этом, прочитав аннотации Форберга к "Hermaphroditus", "Lustseuche" Розенбаума, псевдо-Мерсия и порнографические диалоги Аретино. Станет окончательно ясно, что как в древние, так и в современные времена нормальный сексуальный инстинкт был подвержен самым диким причудам и аберрациям; не у фактически больных людей, а просто у похотливых распутников и эпикурейцев новых ощущений. Следует также помнить любопытные вещи, которые мы знаем о флагелляции и жестокости в связи с обычным аппетитом. В качестве заключительного примечания к этой теме я сошлюсь на отрывок, процитированный Тарновским из работы Таксиля, описывающий особенно отталкивающий класс модных распутников в Париже, называемых "les stercoraires" (op. cit., стр. 70). Сравните то, что Мантегацца сообщает о "gentile ufficiale francese" (Gli amore degli uomini, том i. стр. 117).

[6] См. по этому вопросу Tardieu, "Attentats aux Mœurs", Rosenbaum, "Die Lustseuche".

[7] Древняя литература изобилует прозой и поэзией, которые обе связаны с гомосексуальной любовью. Только часть этого можно назвать порнографической: среди греков, Μοὑσα Παιδικἡ, части Лукиана и случайные намеки у Афинея и Аристофана, возможно, заслуживают этого названия; среди римлян, Priapeia, Satyricon Петрония, некоторые элегии и сатиры, безусловно, таковы. Итальянская литература может показать Rime Burlesche, Hermaphroditus Беккаделли, Canti Carnascialeschi, макаронические стихи Фиденция и удивительно откровенный роман под названием "Alcibiade fanciullo a scolla". Бальзак затронул эту тему, но сдержанно и деликатно. "Erotika Biblion" Мирабо — своего рода классика по этому предмету. В английской литературе, если исключить сонеты Шекспира, стихи Джорджа Барнфилда, части Марло, "Родерика Рэндома", сатиру Черчилля "Времена", гомосексуальные страсти затрагивались редко, и ни одно из этих произведений не является порнографическим. В Германии граф фон Платен, жертва Гейне, безусловно, был урнингом; но его гомосексуальные имитации персидской поэзии чисты, хотя и страстны. Я не знаком ни с чем, кроме названий некоторых отчетливо порнографических немецких книг. Следующая, по-видимому, такого рода: "Mannesliebe, oder drei Jahre aus dem Leben eines jungen Mannes".

[8] Les Deux Prostitutions, par F. Carlier, Ancien Chef du Service actif des Mœurs à la Préfecture de Police. Paris. Dentu. 1889.

[9] Paris, Brossier, 1889.

[10] В недавно опубликованном военном романе "Sous Offs." (Люсьен Декав, Париж, Tresse et Stock, 1890) приведены некоторые детали относительно заведений такого рода. См. стр. 322, 412, 417, где дано описание питейного заведения под названием "Aux Amis de l'Armée", где для показа держали несколько служанок, а также его завсегдатаев, включая, в частности, адъютанта Лапревота (cp. 44).

[11] О нравах Иностранных легионов см. Ulrichs, Ara Spei, стр. 20; Memnon, стр. 27. Также отчет генерала Броссье, процитированный Бертоном, Arabian Nights, том x. стр. 251

[12] Стр. 459.

[13] Tardieu, op. cit., стр. 213-255.

[14] Имея дело с Тардье, Каспером-Лиманом и Тарновским, я направил читателя к отрывкам в работах трех медицинских авторитетов, которые наиболее решительно высказывались по этой теме. После сравнения их свидетельств дело представляется мне в таком свете. Как мужчины, так и женщины-проститутки подвергаются значительному риску физической деформации при осуществлении своего незаконного промысла. Но мужчины и женщины, если они удерживают свои порочные склонности в рамках умеренности, не представляют физических деформаций для наблюдения. Только те мужчины, которые годами практиковали беспорядочную проституцию, зарабатывают эпитеты вроде греческого сленга εὑρὑπρωκτος или итальянского culo rotto.

[15] Casper-Liman, op. cit., том i. стр. 164.

[16] Casper-Liman, op. cit., том i. стр. 174-181.

[17] Op. cit., том i. стр. 164-166.

[18] Критикуя Тардье за использование фразы pæderast, Каспер и Лиман не могут найти лучшей.

[19] Westphal: Die Conträre Sexualempfindung. Archiv für Psychatrie, том ii. I.

[20] The Standard of Sanity, Br. Med. Journal, 28 ноября 1885 г.

[21] См. Тарновского о мнении низших классов в Санкт-Петербурге, op. cit., стр. 99. "Ueberhaupt verhalten sich die gemeinen ungebildeten Leute, dem Ausspruch aller mir bekannten Päderasten gemäss, äusserat nachsichtig gegen unzüchtige Anträge—'herrschaft-liche Spielerei,' wie sie es nennen." Это верно не только для России, но и для стран, где мы меньше всего ожидали бы найти рассматриваемую податливость.

[22] Стр. 73. Курсив принадлежит переводчику. Прилагательное homosexual, хотя и плохо составленное из греческого и латинского слов, полезно и было принято медицинскими авторами по этой теме. Unisexual, возможно, было бы лучше.

[23] Следует написать заметку по этому предмету; и ее можно поместить здесь, как и в другом месте. Бальзак в "Une dernière incarnation de Vautrin" описывает нравы французских bagnes. Достоевский в "Записках из Мертвого дома" касается той же темы. См. его портрет Сироткина, стр. 52, et seq., стр. 120 (изд. J. & R. Maxwell, Лондон). Мы можем сравнить Carlier, op. cit., стр. 300, 301, для отчета о насилии гомосексуальных страстей во французских тюрьмах. Посвященные знакомы с фактами в английских тюрьмах. На Лидо в Венеции есть военная тюрьма, где среди прочих преступников содержатся неисправимые любители своего пола. Один человек здесь сказал: "Все наши любви в этом месте — казнозарядные". Бушар в своих "Confessions" (Париж, Liseux, 1881) описывает каторжную станцию в Марселе в 1630 году. Людям раньше разрешалось приводить женщин на борт галер. В ту эпоху они "les besognoient avant tout le monde, les couchant sous le banc sur leur 'capot. Mais depuis quelques années en ca, le general a defendu entrée aux femmes. De sorte qu'il ne se pêche plus maintenant là-dedans qu'en sodomie, mollesse, irrumation, et autres pareilles tendresses" (стр. 151). Тот же француз, говоря о пажах герцога Орлеанского в Париже, говорит, что это был "cour extrèmemen impie et débauchée, surtout pour les garçons, M. d'Orléans deffendoit à ses pages de se besogner ni branler la pique; leur donnant au reste congé de voir les femmes tant qu'ils voudroient, et quelquefois venant de nuict heurter à la porte de leur chambre, avec cinq ou six garses, qu'il enfermoit avec eux une heure à deux" (стр. 88). Этот принц был того же мнения, что и Кампанелла, который в "Città del Sole" постановил, что молодых людей следует свободно допускать к женщинам для избежания сексуальных аберраций. Аретино и Берни позволяют нам понять сексуальную аморальность мужчин, собранных вместе при дворах римских прелатов. Что касается военной службы, факты, рассказанные Ульрихсом об Иностранном легионе в Алжире, по свидетельству заслуживающего доверия свидетеля, который был патиком в своем полку, заслуживают внимания (Ara Spei, стр. 20; Memnon, стр. 27). Этот человек, который был немцем, сказал Ульрихсу, что испанские, французские и итальянские солдаты были любовниками, швейцарские и немецкие — их возлюбленными. См. генерала Броссье, цитированного выше, стр. 19. Ульрихс сообщает, что в австрийской армии лекции о гомосексуальных пороках регулярно читаются кадетам и призывникам (Memnon, стр. 20).

[24] См. выше, стр. 33, мою критику Моро по этому пункту, с особым упоминанием Греции.

[25] Prometheus, стр. 20-26, et seq.

[26] Не прибегая к Ульрихсу, можно продемонстрировать на собственных случаях подлинных урнингов Крафт-Эбинга, что ранний онанизм отнюдь не более част среди них, чем среди нормальных мужчин. Пять отмеченных образцов не проявили склонности к самоудовлетворению. Первый (стр. 128) говорит: "Так как я никогда не мастурбировал и не чувствовал к этому склонности, у меня иногда была ночная поллюция". Второй (стр. 155): "Вы удивитесь, услышав, что до моего двадцать восьмого года у меня никогда не было эякуляции семени, ни ночными эмиссиями, ни мастурбацией, ни контактом с мужчиной". Третий (стр. 172): "Онанизм — жалкая замена и пагубен, тогда как гомосексуальная любовь возвышает моральную и укрепляет физическую природу". Четвертый (стр. 163): "У меня был внутренний ужас перед онанизмом, хотя с самого первого появления половой зрелости я был чувственно очень возбудим и страдал от постоянных эрекций". Пятый (стр. 142) не так ясен; но из его замечаний очевидно, что первая эякуляция семени, которая случилась с ним, произошла при виде красивого солдата: "чувствуя, что мои части увлажнились, я ужасно испугался и подумал, что это кровоизлияние". Некоторые из случаев вообще не упоминают этот предмет. Многие, по-видимому, начали мастурбировать рано; но доля не является чрезмерной по отношению к общему числу. Один урнинг объясняет систему faute de mieux (стр. 115): "Если у нас нет друга, чья сексуальная компания стала необходимой для сохранения нашего здоровья, и если мы в конце концов предаемся мастурбации в одиночестве с нашим воображением, тогда мы действительно заболеваем". Другой говорит следующее (стр. 151): "Гомосексуальное потакание с мужчиной давало мне наслаждение и последующее чувство благополучия, тогда как онанизм faute de mieux производил противоположный результат".

[27] Стр. 82. Геродот называл это "женской болезнью".

[28] Стр. 86, et seq.

[29] Стр. 88, et seq.

[30] Впредь мы можем использовать слово урнинг без извинений; ибо как бы юристы и люди науки ни отвергали доктрину Ульрихса, они приняли его обозначение для загадочного и до сих пор не классифицированного члена человеческого рода. Говорят, что термин урнинг изобрел доктор Казерер из Вены.

[31] Это удар по Вестфалю, предшественнику Крафт-Эбинга, который выдвинул доктрину, что урнинги осознают свою болезненность. Конечно, оба авторитета одинаково правы. Подойдите к урнингу с ужасами общественного мнения и закона; и он признается в своих ужасных опасениях. Подойдите к нему с точки зрения науки; и он заявит, что в четырех закрытых стенах у него нет мысли о вине.

[32] Стр. 97-106.

[33] Физическое отвращение истинных урнингов к женщинам может быть проиллюстрировано отрывками из трех случаев Крафт-Эбинга (стр. 117, 123, 163), которые я переведу. (1) "Я заметил, что девушка безумно влюблена в меня и страстно жаждет отдаться мне. Я назначил ей свидание у себя дома, надеясь, что у меня получится лучше с девушкой, которая ищет меня из любви, чем с публичными женщинами. После ее первых огненных ласк я действительно почувствовал себя немного менее холодным; но когда дело дошло до мыслей о совокуплении, все было кончено — наступил тот же лютый мороз, и моя роль была сыграна. Я отправил ее, глубоко взволнованную, с некоторыми моральными замечаниями; и я больше никогда не пробовал подобных экспериментов. Во всех этих случаях специфический запах женщины усиливал мой ужас". (2) "Близость девок вызывала во мне тошноту и дурноту; в частности, я не мог выносить их запах". (3) "Мне кажется абсурдным возводить женскую форму в прототип человеческой красоты. Я считаю женскую особу неприятной, формирование ее бедер уродливым и неэстетичным. Танцы поэтому для меня мерзость. Я ненавижу запах, который испускает так называемый прекрасный пол, когда разогрет танцем". Отвращение, внушаемое этим трем урнингам запахом женщины, весьма значительно; поскольку мы знаем, что чувство обоняния сильно действует на сексуальный аппетит нормальных индивидов. Можно заметить, что во всех случаях выраженных урнингов сексуальное совокупление с женщинами, по-видимому, сопровождалось отвращением, нервным истощением и чувством противоестественного акта, совершенного без удовольствия. Это верно даже для тех, кто довел себя до брака.

[34] Знак, кстати, который можно наблюдать у самых мужественных атлетов. Это очень заметно на обнаженных фотографиях Сандова.

[35] Англичане знают этот тип как Mariannes и имели случай изучать их привычки на процессе Болтона и Парка. О типе в Париже см. Carlier, op. cit., стр. 323-326, 339-351, 463.

[36] Я использовал немецкую версию работы Ломброзо из-за предисловия переводчика и случайных аннотаций.

[37] См. Dufour, "Histoire de la Prostitution", том iii. (Франция, гл. i.) стр. 193.

[38] См. Dufour, "Histoire de la Prostitution", (Франция, гл. 6 и 7).

[39] См. выше, стр. 35, остроумное определение доктора Хаггарда, которое охватывает оба класса как прирожденных преступников и моральных безумцев.

[40] Его немецкий переводчик обращает внимание на это упущение; стр. 153 сноска.

[41] Третье издание. Halle a. S., 1882.

[42] Psych. Sex., стр. 82.

[43] Leipzig, Wigand, 1860.

[44] Arabian Nights, 1885, том x., стр. 205-254.

[45] Знакомство Бертона с тем, что он называл "le Vice", было в основном ограничено восточными нациями. Он начал свои изыскания, пропитанный вульгарными ошибками; и он никогда не взвешивал психические теории, исследованные мной в предыдущем разделе этого эссе. Тем не менее, он был склонен предположить кразис двух полов у лиц, подверженных сексуальной инверсии. Так он пришел к разговору о "третьем поле". Во время разговоров, которые я вел с ним менее чем за три месяца до его смерти, он сказал мне, что начал общую историю "le Vice"; и по моему предложению он изучил Ульрихса и Крафт-Эбинга. Прискорбно, что жизнь оборвалась прежде, чем он смог применить свою мужественную и откровенную критику к этим теориям и сравнить их с фактами и наблюдениями, которые он независимо собрал.

[46] Я привожу собственный текст автора, стр. 206.

[47] Стр. 208.

[48] Стр. 251.

[49] Стр. 222.

[50] Стр. 204, 209.

[51] Gli amori degli Uomini, Milano, 1886, том i. гл. 5.

[52] Ibid., стр. 149.

[53] Стр. 148-154.

[54] Стр. 154.

[55] См. выше, стр. 55, примечание.

[56] Представление о том, что люди были изначально гермафродитами, является одновременно древним и широко распространенным. Мы находим его в Книге Бытия, если, конечно, здесь нет путаницы между двумя отдельными теориями творения. Говорят, что Бог сначала создал человека по своему образу, мужчину и женщину в одном теле, и повелел им плодиться. Позже он создал женщину из части первобытного человека. Миф, рассказанный Аристофаном в "Пире" Платона, имеет любопытное отношение к спекуляциям Ульрихса. Изначально существовали люди трех полов: мужчины, дети солнца; женщины, дети земли; и гермафродиты, дети луны. Они были круглыми, с двумя лицами, четырьмя руками, четырьмя ногами и двумя наборами репродуктивных органов у каждого. В случае третьего пола один набор был мужским, другой женским. Зевс из-за их силы и дерзости разрезал их на половины. С тех пор половины каждого сорта всегда стремились соединиться со своими соответствующими половинами и находили некоторое удовлетворение в плотском совокуплении — мужчины с мужчинами, женщины с женщинами, и мужчины и женщины друг с другом: "Те, кто является частью мужского пола, следуют за мужским, и пока они молоды, будучи ломтиками первоначального человека, они виснут вокруг мужчин и обнимают их, и они сами являются лучшими из мальчиков и юношей, потому что у них самая мужественная природа. И когда они достигают мужественности, они — любители юности и не склонны по природе жениться или порождать детей, что они делают, если вообще делают, только в повиновении закону, но они удовлетворены, если им позволено жить друг с другом без брака; и такая природа склонна к любви и готова ответить любовью, всегда обнимая то, что ему сродни". (Symp. 191-2, перевод Джоуэтта.) Затем следует яркое описание греческой любви, все это очень напоминает нам признания, сделанные урнингами в современные времена и сохраненные медицинскими или судебными писателями о сексуальной инверсии.

[57] Memnon, раздел xix.

[58] См. выше, стр. 36, предложение, процитированное от доктора Хаггарда о "врожденном отсутствии баланса между структурами, самими по себе здоровыми". Можно было бы спросить, не является ли эта "несовершенная сексуальная дифференциация" или это "врожденное отсутствие баланса между структурами, самими по себе здоровыми" результатом эволюционного процесса, приходящего через наследственность и случайный отбор к аномальному, но не обязательно болезненному явлению у определенных индивидов.

[59] Первые два из Casper-Liman, Handbuch der gerichtlichen Medicin, том i. стр. 166-169. Остальные из Krafft-Ebing, Psychopathia Sexualis.

[60] Memnon, раздел lxxiii. стр. 54.

[61] С тех пор как Ульрихс перестал писать, Италия (согласно "Nuovo Codice Penale" 1889 года) приняла принципы Кодекса Наполеона и поставила сексуальную инверсию под те же правовые ограничения, что и нормальный сексуальный инстинкт.

[62] Доктор У. Огл 18 марта 1890 года прочитал доклад перед Статистическим обществом о "Брачных ставках и возрастах". Вывод, к которому он пришел в отношении быстро растущего перенаселения Англии, заключался в том, что для уравнивания смертности с рождаемостью (или, другими словами, для поддержания населения на нынешнем уровне) мы должны ожидать либо (1) увеличения эмиграции, что повлекло бы за собой социальную революцию, либо (2) повышения среднего возраста, в котором женщины выходят замуж, до тридцати лет, либо (3) исключения 45 процентов тех, кто сейчас вступает в брак, из брака в любой период жизни. Перед лицом этих расчетов, признав их возможное преувеличение, кажется нелогичным наказывать суровыми правовыми санкциями тех представителей мужского пола, которые не хотят вступать в брак и которые могут удовлетворить свои естественные желания способами, не влекущими за собой ущерба для Государства и нарушения прав индивидов.

[63] Psych. Sex., стр. 108. Я сжал смысл четырех коротких абзацев, перевод которых полностью потребовал бы неприятного использования медицинского языка.

[64] Psych. Sex., стр. 107.

[65] Studies in Literature, стр. 119.

[66] В этой связи любопытно отметить, что один из корреспондентов Каспера-Лимана говорит о нравах Северной Америки (op. cit., том i. стр. 173). "Через полгода после моего возвращения я отправился в Северную Америку, чтобы попытать счастья. Там рассматриваемый противоестественный порок более обычен, чем здесь; и я мог потакать своим страстям с меньшим страхом наказания или преследования. Вкусы американца в этом вопросе напоминают мои собственные; и я обнаружил в Соединенных Штатах, что меня всегда немедленно узнавали как члена братства". Дата визита этого человека в Америку — 1871-72 годы. Он только что вернулся со службы добровольцем в великой франко-германской войне 1870-71 годов.

[67] Не включено в "Complete Poems and Prose". Его можно найти в "Leaves of Grass", Бостон, 1860-1861.

[68] Два последних из "Drum-Taps".

[69] Этого я не могу найти в "Complete Poems and Prose". Включено в бостонское издание 1860-61 гг. и камденское издание 1876 г.

[70] "Drum-Taps". Complete Poems, стр. 247.

[71] Ibid., стр. 238.

[72] "Leaves of Grass". Complete Poems, стр. 107.

[73] Complete Poems, стр. 109. Сравните, "I hear it was charged against me", ibid., стр. 107.

[74] Complete Poems, стр. 110.

[75] Камденское издание, 1876, стр. 127. Complete Poems, стр. 99. Сравните "Democratic Vistas", Complete Prose, стр. 247, примечание.

[76] Эти прозаические отрывки взяты из "Democratic Vistas", цитированного выше, стр. 119, примечание.

[77] Пока эти листы проходили через печать, я сообщил ответ Уитмена рассудительному другу, чьи замечания по нему выражают мое собственное мнение более ясно и кратко, чем я сделал выше: "Я не чувствую, что этот ответ проливает свет на действительно интересный вопрос; представляет ли собой чувство 'Calamus', по-своему, идеал, к которому мы должны стремиться, внушая страстные привязанности между мужчинами, как определенно подверженные принятию других нежелательных форм? Существует ли достаточное сходство между реальным и идеальным, чтобы это было практически осуществимо? Вот в чем я никогда не был уверен, когда мы обсуждали эти вопросы. Но я не чувствую, что мои сомнения были разрешены в каком-либо отрицательном направлении Уолтом Уитменом".

[78] Кельты, скифы, дорийцы, татары, норманны.

[79] Следует иметь в виду, что они отнюдь не всегда осложнены аномальной сексуальностью, но столь же часто нормальной сексуальностью в какой-то экстравагантной форме, а также другими видами моральной аберрации.

[80] Может быть не лишним резюмировать основные пункты английского законодательства по этой теме. (1) Содомия — это тяжкое преступление, определяемое как плотское познание (per anum) любого мужчины или любой женщины мужским лицом; наказуемое каторжными работами пожизненно как максимум, десятью годами как минимум. (2) Попытка совершить содомию наказуема десятью годами каторжных работ как максимум. (3) Совершение, публично или частно, любым мужским лицом с другим мужским лицом "любого акта грубой непристойности" наказуемо двумя годами тюремного заключения и каторжными работами.