Примечание переводчика: Изображение на обложке создано переводчиком и передано в общественное достояние. ВЫСАДКА ОТЦОВ-ПИЛИГРИМОВ. ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ: ОТ ОТКРЫТИЯ АМЕРИКАНСКОГО КОНТИНЕНТА ДО НАШИХ ДНЕЙ. BY MARY HOWITT. Illustrated with Numerous Engravings. VOL. I. NEW YORK: HARPER & BROTHERS, PUBLISHERS, FRANKLIN SQUARE. 1860. Entered, according to Act of Congress, in the year one thousand eight hundred and fifty-nine, by Harper & Brothers, in the Clerk’s Office of the District Court of the Southern District of New York. СОДЕРЖАНИЕ ТОМА I. CHAPTER I.     Discoveries—to the Year 1521.     America discovered by the Vikings.—Runic pillars of Rask and Finn Magnusen.—Christopher Columbus: his various voyages.—John and Sebastian Cabot.—The Portuguese.—Vasco de Gama and Cortereal.—John Verazzani despatched by Francis I. reaches Nova Scotia.—Jacques Cartier’s voyages.—Ponce de Leon discovers Florida.—Fernandez de Cordova discovers Yucatan.—Conquest of Mexico by Cortes 1–12         CHAPTER II.     Discoveries—(continued).     Pamphilo de Narvaez’ expedition to Florida.—Ferdinand de Soto lands with 600 men.—Their adventures in search of gold.—Sufferings and death of de Soto.—The Mississippi discovered.—Florida colonised by Huguenots.—The French settlement destroyed by Pedro Melendez.—English discovery.—Willoughby and Richard Chancellor.—Frobisher.—Sir Humphrey Gilbert.—Sir Walter Raleigh.—The colony of Virginia and its fortunes.—Sir Francis Drake 13–28         CHAPTER III.     Discoveries—(continued).     Second attempt of Raleigh to colonise Virginia.—Rupture with the natives.—Delay in the supply of necessaries to the colonists.—Misfortunes of Raleigh.—His efforts for the colony.—Bartholomew Gosnold lands at Cape Cod.—Penobscot river discovered.—The voyages of the French.—Nova Scotia, New Brunswick, Acadia.—Quebec founded in 1608.—Samuel Champlain.—Henry Hudson’s voyages to the north.—He endeavours to discover a passage to the Pacific.—His sufferings and death 29–38         CHAPTER IV.     Colonisation of Virginia.     New motives for colonisation in the seventeenth century.—England steps into the field of enterprise.—The Plymouth and London Companies founded.—Vain effort of the Plymouth Company.—The London Company despatches a squadron, which lands in Chesapeake Bay.—The settlement of Jamestown formed.—Wingfield and Smith.—Extraordinary adventures of Smith.—His life saved by the Indian girl, Pocahontas.—Gold, mania in the colony.—Dissatisfaction of the London Company.—Lord de la Ware appointed governor.—Famine in the colony.—New settlements and new charter.—Pocahontas visits England.—Land-law in Virginia.—Written constitution.—Unexpected rising among the Indians.—New laws.—Governors of Virginia.—Democratic spirit.—Tobacco 39–75         CHAPTER V.     Colonisation of Maryland.     The London Company’s second charter.—Clayborne.—Sir George Calvert, afterwards Lord Baltimore, obtains from James I. a grant of land, which is called Maryland.—Cecil Calvert sends Leonard Calvert to Maryland with emigrants.—Clayborne’s attempt to discourage the colonists.—His turbulence.—Incursions of the Indians.—Puritanism.—Toleration of the government.—Political troubles.—The dissensions compromised 76–87         CHAPTER VI.     Colonisation of Massachusetts.     Smith’s Voyage to Massachusetts Bay.—New England.—Hunt kidnaps the Indians.—King James grants the “great patent.”—Puritanism in England.—The Pilgrim Fathers.—Commencement of English Nonconformity.—Policy of James I. towards the Church of England.—Oppression, and resistance of the bigotry of James.—Struggle between established authority and the spirit of liberty 88–97         CHAPTER VII.     The Pilgrim Fathers.     Many Puritans find refuge in Holland.—The congregation at Leyden determine to remove to America.—They obtain a patent from the Virginia Company.—The Mayflower and the Speedwell leave Leyden.—The Mayflower sails from Plymouth alone.—The emigrants land at Cape Cod.—Their sufferings.—The settlement of New Plymouth founded.—Hardship and labour.—Friendly relations established with the Indians.—The “unruly colony” at Weymouth.—Gradual rise of New Plymouth 98–111         CHAPTER VIII.     Massachusetts-bay Colony.     Attempts to colonise the coast.—Portsmouth founded.—Richard Vines’ expedition.—First settlement of Maine and Nova Scotia.—New emigrants.—Settlement founded in the wilderness of Salem.—John Winthrop.—Settlement at Boston.—Fortunes of the colonists.—Bigotry creeps in among them.—Friendly disposition of the Indian chiefs.—Commencement of trade with Virginia, and with the Dutch, on the Hudson.—Representative government established at Massachusetts.—Arrival of Henry Vane 112–121         CHAPTER IX.     Rhode Island.—Roger Williams and Anne Hutchinson.     Roger Williams arrives at Massachusetts.—His liberal doctrines procure his expulsion from the colony.—His residence among the Indians.—His character.—He obtains a charter, and founds the province of Rhode Island, under the title of Providence Plantation.—The Pequods and others threaten Massachusetts.—Williams negotiates with them for his persecutors.—Anne Hutchinson and her opinions.—She is banished, and founds a new settlement in the neighbourhood of Providence.—Her melancholy death 122–130         CHAPTER X.     Settlement of Connecticut.     The Connecticut river discovered.—John Winthrop obtains a commission from England to build a fort, &c., at the mouth of the Connecticut river.—Severity of the first winter, and hardships endured by the colonists.—Attempt of the Dutch to take possession.—Great emigration to the valley of the Connecticut.—Expedition against the Pequods.—Terrible massacre of the Pequods, who are annihilated as a tribe.—Theophilus Eaton and John Davenport found the settlement of Quinnipiack or New Haven 131–140         CHAPTER XI.     The New England Union.     Complaints made against Massachusetts.—Laud appointed commissioner over the colonies.—Preparations for resistance.—Fearful religious persecutions in England.—The danger averted from the colonies by the breaking out of the great civil war.—Union of the states for mutual protection.—Fate of the chief Miantonomob.—Roger Williams obtains the acknowledgment of Rhode Island as a separate state.—Fundamental laws of Massachusetts.—Educational measures.—Samuel Gorton founds a settlement at Shawomet.—He is summoned by Massachusetts and put in irons.—He escapes to England.—The colonists repudiate the interference of the home government.—Cromwell’s good will towards the new Englanders.—The quakers persecuted in Massachusetts.—Their obstinacy.—John Eliot among the Indians 141–160         CHAPTER XII.     New Netherlands—New Sweden.     Hudson’s visit to New York Bay.—Indian traditions concerning the event.—Particulars of Hudson’s visit.—Dutch settlements around the Hudson.—Cornelius May.—Friendship between the Dutch settlers and the New Plymouth colonists.—Charter obtained by the “college of nineteen.”—Swedish emigration.—Settlement of Swedes in Delaware Bay.—The Dutch governor Kieft.—His massacre of the Indians.—Their vengeance.—A truce effected.—John Underhill protector of the New Netherlands 161–173         CHAPTER XIII.     New York.—New Sweden.     Peter Stuyvesant arrives as governor.—State of the New Netherlands.—Symptoms of weakness.—War between England and Holland.—Stuyvesant subdues the Swedish settlement.—Tolerant spirit among the Dutch.—Quarrel between governor Stuyvesant and his people.—Sir Richard Nichols takes possession of New Amsterdam.—Surinam left to the Dutch in exchange for New Netherlands 174–182         CHAPTER XIV.     The Restoration and its Effects.     The Restoration.—Execution of Hugh Peters and of Sir Henry Vane.—Whalley and Goffe, the regicides, fly to Boston, and are sheltered by the New Englanders.—The younger Winthrop obtains a charter for Connecticut.—Happiness of the colony.—Life in Connecticut.—Educational provisions.—Rhode Island obtains a charter.—Quakerism established in Rhode Island.—Effect of the Restoration on the remaining States 183–192         CHAPTER XV.     Massachusetts under Charles II.     Deputation to Charles II. from Massachusetts.—The charter confirmed with certain restrictions.—Struggle between the colony and the home government.—Remonstrance addressed to the king.—Collision between the constables of Massachusetts and the Royal Commissioners.—Massachusetts refuses to send deputies to England.—Prosperity of the colony.—Indian and white population of New England.—Indian warfare and disaster.—The “swamp fight.”—Destruction of the red men.—Their firmness.—Philip of Pocanoket.—Results of the war.—Escape of Anne Brackett 193–207         CHAPTER XVI.     The Charter of Massachusetts annulled.     The London merchants jealous of Massachusetts.—Maine redeemed by Massachusetts for £1200.—New Hampshire separated from Massachusetts and constituted a royal province.—Cranfield sent out as governor.—Associations formed to resist taxes imposed by him.—Retirement of Cranfield.—The charter of Massachusetts threatened.—Efforts made by the colony to preserve it.—Vain remonstrances.—The charter annulled 208–212         CHAPTER XVII.     The Settlement of Carolina.     South Virginia.—Carolina.—Tract of land granted by Charles I. to Sir Robert Heath.—William Drummond.—Barbadoes planters in Clarendon county.—The settlement of Albemarle.—Locke’s grand model constitution and its provisions.—Its indifferent reception among the colonists.—George Fox visits Carolina.—Dissatisfaction with the English government.—Navigation Laws.—John Culpepper’s arrest and acquittal.—Governor Sothel’s tyranny.—Emigrants at Port Royal.—Carteret county.—Charleston founded.—Prosperity of South Carolina.—Influx of emigrants.—Huguenot fugitives.—The Menigault family.—Slavery.—The buccaneers favoured in South Carolina.—Disturbances.—Return of Sothel.—The grand model constitution abrogated 213–234         CHAPTER XVIII.     Virginia under Charles II.     The Restoration disastrous to Virginia.—Sir William Berkeley elected governor.—Loyalty of the colony.—Change in the form of government.—Slavery in Virginia.—Tobacco cultivation.—Picture of life in Virginia.—The Navigation Act enforced.—The English episcopal church becomes the state religion.—The justiciary government changed.—Exploring expedition.—Arbitrary grants of land.—Dissatisfaction in the colony.—Incursions of the Indians.—Nathaniel Bacon’s insurrection.—He obtains his commission as commander against the Indians.—Berkeley’s treachery.—Power of Bacon.—Sir William Berkeley at Jamestown.—His flight.—Jamestown taken and burnt by the insurgents.—Death of Bacon.—Cruelty of Berkeley.—His death.—Culpepper’s administration.—Slave-code.—Spirit of the Virginians in 1688 235–257         CHAPTER XIX.     Maryland under Charles II.     Lord Baltimore’s liberal policy.—His toleration and justice.—The Quakers and their position.—George Fox.—Adventure of John Jay.—Administration of Thomas Notley.—Lord Baltimore persecuted in England on account of his tolerance.—The liberties of Maryland threatened, but preserved by the dethronement of James II. 258–263         CHAPTER XX.     Settlement of New Jersey.—The Quakers.     The land between the Hudson and Delaware made over to Lord Berkeley and Sir G. Carteret.—The Delaware Indians in New Jersey.—Philip Carteret arrives in Newark Bay.—Disorders in the colony.—Lord Lovelace’s system of government.—The Duke of York’s tyranny.—The “holy experiment” of the Quakers.—Creed of the Quakers.—Their steadfastness under oppression and persecution.—The fundamental laws of New Jersey as established by the Quakers.—Emigrating Quaker-companies.—Resignation of the territory by the Duke of York.—The Quakers firmly settled in the New World 264–275         CHAPTER XXI.     The Settlement of Pennsylvania.     Account of William Penn.—His reverses and constancy.—His various imprisonments.—His wish to provide for the Quakers an asylum in the New World.—He purchases land of Charles II., and founds Pennsylvania.—The constitution of the new colony.—The “holy experiment.”—The “free society of traders” formed.—Surrender of territory by the Duke of York.—The first assembly convened at Chester.—Penn’s celebrated treaty with the Indians.—The “gospel tree.”—Peace between Quakers and Indians.—Philadelphia founded.—Penn’s visit to Lord Baltimore.—His return to England and subsequent misfortunes.—His opinions on slavery 276–290         CHAPTER XXII.     New France.—Discoveries in the great Lake Region.     The French, settlers in Canada.—Their dealings with the Indians.—The Jesuit missionaries and their labours.—Brebeuf and Daniel live among the Indians.—The villages of St. Louis and St. Ignatius founded.—Enthusiasm awakened in France.—Missionary labours among the Indians.—Charles Raymbault and Claude Pijart.—Jogues, his sufferings and heroism.—His fate.—Indian warfare and cruelty.—Chaumonot’s labours.—Missionary enthusiasm.—Mesnard.—Allouez 291–305         CHAPTER XXIII.     Discovery of the Mississippi.     Franciscan friars as missionaries.—Marquette’s design of navigating the “Great River.”—Discouraging reports among the Indians.—The expedition sets forth.—Bancroft’s account of the journey.—Indian villages.—The river Illinois.—Joliet and Robert Cavalier la Salle.—Colony planted on Lake Michigan.—Hennepin’s travels.—Tonti and his misfortunes.—French colonising expedition.—Erection of Fort St. Louis.—La Salle murdered.—Hostilities of the Iroquois.—Small extent of the French settlements 306–318         CHAPTER XXIV.     The Colonies after the Revolution of 1688.     Quarrels in Carolina between dissenters and churchmen.—John Archdale, chosen proprietary, favours the dissenters.—His successor, Blake, sides with the churchmen.—Unsettled condition of North Carolina.—Disturbances in the colony.—Governorship of Nicholson and Andros.—Independent spirit of the Virginians.—Maryland.—Its condition and productions.—Pennsylvania.—The charter of privileges.—Constitution of New Jersey.—New York.—Unpopularity of James II.—Governor Dongan.—Leisler’s insurrection.—His execution.—Benjamin Fletcher governor.—Captain Kidd the pirate.—Lord Cornbury.—His duplicity and profligacy.—The conquest of Canada urged.—Robert Hunter governor of New York.—Yale college founded 319–343         CHAPTER XXV.     The First Intercolonial War.—The Salem Witchcraft.     Andros expelled from Boston.—Massachusetts engages in war against Canada and the Indians.—Sir William Phipps’s expedition against Nova Scotia.—Indian warfare.—Prisoners sold to the French.—New charter for Massachusetts.—The witch mania.—Mather and his book.—Absurd and cruel persecution of supposed witches.—Penn’s judgment in a case of witchcraft.—Renewed Indian warfare.—Indian outrages.—Judicial code of Massachusetts 344–359         CHAPTER XXVI.     Settlement of Louisiana.—Queen Anne’s War.     Callieres excites the Indians against the British.—Lemonie d’Ilberville’s expedition.—Arrival at Ship Island.—The settlement of Detroit.—English expedition to explore the mouth of the Mississippi.—The “English turn.”—The settlement of Natchez.—The settlers of Biloxi.—William III. declares war against France and Spain.—Combats between the settlers and the various nations.—Deerfield destroyed.—Atrocities of Indian warfare.—Port Royal taken.—Admiral Walker’s exploits.—The Tuscarora Indians.—Issues of paper money.—The two Carolinas become separate royal governments.—Enactments with regard to slaves.—The treaty of Utrecht.—Population of the colonies in 1714.—Piracy 360–379         CHAPTER XXVII.     Law’s Bubble.—Louisiana Established.—Growth of Liberty in the States.     State of the American colonies at the accession of the House of Hanover.—The “Mississippi scheme.”—John Law’s bank.—New Orleans founded.—Louisiana established.—Destruction of the Natchez race of Indians.—War with the Chicasaws.—Breaking out of the small-pox in Boston.—Inoculation.—Benjamin Franklin and the “New England covenant.”—British restrictions on colonial manufactures.—Dispute on the salary of the Governor of Massachusetts.—Liberty of the press advocated.—Acquittal of John Zenger the printer 380–389         CHAPTER XXVIII.     The Settlement of Georgia, and Progress of the States.     Oglethorpe’s benevolent exertions.—He obtains a charter for Georgia.—His departure from England in 1732.—The town of Savannah laid out.—The Moravians establish themselves in Georgia.—The town of Augusta founded.—Friendly disposition of the Indians.—Progress of the colony.—John and Charles Wesley in Georgia.—Whitfield and his preaching.—The Baptists.—False alarm for a negro rising.—War between England and Spain.—Oglethorpe’s services against the Spaniards.—Character of Oglethorpe.—The boundary of Maine.—The slave-trade.—Attitude of England with regard to the slave-trade.—Hospitality of the Virginians.—General advance of the colonies 390–406 ИЛЛЮСТРАЦИИ К ТОМУ I.   PAGE Landing of the Pilgrim Fathers frontispiece   Portrait of Christopher Columbus to face 2 Pocahontas interceding for John Smith „    47 First Meeting of the Assembly in Virginia „    60 Roger Williams’ Departure from Salem „    124 John Eliot preaching to the Indians „    159 Baxter presenting the Charter of Rhode Island „    191 Ejectment of the Sheriff by the People of New Hampshire „    210 Bacon addressing the Council „    245 Reception of Penn „    282 Penn and the Indians „    284 Penn’s Departure „    288 Whitfield preaching „    396 A POPULAR HISTORY OF THE UNITED STATES. ГЛАВА I. ОТКРЫТИЯ. Могучее полушарие Запада в течение бесчисленных веков было скрыто от познания остального мира, подобно ночной темноте, в ожидании назначенного часа своего откровения. Этим назначенным часом стал конец пятнадцатого столетия, ибо хотя более чем четырьмя веками ранее, после правления Альфреда Английского и Карла Великого во Франции, Америка была открыта теми самыми отважными скандинавскими викингами — истинными предками так называемых англосаксов, которые на своих крепких небольших кораблях бороздили все моря, — все же знание об этом открытии произвело столь незначительное впечатление на остальной мир, что впоследствии, когда Америка была открыта вторично, история скандинавских колонизаторов считалась мифической. Тем не менее антикварные изыскания Рафна и других не оставляют сомнений в сем факте. Сии смелые искатели приключений, чувствовавшие себя как дома на самых опасных морях, колонизовав Исландию, Гренландию, а впоследствии Ньюфаундленд или Новую Шотландию, прибыли наконец в 1000 году к берегам Америки, где была основана колония под названием Винланд ин Года, или Винеланд Благодатный, — так названная из-за обилия дикого винограда, который там произрастал, и потому, что мягкость климата и плодородие почвы привели в восторг первооткрывателей, привыкших к дикому бесплодию и суровому холоду Гренландии и Исландии и даже их родного севера. Участок земли, исследованный первыми европейскими первооткрывателями, предположительно простирается вдоль побережья примерно от того места, где ныне расположен Бостон, до Нью-Йорка. Согласно также утверждениям антикваров Раска и Финна Магнусена, в 1824 году на восточном берегу залива Баффина были обнаружены пограничные столбы с руническими надписями и датой 1135. Общее нецивилизованное состояние остальной Европы помешало этим ранним скандинавским открытиям произвести какое-либо прочное или важное впечатление. Время, когда это великое открытие второго мира могло принести пользу, еще не настало. Предвестники знания еще должны были родиться; общество пребывало во тайной ночи варварского невежества, и лучи света, с какой бы стороны они ни исходили, терялись в плотности его тени. Наступил важный тринадцатый век: жили Роджер Бэкон, Дунс Скот, Альберт Великий и Винсент из Бове. Дуновение истинной жизни пробудило общую мысль, и географические, равно как и прочие знания, начали изучаться. Между тем Исландия, которую следует считать матерью колонизации, утратила свой благородный независимый дух вместе с республиканской формой правления и превратилась в ленное владение норвежской короны. Однако вследствие своего удаленного положения, а также высокой репутации в области учености она стала хранилищем древнейших записей Европы, сотрясавшейся тогда внутренними потрясениями, и здесь они бережно сохранялись на протяжении веков. В этой удаленной Ультиме Туле были словно запечатаны ключи к могучему знанию, которое отворило бы второй мир. Соответственно, сюда в феврале 1477 года прибыл Христофор Колумб, причем «море, — по его словам, — в то время не было покрыто льдом и посещалось торговцами из Бристоля». Это любопытно. Некоторые историки сомневаются, услышал ли Колумб здесь какие-либо вести о раннем открытии и колонизации Америки. Безусловно, услышал; вне всякого сомнения, в своих беседах с епископом Скальхольтом и другими учеными людьми он слышал необычайный факт о том, что их предками за Западным океаном была открыта великая страна. Они нашли землю там, где он верил в ее существование, и было ли это частью Азии или нет, не имело никакого значения, и эта информация не пропала даром для такого ума, как его. Несомненно также, что сюда прибыли братья Каботы, бристольские купцы, которые в ходе своих поисков продвигались на север, словно следуя указаниям исландской традиции, и прибыли на мрачные берега Лабрадора еще до того, как Колумб открыл материковую часть Америки. ХРИСТОФОР КОЛУМБ. Колумб, совершив в возрасте двадцати одного года плавание, как мы уже упоминали, в Исландию, «чтобы посмотреть, обитаема ли она», возвратился в Испанию с твердым намерением плавать по великому Западному морю и открыть лежащую за ним землю. Он был одним из избранников Провидения, людей своего времени и часа, чья работа предопределена им и которые вопреки препятствиям, разочарованиям и невзгодам должны преуспеть в ее выполнении. История его полной событий жизни хорошо известна; с непреклонной решимостью и глубоким религиозным рвением он преследовал свою цель и в конце концов добился расположения Фердинанда и Изабеллы Испанских. 3 августа 1492 года он отплыл в качестве адмирала морей и земель, которые рассчитывал открыть, а 11 октября, после утомительного плавания и долгих тревог, со слезами радости и горячей благодарностью ступил на берег одного из Багамских островов и, поцеловав землю Нового Света, водрузил здесь крест в знак христианского владения. Золотой песок и Япония, или Сипанго, как ее называли, были предметами поисков, и Колумб двенадцать дней спустя снова снялся с якоря в надежде отыскать их. Он обнаружил несколько других островов Вест-Индии и, наконец, прекрасную Кубу — красивейший остров в мире. Он поверил, что теперь действительно нашел столь долго разыскиваемый Сипанго; а Сан-Доминго, открытый им следом, он вообразил древним Офиром, источником всех богатств Соломона. Открытия Колумба ограничивались главным образом островами Вест-Индии; и лишь во время своего третьего плавания он коснулся материка близ устья реки Ориноко. Каботы, как мы видели, предприимчивые купцы из Бристоля, бывшего в то время вторым по величине портом Англии и привыкшего к мореплаванию в северных морях, открыли в 1496 году побережье Лабрадора — страну, которую нельзя было принять ни за Сипанго, ни за Офир, дикий арктический край, изобиловавший белыми медведями и оленями гигантских размеров и населенный людьми, одетыми в шкуры и вооруженными луками и дубинами. Около двух лет спустя Себастьян Кабот, его сын, снова отправился к Лабрадору через Исландию и оттуда, продвигаясь к югу вдоль берегов новой земли, углубился в более гостеприимный климат, пока нехватка провизии не вынудила его вернуться. В последующем плавании, держа курс по-прежнему на свой излюбленный север в поисках северо-западного прохода, он вошел в Гудзонов залив, но теперь был вынужден повернуть назад вследствие неповиновения команд. В 1526 году, отправившись в Испанию, он был назначен Карлом V главным пилотом королевства и в апреле того же года, пересекая Атлантику, исследовал реку Ла-Плата и некоторые из ее притоков, возводя форты и пытаясь, хотя и безуспешно, закладывать колонии. «Карьера Себастьяна Кабота, — пишет Бэнкрофт, — в конечном итоге была столь же почетной, сколь славным было ее начало. Он снискал всеобщее уважение кротким мягким характером. В отличие от сурового энтузиазма Колумба, он отличался невозмутимостью и удовлетворенностью. На протяжении шестидесяти лет он славился своими достижениями и мастерством». Тем не менее весьма прискорбно, что от всех его путешествий и открытий не сохранилось подробного отчета. В 1548 году Эдуард VI назначил ему пенсию как «Великому Мореходу», и именно благодаря его совету и влиянию была предпринята экспедиция на Север Европы, открывшая для Англии важную торговлю с Россией. Он дожил до глубокой старости, но место его смерти и погребения неизвестно. Слава Кабота основывается не столько на каком-либо открытии полуденных земель, изобилующих природной красотой и драгоценными товарами, сколько на том, что он поведал о богатых рыбных промыслах, ценность и значение которых сохраняются по сей день. Огромные косяки трески на мелководьях тех новых морей вскоре привлекли внимание других мореплавателей, и в течение семи лет после открытия Кабота суровые рыбаки Бретани и Нормандии зачастили к богатым промыслам Ньюфаундленда; мыс Бретон служит напоминанием о них поныне. Этот рыбный промысел на побережье и банке Ньюфаундленда образовал первое звено между Европой и Северной Америкой. Португальцы, воодушевленные успехом Англии и Испании, с жаром вступили в соперничество с ними. Эмануэл, король Португалии, также вдохновленный грандиозным успехом своей экспедиции под руководством Васко да Гамы, который впервые обогнул Мыс Доброй Надежды и достиг Индии, открыв тем самым для Европы все несметные сокровища Индийского океана, отправил теперь Гаспара Кортереала с двумя судами следовать курсом Каботов и исследовать северо-западные моря. Достигнув берегов Северной Америки, он проплыл вдоль побережья около семисот миль, восхищаясь по пути красотой и плодородием страны и величием ее лесов, сосны которых казались ему превосходно подходящими для мачт и реев судов. Однако торговля, которой занимались эти португальцы, носила куда менее невинный характер, чем заготовка леса или тресковый промысел французов: Кортереал нагрузил свои судна множеством безвредных туземцев, которых продал в рабство, намереваясь вернуться за новыми. Но он так и не вернулся; он расстался с жизнью, как говорят, в схватке с туземцами, которых пытался похитить. Успешная торговля, которую вели отважные рыбаки Франции, и некоторые из туземцев, которых они увезли к себе на родину, обратили внимание Франциска I на предмет открытий. Он снарядил флот под командованием флорентийца Джованни Верраццано с поручением исследовать для французского монарха эти новые области чудес и надежд. Верраццано отплыл через Мадейру и после крайне штормового плавания имел удовлетворение открыть землю в широте, неизвестной ни одному европейскому мореплавателю. Долго плывя в поисках удобной гавани, он наконец бросил якорь у побережья Северной Каролины. Туземцы еще не видели ни одного белого человека; они отличались кротким и мирным нравом, одевались в шкуры и украшали себя гирляндами из перьев. Совершая плавание на север, он сообщает в своем письме Франциску I, что ничто не могло сравниться с красотой этой страны; климат был мягким и благодатным, рощи изобичали прекрасными деревьями и цветами, источавшими восхитительный аромат. Красный цвет земли и благоухание рощ сразу навели на мысль о золотом песке и пряностях Востока. Продвигаясь далее на север, они достигли Новой Шотландии, где их встретили туземцы иного склада. Отсюда он повернул домой; его рассказ об этом прибрежном плавании является самым ранним из дошедших до нас описаний той части нового света. О дальнейших открытиях Верраццано ничего не известно, хотя утверждают, что он посещал берега Америки трижды. Считается, что он погиб в море. Десять лет спустя адмирал Шабо, чьи обязанности соприкасались с делами ньюфаундлендских рыбаков, заинтересовался темой открытий. Жак Картье, моряк из Сен-Мало, был отправлен с двумя кораблями с поручением исследовать те северные берега нового света, которые уже были так хорошо знакомы рыбакам. Картье совершил на удивление быстрое плавание. Через двадцать дней после выхода из Сен-Мало он оказался на побережье Ньюфаундленда и, частично обогнув остров, водрузил крест с гербом Франции в знак принятия во владение сей страны. Войдя в величественный залив на его западной стороне, он достиг эстуария огромной реки, по которой поднимался до тех пор, пока не смог разглядеть берега с обеих сторон; продвигаться дальше он не смог, не будучи готов перезимовать там. Поэтому он повернул назад и через тридцать дней прибыл в Сен-Мало, привезя с собой двух туземцев. Успех этого плавания побудил вскоре снарязить вторую экспедицию. Правительство предоставило три хорошо оснащенных судна, и в предприятии приняли участие несколько представителей молодой знати. Были проведены торжественные приготовления к отплытию, экипажи кораблей собрались в соборе для получения отпущения грехов и благословения епископа; и так они снялись с якоря, полные надежд и планов колонизации той великолепной территории, которой предстояло называться Новой Францией. Однако это плавание, в отличие от предыдущего, выдалось штормовым, и миновав западную оконечность Ньюфаундленда в день святого Лаврентия, они дали имя этого святого величественному заливу, раскинувшемуся перед ними, каковое имя и поныне носит не только сам залив, но и впадающая в него великолепная река. Картье снова поднялся вверх по реке, но уже на лодке, и добрался до Хочелаги, где, поднявшись на холм, был поражен открывшимся позади него великолепным видом лесов, гор и рек. Предвидя это место как будущую метрополию великолепной империи, он назвал холм Мон-Реаль, и «время, — говорит историк, — перенесшее это название на остров, воплощает его видения в жизнь». Он и его спутники провели зиму в этих морях, а весной отбыли, гнусно похитив индейского вождя, который обращался с ними с предельным дружелюбием. Сообщение, привезенное искателями приключений домой о суровости климата, на несколько лет охладило пыл колонизации. Наконец, в период временного затишья воспоминание о той великолепной реке, превосходившей своей грандиозностью любую реку Европы, вновь пробудило дух приключений, и Франсуа де ла Рок, сеньор де Роберваль в Пикардии, был назначен вице-королем неведомых земель Норимбеги, то есть всех обширных территорий вокруг залива и реки Святого Лаврентия со всеми ее островами; а Картье благодаря своим знаниям и опыту был привлечен к предприятию в качестве капитан-генерала и главного лоцмана. Картье также получил поручение взять с собой ремесленников всех мастей, дабы можно было основать полезные колонии. Следует полагать, что в обществе царил лишь слабый энтузиазм по этому поводу, ибо Картье пришлось обыскивать тюрьмы, чтобы набрать положенное число людей. Это было в целом злополучное предприятие; оба руководителя даже не действовали согласованно. Картье отплыл задолго до своего начальника, поднялся по реке Святого Лаврентия, построил форт близ нынешнего местоположения Квебека, где провел зиму во вражде с туземцами, а весной отправился в обратный путь, встретив Роберваля на пути туда у Ньюфаундленда. Роберваль, хотя и пробыл целый год в своем новом владении Норимбеге, добился очень немногого и потому вернулся домой. В течение следующих пятидесяти лет Франция ничего не предпринимала, будучи поглощена собственными внутренними конфликтами: феодализм против монархической власти, кальвинизм против католицизма. Между тем, однако, ценность и значение северных рыбных промыслов возросли, и в 1578 году в ньюфаундлендском промысле было занято не менее ста пятидесяти французских кораблей. Пока французы тщетно пытались колонизировать области Акадии и Канады, лежавшие вокруг залива и вдоль реки Святого Лаврентия, испанцы обосновались на юге. Блестящие открытия Испании разожгли по всей нации необычайнейший энтузиазм к приключениям за морями. Воображение рисовало им в новом свете самые невероятные вещи, где, как верили, «туземцы по неведению носили самые драгоценные украшения, а песок каждой реки искрился золотом». Испанцы, знатные и простолюдины, молодые и старые, богатые и бедные — все были готовы броситься на завоевания и грабеж. Среди прочих Хуан Понсе де Леон, старый ветеран войн в Гранаде, спутник Колумба во втором плавании и некогда губернатор Пуэрто-Рико, снарядил на собственные средства три корабля и решил отправиться на поиски счастья и, в особенности, того, о чем, как ему сказывали, существовало в тех райских областях солнца и пальм, — источника, воды которого обладали необычайными свойствами возвращать или увековечивать молодость. В поисках этого поэтического источника Понсе де Леон отплыл со своими тремя кораблями в марте 1512 года. В Пасхальное воскресенье, которое испанцы называют Пасха Флорида, пожилой искатель приключений открыл дивную землю, покрытую лесами, блиставшими цветами. Вопреки изумительной красоте этой страны, которой он дал название Флорида, прошло немало времени, прежде чем он смог высадиться на берег из-за штормовой погоды. Наконец высадка состоялась, и было официально провозглашено владение страной; но хотя он продолжал исследовать побережье в течение нескольких недель, источник молодости нигде не обнаружился, туземцы враждебно встретили пришельцев, и Понсе де Леон вернулся в Пуэрто-Рико все тем же стариком. Тем не менее был открыт новый великолепный край, куда Понсе де Леон вернулся несколько лет спустя с намерением выбрать место для колонии, однако в стычке с туземцами был смертельно ранен. Открытие Понсе де Леона проложило новый путь для испанской торговли через Флоридский пролив, и в 1516 году Диего Мируэло, смелый морской капитан, торговавший с туземцами, привез золото, добытое в обмен на безделушки, и тем самым придал еще более яркую окраску ходившим слухам о богатстве этого нового края. В 1517 году Франсиско Фернандес де Кордова открыл провинцию Юкатан и Кампечский залив, но вскоре после этого, подобно Понсе де Леоню, был смертельно ранен туземцами. Лоцман Фернандеса в следующем году провел другую эскадру к тем же берегам под командованием Грихальвы. Количество собранного здесь золота и дорогие подарки ничего не подозревавших туземцев вместе со слухами о великолепной империи Монтесумы взбудоражили всеобщее воображение и привели к предприятию Кортеса. Пока события таким образом прокладывали путь к завоеванию Мексики, семеро богатых людей из Сан-Доминго во главе с Лукасом Васкесом де Айльоном отправили два корабля за рабовладельческим промыслом для поиска работников на их рудники и плантации. Противоположные ветры угнали эти судна на север от Багамских островов к побережью Каролины, которое они назвали Чикора; они бросили якорь у реки Камбахи, которой дали имя Иордан. Туземцы встретили их с величайшим радушием, поскольку впервые видели европейцев, и толпами посещали их корабли с любопытством и доверием, но когда все они оказались под палубой, люки внезапно захлопнулись, и вероломные испанцы уплыли. Одно из судов погибло, пленники на другом отказались от пищи и умерли от голода и душевного расстройства. Де Айльон вновь отправился в путь с тремя кораблями к новооткрытой Чикоре, губернатором которой он был назначен, намереваясь теперь вступить в официальное владение. Но самое крупное из его судов село на мель и погибло в устье реки Камбахи, а сам он, хотя и был встречен туземцами с показным дружелюбием, едва унес ноги, потеряв убитыми многих людей, причем дружелюбное отношение оказалось лишь уловкой со стороны разгневанных туземцев, чтобы заманить их в ловушку. Эта неудавшаяся попытка так сильно потрясла сердце де Айльона, что стала причиной его смерти. Но теперь вернемся к открытиям Франсиско Фернандеса де Кордовы и Грихальвы на северном побережье Юкатана. Приближаясь к берегам, испанцы с удивлением обнаружили уже не грубых и полуобдетых дикарей, а людей, хорошо одетых в хлопчатобумажные одежды и обитавших, по-видимому, в каменных строениях. Они отличались дерзким и воинственным нравом и встретили чужеземцев враждебно. Поскольку Кордова, как мы уже говорили, был ранен, его экспедиция поспешно вернулась на Кубу, лишь для того, чтобы за ней последовала вторая, в ходе которой было открыто южное побережье Мексики, а Хуан де Грихальва увез с собой немалое количество сокровищ, добытых путем торговли с туземцами. Веласкес, губернатор Кубы, чрезвычайно довольный результатами этой экспедиции, решил завоевать богатую страну и поспешно снарядил для этой цели армаду из одиннадцати судов, поручив командование Фернандо Кортесу. В марте 1519 года Кортес высадился в Табаско, южной провинции Мексики, где разгромил туземцев с большим кровопролитием. Продвигаясь отсюда на запад, он достиг Сан-Хуан-де-Улуа, где был тепло принят двумя офицерами правителя Монтесумы, которые были посланы осведомиться о цели его визита и предложить любую необходимую помощь. Кортес с величайшей любезностью ответил, что его дело важно и может быть доверено не кому иной, как самому Монтесуме. Великий мексиканский монарх не привык к подобным встречам, поэтому его офицеры преподнесли Кортесу ценные подарки и объяснили всю невозможность его просьбы. Напрасно; Кортес был непреклонен; гонцы сновали туда и обратно, Кортесу продолжали делать роскошные подарки с настойчивой просьбой наконец удалиться. Но нет; Кортес уничтожил свои корабли, чтобы лишить солдат возможности бежать, и двинулся к столице Мексики. По мере его продвижения к нему присоединялись недовольные в королевстве Монтесумы. Монтесума был охвачен страхом. Испанцы продолжали марш, и перед ними открылась бескрайняя Мексиканская долина. Она была покрыта селениями и возделанными полями, дышавшими всеобщим благополучием. Посреди равнины, наполовину окруженный озером и частично построенный на островах посреди него, возвышался город Мехико, словно волшебный город из сказки. Испанцы едва верили своим глазам; это казалось скорее прекрасным видением, нежели реальностью. Монтесума встретил пришельцев с величайшей пышностью и радушием; впустил их в город; выделил им роскошные покои, обеспечил всем необходимым и одарил подарками. Кортес, изумленный происшедшим и опасаясь за собственную безопасность в самом сердце города, который в любой момент мог оказаться враждебным, решился на смелый шаг, увенчавшийся удивительным успехом. Он захватил Монтесуму, удерживая его в качестве заложника верности народа. И вот так, заполучив ошеломленного монарха в свою власть, он воздействовал на его разум столь искусно, что вынудил того признать себя вассалом испанской короны и обложить свое королевство ежегодной данью. После этого Кортес был вынужден на короткое время вернуться на Кубу, и мексиканцы, возмущенные жестокостью и безумными бесчинствами испанцев, оставшихся охранять монарха и его столицу, подняли восстание. Кортес вернулся и сразу же отбросил маску умеренности, которую носил до сих пор. Он заставил находившегося в его власти Монтесуму обратиться к своему разозленному народу; плененный монарх сделал это, и на мгновение воцарился видимый порядок подчинения. Мексиканцы почитали своего царя едва ли не как божество, склоняли головы и роняли оружие при виде его; но когда по приказу Кортеса он попытался пробудить в их сердцах дружественные чувства к испанцам, их гнев выплескнулся наружу с яростью, они схватили оружие и с удесятеренной решимостью набросились на врагов, и в этой новой атаке несчастный Монтесума был смертельно ранен. Мексиканцы, увидев, что их царь пал от их собственных рук, решили, что их преследует небесная кара, и обратились в бегство; а Монтесума, отказавшись от любой пищи, прожил совсем недолго. Положение Кортеса в сердце озлобленной нации было чрезвычайно опасным. Он начал отступление из столицы и, сражаясь буквально за каждый ярд земли, на шестой день оказался в обширной долине, окруженной бесчисленной армией. Не оставалось ничего иного, кроме как победить или умереть; а их была всего лишь горстка. Толпы напирали со всех сторон — их было достаточно, чтобы растоптать горстку храбрецов в пыль. В этот момент Кортес увидел приближающееся великое мексиканское знамя и, вспомнив слышанное им прежде, будто от судьбы этого знамени зависит исход любого мексиканского сражения, решил во главе своих храбрейших воинов пробиться к стягу и овладеть им. Он исполнил задуманное. Охваченные паникой мексиканцы бросили оружие и бежали в горы. Решимость Кортеса была несокрушимой; он вознамерился завершить завоевание Мексики и через четыре месяца после своего отступления, получив свежие припасы и подкрепления, снова выступил в глубь страны и после двадцати пяти дней осады, когда преемник Монтесумы попал к нему в руки, город сдался, и богатая Мексика стала провинцией Испании. Это произошло в августе 1521 года. Пока происходило завоевание Мексики, в истории испанских открытий произошло другое важное событие. Фердинанд Магеллан, проведя несколько месяцев в исследованиях южноамериканского побережья, наконец прошел через пролив, носящий его имя, совершив тем самым столь долго разыскиваемое открытие западного прохода в Индию. ГЛАВА II. ОТКРЫТИЯ ПРОДОЛЖАЮТСЯ. Флорида оставалась неосвоенной и почти заброшенной в течение нескольких лет, пока Панфило де Нарваэс не получил от императора Карла V разрешение осуществить ее завоевание; в соответствии с этим он высадился на побережье в апреле 1528 года с тремястами людьми и, водрузив знамя, вступил во владение от имени Испании. Окрыленные успехами Кортеса, они продвинулись вглубь страны в надежде найти вторую богатую империю; но всюду их встречали топи и леса, а на них нападали полчища скрытных дикарей. И все же намеки на лежащую к северу страну, изобилующую золотом, которые они продолжали получать от захваченных пленных, использовавшихся теперь в качестве проводников, манили их дальше. Однако они не нашли ничего, кроме деревни вигвамов; хотя проводники по-прежнему упорствовали, что еще дальше на север лежит край, полный золота. Не желая углубляться дальше на север, они снова повернули на юг и достигли моря после путешествия протяженностью, вероятно, в 800 миль, причем их численность к тому времени сильно сократилась. Они построили пять лодок, но столь хрупких очертаний, что лишь отчаявшиеся люди рискнули бы в них своими жизнями; и Нарваэс со своими спутниками большей частью погиб. Четверо выживших добрались до Мексики в течение семи лет после череды удивительных приключений и невзгод, пройдя через Луизиану, Техас и Северную Мексику, переходя от одного индейского племени к другому и нередко пребывая в рабстве. Им выпала удивительная история диких странствий, напоминавшая сюжет раннего Робинзона Крузо и способная увлечь других на тот же путь. Самым замечательным из последователей этих людей и веривших в их рассказ был Фердинандо де Сото, испанский дворянин и придворный Карла V, назначивший его губернатором Кубы. Де Сото был излюбленным сподвижником Писарро при завоевании Перу и отличился при штурме Куско. Поверив всем чудесам, рассказываемым о золотых областях Флориды, он решил на собственные средства снарядить экспедицию и покорить эти земли, почитавшиеся прекраснее и богаче Мексики и Перу. Его собственный энтузиазм зажег других; сотни молодых людей благородного происхождения и состояния записались в это предприятие. Имущество всех видов, виноградники, дома, ценности — всё было продано ради покупки оружия, лошадей и снаряжения для сего предприятия. Из множества желавших отправиться в эту экспедицию завоеваний и открытий ее предводитель отобрал шестьсот юношей, столь же предприимчивых и честолюбивых, как и он сам. Высадка этой гордой и доблестной компании на берега нового света представляла собой великолепное зрелище. Их знамена развевались на мягких ветрах Флориды; золотое солнце Флориды отражалось в их доспехах; и они помчались вперед, «весьма бравые, — как гласит старинная хроника, — шелк на шелке», вдоль морского побережья того края, который они почитали полным золота и великих городов и законными завоевателями коего себя мнили. Фердинандо де Сото, который подобно Кортесу желал исключить саму возможность отступления как для себя, так и для своих спутников, отослал обратно на Кубу все суда, где оставил в свое отсутствие юную жену в качестве наместницы. Это было в мае 1539 года, когда они пустились в путь, захватив с собой оружие всех родов, рабочие инструменты и железную кузницу, а также цепи и бродячих псов для усмирения пленников. Взяли они с собой и странное для столь доблестной армии сопровождение — стадо из трехсот свиней, кои предназначались для разведения в стране, когда командующий выберет место для своей резиденции; и этих свиней гнали вместе с экспедицией почти по всему ее маршруту. Они продвигались сквозь дикую глушь день за днем, неделю за неделей среди непрекращающихся стычек с туземцами, и повсюду священники совершали мессу со всей пышностью католического ритуала, а над пленными чинили жестокости, развлекаясь при этом азартными играми. Так блуждали они по невозделанным землям более пяти месяцев, а затем обосновались на зимние квартиры. За двенадцать месяцев они продвинулись к океану — к тому самому месту, откуда отплыл Нарваэс; они нашли вдоволь маиса, но не нашли ни золота, ни городов, а лишь мелкие индейские селения. Следующей весной они снялись с зимнего лагеря и двинулись к отдаленной земле, о которой слышали: она лежала на северо-востоке, изобиловала золотом и серебром, а правительницей ее была женщина. Теперь они двинулись на северо-восток, совершили долгий и тяжелый переход и впрямь прибыли в владения царицы, о богатствах которой питали столь чрезмерные надежды; но золото оказалось медью, а серебро — тонкими пластинками слюды. И все же де Сото, двигаясь вперед с упорством, достойным лучшего применения, дошел до истоков великих рек и достиг таким образом нагорья Джорджии, где столкнулся с миролюбивыми и кроткими индейцами чероки. Это был второй год его странствий. Некоторые из спутников де Сото пожелали осесть здесь посреди прекрасного края и наслаждаться богатствами плодородной почвы. Но нет, де Сото и слушать не хотел о таком плане: он обещал Испании второе Перу и Мексику и не намерен был прекращать странствия, пока они не будут отысканы. Он был решительным человеком немногих слов, и его последователи подчинились его приказам. Вновь до него дошли слухи о золоте еще дальше на север, и он отрядил двух всадников с индейскими проводниками осмотреть край; и опять они вернулись с медью; золота не было и в помине. Они странствовали дальше, продвинувшись в Алабаму, где находился крупный индейский город Мавилья, впоследствии Мобил. Индейцы поднялись с оружием в руках; завязалась битва; испанская конница одержала победу: это было самое кровопролитное сражение в истории индейских войн. Индейцы сражались в течение девяти часов, и несколько тысяч были перебиты; город сгорел дотла, и множество индейцев погибло в пламени. Испанцы также понесли большие потери в живой силе, лишились лошадей и всего багажа. Их положение было предельно ужасным: у них не осталось ни еды, ни лекарств для раненых — всё погибло. К счастью для них, дух индейцев был сломлен настолько, что они больше не могли чинить им препятствия. Испанские корабли с Кубы ждали их теперь с припасами в заливе Пенсакола близ Мавильи. Но, опасаясь, что павшие духом солдаты могут покинуть его, и не имея вестей о золоте и великой славе, которые можно было бы отправить на родину, будучи слишком горд, чтобы отправлять что-либо иное, он отвернулся от морского побережья и снова углубился в сушу. Зима застала их в северных частях Миссисипи с жестокими морозами и снегом, и они обосновались в индейской деревне, которую жители покинули при их приближении и на полях которой еще оставался неубранный маис. Индейцы вернулись среди зимы в глухую полночь и подожгли селение. Всё, что уцелело от пожаров Мавильи, теперь погибло; они лишились всех своих любимых свиней, многих лошадей и всей одежды. Их страдания были невыносимы. Де Сото приказал снять цепи с пленников и выковать новое оружие. Облаченный в шкуры и циновки из листьев плюща, он продолжал движение дальше на запад в поисках страны золота. Семи дней блуждали они сквозь дебри лесов и топей и достигли индейских поселений поблизости от Миссисипи. Де Сото стал первым европейцем, узревшим эту могучую реку. Он увидел ее такою, какой видит ее нынешний привычный торговец на ее берегах, катящую свою огромную массу вод по богатой аллювиальной почве шире мили и несущую деревья и бревна в мутном потоке. В мае 1541 года испанцы, построив лодки, переправились через реку и двинулись на запад в Арканзас. Туземцы, глядя на них с благоговением и почитая их за детей солнца, приводили к ним своих слепых, дабы те обрели зрение. «Молитесь лишь Богу, обитающему на небесах, — отвечал де Сото, — и Он дарует вам то, в чем вы нуждаетесь». Де Сото двинулся далее в северо-западном направлении и достиг гор Белой реки в двухстах милях от Миссисипи; но ни золота, ни драгоценных камней в этих горах не оказалось. Свои третьи зимние квартиры они устроили среди мирных индейцев, которые занимались земледелием, а не войной; и молодые кабальеро находили развлечение в том, что чинили над туземцами жестокости. Весной де Сото спустился по Белой реке и увяз посреди мрачных топей; индейских поселений не было вовсе; вся страна представляла собой, по-видимому, бесконечные топи, леса и заросли тростника. Де Сото выслушал в мрачном молчании этот доклад лазутчиков, которых отправлял вперед. Вокруг него умирали кони и люди, и в довершение бед со всех сторон надвигались враждебные индейцы. Его честолюбивая гордыня сменилась глубокой меланхолией, а здоровье пошатнулось под бременем рухнувших надежд. Из его доблестной компании в живых осталось лишь триста человек. Чувствуя приближение смерти, он созвал людей вокруг себя и назвал своего преемника. На следующий день он скончался. «Его солдаты, — пишет Бэнкрофт, — произнесли ему надгробную речь, скорбя об утрате. Священники пропели над его телом первый реквием, который когда-либо звучал над водами Миссисипи». Его тело завернули в плащ и глубокой ночью отнесли на середину Миссисипи, молча погрузив в реку. Как ни странно, это был снова месяц май, четыре года спустя с момента его отправления в путь; «весна бурно расцвела над Миссисипи, — замечает один автор, писавший об этом, — но де Сото больше не встал, чтобы встретить ее». «Первооткрыватель Миссисипи, — заключает Бэнкрофт, — уснул под ее водами. Четыре года он скитался туда-сюда по большей части континента в поисках золота, но не нашел ничего более примечательного, чем собственное место погребения». Назначенный де Сото преемник попытался теперь вывести остатки отряда через Мексику; но после нескольких месяцев странствий и приключений среди враждебных племен западных прерий они вернулись к Миссисипи, на берегах которой провели зиму. Здесь они построили лодки, готовые к посадке в июле, и 20 сентября 1543 года полуголыми и изнуренными голодом прибыли к испанскому поселению близ устья реки Пануко в Мексике. Таково было открытие Миссисипи. Следующим искателем приключений на этом несчастливом поприще стал Луис Кансель, священник ордена доминиканцев, желавший обратить нации в веру: однако его план постигла та же участь, что и замыслы остальных; к священникам-миссионерам отнеслись с подозрением, и Кансель с двумя спутниками пали мучениками за свое рвение. Казалось, над этими берегами тяготело проклятие; тем не менее имя Флориды, словно сулившее доброе предзнаменование, было присвоено всей протяженности американской территории — не только части собственно Флориды на Мексиканском заливе, но и севернее, вплоть до самой Канады, — и на всю эту огромную территорию предъявляла права Испания; и все же на ее берегах не было возведено ни единого форта, не было основано ни одной колонии; и когда постоянное поселение испанцев во Флориде наконец появилось, это произошло лишь ценой ревнивой и кровожадной фанатичности. Но это вернет нас к Франции и французским делам. Добрый Колиньи, адмирал Франции, долгое время искавший убежище для преследуемых гугенотов в Америке и лелеявший надежду основать там французскую протестантскую империю, после долгих упорных усилий получил для этой цели королевское поручение, и в 1562 году эскадра отплыла во Флориду под командованием Жана Рибо из Дьепа, храброго человека и истинного протестанта, в сопровождении лучших представителей французской знати и опытных войск. Прибыв на побережье в мае 1562 года, он открыл реку Сент-Джонс, названную им рекой Марии; берега поросли тутовыми рощами, и весь пейзаж отличался приятным характером. Он поплыл на север, давая французские названия рекам и заметным точкам побережья, пока не достиг входа в Порт-Ройал близ южной границы Каролины, и здесь решил основать колонию. Был воздвигнут форт, названный Форт-Шарль, или Каролина, в честь Карла IX Французского, и это имя, данное за столетие до английского захвата, стало принятым наименованием страны. Место для зарождающейся колонии привело ее основателей в восторг; ее гавань могла вместить целый флот; огромные дубы — ровесники веков, сосновые рощи, изобиловавшие дичью, и цветы, чей аромат наполнял воздух, делали эту страну прекрасной. Рибо оставил двадцать шесть человек для удержания позиций и вернулся во Францию за новыми переселенцами и припасами; но тем временем в этой стране разразилась гражданская война, и подкреплений, за которыми прибыл Рибо, взять было неоткуда. Положение колонистов стало отчаянным; среди них вспыхнули раздоры, и следующей весной они отплыли на наскоро построенной бригантине на родину. Однако их провизии не хватало на все плавание, и они наверняка погибли бы от голода, если бы им не встретилось английское судно, принявшее их на борт. Два года спустя Колиньи вновь возобновил попытки колонизации Флориды, и три корабля были отправлены под командованием Ладонньера. Желавшие эмигрировать находились в изобилии, ибо слава о флоридском климате пробудила всеобщий энтузиазм; жизнь там, как утверждалось, продлевалась вдвое против обычных пределов, к тому же по-прежнему жила вера в то, что во внутренних районах скрывается золотое царство, и Колиньи, пожелавший получить точные сведения о стране, нанял художника по имени Де Морг сопровождать экспедицию, чтобы тот делал цветные зарисовки всех привлекавших его внимание видов и предметов. Злосчастья прежних колонистов Порт-Ройала удержали нынешних от поездки туда; немного поискав, они обнаружили столь прекрасное место, что это вызвало самые восхитительные ожидания. Гугеноты благодарили Бога в хвалебных гимнах за обретение славного дома мира, как они полагали, в дикой глуши. Туземцы встретили их с величайшим радушием, причем соперничавшие племена соревновались в том, кто окажет им больше знаков внимания. Новая колония вновь получила название Каролина. Однако многие переселенцы, прибывшие с этой экспедицией, оказались развращенными искателями приключений; их бесчинства настроили индейцев против них: припасы были промотаны, и им грозил голод. Под предлогом желания спастись от голода некоторым из них было дозволено отплыть в Новую Испанию, но едва это разрешение было получено, как они предались пиратству против испанцев. Вскоре их судно было захвачено. То было первое проявление агрессии в Новом Свете, и оно вскоре навлекло на себя кару. Пиратское судно было захвачено, большинство его людей продано в рабство, а те, кто бежал в Каролину, были приговорены Ладонньером к смертной казни. Между тем голод достиг предельной точки; в течение трех месяцев у маленькой колонии не было никаких перспектив, кроме смерти, и они неизбежно погибли бы, если бы сэр Джон Хокинс, знаменитый работорговец, возвращавшийся как раз из Вест-Индии, куда он доставил груз несчастных африканцев, не облегчил их нужды и даже не снабзил их судном, на котором они уже собирались вернуться во Францию, когда прибыл Рибо со свежими переселенцами, обильными припасами, сельскохозяйственными орудиями и домашними животными всех видов. В колонию вдохнули новую жизнь; Бога горячо благодарили, и протестантизм, как надеялись, обрел теперь безопасное и постоянное пристанище в прекрасной Флориде. Между тем до Испании дошли вести, что компания французских протестантов обосновалась на испанской территории. Сама Испания пылала непримиримостью к Франции, католицизм — к протестантизму; и Педро Менендес де Авилес, военачальник, давно привыкший к сценам крови, фанатичный католик, морской командир, который, часто задействованный против пиратов, привык к актам скорой расправы и был назначен губернатором Флориды при условии, что покорит ее за три года, привлек по меньшей мере четырех священников-иезуитов и завез пятьсот негров-рабов для возделывания сахарного тростника, внедрение которого планировалось, — был спешно отправлен к месту службы со строгим предписанием истребить всех еретиков. Ярость в Испании против поселенцев-еретиков во Флориде разгорелась не на шутку; от двух до трех тысяч человек — солдат, матросов, священников, иезуитов и т. д. — приняли участие в экспедиции. Менендес, считавший, что «быстрота — залог успеха», не терял времени ни при каких маневрах. В начале сентября он увидел берега Флориды и, обнаружив несколько французских кораблей, бросился в погоню, но догнать их не смог. Несколько дней спустя он достиг прекрасного залива и реки и, поскольку выдался день святого Августина, присвоил это имя обоим объектам. Вскоре после этого, плывя на север, он обнаружил стоявшие на якоре французские корабли. Французы потребовали назвать его имя и цель путешествия. «Я Менендес Испанский, — отвечал он, — посланный со строгим приказом моего короля вешать и обезглавливать всех протестантов в сих краях. Француза-католика я пощажу; каждый еретик умрет!» Французские суда, не будучи готовы к бою, обрубили канаты и обратились в бегство, а испанцы, не сумев их догнать, вернулись в гавань Сент-Августина. Здесь они торжественно вступили во владение континентом от имени фанатичного Филиппа II, которого провозгласили королем всей Северной Америки, и, отслужив мессу, заложили основы Сент-Августина — старейшего города Америки, опережающего по возрасту любой другой на сорок лет. Несколько дней спустя французы вышли в море с намерением атаковать испанцев в гавани, но их застигла свирепая буря, которая продолжалась более двух недель и уничтожила все судна; испанцы же тем временем оставались в гавани в сравнительной безопасности. Мелендес теперь перебросил свои войска через страну и внезапно напал на беззащитное французское поселение, предавая смерти всех, кого мог захватить: мужчин, женщин, детей, стариков и больных; немногие спасшиеся бежали в леса, а затем нашли приют на борту двух единственных кораблей, уцелевших после бури. Испанцы, разъяренные тем, что даже горстке людей удалось спастись, оскорбляли и уроследовали тела мертвых. По завершении этих ужасных сцен была отслужена месса, а место для церкви выбрали на самой земле, еще багровой и пропитанной кровью ни в чем не повинных жителей. Те немногие, кто бежал на корабли, испытывали крайнюю нужду во всем необходимом для жизни, были изнурены усталостью и лишены как пищи, так и воды. Мелендес, знавший об их жалком положении, пообещал им милосердие, если они сдадутся ему в руки. Будучи людьми честными, они поверили его словам и капитулировали. Однако стоило им ступить на берег, как их руки тут же связали за спиной, и их провели в Сент-Огастин в качестве пленных. Был подан сигнал, и под звуки барабанов и труб все они были перебиты, за исключением нескольких католиков и нескольких ремесленников, оставленных для обращения в рабство; а поверх их изуродованных останков поместили надпись: «Это сделано не с французами, а с еретиками». Девять сотен верных людей, почитавших Бога в соответствии со своей протестантской верой, как полагают, погибли на тех берегах, став жертвами фанатизма. Французское правительство не стало тревожить себя из-за этих событий; однако гугеноты и французская нация восприняли их крайне болезненно. Доминик де Гург, отважный гасконский солдат, жизнь которого была чередой приключений и лишений, продал свое имущество, чтобы разбыть средства отомстить за обиды своих соотечественников и единоверцев. С полутораста людьми и тремя кораблями он отплыл во Флориду; они представляли собой лишь горстку против испанской мощи, но их целью было не завоевание — то была карающая справедливость, если не месть. Подобно Мелендесу, он явился внезапно; захватив два испанских форта на реке Сент-Джонс, он взял их с ходу, вместе с еще более крупным фортом на том самом месте, где стояло злополучное французское поселение. Он учинил скорый суд, повесив пленных на деревьях с такой надписью: «Я делаю это не с испанцами или моряками, а с предателями, разбойниками и убийцами». А индейцы, которых третировали и французы, и испанцы, с довольным видом наблюдали, как их враги пожирают друг друга. Отомстив за своих соотечественников, Доминик де Гург вновь исчез со своими кораблями, а Франция, отрекаясь от какой-либо осведомленности об этом происшествии, отказалась от любых притязаний на Флориду; и Испания осталась ее владелицей. Испанское владычество в Америке было величественным. Куба являлась центром вест-индских владений. «От самого отдаленного юго-восточного мыса Карибского моря, — говорит историк, — вдоль всего берега до мыса Флорида и за его пределы — все принадлежало ей. Мексиканский залив покоился в лоне ее территорий». Примерно в то время, когда стремительный Доминик де Гург возвратился во Францию после своего карательного набега во Флориду, сэр Уолтер Рэли, один из самых доблестных умов той эпохи, внезапно оставил свои штудии в Оксфорде, чтобы принять участие в борьбе гугенотов против католиков. От своих друзей-протестантов он услышал о резне, за которую отомстил де Гург, а от самого этого храброго мужа и его сподвижников узнал многое и о той стране, где разыгрались эти сцены. Воображение Рэли было взволновано; по возвращении в Англию он обнаружил те же настроения в обществе: немногие уцелевшие гугеноты бежали в Англию, и их рассказы об учиненном над ними зле заинтересовали саму королеву Елизавету. Хокинс же, работорговец, оказавший помощь голодающему поселению, мог многое поведать о тех удивительных краях, где все это происходило; как и де Морг, художник-пейзажист, которому посчастливилось спастись со множеством зарисовок местных пейзажей. Передовые умы Англии обратились к Флориде. Со времен Кабота Англия никогда полностью не прерывала своих связей с Новым Светом. Английские моряки, наряду с французскими, посещали рыбные промыслы Ньюфаундленда. Генрих VIII заявлял, что считает открытие Севера «своим долгом и обязанностью»; а Хаклюйт упоминает о диком морском путешествии, предпринятом человеком по имени Хор, в котором рассказываются поразительные вещи, далеко превосходящие рассказы Старого Морехода. Поиски северо-западного прохода продолжались; флотилии Уиллоуби и Ченслора снялись с якорей. На севере их корабли разлучились. Судьба Уиллоуби стала ранней трагедией в тех мрачных и гибельных морях. Пережив зиму великих лишений, суда, отправленные на его поиски следующей весной, обнаружили его мертвым в собственной каюте; перед ним лежал открытый судовой журнал, где содержались записи о страданиях корабля вплоть до самого дня его смерти, а вокруг него лежали мертвыми члены его верной команды. Ченслор же, напротив, был отведен ветром в северо-восточном направлении и достиг гавани Архангельска, и таким образом русская нация, подобно еще одному Новому Свету, словно бы возникла к бытию. Акционерные общества для открытия неизведанных земель были впервые созданы в 1555 году. Брак Марии с Филиппом Испанским сблизил Англию с величественными открытиями и богатствами этой страны и породил стремление подражать успехам Испании в Новом Свете. Дух Елизаветы поддерживал устремления ее народа. Нация заняла теперь более решительную и гордую позицию в ответ на попытку Испании превратить ее в придаток испанской короны, а также благодаря успешной борьбе протестантизма против католицизма. Англия укрепила свой флот; стала регулярно посещать заливы и отмели Ньюфаундленда; снаряжала искателей приключений в Россию и Африку; пыталась достичь Персии сушей и расширяла свою торговлю с Востоком, в то время как ее каперы подкарауливали в море богатые испанские галеоны. Изучение географии повсеместно поощрялось, а книги о путешествиях и приключениях на суше и на море читались с жадностью. Фробишер, самый дерзкий мореплаватель из всех, когда-либо пересекавших океан, отправился на поиски давно разыскиваемого северо-западного прохода, и королева Елизавета помахала ему рукой в знак благоволения, когда он плыл вниз по Темзе. Фробишер, как и все остальные в мире, надеялся найти золото. Если испанцы обнаружили золото на юге, Англия была уверена, что найдет золото на севере. Елизавета с энтузиазмом включилась в план основания колонии среди богатых рудниками полярных областей, где золото, как говорили, лежало прямо на поверхности земли. За Фробишером последовала вторая флотилия, но они обнаружили лишь лед и айсберги. В то время как Фробишер и его корабли тщетно пытались отыскать эльдорадо на севере, сэр Фрэнсис Дрейк наживал несметные богатства в качестве морского разбойника у берегов Испанской Америки и снискал великую славу кругосветным плаванием после того, как исследовал северо-западное побережье Америки вплоть до сорок третьей параллели. Сэр Хамфри Гилберт, также человек здравого суждения и глубоко религиозного склада, получил в 1578 году от королевы Елизаветы патент на более благоразумные цели колонизации. Он отплыл с тремя суднами в сопровождении своего сводного брата, сэра Уолтера Рэли; однако их преследовала череда бедствий: самое крупное судно потерпело крушение, и погибло сто человек, среди которых был Пармениус, венгерский ученый, отправившийся в путь в качестве летописца экспедиции. На обратном пути их застигла великая буря. «На море мы так же близки к небесам, как и на суше», — произнес сэр Хамфри Гилберт, сидя на корме с книгой в руках. И той же ночью его суденышко пошло ко дну, и все находившиеся на борту погибли. Отважный дух сэра Уолтера Рэли не был сломлен, хотя он глубоко оплакивал гибель своего благородного сводного брата. Теперь он решил обеспечить Англии те славные земли, где так жестоко пострадали бедные французские протестанты; ему без затруднений выдали патент, наделявший его правами собственника-владельца с почти неограниченными полномочиями в соответствии с христианской протестантской верой на все земли, которые он мог обнаружить между 33-й и 40-й параллелями северной широты. Во исполнение этого патента Рэли отправил в качестве передовых судов два корабля под командованием Филиппа Армидаса и Артура Барлоу. В июле они достигли побережья Северной Америки, ощутив еще далеко в море аромат цветущего сада, исходивший от благоухавших на берегу цветов. Обнаружив после некоторых поисков удобную гавань, они высадились на берег и, возблагодарив Бога за благополучное прибытие, вступили во владение от имени королевы Англии. Местом их высадки стал остров Вококен. Берега этой части Америки своеобразны тем, что в определенное время года они подвергаются ударам яростных бурь, от которых низменный плоский берег не дает ни защиты, ни укрытия; в летний же сезон, напротив, море и воздух одинаково безмятежны, и все вокруг предстает в райском обличье, а растительность способна поразить зрителя своим великолепием и восторгом. Английские чужеземцы увидели эту страну в ее наилучшем виде: виноград рос в таком изобилии, что океанский прибой, лениво катящийся к берегу, брызгал пеной прямо на гроздья. «Леса образовывали удивительно красивые беседки, где резчились множества птиц. То был Эдемский сад, и кроткие, дружелюбные обитатели гармонировали с этим пейзажем. На острове Роанок их приняла жена вождя, оказав им аркадскую гостеприимность». Очарованные всем увиденным, английские мореплаватели вернулись назад после весьма непродолжительного пребывания, нагрузив свои корабли кедром, к которому добавились шкуры и меха, полученные от индейцев, а также сассафрас, завезенный из Флориды испанцами и пользовавшийся большой славой как панацея; помимо всего прочего, они увезли с собой двух уроженцев этого западного рая — Мантео и Ванчесе. Описания этой страны были столь восторженными, что Елизавета, считавшая за честь для своего правления то, что именно при ней были открыты эти славные земли, даровала им свое излюбленное название — Вирджиния. Доклад, доставленный этими вестниками открытия, вызвал величайший энтузиазм, и Рэли, произведенный к тому времени в рыцари, начал активную подготовку ко второй экспедиции, которая должна была состоять из семи кораблей и перевезти сто пятьдесят колонистов. Сэр Ральф Лейн был назначен губернатором колонии, а командование флотилией принял сэр Ричард Гренвилл, один из храбрейших мужей той эпохи. Они отплыли 9 апреля 1585 года, насчитывая в своем составе немало выдающихся людей — в их числе были Кавендиш, впоследствии совершивший кругосветное плавание, и Хэриот, изобретатель системы обозначений в современной алгебре. Пережив некоторые бедствия и едва избежав кораблекрушения у берегов Флориды, они достигли Роанока, где планировалось основать колонию. Мантео, один из индейцев, сопровождавших прежнюю экспедицию в Англию и ныне вернувшийся обратно, был сначала отправлен на берег, чтобы объявить о намерениях прибывших местным жителям. Сразу после этого произошло прискорбное событие. Гренвилл, Лейн и другие главные участники предприятия совершили поездку вглубь страны, везде встречая теплый прием у туземцев. Однако в одном индейском селении была украдена серебряная чаша, и поскольку ее не вернули немедленно, Гренвилл приказал сжечь селение и уничтожить стоявший на корню хлеб. Это закономерно озлобило местных жителей. Тем не менее колонисты высадились, и вскоре корабли отправились обратно в Англию; по пути Гренвилл захватил богатую испанскую добычу. Лейн и его колонисты исследовали страну, и Лейн писал на родину: «Это лучшая почва под небесными сводами; самая приятная земля на свете; материк обладает огромной и неведомой величиной, он весьма заселен и усеян селениями, хоть и дикими. Климат столь целебен, что у нас нет больных. Если бы в Вирджинии были кони и коровы и если бы ее населяли англичане, ни одно королевство в христианском мире не могло бы сравниться с ней». Наблюдения Хэриота были направлены на «коренных обитателей» и на производительные силы колонии применительно к торговле; он отметил возделывание табака, сам употреблял его и сильно верил в его целебные свойства; он уделил большое внимание маису и картофелю, «которые в вареном виде оказались хорошей пищей». Он тщательно изучил нравы, обычаи и веру индейцев; демонстрировал им свои математические инструменты, ружья, часы и т. д., вызывая в их умах глубочайшее уважение и благоговение перед англичанами как перед учениками и любимцами небес. Куда бы он ни приходил, он показывал им Библию и объяснял ее истины, что внушало им глубокое уважение и трепет. Огнестрельное оружие, убивавшее на расстоянии, наводило на них суеверный ужас. Их мудрецы предсказывали, что «придет еще больше людей из английского рода, которые перебьют их сородичей и займут их места». Между тем основная масса колонистов, одержимых жаждой золота, прислушивалась к удивительным сказкам, выдуманным хитроумными индейцами, которые хотели избавиться от этих внушающих благоговение чужеземцев. Река Роанок, утверждали они, берет начало из скалы неподалеку от Тихого океана, на ее дальних берегах обитает народ, искусный в очистке золота, и они занимают город, стены которого блестят жемчугом. Даже сэр Ричард Лейн оказался достаточно доверчив, чтобы поверить этим россказням, и поднялся вверх по реке с отрядом, дабы достичь этого золотого края. Они продвигались вперед, ничего не находя, пока не дошли до предельной крайности голода. Индейцы, разочарованные их возвращением, решили больше не выращивать кукурузу, чтобы изгнать их из страны нуждой, и англичане, разгадав их замыслы, пригласили вождя на переговоры, напали на него и умертвили его вместе со многими его последователями. Лейн оказался непригоден для своей должности. Этот акт вероломства до такой степени озлобил индейцев, что они больше не хотели снабжать его продовольствием. Колония уже погибала от голода, как и желали индейцы, когда у входа в гавань появился сэр Фрэнсис Дрейк с флотилией из двадцати трех судов. Он возвращался из Вест-Индии и теперь прибыл навестить своих друзей. Ни один визит не мог быть более своевременным или желанным. Он восполнил их нужды; выделил им семидесятитонное судно с баркасами и шлюпками. Он предоставил им все необходимое для пропитания или для продолжения открытий. Однако, как ни странно, началась внезапная буря; у флотилии не было иного выхода, кроме как сняться с якоря и выйти в открытое море; когда непогода стихла и Дрейк вернулся к берегу, он обнаружил, что все его приготовления для колонии развеяны волнами в виде обломков. Колонисты были совершенно деморализованы; и по их мольбам Дрейк принял их на свои корабли и увез обратно в Англию после примерно двенадцатимесячного отсутствия, за время которого они приучились к употреблению табака, который теперь увезли с собой на родину. Их след простыл; но едва они покинули берег, как прибыл корабль, отправленный Рэли, который не забыл о них, со всевозможными припасами; однако, обнаружив, что колония исчезла, он снова взял курс на родину; и едва он отплыл, как прибыл сэр Ричард Гренвилл с тремя суднами, и он тоже, тщетно поскитавшись в поисков пропавшей колонии, удалился, оставив пятнадцать человек на Роаноке удерживать владение для англичан. ГЛАВА III. ПРОДОЛЖЕНИЕ ОТКРЫТИЙ. Рэли, вопреки неудачам, сопровождавшим его усилия по колонизации, не пал духом; а доклад, представленный Хэриотом о возможностях и ресурсах страны, укрепил веру общественности. Извлекая уроки из невзгод, Рэли теперь решил предпринять попытку создать сельскохозяйственную колонию: отправить туда семьи, мужчин с женами и детьми, чтобы переселенец вез с собой на новое место, так сказать, свой дом. Он пожаловал поселению учредительную грамоту и перед его отправкой учредил муниципальное управление для своего проектируемого города Рэли; губернатором был назначен капитан Джон Уайт. Переселенцы отправились в путь за счет Рэли, поскольку королева Елизавета отказалась оказать какую-либо помощь. Теперь среди них были женщины, а изобилие земледельческих орудий сулило успешный труд. Они прибыл в Роанок в июле, рассчитывая застать там пятнадцать человек, оставленных Гренвиллом; но построенный форт лежал в руинах, дома опустели; дикие олени кормились среди буйной растительности заброшенных садов, а повсюду валялись человеческие кости. Вопреки всем этим мрачным знакам, пришельцы решили построить здесь свой город Рэли; здесь же заложить основу своего будущего правления. Рэли вновь не повезло с выбором губернатора; капитан Джон Уайт оказался ничуть не лучше приспособлен к своей должности, чем сэр Ричард Лейн. Первыми шагами колонистов стали агрессивные действия против индейцев. Мать и родственники Мантео встретили англичан с предельным радушием, но, несмотря на это, отряд англичан, увидев ночью группу туземцев, сидевших у своих костров, и опасаясь, как бы те не оказались врагами, напал на них и, перебив значительное число людей, обнаружил, что перед ними их друзья. Мантео же остался верен англичанам и по приказу сэра Уолтера Рэли принял христианское крещение и титул феодального барона как лорд Роанока. Вскоре выяснилось, что переселенцам по-прежнему не хватает многого для обустройства, и губернатор отплыл в Англию за необходимым. Когда корабль был готов к отплытию, над небольшой колонией нависло уныние, и женщины, и мужчины умоляли его поскорее вернуться с подкреплением и припасами. В этот момент он был готов остаться с ними и разделить их страдания и лишения, но они заставили его уехать. Перед отплытием его дочь Элеонора Дэйр, жена одного из переселенцев, родила девочку — первого ребенка английских родителей, появившегося на свет в Америке; девочку назвали Вирджиния Дэйр. Когда Уайт прибыл в Англию, он застал всю нацию поглощенной угрозами испанского вторжения; Рэли, Гренвилл и Лейн, Фробишер, Дрейк и Хокинс — все были заняты разработкой мер сопротивления. Прошло двенадцать месяцев, прежде чем Рэли, которому приходилось полагаться почти исключительно на собственные средства, смог отправить Уайта с припасами; это было сделано на двух судах. Уайт, желавший извлечь выгоду из своего плавания вместо того, чтобы немедленно вернуться к колонии без потери времени, пустился в погоню за испанской добычей, пока наконец одно из его судов не было захвачено, взято на абордаж и разграблено, после чего обоим кораблям пришлось вернуться в Англию. Эта задержка оказалась фатальной. Произошли великие события с участием Непобедимой армады, после чего сэр Уолтер Рэли оказался обременен столь устрашающей суммой долгов, что он больше не имел возможности предпринимать попытки колонизации Вирджинии; и лишь на следующий год Уайт смог вернуться к несчастной колонии Роанок, чему способствовали благородные усилия сэра Уолтера Рэли. Остров вновь представлял собой пустыню. Надпись на древесной коре указывала на Кроатан; однако время года и опасность штормов послужили для Уайта предлогом не отправляться туда. Какова была судьба колонии, так и не стало известно. Высказывалось предположение, что благодаря дружбе с Мантео они, возможно, спаслись в Кроатане; быть может, будучи столь жестоко оставлены своими соотечественниками, они были приняты дружественным индейским племенем и влились в число детей леса. Позднее у индейцев бытовало предание на этот счет, и считалось, что физический облик индейцев хаттерас подтверждает это предание. Добросердечный и благородный Рэли не сразу оставил все надежды на свою маленькую колонию. Пять раз он снаряжал за свой счет экспедиции на их поиски, но все тщетно. Тайна, окутывающая судьбу колонистов Роанока, никогда не будет разгадана в этом мире. «Роанок, — говорит Бэнкрофт, — теперь почти необитаем; бесстрашный лоцман и закаленный крушением судов человек, ставшие смелыми благодаря знакомству с океанскими опасностями и не осознающие окружающих их ассоциаций, — вот единственные обитатели того места, где любопытствующий странник все еще может разглядеть руины форта, вокруг которого возводились хижины нового поселения». Говоря о Рэли и его многочисленных и редких достоинствах, Бэнкрофт добавляет: «Приговоры трибунала Старого Света часто отменяются судом общественного мнения в Новом. Семья главного зачинателя ранней колонизации в Соединенных Штатах была доведена правительством Англии до нищеты, а он сам в конце концов обезглавлен. Спустя почти два столетия штат Северная Каролина специальным законодательным актом возродил в своей столице город Рэли и тем самым выразил свою веру в честность и чувство благодарной памяти к необыкновенному человеку, который сочетал в себе столько видов славы, сколько никогда не соединялось в одной личности, и чье имя неразрывно связано с ранним периодом американской истории». Рыболовные промыслы севера и усилия сэра Уолтера Рэли по колонизации взрастили плеяду людей для новых открытий. Один из них, Бартоломью Госнольд, решил плыть напрямую из Англии в Америку, не заходя на Канарские острова и в Вест-Индию, как это было принято до сих пор; и с помощью Рэли он «чуть было не обеспечил Новой Англии честь основания первой постоянной английской колонии». Он отправился в путь на небольшом судне прямо через океан и за семь недель достиг берегов Массачусетса, но, не найдя хорошей гавани, поплыл на юг, открыл мыс, названный им Кейп-Код, и высадился на нем; это название сохраняется за ним и поныне. Плывя оттуда далее и продолжая следовать вдоль берега, он открыл различные острова, один из которых назвал в честь королевы Элизабет, а другой — Мартас-Винъярд. Растительность была богатой; земля покрыта величественными лесами, а дикие плоды и цветы пробивались из земли с невообразимой пышностью: шиповник, терновник и жимолость; дикий горох, пижма и молодой сассафрас; земляника, малина и виноградные лозы. На острове находилось небольшое озеро, а в озере — скалистый островок, и здесь колонисты решили построить свой склад и форт — ядро первой новоанглийской колонии. Природные особенности этого места, как сообщает нам историк, остались неизменными: остров, небольшое озеро и островок — все на месте; леса исчезли, тогда как цветы и фрукты изобилуют по-прежнему. Но от форта не осталось и следа. Дружественная торговля с жителями материка вскоре завершила формирование груза, состоявшего из мехов и сассафраса, и Госнольд уже собирался отплыть, как у будущих колонистов дрогнули сердца: они страшились нападений индейцев и нехватки необходимых припасов с родины. Поэтому все снова сели на корабли и через пять недель прибыли в Англию. Госнольд и его спутники привезли домой столь благоприятные отзывы о стране и краткости плавания, что в следующем году компания бристольских купцов снарядила два небольших судна под командованием Мартина Принга с целью исследования страны и начала торговли с местными жителями. Они везли с собой безделушки и товары, подходящие для такого торга, и их плавание увенчалось выдающимся успехом. Они открыли некоторые из главных рек штата Мэн и исследовали побережье Массачусетса на юг вплоть до Мартас-Винъярда. Вся поездка заняла всего шесть месяцев. Принг повторил свое плавание в 1606 году, выполнив еще более точные описи побережья. Английские предприятия по исследованию земель стремительно продолжались. Экспедиция, организованная графом Саутгемптоном и лордом Арунделами Уордоурским и возглавляемая Джорджем Уэймутом, исследовала побережье Лабрадора и открыла реку Пенобскот. Она покинула Англию в марте и спустя шесть недель достигла американского континента возле мыса Кейп-Код. Однако теперь мы должны вернуться к французам и их колониям, из поля зрения которых мы на некоторое время выпали. В 1598 году маркиз де ла Рош получил от Генриха IV патент на основание французской империи в Америке. Но его предприятие потервело полный крах. Его предполагаемыми колонистами стали отбросы тюрем; он перевез их на пустынный остров Сейбл у побережья Новой Шотландии, где после томительных двенадцати лет им было позволено вернуться, а их преступления прощены ввиду перенесенных ими страданий. Пять лет спустя, в 1603 году, компания руанских купцов решила предпринять попытку колонизации, и во главе ее был поставлен Самюэль Шамплен, человек, «удивительно увлеченный подобными предприятиями». Он отправился в Канаду, тщательно изучил географию страны и нравы индейцев и выбрал Квебек в качестве удобного места для поселения, неподалеку от того места, где в 1541 году Картье провел зиму и возвел форт. Шамплен возвратился во Францию, и де Монт, способный патриот и честный кальвинист, получил от французского правительства патент, даровавший ему суверенитет над Акадией от сороковой до сорок шестой параллели, то есть от градуса к югу от Нью-Йорка до градуса к северу от Монреаля, с монополией на пушную торговлю, контролем и управлением землей и свободой религии для гугенотов. От этой экспедиции ждали богатства и славы. Он отплыл с двумя суднами в марте 1604 года, в мае достиг Новой Шотландии и провел лето в торговле с туземцами и обследовании берегов в рамках подготовки к основанию поселения. Ранние колонисты питали какую-то удивительную страсть к островам; соответственно, компания де Монта выбрала остров близ устья реки Сент-Круа в Нью-Брансуике; здесь они провели зиму, полную тяжелых испытаний, а весной перебрались в место у залива Фанди, где было создано первое постоянное французское поселение в Америке — за три года до того, как в Канаде была построена хотя бы одна хижина. Поселение назвали Порт-Рояль, а вся страна, включая Нью-Брансуик, Новую Шотландию и близлежащие острова, получила имя Акадия. Де Монта сменил Пуртринкур, один из членов его компании. Предприятие приобрело теперь религиозный характер. Папа Римский даровал свое благословение всем, кто отправлялся туда обращать язычников в веру; Мария Медичи внесла деньги, а маркиза де Гершевиль оказала свою поддержку. Туда были направлены иезуиты, а сам орден обогащался за счет налогов на рыбный и пушной промыслы. Священники-иезуиты начали обращение туземцев в веру одновременно с исследованием страны. Индейцы канадских земель, тронутые доверительным человеколюбием французских священников, с благоговением внимали их учениям о спасении. Под покровом религии вскоре была основана французская колония в пределах Соединенных Штатов. «Обращение язычников, — говорит Бэнкрофт, — было мотивом основания поселения; туземцы почитали иезуита Биара как вестника с небес, и под летним небом, вокруг креста посреди селения, регулярно распевались утреня и вечерня. Франция и римская религия присвоили себе земли штата Мэн». В 1608 году компания купцов из Дьепа и Сен-Мало, сыгравшая роль в лишении де Монта его монополии, основала Квебек, причем все предприятие в целом исходило от Самюэля Шамплена в согласии с де Монтом. Были построены кирпичные дома, расчищено несколько полей, разбито несколько садов; так было положено начало городу Квебеку. В следующем году Шамплен в сопровождении двух европейцев присоединился к походу индейцев против ирокезов и продвинулся вглубь континента до озера, которое носит его имя. Семь лет спустя он вновь выступил против своих давних врагов — ирокезов. Раненый и одинокий, он провел зиму среди гуронов и таким образом, «подобно рыцарю-страннику в лесу, принес свой язык, религию и влияние даже в селения алгонкинов близ озера Ниписсинг». Присутствие иезуитов и кальвинистов привело к распрям; религиозная вражда и торговое соперничество на время затормозили развитие колонии; тем не менее мудрость и благоразумные действия Шамплена успешно утвердили владычество французов на берегах Святого Лаврентия. Он похоронен в земле, которую колонизировал. Примерно в то же время, когда французский искатель приключений Шамплен продвинулся вглубь суши к озеру, которое с тех пор носит его имя, другой первооткрыватель, знаменитый Генри Хадсон, двигался в том же направлении с противоположной стороны. Обширное поле для коммерческой деятельности, открытое торговлей с Востоком, и приносимые ею огромные прибыли по-прежнему поддерживали надежду на обнаружение более короткого прохода, чем путь вокруг Мыса Доброй Надежды. Почти каждая морская держава Европы отправляла корабли в тщетной надежде на открытие, и поиски велись с таким упорством, что стоило зафиксировать одну неудачу, как снаряжалась новая экспедиция. Именно после неудачи Дании на этом поприще лондонские купцы собрали крупную сумму денег для новой попытки под началом Генри Хадсона. Направившись на север в сопровождении своего единственного сына, он раздумывал у берегов Гренландии, обогнуть ли эту страну или попытаться пересечь полюс; однако он открыл Шпицберген и был вынужден вернуться из-за встретившихся ему огромных айсбергов. В следующем году он вновь оказался среди ужасов полярных морей, лелея тщетную надежду прорваться через полюс в теплые, благодатные края Южной Азии. Эти две безуспешные экспедиции, хотя и не могли устрашить мужество этого отважного мореплавателя, совершенно обескуражили богатых лондонских купцов, и Хадсон, у которого, судя по всему, была страсть к северным морям, поспешил в Голландию и предложил свои услуги Голландской Ост-Индской компании для поисков столь желанного прохода. Хадсон обратился по адресу; голландцы в то время занимали место одной из самых могущественных морских и торговых наций Европы. Торговля была дыханием их жизни, морские путешествия — их ремеслом. Эмблемой на первой голландской монете было судно, борющееся с бушующим морем без весел и парусов. Говоря о Республике Соединенных провинций, историк Бэнкрофт отмечает: «местом сбора ее мучеников было море; сборы ее патриотических эмигрантов проходили на борту кораблей; они преследовали своего врага, подобно тому как китобойные судна преследуют свою добычу, в любом уголке океана». Голландия представляет собой лишь полуостров, пересеченный судоходными реками и выдающийся в море. А Зеландия состоит из островов. Ее жители почти сплошь были рыбаками; обе провинции от природы являлись кузницей моряков; основы мореплавания впитывались с младенчества; каждый дом был школой для мореходов. Они стали богаты благодаря торговле. Они были связующим звеном между полушариями. Их предприимчивые моряки поднимали флаг республики от Южной Африки до полярного круга. Корабли голландцев, говорил Рэли, превосходят численностью суда Англии и других королевств. Амстердам, склад товаров Европы и Востока, бесспорно считался первым торговым городом мира. Англия и Голландия были союзниками в борьбе с Испанией; обе отправляли свои корабли в индийские моря; обе стремились заполучить колонии в Америке. Голландцы, как и все прочие нации, связанные с торговлей Азии или любопытствующие насчет Америки, направили свои усилия на поиски северо-западного прохода. Неудачные попытки английских мореплавателей — Кабота, Фробишера, Уиллоуби и других — ничего для них не значили; с тем упорством, которое, даже если и не достигает своей цели, обычно приносит какое-то непредвиденное благо, они тоже неоднократно искали северо-западный проход, огибая для этого Новую Землю и Московию. В 1596 году одно из их судов в этих поисках продвинулось до расстояния в десять градусов от полюса; затертое льдами у берегов Новой Земли зимой, несчастное судно претерпело такие страдания команды, которым едва ли найдется пара в любом рассказе о человеческой выносливости, нищете и ужасе на море. Хадсон, как мы уже говорили, предложил свои услуги по адресу. Разведывательное судно по имени «Полумесяц» было вскоре снаряжено для него, и 4 апреля 1609 года он вновь отправился на поиски северо-западного прохода в сопровождении сына. Ледяные массы помешали ему плыть к Новой Земле; поэтому, повернув на юго-запад и миновав Гренландию и Ньюфаундленд, он прошел вдоль побережья Акадии, вошел в Пенобскотский залив на южном побережье Мэна и далее на юг к мысу Кейп-Код, который, считая, что открыл его первым, назвал Новой Голландией, и продолжая путь на юг, достиг входа в Чесапикский залив, где вспомнил о наличии у его соотечественников поселения. Отсюда он вновь повернул на север, открыв предварительно залив Делавэр; 3 сентября, примерно через пять месяцев после отправления в путь, он бросил якорь в районе Сэнди-Хука; туземцы привлекались к кораблю с окрестных берегов, которые он описал как увенчанные «великолепными дубами». Пробыв здесь неделю, Хадсон поднялся вверх по проливу Нарроуз и встал на якорь в безопасной гавани в устье реки. Все вокруг было достойно восхищения: буйная трава, деревья, цветы и разносившийся повсюду аромат. В течение десяти дней «Полумесяц», вызывавший изумление собиравшихся на берегу индейцев, которые наблюдали удивительное явление и приветствовали чужеземцев, поднимался по реке выше нагорий, миновав то место, где ныне стоит город Хадсон, откуда он отправил вперед шлюпку до нынешнего города Олбани. Он быстро спустился вниз по течению и 4 октября взял курс на Европу, «оставляя, — по словам красноречивого историка, — вновь в одиночестве землю, которую его воображение, заглядывая в будущее, описывало как прекраснейшую на свете». Благополучное плавание вернуло Хадсона в Европу. Он высадился в Дартмуте и направил своим голландским нанимателям блестящий отчет о своих открытиях; однако он больше никогда не возвращался ни в ту страну, которую так хвалил, ни к реке, чье имя ныне носит благодаря времени. Голландская Ост-Индская компания отказалась нанимать его дальше, поскольку он не смог обнаружить северо-западный проход. Однако следующей весной была сформирована английская компания, и Хадсон снова отправился в плавание в поисках прохода в Тихоокеанский регион. Он поплыл прямо на север, минуя Исландию, Гренландию и проливы Фробишера, и, продвигаясь через проливы, которые ныне носят его имя и через которые веком ранее входил Кабот, вышел в огромный залив, который долгое время с радостью считал целью своих поисков. Естественно, он крайне неохотно верил в то, что это был залив. Он курсировал туда и обратно, все еще надеясь на успех и решаясь любой ценой перезимовать там, чтобы весной быть готовым продолжить важное открытие. Последовала ужасная зима; весна была поздней; голод заглянул ему в глаза; Хадсон поделил последний хлеб с людьми и заплакал, отдавая его им, после того как согласился на возвращение. Он верил, что теперь находится на пороге успеха — успеха там, где все остальные нации потерпели неудачу. С тяжелым сердцем он начал свое путешествие домой 18 июня, все еще среди ледовых полей. Два дня спустя команда взбунтовалась; Хадсон был схвачен и вместе со своим сыном и семью другими людьми, четверо из которых были больны, посажен в открытую шлюпку и оставлен на произвол судьбы. Говорят, Хадсон был суровым командиром и его жесткий и безжалостный нрав спровоцировал команду на мятеж; однако одна маленькая подробность, рассказанная об этом трагическом событии, кажется, опровергает эти утверждения, и мы охотно верим в ее подтекст. Корабельный плотник Филип Стафф — его имя заслуживает памяти — видя своего командира в столь бедственном положении, настоял на том, чтобы разделить его участь. Это произошло в день летнего солнцестояния, в широтах, где солнце в ту пору едва заходит и утро с ночью встречаются на небесах, и было совершено это гнусное деяние. Судьба Хадсона и его спутников так и осталась неизвестной. Но его имя и память о нем сохраняются в тех мрачных полярных водах, которые, казалось, при жизни питали к нему удивительную привязанность, а в смерти стали его могилой. «Таковы, — говорит Бэнкрофт, — были люди и путешествия, проложившие путь к колонизации Соединенных Штатов. Дерзость и мастерство этих первых покорителей океана заслуживают высочайшего восхищения. Трудности пересечения Атлантики были новыми; характер преобладающих ветров и течений оставался неизвестным. Возможность совершения прямого перехода открывалась лишь постепенно. Корабли, использовавшиеся поначалу для открытий, обычно имели водоизмещение менее ста тонн. Фробишер плыл на судне всего в двадцать пять тонн; два корабля Колумба были без палуб; и столь опасными считались плавания, что матросы перед отправлением имели обычай совершать торжественные религиозные обряды». ГЛАВА IV. КОЛОНИЗАЦИЯ ВИРДЖИНИИ. В начале семнадцатого века в целях американских предприятий и открытий произошел значительный переворот. По мере того как величие и необъятные ресурсы Нового Света открывались европейскому разуму, кругозор самого разума и человеческих интересов расширялся соразмерно. Тщетная надежда на новый проход в Ост-Индию, побудившая Колумба и других плыть сначала на запад, теперь отходила на второй план. На смену ей пришло стремление к приобретению золота — алчная страсть, и трудно сказать, была ли она большим проклятием для аборигенов или для европейца; острова и экваториальные регионы также служили роскоши и утехам конквистадора благодаря всему изобилию тропических богатств. Преобладали эгоизм и стяжательство; но постепенно, подобно тому как утро сменяет ночь, стала действовать более благородная и светлая цель, и эти новообретенные земли стали рассматриваться как широкое поле для основания государств и учреждения христианских колоний; они уже превратились в убежище для угнетенных, каковым могли стать еще в большей степени; они уже придали импульс коммерческой деятельности, и сделают это вновь. Англия из всех европейских наций, пожалуй, наиболее подходила для того, чтобы извлечь выгоду из этой расширившейся сферы деятельности. Уже тогда она, по-видимому, обладала избытком населения, и «поскольку робкий характер короля Джеймса оставил без дела доблестных мужей, служивших при Елизавете как на море, так и на суше, им не оставалось иного выбора, кроме как либо ввязываться в распри других наций, либо идти на риск в поисках нового света». Экспедиции, снаряженные благодаря проницательности сэра Уолтера Рэли, обратили умы общественности к Вирджинии. Госнольд, смелый моряк, чей корабль первым напрямую пересек Атлантику и который придерживался высочайшего мнения о возможностях Нового Света для колонизации, долго пытался убедить друзей испробовать его для этой цели. Подобные планы рождались в головах разных людей одновременно. Сэр Фердинандо Горджес, много узнавший об Америке от Джорджа Уэймута, придерживался на этот счет самых благоприятных взглядов; сэр Джон Попхэм, лорд-главный судья Англии; душеприказчики сэра Уолтера Рэли и Ричард Хаклюйт, историк морских путешествий, — все они выступали за основание колонии в Новом Свете. Госнольд в конце концов убедил трех человек присоединиться к нему в этом предприятии: Эдварда Марию Уингфилда, купца с запада Англии, Роберта Ханта, священника, и храброго и энергичного Джона Смита — человека исключительной стойкости, несгибаемого мужества, обладавшего всеми качествами, необходимыми для успешного искателя приключений. Опираясь на поддержку Попхэма и Горджеса, они преуспели в 1606 году в получении от Джеймса I патента на основание колонии в Вирджинии. Английский монарх претендовал на всю ту часть Северной Америки, которая лежала между 34-й и 45-й параллелями северной широты, от мыса Фир на побережье Северной Каролины до Галифакса в Новой Шотландии. Эта территория теперь делилась на две части: Северную Вирджинию, простиравшуюся от 41-й до 45-й параллели, и Южную Вирджинию — от 34-й до 38-й параллели. Первая была дарована компании «рыцарей, джентльменов и купцов с запада Англии, объединенных в Плимутскую компанию»; вторая — компании «нобилей, джентльменов и купцов, преимущественно проживавших в Лондоне», которая называлась Лондонской компанией. Промежуточный округ, не включенный ни в один патент, был открыт для обеих компаний, однако ни одной из них не разрешалось распространять свое поселение ближе чем на сто миль к другой. Условиями хартии являлись оммаж и рента, причем рента составляла одну пятую чистой добычи золота и серебра и одну пятнадцатую — меди. Высшая власть возлагалась на совет, заседающий в Англии; самим колонистам разрешалось лишь местное самоуправление. Члены высшего совета назначались королем, и даже над колониальными советами король сохранял контроль, имея возможность назначать и смещать членов по своему королевскому усмотрению. Во всех отношениях король являлся верховным главой; законодательная и исполнительная власть находились в его руках; колонисты не обладали правом самоуправления. Эта первая хартия, пожалованная англо-американской колонии, была лишь простой хартией в коммерческих целях. Английское правительство через всю эту схему проносило надежду на значительные доходы от своих колоний в Вирджинии; пошлина, взимаемая с кораблей, заходящих в гавани, должна была идти на нужды колонии в течение двадцати одного года, после чего она переходила к королю. Свод законов для колонии также был составлен королем; строго предписывалось отправлять религиозные обряды в соответствии с учением английской церкви; ни один переселенец не смел отрекаться от верности королю или отступать от королевского вероучения. Опасные смуты и мятежи карались смертной казнью, равно как убийство, непредумышленное убийство и прелюбодеяние. Все гражданские дела, влекущие за собой телесные наказания, штраф или тюремное заключение, должны были разрешаться президентом и советом, назначенными королем. Во всей оговоренной форме правления не было ни единого элемента народной свободы. Тем не менее она была достойна мелочной, узкой политики и королевской премудрости британского Соломона. Единственным элементом просвещения, содержащимся в ней, было предписание проявлять доброту к дикарям и использовать все надлежащие средства для их обращения в веру. Плимутская компания, получив свой грант, отправила разведывательное судно, которое, впрочем, было захвачено испанцами. Было отправлено второе, и, вернувшись, оно принесло самые благоприятные вести о стране; поэтому в следующем, 1607 году сто колонистов были отправлены под началом Джорджа Попхэма. Они высадились в устье реки Кеннебек, к западу от Пенобскота и примерно в ста тридцати милях к северо-востоку от того места, где ныне стоит Бостон. Здесь они возвели несколько грубых хижин, набросали легкие укрепления и построили склад. Поселение было названо Сент-Джордж. Они высадились осенью, и зима выдалась чрезвычайно суровой; их страдания были предельными — не только из-за жестокости климата и времени года, но и из-за нехватки продовольствия, поскольку их склад был уничтожен пожаром. Их президент также умер; и в следующем году, деморализованные столь бедственным началом, они вернулись в Англию. На этом завершились усилия Плимутской компании. Лондонская компания снарядила небольшую флотилию из трех кораблей 19 декабря 1606 года, спустя сто девять лет после открытия этой северной части Нового Света Каботом. Самое крупное судно вмещало не более ста тонн груза; число колонистов составляло сто пять человек. Англия еще не имела опыта колонизации, и отправленная группа была отобрана неудачно: из ста пяти человек, эмигрировавших в дикую местность, где не было ни жилищ, ни возделываемой земли, насчитывалось лишь двенадцать чернорабочих, крайне мало ремесленников и всего четыре плотника, остальные же являлись состоятельными джентльменами, людьми без определенных занятий, многие из которых вели распутный образ жизни и присоединились к экспедиции в надежде наживы. Не было среди них и семейных людей. Король Яков также приказал запечатать имена и инструкции будущих советников администрации в жестяной ящик, который надлежало вскрыть только по прибытии в Вирджинию; таким образом, никто во время плавания не обладал властью, — между ними возникли зависть и ревность, приведшие к раздорам. Помимо этого, путешествие выдалось долгим и утомительным, поскольку Ньюпорт, командовавший экспедицией, придерживался старого маршрута через Канарские и Вест-Индские острова. Плавание длилось столько же, сколько в те времена продолжалось медленное путешествие в Австралию. Колонисты намеревались обосноваться у старого поселения Рэли, но сильный шторм счастливо помешал осуществлению этого замысла и занес их в великолепный Чесапикский залив. Мысы при входе в залив были названы в честь сыновей короля мысами Генри и Чарльз, каковые названия они носят и поныне; вскоре после этого корабли, выйдя на глубокую воду, «привели эмигрантов, — как говорится в повествовании Смита, — в хорошее расположение духа», и это имя было присвоено северной оконечности широкой реки, у эстуария которой они стояли. Эмигранты были весьма очарованы видом окружающей их природы. «Небо и земля, — пишет Смит, — казалось, никогда не гармонировали лучше, дабы создать место для удобного и восхитительного обитания человека». Они вошли в благородную реку, которую назвали в честь короля Якова, и провели семнадцать дней в исследовании берегов, в течение которых столкнулись с отрядом враждебных туземцев, причем двое из них были ранены. С другим индейским племенем они выкурили трубку мира. Прекрасное место в пятидесяти милях выше устья реки было выбрано для их поселения, получившего название Джеймстаун. Здесь было основано первое постоянное английское поселение в Новом Свете. Важный запечатанный ящик был вскрыт, и в нем обнаружились имена Уингфилда, Ньюпорта, Госнольда, Смита и трех других лиц, назначенных в совет. Но раздоры и ревность, проявившиеся еще в ходе плавания, приобрели здесь более решительный характер. Смит, почти единственный среди них человек выдающегося характера и умственных способностей, стал объектом зависти со стороны товарищей, и совет, избрав Уингфилда своим председателем, перешел к отстранению Смита от участия в совете под предлогом того, что он якобы вынашивает замысел убить советников и провозгласить себя королем Вирджинии. Смит, однако, имевший искреннего друга в лице священника Роберта Ханта, настоял на суде присяжных, потребовать который имел полное право, и был не только оправдан, но и восстановлен в своем положении. Пока рубили лес для отправки кораблей в обратный путь, Ньюпорт, Смит и некоторые другие поднялись по реке к порогам и были тепло приняты Похатаном, великим индейским вождем, которого называли «императором страны» и чья резиденция, деревня из двенадцати вигвамов, находилась недалеко от нынешнего Ричмонда, столицы современного штата Вирджиния. Похатан, «высокий, суровый и крепкого телосложения мужчина лет шестидесяти», с самого начала был склонен благоволить англичанам. Когда его соплеменники роптали на вторжение чужеземцев, он отвечал: «Они не причиняют вам вреда; они берут лишь немного пустой земли». Похатан явно не обладал пророческим даром тех мудрых индейцев, которые двадцать лет назад на тех же самых берегах предрекали, что «явится еще много людей английского рода, чтобы перебить их соплеменников и занять их места»! Ньюпорт отплыл в Англию в июне, увезя с собой благоприятный отчет; но едва он удалился, как все кругом переменилось. Среди поселенцев вспыхнула болезнь; их продовольствие было скудным, вода — дурной: некогда славная окрестная природа, в чьей красе они поначалу радовались, превратилась в пугающую дикую глушь; бурная пышная растительность почвы требовала расчистки, прежде чем можно было ожидать новых урожаев, однако колонисты не привыкли к труду и не испытывали к нему склонности; недовольство сменилось отчаянием; душевные муки усугубились телесным недугом, и уже через две недели после отбытия кораблей, как повествуется, едва ли десять человек из всего числа были способны стоять на ногах; фортификационные сооружения едва удавалось завершить, а землю никто не возделывал. Осенью форт был заполнен стонами больных, чьи крики днем и ночью на протяжении шести недель разрывали сердца тех, кто не мог оказать никакой помощи. Нередко за ночь умирало по три-четыре человека. К концу осени погибло пятьдесят человек, и среди них — храбрый и превосходный Бартоломью Госнольд, инициатор предприятия и один из немногих, чье влияние поддерживало некоторое подобие согласия в совете. В дополнение к тогдашним бедствиям обнаружилось, что их председатель Уингфилд, человек эгоистичный и беспринципный, присвоил себе лучшие запасы и жил в роскоши, в то время как остальные голодали. Когда его разоблачили, он попытался бежать в Вест-Индию на баркасе, оставленном для нужд колонистов, но был остановлен и изгнан из совета. Был назначен новый председатель, однако совершенно не соответствующий потребностям колонии, и в силу некоего закона необходимости, нежели по общему согласию, управление всем перешло в руки Смита, единственного человека, чьей мудрости и энергии было достаточно, чтобы выправить их отчаянное положение. Смит обладал духом героической отваги. Еще мальчиком он пускался в смелые приключения и, хотя ему еще не исполнилось тридцати, уже успел послужить поборником человечности и христианства. В юности он сражался за независимость Батавской республики во время войн в Нидерландах. Он путешествовал по Франции, побывал в Египте и вернулся через Италию. Вновь жаждая действия и славы, он воевал против последователей Магомета на границах Венгрии и в этих боях проявил себя как среди христиан, так и среди неверных благодаря своему великодушию и храбрости. Его необычайное мужество привлекло внимание и снискло расположение несчастного Сигизмунда Батория, князя Трансильвании. Наконец, потерпев поражение внезапной стычкой среди диких долин Валахии, он был оставлен на поле боя тяжело раненым. Попав в плен, он был продан в рабство в Константинополе. Но и здесь его романтическая удача вовсе не отвернулась от него. Турецкая дама сжалилась над его юностью и страданиями и, желая помочь ему, отправила в крепость в Крыму. Однако намерения его покровительницы на какое-то время потерпели крах; он попал в руки свирепого надсмотрщика, которого, впрочем, убил, а затем, оседлав коня, ускакал к свободе на границы России. И здесь помощь женщины выручила его в крайней нужде; оттуда, проехав через всю страну в Трансильванию, он распрощался со своими братьями по оружию, решив вернуться «в собственную страну». По пути домой, однако, известия о гражданской войне в северной Африке заставили его отклониться от пути, и он пережил немало опасных приключений в пределах Марокко. Добравшись до Англии, он услышал о планируемой колонизации Северной Америки — замысле, столь близком его натуре, что он тотчас включился в него со всей энергией и энтузиазмом своего характера. И вот теперь, как мы видели, осенью 1607 года, он являлся единственной надеждой и опорой юной вирджинской колонии, которая без его честности, силы характера, жизнерадостного нрава и проницательности неминуемо погибла бы. Смит соответствовал трудностям своего положения; ум его был полон изобретательности, а высокие принципы делали его не только требовательным к исполнению собственных тяжелых обязанностей, но и позволяли добиваться их исполнения от других. При прежних губернаторах туземцы стали недружелюбными, он же, напротив, расположил их к себе; «он был больше озабочен, — гласит летопись колонии, — тем, чтобы добыть продовольствие, нежели поисками золота»; и еще до наступления зимы индейцы стали приносить припасы добровольно. Колонисты, воодушевленные его примером, теперь усердно трудились над завершением укреплений и возведением хижин на зиму. Как только новый дух деятельности и надежды придал более светлый облик делам колонии, Смит отправился выполнять одну из строго возложенных на колонистов задач, а именно — искать путь к Южному морю, поднимаясь вверх по какой-либо реке, текущей с северо-западу. Несколько выше Джеймстауна река под названием Чикахомини, впадающая в Джеймс-ривер, казалось, отвечала этой цели, поскольку предполагалось, что американский континент узок и что непременно отыщется река, служащая соединением между двумя морями. Смит, не столь невежественный, как его работодатели, и не питавший никаких надежд достичь Тихого океана подобным путем, тем не менее с удовольствием разнообразил свою жизнь новыми приключениями, оставив колонию в сравнительном состоянии комфорта и процветания, с обильными зимними запасами. Продвигаясь вверх по реке Чикахомини в сопровождении двух англичан и двух индейских проводников столь далеко, насколько это было возможно на лодке, он углубился во внутренние районы с единственным индейским проводником, оставив лодку под охраной двух англичан. Едва он тронулся в путь, как англичане, пренебрегнув некоторыми его указаниями, были атакованы и убиты индейцами, а на самого его внезапно напал многочисленный отряд. Привязав своего индейского проводника к руке в качестве щита, он мужественно сражался, убив троих нападавших; к несчастью, однако, отступая назад, он оказался на краю топи; его ноги увязли, и он был взят в плен. Привыкнув к взглядам и настроениям диких орд за время своего плена на юге России, он воспользовался этими познаниями и действовал соответственно. Он не стал вымаливать у индейцев жизни и не выглядел падшим духом. Они увезли его в плен, но самообладание никогда не покидало его; маршируя по лесу, он достал свой карманный компас и объяснил им его устройство, а затем на примере шарообразной формы этого прибора, как он сам повествует, поучал их о круглости земли и о том, как «солнце непрестанно гоняется за ночью вокруг земного шара». Его плен у этого индейского племени стал самым удивительным и интересным событием из всех, что сохранились в их преданиях. Он написал письмо в колонию в Джеймстауне, и это послание усилило изумление дикарей перед чудесной силой, таившейся в нем; им казалось, что он передает бумаге некую магическую весть. Его слава распространилась среди всех родственных племен, и его возили как диковинку из индейских поселений на Чикахомини к тем, что располагались на Раппаханноке и Потомаке, и далее — к резиденции Опечанканоу в Памунки. Здесь в течение трех дней индейские жрецы или колдуны совершали заклинания и мистические обряды, дабы постичь замыслы и нрав своего необычайного пленника. Он оставался совершенно спокойным, словно не заботясь о своей участи или будучи уверен в собственной безопасности. Индейцы были поражены и сбиты с толку; они никогда — разве что среди своих храбрейших воинов — не видали мужества и хладнокровия, равных этому, и обращались с ним гостеприимно и с благоговением, словно стремясь умилостивить обитавшие в нем высшие силы. ПОКАХОНТАС ЗАСТУПАЕТСЯ ЗА ДОХНА СМИТА. Решение его участи было передано Похатану, жившему тогда на некотором расстоянии, куда его и доставили. Суровые лесные воины, облаченные во все великолепие дикарских нарядов, приняли его на торжественном совете. Они совещались и консультировались между собой и, чувствуя его превосходство, а также поддавшись страху, приговорили его к смерти. Однако казнь не была немедленной, и тем временем он занимался изготовлением топориков и нанизыванием бус, которые дарил Покахонтас, дочери Похатана, девочке лет десяти-двенадцати, которая красотой лица и духом в сочетании с кротостью столь сильно превосходила всех девиц своего народа, что ее называли «несравненной в стране». Наконец день его казни был назначен; он должен был умереть от ударов топаром; час пробил; он опустился на колени на месте казни, и топор уже был занеслен, но в тот же миг Покахонтас, повинуясь порыву милосердия, бросилась к нему, обвила руками его шею и, склонив свою голову на его голову, заслонила его собой от смерти. Ее преданность и мольбы спасли ему жизнь. Индейцы, чье превосходство так долго внушало им трепет, теперь решили сделать из него друга и принять его в свое племя. Они предлагали ему любые соблазны, какими только располагали, побуждая его присоединиться к ним в нападении на белых людей, обосновавшихся в Джеймстауне. Его стойкость в противостоянии их предложениям внушила им еще большее уважение, и они отпустили его с обещаниями дружбы. Его плен принес огромную пользу колонии: он не только познакомился с внутренними районами страны на значительное расстояние, но также изучил индейский язык и нравы и послужил средством установления дружественных отношений между английской колонией и племенами Похатана. Вернувшись в колонию, он обнаружил ее численность сократившейся до сорока человек, а всех обитателей — обескураженными и разобщенными, причем самые способные из них были настолько утомлены тяготами колониальной жизни, что собирались дезертировать на баркасе. Смит ценой собственной жизни предотвратил это; благодаря разуму и твердости он вновь навел порядок, а нужды колонии были облегчены щедрой Покахонтас, которая, не удовлетворившись тем, что спасла великого вождя от смерти, теперь каждые несколько дней приходила со своими спутницами, чтобы принести корзины с кукурузой для него и его людей. Ньюпорт был отправлен обратно едва ли не сразу по возвращении в колонию — с припасами и ста тридцатью новыми эмигрантами на двух судах. Надежды старых колонистов, оживившиеся при виде новых товарищей, вскоре вновь увяли, ибо это подкрепление представляло собой лишь повторение старых губительных элементов. Новички являлись праздными джентльменами, плавильщиками золота, золотых дел мастерами и ювелирами. Смит впервые сам почти упал духом. Они не хотели ни строиться, ни заниматься земледелием, но вообразив, что отыщут крупицы золота в слюдистых песках ручья близ Джеймстауна, принялись за работу, и, как записывает сам Смит, «теперь не было никаких разговоров, никаких надежд, никакой работы, кроме как копать золото, мыть золото, плавить золото, грузить золото». Вся колония помешалась на золоте; а Ньюпорт, пробыв четырнадцать недель в гавани, празднествуя время и потребляя вместе со своей командой запасы колонии, которые и без того значительно уменьшились из-за случайного пожара на складе, уплыл прочь, нагрузив корабль блестящей землей и, вопреки уверениям Смита, пребывая в уверенности, будто везет домой огромные сокровища. Уингфилд и некоторые из его сторонников отплыли вместе с ним. Другое судно, по настоятельному совету Смита, было нагружено кедром, шкурами и мехами и доставило первую ценную партию товаров из Вирджинии на родину. Презрев безумие колонистов, на которых его здравый смысл не оказывал никакого влияния, Смит оставил их на время на произвол судьбы и с несколькими спутниками совершил за летние месяцы два плавания в открытой лодке с целью исследовать Чесапикский залив и его притоки; таким образом он прошел около трех тысяч миль. Он обследовал Чесапикский залив вплоть до Саскуэханны. Он первым поведал англичанам о славе мохоков, обитавших у великой воды и имевших множество лодок и воинов, которые, по словам более слабых племен алгонкинов, вели войну со всем миром. Он открыл и исследовал Патапско и, вероятно, заходил в гавань Балтимора. Он вошел в могучий Потомак, ширина которого в устье составляет семь миль, и поднялся по нему выше нынешних Маунт-Вернона и Вашингтона, до самых порогов выше Джорджтауна. И он не ограничился простым исследованием рек; он углубился внутрь страны и установил дружественные отношения с различными племенами могущественных индейцев, многие из которых находились в состоянии непрекращающейся междоусобной войны. Во время своей второй экспедиции он привез с собой в Джеймстаун груз кукурузы. Он подготовил отчет о своем путешествии с описаниями страны и туземцев, снабдив его картой, которая сохранилась до наших дней и отличается исключительной точностью. Вскоре после возвращения Смит был назначен президентом колонии. В обиход начали входить подчинение и трудолюбие. Была собрана первая кукуруза собственного посева. Вновь прибыл Ньюпорт со свежими эмигрантами, среди которых было две женщины. Прибыли также несколько поляков и немцев, призванных обучить искусству производства смолы, дегтя, поташа и стекла. Компания в Лондоне прислала с этим судном весьма гневное послание. Они были крайне недовольны тем, что их крупные расходы не приносят никакой отдачи, поскольку блестящая земля, привезенная Ньюпортом обратно в ходе его плавания, оказалась, разумеется, совершенно никчемной. Теперь они требовали слиток золота, прямого доказательства открытия прямого прохода к Южному морю либо кого-то из пропавших членов компании, размещенных на Роаноке! «Если, — заявляли они, — колонисты не пришлют обратно ценных товаров для покрытия расходов на плавание, составляющих 2000 фунтов стерлингов, впредь они будут предоставлены сами себе как изгнанники». Смит совершенно справедливо отвечал в письме: «Умоляю вас прислать мне лучше тридцать плотников, земледельцев, садовников, рыбаков, кузнецов, каменщиков и землекопов, хорошо обеспеченных всем необходимым, нежели тысячу таких, каких мы имеем сейчас». Если бы не мудрость и расторопность этого храброго человека, колония неминуемо погибла бы. Извлекая максимум пользы из тех людей, что были у него под рукой, джентльмены, которых нужда научила обращаться с топором, были заняты рубкой леса для фрахта его корабля. Он заставил их работать по шесть часов в день; «кто не работает, тот не ест» — таковым был его закон. К концу осени Джеймстаун приобрел более обжитой вид, однако к тому моменту под обработку было отведено лишь от тридцати до сорока акров земли. Продовольствие по-прежнему было настолько скудным, что им приходилось выпрашивать припасы у индейцев. Смит сам отправился к Похатану с этой целью, но обнаружил старого вождя недружелюбным; более того, был даже состряпан заговор с целью лишить его жизни, и его снова спасла Покахонтас, которая пробралась сквозь полуночную бурю, чтобы предупредить его об опасности. Ньюпорт был отправлен в путь с грузом леса и образцами дегтя, смолы и поташа, приготовленными немцами. Акционерное общество в Лондоне хвасталось успехом предприятия вопреки своему гневному письму и угрозам в адрес самой колонии, и влиятельные люди становились его приверженцами; среди них был Сесил, заклятый враг Рэли, который некогда привлек всеобщее внимание к колонизации именно этих берегов и который ныне томился в качестве узника в Лондонском Тауэре. Обретя таким образом больший вес в метрополии, это объединение без всякого ведома или одобрения самой колонии полностью изменило ее устройство. Территория также была расширена путем пожалования всех земель на морском побережье в пределах двухсот миль к северу и двухсот миль к югу от старого Пойнт-Комфорта. Был получен новый хартии документ, передававший компании власть, ранее принадлежавшую королю. Законодателями теперь становились акционеры в метрополии. Они же должны были назначать губернатора, наделенного неограниченной властью. Жизнь, свободы и состояние колонистов — все отдавалось в руки этого единственного человека; самим колонистам не даровалось ни единой привилегии. Лорд Де ла Вар был назначен губернатором; в подчинение ему шли вице-губернатор, адмирал, вице-адмирал, главный маршал и прочие должностные лица с громкими титулами, причем все они назначались пожизненно. В метрополии пробудился всеобщий энтузиазм по отношению к вирджинской колонии, и 500 эмигрантов предложили свои услуги и были приняты. Поскольку лорд Де ла Вар не мог немедленно вступить во владение своим новым постом, Ньюпорт, ставший теперь адмиралом, отплыл в июне 1609 года с флотилией из девяти судов, а сэр Томас Гейтс и сэр Джордж Сомерс были отправлены для управления колонией до прибытия лорда Де ла Вара. Адмирал и два вице-губернатора, плывшие на одном судне, разошлись во мнениях по важному вопросу о старшинстве и во время свирепого шторма у Бермудских островов сели на мель среди скал; одно судно погибло, и до Вирджинии добрались лишь семь. Смит очутился в трудном положении. Прежняя хартия, на основании которой он обладал властью, утратила силу; теперь же, в отсутствие севшего на мель корабля, на борту которого находились все официальные лица, в колонии не было никого, кто мог бы законно принять на себя управление. Новые эмигранты являлись, если это возможно, еще худшими, чем все прибывавшие прежде. «Распутные галантные кавалеры, — гласит хроника, — которых сплавили с глаз долой, чтобы избежать худшей участи на родине, разорившиеся лавочники, повесы и развратники, люди, более пригодные для того, чтобы учинить бунт, нежели основать колонию». «Не было волей Божьей, — прекрасно выразился Бэнкрофт, — чтобы новое государство формировалось из подобных элементов, чтобы такие люди стали отцами потомства, рожденного на американской земле, которому в один прекрасный день суждено будет отстоять американские свободы своим красноречием и защитить их доблестью». Смит же, обладая своим несравненным даром организации и управления, сумел на некоторое время обуздать эти мятежные элементы и занять их делом, замышляя новые экспедиции и поселения. Наконец взрыв мешка с порохом в его лодке лишил колонию его ценных услуг. Он получил тяжелые увечья; а поскольку в колонии не было хирургической помощи, он был вынужден вернуться в Англию для ее поиска на одном из недавно прибывших судов, предварительно передав свои полномочия Перси, брату графа Нортумберленда. Он оставил в Вирджинии около 500 человек, хорошо обеспеченных оружием, продовольствием и товарами для торговли с индейцами. В городе насчитывалось около шестидесяти жилых домов, а также форт, церковь и склад; имелось неплотное поголовье коз, свиней, овец и птицы, а также несколько лошадей; около сорока акров земли было вовлечено в обработку. Он выдержал бурю первых дней колонии; во всех трудностях своего положения он демонстрировал мужество и упорство, хладнокровие суждений, терпение и мудрость, которые едва ли когда-либо находили себе равных. «Он имел обыкновение, — говорит историк, — вести людей за собой, а не посылать их в опасность; он скорее потерпел бы лишения, чем занял в долг, скорее бы умер с голоду, чем не расплатился. В его натуре не было ничего фальшивого; он был открытым, честным и искренним». Мы долго задерживались на деяниях и характере этого храброго, истинного человека, ибо всегда приятно встретить такую личность. Едва Смит удалился, как подчинению и трудолюбию пришел конец. Колонисты предались праздности и потаканию своим прихотям; запасы продовольствия были уничтожены. Перси, которому Смит передал власть, не обладал авторитетом, чтобы удерживать ее; никто не принимал его во вниание. Безобидные индейцы, на которых нападали и которых убивали поселенцы, теперь озлобились и отказались доставлять какие-либо припасы впредь. Перед ними замаячили ужасы настоящего голода; отряд из тридцати человек захватил небольшое судно, принадлежавшее колонии, и пустился в бега в качестве пиратов. В преданиях Вирджинии эта ужасная пора зимы, голода и преступлений известна как голодное время. К весне следующего года из 490 человек, которых Смит оставил здоровыми и в сравнительном комфорте, в живых осталось лишь шестьдесят, и те настолько истощенные и павшие духом, что еще несколько дней положили бы конец их страданиям. Это страшное время, подобно потопу во дни Ноя, стало одним из мудрых судов Божьих, посланных для того, чтобы смести тех, кто был не достоин жить. Не было волей Божьей, чтобы государство созидалось из столь низменного материала; мы повторяем эти слова, ибо они истинны. Еще несколько дней — и оборвалась бы жизнь оставшейся горстки людей, но помощь подоспела вовремя. Корабль, потерпевший крушение у Бермудских островов, прибыл без человеческих жертв. В течение девяти месяцев потерпевшие кораблекрушение оставались на необитаемом, но плодородном острове, где они были хорошо обеспечены пропитанием. Из обломков собственного судна и срубленных ими деревьев они построили два корабля и на них благополучно достигли места назначения. Они прибыли в расчете на то, что их встретит процветающая и счастливая колония; перед ними предстала совсем иная картина — то, что они обнаружили, было пределом бедствия, смертью от голода даже для них самих, если бы они остались. Гейтс решил немедленно плыть к Ньюфаундленду и искать спасения среди тамошних рыбаков. В реке стояли четыре принадлежавших колонистам баркаса, и на них все решили погрузиться; колонисты жаждали навсегда покинуть место своих мучений, решив в качестве последнего шага сжечь город, в котором столь сильно пострадали; однако Гейтс, покидавший берег последним, предотвратил это. Они спустились вниз по течению с приливом, и, «никто, — гласит хроника, — не уронил слезы, ибо никто не испытал там ни единого дня счастья». По мере приближения к устью реки показалась двигавшаяся им навстречу шлюпка. Это был баркас лорда Де la Вара, сошедший на берег с одного из трех кораблей, на которых он прибыл из Англии, привезши новых колонистов и припасы! Рука Божья несомненно присутствовала в этом. Обескураженные беглецы переложили руль и с попутным ветром вновь вошли в гавань Джеймстауна. Как хорошо было для них теперь, что уцелели дома, способные их принять. Это произошло 11 июня, и под торжественные звуки богослужений с благодарением Небесам спасенные колонисты вступили во владение своим прежним местом. Глубокое осознание бесконечных милостей Божьих впервые наложило свой отпечаток на жизнь колонии. Остатки первоначальных колонистов, спасенных от голода, остатки прежних эмигрантов, спасенных от кораблекрушения, теперь были возвращены и обеспечены всем необходимым словно чудом, тогда как они сами, новоприбывшие, ожидавшие радости и процветания, а обнаружившие вместо этого нищету и нужду, явно являлись ангелами провидения Божьего. Это был момент, который не мог не произвести глубокого впечатления на всех. «Это, — говорили они, — рука Господа Саваофа, пожелавшего, чтобы Его народ прошел через Красное море и пустыню, прежде чем они смогли овладеть обетованной землей». После торжественного религиозного богослужения лорд Де ла Вар зачитал свою комиссию. Было проведено совещание на благо колонии; управление было организовано мягко, но решительно. Тяжелейший кризис, пережитый колонией, подобно воздействию сильной лихорадки на человеческий организм, оставил ее поначалу, возможно, слабой, но обновленной словно бы новым жизненным началом; болезнь — болезнь нравственная — покинула колонию. Колонисты теперь с послушанием и рвением исполняли свои обязанности в истине и благочестии, собираясь каждое утро перед началом дневных трудов в маленькой церквушке, которую содержали аккуратно украшенной полевыми цветами этой страны, после чего возвращались домой и получали свою порцию продовольствия. Труд шел с радостью; дома стали теплыми и уютными. В колонию вернулись комфорт и процветание. На заре этого лучшего дня здоровье превосходного лорда Де ла Вара пошатнулось. Его мягкие достоинства оказались столь же эффективными для смягчившихся элементов, составлявших теперь колонию, сколь высокие качества Смита — для ее прежних бурных стихий, и его потеря в это время была весьма тяжелой. Он вернулся в Англию менее чем через год после своего прибытия, оставив Перси, подобно тому как это сделал до него Смит, своим наместником. Колония теперь насчитывала 200 человек, и отъезд их любимого губернатора омрачил все сердца. К счастью, сэр Томас Дейл, достойный и опытный ветеран войн в Нидерландах, уже был отправлен из Англии с припасами; прибыв в колонию вскоре после отъезда лорда Де ла Вара, он взял на себя управление, которое осуществлял успешно, хотя и сурово, опираясь скорее на законы военного, нежели гражданского времени. Дейл тем не менее оставался рассудительным губернатором; он видел нужды колонии и настойчиво стремился их устранить. Касательно малочисленности и плохо обеспеченного положения колонистов он писал на родину, умоляя позаботиться об этих вещах и уверяя компанию, что их кошельки и усилия никогда не откроются и не послужат более благородному предприятию. «Возьмите четыре лучших королевства христианского мира, — писал он, — и сложите их вместе, они никоим образом не смогут сравниться с этой страной ни по богатствам, ни по качеству почвы». И лорд Де ла Вар в Англии свидетельствовал о том же самом. Вслед за этими уверениями последовала поистине действенная помощь. Сэр Томас Гейтс, назначенный теперь губернатором, привел в Вирджинию шесть кораблей с 300 эмигрантами, 100 головами скота и прочими щедрыми припасами. И поскольку «оказать благодеяние вовремя — значит сделать его дважды», эта помощь оказалась вдвойне желанной, ибо была оказана незамедлительно. Дейл написал свое письмо в мае, а в последний день августа сэр Томас Гейтс и его корабли уже приближались к Джеймстауну. Колонисты, меньше всего ожидавшие столь скорого отклика на свои пожелания и заметившие приближение крупного, казалось бы, флота, убоялись, как бы поблизости не оказался враг. Это был новый ужас, новое несчастье. Однако по мере приближения флота они с неизъяснимой радостью поняли, что это друзья. Сэр Томас Гейтс вступил в должность губернатора с акта торжественного благодарения; и столь глубоким было чувство признательности в сердцах колонистов за эту реальную и, казалось бы, щедрую помощь, что долгое время утренней и вечерней молитвой колонистов были слова: «Господи, благослови Англию, нашу милую родину!» Теперь колония насчитывала 700 человек. Возникали новые поселения, одно из которых, расположенное выше по реке, было названо Генрико в честь принца Генри; здесь же, на индейских рубежах, Александр Уитакер, «апостол Вирджинии», проповедовал туземцам слово Божие. Но, пожалуй, наиболее действенным изменением, произошедшим в колонии, стало введение узаконенного права частной собственности. Каждому человеку выделялось несколько акров земли под сад и огород. До тех пор вся земля обрабатывалась сообща, а урожай сдавался на общественные склады. Благие результаты нового порядка вскоре проявились в возросшем трудолюбии всех обитателей. Вскоре за этим последовали более крупные земельные наделы, и спустя короткое время от практики совместного труда на общем поле ради наполнения общественных складов полностью отказались. С той поры неприкосновенность частной собственности, по крайней мере в том, что касалось колонистов, была признана. Сами же колонисты по-прежнему вольно обращались с имуществом индейцев; в отношении последних сила, коей они обладали в избытке, была правом, как это слишком часто случается в отношениях цивилизованного человека с дикарем. В марте 1612 года Лондонская компания получила для Вирджинии новую хартию, которая произвела важное изменение в устройстве колонии и благодаря которой в управление Англо-Америки было заложено первое зерно демократии. До сих пор, как мы видели, вся власть была сосредоточена в совете, который по первой хартии назначался королем; теперь же контроль над делами компании был изъят из ведения совета и передан самим акционерам, получившим право созывать собрания для решения мелких вопросов, тогда как раз в квартал для рассмотрения важных дел созывалось большое общее собрание. Эта хартия также разрешала компании привлекать денежные средства посредством лотерей, однако через несколько лет это право было отменено как общественное зло. Полномочия компании по новой хартии расширились, и дела колонии приобрели вид устойчивого процветания. Как и во времена Смита, индейцы заключали договоры о союзе и даже шли дальше, объявляя себя данниками англичан. В колонии произошло бракосочетание, ставшее важным событием в ее летописи, детали которого мы должны изложить несколько подробнее. Капитан Аргалл, авантюрист, прибывший в Вирджинию на торговом суде, будучи однажды отправлен вверх по Потомаку для торговли кукурузой, встретил молодую индейскую девушку Покахонтас, которая к тому времени уже два года отсутствовала в колонии Джеймстаун. При содействии местного вождя, подкупленного Аргаллом медным котлом, Покахонтас уговорили подняться на борт его корабля, после чего он увез ее в Джеймстаун. Похатан потребовал возвращения своей дочери, в чем Аргалл отказал без выкупа. Естественным образом возмущенный вождь стал готовиться к войне, однако в этот момент для молодой индейской девушки появился спаситель в лице Джона Рольфа, честного и благоразумного молодого англичанина. Я приведу этот рассказ словами Бэнкрофта. «Рольф был дружелюбным энтузиастом, переселившимся в вирджинские леса, который ежедневно, ежечасно и, казалось, даже во сне слышал голос, взывавший в его ушах о том, что он должен стремиться сделать Покахонтас христианкой. Терзаемый тревогами мятущейся души, он размышлял об истинной цели своего бытия. “Святой Дух, — таковы его собственные слова, — вопрошал меня, зачем я создан? а совесть шептала, что, возвысившись над порицанием узколобых, я должен вести слепых по праведным путям”. После долгих душевных терзаний, ежедневных и усердных молитв он решил трудиться ради обращения непросвещенной девы и, снискав расположение самой Покахонтас, попросил ее руки. Обладая быстрым умом, индейская девушка легко усвоила наставления и вскоре в маленькой церквушке Джеймстауна, покоившейся на грубых сосновых столбах прямо из леса и выдержанной в стиле столь же суровой архитектуры, столь же дикой, если не столь хрупкой, как индейский вигвам, предстала перед купелью, выдолбленной из древесного ствола, и, отрекшись от идолопоклонства своей родины, исповедала веру Иисуса Христа и приняла крещение». Обретение этой единственной души, ставшее первенцем вирджинского обращения, сопровождалось ее венчанием с Рольфом. В апреле 1613 года, к радости сэра Томаса Дейла и с одобрения ее отца и друзей, Опачиско, ее дядя, выдал невесту замуж; и она запиналась перед алтарем, произнося супружеские обеты по обряду английской церкви. Каждый историк Вирджинии отмечает брак Рольфа с индианкой Покахонтас с одобрением. В 1616 году индейская жена, обученная английскому языку и носившая английское имя Ребекка, ставшая самой первой христианкой своего народа, в сопровождении Дейла, сложившего с себя обязанности губернатора, отплыла с мужем в Англию. Дочь дикой природы обладала мягкими чертами женского очарования, сделанными еще более прекрасными благодаря детской простоте, которой ее наделило воспитание на саваннах Нового Света. В Лондоне ей посчастливилось встретиться со своим старым другом Джоном Смитом, по рекомендации которого она была представлена королеве. Ее баловали при дворе и восхищались ею в Сити. Тем не менее столь нелепыми были царившие тогда в Англии представления о королевском достоинстве, что Рольф едва не подвергся преследованию за то, что он, простой общинник, женился на принцессе! «Как жена и южная мать, Покахонтас была образцовой; ей довелось сравнить великолепие европейской жизни со свободой западных лесов, и теперь, когда она готовилась вернуться в Америку в возрасте двадцати двух лет, она пал жертвой английского климата, словно по воле милосердия избавленная от лицезрения истребления племен, из которых она происходила; она оставила по себе безупречное имя и сохранилась в памяти в образе вечной юности». Семьи Болландов и Рэндольфов, одни из самых знатных семейств Вирджинии, гордятся тем, что ведут свое происхождение от этого брака. Портрет Покахонтас, который до сих пор бережно хранится среди ее потомков, изображает ее в костюме, носившемся высшими слоями англичан во времена Елизаветы; однако жесткие индейские косы волос, спускающиеся по ее щекам из-под головного убора, выдают ее происхождение. Лицо хранит трогательное выражение детской доброты и невинности, а глаза наделены меланхолическом очарованием. Портрет был написан в 1616 году и имеет надпись: Matoakeals. Rebecca potentiss. Princ. Powhatan Imp. Virginæ. Следствием этого союза стал мир с индейцами — не только с племенами Похатана, но и с могущественными чикахомини. Индейцы желали слияния двух народов в один и предлагали более широкие межэтнические браки, однако англичане, презиравшие индейцев как дикарей и питавшие отвращение к ним как к язычникам, не желали поощрять подобные союзы, и старые враждебные настроения постепенно возобновились. В тот же год, когда была замужем Покахонтас, ее дерзкий похититель, капитан Сэмюэл Аргалл, обладавший пиратским духом, плывя вдоль восточного побережья на вооруженном судне, обнаружил, что французы основали небольшое поселение под названием Сент-Совер близ Пенобскота на острове Маунт-Дезерт. Он немедленно обстрелял укрепления из пушек и быстро овладел ими. Бедные поселенцы жались к кресту посреди селения, пока их дома и мирно стоявший в гавани корабль грабили; часть колонистов он отправил во Францию, других увез в Джеймстаун, причем среди них оказался один из их священников-иезуитов, а второй был убит. Колонисты Вирджинии, ревниво относившиеся к любому французскому поселению на своих берегах, вновь снарядили Аргалла на север, причем пленный иезуит служил ему лоцманом; в этой экспедиции он рассеял поселение в Порт-Рояле; само место было сожжено, а поселенцы нашли убежище в лесах. На обратном пути он вошел в гавань, ныне именуемую Нью-Йорком, и заставил голландское поселение на острове Манхэттен признать английское верховенство, и это несмотря на то, что Англия находилась тогда в мирных отношениях с Францией и Голландией. Однако едва Аргалл удалился, французы вернулись в Порт-Рояль, а голландцы снова подняли свой флаг на Манхэттене. Процветание и предвкушаемое величие Вирджинии стали темами для ликования в Англии; а театр, прежде делавший колонию предметом насмешек, теперь гремел от хвалебных од в ее адрес и превозносил короля Якова как покровителя колоний. В 1614 году сэр Томас Гейтс покинул колонию, назначив своим преемником сэра Томаса Дейла. Теперь следует сказать несколько слов касательно земельного законодательства Вирджинии. Первоначальный патент позволял всем лицам, прибывающим в Вирджинию или направляющим туда других, получать по сто акров земли на каждого прибывшего в колонию человека. Теперь эта норма была сокращена до пятидесяти акров и оставалась таковой до тех пор, пока Вирджиния оставалась британской колонией; ежегодно в качестве фиксированной ренты выплачивалось по два шиллинги за каждые сто акров. Те эмигранты, которых отправляли за счет компании, являлись ее слугами, связанными кабальным договором трудиться на компанию; им выделялось по три акра земли, предоставлялся один месяц на собственные нужды при небольшом пособии в два бушеля кукурузы из общественного склада, остальной же их труд принадлежал работодателям. Этот класс людей постепенно сошел на нет. Другие были арендаторами компании и выплачивали по два с половиной барреля кукурузы в качестве ежегодного взноса в общественный склад, а также отрабатывали один месяц в году на общественной службе, однако это не должно было приходиться ни на время сева, ни на страду. Иные земли жаловались в награду за реальные или мнимые заслуги, причем ни одному человеку не могло быть выделено более двух тысяч акров. И здесь уместно упомянуть, что Джону Смиту, величайшему благодетелю юной колонии, не было пожаловано ни единого акра земли, и он, чей альтруизм равнялся лишь его заслугам, никогда об этом не просил. Губернатору выделялась плантация, которую обрабатывали для него слуги компании; прочие колониальные чиновники вознаграждались тем же образом. Внесение двенадцати фунтов десяти шиллингов в казну компании также давало право на сто акров с правом востребования стольких же земель дополнительно. Таковы были самые ранние земельные законы Вирджинии; сколь несовершенными и неравными они ни казались, они все же позволяли земледельцу становиться собственником земли. Выращивание кукурузы за несколько лет достигло таких масштабов, что колонисты из ее покупателей превратились в продавцов для индейцев. Табак также возделывался с большим успехом; поташ, мыло, стекло, деготь — все это теперь уступило место табаку. Поиски золота счастливо прекратились; поля и сады, да и сами общественные площади и улицы Джеймстауна заросли табаком. Табак, бывший смыслом вирджинской индустрии, превратился в ее главный товар и в конце концов стал ее валютой. Посреди всего этого растущего процветания недовольство в колонии справедливо возрастало из-за бедствий, проистекавших из их положения при корпоративном органе, через который заинтересованные лица получали посты, к которым совершенно не подходили, не имея при этом возможности влиять на назначения. Вследствие этого в 1616 году, когда сэр Томас Дейл, способный, хотя и суровый губернатор, вернулся в Англию, оставив Джорджа Йердли заместителем губернатора, печально известный капитан Сэмюэл Аргалл благодаря влиянию лорда Рича, ставшего впоследствии графом Уориком, был отправлен туда не просто вице-губернатором, но адмиралом. Более неподходящего человека нельзя было и выбрать. Законы военного времени вновь стали законом колонии. Было подано прошение о возвращении лорда Де ла Вара, и этот достопочтенный муж отплыл, чтобы возобновить свои обязанности, однако скончался в пути. Неограниченная власть оказалась в хищных руках Аргалла; труд колонистов принудительно использовался в его интересах; даже сама жизнь не была защищена от его капризных страстей. Колония обратилась к компании с ходатайством за невинного человека, приговоренного им к смертной казни лишь за то, что тот открыто высказался против его тирании. К счастью для колонии, Аргалл обокрал и саму компанию; поэтому он был смещен, а Джордж Йердли, человек мягкий и популярный, назначен капитан-генералом; Аргалл тем временем исчез из колонии, бежав с плодами своего казнокрадства в Вест-Индию, а оттуда в Англию, где, как ни странно, его сторонники, которых у него было немало среди членов компании, помешали привлечению его к ответственности. Под управлением Йердли, получившего к тому времени рыцарское звание, колония сильно преуспела; военное положение было отменено; плантаторы освобождались от дальнейшей службы в пользу колонии, а первая колониальная ассамблея за всю историю Вирджинии заседала в Джеймстауне в июне 1619 года. Вымогательства и злоупотребления Аргалла привели к тому, что компания уступила закону и правосудию. Был сделан огромный шаг вперед. Это была заря законодательной свободы в Америке. «Колонисты, теперь охотно ставшие рассматривать Вирджинию как свой будущий дом, — говорит старый летописец, — принялись строить дома и сажать кукурузу». К счастью также, казначей компании в Лондоне сэр Эдвин Сэндис, человек выдающегося здравомыслия и твердости, проверил дела колонии и осуществил реформу многих злоупотреблений. Прошло двенадцать лет со дня основания Джеймстауна, однако колония насчитывала всего шестьсот человек — мужчин, женщин и детей; и в нынешнем, 1620 году сэр Эдуард Сэндис отправил за океан тысячу двести шестьдесят одного человека. Характер этой эмиграции также заслуживает внимания. До сих пор лишь немногие направлявшиеся в колонию лица делали это с намерением поселиться там; их целью было заработать денег и вернуться домой; поэтому мало кто из женщин отваживался пересечь океан; — теперь же, однако, все изменилось к лучшему; Вирджиния предлагала желанный дом для семей, а потому благодаря влиянию Сэндиса за счет компании было отправлено «девяносто приятных молодых женщин безупречного поведения», которые были уверены в сердечном приеме в колонии, но выдавались замуж исключительно за мужчин, вполне способных их содержать и готовых охотно оплатить стоимость их проезда. Это начинание оправдало себя во всех отношениях столь успешно, что на следующий год отправились еще шестьдесят «девиц добродетельного воспитания, молодых, красивых и прекрасно рекомендованных»; и столь велик был спрос на них, что их цена возросла со ста двадцати фунтов веса табака до ста пятидесяти за каждую; и настолько возросла ценность женатого мужчины, что компания предпочитала давать работу тем, кто имел жен. Результат появления этого нового элемента в колонии оказался велик, но не более того, что было естественным. Теперь зарождалась семейная жизнь, а вместе с ней — добродетельные настроения и привычки к бережливости. В течение трех лет, столь сильно возросла эмиграция при этих обстоятельствах, 3500 человек высадились в колонии, среди коих было немало пуританских беглецов. ПЕРВОЕ ЗАСЕДАНИЕ АССАМБЛЕИ В ВИРДЖИНИИ. В 1621 году преемником сэра Джорджа Йердли на посту губернатора стал сэр Эдвард Уайт, который привез с собой письменную конституцию, в основном ратифицировавшую форму правления, установленную Йердли. Предписанная форма конституции была аналогична английской и оставалась образцом для всех прочих англо-американских правительств. Было объявлено, что ее цель — «величайшее утешение и благо для народа, а также предотвращение несправедливости, притеснений и угнетения». Невозможно было придумать более надежного основания для любого правительства. Губернатор и постоянный совет назначались компанией; генеральная ассамблея должна была собираться ежегодно в составе членов совета и делегатов, избираемых народом в качестве своих представителей (по два от каждого боро, поскольку колония была разделена на одиннадцать боро). Однако все постановления Генеральной ассамблеи для вступления в силу требовали ратификации со стороны компании в Англии. Далее предписывалось — и это, пожалуй, вызвало наибольшее удовлетворение, — что после окончательного установления колониального управления никакие распоряжения компании в Лондоне не имеют силы, если они не ратифицированы Генеральной ассамблеей колонии. Суды должны были формироваться в соответствии с законами и порядком судебного разбирательства, принятыми в Англии. В Америке были установлены представительное правление и суд присяжных; колонисты, более не зависящие от торговой корпорации, отныне стали полноправными гражданами. «Отныне, — говорит Бэнкрофт, — считалось, что верховная власть принадлежит колониальному парламенту и королю как королю Вирджинии. Это постановление стало фундаментом, на котором Вирджиния возвела надстройку своих свобод. Его влияние было масштабным и долговечным; проследить его можно через все последующие годы истории колонии. В период своего зарождения оно представляло собой университет свободных людей, и последующие поколения научились дорожить институтами, которые были столь же древними, как и сама пора процветания их отцов. Привилегии, дарованные ныне, не могли быть отняты у вирджинцев, и по мере того, как на юге возникали новые колонии, их собственники-владельцы могли рассчитывать на привлечение переселенцев лишь путем предоставления им столь же масштабных вольностей, какими пользовался их старейший соперник». В августе 1620 года — за четырнадцать месяцев до заседания первой представительной ассамблеи в Вирджинии, примерно за четыре месяца до высадки отцов-пилигримов в Америке, спустя столетие после отмены последнего наследственного крепостного права в Англии и через шесть лет после того, как общины Франции подали петицию об освобождении каждого крепостного в любом фьефе — в реку Джеймс вошел голландский военный корабль, доставивший двадцать негров для продажи. Потребность в рабочей силе, по-видимому, стала первопричиной появления негритянских рабов в Вирджинии, и голландцы долгие годы оставались главными работорговцами. Культивация шелковицевых деревьев и винограда уже была внедрена, но нехватка работников заставляла эти отрасли хозяйствования приходить в упадок; хлопок же вскоре привлек к себе внимание. В 1621 году в качестве эксперимента были посеяны первые семена, и их «обильные всходы» сулили самые успешные результаты. Уайт застал колонию в состоянии высочайшего процветания. Англичане значительно расширили свои плантации вглубь материка, вдоль берегов реки Джеймс и Потомака; повсюду, где их манила плодородная почва, они обосновывались, больше не страшась одиночества леса, поскольку больше не боялись мощи индейцев. К индейцам относились с презрением или жалостью обращенных в бегство; один-единственный мастиф мог обратить многих в бегство; семьсот вооруженных дикарей однажды были разбиты пятнадцатью вооруженными людьми; не предпринималось никаких усилий для того, чтобы снискать их расположение, хотя во многих случаях их положение улучшалось благодаря внедрению некоторых достижений цивилизованной жизни. Их простое, детское состояние можно проиллюстрировать одним незначительным обстоятельством. Для великого вождя Опечанкану, преемника Похатана, был построен дом на английский лад, и он был до такой степени восхищен дверным замком, что запирал и отпирал его по сто раз на день, считая это триумфом мастерства. Настолько мирным казалось все вокруг и столь дружественными отношения с коренными жителями по прибытии Уайта, что огнестрельное оружие было необходимо переселенцам, судя по всему, лишь для добычи дичи; а старый закон колонии, карающий смертной казнью за обучение индейца обращению с огнестрельным оружием, теперь настолько игнорировался, что белые нанимали индейцев в качестве своих охотников. Однакоражданская вражда в сердце дикаря не угасла. Похатан, отец Покахонтас, неизменный друг англичан, умер, и его младший брат, его преемник, питался иными чувствами к чужеземцам, чья быстро растущая численность и широко расстилающиеся поселения вполне могли справедливо пробудить страх и ревностное беспокойство исконных хозяев земли. Был составлен глубокий план истребления. Индеец знал, что в открытом бою у него нет шансов, но с помощью хитрости и коварства он мог добиться многого. Индейцы решились на всеобщее нападение, однако все приготовления были скрыты непроницаемой тайной. Индейцы казались столь же дружелюбными, как и прежде. Они навещали английские поселения, брали взаймы их лодки, сиживали за их столами и расточали заверения в дружбе: «Скорее, — говорили они, — небо упадет на землю, чем наша дружба будет нарушена нами!» — и это происходило в самое утро того дня, который должен был уничтожить весь этот род. В полдень 22 марта в один и тот же момент индейцы обрушились на все белое население, рассредоточенное по отдаленным селениям на протяжении ста сорока миль по обеим сторонам реки! Никаких подозрений относительно подобных намерений не возникало; мужчины, женщины и дети, миссионер, обучавший их и трудившийся среди них с неутомимой добротой, те, от кого индеец никогда не получал ничего, кроме благодеяний, — все они были перебиты со всеми ужасающими обстоятельствами индейского варварства, и ярость их была столь велика, что они нападали даже на мертвых, словно стремясь убить их сызнова. За один час были уничтожены триста сорок семь человек. И вся Вирджиния могла бы погрузиться в одну общую кровавую могилу, если бы накануне резни обращенный в христианство индеец не раскрыл заговор англичанину, к которому был сильно привязан и жизнь которого хотел спасти. Благодаря этому Джеймстаун и более близлежащие селения оказались полностью подготовлены. Большая часть колонии была спасена, но ужас, вызванный этой кровавой резней, был столь всеобщим, что все общественные работы прервались, а более отдаленные поселения были заброшены. Обработка земли почти мгновенно прекратилась, и из восьмидесяти процветающих, счастливых селений, существовавших еще недавно, теперь осталось лишь восемь. Некоторые колонисты в страхе бежали в Англию, а среди оставшихся вспыхнули болезни. Колонисты восстали ради мести, а в Англии это вызвало такое сочувствие и сострадание, что немедленно были отправлены новые припасы и оружие; король же Джеймс распорядился отправить туда же часть оружия, которое было свалено в Тауэре как негодное, поскольку оно могло пригодиться в борьбе против индейцев! Лондон и многие частные лица великодушно оказали помощь; а храбрый Джон Смит, находившийся тогда в Лондоне, добровольно предложил свои услуги для защиты колонистов и усмирения индейцев, но компания заявила, что у нее нет средств, а сам он был недостаточно богат, чтобы отправиться в путь за свой счет. Над Вирджинией нависла мрачная туча, рассеять которую могло лишь отмщение индейцам. Индейцы, не до конца осуществивший свой замысел и теперь справедливо страшившиеся десятикратного возмездия, бежали в глубь леса. Однако их земли были захвачены, а их открытые поля и селения, разбитые на самых приятных и плодородных участках, вскоре перешли в надежное владение англичан. Преследовать туземцев в лесных дебрях было невозможно, поэтому англичане в свою очередь прибегли к хитрости. Они приняли вид прощения; дикари, постепенно теряя страх, вновь осмелились выйти наружу и, даже приближаясь к своим прежним местам обитания, заново обосновались по соседству со своими врагами. Видимость мира и снисхождения была, однако, лишь отложенной местью. В июле следующего года индейцы подверглись нападению со стороны войска под предводительством назначенных офицеров; подобное нападение повторилось в следующем году и продолжалось в течение нескольких лет, поскольку к тому времени в колонии утвердился принцип не заключать никакого мира с индейцами. Между тем происходили крупные перемены, касавшиеся отношений колонии с метрополией. Колония Вирджиния не была прибыльным предприятием для Лондонской компании; акции в настоящее время представляли собой не приносящую дохода ценную бумагу малой стоимости; держателей было множество, и собрания компании в Лондоне вместо простых деловых встреч превратились в арену политических дебатов, на которой сторонники свободы противостояли сторонникам королевской прерогативы. Либеральные мнения находили здесь полный простор для выражения. Король был недоволен такой свободой дебатов. Гондомар, испанский посланник, предупреждал Джеймса, что «эти вирджинские суды — всего лишь питомник мятежного парламента». Джеймс, ненавидевший свободу мнения, решил искоренить ее в зародыше, положив конец рассаднику, который ее питавшему. Его первой попыткой стало стремление контролировать выборы должностных лиц путем запугивания их ассамблей; потерпев в этом неудачу, он решил секвестрировать их патент и вернуть себе власть, уступленную им компании. Были назначены комиссары в интересах короля для расследования дел корпорации; хотя на прежние обвинения в их адрес был дан исчерпывающий ответ, архивы были захвачены, заместитель казначея заключен в тюрьму, а частные письма из Вирджинии перехвачены и изучены. Смит был допрошен, и его прямодушные, честные ответы обнародовали скверное управление компании и показали, что аннулирование хартии станет благом для колонии. Это удивило всех; комиссары, назначенные для расследования дел корпорации и самой колонии, вынесли доклад в пользу перемен. Король не стал колебаться; Лондонская компания была распущена, и Вирджиния вновь превратилась в королевское владение, как и при ее первой хартии. Пока все это происходило в Англии, вирджинцы не оставались безучастными. Когда комиссары прибыли в колонию, мольба колонистов сводилась к тому, чтобы губернаторы не обладали абсолютной властью и чтобы свободы народных ассамблей не урезались, «ибо ничто, — говорили они, — не может в большей степени способствовать общественному удовлетворению и общественной пользе, нежели свободное обсуждение наших собственных дел». Чтобы этот вопрос был настойчиво продвинут, в Англию для этой цели был отправлен агент, причем для покрытия расходов с каждого лица мужского пола старше шестнадцати лет, прожившего в колонии не менее года, взимался налог в размере четырех фунтов лучшего табака. Но этот агент, к несчастью, умер во время морского путешествия. Дух свободы, однако, пустил глубокие корни на вирджинской земле. Ни запугивания, ни сулимые выгоды не могли принудить колонию просить об отмене хартии, согласно которой были дарованы их первые конституционные свободы. Напротив, ассамблея собралась и установила законы для самой себя. Губернатор заявил: «Они не будут налагать никаких налогов или пошлин на колонию, ее земли или товары иным образом, кроме как по авторитету Генеральной ассамблеи, дабы собирать их и использовать так, как назначит упомянутая ассамблея». Вирджиния, именуемая Старым Доминионом, первой подала пример справедливого и мудрого законодательства в отношении использования государственных средств. Другие вскоре последовали этому примеру. Различные губернаторы пытались посредством карательных постановлений принудить к выращиванию зерна; теперь же было объявлено: «в целях поощрения людей к посадке запасов зерна цена не будет ограничиваться, но любому человеку разрешается продавать его так дорого, как он сможет». На протяжении всего этого смутного периода вирджинцы продемонстрировали себя удивительно способными к народному правлению, доказывая, насколько истинно то, что при содействии свободного обсуждения люди становятся хорошими законодателями в своих собственных делах; причем мудрое законодательство заключается в принятии надлежащих законов в надлежащее время, и ни один критерий не является столь близким к непогрешимости, как справедливое представительство затрагиваемых интересов. Среди законов, составленных в то время и отражающих нравы и дух эпохи, можно упомянуть следующие. Было постановлено, «чтобы в каждой плантации было выделено помещение или дом для богослужения, обособленные и отведенные исключительно для этой цели»; а также место погребения, «огороженное и обнесенное палисадом». Пропуск общественного богослужения без уважительной причины наказывался штрафом в один фунт табака или в пятьдесят фунтов, если отсутствие затягивалось на месяц. Богослужение отправлялось по канонам английской церкви. 22 марта было внесено в число церковных праздников в память об избавлении от индейской резни. Любой священник, отсутствовавший в своем приходе более двух месяцев в году, лишался половины жалования. Ложное очернение священника влекло для нарушителя ответственность в виде штрафа в пятьсот фунтов табака и публичного принесения извинений священнику. Жалованье священникам выплачивалось из первых собранных и лучших сортов табака и зерна. Пьянство и сквернословие являлись наказуемыми деяниями. В каждом приходе надлежало привести к присяге трех надежных людей, которые следили бы за тем, чтобы каждый мужчина выращивал достаточное для своей семьи количество зерна. Каждый поселенец должен был обнести палисадом собственный сад площадью в один акр для посадки винограда, корнеплодов, зелени и шелковиц. Весы и меры подлежали клеймению. Каждый дом требовалось обнести палисадом для обороны, а людям не разрешалось отлучаться в таком количестве, при котором их жилища оставались бы беззащитными и уязвимыми для нападения. Провинившиеся лица благородного происхождения, не подлежащие телесному наказанию, могли по усмотрению подвергаться тюремному заключению или штрафоваться ежемесячными судами. «В начале июля жители каждой плантации должны были напасть на соседствующих с ними дикарей, как они сделали в прошлом году». Каждый человек, раненный при исполнении этой службы, должен был излечиваться за счет государственной казны, а в случае пожизненной хромоты ему обеспечивалось пожизненное содержание, подобающее его происхождению. Лондонская компания прекратила свое существование. «Она, — говорит Бэнкрофт, — исполнила свои высокие предназначения; она утвердила колонизацию Вирджинии и даровала либеральную форму правления англичанам в Америке. Большего она совершить не могла». Срок в пять лет был установлен в качестве периода представительного правления. Сэр Томас Уайт был утвержден в должности на этот срок; и сам король собирался составить свод основополагающих законов для колонии, когда смерть к счастью положила конец его начинанию. Карл I наследовал своему отцу 27 марта 1625 года. Что касается Вирджинии, то у него не было к ней иного интереса, кроме как к стране, производящей табак и от которой он надеялся получать крупный доход. Его первым шагом в отношении колонии была попытка заполучить для себя исключительную монополию на эту торговлю. Что же касается ее конституций и политических прав, то он вовсе не утруждал себя заботами о них, и они утвердились в силу самого его безразличия. В 1626 году Уайт вернулся в Европу, и сэр Джордж Йердли был назначен его преемником. Колония процветала; в 1627 году в страну прибыла тысяча переселенцев. В следующем году Йердли умер, оставив по себе память, которую колония лелеяла как память о первом губернаторе, созвавшем представительную ассамблею. Король вновь предложил заключить контракт на весь урожай табака, желая, чтобы была созвана ассамблея для рассмотрения его предложения. Ассамблея ответила решительным отказом королевскому монополисту. После смерти Йердли Джон Харви, в течение нескольких лет состоявший членом совета и пользовавшийся крайне дурной репутацией, был назначен губернатором по воле короля; однако, поскольку в ту пору его не было в колонии, прошло немало времени, прежде чем он появился, чтобы принять свои полномочия. Именно в этот период лорд Балтимор посетил Вирджинию. Он бежал сюда как гонимый человек и был гостеприимно принят; не следует также забывать, что пилигримов с Плимутской скалы приглашали покинуть тот бесплодный и неприветливый край и обосноваться в более мягких регионах залива Делавер. Пуританизм в то время очевидно не подвергался преследованиям в Вирджинии, хотя «излишние новшества» в богослужении уже несколько лет были запрещены законом. Осенью 1629 года прибыл новый губернатор Харви. Он был нежелательной персоной по ряду причин: он принадлежал к той фракции, с которой Вирджиния связывала свои первые скорби; он приобрел крайне дурную репутацию в качестве члена совета; кроме того, колонии было весьма по душе, что король Джеймс, приняв верховную власть, доверил управление беспристрастным агентам; теперь же назначение Харви указывало на перемену курса. Его прибытие в их среду закономерно не вызвало ни удовлетворения, ни радости, и он, по-видимому, не снискал их благосклонности. Старорежимные историки обвиняют его в произволе и тирании; однако сомнительно, заслуживал ли он в полной мере той неприязни, с которой к нему относились, поскольку пересмотренный свод законов, изданный с согласия губернатора и совета, ни отменял, ни ущемлял никаких гражданских прав колонистов. Его правление, однако, было омрачено спорами относительно земельных титулов по королевским пожалованиям, главным образом вследствие дарования Мэриленда лорду Балтимору, что привело к пролитию первой европейской крови европейцами на берегах Чесапика. Харви, не поддержавший притязания Вирджинии против королевского пожалования, был сочтен колонистами предателем их интересов; и, преисполнившись негодования против него, они, как гласит старинная хроника, «изгнали его из управления» и «назначили капитана Джона Уэста губернатором вместо него до тех пор, пока не станет известна воля короля». Харви согласился отправиться в Англию, чтобы встретиться там со своими обвинителями, но, как и следовало ожидать, там не стали принимать никаких обвинений против человека, который действовал исключительно в соответствии с королевскими инструкциями. Комиссия по рассмотрению обвинений даже не захотела выслушать дело. Харви вернулся, чтобы занять свой прежний пост, и оставался в должности до 1639 года, когда его сменил сэр Фрэнсис Уайт. Два года спустя сэр Уильям Беркли был назначен губернатором. Гражданское состояние Вирджинии значительно улучшилось; законы и обычаи Англии получили еще более широкое распространение; жестокие наказания были отменены; старые распри урегулированы; внедрена более справедливая система налогообложения, при которой налоги взимались пропорционально не численности, а «способностям и имуществу людей»; были гарантированы права собственности и свобода предпринимательства, так что Вирджиния пользовалась всеми гражданскими свободами, которые могла бы даровать более свободная форма правления. Вирджинцы, по-видимому, рано уразумели истинные основы политической экономии. В петиции, направленной в Англию в 1642 году, они заявляли о необходимости свободы торговли, «ибо свобода торговли, — говорят они, — есть кровь и жизнь государства». А что касалось самоуправления, они утверждали с силой убедительности: «гораздо более вероятно, что те, кто знаком с климатом и его особенностями, смогут на лучших основаниях предписывать то, что выгодно нам, нежели те, кто сидит у руля в Англии». Несмотря на либерализм, проявленный в колонии по отношению к различиям религиозных взглядов, который побудил превосходного Уитакера сказать: «пусть здесь не упоминается ни о стихаре, ни о подписке»; который стал причиной приглашения пилигримов из Нью-Гэмпшира переселиться в пределы Вирджинии, в законодательном собрании теперь проявился дух нетерпимости, и было предписано, «чтобы ни один священник не проповедовал и не обучал иначе как в соответствии с Церковью Англии». В то время как пуританизм и республиканизм совместными усилиями вели к падению монархии в Англии, Вирджиния демонстрировала сильнейшую привязанность к делу епископата и роялизма. Враждебность поселенцев к туземцам из года в год не утихала. Спустя двадцать один год после резни ассамблея постановила, что с индейцами не следует вести никаких мирных переговоров. И вот теперь индейцы, услышав о том, что в Англии возникают смуты и разногласия, решились вновь на всеобщую резню в надежде, что, уничтожив хлебные поля и скот, они заставят уцелевшую горстку людей погибнуть от голода. Восемнадцатое апреля было назначено роковым днем; нападение началось на пограничных рубежах; но сами индейцы, охваченные словно осознанием собственной слабости и страхом перед последствиями, едва успев начать проливать кровь, обратились в бегство. Число жертв вновь составило около трехсот человек. Колонисты немедленно встрепенулись, и война против индейцев разгорелась с новой силой. Престарелый Опечанкану, преемник Похатана, был вскоре взят в плен, и с его смертью англичанам был обеспечен мир. Этот свирепый воин и непримиримый враг белых людей достиг теперь почти столетнего возраста, и его некогда величественная осанка иссохла от тягот войны и согнулась под тяжестью лет. Неспособный ходить, как сообщает историк Вирджинии, он передвигался из одного места в другое на руках своих соратников. Его плоть почти полностью сошла с костей, а веки утратили силу, так что он мог видеть только тогда, когда их поднимали его приближенные. После долгого и стремительного марша сэр Уильям Беркли с отрядом конницы застал престарелого воина врасплох на некотором расстоянии от его резиденции и доставил в Джеймстаун, где тот был выставлен напоказ в качестве предмета любопытства и триумфа победителя. Старый монарх леса, сохранивший дух, не сломленный дряхлением тела, переносил превратности судьбы с гордым, хотя и меланхоличным выражением лица. Услышав шаги в комнате, где он лежал, он попросил приподнять его веки, и, заметив толпу зевак, потребовал к себе губернатора и при его появлении произнес с хладнокровным достоинством: «Будь у меня удача взять в плен сэра Уильяма Беркли, я бы побрезговал выставлять его напоказ». Примерно через две недели после пленения благородного старого вождя один из его стражников из личной мести выстрелил ему в спину, и после долгих страданий от раны старик скончался. Индейцы были полностью покорены, и уступка земель стала условием, на котором был дарован мир исконным хозяевам почвы. Краснокожие начали исчезать из окрестностей белого человека. Сравнительно за короткий период времени от их прежнего существования осталось лишь немного воспоминаний, не считая благозвучных или звучных названий рек и гор — великих непреходящих черт природы, которые таким образом стали их памятниками. В то время как гражданская война и политические потрясения сотрясали Англию до самого ее основания, мир и процветание, безопасность и покой, равные законы и всеобщее довольство обрели свой дом в Вирджинии. Население колонии достигало двадцати тысяч человек и продолжало расти; дома были полны детей, как порты — кораблей и переселенцев. К Рождеству 1648 года с Вирджинией торговали два корабля из Лондона, два из Бристоля, двенадцать из Голландии и семь из Новой Англии. Вирджинцы преданно придерживались королевского дела и после казни монарха не пожелали признать Содружество, продолжая признавать Карла II монархом, пока тот еще оставался беглецом. Вирджиния вскоре наполнилась кавалерами — такими же беглецами, как их государь. «Знатные мужи из числа дворянства, джентри и духовенства, охваченные ужасом и отчаянием при виде казни короля и не желающие никакого примирения с неумолимыми мятежниками, пробирались к берегам Чесапика, где каждый дом был для них гостиницей, а каждый плантатор — другом». В гостеприимных домах Вирджинии они часто собирались вместе, чтобы обсудить свои собственные скорби и скорби своей страны, а также подпитывать верность и надежду. Парламент, крайне недовольный тем, что эта колония превратилась в убежище и рассадник монархических принципов, направил в 1652 году военно-морские силы для приведения ее к повиновению. Еще в 1650 году иностранным кораблям было запрещено торговать с непокорной колонией, а в 1651 году был принят знаменитый Навигационный акт, который, преследуя цель защиты британского судоходства и приобретения Англией мировой торговли, сильно стеснил и ограничил торговое благополучие ее колоний. В марте 1652 года республиканская партия в метрополии решила добиться от Вирджинии уступки в виде подчинения. Комиссары, избранные из числа самих плантаторов, были наделены полномочиями действовать в качестве примирителей со своей родиной, подчинение которой в случае неудачи их усилий должно было быть принудительно осуществлено суровостью войны. Это было примирение родителя и ребенка: оскорбленный родитель принял позу неудовольствия и негодования; требовалось послушное подчинение, которое в случае необходимости было бы подкреплено насилием; однако, стоило лишь ребенку покориться, как родитель готов был пойти на большие уступки; и ребенок, видя серьезность намерений родителя, немедленно сдался и получил предложенную уступку. И потому едва военный фрегат Содружества бросил якорь в Чесапике, как все мысли о сопротивлении были отброшены. Колонисты, сколь бы ни были сильны их роялистские наклонности, были более склонны к утверждению свободы собственных институтов, нежели к занятию враждебной позиции по отношению к метрополии даже ради изгнанного монарха. Есть нечто благородное в позиции, занятую Вирджинией в тот момент. Она сдалась не под воздействием силы, но «по добровольному акту и взаимному соглашению; и взамен она добилась того, чтобы ее народ обладал всеми вольностями свободнорожденных граждан Англии; вел свои дела, как и прежде, в собственной ассамблее и имел столь же свободную торговлю, как и народ Англии. Никакие налоги или пошлины не должны были взиматься иначе как ее собственными представителями, никакие форты не должны были возводиться и никакие гарнизоны содержаться без ее согласия». Эти условия, столь благоприятные для свободы и достойные быть дарованными поборниками политической и гражданской свободы в Англии, вызвали великое удовлетворение в Вирджинии; и столь искренним был дух ее подчинения и ее стремление установить дружественное понимание с метрополией, что Ричард Беннетт, один из парламентских комиссаров, купец и круглоголовый, был единогласно избран губернатором вместо сэра Уильяма Беркли. Дух демократической свободы, подобно крепкому молодому дереву, рос с каждым изменением времен года. До сих пор губернатор и совет заседали в Генеральной ассамблее; целесообразность этого теперь подверглась сомнению и сохранилась лишь благодаря уступке, которая сделала палату буржуа — собрание народа — фактически обладательницей верховной власти. И Кромвель нисколько не покушался на эти привилегии. Когда Беннетт двумя годами позже отошел от дел, Эдвард Диггз, стойкий сторонник Содружества, был избран его преемником, а после него — «достойный старый Сэмюэл Мэттьюз, сорокалетний плантатор, превосходнейший республиканец, который вел открытый дом, жил широко и был истинным любителем Вирджинии». В период его губернаторства произошел единичный случай проявления решительного духа демократии, который еще сильнее укрепил и утвердил его. Губернатор и его совет разошлись во мнениях с буржуа по вопросу прерогативы, и губернатор уступил, оговорив за собой право апелляции к Кромвелю. Члены Ассамблеи, опасаясь из-за этого ущемления своей свободы, заявили о собственной суверенной власти и сместили губернатора и совет; однако они вновь избрали Мэттьюза, наделив его «всеми законными правами и привилегиями в качестве губернатора и генерал-капитана Вирджинии», и Мэттьюз покорился, подобно тому как сама Вирджиния покорилась в своем споре с Англией, дабы через подчинение одержать победу. Он признал право буржуа смещать и переизбирать должностных лиц, принес присягу, и таким образом народная свобода в Старом Доминионе укрепилась еще больше, став примером для всех прочих новых штатов. В марте 1660 года, как раз в то время, когда отставка Ричарда Кромвеля оставила Англию без правителя, скончался добрый старый Сэмюэл Мэттьюз, и Вирджиния оказалась в том же затруднительном положении. Но вирджинские буржуа, в отличие от народа Англии, твердо стояли на демократических принципах и, постановив, что верховная власть по-прежнему должна принадлежать Генеральной ассамблее до прибытия из Англии комиссии, которую сама Ассамблея сочтет законной, приступили к выборам сэра Уильяма Беркли своим губернатором; а он, в свою очередь, признал действительность этого акта Ассамблеи, вступив в должность, «ибо я, — заявил он, — всего лишь слуга Ассамблеи». Однако следует отметить, что в данном случае Вирджиния тайным образом признала другую власть, стоявшую выше ее собственной Ассамблеи, сохранив среди духа демократии твердое чувство преданности. В то время она надеялась на Реставрацию Стюартов. Вирджиния состояла из отдельных боро, и ее правительство было организовано на основе всеобщего избирательного права. Каждый свободный человек обладал правом голоса. При попытке ограничить право голоса лишь домохозяевами было заявлено, что «это сурово и противоречит разуму, когда каждый платит равные налоги и при этом не имеет права голоса на выборах». В эпоху Содружества Вирджиния наслаждалась не только высочайшей политической свободой, но и неограниченной свободой торговли, в то время как ее собственное внутреннее состояние характеризовалось миром и процветанием. «Табак, главный товар массового экспорта страны, служил средством обмена. Воровство было едва ли известно, дух и отправление уголовного правосудия отличались мягкостью и милосердием; обработка земли велась весьма успешно; а что касается торговли, навигационные законы оставались мертвой буквой. Вирджиния даже торговала с голландцами в период, когда Протектор и Голландия отчаянно оспаривали друг у друга владычество над морями. Вирджинцы выступали ранними поборниками свободной торговли и приглашали голландцев и всех иностранцев торговать с ними при условии уплаты пошлины, не превышающей ту, что взималась с английских судов, направлявшихся в иностранный порт». Обсуждались предложения о мире между Новыми Нидерландами — голландской колонией на североамериканском берегу — и Вирджинией. В этот же период был достигнут значительный прогресс в сфере религиозной свободы, хотя квакеры были изгнаны из колонии. К моменту Реставрации Вирджиния обладала среди завоеванных ею привилегий свободой торговли со всем миром и всеобщим избирательным правом. Население достигало теперь 30 000 человек, и считалось честью быть уроженцем Вирджинии. Множество переселенцев последних лет составляли, как мы видели, офицеры-роялисты, люди благородного происхождения и образования, и они, хотя и сохраняли свою верность королю, не чинили никаких препятствий свободному осуществлению независимых принципов в Вирджинии; в конце концов новообретенная родина вытеснила старую, и интересы и свободы Вирджинии стали для них дороже даже монархических принципов, сторонниками которых они были в Англии и за приверженность которым оказались в изгнании. «Всемогущий Бог, — гласит их статутная книга того времени, — даровал мириады детей этой колонии». Молодые вирджинцы подрастали по всей длине и ширине этой земли. Вирджиния становилась родиной патриотов. «Труд, — добавляет Бэнкрофт, подводя итог преимуществам и процветанию колонии, — ценился высоко; земля стоила дешево; достаток неизменно следовал за трудолюбием. Не было никакой нужды в толкотне; изобилие проистекало из земли для всех. Это была лучшая для бедняка страна в мире. И все же обратной стороной этой светлой картины следует признать то, что изобилие поощряло праздность; все ввозилось из Англии. Главной отраслью промышленности для целей обмена являлось выращивание табака, и дух изобретательства ослаблялся однообразием занятий». ГЛАВА V. КОЛОНИЗАЦИЯ МЭРИЛЕНДА. Вторая хартия, дарованная Лондонской компании, охватывала пространство земли на 200 миль к северу от старого Пойнт-Комфорта, включая таким образом всю территорию нынешнего штата Мэриленд. Земли вокруг вершины Чесапика были рано исследованы, и с туземцами, которых Смит посетил первым, были установлены торговые отношения. Надежда на прибыльную торговлю пушниной продолжала воодушевлять авантюристов, отправлявшихся в эти отдаленные края, и в 1631 году Уильям Клейборн, человек решительного и предприимчивого склада, которому было суждено оказать долгое и дестабилизирующее влияние на колонию, получил королевскую лицензию на торговлю с индейцами и основание поселения на острове Кент. Клейборн первоначально был направлен Лондонской компанией в качестве землемера для составления карты страны, а впоследствии назначен королем Джеймсом членом совета, каковое назначение было подтверждено Карлом I. С 1627 по 1629 год он состоял на службе у губернатора Вирджинии для исследования истоков Чесапикского залива и прилегающей местности с 34-го по 41-й градус широты. Благодаря этому он ознакомился с ресурсами края и открывающимися для торговли возможностями; и вследствие этих докладов в Англии была сформирована компания для торговли с туземцами, причем королевская лицензия была выдана на имя Клейборна. На основании этой королевской лицензии, подтвержденной колониальной комиссией, Клейборн основал торговое поселение на острове Кент, в самом сердце Мэриленда, и еще одно — близ устья Саскуэханны. Вирджиния рассчитывала, что в качестве хозяйки Чесапикского залива и обладательницы земли на обоих берегах Потомака она обеспечит себе колоссальное торговое процветание без вмешательства какого-либо соперника. Но пока она предавалась предвкушению блестящего будущего, территория, на которой зиждились ее надежды, была у нее отнята, а на самом ее пороге возникло новое правительство. Счастливой судьбой Северной Америки стало то, что ее штаты, основанные по отдельности людьми различных религиозных убеждений, происхождения и целей, всегда служили убежищем для гонимых. Просвещенные люди высоких принципов, страдавших на родине от узости государственной политики и фанатизма вероучений, бежали сюда и здесь, в зависимости от того, насколько их взгляды приближались или удалялись от широкого духа христианства, преуспевали в установлении свободы действий и мнений, о которой они тщетно вздыхали в старых странах. Среди просвещенных людей той эпохи, страдавших от царившего тогда в Англии духа религиозной вражды, был сэр Джордж Калверт, выпускник Оксфорда, человек, чей ум расширился благодаря путешествиям, член Парламента от Йоркшира, его родного графства, возведенный даже своим государем в звание государственного секретаря. Все историки сходятся в хвалах его деловой хватке, трудолюбию и честности характера. Оскорбленный и удрученный разногласиями и распрями протестантской церкви, он по совести принял католическую веру и, открыто объявив о своем обращении, сложил с себя государственные доходы. Король Джеймс, находившийся в то время на троне и никогда не питавший озлобления против католиков, тем не менее оставил его в Тайном совете и возвел в достоинство ирландского пэра под титулом лорда Балтимора. Лорд Балтимор, который даже в бытность государственным секретарем являлся членом Вирджинской компании и горячим сторонником американской колонизации, получил на свое имя патент на колонизацию южного мыса Ньюфаундленда, надеясь основать там убежище для преследуемых католиков своей родины. Это поселение, названное Авалоном, на которое он истратил значительную часть собственного частного капитала и которое лично посетил дважды, было в конечном счете заброшено из-за множества трудностей, с которыми ему пришлось бороться — отчасти из-за суровости климата и бесплодия почвы, отчасти из-за враждебных нападений французов, владевших окрестными землями. Теперь лорд Балтимор обратил свои помыслы на Вирджинию, где климат был мягким, земля плодородной, а страна по ту сторону Потомака оставалась неосвоенной. Поэтому в 1632 году, при роспуске Лондонской компании и возвращении королем своей прерогативы, ему, как фавориту монарха, было несложно получить хартию на владения в той колонии, что, несомненно, тем охотнее предоставлялось королем, поскольку голландцы, шведы и французы были готовы занять эти земли. Эта хартия, судя по внутренним признакам и единодушному мнению, была составлена самим лордом Балтимором, но из-за его смерти до того, как она получила королевское одобрение, была окончательно оформлена на имя его сына Сесила. Дарованная таким образом территория простиралась между океаном и 40-м градусом широты. Меридиан западных истоков Потомака, сама река от истока до устья и линия, проведенная строго на восток от Уоткинс-Пойнта до океана, составляли границы этого пожалования, которое было преобразовано в отдельную провинцию под названием Мэриленд — в честь Генриетты Марии, супруги Карла I. Страна, пожалованная таким образом лорду Балтимору, его наследникам и правопреемникам в качестве абсолютного лорда и собственника-владельца, должна была удерживаться на условиях одной лишь верности с уплатой ежегодной ренты в виде двух индейских стрел и пятой части всего золота и серебра, которое она могла произвести; и хартия, в отличие от любой из тех, что доселе удостаивались королевского одобрения, гарантировала колонистам равенство в религиозных и гражданских правах и независимую долю в законодательстве провинции. Законы колонии должны были устанавливаться при совете и одобрении большинства свободных людей или их депутатов; власть абсолютного собственника-владельца также не распространялась на жизнь, фригольд или имущество любого переселенца. «Таковы были черты, — говорит Бэнкрофт, — которые вызывали привязанность народа Мэриленда к правительству собственников»; и он добавляет: «любопытно, что единственными хартиями собственников, принесшими значительный доход своим владельцам, были те, которые уступали народную свободу. Лорд Балтимор был католиком; однако, дабы не ограждать свою территорию ни от кого, кроме приверженцев собственного вероисповедания, и поскольку он лишил себя и своих преемников всякой произвольной власти путем утверждения законодательных вольностей народа, он также лишил их возможности проявлять религиозную нетерпимость: хотя христианство и было объявлено законом страны, никакой секте или партии не отдавалось ровно никакого предпочтения». Во избежание споров по поводу рыбного промысла любые претензии на него были прямо исключены хартией; Мэриленд также тщательно отделялся от Вирджинии, необходимость чего лорд Балтимор ясно предвидел еще во время своего прежнего визита в Вирджинию, когда ему предложили принести присягу верности и преданности в форме, которую он, будучи католиком, подписать не мог; и потому теперь, собираясь основать свою колонию в пределах юрисдикции Вирджинии, он принял меры против любой возможной причины разногласий с соседним штатом. Он также оградил себя, насколько это было в его силах, от любых будущих посягательств английского монарха, обязавшегося в хартии прямым условием: «что ни он, ни его наследники, ни преемники никогда не наложат никаких пошлин, сборов или налогов на жителей провинции». Благодаря этому Мэриленд навеки освобождался от английского налогообложения. «Калверт, лорд Балтимор, — отмечает историк, — заслуживает того, чтобы его ставили в один ряд с мудрейшими и благожелательнейшими законодателями всех времен. Он первым в истории христианского мира искал религиозной безопасности и мира через практику справедливости, а не через осуществление власти; задумал учреждение народных институтов вкупе с наслаждением свободой совести; продвинул дело цивилизации путем признания законного равенства всех христианских сект. Убежище папистов стало тем местом, где в отдаленном уголке земли, на берегах рек, которые дотоле едва ли были исследованы, мягкая терпимость собственника-владельца избрала религиозную свободу в качестве фундамента государства». Поскольку лорд Балтимор скончался, как мы уже говорили, до того, как хартия прошла королевскую печать, его сын Сесил Калверт, унаследовавший не только отцовский титул и почести, но также его либеральные взгляды и просвещенные мнения, вскоре преуспел в вербовке достаточного числа переселенцев для основания колонии, к которым вскоре присоединились состоятельные и предприимчивые джентльмены. Второй же лорд Балтимор, по причинам, ныне неизвестным, отказался от своего первоначального намерения отправиться в путь лично вместе с переселенцами и назначил своим наместником своего брата Леонарда Калверта. В пятницу, 22 ноября 1633 года, Леонард Калверт отплыл примерно с 200 людьми, главным образом джентльменами-католиками и их слугами, на судне большого тоннажа под названием «Арк и Доу» в сопровождении пинаса. Они следовали через Вест-Индию и ранней весной прибыли в Пойнт-Комфорт в Вирджинии, где по прямому повелению короля Карла были любезно приняты губернатором Харви. Там же их встретил Клейборн, который уже сделал все от него зависящее через влиятельных лиц в Англии, чтобы воспрепятствовать дарованию хартии, предвидя, что она может помешать его поселениям на острове Кент и в других местах. Теперь он предстал в образе прорицателя бедствий, предрекая враждебность туземцев, которую он уже тайным образом разжигал. Не обращая внимания на дурные предзнаменования, «Арк и Доу» в сопровождении пинаса поднялись вверх по Потомаку. Высадившись на острове, Калверт водрузил крест, провозглашая страну принадлежащей Христу и Англии, и, пройдя около 150 миль, прибыл к индейскому селению на восточном берегу реки под названием Пискатауа, вождь которого не стал ни изгонять его, ни задерживать, а сказал, что он может поступать как ему угодно. Калверт, однако, решил основать свое первое поселение ниже по течению Потомака; спустившись по нему и войдя в реку, ныне именуемую Сент-Мэри, примерно в десяти милях от ее слияния с Потомаком, он приобрел у туземцев небольшой индейский городок Йоакомоко, который те собирались покинуть, пострадав от более сильного племени саскуэханнов. Калверт счел это место удачным для поселения и подарками в виде сукна, топоров, чулок и ножей снискал доверие и дружбу туземцев, с которыми был заключен договор, согласно которому англичане немедленно получили во владение половину городка, а весь он целиком был уступлен им после сбора урожая. С обеих сторон соблюдалась добрая воля. 27 марта католики вступили в мирное владение; и отныне в скромном селении Сент-Мэри религиозная свобода обрела свой первый подлинный дом, свой единственный безопасный дом во всем мире. «Арк и Доу», бывшие достойными символами своей миссии, бросили якорь в гавани. Местные вожди прибыли повидать новых переселенцев и заключить с ними союзные договоры; все вокруг дышало миром и безопасностью. Индейские женщины учили жен английских чужеземцев печь хлеб из маисовой кукурузы, а вожди племен наставляли мужчин в таинствах охоты. Хлебные поля и сады были готовы к обработке; не приходилось терпеть никаких лишений, не предвиделось никакой нужды; казалось, будто колония Мэриленд основана под знаком благословения. В течение шести месяцев она значительно выросла как в отношении богатства, так и населения. Сколь бы ни было памятно само основание Мэриленда, еще более примечательным был дух ее институтов. Она стала первой поборницей религиозной терпимости в Новом Свете, и в то время как пуритане принесли религиозные преследования даже за моря к местам своего убежища — те самые люди, которые бежали туда, чтобы спастись от них на родине, — Мэриленд обязала своего губернатора клятвой при вступлении в должность «ни лично, ни через кого-либо другого ни прямо, ни косвенно не притеснять какого бы то ни было человека, исповедующего веру в Иисуса Христа, из-за религии или по причине религии». Под покровительством этих мягких установлений и щедрых расходов лорда Балтимора, который за первые два года существования поселения истратил на продвижение его интересов не менее 40 000 фунтов стерлингов, колония удивительным образом процветала. Католики, угнетаемые законами Англии, бежали сюда как в свое естественное убежище, и сюда же устремились страдающие протестанты, спасавшиеся от нетерпимости своих собратьев-протестантов. Какое-то время царили гармония, мир и процветание. Мягкие и мудрые установления собственника служили интересам колонистов и снискали в ответ их привязанность и благодарность. Все сердца, за исключением Клейборна, были довольны и желали, чтобы все оставалось так, как есть. Клейборн с самого начала отверг притязания лорда Балтимора и отказался подчиняться им. Соответственно, на заседании первой Законодательной ассамблеи Мэриленда в феврале 1635 года в Сент-Мэри юрисдикция штата была отстояна в противовес притязаниям Клейборна. Однако, ничуть не убоявшись этой меры, он решил отстоять свои права силой оружия. На одной из рек Мэриленда произошла кровопролитная стычка; несколько человек погибли; люди Клейборна потерпели поражение и были взяты в плен, а сам он бежал в Вирджинию, откуда, дабы избежать выдачи губернатору Мэриленда, был отправлен вирджинским губернатором Харви в Англию для суда. Колония отделалась от этого смутьяна, по крайней мере на время; Ассамблея объявила его виновным в государственной измене — не только за попытку свергнуть правительство собственника-владельца, но и за подстрекательство индейцев против поселенцев; его имущество на острове Кент было конфисковано. В Англии он поначалу добился благоприятного приема у короля Карла I; однако после более тщательного расследования существа дела было решено, что хартия лорда Балтимора имеет приоритет перед всеми более ранними торговыми лицензиями. Клейборн вновь потерпел поражение, а притязания лорда Балтимора были полностью подтверждены. Как мы уже видели, основателями ранних американских штатов были люди мощного интеллекта, ревностные поборники народной свободы, и потому мы неизменно находим их столь же ревностно заботящимися об установлении принципов демократической свободы, сколь и овладении территорией и ее удержании. В 1639 году состоялось третье ежегодное заседание Генеральной ассамблеи, созванной с целью учреждения «более удобной формы представительного правления», причем народу было позволено направлять в Генеральную ассамблею столько делегатов, сколько он сочтет нужным. Была также составлена декларация прав; провозглашена верность английскому монарху, определены прерогативы лорда Балтимора как собственника-владельца и подтверждены вольности англичан для жителей Мэриленда. «Пока еще не было, — говорит наш историк, — никакой ревности к власти, никакой борьбы за должности. И все же, — добавляет он, — хотя эти законы заложили основы управления для будущих поколений, мы вспоминаем о слабости и бедности государства, когда в тот самый период весь народ был вынужден вносить свой вклад в возведение водяной мельницы». В 1642 году жители Мэриленда, движимые чувством благодарности за «великие издержки и заботы лорда Балтимора по поддержанию управления и защите их лиц, прав и вольностей, свободно предоставили такую субсидию, какую молодое и бедное состояние [колонии] могло вынести». Эта субсидия составляла пятнадцать фунтов табака с каждого человека старше двенадцати лет. В том же году мир и процветание колонии вновь были нарушены: во-первых, приграничными индейскими племенами, которые, встревоженные быстрым распространением поселений колонистов и озлобленные против них подозрениями, которыми коварный Клейборн отравил их умы, совершили различные воинственные набеги, приведшие к гибели одних и испугу всех. На Патуксенте был построен форт для защиты от саскуеханнок, и мир в итоге был восстановлен на обычных условиях подчинения индейцев. Между тем на горизонте появился более грозный и надоедливый враг, и не кто иной, как упорствующий Клейборн. С началом гражданской войны в Англии Клейборн примкнул к народной партии и теперь, в отсутствие губернатора Калверта, находившегося тогда в Англии, в связке с неким Инглом, уже осужденным в колонии за государственную измену, воспользовался возможностью вновь заявить о своих притязаниях и посеять неподчинение среди недовольных. Может показаться странным, что при столь мудрой и либеральной форме правления, как у лорда Балтимора, существовало недовольство; однако следует иметь в виду, что религиозные распри Англии перенеслись в Америку, и даже в Старом Свете папизм и пуританизм не сталкивались так близко, как на земле Мэриленда. Пока сама Англия содрогалась в муках рождения свободы и пока народная воля стояла мощным строем против власти монарха, нельзя было ожидать, что выходцы из Америки, бежавшие из родной земли в самом духе этого конфликта, уступят здесь хоть йоту. Кроме того, требованием пуританизма был свирепый догматизм, который не могло смягчить даже благородное веротерпимость правительства лорда Балтимора — напротив, противостоять ему считалось добродетелью. Англии было слишком много дел дома, чтобы в то время заботиться о своих колониях по ту сторону Атлантики, и Новая Англия с Вирджинией управляли сами собой практически без оглядки на метрополию; тот же независимый дух проник в Мэриленд вместе с пуританами. Пока Англия бросала вызов своему королю, Мэриленд стал задаваться вопросом о том, каковы права любого смертного собственника-владельца, который по сути является лишь неким подобием мелкого государя; и этот вопрос, однажды проникнув в сердце колонии, послужил закваской неповиновения. Даже добродетели лорда Балтимора не смогли уберечь его власть и права от пуританизма и духа демократической свободы. Клейборн и Ингл появились с оружием в руках и овладели островом Кент, которым тогда владел Джайлс Брент, в чьи руки Калверт передал управление перед своим отъездом. В течение двенадцати лет в колонии царила анархия, а архивы, захваченные Клейборном и Инглом, были уничтожены. Наконец Калверт вернулся и с помощью вооруженных сил из Вирджинии подавил мятежников, хотя и не без значительных потерь. Мир и порядок были восстановлены, и благодаря мудрому милосердию правительства был принят акт об амнистии, который, аннулировав преступления, унял раздражение мятежа. Власть собственника-владельца была вновь подтверждена, в то время как в метрополии монархия была свергнута и воцарился пуританизм. В этот кризисный момент римско-католическое правительство Мэриленда с тем дальновидным духом христианской умеренности, который отличал все его действия, решило встретить любую надвигающуюся опасность дальнейшим укреплением закона о веротерпимости. Второй акт о свободе вероисповедания был внесен в их статутные книги в следующих выражениях: «И поскольку принуждение совести в религиозных делах неоднократно оборачивалось опасными последствиями в тех государствах, где оно практиковалось, ради более спокойного и мирного управления этой провинцией и во имя лучшего сохранения взаимной любви и согласия среди жителей, ни одно лицо в этой провинции, исповедующее веру в Иисуса Христа, никоим образом не должно преследоваться, ущемляться или подвергаться неодобрению за свою религию или за свободное ее отправление». Благородные слова, благородный дух религиозной свободы, достойные быть произнесенными гением Нового Света! Годы спустя, когда в том или ином случае возникала необходимость защитить политику лорда Балтимора, заявлялось, что в Мэриленде никогда никто не подвергался преследованиям за религию и что колонисты всегда пользовались свободой совести в той же мере, что и свободой личности и имущества. Гонимые как из Массачусетса, так и из Вирджинии, приветствовались в католической провинции Мэриленд наравне со свободой совести и равными политическими правами. В 1650 году законодательный орган был разделен на верхнюю и нижнюю палаты: первая состояла из губернатора и совета, вторая — из представителей, избранных народом. Сила собственника-владельца, как было заявлено в Генеральной ассамблее, покоилась «в привязанности его народа», и любые налоги запрещались, если они не были одобрены голосованием депутатов свободных граждан провинции. Между тем Вирджиния, как мы уже говорили в рассказе об этом штате, заявив о своей верности Карлу II после казни его отца, парламент направил комиссаров с целью добиться подчинения колоний, граничащих с Чесапиком, содружеству, причем хлопотный Клейборн был одним из этих комиссаров. Мэриленд, который, хоть и будучи католическим, уже присягнул на верность содружеству, разумеется, не был причислен к числу неблагонадежных, а Вирджиния, как нам уже известно, сдалась без единого удара. Однако упущено было слишком хорошее время. Клейборн, рад любой причине перенести оружие в Мэриленд, вновь выдвинул свои претензии на остров Кент, а Вирджиния, которой никогда не нравилось лишение столь прекрасной части ее территории, также возобновила свои притязания на юрисдикцию за Потомаком; в то же время Карл II, рассерженный на лорда Балтимора за его приверженность партии содружества и за его религиозную терпимость, назначил сэра Уильяма Давенанта, драматурга, губернатором вместо Стоуна, наместника лорда Балтимора. Вновь воцарилась анархия; Клейборн и его комиссары взяли власть в свои руки; губернатор Стоун и его чиновники были смещены и восстановлены лишь после своей капитуляции. Что же до сэра Уильяма Давенанта, то он отплыл с отрядом роялистов-беженцев из Франции, но вскоре после этого был перехвачен парламентским флотом, взят в плен и увезен в Лондон, где обязан своим освобождением дружескому посредничеству Мильтона, пользовавшегося тогда большим расположением республиканской партии. С роспуском Долгого парламента, от которого Клейборн и комиссары получали свою власть, Стоун вновь подтвердил всю полноту полномочий собственника-владельца, что встревожило комиссию, находившуюся тогда в Вирджинии, в результате чего Клейборн снова появился в Мэриленде и с помощью пуритан округа Энн-Арандел опять принудил Стоуна сложить полномочия. Некто Уильям Фуллер был назначен губернатором, и были созваны новые совет и ассамблея. Восторжествовали дух религиозной желчности и фанатизма; подражая мерам Кромвеля в Англии, ассамблея лишила избирательных прав всех, кто отличался от них в религиозных взглядах; католики были не только исключены из участия в управлении, но и объявлены не имеющими права на защиту со стороны законов Мэриленда. В январе следующего года Стоун, получив нагоняй от лорда Балтимора за столь легкую уступку Клейборну и его партии, выступил с вооруженными силами и значительным отрядом и двинулся к «дому мистера Престона на Патукَسенте», где хранились архивы колонии, которые он захватил и направился далее к Провиденсу, как теперь называлась Энн-Арандел, где и обнаружил пуританскую партию, полностью готовую к их встрече. 25 марта произошло сражение: католики наступали с криком «Эхей, за Сент-Мэрис!», бывшую оплотом католического правительства, а пуританская партия, уступавшая врагам численностью, кричала: «Во имя Бога, вперед! Бог — наша сила!» Католики потерпели полное поражение: около пятидесяти человек были убиты или ранены, а остальные взяты в плен; среди пуритан пало лишь очень немногие. «Бог явил себя чудесным образом на поле боя и в сердцах своих людей, и все признали его единственным творцом этой победы и избавления», — писал пуританин Леонард Стронг. Стоун и его офицеры предстали перед военным трибуналом, и он вместе с десятью другими был приговорен к смертной казни. Однако его жизнь была сохранена благодаря мольбам солдат самих врагов и петициям женщин, пишет миссис Стоун в своем письме к лорду Балтимору по этому печальному поводу; однако четверо были расстреляны хладнокровно, «и во всех рассказах, дошедших до меня, — замечает она, — столь варварского поступка среди христиан еще не бывало». Пуританская партия теперь господствовала во всей провинции. В этом жалком положении дел к Кромвелю было обращено воззвание «снизойти и умиротворить страну, объявив свою непреклонную волю». Но Кромвель, хотя и продолжая признавать притязания лорда Балтимора, не желал оспаривать действия своей собственной политической партии. Джозайя Фендалл, назначенный губернатором лордом Балтимором с одобрения Кромвеля, был немедленно арестован пуританской партией, и таким образом Мэриленд почти два года оставался жертвой двух борющихся группировок. После смерти Кромвеля в 1658 году республиканская партия, не будучи уверенной в том, какой оборот примут дела в Англии, пошла на компромисс, и управление провинцией было передано Фендаллу. Однако условия их отставки свидетельствуют об их силе в колонии. Таковыми были: сохранение оружия, амнистия по задолженностям, подтверждение актов и распоряжений прошлых пуританских ассамблей и, как ни странно, они особо потребовали, чтобы собственник-владелец соблюдал акт о веротерпимости, благодаря которому они добились поселения в колонии, но который они столь вопиющим образом игнорировали, когда сами находились у власти. Когда разногласия в колонии были таким образом улажены путем компромисса, произошло обстоятельство, доказавшее, что демократическая закваска заквасила все тесто. 12 марта 1660 года, в тот самый день, когда вирджинские буржуа отстояли свое право на независимое законодательство, представители Мэриленда собрались в доме некого Роберта Слая и объявили себя законной ассамблеей, независимой от любой другой власти, отказавшись даже признать права верхней палаты; и Фендалл, действуя в этот раз в духе Беркли в Вирджинии, склонился перед верховенством народа; верховный же народ, надеясь тем самым обеспечить долгое спокойствие, принял закон, объявляющий уголовным преступлением нарушение установленного ими порядка. И порядок этот нарушен не был. При Реставрации права лорда Балтимора были полностью подтверждены, а губернатором был назначен Филипп Калверт. Фендалл предстал перед судом за измену и был признан виновным, но с тем милосердием, какое уже проявлялось лордом Балтимором в прежние времена, ему и всем прочим политическим преступникам было даровано общее помилование, и милосердие с миром вновь возвратили Мэриленду их привычные благословения. Вопреки всем внутренним горестям и распрям, Мэриленд рос и процветал. К 1660 году ее население составляло около 10 000 человек; в сердцах каждого жило сильное патриотическое чувство — Мэриленд была их страной, страной и домом их детей. ГЛАВА VI. КОЛОНИЗАЦИЯ МАССАЧУСЕТСА. Ранние безуспешные попытки Плимутской компании основать поселение в том, что тогда называлось Северной Вирджинией, уже были описаны. В первый раз, в 1606 году, испанцы захватили отправленное ими судно; во второй раз тяготы суровой зимы с несколькими тяжелыми, хотя и далеко не из ряда вон выходящими происшествиями настолько обескуражили колонистов, что после смерти Попэма, их президента, и того, как Гилберт из-за кончины своего брата стал наследником его имущества, они решили вернуться в Англию как можно скорее, и корабли, прибывшие на следующий год с припасами для молодой колонии, увезли их обратно. Вернувшись таким образом в Англию, они отозвались о стране крайне неблагоприятно и преувеличили собственные страдания, чтобы оправдать отсутствие у них мужества и упорства. Плимутская компания, хоть и крайне недовольная, особенно учитывая то, что американские рыбные промыслы и пушная торговля велись теперь с большим успехом, и множество судов ежегодно посещало те северные берега, порой даже зимуя там, не смогла после этих неудач пробудить дальнейший общественный интерес к своим замыслам. В 1614 году капитан Джон Смит, которого мы уже столь благоприятно знаем по Вирджинии и который долгое время утверждал с несвойственной той эпохе дальновидностью, что колонизация является истинной политикой Англии, вступил на это заброшенное поприще деятельности и с двумя кораблями, снаряженными на личные средства его самого и четырех лондонских купцов, отплыл к северному побережью земель, входивших в вирджинский патент. «Капитан Джон Смит, — гласит ранняя хроника Чарлстауна в Массачусетсе, — совершив открытие некоторых частей Америки, высадился, среди прочих мест, у пролива между мысом Код и мысом Энн, расположенного на 71° западной долготы и 42° 20′ северной широты; где при промерах глубин и лавировании он оказался среди островов и поднялся вверх по Массачусетскому заливу, пока не дошел до реки между Мишаумом, впоследствии названным Чарлстауном, и Шамуттом, впоследствии названным Бостоном, и, обследовав землю, реки, бухты и ручьи в упомянутом заливе, а также понаблюдав за нравами, характером и различными обычаями многочисленных индейцев или населяющих его племен, он вернулся в Англию, где по прибытии представил королю карту Массачусетского залива; а принц, впоследствии король Карл I, назвал реку рекой Чарльз». Название Новая Англия, которое дал стране Смит, также было утверждено монархом, однако северный мыс Массачусетского залива, названный им Трагабигзанда в память о турецкой даме, чьей рабыней он был в Константинополе, был изменен принцем Чарльзом на мыс Энн из уважения к его матери, и под этим наименованием он известен и поныне; название «Головы трех турков», данное им трем островам при входе в Залив, также было изменено, а скопление островов, названное им в честь самого себя, теперь известно как Айл-оф-Шолс. Смит, успешно выполнив цели своего плавания, взял курс на родину, оставив второй корабль под командованием некоего Томаса Ханта завершить погрузку и следовать за ним; но, как это уже неоднократно случалось прежде, стоило Смиту уехать, как случилась беда. Хант под предлогом торговли заманил на борт двадцать четырех индейцев и увез их в Малагу, где продал большинство из них по 20 фунтов за человека в качестве рабынь и рабов, и продал бы всех до единого, если бы, по словам Коттона Мэтерэ, «монахи в тех краях, узнав, откуда те родом, не отобрали остальных, дабы наставить их в христианской вере». Этот подлый поступок до такой степени озлобил туземцев, что в течение некоторого времени англичанам было опасно приближаться к берегу; тем не менее Бог, который часто позволяет добру рождаться из зла, обратил это бесчинство на последующую пользу своему народу. Сквонто, один из бедных индейцев, сбежав из неволи, бежал в Лондон; а спустя пять лет, вернувшись на родину, он оказался полезен колонистам в качестве переводчика. Воодушевленный коммерческим успехом своего плавания, Смит в следующем году был снова отправлен на службу Плимутской компании для основания колонии в Новой Англии; однако из-за свирепых бурь он был вынужден отказаться от этой попытки. Он отправлялся в путь снова, но его команда взбунтовалась, и в конце концов он был захвачен французскими пиратами и отвезен во Францию. Но дух этого храброго человека никогда не покидал его: он в одиночку бежал из Ла-Рошели в открытой лодке и прибыл в Англию, где со всем пылом, присущим его характеру, предался делу пробуждения энтузиазма к своему излюбленному проекту колонизации Новой Англии. Он опубликовал карту и описание страны, лично навестил дворян и купцов Западной Англии, сообразуя свои посулы успеха с характером тех классов, к которым обращался: купцу он предлагал торговые предприятия и основание городов, дворянину — обширное и богатое владение, а любителю праздности и услад рисовал картины аркадской жизни с прелестями «ужения рыбы и пересечения чистого воздуха», как он сам выражается, «от острова к острову, над тихими потоками спокойного моря»; но от всех он, с предосудительным недостатком откровенности, скрыл опасности и трудности. Ему удалось пробудить дух предприимчивости. Были составлены новые планы колонизации, и Смит был назначен пожизненным адмиралом страны. До сих пор все шло сравнительно легко; однако огромные трудности возникли при получении хартии для нового предприятия. Лондонская компания, ревнуя соперника, чинила препятствия и преграды. Лишь два года спустя удалось получить хартию. В ноябре 1620 года король Джеймс пожаловал то, что выделяется историками Новой Англии как «Великий патент», согласно которому вся Северная Америка с 40-й по 48-й градус северной широты, «за исключением тех мест, которыми уже владел какой-либо иной христианский государь или народ», жаловалась целиком и полностью, со всеми правами юрисдикции, торговли и поселения, сорока дворянам и купцам, объединенным в корпорацию как «Совет, учрежденный в Плимуте, в графстве Девон, для насаждения, управления, упорядочения и руководства Новой Англией в Америке». Подобный патент, призванный объять всё и обеспечить скорейшую колонизацию, потерпел крах и привел лишь к распрям. Сама английская нация через своих членов в Палате общин выразила протест против подобного использования королевской прерогативы в интересах частных лиц; а французы, уже семнадцать лет владевшие различными торговыми постами на побережье, высмеяли и отвергли это оптовое присвоение. Однако у Бога в Его дивном провидении были иные планы на Новую Англию, нежели выгода купца или возвеличение дворянина. Подобно тому как Он просеял более низкие элементы через страдания, смерть и великую скорбь, прежде чем позволить колонизации Вирджинии пустить глубокие корни и расцвести, так теперь, еще более памятным образом в случае с Новой Англию, Его десница простерлась, чтобы предотвратить и пресечь ее присвоение кем-либо, кроме тех, для кого она предназначалась и кто мог оставаться там на века, дабы стать более чистым и лучшим народом; — тех, кто, хотя еще и не достиг славного свершения христианства в его совершенном законе любви, тем не менее были великими и сияющими светильниками божественной истины в те времена. И пока национальные и частные компании спорили о целях и духе новой хартии, народ Божий, преследуемый и попираемый на протяжении веков, следовал за зовом нового голоса, раздающегося из пустыни, и без хартии или королевской лицензии завладевал почвой навечно. Пуритане были истинными колонизаторами Новой Англии. Но прежде чем пилигримы высадятся на Плимутской скале, мы должны бросить беглый взгляд на развитие пуританизма в Англии. Генрих VIII, решившись добиться развода с Екатериной Арагонской, отверг верховенство Папы и настоял на том, чтобы его духовенство поступило так же, и в этом шаге берет свое начало пуританизм. Король открыл дверь для проникновения принципов Реформации; и хотя сам он никогда не был никем иным, как католиком в душе, тем не менее его брак с Анной Болейн и ссора с Папой дали более образованной части английского народа свободу мыслить и судить самостоятельно. Библия перестала быть запечатанной книгой, составляющей лишь часть церковного ритуала; Генрих VIII распорядился распространить ее перевод на английский язык среди народа. Ее читали все классы с жаром, и чем больше ее читали, тем сильнее подрывалось чисто традиционное учение религии. Человеческий ум начал мыслить и задавать важные вопросы, и на фоне этих расспросов гнилость и несостоятельность старых систем становились все более очевидными. С новым сердцем и новой жизнью требовался новый и более простой способ религиозного наставления; именно этому учила их искать Библия, и, ободренные духом Библии, они не замедлили потребовать этого. Но в планах Генриха не было дарования того, что диктовала Библия; реформированная английская Церковь сохранила иерархическое устройство и почти весь римский ритуал. В свои последние годы Генрих запретил всеобщее чтение Священного Писания, ограничив эту привилегию дворянами и купцами, и умер католиком в сердце. Но свет уже был впущен — свет божественной истины и знания, и отныне никакая человеческая сила не могла омрачить его полностью. Вступление на престол Эдуарда VI благоприятствовало утверждению протестантизма в Англии. Он умер. С приходом Марии папизм был восстановлен, причем тем яростнее, чем глубже протестантизм укоренился в нации. Джон Роджерс и епископ Хупер, оба пуритане, а также многие другие благочестивые и просвещенные мужи приняли мученическую смерть. Бёрли утверждает, что около 400 человек погибли в заключении и на костре. Ревностный, стойкий, бескомпромиссный дух пуританизма проявился рано. В то время как Кранмер и другие пытались с помощью отречений и молитв избежать мук мученичества, пуританин не шел ни на какие уступки, не просил никаких милостей, но умирал, радуясь тому, что его сочли достойным пострадать ради Христа. Множество женатых священников и прочих бежали во время этой страшной бури гонений на континент Европы, как это уже сделали многие другие в предыдущие царствования; унося с собой за границу дух изысканий и споров, они разошлись по некоторым пунктам и разделились на две секты — лютеран и кальвинистов. Во Франкфурте между двумя партиями произошла публичная ссора; и когда смерть Марии позволила протестантским изгнанникам — большинство из которых во время ее правления нашли приют среди кальвинистов Женевы — вернуться на родину, они принесли домой всю горечь своих распрей. При Елизавете Реформация, начатая в царствование Эдуарда VI, была в некоторой степени восстановлена. Множество изгнанников-пуритан вернулось полными надежд и с еще более непреклонным отвращением к папизму и папистским облачениям и обрядам, однако обнаружило, что великая королева, поборница протестантизма, сама наполовину осталась реформированной и что каждый склон ее характера и стремлений был на стороне королевской прерогативы и устоявшейся власти. Будучи истинной дочерью Генриха VIII, Елизавета считала себя главой церкви и управляла ею с деспотической волей. В январе 1563 года церковный собор духовенства составил Тридцать девять статей, которые, однако, не были утверждены актом парламента вплоть до девяти лет спустя. Но мера за сохранение церемоний, а также четырехугольной шапки и стихаря, ревностной сторонницей которых была королева, была принята перевесом в один голос. Епископы призывали духовенство подписать литургию и церемонии наряду со статьями; Ковердейл, Фокс, Гилпин и другие отказались, и с этого началось нонконформистское движение. Большое число совестливых и прекрасных пастырей оказалось таким образом отлучено от своих кафедр. Для них эти требования закона были чистейшим папизмом, и они отказались подчиниться. В результате некоторые стали врачами; другие были приняты в качестве капелланов в те семьи, чьи взгляды совпадали с их собственными; многие бежали в Шотландию или на континент, а бесчисленное множество других вместе со своими семьями были доведены до нищеты. «Церкви, — говорит историк, — были закрыты; общественные умы воспалены; 600 человек явились в церковь в Лондоне для причастия; двери оказались заперты, ни один священник не пожелал проводить службу. Плач народа дошел до трона; но трон остался неумолим, и архиепископ предпочел, чтобы его паства погибла, нежели отказался от клирических одеяний Римской церкви». Ярость преследований удесятерила дух гонимых; к прессе прибегли как к средству защиты, равно как и для пропаганды мнений, но с малым толком. Любая книга или брошюра, отражавшая современное положение дел, конфисковывалась и сжигалась, а автор подвергался штрафу и тюремному заключению. Тогда отстраненные священники и их сторонники решили открыто отделиться от церкви, полагая, что раз им не позволено проповедовать или отправлять службу «без идолопоклонских побрякушек, их долг — порвать с государственной церковью и собираться в частных домах и в других местах». Так они и сделали; они проводили свои собрания в частных домах, на полях и в лесах. Одна община в Лондоне была разгромлена, и всех, кого удалось схватить, потащили в тюрьму. В 1575 году десять мужчин и одна женщина были приговорены к сожжению; женщина отреклась от взглядов; восемь из десяти были изгнаны, а двое сожжены; и еще двое были преданы смерти после долгих и суровых заключений за распространение трактатов браунистов. Тюрьмы были переполнены нонконформистами; «умиравшими, — по словам их историка, — в подземельях, как паршивые овцы», от голода, холода и смрадного состояния тюрем; а трое их пастырей, Барроу, Гринвуд и Пенри, были казнены в Тайберне при особых обстоятельствах жестокости. Ничто, кроме сохраняющей силы Божьей, не могло оставить в живых хотя бы горстку. И все же, хотя они были заглушены законом и им запрещали проповедовать или распространять свои взгляды, их воззрения действовали подобно закваске во всей массе общества. Запреты, штрафы, тюремное заключение, позор, лишение имущества и даже самой жизни не могли погасить их рвение. Их труды, выходившие из подпольных типографий, распространялись по всей стране как бы невидимой рукой. Человеческий ум поднялся теперь на мужественную борьбу за истину ради совести, используя оружие мощной аргументации и острые стрелы сарказма и остроумия, и никакая сила человеческого угнетения не могла одолеть его. В 1583 году преемником Гриндала стал Уитгифт, и с такими прелатами, как Уитгифт и Бэнкрофт, Елизавета по мере старения становилась все более и более нетерпимой. Уитгифт, один из самых свирепых гонителей, имел обыкновение падать на колени перед королевой, умоляя ее не оказывать ни малейшего снисхождения нонконформистам, дабы это не подорвало ее собственную непогрешимость. Под его руководством она отказывалась прислушиваться к более мягким советам своих министров; а ужасная Звездная палата и Суд высокой комиссии обладали властью, почти равной испанской Инквизиции. Каждый был обязан под присягой отвечать на любой вопрос, обращенный как против других, так и против них самих. Вся страна стонала в унисон; а Бёрли, тщетно выражая протест, заявлял, что даже испанская инквизиция не задавала столько вопросов для поимки своих жертв. Наконец был принят закон, согласно которому любой человек старше шестнадцати лет, отказывавшийся ходить в церковь, посещавший незаконные молитвенные собрания или отрицавший верховенство королевы, подлежал тюремному заключению без суда до тех пор, пока не подчинится и не подпишет документ об отречении. Отказывающийся подписать подлежал пожизненному изгнанию либо, в случае отказа покинуть нацию или возвращения без королевского разрешения, — смертной казни без права на привилегию духовного сана. Но даже этот ужасный закон не мог полностью достичь своей цели, какие бы разрушения и страдания он ни причинял. Одних только упорствующих завсегдатаев тайных молитвенных собраний в одних лишь графствах вокруг Лондона насчитывалось уже 20 000 человек, и они не желали преклонять колени перед Ваалом конформизма. Огромное множество людей вновь бежало в Голландию. Однако преследования пуритан несколько утихли еще до смерти Елизаветы, поскольку с восшествием на престол Джеймса ожидалось изменение политики по отношению к ним, от которого пуританская партия могла даже ожидать благосклонности. Но прошло совсем немного времени, чтобы доказать, насколько ошибочными были эти надежды. Джеймс, хотя и воспитанный в строгом соответствии с кальвинистскими доктринами шотландской кирки и хотя он благодарил Бога, находясь в Шотландии, за то, что он стоит во главе лучшей и чистейшей церкви в мире, за которую он будет стоять до смерти, и поносивший английскую церковь «с ее дурно петушимой мессой» как «не имеющую в папизме ничего, кроме воздеяний»; тем не менее, едва прибыв в Англию и встретившись с раболепным поклонением епископов, падавших перед ним на колени и расточавших самую жалкую лесть, он возблагодарил Бога за то, что теперь возглавляет церковь, где епископы умеют почитать короля. Епископы ликовали; они опасались, что в лице Джеймса у Англии появится пресвитерианский монарх, но обрели поверхностного хвастуна, которого их лесть могла сделать орудием их воли. Меньше чем через девять месяцев после его вступления на престол его главной темой стало «Нет епископа — нет короля»; и по желанию его излюбленных епископов он созвал конференцию между ними и пуританами, на которой, когда пуритане попросили разрешения проводить свои собрания для богослужения, король прервал их: «Вы метите, — сказал он, — в шотландский пресвитерианский строй; там Джек, Том, Уилл и Дик соберутся и по своему усмотрению станут порицать меня, мой совет и все наши дела. Тогда встанет Уилл и скажет: „так должно быть“; затем Дик ответит: „нет, клянусь браком, но мы хотим вот так“. А потому я повторяю свою прошлую речь и говорю: решать должен один лишь король». «У меня будет одно учение, — заявил он, — и одна дисциплина; одна религия по сути и по обряду», добавив, «что он жил среди таких людей, как пуритане, с десяти лет, но может сказать о себе так, как говорил Христос: „хотя я жил среди них, я не был из их числа“; и ничто не заставляло меня ненавидеть их порядки сильнее, чем то, что они отвергали все, что использовалось в папизме». Затем, повернувшись к своим епископам, он заявил, что «клянусь душой, он верит, что Екклесиаст был епископом, и что шотландский пресвитерианский строй согласуется с монархией так же, как Бог с дьяволом». А о пуританах он сказал: «Я заставлю их подчиниться, или вытравлю их из страны, или того хуже — просто повешу их, и точка!» Епископ Бэнкрофт упал на колени и воскликнул: «Я заявляю, что мое сердце тает от радости оттого, что Всемогущий Бог по Своему исключительному милосердию даровал такого короля, какого не было со времен Христа!» Король завершил конференцию заявлением, «что если кто-то не пожелает успокоиться и проявить свое послушание, те достойны повешения». Бэнкрофт был назначен архиепископом Кентерберийским. Действующие церковные каноны были пересмотрены и расширены, и было постановлено, что любой, кто выскажется против Тридцати девяти статей или государственной церкви, подлежит отлучению от церкви, лишению защиты закона и подвергнется всякого рода ущемлениям и несправедливостям. Этот закон исполнялся с ожесточенной жестокостью; триста нонконформистских священников, многие из которых были пастырями своих общин на протяжении двадцати или тридцати лет, были очень скоро заставлены замолчать, в то время как сотни храбрых и совестливых мужей были брошены в тюрьмы, оштрафованы и изгнаны в изгнание. Среди тех, кто нашел прибежище в Голландии, был небезызвестный Джон Робинсон, который обычно считается отцом пуритан в Новой Англии, и таким образом королевский фанатик и гонитель Джеймс по воле Божественного провидения стал орудием утверждения пуританизма на широкой и свободной земле Америки. Несмотря на все угнетения и фанатизм этого и предыдущих царствований, всеобщая грамотность и осведомленность значительно возросли; борьба между устоявшейся властью и растущим духом народной свободы становилась все более решительной. «Библия, — говорит автор „Истории поповщины“, — тайком совершала могущественную революцию в народных умах. В бедах и страданиях, причиняемых царями и священниками, она была тайным и драгоценным спутником; ее поэзия — величественнейшая, ее максимы — глубочайшие, ее обетования — важнейшие в мире, не пропали даром для человеческого сердца; ее доктрины стали пониматься яснее, и дух человека поднялся вместе с ее облагораживающим знанием». Просвещенные, освобожденные, облагороженные славными поучениями этой божественной книги, жертвы преследования стали непреклонными глашатаями истины и свободы, за которые они страдали. Угнетение, тюремное заключение, штрафы, расхищение имущества и смерть — все это использовалось как средства для еще большего пробуждения в человеческой душе потребности в свободе, родившейся через Евангелие. ГЛАВА VII. ОТЦЫ-ПИЛИГРИМЫ. Голландия, которая проявила республиканский характер в своей борьбе с католической Испанией, и реформированная церковь которой склонялась к взглядам Кальвина, предлагала желанное убежище для преследуемых пуритан Англии; «и сюда, осенью 1608 года, — говорит Томас Принс, достопочтенный летописец Новой Англии, — бежали многие из церкви мистера Робинсона с севера Англии, подвергшиеся крайним преследованиям: одни брошены в тюрьмы, другие сожжены в своих домах, третьи вынуждены покинуть свои фермы и семьи»; туда они и бежали во имя чистоты богослужения и свободы совести. И теперь, покидая Англию, мы должны примкнуть к истории наших пуританских изгнанников, начинающих свое знаменательное паломничество; и везде, где это возможно, мы возьмем своим проводником почтенного старого Томаса Принса, который, подобно летописцу вторых Деяний апостолов, записывает все с чистой верой, вплоть до распрей в самой церкви. «Этой весной» (1608 г.), говорит он, «еще больше людей из церкви мистера Робинсона, преодолев огромные трудности со стороны преследователей, перебрались в Голландию; а впоследствии и остальные, вместе с мистером Робинзоном и мистером Брюстером, которые уехали последними, задержавшись, чтобы помочь слабым переправиться перед ними. Сначала они поселились в Амстердаме и оставались там год, куда мистер Смит (еще один священник из Англии) со своей церковью прибыл раньше них». «1609. Церковь мистера Робинсона, пробыв в Амстердаме около года и видя, что мистер Смит со своей церковью впал в распри и что пламя вот-вот вспыхнет и в самой этой старой церкви, сочла за лучшее вовремя переехать, прежде чем они окажутся замешаны в этом; и ценя мир и духовное утешение выше прочих богатств, они вместе с мистером Робинзоном перебираются в Лейден, выбирают мистера Брюстера его помощником и живут в великой любви и согласии как между собой, так и с соседями на протяжении более чем одиннадцати лет». В 1617 году община в Лейдене стала подумывать о переселении в Америку по нескольким веским причинам, главными из которых были «распущенность и искушения этого места; многие из их детей оставили родителей, чтобы стать солдатами, другие предавались заграничным путешествиям, а третьи встали на путь, ведущий к погибели душ, к великому горю родителей и страху, что религия среди них угаснет; а также из внутреннего усердия и большой надежды заложить какое-то основание для царства Христова в отдаленных концах земли, пусть даже они послужат лишь ступенями для других». Голландцы, услышав об их намерении, сделали им щедрые предложения эмигрировать в их колонии; но они, предпочитая отправиться под эгидой английского правления, после смиренных молитв к Богу решили поступить именно так и поселиться отдельным телом под общим управлением в Вирджинии. Робинсон от имени общины изложил Вирджинской компании пожелания и чувства предполагаемых переселенцев, под которыми все они поставили свои подписи. Это письмо вобрало в себя весь дух отцов-пилигримов. «1-е (писали они), Мы искренне верим и уповаем, что Господь с нами; Которому и служению Которого мы предали себя в многочисленных испытаниях, и что Он милостиво благословит наши начинания по простоте сердец наших. 2-е, Мы отлучены от нежного молока нашей родины и приучены к трудностям чужого края. 3-е, Народ этот по своему основному составу столь же трудолюбив и бережлив, как, полагаем, мы можем сказать, любая группа людей в мире. 4-е, Мы связаны воедино как единое целое теснейшим и священнейшим союзом и заветом Господним, в нарушении которого мы видим великую ответственность и в силу коего мы считаем себя строго обязанными заботиться о благополучии каждого и всех в целом. 5-е и последнее, Не с нами обстоит дело так, как с другими людьми, которых мелкие неудачи могут обескуражить или мелкие недовольства заставить пожелать возвращения домой». Вирджинская компания увидела, как и подобает, что в этих людях кроется костяк и жила стойкого предприятия, и ответила, «что их стремление будет поддержано наилучшим образом, который послужит их собственному и общественному благу». Было также написано другое письмо, в котором правдиво излагались их религиозные взгляды и которое предназначалось для предоставления королю и тайному совету с прошением о королевском согласии на их свободу совести за морем. Сэр Джон Ворстенхолм, которому было отправлено письмо, сообщил «весьма хорошие новости; ибо его королевское величество и епископы дали согласие; но», говорит он, «ваше письмо я бы ни в коем случае не стал показывать, дабы оно все не испортило». Тем не менее, вопреки весьма хорошим новостям сэра Джона Ворстенхолма, летописец отмечает, что получение королевского патента на свободу в религии оказалось более трудным делом, чем они ожидали; король согласился лишь «сквозь пальцы смотреть на них и не притеснять, при условии, что они будут вести себя мирно; но даровать им толерантность публичной властью своей печати — на это он не пойдет». Почти год спустя зафиксировано, что «несмотря на великое уныние, встреченное ими со стороны короля и епископов, уповая все же на заботу Провидения, они решаются рискнуть», и соответственно в Лондон были отправлены два агента, чтобы уладить все дела для их отплытия. Многие трудности еще предстояло преодолеть, поскольку тем временем в Вирджинской компании произошли расколы и волнения. Наконец, после долгих ожиданий патент был дарован и подтвержден под печатью Вирджинской компании на имя мистера Джона Винкоба, «религиозного дворянина из свиты графини Линкольн, который намеревался тогда отправиться в путь; но Провидение распорядилось иначе». Патент был переслан в Голландию вместе с предложениями об их переселении от друзей и купцов в Лондоне, которые были готовы либо отправиться в путь вместе с ними, либо участвовать в предприятии финансово. «Получив их, — говорит летописец, — они сначала провели день торжественной молитвы, причем мистер Робинсон произнес весьма уместную проповедь, укрепляя их против страхов и ободряя в их решениях; а затем они постановили, сколько именно и кто отправится в первую очередь, ибо всех желающих быстро собрать не удавалось. Большая часть оставшихся потребовала, чтобы их любимый пастор остался с ними; их старейшина мистер Брюстер сопровождал тех, кому предстояло отбыть». И вот 10 июня 1620 года в Лондоне было нанято судно вместимостью в девять сотен тонн, а корабль в Голландии был готов, они провели день в торжественной молитве, ибо для пилигримов каждый важный шаг в жизни был актом религии, и их любимый пастор, предвкушая их высокое предназначение и возвышенные доктрины свободы, которые вырастут из принципов, на коих зиждились их религиозные постулаты, обратился к ним с прощальной речью, дышавшей такой свободой мнения и независимостью от власти, какие тогда едва ли были известны в мире.[1] «Заклинаю вас, — говорил он, — перед лицом Бога и Его благословенных ангелов, следовать за мной лишь до тех пор, пока вы видели, как я следую за Господом Иисусом Христом. У Господа есть еще истины, которые должны излиться из Его святого слова. Я не могу в достаточной мере оплакать состояние реформированных церквей, которые достигли предела в религии и не пойдут дальше создателей своей реформации. Лютер и Кальвин были великими и сияющими светильниками в свои времена, однако они не проникли во весь совет Божий. Умоляю вас, помните об этом; это статья вашего церковного завета — быть готовыми принять любую истину, которая откроется вам из написанного слова Божьего». 21 июля пилигримы покинули Лейден, сопровождаемые своими братьями до Делфтской гавани, где многие встретили их из Амстердама, чтобы попрощаться и проводить в путь; и рано на следующее утро, «проведя ночь в дружеской и приятной христианской беседе, при попутном ветре они поднялись на борт, друзья провожали их, а Робинсон и бывшие с ним упали на колени, и он со слезами на глазах и с самыми пламенными молитвами предал их Богу; затем под взаимные объятия и множество слез они попрощались и при попутном ветре прибыли в Саутгемптон, где обнаружили ожидавший их больший корабль из Лондона с остальной частью их компании». 5 августа два корабля, «Спидвелл» и «Мейфлауэр», вышли из Саутгемптарана, но прошли не так далеко, как меньшее судно, опровергая свое название, оказалось протекающим, и оба вернулись в Дартмут для ремонта. Они снова подняли якорь, и пройдя около ста лиг за Лендс-Энд, капитан «Спидвелла», то ли потеряв мужество, то ли из-за того, что корабль и впрямь не годился для плавания, заявил, что они должны вернуться или потонуть. Они вернулись в Плимут и, как бы ни было тяжело и удручающе, решили расстаться с кораблем и со всеми теми, у кого дрогнули сердца, а взяв на борт остальных вместе с припасами, которые они могли легко разместить на более крупном судне, решили продолжить плавание в одиночку. После еще одного печального прощания корабль «Мейфлауэр» снова вышел в море, имея на борту 101 душу — не только решительных мужей, но и отважных женщин, их жен, некоторые из которых находились на большом сроке беременности, детей и младенцев. Более ценного груза, сулившего человечеству столь судьбоносные последствия, океан еще не пересекал. Посреди Атлантики они столкнулись со свирепыми штормами, которые настолько повредили судно, что их прибытие на другой берег казалось почти невозможным. «Но один пассажир привез из Голландии большой железный винт, с помощью которого они водрузили бабку на место и затем, вручив себя Божьей воле, продолжили путь». 10 ноября, после шестидесяти трех дней плавания, они вошли в гавань мыса Код и, пав на колени, благословили Бога за то, что он благополучно перенес их через великие воды. Дальновидные и благоразумные, а также религиозные во всех своих поступках, во избежание каких-либо последующих распрей они не покидали корабль до тех пор, пока путем торжественного договора, под которым они поставили свои подписи, не объединились в гражданский организм. «Во имя Бога, аминь, — гласит этот замечательный документ, свидетельствующий о рождении народной, конституционной свободы в Новом Свете, — мы, нижеподписавшиеся, верные подданные нашего грозного государя короля Якова, предпринявшие ради славы Божией, распространения христианской веры и чести нашего короля и отечества плавание с целью основать первую колонию в северных частях Вирджинии, настоящим торжественно и обоюдно, в присутствии Бога и друг друга, заключаем союз и соединяемся в гражданский организм ради нашего лучшего устроения, сохранения и достижения вышеупомянутых целей; и в силу сего постановляем, учреждаем и создаем такие справедливые и равные законы, ордонансы, акты, установления и должности, какие время от времени будут признаваться наиболее удобными для общего блага колонии. В чем мы обещаем всю должную покорность и повиновение». Этот документ был подписан сорока одним человеком в качестве представителей их семей и потомков, а Джон Карвер, «благочестивый и отлично зарекомендовавший себя джентльмен», был избран их губернатором на первый год. Изначально эмигранты намеревались обосноваться в округе Вирджиния, но из-за ненастной погоды, либо по незнанию лоцмана, либо, как говорят некоторые, по предательству капитана «Мейфлауэра», подкупленного голландцами с целью отвезти судно к северу от их плантации, а скорее всего, по воле Провидения, теперь они оказались в начале зимы на суровом, бесплодном и незнакомом берегу, покинуть который не позволяло суровое время года. В субботу, 13 ноября, «люди сошли на берег, чтобы освежиться; вокруг них резвились киты; и поскольку им пришлось брести по колено в воде на расстояние полета стрелы, чтобы добраться до суши, которая была покрыта снегом, а погода стояла морозная, многие простудились и сильно кашляли, что вскоре привело их к смерти. Смерть стала их приветствием на этом мрачном берегу, который таким образом с самого начала был освящен могилами их друзей. Отдохнув в день субботний, шестнадцать человек из их отряда снова сошли на берег, хорошо вооруженные, чтобы отыскать удобное место для поселения. Много дней прошло впустую, в течение которых они сильно страдали, ночуя в лесах и путешествуя по унылой местности среди индейских могил, в которые они раскапывали и находили несколько корзин, полных индейской кукурузы, уносили их с собой, и это послужило семенным зерном для следующего урожая». 27-го числа они направились в залив Кейп-Код; снова высадились, но весь день и всю ночь дул ветер, шел снег и стоял мороз; земля промерзла насквозь и была покрыта снегом на много дюймов в глубину; они устали ходить вверх и вниз по крутым холмам и долинам; они копали в разных местах, «но не нашли больше ни кукурузы, ни чего-либо еще, кроме могил». Какое это было знамение для суеверных, если таковые среди них имелись! Они увидели два индейских вигвама, но ни одного туземца; и так, не имея ничего утешительного для рассказа, 1 декабря они вернулись на свой корабль. Посреди этих мрачных перспектив, как записано, у миссис Сюзанны Уайт родился сын, первый уроженец Новой Англии европейского происхождения. Его назвали Перегрин, и он дожил до восьмидесяти четырех лет. Между тем смерть свирепствовала в небольшой общине, и следующая запись после этого рождения фиксирует четыре смерти. 6 декабря был снова отправлен баркас с десятью их главными людьми, чтобы обоплыть залив и по возможности обнаружить более подходящее место для поселения. «Погода по-прежнему стояла сильный мороз, и морские брызги замерзали на них так, что одежда казалась покрытой глазурью и ощущалась как железные панцири». Достигнув дна залива, они увидели ночью дым индейских костров на расстоянии четырех или пяти миль. На следующий день некоторые из них высадились на берег, прошли вдоль побережья и снова обнаружили могилы и покинутые вигвамы, но не увидели ни туземцев, ни какого-либо места, которое бы им понравилось. На следующее утро они встали спозаранку, и когда их молитвы закончились, забрезжил рассвет и начался прилив, они услышали «великий и странный крик» — индейский боевой клич, за которым последовал град стрел; однако после залпа из мушкетов индейцы бежали, после чего, возблагодарив Бога, они сели в баркас и продолжили свой путь. Во второй половине дня их настиг страшный шторм, который усиливался по мере того, как шел день, и поскольку их лоцман сбился с курса, «они чуть не погибли крушением, когда промысел Божий явил перед ними прекрасный пролив, и хотя было очень темно и сильно шел дождь, они легли в дрейф, часть людей сошла на берег вопреки опасности со стороны дикарей и с большим трудом развела огонь». С рассветом выяснилось, что это место представляет собой небольшой безопасный остров. «И поскольку это был последний день недели, они просушили здесь свои вещи, починили оружие, отдохнули и возблагодарили Бога за множество избавлений; а на следующий день отмечали здесь свою христианскую субботу». Ранним утром в понедельник они высадились на берег, укрепив свою веру на Камне Веков, и перешагнули скалистый порог той великой земли, которой суждено было принять от них неизгладимую печать. И доколе стоит Америка, ее народ будет почитать скалу, которая приняла тогда их шаги, как алтарь и оплот религии и свободы. Человек часто не осознает возвышенности своих поступков; так было и на сей раз. Бог привел пилигримов туда; их домом суждено было стать не более мягкому климату Вирджинии, где изобильные берега, смеющиеся от обилия плодов и цветов, могли приветствовать их в великолепии лета; они были перенесены на север, в суровость зимы, к неприступному побережью; их высадка произошла на бесплодной скале, а самые урожаи их будущих лет были собраны из кукурузы, выкопанной из индейских могил. Им предстояло стать прародителями расы, чистой в жизни, стойкой в принципах, искренней в религии; их человеческие добродетели пробудились здесь благодаря общим страданиям; их мужество и упорство прошли испытание тяжелейшими лишениями; их вера в Бога утвердилась благодаря руководству Его провидения и непрестанным милостям. Таково и столь высоко было предназначение пилигримов, которые, продвигаясь вглубь страны, обнаружили различные кукурузные поля и бегущие ручьи и которые восемь дней спустя, когда «Мейфлауэр» стоял в безопасной гавани, еще более тщательно исследовали побережье, снова не найдя «ни вигвама, ни индейца, ни судоходной реки, но лишь ручьи чистой пресной воды, впадающие в море, с отборной землей, некогда возделанной и засаженной». 20-го числа, после дальнейшего осмотра, они решили обосноваться «на материке, на возвышенности, обращенной к заливу, где за три или четыре года до того была посажена кукуруза, под холмом бежал приятный ручей со множеством чудесных родников». Здесь они начали строительство, то и дело прерываемое бурями с ветром и дождем, многие из них «болели тяжелыми простудами и страдали от великих и многочисленных лишений, выпавших на их долю, среди смертей и ужаса перед индейцами. И здесь в последний день года, будучи днем Господним, суббота впервые соблюдалась на месте их строительства, а поселению было дано имя Плимут в знак благодарной памяти о христианских друзьях, которых они обрели в Плимуте в Англии в последний раз, когда покидали родную землю». В марте, как записано, «южный ветер принес прекрасную погоду, и птицы пели в лесах весьма радостно»; но солнце светило и птицы пели над многими могилами. Из сорока одного человека, подписавших упомянутый «торжественный договор» на борту «Мейфлауэра», в живых осталось лишь двадцать; живых едва хватало, чтобы хоронить мертвых, а здоровых — чтобы ухаживать за больными. Среди тех, кто умер столь рано, были некоторые из виднейших мужей; превосходный Джон Карвер, которого они по общему согласию назначили своим губернатором, при первой же высадке на берег потерял сына, а вскоре после того, как «Мейфлауэр» отправился в обратный путь в Англию, он сам внезапно скончался, а его убитая горем жена прожила недолго. По мере того как приближалась весна и всеобщая болезнь отступала, приходилось сталкиваться с лишениями от нужды. Осенью следующего года их ряды пополнились новыми эмигрантами, которые прибыли без припасов, и колония в течение шести месяцев была вынуждена жить на половинном пайке. «Я видел людей, — говорит Уинслоу, — которые шатались от слабости из-за нехватки еды». В следующем июле мы слышим, что их число составляло около ста человек, все они были здоровы, «то есть свободны от болезни, хотя и не от слабости»; у них было посажено около шестидесяти акров кукурузы, помимо хорошо обустроенных садов. К несчастью, однако, несколько эмигрантов, которые пробыли с ними некоторое время, оказались «буйной компанией, которая чрезмерно транжирила и воровала их кукурузу и тайком поносила их», и поскольку урожай оказался скудным, разразился бы голод, если бы не «неожиданное Провидение», которое привело в их гавань корабль, у которого они купили ножи и бусы и благодаря этому смогли торговать с индейцами кукурузой и бобрами. Страдания от нужды тоже не были кратковременными. На третьем году их поселения нехватка еды была столь великой, что они «не знали по вечерам, где найти хоть крошку утром», и в течение трех или четырех месяцев подряд у них не было ни хлеба, ни кукурузы, а имея в распоряжении всего одну оставшуюся лодку, шестеро или семеро членов их общины по очереди выходили на рыбную ловлю, никогда не возвращаясь без добычи, хотя могли пробыть в море пять или шесть дней; когда же припасов не хватало, остальные добывали на песчаных отмелях моллюсков ради пропитания. Так они проживали все лето, то и дело добывая в лесу оленя, а зимой перебиваясь дичью и земляными орехами. Посреди этой поры нужды прибыл корабль из Англии, привезший многих их старых друзей и различных жен и детей тех, кто уже находился здесь, «и лучшим блюдом, — пишет простой летописец, — которое мы могли им предложить, был омар или кусок рыбы без хлеба и всего прочного, кроме чашки чистой воды». Когда эти пассажиры, говорит он, «увидели наше бедное и жалкое состояние, они были поражены и преисполнены печали», добавляя, что «долгая продолжительность нашей скудной диеты и наши труды на чужбине несколько притупили свежесть нашего цвета лица». И все же сквозь все страдания их вера в провидение Божие никогда не изменяла им. Рискуя излишне затянуть эту часть нашей истории, мы должны позволить себе привести еще две выписки из их летописи. Вопреки надеждам на хороший урожай, сулимый многообещающим видом их шестидесяти акров кукурузных полей в мае, к июлю кукуруза увяла в листве и стебле; «их надежды рухнули, а радость сменилась трауром, к тому же корабль, которого долго ждали с припасами из Англии, потерпел крушение далеко в море». Самые мужественные теперь пали духом, и властью общества был назначен день для уничижения и молитвы, а также поиска Господа в их бедствии. И скорый ответ, говорят они, «был дан к нашему и индейцев удивлению. Ибо хотя в первой половине дня стояла тихая и жаркая погода, без единого облачка или признака дождя, к вечеру, еще до окончания молитвы, сгустились тучи, и на следующее утро пролились столь мягкие и тихие дожди, что дали повод для радости и хвалы Богу. Дождь шел тихо, без ветра и буйства в течение четырнадцати дней, и кукуруза и прочие плоды ожили так, что это было удивительно видеть, и индейцы изумлялись, созерцая это; и забрезжила радостная перспектива обильного урожая». Сходна по духу запись в «Чарльстаунской летописи», сделанная семь лет спустя. «Теперь, с наступлением зимы, продовольствие стало весьма скудным, и людям приходилось питаться моллюсками, земляными орехами и желудями, причем добывать их зимой удавалось с большим трудом. Из-за этого народ был сильно испытан и пал духом, особенно когда они услышали, что у самого губернатора в печи находилась последняя партия хлеба; и ходили слухи, что корабль, отправленный в Ирландию за продовольствием, потерпел крушение или был захвачен пиратами. Но Бог, Который любит являть Себя в великих стесненных обстоятельствах, сотворил в это время чудо; ибо аккурат перед днем, назначенным для обращения к Господу с молитвой и постом в феврале месяце, прибыл корабль, груженый продовольствием». Мазер рассказывает об этом случае, «что Уинтроп, губернатор, раздавал последнюю горсть муки бедняку, терзаемому волком у дверей, когда в тот самый момент они заметили в устье гавани корабль, груженый продовольствием для всех. По каковому случаю день поста был отменен и велено было соблюдать его как день благодарения». В прекрасное поминовение столь примечательного происшествия День благодарения до сих пор ежегодно отмечается во всех штатах Новой Англии. Система общего имущества, которая сначала была установлена в колонии, не оправдала себя и была отменена; и весной 1624 года каждому поселенцу был выделен небольшой земельный надел, который вскоре стали хорошо возделывать; ибо «теперь даже женщины и дети трудились в поле»; поэтому кукуруза, далеко не будучи дефицитом, в скором времени превратилась в доходный предмет торговли с индейцами, которые, обменивая свои бобровые и прочие шкуры на кукурузу у колонистов, обеспечили тем средства для прибыльной торговли с метрополией. Место, куда Божественное Провидение привело пилигримов, словно в приготовление для них, было обезлюдено в результате мором всего за несколько лет до того; земля имела преимущество прежней обработки, и не было никаких обитателей, которые могли бы оспаривать с ними владение. Далекий дым их костров и временами враждебные проявления указывали на то, что поблизости находятся индейцы; и чтобы быть готовыми к любой возможной опасности, поселенцы очень скоро приняли военную организацию; Майлз Стендиш, один из храбрейших в их отряде, был назначен их капитаном. Индейцы же были настроены вовсе не враждебно. Напротив, в марте месяце, всего через три месяца после их поселения, индеец смело вошел в их маленький городок Плимут и изумил их восклицанием: «Приветствую вас, англичане! Добро пожаловать!» Это был Самосет, вождь племени вампаноагов, населявших местность примерно в пяти днях пути от побережья и научившихся нескольким английским словам у английских рыбаков, которые ее посещали; и теперь от имени своего народа он приветствовал их на земле, которую некому было оспаривать из индейских обитателей. Самосета приняли гостеприимно, и он вернулся вновь в сопровождении индейца Скуанто, который в 1614 году был похищен Хантом, сбежал из Испании в Англию, где прожил несколько лет. Таким образом с индейцами были установлены дружеские и легкие отношения. От него они узнали, что Массасойт, величайший из индейских сачемов, или королей, в тот самый момент приближается со своим братом и большой свитой навестить их. Были приняты приготовления к встрече этого великого индейского вождя с таким уважением, какое позволяло положение колонии. Ему преподнесли два ножа, медную цепь с драгоценным камнем в ней, а его брату — нож и драгоценный камень, а также кувшин крепкой воды, немного бисквитов и масла. Были произнесены взаимные речи, разделены угощения и, наконец, заключен союз мира, который неукоснительно соблюдался на протяжении более чем пятидесяти лет. Первое бракосочетание в колонии было справлено 12 мая. Брэдфорд, который после смерти Карвера был назначен губернатором колонии, вскоре после визита Массасойта отправил двух колонистов, Уинслоу и Хопкинса, со Скуанто в качестве проводника, чтобы исследовать страну и подтвердить мирный договор. Они обнаружили, что страна по-прежнему почти обезлюдела; они проходили через прекрасные старые кукурузные поля и луга, но не было ни скота, ни жителей; кучи костей лежали там, где обитали и скончались прежние жители. Их тепло встретил Массасойт в своей резиденции в Поканокете, в сорока милях от Плимута. Обеспечив себе таким образом дружбу Массасойта, англичане добились союза и с другими сачемами, а могущественный вождь, угрожавший им войной, был вынужден просить о мире. В 1622 году колония из шестидесят человек, та самая «буйная компания», о которой уже упоминалось, окончательно обосновавшаяся в Уэймуте, первой колонии в Бостонской гавани, вскоре пришла в большой упадок; а навлечь на себя гнев индейцев своей несправедливостью и насилием, они составили заговор с целью полностью уничтожить их. Однако исполнению этого помешал Массасойт, который занемог и, как передавали, находился при смерти, но исцелился благодаря лекарствам, принесенным Уинслоу, отправленным навестить его из Плимута. В знак благодарности за эту добрую услугу он раскрыл заговор массачусетских индейцев против Уэймутской колонии; и губернатор Брэдфорд отправил Стендиша с восемью людьми, чтобы предупредить их об опасности и помочь в противодействии ей. Колония, спасенная отвагой Стендиша, вскоре после этого рассеялась: одни присоединились к жителям Плимута, а остальные вернулись в Лондон. Победа Стендиша оказалась весьма решительной и внушила индейцам великий страх. В качестве мирного дара они впоследствии отправили губернатору Плимута небольшую лодку с подарками, но она разбилась, и трое членов ее экипажа утонули, что еще сильнее впечатлило умы дикарей. Они вспомнили предсказание одного из своих старших вождей и заявили, что Бог англичан гневается на них и что гибель их народа близка. Когда добрый пастор Робинсон услышал об этой резне индейцев, он с великой скорбью написал своим друзьям: «О, как было бы счастливо, если бы вы обратили в веру некоторых до того, как убили хоть кого-то». Поскольку плимутское поселение оказалось скверным вложением капитала для лондонских купцов, вложивших в него средства как в коммерческую спекуляцию, оно вскоре не только было ими заброшено, но к их берегам было отправлено торговое судно, целью которого было составить им конкуренцию в торговле с индейцами. В ответ на это Уинслоу был отправлен в Лондон, чтобы выкупить для себя и семерых других полные паи лондонских авантюристов. Сделка состоялась, и шестилетняя монополия на торговлю с индейцами избавила колонию от обременений. Плимут начал процветать; земля была справедливо поделена; каждый трудился для себя и своей семьи, не обремененный ни долгами перед иностранными ростовщиками, ни необходимостью заботиться о «квартальных платежах». Их правление было чистой демократией; каждый взрослый житель мужского пола обладал голосом, губернатор же имел два. Сколь бы восхитительным и лояльным ни было поведение Плимутской колонии и сколь глубокие корни ни пустила она сразу в почву, к которой индейцы сами их привечали, они сочли невозможным получить хартию от короля Якова. Следовательно, по английскому закону они не имели права брать на себя отдельную юрисдикцию. «Именно добродетели самих колонистов, — говорит Бронкрофт, — придавали им прочность». Прирост населения шел медленно, тем не менее их предприятия охватывали широкий размах. Вскоре они завладели мысом Энн; у них были обширные владения на Кеннебеке и поселение на Коннектикуте. Множество их братьев последовало за ними из Лейдена; но их превосходному пастору Робинсону, подобно самому Моисею, не было позволено вступить в землю обетованную. Он скончался в Лейдене в 1625 году к великой скорби пилигримов, которые еще не назначили священника для своей церкви, и старейшина Брюстер лишь исполнял обязанности до его прибытия и вступления в сан. Его жена и дети вместе с другими впоследствии эмигрировали. Спустя десять лет после своего основания Новый Плимут насчитывал всего 300 жителей. Он рос подобно дубу или тису — медленно, но до самого сердцевинного слоя был прочен как железо. Религиозная свобода была целью первых поселенцев, и они не желали прироста иным путем, кроме как за счет людей, единомышленных с ними. «Из малых начинаний, — говорил губернатор Брэдфорд, — вырастают великие дела; и как одна маленькая свеча может зажечь тысячу, так и зажженный здесь свет воссиял многим, да, всему нашему народу». ГЛАВА VIII. КОЛОНИЯ МАССАСУСЕТСКОГО ЗАЛИВА. Пока пилигримы пускали глубокие корни и расширяли свои пределы, на основе пожалований по Великой хартии предпринимались различные попытки колонизации побережья. Сэр Фердинандо Горджес, чье имя уже знакомо нашим читателям, друг сэра Уолтера Рэли и стойкий поборник колонизации, получил земельный надел на северо-западной стороне Массачусетского залива для своего сына Роберта, который был отправлен английскими патентовладельцами в качестве наместника Новой Англии в сопровождении священника-эпископца в качестве надзирателя за церковными делами; однако успех сопутствовал ему; и вместо того чтобы основать резиденцию правительства, он вскоре был вынужден отступить в Уэймут, уже покинутый «буйной компанией» людей Уэстона, от которого в столь же короткий срок он тоже отказался. В том же году сэр Фердинандо Горджес и Джон Мейсон получили пожалование всей полосы земель, заключенной между морем, реками Святого Лаврентия, Мерримак и Кеннебек, и на берегах Пискатаук планировались крупные торговые поселения; но эти попытки вновь потерпели неудачу. Земля Новой Англии явно не предназначалась для простого торговца или авантюриста. В 1628 году Мейсон, встревоженный успехами, уже достигнутыми пуританскими поселенцами, получил новый патент на земли между реками Мерримак и Пискатаук, которые без оглядки на какие-либо права туземцев были разом уступлены ему. Это был патент, на основе которого была основана Нью-Гэмпшир. Был заложен город Портсмут, но ни город, ни колония не процветали особо; несколько лет спустя в городе насчитывалось всего около шестидесяти семей. В 1635 году Мейсон скончался, и после его смерти Нью-Гэмпшир был предоставлен самому себе. С 1606 года, когда Мартин Принг и Уэймут впервые открыли северные заливы Новой Англии, суда рыбаков посещали их берега и постепенно основывали на них постоянные станции. В 1616 году Горджес отправил на эти северные берега колонизационный отряд под руководством Ричарда Вайнса, прибывший в те края как раз тогда, когда среди туземцев свирепствовала та чума, которая опустошила столь обширную территорию и которую более поздние благочестивые поселенцы расценивали как вмешательство Бога, который тем самым «расчистил путь Своему народу, удалив язычников». Вайнс и его спутники продвинулись вглубь материка, поддерживая дружеские контакты с умирающими туземцами и не подхватив при этом инфекции, и в конце концов обосновались в устье реки Сако, назвав это место Уинтер-Харбор. Колонисты занимались сельским хозяйством и рыболовством: земледельцы брали участки по сто акров в долгосрочную аренду у Томаса Вайнса. Говорят, что фермы удерживаются по сей день по этим старым договорам аренды, составленным на латыни, причем арендная плата весьма символическая — возможно, пять шиллингов в год, несколько дней работы да жирный гусь. Тем не менее колонизация продвигалась медленно, несмотря на привлекательные и поэтичные рассказы о красоте и притягательности края для эмигрантов, распространявшиеся в Старой Англии. В 1636 году, когда в штате Мэн состоялся первый надлежащим образом организованный суд, общая численность жителей в пяти различных провинциях, включая острова, составляла около 1500 человек. Первое поселение в Новой Шотландии возникло примерно одновременно с освоением Мэна. Горджес, опасавшийся, что французы станут окончательными хозяевами этих северных регионов, пригласил множество шотландских эмигрантов (король Яков благосклонно отнесся к этому замыслу), и они обосновались в Новой Шотландии. Кратко рассмотрев предпринятые усилия по колонизации северной части Новой Англии, мы вернемся к колониям Массачусетского залива, которые, будучи преисполнены жизненной силы, немедленно превратились в прекрасно организованные и процветающие государства. Поскольку гонения в Англии продолжались, добровольные изгнанники ради совести по-прежнему устремляли взоры за великие воды в поисках убежища. Среди них был Роджер Конан, который при помощи и по совету своего друга, пуританского священника из Дорчестера по имени Уайт, покинул Англию с небольшой группой людей и, безуспешно попытавшись обосноваться на мысе Энн, после невероятных страданий переселился в Салем на Массачусетском заливе. План этой колонии тем временем продолжал совершенствоваться на родине. На самом юго-западе Англии и среди топей Линкольншира те, кто страдал за совесть, не только обсуждали это между собой, но, общаясь на сей счет, решили приобрести у недобросовестного Совета по делам Новой Англии земельный надел. Это дело уладилось быстро, и им выделили часть земель, ранее переданных Горджесу и Мейсону; а Джон Эндикотт, одно имя которого словно олицетворяет суровый дух пуританства, был избран в качестве «подходящего орудия для этой работы в пустыне» во главе компании, в ряды которой входили некоторые из наиболее видных людей колонии. Эндикотт, прибывший вместе с женой и семьей, обосновался со своей компанией, подобно Конану, в мрачной дикой местности вокруг Салема. Вскоре после их высадки три брата по фамилии Спраг и еще четыре человека углубились в лес до места, называемого индейцами Мишаум, где обнаружили живущего там англичанина-кузнеца, и обосновались здесь, назвав это место Чарльстауном. До Англии дошли вести о благополучном прибытии этой группы, и «жители Бостона и прочие» решили последовать их примеру; а в следующем году, «после больших трудов и немалых расходов», патент Плимутского совета был подтвержден королем Карлом I, и им были переданы правительственные полномочия под названием Губернатора и Компании Массачусетского залива в Новой Англии. Удивительным обстоятельством этой хартии было то, что правительство, будучи наделено всеми необходимыми законодательными полномочиями, тем не менее не требовало согласия монарха для придания законной силы своим актам. Карл рассматривал ее лишь как торговую компанию, дела которой не касались короны. Законодательная и исполнительная власть принадлежали корпорации в Лондоне. Свободные граждане Массачусетса, подобно виргинцам, оказались лишены хоть каких-либо ценных прав и находились на милости корпорации за морями. «История Массачусетса, — говорит Бронкрофт, — представляет собой противоположность истории Вирджинии: последняя обрела наибольшую свободу путем аннулирования хартии своей компании, а первая — посредством передачи хартии и смелого толкования ее полномочий преемниками первоначальных патентовладельцев». Другим примечательным фактом в этом патенте было строгое предписание, данное губернатору Эндикотту, вести переговоры с туземцами о справедливой покупке их земель. «Если кто-то из дикарей, — говорится в нем, — станет претендовать на наследственные права, просим вас постараться выкупить их право титула, дабы туземцам не было нанесено никакого вреда или ущерба». Эту компанию эмигрантов, насчитывавшую около 300 человек на пяти кораблях с большим запасом скота, лошадей и всего необходимого, сопровождал превосходный Фрэнсис Хиггинсон, нонконформистский проповедник, чей отчет о плавании и стране, немедленно отправленный в Англию, вызвал еще больший энтузиазм в отношении эмиграции. Печатью молодой колонии был изображенный в полный рост индеец со стрелой в правой руке и надписью: «Придите и помогите нам!» «Прощай, милая Англия!» — воскликнул пастор, когда его друзья и дети стояли вокруг него, теряя из виду родную землю; «прощай, церковь Божия в Англии и все тамошние христианские друзья! Мы отправляемся в Новую Англию не как сепаратисты от церкви Англии, но от ее пороков; мы идем осуществлять церковную реформацию и распространять Евангелие в Америке». В конце июня они прибыли в Салем, где обнаружили около восьми или десяти глинобитных хижин, одну побольше — для губернатора, и несколько возделываемых полей. «Всего, — говорит Хиггинсон, — старых и новых поселенцев насчитывается около трехсот; двести из них обосновались в Салеме, а остальные поселились в Чарльстауне. Мы в Салеме спешим строить дома, так что в скором времени у нас будет прекрасный город». Эта церковь Божия в пустыне, прибывшая сюда для проведения реформаций, вскоре обрела в своей среде членов, цеплявшихся за старые формы и церемонии; и с возвращением кораблей, привезших их сюда, отправились назад лидеры этой фракции, изгнанные церковью, не пожелавшей оставлять их в своих пределах, и губернатором Эндикоттом, дабы в лагере не было «лазутчиков». Следующая зима принесла с собой множество лишений. К следующей весне почти половина эмигрантов, включая восторженного Хиггинсона, скончалась. Но даже эти несчастья и дурные вести о нетерпимости и преследованиях, которые изгнанные приверженцы епископства увезли с собой в Англию, не смогли унять пыл колонизации, наполнявший сердца английских пуритан; к ним взывал индеец из пустыни: «Придите и помогите нам!»; а рассказы Хиггинсона, хоть он уже и умер, свидетельствовали им о земле столь же плодородной, сколь Ханаан. Было решено осуществить эмиграцию в гораздо больших масштабах, чем предполагалось ранее. В нее ввязались влиятельные и состоятельные люди, решившие, однако, сформировать «особое правительство и колонизировать земли лишь с лучшими». Для полного осуществления их замыслов потребовалось добиться передачи хартии от совета в Англии переселявшимся ныне свободным гражданам и другим лицам, населявшим колонию. Сколь бы дерзким ни был этот план, он удался. Патент и правительство были на законных основаниях переданы самим эмигрантам, а превосходный Джон Уинтроп был избран губернатором еще до отплытия из Англии. Невозмутимая твердость Уинтропа поддерживала многих робких духом людей, встревоженных беспрецедентной дерзостью их предприятия; другие же отступали в последний момент; среди них происходил отсев, и в буквальном смысле уезжали только «лучшие». Спустя годы об этом великом и добром губернаторе говорили, что он был матерински нежен с молодой колонией, «по-родительски распределяя свое имущество и с радостью перенося немощи слабых, при этом неизменно сохраняя осанку и достоинство своего положения с духом истинного джентльмена». Бронкрофт говорит о нем: «Его характер знаменует переход Реформации в открытый республиканизм, когда чувство преданности, все еще священно хранимое, постепенно уступало неотразимому духу гражданской свободы». Восемьсот человек, все до единого пуритане, склонявшиеся к кальвинистским доктринам, сопровождали Уинтропа. В течение года семнадцать судов доставили 1500 человек. Однако это был вовсе не Эдемский сад и не земля Ханаанская, куда они прибыли. «Прибыв сюда в июне и июле, — пишет Дадли в письме графине Линкольн, чья семья глубоко переживала эту эмиграцию, — мы застали колонию в плачевном и неожиданном состоянии: более восьмидесяти человек умерли прошлой зимой, а многие из оставшихся в живых больны и слабы; весь имеющийся у них хлеб и кукуруза едва ли способны прокормить их в течение двух недель, так что почти 200 слуг, которых мы переправили за огромные деньги, получили свободу, поскольку мы были совершенно не в состоянии их прокормить». Поскольку Салем, куда они прибыли, пришелся новоприбывшим не совсем по душе, некоторое время ушло на поиски побережья по их вкусу, и в конце концов часть из них обосновалась в Чарльстауне, другие — неподалеку, где нашелся отличный родник, которому они дали имя Бостон; кое-кто поселился на реке Мистик в Медфорде; иные — в Уотертауне и Роксбери; «еще одна часть — на Согасе в Линне, между Салемом и Чарльстауном, а западные люди — в четырех милях к югу от Бостона, в месте, которое они назвали Дорчестер; многие из этих поселений теперь являются пригородами Бостона». Это рассеяние стало великим горем для компании, но оно было лишь началом скорбей. «Те, у кого было здоровье, — говорит Дадли, — принялись за строительство, причем многие прерывались из-за болезней и смертей. Смерти некоторое время случались чуть ли не ежедневно. Во многих умах царило недовольство, и когда корабли вернулись в Англию, около ста человек уплыли вместе с ними; таким образом компания снова очистилась от вероломных и малодушных. Когда корабли ушли, — продолжает Дадли, — продовольствие истощалось, а смертность росла, мы проводили различные посты в наших общинах. Но Господь не смягчился; и среди многих прочих смертей 30 сентября скончался мистер Джонсон, а леди Арабелла, его жена, умерла месяцем ранее. Этот джентльмен был среди нас князем, ревностным в вере и величайшим поборником этой плантации». Кончина этих двух превосходных людей вызвала, как выражаются некоторые из их товарищей по несчастью, «не только слезы на глазах, но и замирание сердец от страха перед крушением нынешнего дела». Джонсон был похоронен в верхней части своего земельного участка с верой в то, что воскреснет на нем. Это место стало первым кладбищем в Бостоне, так как другие желали быть погребенными вокруг его могилы. Леди Арабелла была дочерью третьего графа Линкольн; «она прибыла, — пишет Хаббард, — из рая изобилия и наслаждений в пустыню нужды»; «и, — своеобразно добавляет Коттон Мазер, — она заехала в Новую Англию по пути на небеса». Один из кораблей, доставивших эту группу эмигрантов, был назван в ее честь «Арабелла». Ее похоронили в Салеме, место ее погребения почитается до сих пор, а девичья гимназия в Бостоне носит ее имя. Из прибывших из Англии в апреле по меньшей мере 200 человек умерли к декабрю. Губернатор Уинтроп, чей сын утонул в самый день его высадки, писал жене: «Я потерял двенадцать членов своей семьи; рука Господня тяготела надо мной»; тем не менее он заверяет ее: «Я не изменил бы своего пути, даже если бы предвидел все эти бедствия; у меня никогда не было большего душевного покоя». Уцелевшие не пали духом, но смиренно переносили наказания Божьи и уповали на Его милосердие, помня о том, «как после сильного отлива Бог поднял их соседей в Плимуте». Через все невзгоды и страдания эти стойкие мужи и жены, видевшие руку Божию во всем, никогда не пропускали священные обязанности субботы, хотя им приходилось собираться под открытым небом или под сенью лесных деревьев — Бог всегда был с ними; а маленькие дети в час смерти словно преображались и, свидетельствуя о своей вере и уверенности в бессмертии, вызывали всеобщее изумление. Посреди их печалей и страданий цель их прибытия сюда — основать чистую церковь в пустыне — не была забыта. Первой мерой Совета помощников стало обеспечение отправления евангельского служения. Спустя два года после их высадки семь церквей были прочно созданы и обеспечены благочестивыми пастырями. Их второй целью было установление правления, которое гарантировало бы их возлюбленные народные свободы. Их хартия предусматривала, что законы должны приниматься на собрании всех свободных граждан колонии, но вскоре закрался страх, что это положение может поддаваться слишком широкому толкованию; ведь уже более ста старых поселенцев и не состоявших ни в какой церкви членов «были свободными гражданами наравне с ними». Пробудился суровый, бескомпромиссный дух религиозных фанатиков. «Поздней весной, после посадки кукурузы», общее собрание постановило, что хотя губернатор, вице-губернатор и помощники должны избираться свободными гражданами, в члены гражданского общества не должен приниматься никто, кроме тех, кто состоит в какой-либо церкви в пределах границ колонии. Так была открыта дверь фанатизму и нетерпимости! Установилась разновидность теократического правления; Богом была глава Своего народа; Его же народом были те, кто составлял избранных и чьи имена были записаны в книге вечной жизни. «Была основана аристократия, — добавляет Бронкрофт, — но не богатства. Слуга, крепостной мог быть членом церкви и потому — свободным членом компании. Кальвинисты Массачусетса, скрупулезно отказывая духовенству малейшей тени политического влияния, установили царство видимой церкви или содружества избранного народа, находящегося в завете с Богом». Искренне религиозные сами по себе, они тем не менее ввели в свое правление опасный принцип, который полностью подрывал дух истинной религии и демократической свободы. Среди ранних записей упомянем следующие: «Губернатор, принимая во внимание неудобства, возникшие в Англии от обычая пить друг за друга, запретил это за своим столом и пожелал, чтобы другие поступали так же». А также то, что первые крещения, зарегистрированные в Бостонской церкви, — это крещения «Радости и Награды, дочерей брата Джона Майлза, и Сострадания, дочери нашего брата Уильяма Балстона». Пока устанавливалась удовлетворительная форма правления, колония принимала дружественные визиты главных окрестных индейских вождей. Сагамор мохеганов с берегов Коннектикута приглашал англичан поселиться в его стране; нипмаки просили помощи против своих врагов мохоков; сын старого Каноникуса прислал подарки; Миантономо, великий воин нарагансеттов, соправитель сачем с Каноникусом, навестил губернатора и присутствовал вместе с ним на богослужении; и наконец, из реки пекуотов прибыл хитроумный Ункас, заявивший властям, что «его сердце принадлежит не ему, а им». На второй год существования колонии губернатор Уинтроп и Уилсон, бостонский пастор, совершили пешее путешествие, чтобы навестить братьев старой колонии в Новом Плимуте. В рассказе об этом визите есть нечто апостольское. Они прибыли в Плимут вечером. «Мистер Уильям Брэдфорд, губернатор, человек степенный и рассудительный, вместе с мистером Брюстером, правящим старейшиной, вышли встретить их за город и провели к дому губернатора, где их прекрасно принимали несколько дней. В день Господний они причастились таинств, а во второй половине дня Роджер Уильямс задал вопрос, на который ответил пастор; затем проповедник изрек пророчество, а после этого плимутский губернатор, искушенный в древнееврейском языке и древностях, высказался по существу вопроса, и за ним — старейшина, человек ученый, и прочие. Затем губернатора Уинтропа и мистера Уилсона попросили высказаться, что они и сделали, и на том богослужение субботнего дня завершилось ко всеобщему назиданию. В следующий вторник перед рассветом губернатор Уинтроп и его спутники покинули Плимут, причем плимутский губернатор, пастор и многие другие провожали их почти полмили от города в темноте». Примерно в то же время процветающая ныне колония Вирджиния отправила в Бостон богатый груз кукурузы, и началась торговля с голландцами на Гудзоне. Вести об этом растущем благополучии достигли Англии, где гонения не ослабевали, следствием чего стала новая волна эмиграции. Корабль «Гриффин» после долгого плавания доставил сюда «благородный груз из двухсот человек, среди которых были отцы Коннектикута Хукер и Хейнс (последний — человек с небесным складом ума), а также благочестивый и ученый Коттон». Община, о которой Хукер заботился в Англии, уже опередила его и теперь толпами спешила встретить и поприветствовать его. «Теперь я живу, — воскликнул он, обнимая их, — если вы стоите твердо в Господе». Несмотря на растущее благосостояние колонии, серьезные опасения за ее безопасность вызывали доносы, поданные английскому правительству лицами, которые в разное время за инакомыслие или дурное поведение были изгнаны. Колонистам грозили тайный совет, усиленный Лодом, отзывом их хартии. Они решили защищаться с оружием в руках, если потребуется, и в Бостонской гавани, в Чарльстауне и Дорчестере немедленно началось возведение фортификаций. Столь рано были они готовы отстаивать собственную независимость. В 1634 году поселение Массачусетс стало гораздо более многочисленным, протянувшись на тридцать миль от Бостона, и для всех свободных граждан оказалось неудобно посещать общее собрание; поэтому были внесены изменения, превратившие их форму правления из простой демократии в представительную. Избиратели каждого города выбирали двух или трех депутатов для обсуждения общественных дел и участия в суде, наделенных всей полнотой власти представляемых ими свободных граждан. Способ голосования также изменился с поднятия рук на бюллетени. Вся масса свободных граждан должна была избирать магистратов, и им, а также депутатам, присылаемым от каждого города, вверялась законодательная власть. За этим последовал закон против произвольного налогообложения. «За исключением принципа всеобщего избирательного права, — говорит Бронкрофт, — представительная демократия была столь же совершенна два века назад, сколь и в нынешние дни». Уголовный кодекс опирался на законы Моисея. Молитвенный дом в Бостоне служил в ту пору его палатой представителей. Религия и правительство были связаны кровными узами. В 1635 году не менее 3000 человек, страдавших от деспотизма Карла, эмигрировали в Массачусетс. «Благочестивые люди в Англии, — повествуют нам, — стали усматривать особую руку Провидения в возвышении этой плантации, и сердца их воспламенились желанием переправиться туда». Пустыня засаживалась христианскими церквами; лес оглашался звуками их псалмов; «беднейшие дети Божии во всем мире решили преуспеть в святости». Среди новоприбывших 1635 года был Генри Вейн-младший, человек чистых и благородных помыслов, горячий поборник религиозной свободы. На следующий год после его прибытия юношеская мягкость и изящество его манер, его религиозные познания и политическая проницательность настолько покорили жителей Массачусетса, что он был избран губернатором вместо превосходного и проверенного временем Уинтропа — предпочтение, о котором им впоследствии пришлось пожалеть. ГЛАВА IX. РОД-АЙЛЕНД; РОДЖЕР УИЛЬЯМС И ЭНН ХАТЧИНСОН. 5 февраля 1631 года тот самый корабль, который прибыл словно вестник божественной милости к изголодавшимся людям, превратив их строгий пост и уничижение в день благодарения, привез вместе с прочим грузом «молодого служителя, благочестивого и ревностного, наделенного драгоценными дарами», — груз даже более ценный, чем хлеб для изголодавшихся, но который в то же время можно было рассматривать как его прообраз. Этим человеком был Роджер Уильямс, один из благороднейших умов эпохи, изобиловавшей великими людьми. Роджер Уильямс обладал одним из тех редких умов, которые схватывают истину с первого взгляда. Заглядывая за пределы прогресса своего века, он выступил как стойкий защитник и пророк того божественного знания, которое охватывается христианством, но которое высшие христианские богословы, за очень редкими исключениями, постигают лишь по частям. Подобно остальным своим страдающим собратьям, Роджер Уильямс был пуританином и бежал в Америку, чтобы спастись от преследований. Однако, в отличие от них, среди скорбей гонений он постиг глубокое знание — благодаря ли силе великого интеллекта или простодушию детской души, причем и то и другое составляло черты его характера. Он видел, что задача гражданского магистрата — обуздывать преступления, а не контролировать мнения; наказывать вину, а не попирать свободу человеческой души. Прибыв в Массачусетс, он обнаружил, что тамошние церкви не столь свободны, какими их делало евангелие; и огромное волнение было вызвано проповедовавшимися им доктринами — «дурным яйцом веротерпимости», как это теперь называлось. Тем не менее жители Сейлема пригласили его стать своим пастором, чему суд Бостона «изумился», и вскоре от друзей в Сейлеме потребовали отказаться от него. Тогда он удалился в Плимут, откуда через два года был вновь призван в Сейлем теми, кто не мог забыть его кротких добродетелей и его великих учений. Спор за спором следовали один за другим; магистраты отстаивали свои законы нетерпимости, настаивая на присутствии каждого человека на общественном богослужении — прямо в духе той нетерпимой и законодательной религии, которая изгнала их с родной земли. Уильямс выступил как непоколебимый поборник религиозной свободы, святости мнений и свободы человеческого ума, а также как смелый обличитель угнетения совести, «устранение которого ига», говорил он, «станет актом праведности по отношению к порабощенным народам». Учения этого апостола свободы почитались подрывными для всякого благого управления; служители церкви в полном составе объявили «достойным изгнания» всякого, кто станет утверждать, подобно Уильямсу, будто магистраты не должны вмешиваться даже для того, чтобы остановить ересь в церкви, или что королевская грамота Англии лишена моральной силы. Комитет духовных лиц был направлен в Сейлем, «чтобы разобраться с ним и церковью по-церковному», а участок земли, на который претендовали жители Сейлема, был удержан от них в качестве наказания. Уильямс, видя, что его горожане страдают из-за него, написал письмо во все церкви, членами коих состояли эти магистраты, с просьбой увещевать их за несправедливость. Это стало последней кашей, переполнившей чашу его прегрешений. Общий суд приступил к лишению Сейлема прав до тех пор, пока не будут принесены извинения за это письмо. Теперь все покорились буре; в Сейлеме не раздалось ни единого голоса в его защиту; даже его жена упрекала его как злодея. Но Христос, его великий учитель, был покинут всеми, даже возлюбленным учеником. Уильямс не мог забыть это испытание своего прообраза и заявил суду, перед которым предстал, что «готов быть связанным и изгнанным, да, даже умереть в Новой Англии, нежели отречься от взглядов, которые забрезжили перед ним в ясности света». Суд, поддавшись влиянию Коттона, вынес ему приговор об изгнании, но поскольку приближалась зима, ему разрешили остаться до весны. Эта отсрочка дала время для того, чтобы привязанность его друзей ожила; толпы собирались послушать любимого пастора, которому вскоре предстояло покинуть их. Двойная ценность теперь придавалась его мнениям; его взгляды начали распространяться; его враги встревожились; и было решено немедленно доставить его на борт пинаса и отправить морем в Англию. Но он уже ушел. Стояла глухая зима; в течение четырнадцати недель, рассказывает он, его жестоко трепало в буковую пору, не зная, что такое хлеб или постель; часто в штормовую ночь у него не было ни еды, ни огня, ни общества, ни лучшего ночлега, чем дупло дерева. Но Бог был с ним во всем и заботился о нем; его кормили в пустыне, как некогда пророка. Индейцы были его друзьями; еще проживая в Плимуте, он познакомился с их главными сачемами и изучал их язык до тех пор, пока не смог свободно общаться с ними. Их простые сердца открылись его апостольским добродетелям; жестокие вожди леса заявляли, что любят его как сына. И вот, поскольку его бегство происходило зимой, он пришел к индейцам. В одиночку и пешком он прибыл в Сиконк на реке Потакет и был радушно принят сачемом Массасойтом. Однако Сиконк лежал в пределах плимутского патента, и это не должно было стать его постоянным пристанищем. Бог, а не человек, не желал, чтобы он оставался здесь. В скором времени он получил письмо от Уинслоу, губернатора Плимута, прекрасного человека, который втайне был его другом, «с любовью советующего ему, поскольку он оказался на самом краю их границ, перебраться на другую сторону воды, где страна будет совершенно свободна перед ним». УХОД РОДЖЕРА УИЛЬЯМСА ИЗ СЕЙЛЕМА. Уильямс принял этот дружеский совет как глас Божий и направил свой путь к заливу Наррагансетт. В июне месяце он и пятеро его друзей, последовавших за ним в изгнание, высадились из хрупкого индейского каноэ в местечке близ устья реки Мошассак. Предание освятило это место как находящееся у источника чистой воды, который существует и поныне. Здесь он обосновался, назвав это место Провиденс в знак благодарной памяти о милосердном провидении Божьем к нему в его беде. Он высадился на территории индейцев наррагансеттов, сачемами которых были пожилой Каноникус и его племянник, дерзкий Миантономо, принявшие его дружелюбно и даровавшие ему поселение на своих границах. Здесь он прожил два года, трудясь не только как проповедник Евангелия, хотя его повседневная жизнь была евангельской проповедью, но, как он сам говорит, «день и ночь, дома и в отлучке, на суше и на воде, с мотыгой и веслом ради куска хлеба». За это время к нему присоединились многие другие, а возможно, также его жена и семья. В марте 1638 года он получил в дар территорию от союзных вождей «из уважения», как они говорят, «к тем многочисленным благодеяниям и услугам, которые он постоянно нам оказывал, мы даруем ему всю ту землю», которая затем первобытно обозначается границами рек и великих холмов, «с ее травой, лугами и пресными водами». Изгнанник Уильямс, подобно ветхозаветному Иосифу, был теперь князем среди своих собратьев, но вместо того, чтобы брать на себя личное господство и владычество, этот простодушный последователь Христа разделил землю на двенадцать частей, одну из которых отдал каждому из находившихся с ним друзей, оставив себе лишь равную с ними долю — свой надел, состоявший из двух полей, которые он по приходе впервые приобрел у индейцев и возделал собственными руками: одно из этих полей он назвал «Уот-чир», что, будучи словами, заимствованными у англичан, было первым индейским приветствием, услышанным им в земле изгнания, а другое — «Саксифракс-Хилл». Он пришел туда не ради собственного возвышения, но, как он говорит, «желанием его сердца было принести пользу народу»; и теперь, когда Бог дал ему возможность испытать и утвердить свои принципы, он твердо приступил к делу, решив «основать содружество, где будет преобладать чистая демократия, а магистрат будет править исключительно в гражданских делах». Он желал, как он сам говорит, чтобы это стало убежищем для лиц, удрученных совестью; и таковым оно поистине стало. С какой бы стороны ни рассматривать характер Роджера Уильямса, он везде восхитителен: пострадав от преследований, он сам никогда не был гонителем, и никакое чувство мести не находило места в его сердце; подобно Великому Учителю, истинным учеником которого он являлся, он жалел и прощал своих врагов, стремясь лишь делать им добро — до такой степени, действительно, что вскоре мы увидим его подвергающим свою жизнь опасности ради обеспечения их безопасности. «Многие сердца, — повествуется в рассказе, — видя непоколебимое благородство его поведения, смягчились раскаянием». Уинслоу, всегда бывший его тайным другом, однажды навестил его и, будучи тронут окружающей его бедностью, оставил золотую монету на содержание его самого и семьи; даже его враги признавались, «что в нем есть корень дела»; а друзья заявляют, что он был «одним из самых бескорыстных людей, преблагочестивой и устремленной к небесам душой». Так была основана провинция Род-Айленд, подтвержденная свободной хартией, дарованной парламентом в 1651 году Роджеру Уильямсу и его двенадцати друзьям под названием «Плантация Провиденс в заливе Наррагансетт в Новой Англии». Еще более либеральная хартия была дарована им Карлом II, которая уполномочивала их «управлять самими собой и теми, кто будет обитать в их границах, посредством такой формы гражданского правления, какая по добровольному согласию большинства окажется наиболее целесообразной, и издавать законы, подходящие и согласные с законами Англии, насколько нация и устройство этого места позволят». В письме Роджера Уильямса капитану Джону Мейсону мы читаем: «наш патент увенчан чрезвычайной милостью короля к этой колонии как к изгнаннической, в коей его величество лично заявил, что он испытает, может ли гражданское правление сочетаться с подобной свободой совести. Это дарование его величества встревожило высших сановников его величества, которые должны были по заведенному порядку ознакомиться с ним перед запечатлением, но, опасаясь рычания льва, они против своей воли смирились в повиновении воле его величества». «Некоторые из ваших, как я недавно слышал, — продолжает он, — наговаривали архиепископу Кентерберийскому, будто мы народ нечестивый и не соблюдаем субботу, но некоторые пашут и т. д. Но во-первых, вы не рассказали ему о том, как мы свободно терпим все прочие вероисповедания, да и Общую молитву, которую вы сами терпеть не желаете». Но оставляя Роджера Уильямса водворившимся во главе провинции, мы вернемся к году, последовавшему за его изгнанием, когда, по его словам, «Господь натянул лук воинов пекуотов против страны». Англичане к тому времени продвинулись в Коннектикут, населенный пекуотами — свирепым племенем, способным выставить по меньшей мере 700 воинов. В 1634 году пекуоты перебили экипаж небольшого торгового судна на реке Коннектикут, но, сославшись на самооборону как на оправдание и изъявив покорность, правительство Массачусетса простило проступок, и между ними был заключен договор о дружбе, причем пекуоты одновременно примирились со своими старыми врагами — наррагансеттами. Однако пекуоты, едва избавившись от страха перед наррагансеттами, будучи от природы лживыми и вероломными, решили напасть на англичан и соответственно убили человека при ужасных обстоятельствах жестокости. Это возмущение и вероломство были наказаны лишь неадекватно, и пекуоты, ободренные тем, что казалось слабостью англичан, решили заключить союз с наррагансеттами и мохеганами для полного истребления англичан. Об этом стало известно Роджеру Уильямсу, бывшему тогда изгнанником среди наррагансеттов, и с благородным христианским духом он сообщил своим гонителям об угрожавших опасностях. Царил всеобщий ужас, и некому было помочь им, кроме Роджера Уильямса. Губернатор и совет Бостона писали, умоляя его приложить самые быстрые усилия со своими друзьями мохеганами и наррагансеттами, чтобы предотвратить их договор об истреблении с кровожадными пекуотами. «И Господь, — говорит он, — помог мне предать жизнь мою в руки мои»; и едва предупредив жену, он отправился в путь — совершенно один, в жалком каноэ — и через жестокую бурю достиг жилища сачема. Здесь он застал послов пекуотов, источавших, казалось, кровь; и в течение трех дней и трех ночей медленное дело посредничества удерживало его среди тех, чьих кровавых ножей он каждую ночь ожидал у своего горла. Наррагансетты и мохеганы колебались, но Бог был с вестником мира и «чудесно сохранил и помог ему». Ужасный союз был расторгнут, и Уильямс убедил наррагансеттов и мохеганов стать союзниками англичан. Более храброго, более благородного поступка никогда не совершалось. Изгнанник сыпал горячие уголья на головы своих гонителей. После этого великодушного акта заступничества в их пользу некоторые из ведущих людей Массачусетса желали, чтобы приговор об изгнании против него был по крайней мере отменен; но страх перед его принципами и его влиянием пересилил чувство благодарности, и он остался изгнанником. В тот же год, когда Роджер Уильямс был изгнан из Массачусетса, Анна Хатчинсон — женщина с глубоким религиозным опытом и великими умственными способностями — прибыла с мужем и семьей из Англии. Религиозные дискуссии были в то время одним из занятий бостонских пуритан; дважды или чаще в неделю они собирались, чтобы обсудить проповеди предшествующей субботы в целях поддержания активности религиозной жизни. Однако на эти собрания допускались только мужчины, что для мужественного интеллекта и широкого духа Анны Хатчинсон казалось выполнением божественного дела лишь наполовину. Поэтому она открыла подобные собрания в собственном доме, куда приглашала представительниц своего пола. Дважды в неделю проводились эти встречи и вскоре привлекали огромное число знатных женщин этого места. Генри Вейн, некогда популярный губернатор, у которого к тому времени обнаружили еретические взгляды, весьма благоволил ей; ее взгляды поддерживал ее шурин Джон Уильрайт, высокоуважаемый и ученый пастор, и даже ортодоксальный Коттон. Тем не менее вскоре по всей округе прошел слух, что эта красноречивая и способная женщина проповедует всевозможные новые и немыслимые ереси. Ее взгляды, говорилось, грозят гибелью церкви и государству. Царило крайнее волнение; произносились проповеди, проводились публичные обсуждения и, наконец, был созван синод, который завершился изгнанием ее и ее друзей. Вейн тем временем вернулся в Англию, а Коттон, убоявшись бури, примкнул к гонительной партии. Взгляды Анны Хатчинсон были антиномианскими; среди прочих еретических мнений, вменяемых ей в вину Уинтропом, числятся следующие: что суббота ничем не отличается от других дней и что нет воскресения тела; и в качестве примера ее ожесточенного состояния он отмечает, что «после ее отлучения от церкви ее дух, казавшийся до того несколько удрученным, ожил, и она гордилась своими страданиями, говоря, «что они — величайшее счастье после Христа, какое когда-либо выпадало ей на долю»». Благородный дух истинной мученицы, какового гонитель никогда не понимает. Как и в случае с Роджером Уильямсом, приговор об изгнании был вынесен ей в начале зимы, и со слабым чувством милосердия ей позволили оставаться под строгим арестом в частном доме, пока не минет ненастная пора. Тем временем ее муж и другие члены ее партии покинули Бостон в поисках нового места для поселения и, найдя таковое по своему вкусу на отдаленных рубежах плимутского патента, обратились с ходатайством; но, говорит Уинтроп, «магистраты, зная их дух, ответили им отказом». Прежде чем истек месяц январь, Анне Хатчинсон был направлен ордер, предписывающий ей уехать. Между тем те из ее семьи и друзей, которые отправились на юг с намерением обосноваться в заливе Делавэр, были встречены в пути Роджером Уильямсом, который убедил их остаться по соседству с ним; и под его влиянием Миантономо пожаловал им прекрасный остров Акетнек, именуемый ими из-за мнимого сходства с Родосом Род-Айлендом, в заливе Наррагансетт и в непосредственной близости от поселения Провиденс. Здесь, говорит Уинтроп, «Анна Хатчинсон измышляла новые ереси каждый год». Просвещенный историк наших дней, [2] рассматривая прошлое в спокойном духе философии и христианства, отзывается так: «Дух учреждений, созданных этой горсткой добровольных изгнанников — ибо число последовавших за этой благородной женщиной в изгнание было немалым, — на земле, которой они были обязаны благожелательности туземца, проистекал из естественной справедливости: посредством социального пакта, подписанного всеми, управление основывалось на всеобщем согласии; формы администрации были заимствованы у евреев. Коддингтон был избран судьей, а тремя старейшинами — помощники. Колония опиралась на принцип интеллектуальной свободы. Поселение процветало, и в 1641 году была составлена его конституция. Поэтому всем корпусом свободных граждан было постановлено, „чтобы управление было демократическим, или народным правлением, а именно: в воле корпуса свободных граждан, упорядоченно собравшихся, или большей их части, создавать и учреждать справедливые законы, которыми они будут регулироваться, и назначать из своей среды таких служителей, которые станут следить за их верным исполнением между людьми“. Было далее постановлено, чтобы никто не почитался преступником за учение. Маленькая община скреплялась привязанностью и свободой мнений. Печатью штата был сноп стрел, а девизом — Amor Vincit Omnia. В том же году из Англии через их друга, ныне могущественного Генри Вейна, был получен патент». Джон Уильрайт вместе с другими учениками Анны Хатчинсон отправился на север, где приобрел в долине Пискатакуа участок земли у знаменитого индейского колдуна, вождя индейцев пенникуков, и основал город Эксетер. Об этой замечательной женщине, главе данного интеллектуального движения, которое до сих пор живет в Америке, нам остается поведать немногое, и это столь же печально, как и последний акт трагедии. Покинув штат, откуда ее изгнали, она путешествовала сушей через пустыню в Провиденс, а оттуда присоединилась к своей семье и друзьям на их островном поселении. Однако изгнание не уничтожило ее влияния в Массачусетсе; она продолжала привлекать за собой стольких людей, что мудрецы Массачусетса заподозрили ее в колдовстве. Ее сын и зять, оба проповедники, побывавшие на Барбадосе, по возвращении оттуда в Бостон были подвергнуты тяжелым штрафам и заключены в тюрьму за проповедь. Анна Хатчинсон к тому времени овдовела, и поскольку даже Род-Айленд казался не убежищем от преследований, она и ее семья на следующий год переселились еще дальше на юг, к границам голландских поселений. К несчастью, индейцы находились тогда в состоянии озлобления против голландцев и, не различая наций, подожгли дом Анны Хатчинсон, и, скорбно об этом повествовать, она и вся ее семья, за исключением одного ребенка — всего шестнадцать человек, — погибли посреди ночи либо в пламени, либо от жестокого оружия индейцев. ГЛАВА X. ПОСЕЛЕНИЕ В КОННЕКТИКУТЕ. Река Коннектикут была открыта примерно в одно и то же время как голландцами, так и англичанами, которые оба оспаривают эту честь, каковую некоторые писатели склонны приписывать голландцам; однако первыми поселенцами на ее берегах стали англичане. В 1651 году [ошибка в оригинале, должно быть 1631] Уоквимакут, сачем одного из индейских племен, населявших долину Коннектикута, теснимый своими врагами пекуотами на востоке и мохоками на западе, появился в Бостоне, а впоследствии в Плимуте, чтобы пригласить к поселению в его стране, красоту и плодородие коей он описал в ярких красках. Плимутская колония, отклонившая приглашение лорда Балтимора в более мягкий край Мэриленда, более охотно прислушалась к призыву индейского сачема, и сам губернатор Уинслоу посетил долину, найдя ее столь же привлекательной, сколь она была представлена. Весть об этом новом и восхитительном крае, лежащем на реке, которая предоставляла все возможности для выгодной торговли с индейцами, вскоре достигла Англии, и совет по делам Новой Англии пожаловал патент на долину Коннектикута графу Уорику — пуританскому нобилю, другу и последователю Гукера, который уже эмигрировал. Однако этот дар вскоре был передан лорду Сэю и Сейлу, лорду Бруку и другим; и Джон Уинслоу [в тексте John Winthrop — Джон Уинтроп], сын губернатора Массачусетса Уинтропа — человек, чьи превосходные дарования, высокие религиозные качества и глубокая ученость делали его всеобщим любимцем и предметом уважения, находившийся в то время в Англии по делам Массачусетса, вернулся в Новый Свет в качестве агента благородных патентообладателей и их друзей с поручением построить форт в устье Коннектикута, а также дома, пригодные не только для эмигрантов вообще, но и для лиц состоятельных и знатных. Этот патент включал всю протяженность страны «от реки Наррагансетт, на 120 миль по прямой линии близ берега, к юго-западу, по мере того как побережье простирается к Вирджинии, от Атлантического океана до Южного моря»; при этом все еще предполагалось, что американский континент узок и что Южное, или Тихое, море легко достижимо с атлантического берега. Но прежде чем Уинтроп прибыл в Америку со своим поручением, в Коннектикуте уже были основаны поселения. Жители Плимута, следуя совету дружественного сачема, построили торгофакторию в местечке под названием Виндзор и начали торговлю пушниной с индейцами; а голландцы, ревнуя к англичанам, отправили колонию из Манхаттана и основали то, что они назвали Домом Доброй Надежды, несколько ниже по реке. Более важное движение, однако, чем любое из этих, началось в сторону долины Коннектикута, о чем мы должны рассказать подробнее. Поскольку из Англии продолжали непрерывным потоком прибывать огромные массы преследуемых, старые поселения вскоре оказались слишком тесными для их обитателей, и, подобно переполненному улью в разгар лета, дух расселения погнал их вовне. Жители Дорчестера, Нью-Тауна и Уотертауна первыми ощутили этот импульс, и, соблазненные известиями о прекрасных пастбищах на берегах Коннектикута, многие из них решили переселиться туда. В октябре 1635 года компания из шестидесяти человек — мужчин, женщин и детей — отправилась во второе паломничество сквозь леса, которые по-прежнему были бездорожными для всех, кроме индейцев, гоня перед собой скот и захватив с собой лишь провизию на дорогу, тогда как дальнейшие припасы вместе с их домашним скарбом были отправлены вперед морем. Американская осень обычно прекрасна и устойчива, и, несмотря на позднее время года, никакой опасности не предвиделось. Но их встретили опасности и трудности; зима наступила необычайно рано и с беспрецедентной суровостью; и в довершение их несчастий суда, которые должны были снабжать их предметами первой необходимости, частью задержались из-за штормов, а частью потерпели крушение. История их страданий потрясающа; немногие перенесли ужасную пору, поддерживаемые желудями и орехами, а другие добрались до морского побережья, где, найдя судно, вернулись в Массачусетс. Их скот перенес испытания не лучше их самих: множество голов погибло, а оставшиеся добывали скудное пропитание в лесах. Это было жуткое начало; но пилигримы, закаленные лишениями, не устрашились того, что сломило бы мужество обычных людей. Следующей весной те, кто спасся со своими жизнями в Массачусетсе, были готовы вернуться в Коннектикут, за чем последовала лишь гораздо более масштабная и значительная эмиграция. Между тем Уинтроп, прибывший из Англии со своим поручением, приступил к строительству намеченного форта в устье Коннектикута, когда появилось голландское судно, чтобы вступить во владение; но, как и в случае с первым поселением англичан в Виндзоре, то место удерживалось вопреки голландцам, так и теперь, имея два орудия, Уинтроп помешал им высадиться и завершил строительство форта без дальнейших помех, назвав его Сэйбрук в честь двух благородных патентообладателей. И теперь — хотя и не без великого недовольства со стороны колонии Массачусетс — началась великая эмиграция в привлекательную долину Коннектикута. Весь этот рассказ читается как глава из патриархальной жизни или прекрасная аркадская поэма. «В июне месяце, — говорит Бронкрофт [Bancroft — Бэнкрофт], — главный караван начал свой марш, ведомый Томасом Гукером, „светилом западных церквей“. В компании было около ста душ; многие из них привыкли к изобилию и комфорту европейской жизни. Они гнали перед собой многочисленные стада скота; и так они пересекали пешком бездорожные леса Массачусетса, причем миссис Гукер, бывшую в то время в хрупком здравии, несли в носилках; продвигаясь всего по десять миль в день через сплетшиеся леса, сквозь болота и многочисленные ручьи, через нагорья, разделявшие различные лежавшие между ними долины; питаясь во время своего медленного странствия молоком коров, щипавших свежие листья и ранние побеги; не имея через почти нетронутую пустыню иного проводника, кроме компаса, и никакой подушки для ночного отдыха, кроме груд камней. Как откликались холмы мычанием стад, к какому непривычному звуку; как оживлялись леса громким и пламенным благочестием Гукера. Никогда больше не было такого паломничества от морского берега к восхитительным берегам Коннектикута». Воистину Массачусетс могла противиться этому «расколу содружества»; воистину могла она напоминать им, что «удаление подсвечника было великим судом в церкви»; ибо эта горсть пилигримов, покидавшая ее младенческие города, «была собрана из числа наиболее ценимых граждан, старейших поселенцев и древнейших церквей залива». Там был Джон Хэйнс, бывший губернатором Массачусетса, и «Гукер, у которого не было соперника в общественном мнении как у проповедника, за исключением Коттона, коего он намного превосходил характером, наряду со многими другими. По сути, это были гражданские и религиозные отцы Массачусетса, которые ныне покидали ее». Гукер, как утверждается, сразу по прибытии в Новый Свет, где его приветствовала папа [паства], предшествовавшая ему из Англии, решил перевести их на новую землю. Оставалось еще множество его преследуемых друзей, готовых приехать ради него, и он желал для них, как и для себя самого, большего простора, чем могла предоставить старая колония. Изобильная и прекрасная долина Коннектикута обещала ему все, в чем он нуждался. Пилигримы благополучно достигли места своего назначения и выбрали местность для своего города, который назвали Хартфордом. Они немедленно принялись строиться и возделывать землю. Нужно было остерегаться бедствий предыдущего года, строить дома и вырубать лес до того, как удастся засадить землю; и все то лето и весь год их труды были тяжкими и непрерывными. Однако усталость и тяготы труда были не единственным, с чем им приходилось бороться. У них были враги в лице голландцев, которые с ревностью и ненавистью взирали на неуклонное продвижение англичан на своих рубежах; страна же, в отличие от Массачусетса, была густо населена туземными племенами свирепого и воинственного нрава. Пекуоты, занимавшие земли на востоке, насчитывали 700 воинов, в то время как сами поселенцы едва составляли 200 человек. Именно этим дерзким и безжалостным племенем был заключен тот союз об истреблении с мохеганами и наррагансеттами, который, как мы уже рассказывали, был разоблачен и предотвращен Роджером Уильямсом. Но хотя наррагансетты и мохеганы изъявили свою приверженность англичанам, пекуоты оставались не менее закоренелыми. Оскорбления и убийства происходили ежедневно, и наконец поселенцы трех колоний договорились объединиться для подавления общего врага. Ункас, сачем мохеганов, был их союзником, и после торжественной молитвы и религиозных упражнений командование было доверено Джону Мейсону, старому нидерландскому солдату, который вел себя настолько к удовлетворению всех, что «в той части страны ему было даровано наследство в награду за его верную службу». «После почти целой ночи, — говорит Бэнкрофт, — проведенной по просьбе солдат в настойчивой молитве высокообразованным и благочестивым Стоуном, сопровождавшим их в качестве капеллана, около шестидесяти человек — треть всей колонии — при содействии Джона Андерхилла и двадцати доблестных новобранцев, присланных по дальновидности Вейна из Массачусетса, подплыли вверх по реке Пекуот, ныне именуемой Темзой, на берегах которой обитал враг; и, замышляя достичь форта пекуотов незамеченными, вошли в гавань в заливе Наррагансетт. На следующий день была суббота, священная для религии и покоя». Религия примешивалась ко всякому обстоятельству жизни поселенцев Новой Англии, даже тогда, когда, по нашему взгляду, самим этим обстоятельствам недоставало чего-то от христианского духа; так, например, записано, вероятно, в субботу, пока Стоун истово молился о некоем знаке любви, который мог бы укрепить в них верность их индейских союзников, в коих они сомневались, что эти союзники явились с пятью скальпами пекуотов и пленником, что было сочтено небесным ответом на их молитву. В понедельник капитаны экспедиции направились ко двору Каноникуса, патриарха и правителя наррагансеттов, где молодой и пламенный Миантономо вместе с главными людьми племени численностью около 200 человек торжественно собрались для совещания. Англичане сообщили им, «что с божьей помощью они идут мстить за кровь, пролитую их общими врагами». «Ваш замысел хорош, — сказал Миантономо, — но ваших сил слишком мало, чтобы бросить вызов пекуотам, у которых есть могучие вожди и которые искусны в битве». Во вторник они начали марш в сторону земли пекуотов в сопровождении значительного числа индейских союзников — 200 человек были предоставлены Миантономо, — причем все они хвастались своей храбростью, презирая англичан как «людей, которые не посмеют взглянуть пекуоту в лицо». Приблизившись под руководством перебежчика-пекуота к броду на реке, где, как говорили, эти ужасные индейцы приходили ловить рыбу, панический страх овладел хвастливыми наррагансеттами, и они бежали; Ункас же и его индейцы остались верны. У пекуотов было два оплота, атаковать оба из которых англичане желали одновременно, но из-за расстояния между ними и их собственной малочисленности это оказалось невыполнимым. Поэтому они расположились лагерем между двумя небольшими холмами, сильно устав от тяжелого перехода, соблюдая глубокую тишину, дабы индейцы в ближайшем форте не заметили их приближения. «Ночь была тихой и лунной, и хотя подушками им служили камни, — говорит Мейсон в своем причудливом повествовании, — отдых их был приятным». Ночью они слышали, как индейцы поют у своего форта и торжествуют над англичанами, которые, будучи замеченными проплывающими мимо них несколько дней назад, по их мнению, боялись их. Задолго до рассвета коннектикутские солдаты пришли в движение, предварительно поручив себя и свое предприятие Богу; и когда забрезжил утренний свет, они предприняли атаку на главный форт, стоявший в сильной позиции на вершине холма. «Затем, вверяя себя Богу, они разделили людей — поскольку в форте было два входа, в которые они намеревались войти одновременно, — и когда Мейсон вел людей к тому, что на северо-восточной стороне, послышался собачий лай, и один индеец закричал: „Ованнокс! Ованнокс!“ (англичане! англичане!)». Нападавшие впрыгнули внутрь форта, и индейцы, внезапно разбуженные от глубокого сна, отчаянно сражались. Индейцы превосходили числом во много раз, и на мгновение победа была сомнительной, когда Мейсон, воскликнув: «Мы должны сжечь их!», схватил пылающую головню и поднес ее к циновкам индейских вигвамов. Огонь начался с наветренной стороны, и вскоре все вигвамы пылали. Гибель теперь была неизбежна; нападавшие отступили, окружили горящую деревню и расстреливали или рубили широкими мечами всех, кто пытался спастись. Шестьсот мужчин, женщин и детей чуть более чем за час погибли в этом ужасном пожарище и резне. Из англичан двое были убиты и около двадцати ранены. Это ужасная и скорбная история, второе пятно на славной странице истории пуританского поселения в Новой Англии; первым же является дух фанатизма и нетерпимости, привнесший гонения в тихую гавань покоя и мира, которую дал им Бог, когда деспотизм преследований сделал их изгнанниками с родной земли. Но оплакивая то, что кровавые пятна омрачили то, что в противном случае было бы чистым и славным эпизодом в истории человечества, мы должны продолжить этот печальный рассказ об истреблении целого народа. В полном свете утра 300 или более воинов-пекуотов показались вдалеке, приближаясь со второй деревни в предвкушении триумфов своего народа. Гордо они продвигались вперед, как вдруг, увидев ужасную сцену, остановились, рвали на себе волосы, топали ногами в приступе ярости, «и тогда, — говорит Мейсон, — двинулись на нас полным ходом; мы же, как только они оказались на досягаемости, открыли по ним огонь, причем многие были застрелены, а остальные, обезумев от ярости и отчаяния, продолжали бегать туда-сюда и наугад пускать стрелы». После этой массовой бойни часть войск поспешно вернулась в поселения, чтобы быть готовыми к обороне на случай внезапного нападения, а остальные проследовали в Сэйбрук, где их встретили с великим триумфом. Войска, обещанные Массачусетсом для помощи в этой войне, прибыли спустя несколько дней после ее окончания, будучи задержаны вследствие волнения, царившего в колонии как раз тогда по поводу Анны Хатчинсон и ее так называемой ереси. Уилсон, знаменитый бостонский пастор, сопровождал войска, которые, соединившись теперь со своими друзьями, завершили войну на истребление. Жалкие остатки пекуoтского народа выслеживали по укрытиям, каждый вигвам был сожжен, каждое поселение уничтожено. Сассакус, вождь, упрекаемый своим народом за постигшие их несчастья, бежал к мохокам, где был убит, а его скальп отослан англичанам. Последние остатки этого некогда свирепого и грозного племени были перебиты в мрачном болоте, куда они бежали в поисках спасения с наступлением ночи и куда некоторые из их преследователей тоже ринулись в излишней спешке резни. Ужасной была борьба вокруг полуночной топи; старое повествование читается как страшный кошмарный сон. Но мы не станем описывать его ужасы. Колонисты, как заявляет Андерхилл, предводитель сил Массачусетса, «были лишены жалости и не ведали сострадания», и пекуоты как народ были уничтожены. Тщетными оказались молитва Роджера Уильямса и совет старого Каноникуса пощадить хотя бы женщин и детей. Из тех, кто сдался, числом около 200 человек, многие были отправлены на Бермуды и, с горечью и стыдом мы пишем это, проданы в рабство; из остальных часть была распределена по английским поселениям, а остальные слиты с наррагансеттами и мохеганами. Земли пекуотов были объявлены завоеванными, а само племя — исчезнувшем навсегда. Решительный дух мщения, проявившийся в этой войне, внушил туземцам как ужас, так и уважение, и за этим последовал долгий период мира. По всей Новой Англии в ознаменование этого события был проведен общий день торжественного благодарения. По установлении мира и воцарении процветания в младенческих поселениях Коннектикута первым актом 1639 года стало объединение в политическое тело и создание конституции. «Эта конституция, — говорит Бэнкрофт, — отличалась беспрецедентной либеральностью». Избирательное право принадлежало всем членам городов, присягнувшим на верность содружеству, независимо от принадлежности к церкви, на которой настаивали лишь в отношении губернатора. Магистраты и законодательный орган избирались ежегодно путем тайного голосования, а число представителей пропорционировалось численности населения. Столь мудрой и рассудительной оказалась созданная тогда конституция, что, несмотря на прогресс, совершенный человеческим умом и социальным строем с тех пор, не нашлось причин существенно изменять сформированную тогда структуру правления. Никакая юрисдикция Англии или английского монарха не признавалась; это было простое политическое тело, образованное добровольным объединением, принцип которого заключался в том, «чтобы поддерживать чистоту евангелия, дисциплину церквей и во всех гражданских делах управляться конституцией, коя будет принята». Законодателями Коннектикута были Гукер и Хэйнс. В Коннектикуте уже возникла вторая пуританская колония, столь же независимая, как и хартфордская. В 1637 году в Бостон прибыли два друга — «Моисей и Аарон Нью-Хейвена», как их называли, — с несколькими пуританскими соратниками, все строго кальвинистского толка. Это были Теофилус Итон и Джон Давенпорт; первый — человек состоятельный, бывший английским посланником в Дании и зятем епископа Честерского; второй — видный лондонский пастор. Давенпорт, друг Коттона, уже эмигрировавшего в Массачусетс и обращенного им в пуританизм, полагавший, что Реформация в Англии исполнила свое назначение лишь наполовину и что «невозможно реформировать несовершенную реформацию», страстно желал основать идеально организованную церковь. Когда Коттон написал ему из Новой Англии, что установленный там порядок «напомнил ему новые небеса и новую землю, на которых обитает правдивость», он тоже решил переселиться в Новый Свет, где ему могла представиться возможность осуществить его давнее намерение. Во всех своих планах и надеждах Давенпорт объединился со своим другом Итоном; и оба они, сопровождаемые теперь множеством единомышленников, многие из которых принадлежали к пастве Давенпорта, прибыли в Массачусетс. Это было приветствуемое тамошними церквами прибытие; однако новоприбывшие, подобно Гукеру и его партии, нуждались в большем пространстве. У них были масштабные виды на торговый форпост, а также на избранную церковь; и после тщательной разведки побережья на юг они остановились на Куиннипиаке, впоследствии названном Нью-Хейвеном, к югу от поселения Сэйбрук, куда они переселились на следующий год. Строгое чувство справедливости регулировало поведение этой прекрасной колонии по отношению к индейцам. Желая основать крупное поселение и поддерживать мир с туземцами, землю приобрели путем договора с ними, причем новоприбывшие обязались защищать их от их врагов мохоков. День или два спустя по прибытии они отпраздновали свою первую субботу под большим раскидистым дубом. Было 18 апреля; природа еще не облачила леса в зелень, и проповедник, сообразуя свою проповедь с обстоятельствами слушателей, избрал своей темой искушения Христа в пустыне. [3] Несмотря на предусмотрительность колонистов относительно их ранних нужд, страдания и тревоги в течение нескольких месяцев были велики. Зима выдалась долгой и суровой, а ранний маис сгнил в земле, так что процесс посева пришлось повторять несколько раз. Они тревожились из-за страха перед голодом; наконец настала теплая пора, и бурная, буйная растительность показалась видимым благословением Божьим в ответ на их молитвы. «Вскоре после прибытия в Куиннипиак, по окончании дня поста и молитвы, они заключили то, что именовали пактом плантации. Этим они торжественно обязались „что как в делах, касающихся собирания и упорядочения церкви, так и во всех общественных обязанностях, касающихся гражданского порядка, они все будут управляться правилами, которые Писание представляет им“». Был назначен комитет из двенадцати человек, избравший семь благочестивых мужей для организации управления. Итон, Давенпорт и еще пять человек составили семь столпов Дома Мудрости; осуществлять избирательное право позволялось исключительно членам церкви; их первое учредительное собрание состоялось в сарае. Эти поселенцы Нью-Хейвена были самой богатой компанией, прибывшей в Новую Англию. Итон был вице-губернатором Ост-Индской компании и сам побывал на Востоке, а также служил английским посланником в Дании, привезя с собой много денег; предание доныне говорит о его огромном количестве ценной утвари, а также о кувшине и тазе весом в шестьдесят фунтов, дважды позолоченных и затейливо отделанных золотом, которыми Ост-Индская компания одарила его жену. Будучи столь состоятельными и пользуясь благосклонностью Провидения с самого начала основания поселения, города вырастали вокруг них и вдоль берега, «каждый из которых, подобно родительскому Нью-Хейвену, был Домом Мудрости, покоящимся на своих семи столпах и стремящимся быть озаряемым Вечным Светом». ГЛАВА XI. СОЮЗ НОВОЙ АНГЛИИ. За созданием и развитием новоанглийских штатов с глубоким интересом наблюдали на родине, где у самих колонистов оставалось столь много связей и где преследования, продолжаясь с прежней силой, готовили тысячи людей к тому, чтобы последовать за ними и стать героями и авантюристами ради Христа. Письмо из Новой Англии в те дни, как нам рассказывают, почиталось «как священное писание или как послание какого-то святого пророка, и его носили за много миль, когда приходили разные люди, чтобы услышать его, и для таковых оно становилось пророчеством надежды». В то время как для тысяч людей в масштабах всей нации эти колонии были предметом жгучего интереса, правительство пренебрегало ими как слишком слабыми и незначительными для внимания, и этим пренебрежением было упрочено спасение свобод младенческих штатов. Постепенно, однако, значение вызванной ими эмиграции и доносы недовольных лиц или тех, кто по различным причинам «был изгнан» слишком эксклюзивным и нетерпимым правительством Массачусетса, привлекли к себе внимание правящей партии на родине. Тщетно друзья Массачусетса в Англии — а у нее были влиятельные и сильные друзья — добивались от монарха уверений в том, что народ не будут тревожить; жалобщики не переставали шуметь, и партией высоκой церкви это воспринималось с готовностью. «Были представлены доказательства браков, совершенных гражданскими магистратами, запрещения английской литургии, формы церковной дисциплины, совершенно расходившейся с установленным в Англии законом; более того, даже свидетельства о том, что колония намерена отречься от верности английской короне и сама взять на себя верховную власть». Возникли тревога и недовольство, и было решено привести колонию к повиновению. Поэтому в феврале 1634 года архиепископ Лод был поставлен во главе комиссии, наделенной как гражданской, так и духовной властью над американскими колониями, посредством которой можно было налагать наказания и даже аннулировать любую хартию, которую он счел бы ущемляющей королевскую прерогативу. Сэр Фердинандо Горджес был назначен генерал-губернатором. Мы уже излагали дух, в котором эти меры метрополии воспринимались Массачусетсом. Сколь бедна ни была колония, она решила отстаивать любой ценой те свободы, которые были дороги каждому индивиду как сама жизнь; и на фортификационные сооружения было немедленно собрано 600 фунтов стерлингов. В Англии теперь были введены ограничения на эмиграцию; в 1634 году был принят закон о том, что никто выше ранга слуги не может покинуть страну без разрешения комиссии, и даже таковые предварительно принуждались к присяге на верность и супрематию. Помимо ревности к верховной власти в Англии, против колонии на родине действовали теперь иные причины. Великий Плимутский совет, давно уже раздавший земли, входившие в его патент, причем в некоторых случаях по два-три раза, и будучи не в силах более извлекать из этого выгоду, сложил с себя полномочия по патенту и в качестве финального акта разделил все побережье «от Акадии до земель за Гудзоном» на участки, которые были распределены между членами распущенной корпорации. Делить землю на бумаге по участкам было легко; завладеть ею — совсем другое дело. Однако вторым мощным фактором было взращено таким образом в Англии противодействие американским колониям. «То была пора, — говорит Банкрофт, — величайшей опасности для зарождающихся свобод Новой Англии. Король и тайный совет, опасаясь необузданного нрава американцев, — Суд королевской скамьи в Троицкий семестр 1635 года выписал судебный приказ против Компании Массачусетского залива, и в следующий семестр был вынесен приговор против тех из ее членов, которые проживали в Англии и явились в суд; они и остальные патентовладельцы были объявлены вне закона». В этот момент Мейсон, собственник-владелец Нью-Гэмпшира, как мы уже упоминали, и один из главных зачинщиков этих несправедливых судебных преследований, внезапно скончался, и дело заглохло. Период с 1635 по 1637 год стал ужасным временем преследований в Англии. Штрафы, тюремное заключение, кровавые жестокости кнута и ножниц, позорный столб, клеймение раскаленным железом и виселица царили безраздельно; и страдания вынуждали гонимых «толпами покидать свою родину». «Ничто, — говорит Милтон, — кроме широкого океана и диких пустынь Америки, не могло укрыть и защитить их от ярости епископов». Но даже этот последний оплот у них попытались отнять; в 1637 году король вновь издал прокламацию против эмиграции, а в следующем году эскадре из восьми кораблей, готовящейся к отплытию в Новую Англию, было запрещено покидать Темзу. Предание гласит, что на борту некоторых из этих кораблей находились Оливер Кромвель и Гэмпден, когда это произволное запрещение вынудило их остаться в Англии, где их ждал великий подвиг. Эскадре этой, однако, в конце концов было позволено отплыть после подачи петиции короне от судовладельцев и пассажиров. Пока мы говорим об эмиграции, можно упомянуть, в подтверждение проницательного и бескомпромиссного духа свободы в Новом Свете, что когда в 1635 году несколько пуританских лордов, в особенности граф Уорик и лорды Брук и Сей-энд-Сил, помышляли о переселении туда, они попытались склонить колонии к учреждению наследственного дворянства и к тому, чтобы сделать магистратуру пожизненной для определенных привилегированных семейств. На это предложение Коттон от имени суда Массачусетса весьма уместно ответил: «Когда Бог благословляет какую-либо ветвь благородного или великодушного рода талантами, пригодными для управления, было бы принятием имени Божьего всуе прятать такой талант под сосудом и грехом против чести магистратуры пренебрегать им на наших публичных выборах. Но если Богу не будет угодно наделить их потомство талантами, пригодными для магистратуры, мы скорее подвергнем их позору и ущемлению, а вместе с ними и всеобщее благоденствие, нежели возвысим их до почестей, призвав к государственной власти тех, кого не призывает Бог». Благодаря этим убедительным доводам Новая Англия уберегла себя от любого привилегированного класса, а английское дворянство осталось дома. Но теперь вернемся к Массачусетсу, против которого ополчилась вся мощь английского правительства. В 1638 году члены совета написали Уинтропу, требуя от него на основании уже изданного приказа возвращения патента и угрожая, что в случае отказа король немедленно сам возьмет бразды правления в свои руки. Уинтроп ответил с хладнокровием, что колония требует справедливого суда перед вынесением приговора. Это было сдержанное, мужественное письмо, содержавшее некоторые упреки и предложения, но под всем этим сквозил тон решительного сопротивления. Но прежде чем это письмо дошло до Англии, жестокий Лод и его царственный господин были заняты куда более серьезными делами, чем подчинение строптивой колонии. Народ Англии, несомненно испытавший значительное влияние духа, царившего в Америке, поднялся на борьбу с правительством; бушевала гражданская война; «Торжественная лига и коверант» выражали всеобщие настроения в Шотландии. Свобода одолела деспотизм; общественное мнение оказалось сильнее церковного угнетения; Лод в свою очередь был заключен в тюрьму, и наставала новая эра. Монарху, чей трон пошатнулся, было уже не до Новой Англии; да если бы и было, ему больше незачем было запрещать эмиграцию. Маятник качнулся в другую сторону, и многие — среди прочих Вейн и Питерс, чья трагическая гибель хорошо знакома читателю английской истории, — бежавшие в свое время в Америку ради спасения, теперь вернулись, чтобы стать участниками великой исторической драмы. С триумфом пуританизма на исторической родине в делах Новой Англии произошли перемены. Долгий парламент, в котором было много сторонников новоанглийских поселений, «старался скорее оказать им честь, чем принизить их». Тем не менее колонисты столь ревностно оберегали свои драгоценные свободы, что отвергали любое, даже дружественное вмешательство в свои дела; и когда в 1642 году Вестминстерская ассамблея богословов пригласила к себе депутатов в лице Хукера, Девенпорта и Коттона, они отказались, в особенности Хукер, заявивший, что не видит «достаточных оснований покидать свою паству в пустыне». Штаты Новой Англии, избавившись теперь от каких-либо тревог со стороны метрополии, решили создать между собой унию или конфедерацию. Причинами тому служили «рассредоточенное состояние колоний; опасности, которых следовало опасаться со стороны голландцев, французов и индейцев; начало гражданских смут в Англии и трудность получения оттуда помощи в любой чрезвычайной ситуации». Эта конфедерация включала Массачусетс, Коннектикут, Плимут и Нью-Хейвен, тогда как Мэн и Род-Айленд были отвергнуты — первый потому, что «его народ шел иным путем как в религии, так и в управлении, а второй не только по той же причине, но и потому, что отказался войти в юрисдикцию Плимута». Под названием Соединенных Колоний эта лига просуществовала свыше сорока лет. Условия этой унии гарантировали каждой колонии ее обособленное существование, но каждая была обязана вносить свою долю как людьми, так и деньгами для общей обороны. Все вопросы, касающиеся общих интересов, должны были решаться на ежегодной ассамблее, состоявшей из двух делегатов от каждой колонии; заседания должны были проходить поочередно в каждом штате, причем Массачусетс обладал лишь двойной привилегией. Эта мера колониального законодательства была по сути проявлением суверенной власти; она стала предтечей американской независимости. Главной целью унии являлось обеспечение безопасности колоний от туземцев, которые, ознакомившись теперь с некоторыми благами цивилизованной жизни, становились все более грозными противниками. Истребление пекуотов не принесло колониям мира. К несчастью, к тому времени в Новой Англии укоренилось мнение, будто индейцы происходят от проклятого рода Хама и годятся лишь на то, чтобы быть искорененными; отсюда среди поселенцев возобладал дух мести. Напрасно более мягкие по своему нраву жители Коннектикута и Род-Айленда боролись с подобным учением; их жалость к язычникам расценивалась лишь как проявление еретических взглядов. По мере того как англичане становились все более мстительными по отношению к индейцу, его дикая природа распалялась. Союз с ненавистными англичанами навлекал на более слабые племена гнев их же сородичей-индейцев. Дерзкий Миантономо ненавидел мохеган по этой причине. Он был доставлен в Бостон как преступник по навету Ункаса, вождя мохеган, и теперь жаждал мести. Соответственно, во главе тысячи воинов и вопреки договору с англичанами, он внезапно напал на мохеган. Он потерпел поражение, был взят в плен, и по законам индейской войны его ждала смерть. Однако Самуэль Гортон и некоторые другие английские поселенцы-еретики, жившие на землях Миантономо, заступились за него, и его жизнь была сохранена. Несчастного и гордого вождя доставили пленником в Хартфорд, и его участь была передана на суд бостонского совета; обвинителем выступил жестокий Ункас, обвинявший его в попытке колдовства и покушения на свою жизнь. Добрые дела лесного вождя по отношению к колонистам и помощь, оказанная им в войне с пекуотами, были забыты. Убийство было одним из преступлений, караемых смертью у пуритан, и поскольку они сами однажды предали казни двоих соотечественников за убийство одного индейца, Миантономо, против которого легко было выдвинуть подобное обвинение, не говоря уже о том, что он вопреки мирному договору развязал кровопролитную войну, был приговорен к смерти как убийца. Его вновь выдали его врагу Ункасу на том лишь условии, что казнь свершится за пределами английских границ и что смерть не будет сопровождаться пытками. Ункас отвез его обратно к месту, откуда тот был взят, и там один из его людей, шедший позади, проломил ему голову топором, и он упал замертво от этого удара. Такова была горькая участь одного из благороднейших вождей пустыни, «верного друга изгнанников Массачусетса, отцов Род-Айленда». Более поздние и просвещенные времена попытались в некоторой мере выказать уважение этому смелому и обиженному вождю: Купер писал о нем, а гранитная глыба с высеченным на ней именем теперь отмечает место его гибели. Именно тогда, вследствие неспокойного поведения индейцев, был принят закон, требовавший, чтобы во всех городах имелся достаточный запас пороха, «и отсюда, — говорит Хилдрет, — берет начало происхождение тех пороховых погребов на уединенных холмах, которые в прошлые годы составляли примечательную особенность пейзажа Новой Англии». Пока конфедеративные колонии укрепляли свои позиции, жители Род-Айленда решили добиться от метрополии признания в качестве самостоятельного государства. Мы уже упоминали, что Роджеру Уильямсу удалось достичь этой важной цели благодаря его влиятельному другу Генри Вейну. Но Уильямс, независимо от какой-либо политической партийности, уже был благосклонно известен в Англии своей печатной работой об индейском языке, «подобной которой не существовало ни в одной части Америки». Это обстоятельство, а также его заслуги как миссионера побудили обе палаты парламента даровать ему и его друзьям «свободную и безусловную хартию гражданского управления для тех мест, где он обитал. Убежища свободы совести на заливе Наррагансетт были таким образом объединены в корпорацию с полной властью и полномочиями самоуправления». Уильямс триумфально вернулся в Новую Англию, высадившись теперь в Бостоне, откуда ему некогда не разрешали отплыть, с письмами от парламента, требующими обеспечить его безопасность и хороший прием. «По мере его приближения к Сиконку вода покрылась лодками; все жители Провиденса вышли встретить его. Приняв своего успешного посланника, флотилия лодок направилась к противоположному берегу, и пока они пекреправлялись через реку на веслах, Роджер Уильямс, находившийся в окружении благодарных сограждан и сиявший чистейшей радостью, был возвышен и вне себя от счастья». Приятно отмечать подобный эпизод в жизни доброго и великого человека. Вновь, в минуту опасности для маленького государства, Уильямс был отправлен в Лондон для переговоров о его безопасности, и он снова успешно справился с этой задачей. И тогда наступило испытание его добродетели в новом качестве. Генеральная ассамблея, признательная Роджеру Уильямсу за те услуги, которые он неизменно оказывал созданному им государству, пожелала, чтобы он добился от Англии назначения губернатором колонии. Но «он отказался одобрить меру, которая создала бы опасный прецедент, и довольствовался честью творить добро». Управление Род-Айленда оставалось чистой демократией, неизменно стремившейся, говоря словами его собственных записей, «не скатиться в анархию и, как следствие, в общую тиранию». Ортодоксальным штатам Новой Англии Род-Айленд виделся анархией, и ему пророчили лишь гибель; говорили, что города «кишат анабаптистами, антиномианами и неверующими, так что если кому-то случится потерять свое религиозное кредо, он непременно найдет его в какой-нибудь деревне Род-Айленда». Но в конце концов все уладилось: «для управления государством избирались достойные люди независимо от вероисповедания, а дух милосердия, либерализма и мудрости запечатлелся в его законах». Поскольку законы и обычаи народа безошибочно отражают его жизнь, характер и обстоятельства, мы приведем здесь несколько примеров из законодательных книг Новой Англии. «Основополагающий закон Массачусетса постановил, чтобы все странники, исповедующие христианскую религию и бегущие туда, содержались за государственный счет до тех пор, пока для них не будет найдено иное пристанище». Этот закон, однако, не распространялся на иезуитов или папистских священников, которым грозило изгнание, а в случае возвращения — смерть. Допустимой считалась лишь оборонительная война; богохульство, идолопоклонство и ведовство, наравне с убийством, карались смертной казнью; азартные игры были запрещены; пьянство и любые бесчинства сурово наказывались; запрещалось взимать проценты с даваемых взаймы денег, равно как и носить дорогую одежду; родителям предписывалось обучать и оглашать катехизисом своих детей и слуг; а Библия, во всех случаях, когда законных постановлений оказывалось недостаточно, объявлялась высшей инстанцией для апелляций. Полагая, что они схожи по своим обстоятельствам с детьми Израиля, странствовавшими по пустыне, они во многом руководствовались еврейским законом; так, например, суббота у них, как и у иудеев, начиналась накануне вечером, причем закат солнца считался началом дня. По той же причине было распространено наречение при крещении именами библейскими и со смыслом. Мы уже упоминали такие имена в записях самых ранних крещений. Мы полагаем, что и поныне христианские добродетели, как и среди их предков, служат самыми распространенными именами по всей Новой Англии. Необходимо упомянуть об одном печальном последствии их приверженности законам Моисея ввиду тех важных последствий, к которым оно в некоторой степени привело. В их законе было оговорено, «что среди них не должно быть долгового рабства, вилльянства или неволи, за исключением законных пленников, взятых на войне, и тех чужеземцев, которые добровольно продают себя в услужение: причем никто не освобождается от кабалы, будучи признан к тому властями». Отсюда следовало, что индейские пленники и негры могли удерживаться в вечном рабстве по законам Новой Англии, и это еще до того, как статуты Вирджинии или Мэриленда узаконили нечто подобное. С другой стороны, слияние Церкви и Государства в Массачусетсе привело к рождению всех пагубных последствий такого союза — фанатизму и нетерпимости. «Ортодоксия» и «благочестие», как их называли, стали теми рифами, о которые потерпели крушение свобода и истинное величие Массачусетса. Мы еще увидим подтверждения этому. Доведя таким образом повествование о делах новоанглийских штатов до заседания Долгого парламента, мы бегло взглянем на их положение. «Перемены, — говорят их летописцы, — которые были содеяны их трудом в пустыне, являли собой чудо для всего света». Повсюду царило изобилие. Вигвамы и лачуги, служившие первыми приютами для поселенцев, сменились прочными домами. Число эмигрантов уже достигло 21 200 человек. «Чуть более чем за десять лет были заложены пятьдесят городов и селений; построены от тридцати до сорока церквей; и чужеземцы, взирая на это, не могли не признать Божьего благословения насадителям. Благосостояние уже следовало по пятам за трудолюбием; вывозились меха, строевой лес и рыба; зерно доставлялось в Вест-Индию». Судостроение, в котором американцы нынешнего дня преуспели столь значительно, было начато рано, причем главным поборником этой отрасли стал Хью Питерс, преемник Роджера Уильямса в церкви Сейлема. Еще до 1640 года строились суда водоизмещением в 400 тонн, которые торговали с Мадейрой, Канарскими островами и Испанией, заходя при этом, как мы с сожалением вынуждены признаться, к африканским берегам и увозя оттуда грузы с неграми, которых продавали на Вест-Индских островах, поскольку на родине на них, как говорят, спрос был невелик. Во многих отношениях нынешние новоанглийцы являются подлинными и достойными потомками первых колонистов, и нигде это не проявляется столь ярко, как в вопросах образования. В пуританской Новой Англии издавна было принято, а вскоре и закреплено законом, чтобы «никто из братьев не позволял себе в семье такого невежества, из-за которого его дети и ученики не были бы обучены грамоте в такой степени, чтобы свободно читать на английском языке». Чтобы знания не были сокрыты, как они выражались, в могилах предков, было предписано, чтобы в каждом селении, насчитывающем пятьдесят домохозяев, назначалось лицо, «обязанное обучать всех детей чтению и письму, а когда число жителей достигало ста, следовало учредить грамматическую школу, в которой молодежь обучалась бы в объеме, необходимом для поступления в университет». В 1636 году сумма, равная годовому сбору со всей колонии, была выделена на возведение колледжа в Нью-Тауне, название которого изменили на Кембридж в память об очаге науки, где получало образование большинство массачусетских богословов; а двумя годами позже Джон Гарвард, человек богатый и образованный, прибывший в страну лишь для того, чтобы умереть, благородно завещал половину своего имущества и свою библиотеку новому заведению. Этот колледж был радостно встречен всеми штатами; Массачусетс выделил ему в качестве ежегодного дохода арендную плату за паром, а Коннектикут, Плимут и другие места не отставали в оказании ему поддержки, в то время как с каждой семьи взимался налог в двенадцать пенсов или мерку зерна на те же нужды. «Этот колледж, — отмечает Банкрофт, — оказал мощное влияние на формирование первоначального облика страны. В законах, предписывающих учреждение общих школ, таится секрет успеха и характера Новой Англии. Каждый ребенок, едва появившись на свет, поднимался с земли гением своей страны и получал в земельных законах в качестве своего первородного права залог общественной заботы о его нравственности и разуме». И как все начиналось, так продолжается и поныне; Новая Англия по сей день остается оплотом интеллектуальной мощи Нового Света, и из Новой Англии по всему Союзу расходятся учителя самого высокого уровня, как мужчины, так и женщины. Первый печатный станок прибыл в Массачусетс в 1638 году. Он был куплен в Англии Джесси Гловером, достойным пастором-нонконформистом, собиравшимся эмигрировать со своей семьей, но, к несчастью, скончавшимся во время перехода. Станок был с радостью принят в колонии, и на нем работал Стивен Дей, печатник, которого Гловер нанял и привез с собой. Он начал работу в январе 1639 года, и для колонии было весьма характерно, что первыми ее печатными трудами стали «Присяга свободного гражданина» и переложение Псалмов в стихи. Первая газета увидела свет спустя более чем полвека. В 1641 году поселения Нью-Гэмпшира на берегах Мерримака, чувствуя себя слабыми и незащищенными, обратились к ставшему ныне могущественным Массачусетсу с петицией о принятии их в свою юрисдикцию. Генеральный суд удовлетворил их просьбу, и они вошли в состав этой колонии. Хотя мы не слышим о том, чтобы Массачусетс вел разведку за пределами собственных непосредственных границ, этого нельзя сказать о Нью-Гэмпшире и Мэне. В 1642 году ирландец Дарби Филд с двумя проводниками-индейцами проник вплоть до Белых гор, чьи сверкающие вершины издавна служили ориентиром для мореплавателей. А Томас Горджес, губернатор Мэна, в том же году вместе с разведывательным отрядом поднялся на берестяных каноэ вверх по реке Сако к тем же примечательным горам и, взойдя на их вершины, обозрел истоки рек Коннектикут, Андроскоггин, Мерримак и Сако. Колония Коннектикут, не вошедшая в Союз штатов Массачусетса, продолжала расти. Город Саутгемптон на Лонг-Айленде признал ее юрисдикцию, равно как и форт Сейбрук, остававшийся независимой колонией до 1643 года, когда Фенвик, выкупивший патент у первоначальных владельцев и возвращавшийся в Англию для вступления в парламентскую армию, продал свои права на него Коннектикуту. Массачусетс, при всех своих непоколебимых добродетелях и отменных качествах, имел на своем счету, как мы видели, немало грехов угнетения и нетерпимости; Роджер Уильямс и Энн Хатчинсон были далеко не единственными жертвами еще до того, как начались более масштабные преследования. Самуэль Гортон, судя по всему, бывший ранним трансценденталистом, был изгнан из Плимута, подобно двум другим апостолам свободы, в зимнюю пору, посреди снежной бури, вместе с женой и больным ребенком. Подобно прочим еретикам, он нашел убежище в Провиденсе, откуда после множества хлопот, приобретя у Миантономо участок земли под названием Шашомет, он и его сторонники основали поселение. То ли Миантономо действительно продал земли, которые ему не принадлежали, то ли какова была иная причина, но в Бостоне появились два сачема с жалобой на то, что их неправедно согнали с земли. Массачусетс горячо взялся за это дело; сачемы подчинили себя и свою территорию его власти и пообещали повиноваться десяти заповедям. Когда спорная земля перешла во владение Массачусетса, Гортона вызвали в Бостон для ответа по обвинению, выдвинутому сачемами; он отказался подчиниться, и тогда для принуждения его был отправлен вооруженный отряд. Объятые ужасом женщины и дети бежали в леса, а Гортон и его люди приготовились отразить силу силой. Жители Провиденса выступили посредниками, и в конце концов Гортон и его друзья согласились отправиться в Бостон при условии, что с ними будут обращаться «как со свободными людьми и соседями». Но хотя обещание было дано, его не сдержали; их провели под конвоем солдат к губернатору как военнопленных. Тот обошелся с ними как с преступниками и приговорил к тюремному заключению в общей камере, причем в Бостоне бурно радовались тому, что «Господь предал их в их руки». После месячного заключения их судили по обвинению в богохульстве и как врагов гражданского и религиозного правления, и Гортон с семью другими были признаны виновными. Многие ратовали за предание Гортона смертной казни, но в итоге семерых виновных изгнали в семь разных городов, где их содержали на тяжелых работах в кандалах под страхом смерти в случае попытки проповедовать «свои мерзкие и богохульные ереси». Их скот конфисковали в уплату издержек. Несмотря на угрозу смерти, вскоре выяснилось, что они приобрели множество сторонников, и тогда их изгнали под страхом смерти из Массачусетса и Шашомета. Гортон отплыл из Манхэттена в Лондон, где «мистическое красноречие» его проповедей снискало ему много друзей среди индепендентов, а его жалобы были услышаны. Все это, однако, несмотря на произвол и несправедливость, вело в конечном счете к еще большему утверждению свобод Новой Англии. Спустя два года после отъезда Гортона в Англию вернулся один из его друзей, привезя с собой охранную грамоту для него от парламентской комиссии и предписание о том, чтобы людям Гортона позволили беспрепятственно владеть Шашометом. Правительство Массачусетса сразу осознало опасное положение, в которое ставил их этот приказ. Помимо нежелания принимать обратно изгнанных еретиков, подобное распоряжение подразумевало, что парламент имеет право отменять их решения, а признание этого факта подрывало самые основы существования государства. Был созван генеральный суд для обсуждения при закрытых дверях нынешней критической ситуации, и решением стало то, что «верность Англии должна быть сохранена, равно как и десятая доля всей золотой и серебряной руды», но управление собственными местными делами должно оставаться в их собственных руках. «Если парламент станет менее благосклонен к нам, — гласило их окончательное решение, в котором сквозила угроза, — мы должны уповать на Провидение ради сохранения наших справедливых свобод». Уинслоу был отправлен в качестве агента Массачусетса в парламент, где у него и самого Массачусетса было немало влиятельных друзей; и переговоры увенчались таким успехом, что парламент заверил их в следующем: «Мы не поощряем апелляции на ваше правосудие. Мы оставляем вам всю полноту свободы и автономии, на которую вы можете обоснованно претендовать в любом отношении». Так все складывалось наилучшим образом для пользы и процветания Массачусетса. Любопытно, что Массачусетс, столь благородно стоявший за свою свободу и независимость, в то же самое время испытывал такую денежную нужду, что сто фунтов стерлингов на дорожные расходы Уинслоу собирали с большим трудом. В 1648 году в Кембридже состоялся синод для составления вероисповедания, во время которого произошел маленький эпизод, заслуживающий упоминания. Заседание открылось проповедью, в ходе которой «змея вползла на скамью, где сидели многие из старейшин. Некоторые отпрянули от нее, но мистер Томпсон из Брейнтри, человек великой веры, наступил ей на голову и удерживал ее ногой и посохом, пока ее не убили. „Поскольку это столь примечательно, — отмечает Уинтроп в своем дневнике, — и ничего не происходит помимо Божественного Провидения, несомненно, Господь явил в этом нечто из Своей воли. Змей — это дьявол“» (символ, вероятно, подразумевал в глазах Уинтропа ереси Род-Айленда и Провиденса), «„а синод — представитель церквей Христовых в Новой Англии“. Дьявол ранее и недавно пытался вызвать их смуту и разрушение, но их вера в семя жены одолела его и сокрушила его голову». В следующем году Уинтроп, отбывавший уже десятый срок на посту губернатора, скончался, и его преемником стал Эндикотт. В 1651 году Кромвель после своих успехов в Ирландии, желая продемонстрировать свою благосклонность и расположение к Новой Англии, предложил любому из ее жителей земельные наделы и поселения на завоеванном острове. Но его предложения были отклонены, «ибо переселенцы уже полюбили свою землю-убежище, где их собственные мужество и труды утвердили свободы Евангелия и создали мирное изобилие процветающих республик». Когда же четыре года спустя он завоевал Ямайку, он предложил ее в дар своим любимцам — народу Новой Англии. Война между Англией и Голландией едва нарушила спокойствие колоний. Западные поселения, которым грозило бы крайнее бедствие от совместного нападения голландцев и индейцев, желали захватить Новый Амстердам; но Массачусетс, способный рассуждать более хладнокровно и мудро, ответил, что «войны Европы не должны разрушать счастье Америки»; и мирные отношения с Манхэттеном были сохранены. «Европейские республики уладили свои распри еще до того, как флот, предназначенный для овладения голландскими поселениями, достиг берегов Америки; и хотя между Англией и Францией царил мир, английские войска, видимо не желая возвращаться без завоеваний на том или ином фронте, повернули на север и овладели Акадией — приобретение, которое никакие протесты и жалобы не смогли бы заставить Кромвеля вернуть, быть может, потому, что он знал: Новая Англия выиграет от обладания ею». Мы видели нетерпимость Массачусетса в различных случаях проявления неортодоксальных взглядов. Ни искренность, ни чистота жизни не могли спасти еретика от беспощадной жестокости ее фанатизма. В 1657 году Кларк, «чистый и терпимый баптист из Род-Айленда», был оштрафован вместе со своим спутником Холмсом за проповедь в Линне; а Холмс, отказавшись платить штраф, был немилосердно высечен. Преследования, от которых пилигримы бежали из Англии, ни в чем не уступали тем, что начались теперь в Массачусетсе. Богохульство считалось тяжким преступлением по их законам, а сомнение в их вере было богохульством. Отрицание того, что любая отдельная книга Ветхого или Нового Завета является непогрешимым словом Божьим, каралось штрафами и ударами плетей, а в случае упорства — изгнанием или смертью. Пропуск церковных служб наказывался штрафом». Относительно столь строгого соблюдения субботы мы можем привести отрывок из дневника Уинтропа по случаю прибытия в Бостон французского посольства из Акадии. «В день Господень, что они провели здесь, — пишет Уинтроп, — губернатор ознакомил их с нашими порядками, согласно которым все люди либо приходят на наше общее богослужение, либо сидят тихо по своим домам; а найдя место, где они остановились, неподходящим для них, пригласил их в собственный дом, где они оставались в уединении до захода солнца, пользуясь имеющимися у них латинскими и французскими книгами и имея свободу для уединенной прогулки в его саду, так что не подали повода для нареканий». Раз уж зашла речь об этом французском посольстве, представлявшем немалый интерес для жителей Бостона, мы можем упомянуть, что Уинтроп отправил с ними в качестве подарка господину д’Ольне, губернатору Акадии, паланкин, который ему несколькими месяцами ранее подарил щедрый морской разбойник, некий капитан Кромвель, зашедший в предыдущем году из-за непогоды в Плимут, а на следующий год прибывший в Бостон; «у него и всех его людей было много денег, великое множество серебряной утвари и драгоценностей большой ценности». Можно предположить, что пиратство не противоречило совести добрых жителей Бостона, ибо мы находим, что, остановившись в бедной хижине под соломенной крышей, он получил предложение поселиться в лучшем доме города, от какового отказался, заявив, что «в его убогом состоянии тот бедняк принял его, когда другие не стали бы, и потому он не оставит его теперь, когда может принести ему пользу». Покидая те места, он, однако, преподнес Уинтропу упомянутый паланкин, изначально предназначавшийся в подарок вице-королю Мексики для его сестры. Но возвращаясь к преследованиям в Массачусетсе. «Связующие воедино церковь и государство, — справедливо замечает Банкрофт, — быстро развращали и то, и другое; оно примешивало низменную амбицию к первому; оно давало ложное направление законодательству второго. Создание национальной, бескомпромиссной церкви подталкивало конгрегационалистов Массачусетса к потаканию страстям, которые опозорили их английских гонителей. Лод был оправдан людьми, которых он обидел». Если Роджер Уильямс и Энн Хатчинсон, чьи взгляды и мнения были сравнительно умеренными и традиционными, вызывали яростное осуждение со стороны церквей Массачусетса, то какого милосердия или снисхождения можно было ожидать для фанатичных ранних квакеров, чье усердие граничило с безумием? Никакого. В июле 1656 года две квакерские проповедницы, чьи имена, выражаясь их же языком, «по плоти» были Мэри Фишер и Энн Остин, прибыли в Бостон. Каких-либо законов против квакеров тогда еще не существовало; но на основании законов о ереси их сундуки обыскали, и «хотя в них не нашли никаких улик, кроме невиновности», их книги были сожжены палачом, а сами они осмотрены на предмет наличия следов колдовства. После пяти недель строгого заключения их выдворили из колонии вместе с восемью другими прибывшими в течение года. Мэри Фишер, ничуть не устрашенная таким приемом среди христиан, обратила свой взор на турок и в одиночку направилась в Адрианополь, где передала великому султану послание, которое, как она верила, было возложено на нее небесами. Турки, оказавшиеся более христианскими, чем новоанглийские христиане, сочли ее безумной, и она прошла сквозь их войско «без вреда и насмешек». Тогда был принят закон, запрещавший квакерам въезд в колонию; но подобный закон скорее привлекал, нежели отпугивал мужчин и женщин, которые, почитая себя особыми посланниками Бога, не боялись ни власти, ни гнева земной десницы. Квакеры явились, и ужасы преследований начались всерьез. Одна женщина, прибывшая в Лондон специально для того, чтобы предостеречь магистратов от гонений, была наказана двадцатью ударами плетью. Некоторые из изгнанных возвращались лишь для того, чтобы оказаться в тюрьме, быть оштрафованными, высеченными и отправленными восвояси под угрозой сурового наказания в случае возвращения; за каждый час приюта «представителям проклятой секты» налагался штраф в сорок шиллингов, а квакер-мужчина после первого осуждения лишался одного уха, после второго — другого, а после третьего его язык подлежал проколовке раскаленным железом. Женщин же секли плетьми числом ударов, соразмерным повторению проступка. Плимут, Коннектикут и Нью-Хейвен приняли аналогичные законы. Колония, впрочем, вскоре устыдилась статута о телесных увечьях, и он был отменен; но, как и должно было случиться, Новая Англия вскоре стала еще активнее посещаться квакерами. В следующем году по совету комиссаров объединенных колоний, против чего возражал лишь младший Уинтроп, был принят закон об их изгнании под страхом смертной казни. Лишь в провинции Род-Айленд квакеры находились в безопасности, пользуясь покровительством великого принципа веротерпимости. Объединенные колонии вновь и вновь выражали протест против привилегий, которыми те здесь пользовались, и в ответ на один из их протестов более здравомыслящие род-айлендцы заявили: «в тех местах, где этим людям больше всего позволяют свободно заявлять о себе и где им открыто оппонируют в беседе аргументами, они меньше всего стремятся появляться, так что начинают ненавидеть это место за то, что им не препятствует гражданская власть, но со всяким терпением и кротостью позволяют повторять их мнимые откровения». Но Массачусетс не мог ни увидеть, ни понять политику снисхождения; сами штрафы, налагаемые на посещавших их собрания, служили лишь пищей для любопытства; и вопреки штрафам, поркам, клеймению и отрезанию ушей квакеры шли и шли снова, причем Бостон, где законы были самыми суровыми, привлекал их больше всего. В октябре 1659 года на основании закона, карающего смертной казнью возвращение квакера в колонию, Мармадьюк Стивенсон из Йоркшира, рассказывавший о себе, что во время пахоты в Скиптоне голос воззвал к нему со словами: «Я рукоположил тебя быть пророком для народов», Уильям Робинсон из Лондона, уже подвергавшийся порке, и Мэри Дайер, вдова покойного секретаря суда Провиденса и подруга Энн Хатчинсон, были признаны виновными в «мятеже, крамоле и дерзком вторжении в колонию после изгнания под страхом смерти». Мэри Дайер отвели к виселице с веревкой на шее, где она стала свидетельницей казни своих друзей, после чего ей даровали помилование; однако помилование едва ли обрадовало ее: «Позвольте мне страдать вместе с моими братьями, — воскликнула она, — если только вы не отмените ваш нечестивый закон!» Правительство Массачусетса в оправдание этих крайних мер утверждало, что «они добивались не смерти, а отсутствия квакеров»; и когда несколько месяцев спустя Мэри Дайер, «побуждаемая Духом», как она говорила, вернулась, чтобы обличить «кровавый город Бостон», они сочли необходимым отстоять свою власть, повесив ее так же, как и остальных. Все эти зверства оказались тщетными для искоренения квакерства или изгнания «проклятой секты» из пуританских пределов; ибо, как заявил Вендлок Кристоферсон, вернувшийся вопреки смертному приговору и стоявший лицом к лицу со своими суровыми и безжалостными судьями: «на место каждого казненного человека приходят пятеро других; и если у вас есть власть отнять у меня жизнь, Бог может пробудить тот же дух жизни в десяти Своих слугах и послать их к вам вместо меня, чтобы вы испытали мучения за мучениями». Было ли тому причиной страх перед этой многоглавой гидрой квакерства, или же Бог удержал их от лишения его жизни, но он также был помилован после вынесения смертного приговора и в конце концов отпущен на свободу. Впрочем, в целом милосердия проявлялось мало; тюрьмы были переполнены квакерами — мужчинами, женщинами и даже детьми, как в случае с Пейшенс Скотт, одиннадцатилетней девочкой, — и кнут палача, казалось, никогда не знал отдыха. В конце концов сострадание простых людей настолько возросло, что день и ночь толпы собирались вокруг тюрьмы, чтобы посочувствовать квакерам и послушать их проповеди сквозь решетку, так что вокруг ее стен пришлось выставить стражу, чтобы отгонять народ. Последним квакером, принявшим мученическую смерть, стал Уильям Ледра; он также вернулся после изгнания; и когда ему снова предложили жизнь в обмен на отъезд из страны, он ответил, что готов умереть; и в марте 1660 года он был казнен. Тюремные заключения продолжались, и началась порка привязанными к телеге, но несчастные квакеры оставались непреклонны; и по мере того как судьи становились все свирепее, те выказывали все большее безумие. Странно, что правители не замечали, что одно безумие порождалось другим! Квакеры входили в молитвенные дома во время служб и объявляли проповеди мерзостью перед лицом Господа. Они ходили по улицам, выкрикивая, что день божественного возмездия близок; а одна женщина, в остальном вполне благопристойная, забыла естественную стыдливость и самоуважение своего пола настолько, что появилась на улицах голой. Неизвестно, до каких пределов дошли бы с одной стороны это безумное рвение, а с другой — фанатизм наказаний и преследований. Но все это постепенно и естественно сошло на нет, когда прекратилось вследствие указа Карла II в 1661 году, после того как слухи об этих зверствах достигли Англии, коим было велено положить конец всем смертным или телесным наказаниям людей, именуемых «квакерами». Пока преследования таким образом оскорбляли дух христианства, благородный апостол Христа трудился в божественном духе своего Великого Учителя, и мы обратимся к нему, радуясь возможности оставить столь отвратительный облик религии ради другого, прекрасного в любви Христовой. Мы имеем в виду Джона Элиота, миссионера индейцев. Первые колонисты надеялись влить индейцев в свое собственное сообщество, и их хартии предусматривали выделение земельных наделов тем из индейцев, которые приобщались к цивилизации. Плигримы лелеяли желание обратить туземцев в христианство. «Увы! — сокрушался добрый Робинсон, услышав о первой резне индейцев. — Почему вы не обратили хоть кого-то из них, прежде чем убивать?» К несчастью, однако, пуританские поселенцы, как мы уже говорили, считая себя прообразом избранных израильтян, вскоре стали видеть в туземцах столь же точный прообраз коренных племен Ханаана; и место некогда царившей любви заступил дух гордыни, породивший предположение, «что индейцы могут быть детьми дьявола как по своей природе, так и в переносном смысле», и постепенно к ним стали относиться с презрением и отвращением. Однако прежде чем этот дурной плод отяготил некогда прекрасное древо, Джон Элиот, пастор из Роксбери, отличился своими христианскими трудами среди этих детей пустыни. Элиот начал проповедовать индейцам в 1646 году, когда ему было около сорока лет. «Его человеколюбие, — пишет Банкрофт, — почти граничило с гениальностью. Индейская грамматика стала залогом его искренности; этот залог был подтвержден подготовкой и изданием перевода всей Библии на диалект Массачусетса. Его поступки, его мысли, его желания — все было окрашено в цвета бескорыстной любви. ДЖОН ЭЛИОТ ПРОПОВЕДУЕТ ИНДЕЙЦАМ. «Элиот смешался с индейцами; он говорил с ними о Боге и о душе, и объяснял добродетели самоотречения. Он стал их законодателем. Он научил женщин прясть, а мужчин — обрабатывать землю. Он учредил для них простые формы правления; и вопреки угрозам их жрецов и вождей, он успешно привил им свою религиозную веру. Группы индейцев собирались вокруг него, как вокруг отца; и теперь, когда их умы пробудились к размышлениям, они часто озадачивали его вопросами, над которыми бились глубочайшие умы мира и которые никому не под силу разрешить, но добрый миссионер никогда не уставал от настойчивости их пытливых умов». Слава о благочестивых и неустанных трудах Элиота докатилась до Англии, где было создано общество для их помощи и поддержки. Благодаря этому туда пересылались средства, позволившие ему дать университетское образование его пяти сыновьям, каждый из которых, за исключением умершего в молодости, стал проповедником среди индейцев, а также содержать различных индейских юношей в колледже, один из которых получил степень бакалавра, и выплачивать небольшие жалованья индейским проповедникам. Обращаясь вновь к Банкрофту, чьи страницы словно светятся всякий раз, когда он описывает великий или благородный поступок, мы слышим его слова о том, что «дух человечности поддерживал Элиота до самого конца; его рьвностное усердие не утомлялось наследственной праздностью этой расы; а простота жизни и манер вместе с евангельской кротостью нрава завоевали ему все сердца, будь то в селениях переселенцев или в дымных хижинах туземцев». «И Элиот не был одинок. На островах вокруг Массачусетса и в пределах патентных земель Плимута миссионерское усердие и милосердие проявляли себя весьма активно; и тот новоанглийский ученый муж, молодой Мейхью, забыв о гордыне образованности, стремился обратить туземцев в новую веру. Позднее он отправился в Англию, но о корабле, на котором он плыл, больше никто ничего не слышал. Такова, однако, была сила его примера, что его отец, согбенный тяжестью семидесяти лет, взял на себя служение потерянного им сына и до возраста более чем девяносто двух лет продолжал наставлять островитян с самыми счастливыми результатами. Индейцы, находившиеся под его влиянием, хотя и превосходили по численности белых соседей в двадцать раз, сохраняли неизменную дружбу с Массачусетсом». «Появились деревни „молящихся индейцев“, как называли обращенных туземцев. Христианство, однако, едва ли распространилось за пределы индейцев мыса Код, Мартас-Винъярд, Нантакет и семи деревень вокруг Бостона. Могущественные наррагансетты, обитавшие между Коннектикутом и Плимутом, сохранили свою прежнюю веру; а Филип Поконокетский, свирепый сын старого Массасойта, раннего друга пилигримов, с гордостью поддерживал веру своих отцов». ГЛАВА XII. НОВЫЕ НИДЕРЛАНДЫ; НОВАЯ ШВЕЦИЯ. Мы уже рассказывали о том, как в год Господень 1609 Генри Хадсон во время своего второго плавания прошел вдоль побережья Америки от Акадии до залива Делавэр; и как 3 сентября он бросил якорь у Сэнди-Хука; после чего, миновав пролив Нарроуз, вошел в Нью-Йоркский залив и, миновав остров Манхэттен, двинулся вверх по великой реке. Его корабль, вошедший в бухту Сэнди-Хук — первое европейское судно, бороздившее те воды, — стал предметом величайшего любопытства для туземцев, собравшихся на берегу. Хадсон поднялся вверх по реке, продолжая вызывать изумление у туземцев, которые отнеслись к нему хорошо и, по его свидетельству, являлись «весьма дружелюбным народом». Добравшись 19-го числа до мелководья на реке, Хадсон бросил якорь у Скенектади, именуемого ныне Олбани, и получил от индейцев тыквы и виноград, а также выдру и бобровые шкуры, взамен чего преподнес им топорики, бусы и ножи. Тогда же они впервые отведали роковую огненную воду, которой было суждено оказать столь пагубное влияние на закат их сородичей по всему континенту Америки. Индейцы ирокезы до сего дня сохраняют предание об этом удивительном событии, хотя и расходятся в отношении места: одни помещают его в Олбани, другие — в Нью-Йорке; но суть происшествия имела место не только в этих двух местах, но повсюду, где белые люди ступали на землю. «Давным-давно, — говорят они, — прежде чем людей с белой кожей еще доводилось видеть, некие индейцы, рыбачившие в месте, где море расширяется, заметили вдали нечто движущееся по воде. Они поспешили на берег, созвали соседей, и все стали наблюдать за этим чудесным явлением. Они не могли понять, что это такое; одни думали, что это крупная рыба, другие — что плывет большой вигвам. По мере того как оно приближалось к суше, во все стороны были разосланы гонцы с вестью к их разрозненным вождям, чтобы те могли созвать своих воинов и мудрецов. Вскоре все собрались, и пришли к выводу, что это Маниту, или Великий Дух, который намерен навестить их. Они не боялись, что Великий Дух причинит им вред; тем не менее на них напал великий трепет. Вожди собрались на совет, чтобы обсудить, как лучше принять Маниту, и приготовили мясо для жертвоприношения. Женщины тем временем приготовили лучшую еду, а знахари испробовали все свои искусства, чтобы узнать, что предвещает это чудо. Идолы были приведены в порядок, и состоялся великий танец, который, как они надеялись, мог умилостивить его на случай, если он разгневается. Пока все это происходило, прибыли другие гонцы, которые также заметили странное видение и теперь стекались к той части берега, куда оно, казалось, направлялось. Когда оно приблизилось к берегу, было объявлено, что это великое каноэ, полное живых существ, и все теперь убедились, что это поистине Маниту, «принесший какую-то новую дичь». Судно, теперь уже находящееся на расстоянии слышимости от берега, приветствует туземцев на незнакомом им языке; те отвечают криком и воплем. Большая пирога останавливается; к берегу направляется меньшая пирога, везущая человека в красном, которого заметили стоящим на большом каноэ; вожди и мудрецы образуют круг, и человек в красном в сопровождении двух людей приближается. Он приветствует их с дружелюбным выражением лица, и они отвечают на его приветствие тем же образом. Они поражены его внешним видом и еще больше убеждаются в том, что это Великий Маниту, хотя белая кожа — это знак, которого они не ожидали. Служители предполагаемого Маниту достали большую бутыль, и в маленькую чашу было налито вино, которое Маниту осушил и которое, будучи наполнено вновь, он протянул сидевшему ближе всех к нему вождю. Вождь взял его, понюхал и передал следующему, который сделал то же самое; и так оно обошло весь круг и уже должно было вернуться к Великому Маниту в красном, как один из их великих воинов, посчитав это проявлением неуважения, взял чашу, сказав индейцам, что такое поведение может разгневать незнакомца, который относится к ним с добрыми намерениями, и что если никто другой не станет, то он выпьет ее сам, будь что будет. Он снова понюхал вино, попрощался с друзьями и осушил чашу, причем все взоры были устремлены на него. Едва он проглотил его, как начал покачиваться; женщины заплакали; он покатился по земле, и все оплакивали его как умирающего; он заснул, и они сочли бы его мертвым, если бы не заметили, что он все еще дышит. Он проснулся, вскочил, объявил, что никогда еще не чувствовал себя столь счастливым, попросил еще, и тогда вся компания, охваленная жаждой выпить, выпила, и все опьянели. Тем временем белые люди отправились к своему судно, а на следующий день человек в красном вернулся и подарил им бусы, топоры, мотыги и чулки. Вскоре все они стали очень хорошими друзьями. Они общались с помощью жестов, и чужеземцы дали им понять, что в следующем году они вернутся и привезут им больше подарков, но поскольку они не могут жить без еды, им тогда понадобится немного земли, чтобы выращивать травы для своего бульона. На следующий год они вернулись и были очень рады видеть друг друга; но белые люди рассмеялись, когда увидели топоры и мотыги, висевшие как украшения у них на шее, а чулки, используемые в качестве кисетов для табака. Белые теперь насадили топоры на рукояти, срубили деревья на их глазах и показали им, как пользоваться чулками. Чужеземцы попросили земли, и индейцы отдали ее, пораженные тем хитроумным способом, каким те заполучили больше земли, чем ожидалось. Белые чужеземцы и краснокожие долгое время жили в согласии друг с другом, но первые постоянно просили все больше и больше земли, которую индейцы им отдавали. И таким образом они постепенно продвигались вверх по Махиканниттуку, или реке Гудзон, пока не начали верить, что им понадобится вся их страна, что в конце концов и подтвердилось. Гудзон спустился по славной реке, носящей его имя, и 4 октября отправился в обратный путь в Европу. Отчет, который он привез о вновь открытой им земле, хотя и был составлен в самых ярких красках, не сразу побудил голландцев, как мы уже говорили, ни основать поселение, ни продолжить исследования. Гудзон больше никогда не возвращался к этим прекрасным берегам, но в следующем году жалостно погиб в скованных льдами морях более высоких широт, как мы уже рассказывали. Хотя на земли вокруг Гудзона претендовали голландцы по праву открытия Гудзона, прошло еще несколько лет, прежде чем они вступили во владение ими официально; тем не менее, в 1610 году компания амстердамских купцов отправила корабль с товарами для торговли с туземцами, о которых Гудзон отзывался столь благоприятно; и поскольку эта первая спекуляция оказалась прибыльной, была установлена регулярная торговля, а на Манхэттене — мысу, на котором стоит Нью-Йорк — было возведено несколько хижин и торговых домов. Именно это раннее голландское поселение капитан Аргалл, похититель Покахонтас, заставил признать власть англичан, когда возвращался из своего пиратского похода против французов в Порт-Рояле; голландцы же, будучи слишком слабы для сопротивления, подчинились, но вновь подняли свой флаг, как только он исчез. В отличие от первых колонистов Новой Англии, первые голландские поселенцы не вели никаких записей о своих передвижениях, поэтому проследить за ними с какой-либо точностью не представляется возможным. Известно лишь то, что в 1614 году Генеральные штаты добровольно предоставили любой предприимчивой компании четырехлетнюю монополию на торговлю со всеми вновь открытыми землями; после чего ряд купцов снарядил пять кораблей для торговли и исследований. Во главе этой экспедиции стоял Хендрик Христиансе, который с тремя судами отправился на север до мыса Код, а два других под командованием Адриана Блока продвинулись к Нью-Йоркской бухте. Здесь его корабль случайно загорелся, он построил яхту и, проплыв через Ист-Ривер, открыл островное положение Лонг-Айленда, дав свое имя острову к востоку от пролива, которое он носит до сих пор. Предполагается, что Блок открыл реки Хаусатоник и Коннектикут и исследовал залив Наррагансетт, после чего, встретившись с Христиансе, они вернулись в нью-йоркскую гавань, и осенью того же года, вероятно, на южной оконечности Манхэттена был возведен небольшой грубый форт. Пока Христиансе и Блок были заняты этим, Мей направился на юг и, исследуя залив Делавэр, присвоил свое собственное имя южному мысу нынешнего штата Нью-Джерси. На следующий год Хендриксон поднялся по реке Скулкилл на построенной Блоком яхте; в Олбани на Гудзоне был построен небольшой форт, а Джейкоб Элкинс, бывший торговый приказчик, получил от Христиансе назначение комиссаром этих укрепленных торговых постов. Колонизация здесь продвигалась медленно. Голландцы пока еще появлялись в Америке исключительно как торговцы, и даже в 1620 году Соединенные Провинции не предъявляли никаких прав на территорию. В 1617 году между голландцами и ирокезами был заключен договор, участниками которого также стали делавары и могикане. Это был договор с Племенем Пяти Наций, который добросовестно соблюдался в течение многих лет и, создавая барьер из дружественных индейцев между ними и французами, предотвращал посягательства последних. Теперь мы подошли к периоду эмиграции отцов-пилигримов из Голландии в Новую Англию; однако, хотя в это самое время в Голландии бушевали религиозные споры и свобода попиралась в лицах ее лучших и благороднейших граждан, Гроция и Олденбарневелта, первый из которых был заключен в тюрьму пожизненно, а второй, старик семидесяти двух лет, погиб на эшафоте, мы не наблюдаем какого-либо мощного стимула к эмиграции, подобного тому, что был в Англии. Голландцы были торговцами, и ничто иное, кроме торговли, не могло сдвинуть их с места. До сих пор их американские поселения формировались под эгидой Голландской Ост-Индской компании; но в 1621 году была учреждена Голландская Вест-Индская компания, получившая хартию на двадцать четыре года, которая давала ей исключительное право на ведение торговли и основание колоний «от Магелланова пролива до самого отдаленного севера». Здесь было достаточно простора, чтобы удовлетворить самых предприимчивых искателей приключений. Все, кто теперь был склонен покинуть Голландию, по какой бы то ни было причине, получили такую возможность, и в соответствии с этим эмиграция началась по более систематическому плану, чем прежде. В 1623 году множество поселенцев отправилось в путь под командованием Корнелиуса Мея, который не только посетил Манхэттен, но, войдя в Делавэрский залив, поднялся по реке с тем же названием, которая тогда именовалась Южной рекой. Мей завладел этой страной от имени голландцев, построил форт Нассау в нынешнем штате Нью-Джерси и, будучи неизменно справедливым к туземцам, оставил по себе память, которую они еще долго уважали. Территория от южного берега Делавэра до мыса Код отныне стала именоваться Новыми Нидерландами. На Манхэттене была основана колония под названием Новый Амстердам; у голландцев теперь появились дома в Новом Свете, и в 1625 году здесь родился первый ребенок от голландских родителей. В 1625 году Петер Минуит прибыл на Манхэттен в качестве губернатора Новых Нидерландов — эту должность он занимал в течение шести лет. Однако не следует думать, что эти поселенцы, подобно выходцам из Новой Англии, привезли с собой врожденный дух политической организации; вся власть оставалась в руках компании, и эта колония в течение многих лет представляла собой лишь торговое предприятие, где европейские товары обменивались на пушнину индейцев. В 1627 году губернатор зарождающегося голландского поселения, желая поддерживать дружеские отношения с поселенцами-пилигримами из Нового Плимута, которые к тому времени прочно обосновались и расширяли свои границы, написал им поздравительное письмо по случаю «их процветания, хвалебных начинаний и управления их колонией; предложив им добрую волю и услуги во всякой дружеской любезности и добрососедстве», и весьма характерно завершив послание предложением «любых своих товаров в обмен на те изделия, какими им будет угодно торговать». В ответ пилигримы выразили свое чувство признательности за ту доброту, которую они встретили в Голландии, и свою благодарность за принятие этой предложенной дружбы. Поэтому в следующем году Де Разиер, второй человек в командовании, прибыл к торговому посту, который плимутцы построили для своего удобства в двадцати милях к югу от мыса Код, прихватив с собой разнообразные товары; и за ним была послана лодка, чтобы доставить его в старую колонию, куда он прибыл, «почетно сопровождаемый звуками труб». Было предложено заключить союз дружбы и торговли; однако новоанглийские поселенцы, сомневавшиеся в правах голландцев на удерживаемую ими территорию, на которую претендовала Англия по праву предшествующего открытия Кабота, выразили возражение, рекомендуя вместо этого заключить договор между их соответствующими государствами. Тем не менее царило полное согласие; Де Разиер предложил помощь войсками, если это потребуется, против французов и посоветовал им покинуть бесплодную почву Плимута ради прекрасных пастбищ на берегах Коннектикута. Когда он уезжал, множество колонистов сопровождали его до корабля и сделали у него значительные покупки; и в новоанглийской хронике записано, что они торговали друг с другом в течение нескольких лет к великой взаимной выгоде. Самой большой выгодой, однако, было то, что голландцы научили английских поселенцев ценности торговли вампумом: «они рассказали нам, — говорится в этой старой записи, — как ходко он идет в их форте Орания, и уверяют нас, что мы обнаружим то же самое в Кеннебеке»; ибо у плимутцев уже была торговая станция на той реке: и в конце концов так оно и оказалось, поскольку вскоре они едва успевали удовлетворять спрос, получая от этого большую прибыль. Плигримы, судя по всему, высказывались в этом случае весьма откровенно, и даже выражая всяческие наилучшие пожелания процветания своим друзьям-голландцам, они попросили, чтобы их корабли не мешали им вести торговлю бобровыми шкурами в заливе Наррагансетт. В 1629 году, поскольку Вест-Индская компания желала способствовать колонизации, то, что называлось «Коллегией девятнадцати», получило хартию, которая предлагала любому эмигранту столько земли, сколько он сможет обработать; а любой человек, который в течение четырех лет основал бы колонию из пятидесяти душ, становился лордом поместья, или патроном, с безусловным владением всей так колонизированной землей в пределах шестнадцати миль или, если земли располагались вдоль реки, восьми миль по каждому берегу и вглубь материка на столько, сколько требовалось бы по обстоятельствам; однако все земли должны были покупаться у индейцев; города и селения зависели в отношении формы правления от патрона; тем не менее рекомендовалось обеспечить наличие школьника и священника. Никаких производств льняных, шерстяных или хлопчатобумажных тканей не разрешалось, дабы метрополия не понесла ущерба. Компания в качестве некоего блага брала на себя обязательство снабжать поместья неграми, при условии — как оговаривали осмотрительные торговцы, — что «торговля окажется прибыльной». Эта хартия благоприятствовала скорее присвоению спекулятивными лицами лучших мест для торговли, нежели колонизации. Тем не менее один из патронов купил южную часть нынешнего штата Делавэр, и колония под руководством Де Вриса, историка этого путешествия, была вывезена и обосновалась на Статен-Айленде. Голландцы теперь занимали Делавэр, и их притязания простирались от мыса Хенлоупен до мыса Код. Прожив там год, Де Врис вернулся в Голландию, оставив Оссета своим наместником; однако новый комендант вызвал негодование алгонкинов, и по возвращении Де Врис обнаружил форт заброшенным, а разбросанные кости его убитых соотечественников свидетельствовали об индейской мести; да и сам Де Врис погиб бы, если бы индейская женщина не предупредила его об опасности. Делавэр снова оказался в руках туземцев, и прежде чем голландцы успели вновь заявить о своих правах, они столкнулись с соперником в лице лорда Балтимора, который предъявил на него права по своему патенту. Де Врис, покинув печальное место своих прежних трудов и надежд, направился в Вирджинию за провизией, а следующей весной, прибыв в Новый Амстердам, обнаружил, что Питер Минуит в результате вспыхнувших распрей был смещен с поста губернатора Воутером ван Твиллером. За несколько месяцев до прибытия ван Твиллера голландцы купили у туземцев землю на Коннектикуте и, как мы уже упомянули, основали там свою торговую факторию — Дом Доброй Надежды. Однако англичане, заявлявшие свои права на эту страну, хлынули из Новой Англии и вопреки голландцам обосновались в Виндзоре и Хартфорде. Голландская компания удерживала слабое влияние на Коннектикут в течение многих лет, но в конце концов была сокрушена новоанглийцами, которые, принеся с собой саму суть принципов организации, пустили крепкие и естественные корни везде, где только обосновывались. И вот на их границах появился еще один соперник. Еще в 1624 году великий Густав II Адольф Шведский, герой своего века и поборник протестантской веры в Европе, вынашивал замысел масштабной колонизации в Новом Свете. В Швеции была учреждена торговая компания под покровительством короля, причем сам монарх выделил 400 000 долларов из королевской казны для целей ее развития. «Люди всякого звания приглашались к участию в предприятии, а также колонисты из всех европейских стран». Прекрасно понимая самые здравые принципы колонизации, план этой эмиграции отвергал рабов, «которые, — заявляли они, — стоят немало, работают неохотно и быстро погибают от жестокого обращения. Шведская же нация трудолюбива и понятлива, и мы выиграем больше от свободного народа с женами и детьми». В то время бушевала Тридцатилетняя война, и великий протестантский герой надеялся, что его предполагаемая колония станет «приютом для жен и дочерей тех, кого войны и фанатизм сделали изгнанниками; благословением для простого человека во всем протестантском мире». Этот благородный план занимал почти самые последние мысли Густава; незадолго до своей гибели в битве при Лютцене он рекомендовал его народу Германии. Когда протестантизм и человечность потеряли при Лютцене одного из своих величайших украшений, замыслу, на который он возлагал столь большие надежды, не дали погибнуть. Великий и добрый Оксеншерна, распространив, как того желал его господин, его блага на Германию, добился подтверждения хартии депутатами от четырех верхних округов во Франкфурте. В 1637 году Петер Минуит, бывший губернатор Нового Амстердама, предложивший свои услуги и опыт Швеции, перевез оттуда компанию шведов и финнов на двух судах, «Ключ Кальмара» и «Грифон», снабженных правительством учителем религии, продовольствием и товарами для торговли с туземцами. Ранней весной следующего года они прибыли в Делавэрский залив; и столь прекрасной показалась эта страна уроженцам сурового климата, что они назвали южный мыс Точки Рая (Paradise Point). От этого мыса до водопадов Делавэра близ Трентона вся территория была куплена у туземцев и названа Новой Швецией; также был построен форт Христина, названный так в честь юной королевы их родной земли. Голландцы, отнюдь не обрадованные появлением этого нового поселения чужеземцев на побережье, которое еще так недавно находилось в их собственном владении, заявили свои права и могли бы попытаться отстоять их силой, если бы слава шведской доблести в Европе не была все еще столь велика, что они не решались ни на что, кроме протеста. Счастливые скандинавы отправляли своим северным друзьям столь привлекательные отчеты о прекрасной земле с ее великолепными пастбищами и полноводными реками, которая стала их новым домом, что повсюду вспыхнуло стремление к эмиграции, особенно среди крестьянского населения Швеции и Финляндии. Поселение за поселением расширяли свои владения; и наконец, чтобы сохранить свое превосходство над голландцами, которые для ограничения их продвижения заново отстроили свой форт Нассау на Делавэре, шведский губернатор Принц обосновался и построил форт на острове Триникум, в нескольких милях к югу от Филадельфии. Европейцы теперь обосновались на земле Пенсильвании. Вся протяженность берегов Делавэра от водопадов до моря образовала провинцию Новая Швеция; а те эмигранты из Новой Англии, которые уже проникли так далеко, были либо изгнаны, либо подчинились шведской юрисдикции. Сэр Уильям Кифт был теперь — и уже в течение двух лет оставался — губернатором Новых Нидерландов, но при нем страна процветала не больше, чем при его предшественнике. Со всех сторон его окружали трудности, и он не обладал характером, способным их преодолеть. На севере англичане постепенно и неуклонно продвигались вперед; они узурпировали Коннектикут до такой степени, что за голландцами осталось лишь тридцать акров вокруг их торговой фактории; на юге находились шведы, и даже Лонг-Айленд теперь был занят по патенту английского графа. Напрасно Кифт протестовал и угрожал; казалось, никто не обращал на него внимания и не уважал провинцию, правителем которой он являлся — более того, однажды герб голландцев был повержен, и в знак насмешки на его место водрузили шутовскую голову. Тем временем буря иного, более грозного рода назревала и набирала силу над обреченными Новыми Нидерландами. Между бессовестными голландскими торговцами и пьяными индейцами неоднократно происходили ссоры. Месть алгонкинов, как мы уже видели, уничтожила небольшое поселение на Статен-Айленде, и теперь она собирала всю свою мощь для более страшного удара. Индейский мальчик из племени раританов, ставший свидетелем убийства и грабежа своего дяди кем-то из людей Петера Минуита, поклялся отомстить за его смерть, когда вырастет до совершеннолетия. И вот он вырос и жаждал исполнить свою клятву. В 1641 году было совершено первое нападение, но оно принесло мало результатов; раританы были объявлены вне закона, и за каждый скальп предлагалось десять саженей вампума. Кифт созвал народ для обсуждения общественной опасности. Было выбрано двенадцать человек во главе с Де Врисом, который выступал за мягкие меры, но поскольку они не соответствовали представлениям губернатора, их проигнорировали. В этот момент сын вождя, которого сначала напоили, а затем ограбили, в отместку застрелил первого попавшегося голландца. Встревоженная этим злосчастным инцидентом, делегация вождей немедленно явилась к Кифту и предложила в качестве штрафа и компенсации двести саженей вампума, резонно заявляя: «Вы сами являетесь причиной этого зла; вам не следует сводить с ума молодых индейцев бренди. Ваши собственные люди в пьяном виде дерутся на ножах и творят безумства; и вы не сможете предотвратить беду, пока не перестанете продавать крепкие напитки индейцам». Каким бы разумным ни было это увещевание, Кифт не пожелал к нему прислушаться; его могла удовлетворить только выдача молодого человека, от чего вожди отказались. Пока этот вопрос висел в воздухе, небольшой вооруженный отряд мохоков, союзников голландцев, спустился из окрестностей форта Оранж и потребовал признать раританов их данниками. При приближении этих грозных врагов более слабые, хотя и многочисленные раританы немедленно предались на милость голландцев. Кифт, посчитав эту возможность слишком благоприятной, чтобы упустить ее, вопреки протестам и мольбам Де Вриса и многих влиятельных жителей Нового Амстердама, решился на всеобщую резню. Посреди ночи 25 февраля 1643 года два вооруженных отряда в сопровождении индейского проводника перешли Гудзон и напали на индейские стойбища в то время, когда ни малейшего подозрения в отношении голландцев у тех не было. Застигнутые врасплох среди ночного покоя, они почти не оказали сопротивления; шум мушкетных выстрелов и крики убитых доносились до Манхэттена. К рассвету было убито свыше ста человек, но и тогда бойня не прекратилась. Пощады не было — мужчины, женщины и дети погибли без разбору. «Младенцев, привязанных к их берестяным колыбелям, бросали в ледяную реку; а бедных безумных матерей, которые бросались в воду им на выручку, безжалостно отталкивали от берега, и они тонули вместе. Эта страшная резня продолжалась весь день». Кифт превозносил эту отвратительную бойню и приветствовал возвращающиеся войска так, будто они одержали великую победу; колонисты же, движимые общими человеческими чувствами, испытывали к ней отвращение и в конце концов сместили своего губернатора и отправили его обратно в Голландию. Но прежде чем они совершили этот акт справедливости, последствия его варварства страшным ударом обрушились на колонию. Как только стало понятно, что ночная бойня учинена не мохоками, а голландцами, каждое племя алгонкинов вокруг Манхэттена объединилось в союз мести. Они стекались со всех сторон и, используя болота в качестве укрытий, бросались внезапные нападения, столь же безжалостные и масштабные, какими были действия голландцев. Была разрушена каждая деревня; опустошена каждая плантация; мужчины и женщины убиты, а дети уведены в плен. Лонг-Айленд превратился в пустыню; «от берегов Джерси до границ Коннектикута ни одна ферма (боури) не была в безопасности». Именно в эту страшную индейскую войну возмездия погибли благородная женщина Анна Хатчинсон и ее семья. Новым Нидерландам грозила полная гибель. Множество людей бежало. «Мои глаза, — говорит Роджер Уильямс, — видели пламя их городов, испуг и суматоху мужчин, женщин и детей, а также поспешный отъезд всех тех, кто смог уехать в Голландию». Кифт, будучи трусом не меньшим, чем бандитом, переложил вину за эту индейскую резню на старого разбойника по имени Адриенсен, а тот, разъяренный обвинением, вытащил тесак и попытался убить губернатора, но был обезоружен и отправлен в качестве узника в Голландию. Остатки колонистов были призваны на службу, и был назначен строгий пост. К счастью для них, месть племен утихла, и делегация голландцев во главе с Де Врисом встретилась со съездом из шестнадцати сачемов в лесах Рокауэя 5 марта, чтобы обсудить мир. Де Вриса провели в центр группы, когда один из вождей поднялся и, держа в одной руке связку палочек, обратился к нему со следующими словами: «Когда вы впервые прибыли на наши берега, у вас не было пищи; мы отдали вам наши бобы и наш маис; мы кормили вас устрицами и рыбой; и теперь в награду за это вы убиваете наш народ». Это было его первое обвинение, и, отложив одну палочку, он продолжил: «Торговцев, которых ваши первые корабли оставили на нашем берегу для торговли до вашего возвращения, мы лелеяли как зеницу ока; мы отдавали им в жены наших дочерей; среди тех, кого вы убили, были дети вашей собственной крови». Тут он отложил вторую палочку и продолжал свои обвинения до тех пор, пока вся связка не истощилась. В конце концов перемирие было заключено; однако сомнительно, что это удалось бы устроить, если бы не счастливое присутствие Роджера Уильямса, направлявшегося тогда в Англию и оказавшегося на Манхэттене для этой цели, поскольку ему не разрешили отплыть из Бостона. Любимый и уважаемый всеми индейскими племенами, он принял роль посредника, и со всеми речными индейцами был заключен договор о мире с голландцами. Но мир оказался недолгим. По мере того как индейцы видели пустые места в своих вигвамах, и один подсчитывал убитого отца или мать, а другой — сыновей, или когда оставался лишь один член семьи, чтобы оплакивать всех остальных, ушедших из жизни, старый вождь выражал общее мнение всего племени, говоря, что плата за кровь еще не выплачена. Осенью война вспыхнула с новой силой, и Джон Андерхилл, солдат-ветеран, командовавший силами Массачусетса в войне с пекуотами, хотя и являвшийся теперь беглецом из Новой Англии, был назначен главнокомандующим голландскими войсками. Но теперь, что касается Андерхилла, мы должны сказать несколько слов, даже отложив развитие повествования, о причине его отъезда из Бостона, которая была столь необычно характерна для пуританских нравов. Андерхилл обладал не только храбростью, но и некоторой долей распущенности нравов, свойственной старым солдатам тех времен, и это последнее обстоятельство ввергло его в неприятности. Вопреки хорошей службе, которую он сослужил Массачусетсу в своем воинском качестве, он был вынужден «предстать перед всей общиной Бостона в день лекции, по окончании проповеди, и, стоя на скамье в худшей одежде — он, так любивший щегольскую одежду, — без воротника и с натянутым на глаза льняным колпаком, нести покаяние за свои греховные пути, и со вздохами, слезами и знаками сердечной скорби молить о сострадании общину человека, который, подобно ему, поддался искушениям сатаны». Удовлетворив таким образом ущемленную мораль Бостона, он перебрался в Новые Нидерланды, где во главе 120 человек стал теперь защитником. Война продолжалась два года, после чего индейцы запросили мира, который голландцы — пострадавшие точно так же, как и они, и в чем их европейские соседи, не желавшие ввязываться в конфликт, отказались им помочь — были не менее склонны даровать. Мохоки, дружественно относившиеся к голландцам, направили в Новый Амстердам посла для ведения мирных переговоров, и 30 августа 1645 года, по обычаю индейцев, делегаты обеих сторон встретились под открытым небом; и перед Новым Амстердамом сачемы различных племен речных индейцев, могикане и жители Лонг-Айленда, при вождях Пяти Наций в качестве свидетелей, а также директор, совет и все население Новых Нидерландов, стоявшее вокруг, подписали торжественный мирный договор; или, говоря образным и прекрасным языком индейцев, «там, в присутствии солнца и океана, посадили дерево мира и зарыли томагавк в его тени». ГЛАВА XIII. НЬЮ-ЙОРК; НОВАЯ ШВЕЦИЯ. Договор с мохоками вызвал величайшую радость во всех поселениях Новых Нидерландов. В мае 1646 года храбрый и добрый Петер Стёйвесант прибыл в качестве губернатора, а в том же году Кифт отплыл в Европу, будучи изгнанным из колонии как виновник столь великих бедствий, причем Вест-Индская компания также выражала негодование по поводу его варварских мер. Но кара небесная, казалось, преследовала его на море, как проклятия голландцев преследовали его с суши. Большое и богато нагруженное судно, на которое он сел, потерпело крушение у берегов Уэльса, и он вместе с восемьюдесятью другими людьми погиб в безжалостных волнах. Стёйвесант, человек прекрасного образования, а также истинный, храбрый старый солдат, потерявший в войнах ногу, внедрил в управление Новыми Нидерландами гораздо более мягкую политику по отношению к туземцам. По сравнению с новоанглийскими поселениями Новые Нидерланды нельзя было назвать процветающими, да и в финансовом отношении, со всеми своими торговыми обязательствами, они не стали для голландской Вест-Индской компании прибыльным предприятием; правда заключалась в том, что им не хватало того элемента свободы, как политической, так и коммерческой, на котором зиждется истинное процветание. Манхэттен не процветал до тех пор, пока его купцы «не получили свободы следовать собственным порывам». Купцы Амстердама, бывшие в то время первым торговым городом мира, знали это, когда, обращаясь к своим собратьям на Манхэттене, говорили: «Когда ваша торговля окрепнет и ваши корабли поплывут по всем просторам океана, толпы людей, с надеждой взирающих на вас, будут прельщены возможностью отправиться на ваш остров». Но этим словам, предрекавшим, как отмечает историк, будущую судьбу этого порта, не суждено было сбыться благодаря предприимчивости голландских купцов. Ко времени вступления Стёйвесанта в должность число поселенцев в Новых Нидерландах составляло всего около 6 000 человек. Вокруг форта Оранж, или Беверсвейка, как тогда назывался нынешний город Олбани, ютилось несколько хижин; Лонг-Айленд по-прежнему оставался почти сплошь нетронутым лесом, а «земля там ценилась так мало, что Стёйвесант не посчитал за грех перед своими нанимателями купить у них за бесценок обширный участок (боури) сразу за зарослями кустарника, среди которых бродили козы и коровы селения». Да и Новый Амстердам, резиденция правительства, представлял собой не более чем грубую деревушку из хижин, защищенную частоколом, в то время как сам форт едва ли можно было считать оборонительным сооружением. Едва ли можно было ожидать, что столь слабая колония сумеет уберечь свои границы от вторжения столь энергичных и экспансивных соседей, какими были жители Новой Англии, тем более что пуританские колонисты никогда не упускали возможности поставить под сомнение право их более слабых соседей вообще на любую территорию. Одной из первых задач, за которые взялся новый губернатор, стало урегулирование этого спорного пограничного вопроса. Задача была крайне сложной. Ограниченный в ведении войны Вест-Индской компанией, он сосредоточил свои усилия на переговорах; и отправившись лично в Хартфорд, он заключил 11 ноября 1650 года договор, по которому голландцы отказывались от своих притязаний на Коннектикут, а новоанглийцы соглашались на сохранение за ними половины Лонг-Айленда. Какими бы бедными ни казались эти условия для голландцев, Вест-Индская компания ратифицировала договор, на что англичане так никогда и не пошли. Не зря голландцы говорили: «Жители Новой Англии слишком сильны для нас». В 1651 году разразилась война между Англией и Голландией. Мы уже видели здравый смысл Массачусетса, отказавшегося принимать в ней участие против своих голландских соседей, но мы не упомянули о том, что Роджер Уильямс, находившийся тогда в Англии, стал тем средством, благодаря которому было отсрочено выступление армады против Новых Нидерландов. Голландцы со своей стороны, не ожидая столь великодушного поступка от своих мощных соседей и осознавая собственную неспособность к борьбе, попытались купить помощь наррагансеттов на случай нападения; но Миксам, один из вождей, ответил благородно: «Я беден, но никакие подарки в виде товаров, ружей, пороха и свинца не втянут меня в заговор против моих друзей — англичан». К счастью, как мы уже рассказывали, между двумя европейскими государствами вскоре был установлен мир, и флот, отправленный Кромвелем против Новых Нидерландов, перенаправил свои усилия против другой державы. Но новоанглийские колонисты были не единственной причиной для беспокойства губернатора Новых Нидерландов; на берегах Делавэра колония Новая Швеция становилась серьезным соперником в торговле табаком с Вирджинией и бобровыми шкурами со Скулкилла. Поэтому Стёйвесант построил форт Казимир близ устья реки Брандивайн для защиты голландской торговли в тех краях. Поскольку этот форт находился всего в пяти милях от форта Христина, голландцы расценили его как посягательство; а Рисинг, шведский губернатор, прибегнув к недостойной хитрости, одолел гарнизон и завладел фортом. Это был роковой поступок. Стёйвесант получил от голландской Вест-Индской компании приказ предпринять ответные меры и в сентябре 1655 года отплыл из Нового Амстердама с силами в 600 человек, а войдя в Делавэр, обнаружил свой победный путь столь легким, что это было почти бесславно. Один форт за другим сдавали позиции; казалось невероятным, что эти люди принадлежали к той же нации, которая во главе с Густавом заполнила Европу славой своего оружия. Но так оно и было; Рисинг капитулировал на почетных условиях, и вся шведская колония — хотя следует помнить, что в ней насчитывалось всего 600 человек — признала юрисдикцию голландцев; как отдельное государство Новая Швеция прекратила свое существование. Об этой поглощенной колонии — колонии, которая связывает Америку с эпохой, а также с благородным умом Густава Адольфа, — мы должны сказать еще несколько слов, и это будут слова Фредрики Бремер, которая из естественного патриотизма посетила место этого шведского поселения и увидела те немногие реликвии, что сохранились по сей день. Она говорит: «Меня пригласили встретиться в доме нынешнего священника, американца, со всеми известными ему потомками самых ранних шведских поселенцев. Это была компания человек в пятьдесят-шестьдесят; однако в них не было ничего шведского, кроме их фамилий. Никаких предания об эмиграции сюда не сохранилось; язык, внешний вид — все полностью растворилось в чертах ныне преобладающей англосаксонской расы. Лишь церковные часы имели в себе нечто шведское, нечто от характера крестьянских ходиков. В церкви также стояла большая книга на высокой подставке, на странице которой можно было прочесть крупными буквами: „Народ, сидящий во тьме, увидел великий свет“. Эта надпись вместе со старой церковью в Уиллингтоне в Делавэре и несколькими фамилиями — это все, что осталось от ранней шведской колонии на восточных берегах Нового Света. Хотя нет, не все. Благородная, мирная память о ее жизни продолжает существовать на страницах истории, словно прекрасный эпизод идиллической чистоты и свежести. Пилигримы Новой Англии обагрили ее почву кровью из-за своей несправедливости и жестокости к индейцам. Шведские пилигримы в своем обращении с туземцами были столь справедливы и мудры, что за все время шведского владычества ими не было пролито ни единой капли индейской крови; индейцы любили их и называли „нашими собственными людьми“. „Шведы — богобоязненный народ, — говорил Уильям Пенн, — они трудолюбивы и довольны своим уделом, и сильно привязаны к обычаям и нравам своей родины. Они живут земледелием и скотоводством; женщины искусны в хозяйстве, прядут и ткут, заботятся о своих семьях и хорошо воспитывают детей“». Все историки сходятся во мнении, что шведы, влившиеся таким образом в общее население, привнесли в него здоровый элемент нравственной жизни, от которого оно выиграло. Владычество голландцев казалось теперь прочно установленным в Новом Свете; и ценность такой колонии начали осознавать на родине; ее огромные масштабы — от Новой Англии до Мэриленда, от моря до великой реки Канады и далекой северо-западной глуши — служили предметом гордости. Эмиграция на берега Гудзона поощрялась. Купцы теперь стали привлекаться на Манхэттен, и все предвещало многообещающее будущее. Стёйвесант, который, судя по всему, имел высокие представления о прерогативах губернатора и был склонен править деспотичной рукой, сдерживался директорами на родине; когда он взял на себя смелость проинспектировать бухгалтерские книги купцов, они осадили его упреком в том, что «это был беспрецедентный поступок в христианском мире, и он должен хорошо относиться к купцам»; а когда он — будучи ярым кальвинистом — склонился к преследованию лютеран и, подражая Массачусетсу, начал заключать в тюрьмы и изгонять «мерзкую секту квакеров», он получил предписание: «Пусть каждый мирный гражданин пользуется свободой совести; это правило сделало наш город убежищем для беглецов из любой страны; идите по его стопам, и вы будете благословенны». И следуя этим стопам, Новые Нидерланды стали убежищем и избранным домом для угнетенных, преследуемых и предприимчивых людей из каждой европейской страны. Иудеи и христиане — все стекались сюда, все объединялись, чтобы помочь в созидании колонии; а толпы сирот, оставшихся таковыми из-за войн и преследований, отправлялись кораблями в Новый Свет; и «свободный проезд предлагался ремесленникам, фермерам и работникам, иностранцам и изгнанникам — людям, закаленным тяжелым трудом и нищетой». Нью-Йорк уже тогда закладывал свои космополитические основы; «его поселенцы были осколками первых плодов Реформации из бельгийских провинций, из Англии, из Франции; протестантами, спасшимися от резни в Варфоломеевскую ночь, из Богемии, из Германии и Швейцарии, из Пьемонта и итальянских Альп».[4] Даже Африка имела своих представителей в этом доме всех людей, хотя ее сыновья оказались там не по своей воле. Среди прочих коммерческих спекуляций Вест-Индской компании была работорговля; у них были торговые фактории на побережье Гвинеи, откуда партии негров доставлялись на Манхэттен. От Стёйвесанта его наниматели требовали всячески способствовать продаже негров-рабов; эти рабы продавались с публичных торгов по средней цене около 12 фунтов стерлингов за человека. Когда спрос на Манхэттене был невелик, их переправляли в пуританские колонии. Рабы, остававшиеся собственностью компании, после определенного срока кабалы наделялись небольшими фермами, за которые они выплачивали оговоренное количество сельхозпродукции. «Колония росла, — говорит Банкрофт; — деревни были полны детей; Новый год и месяц май приветствовались веселыми забавами; Новые Нидерланды не были аскетичной колонией, подобной тем, что в Новой Англии; майские деревья и танцы разрешались; культивировались виноград и тутовник; у побережья велась охота на китов; стада и стада умножались, а черепица, столь долго импортировавшаяся из Голландии, начала производиться близ форта Оранж. Новый Амстердам уже через несколько лет мог похвастаться величественными зданиями и соперничал с Бостоном. „Эта удачно расположенная провинция, — говорили ее жители, — может стать житницей нашего отечества; с божьего благословения мы через несколько лет станем могущественным народом“». Вместе со всеми этими новыми элементами жизнеспособности в колонию проникли более смелый и свободный дух. Народ потребовал доли политической власти. Они были заражены свободами Новой Англии, и ничто меньшее их не устроило бы. Они собрались, и делегатами была представлена петиция, составленная Джорджем Бакстером, требующая, «чтобы никакие законы не принимались без согласия народа; чтобы никто не назначался на должность без одобрения народа». Это была неслыханная мера; Стёйвесант был возмущен; у него не было веры, говорил он, в колеблющуюся массу; и затем он попрекнул их тем, что их петицию составил человек из Новой Англии. «Если бы народ сам выбирал своих должностных лиц, — говорил он, — тогда вор голосовал бы за вора, контрабандист за контрабандиста, а мошенничество и пороки получили бы привилегии. Нет! Он и директория никогда не станут подотчетными подданным». Делегаты попытались возразить, и своенравный старый губернатор распустил собрание под угрозой наказания. Директора одобрили поведение Стёйвесанта. «Не обращайте никакого внимания на согласие народа, — писали они ему; — пусть они больше не предаются несбыточной мечте о том, что налоги могут вводиться только с их согласия». Но народ упорно предавался таким мечтам и отказывался платить ненавистные налоги; и более того, в стремлении обрести английские свободы они без всякого нежелания видели возможность распространения английской юрисдикции даже на Новые Нидерланды. Буря назревала снова. Хотя голландцы все еще удерживали во владении страну вплоть до мыса Хенлоупен на юге, их притязания оспаривались лордом Балтимором, собственником-владельцем Мэриленда; и в 1659 году, после подтверждения прав этого нобли, тогдашний губернатор Фендалл предъявил официальные права на Делавэр; Коллегия девятнадцати Вест-Индской компании решительно отвергла их; а Фендалл проявил равную непреклонность, после чего директора заявили о своем решении защищать свои права «даже ценой пролития крови». Не более мирным выглядел и порядок дел на севере. Массачусетс, равно как и Новые Нидерланды, заявлял права на территорию, прилегающую к верховьям Гудзона, и оттуда на запад так далеко, как ей заблагорассудится; в то время как Коннектикут, только что получивший хартию, выдвинул свои претензии на территорию, которую голландцы до сих пор удерживали беспрепятственно. «Где же тогда, — вопрошали голландцы относительно всех этих поглощающих претензий, — где же тогда Новые Нидерланды?» И жители Коннектикута, говоря так, будто от лица всех, отвечали: «Мы не знаем». Простая поговорка может показаться неуместной в серьезном историческом труде, но она все же применима в некоторых случаях, как это было в голландских поселениях в этот момент, когда несчастья, казалось, не просто шли чередой, а сыпались как из рога изобилия. Эти территориальные распри велись на фоне возобновившейся индейской войны, которая опустошила деревню на берегах Эсопуса: многие жители были убиты или уведены в плен. Приближение зимы лишь на время остановило эти ужасы; и что еще больше усугубляло несчастья того времени, так это тот факт, что Новые Нидерланды оказались в одиночестве: никто из их более могущественных и удачливых соседей не пришел им на помощь; у них не было друзей, кроме мохоков, которые говорили: «Голландцы — наши братья. У нас с ними один советный огонь; мы связаны цепью завета». И мало того, что соседи не хотели им помогать, внутри самого государства еще не было ни патриотизма, ни общественного духа; Новые Нидерланды не могли помочь сами себе, и совет на родине не выделял ни людей, ни денег для их защиты. Встревоженный и растерянный в этот кризис, Стёйвесант был готов уступить народу те привилегии, в которых до сих пор отказывал. В 1663 году было созвано народное собрание. Весной следующего года оно собралось вновь, но к тому времени на пороге стояли новые беды. Слухи об английском вторжении наполнили колонию; и представители, видя скудость средств обороны, вполне хладнокровно рассматривали необходимость подчинения этому новому врагу. «Если вы не можете нас защитить, — обращались они к губернатору, — к кому нам обратиться?» И губернатор, желая пробудить в их душах дух патриотизма, предложил, чтобы «каждый третий мужчина завербовался для защиты их приемной родины, как это некогда делалось на Окончине (в Отечестве)». Но народ не принял его предложение. Напрасно остроумный автор пасквилей на магистратов был привязан к столбу с уздой во рту — люди предпочитали говорить, а не действовать. Осенью 1664 года «Лонг-Айленд восстал, поселения на Эсопусе заколебались, а жители Коннектикута овладели путем покупки у индейцев всего морского побережья вплоть до Северной реки». Стёйвесант написал эти тревожные вести в Голландию. Пока Англия и Голландия все еще находились в мире, три корабля со ста людьми на борту были отправлены из Англии для захвата Новых Нидерландов во имя герцога Йоркского, впоследствии короля Якова II, которому его брат Карл II, пренебрегая всеми предыдущими хартиями и притязаниями, пожаловал огромную территорию под названием Нью-Йорк, включавшую в себя земли между реками Сент-Круа и Пемакуид, а на востоке — регион между Коннектикутом и Делавэром, со всеми островами к югу и западу от мыса Код, полностью поглощая Новые Нидерланды и посягая на Массачусетс и Коннектикут. Под руководством сэра Ричарда Николса, камергера опочивальни герцога Йоркского, английская эскадра, зайдя сначала в Бостон, где они потребовали рекрутского набора войск для своей экспедиции, бросила якорь перед Новым Амстердамом, который оказался абсолютно не готов к обороне. Напрасно Стёйвесант пытался пробудить в жителях дух сопротивления; город был во власти англичан, и народ был готов исключительно к сдаче. Было бы безумием бороться при таком превосходящем перевесе сил. Уинтроп, ставший теперь губернатором Коннектикута и верный друг голландцев, находился на борту английского флота и выступал в роли посредника. Стёйвесант, едва не сгорая от горя, умолял, что «капитуляция будет осуждена на Окончине (в Отечестве)»; и когда главные жители, собравшиеся в ратуше, потребовали показать письмо, присланное английским командующим, он в гневе порвал его на куски; бюргеры, рассердившись из-за этого, составили протест против губернатора. На следующий день депутация нанесла визит Николсу, но он отклонил переговоры, сообщив им, что назавтра он будет на Манхэттене и примет их там; а при небольшом проявлении недовольства добавил: «Поднимите белый флаг мира, ибо я приду с военными кораблями и солдатами!» Флаг мира был поднят; и 8 сентября, когда жизнь, свобода, религия и имущество жителей были гарантированы, Новый Амстердам капитулировал, и поскольку народ и магистраты пришли к общему согласию, Стёйвесант с неохотой ратифицировал капитуляцию. Нового Амстердама больше не существовало; голландское владычество в Америке было свергнуто вопиющим актом несправедливости, и тем не менее эта перемена, казалось, вызвала в самой колонии величайшее удовлетворение. Лишь очень немногие поселенцы переселились в Голландию, а их уязвленная национальная гордость нашла утешение в пользовании английскими привилегиями и свободами. После подчинения столицы Форт-Оранж, ныне именуемый Олбани по шотландскому титулу герцога Йоркского, мирно капитулировал, а вскоре после него — голландцы и шведские поселенцы в Делавэре. Союз с Племенами Пяти Наций был возобновлен. Вся полоса побережья от Акадии до Флориды теперь находилась во владении англичан. Три года спустя, когда между Англией и Голландией был подписан мирный договор, колония Суринам в Гвиане, захваченная голландцами во время войны, была оставлена в их владении в качестве компенсации за Новые Нидерланды. Примерно в то же время провинция Акадия была возвращена по договору Франции, к великому досаде жителей Новой Англии. ГЛАВА XIV. РЕСТАВРАЦИЯ. В мае 1660 года Англия была охвачена почти безумной радостью в связи с тем, что Карл II был возвращен на престол. В Лондоне, как нам сообщают, «группы роялистов собирались на улицах вокруг бочонков с вином и пили за здоровье короля стоя на коленях. Звонили колокола всех колоколен, и костров было так много, что казалось, будто город окружен сиянием; люди кричали, женщины разбрасывали цветы, и с громкими благодарениями Небесам, словно это был сошедший с небес ангел, Карл II был принят в Уайтхолле, где совсем недавно разыгралась трагедия павшей королевской власти». Республиканизм подошел к концу, а суровые добродетели пуританизма полностью вышли из моды. Наступила пора бурной реакции; и вновь благороднейшая кровь Англии — благороднейшая в истинном смысле этого слова — пролилась от рук палача. Среди первых жертв оказался Хью Питерс, преемник Роджера Уильямса на посту пастора в Салеме. Его обвинение, суд и казнь представляли собой сцены бесчинной жестокости. Впрочем, любой суд был лишь насмешкой, поскольку его смерть была уже предрешена. «Возвращайся в Новую Англию и уповай там на Бога», — таковы были его последние слова, обращенные к дочери, жене младшего Уинтропа. У виселицы его заставили ждать, пока снимут только что казненного друга Кука. «Как тебе это нравится?» — насмешливо спросил свирепый палач. «Благодарю Бога, — ответил Питерс, — что я не устрашен этим. Ты можешь сделать худшее из того, что в твоих силах»; и, повернувшись к друзьям, он с улыбкой сказал: «Не плачьте обо мне; мое сердце полно утешения». Несколько цареубийц погибли примерно в то же время с равным спокойствием и смирением, и их вера в принципы, приведшие их на эшафот, ничуть не ослабла. Трое же судей цареубийц — Уолли, Гофф и Диксвелл, о которых мы расскажем впослeдствии, — бежали в Новую Англию. Но жажда английской мести не удовлетворилась казнью живых; она обрушилась на мертвых. Тела Кромвеля, Брэдшоу и Айртона были эксгумированы, протащены на волокушах к Тайберну и повешены на трех разных виселицах, после чего их сняли и обезглавили! Вся эта ужасная и отвратительная сцена почиталась за великое веселье. В июне 1662 года на эшафоте погиб также благороднейший из защитников свободы в Новом Свете, сэр Генри Вейн, бывший губернатор Массачусетса, стойкий друг Род-Айленда и поборник свободы при любых обстоятельствах, будь то религиозные или политические. Будучи одним из первых и преданнейших сторонников республиканизма в Англии, он противился посягательствам Кромвеля, за что Кромвель заключил его в тюрьму. Суд над Вейном вошел в историю как благороднейший эпизод. Несмотря на нервный склад характера, он предстал перед судьями с неустрашимым мужеством, которое всех поразило, и провозгласил там защиту «свобод Англии, интересов всего будущего потомства на вечные времена». Адвокаты ему не полагались, и он стоял, «не боясь, — как он выразился, — в этом великом присутствии свидетельствовать о славном деле и запечатлеть его своей кровью». «Сэр Генри Вейн — слишком опасный человек, чтобы оставлять его в живых, если мы можем честно убрать его с дороги», — писал король своим советникам; и хотя они не могли честно убрать его с дороги, тем не менее они приговорили его к плахе, в то время как другие были повешены. Когда накануне казни к нему допустили друзей, они застали его столь безмятежным и жизнерадостным, что он, а не они, утешал их, «рассуждая спокойно о смерти и бессмертии». Озирая свой политический путь со дня, когда он защищал в Новой Англии унитаризм Энн Хатчинсон, до своей последней борьбы за английскую свободу, он произнес: «Я не чувствую в сердце ни малейшего отскока назад за все, что я сделал». Когда его дети со слезами окружили его, целуя и обнимая их, он сказал: «Господь будет вам лучшим отцом, чем был я. Не тревожьтесь, ибо я иду домой, к Отцу моему»; и последними его словами к ним были: «Претерпите что угодно, лишь бы не согрешить против Бога». Друзьям же он сказал: «Я оставляю свою жизнь как печать справедливости этого спора. Десять тысяч смертей предпочтительнее осквернения чистоты моей совести; и ни за тысячу миров не отрекусь я от мира и удовлетворения, которые обитают в моем сердце!» По дороге к месту казни его сопровождали молитвы и слезы. Общественное сочувствие было столь велико, что люди восклицали: «С вами Бог!» На эшафоте он желал обратиться к огромной толпе, собравшейся свидетельствовать его смерть, но трубы заглушили его голос, и, сочтя попытку тщетной, он повернулся к друзьям, напоминая им, что он предсказывал черные тучи, которые на время сгущались всё плотнее, но что сквозь тучи забрезжит лучший день; и, обнажая шею для топора, он воскликнул: «Благословен Бог, я сохранил совесть, свободную от прегрешений; по сей день я не предал праведное дело, за которое страдаю». Так погиб сэр Генри Вейн; его смерть утвердила великий принцип народной свободы даже сильнее, чем это сделала его жизнь. Кровь мученика никогда не проливается напрасно. Корабль, доставивший в Бостон в июле первые вести о Реставрации, привез с собой Уолли и Гоффа, двух судей цареубийц Карла II, которые теперь закономерно бежали в ту единственную часть английских владений, где республиканизм еще мог терпеться. Они были хорошо приняты губернатором Эндикоттом, и вести, которые они принесли, будучи едва ли правдоподобными, привлекли к себе мало внимания. И лишь в ноябре поступила официальная информация об этом великом событии: об акте амнистии для всех, за исключением причастных к смерти Карла I; о казни Питерсов и тюремном заключении Вейна, а также сведения о том, что парламент и корона получили множество жалоб на преследования и противоправные деяния со стороны колонии. Более нежелательные вести едва ли могли достичь Массачусетса; и тем не менее, когда был созван генеральный суд, для возвращенного монарха подготовили обращения, которые делали мало чести независимости и мужественности колонии. В них крайне туманно говорилось о казни Карла, и с извинениями они представляли себя «бедными Мефибошетами его нынешнего величества, которые по причине хромоты из-за удаленности доселе не представали пред его очами, преклоняя колени вместе с прочими подданными перед его величеством как их восстановленным королем». Тем не менее они молили о сохранении гражданских и религиозных свобод; а что касается жалоб, которые были выдвинуты против них, они умоляли короля не внимать словам людей, ибо слуги его — люди праведные, боящиеся Бога и короля. В то время как это раболепное обращение и другое, выдержанное в том же духе, к парламенту были отправлены, письма были написаны ныне престарелому лорду Сай-энд-Сейлу и другим пуританским вельможам, которые, как предполагалось, могли иметь влияние при новом правительстве, чтобы заручиться их милостью. Куда более похвальным, нежели эти обращения, было поведение Новой Англии в отношении беглых цареубийц. Прежде чем королевский ордер на их арест достиг Бостона через отряд роялистов, исполнить который предписывалось Массачусетсу, преступники уже бежали в Нью-Хейвен. Магистраты приняли вид усердия и опубликовали против них прокламацию, однако выдавать их никто не собирался. Они были в безопасности, и вскоре к ним присоединился Диксвелл, еще один из судей цареубийц, и, несмотря на все предпринятые попытки их арестовать, все трое окончили свои дни в Новой Англии. Диксвелл жил открыто под вымышленным именем в Нью-Хейвене, а двое других — в укрытии, временами в Массачусетсе, а в иные периоды в Коннектикуте. Вскоре Новая Англия поняла, что у нее нет причин поздравлять себя с переменой власти в метрополии. Торговые ограничения, от которых они были освобождены во времена Содружества, теперь возобновились; и, отчасти вернув себе прежнюю независимость, генеральный суд и старейшины составили четкую декларацию того, что они почитали своими правами. Таковыми они провозгласили: «избирать собственного губернатора, вице-губернатора и представителей; принимать полноправных граждан на условиях, определяемых по их собственному усмотрению; учреждать всевозможные должности, высшие и низшие, с такими полномочиями и обязанностями, какие они установят; осуществлять посредством ежегодно избираемых ими магистратов и депутатов всю законодательную, исполнительную и судебную власть; защищаться вооруженной силой против любой агрессии; и отвергать любое и всякое обложение, которое они сочтут вредным для колонии и противоречащим любому справедливому акту колониального законодательства». Эта декларация, оставлявшая короне весьма малые прерогативы и утверждавшая Навигационный акт нарушением их хартии, была составлена еще до того, как Карл II был публично провозглашен в Новой Англии, почти двенадцать месяцев спустя после того, как до них впервые дошли вести, причем все проявления бурной радости были запрещены; даже за здоровье короля пить не разрешалось. Колонии Плимут, Хартфорд, Нью-Хейвен и Род-Айленд, напротив, незамедлительно провозгласили короля. Коннектикут в лице младшего Уинтропа, находившегося тогда в Лондоне, обратился за благоприятной хартией и получил ее; колонисты заблаговременно тщательно составили документ, который просили короля ратифицировать, заявляя права на землю путем ее покупки у уроженцев-индейцев — путем завоевания пекуотов, ведших против них истребительную войну, — и трудом собственных рук, превративших пустыню в сад. Их прошение об этой хартии было не только поддержано престарелым лордом Сай-энд-Сейлом, который привлек к этому также содействие графа Манчестера, но и сам Уинтроп, человек благороднейших дарований, ученый, джентльмен и христианин в одном лице, снискал всеобщее благоволение одними лишь своими достоинствами. Будучи зятем Хью Питерса, чья казнь произошла столь недавно, «Бог даровал ему тем не менее благоволение, — как справедливо заметил его собственный отец, губернатор Уинтроп, — в глазах всех, с кем он имел дело»; и в его беседах с Карлом — будь то благодаря обаянию его беседы, его описаниям индейских войн и полной приключений жизни в диких местах, или же действительно, как утверждали, преподнесении Уинтропом монарху кольца, переданного при особых обстоятельствах Карлом I деду Уинтропа, что составляло претензию к дому Стюартов, — останкинское неизвестно; однако фактом остается то, что хартия была получена. Кларендон был преисполнен доброй воли, а некоторые придворные, имевшие, как полагают, собственные виды, не рекомендовали никаких ограничений. Эта хартия объединила в одну колонию Нью-Хейвен и Хартфорд, причем пределы последней простирались от реки Наррагансетт до Тихого океана. Колонистам она даровала безусловную власть самоуправления; право избирать собственных должностных лиц; принимать собственные законы; отправлять правосудие; осуществлять всю совещательную и исполнительную власть без апелляции к Англии или обращения к ней при любых обстоятельствах. Коннектикут был независим во всем, кроме имени. «После успешных переговоров и деятельного участия в создании Королевского общества, — пишет Бэнкрофт, — Уинтроп вернулся в Америку, принеся с собой имя, которое чтила Англия и которое никогда не должна забывать его родина, и возобновил свою мирную жизнь в сельском уединении». Сначала он столкнулся с некоторой заминкой из-за того, что две колонии были объединены без предварительного получения согласия Нью-Хейвена на такую меру. Нью-Хейвен, который, казалось, был вынужден растворить свое собственное существование в более сильной колонии-сестре, вполне естественно оказал некоторое сопротивление, однако мудрость и твердая мягкость Уинтропа привели к примирению; колонии соединились словно счастливым браком, и отныне лишь один интерес направлял обеих. Коннектикут явил свое уважение и привязанность к Уинтропу, ежегодно избирая его своим губернатором на протяжении четырнадцати лет подряд. Результатом этой обширной хартии и этой свободы самоуправления стал социальный уклад, настолько близкий к утопии философов и золотому веку поэтов, что нам позволено несколько задержаться на этой прекрасной и отрадной картине. Она почти не имеет аналогов в истории человечества. Поскольку институты Коннектикута были почти усовершенствованы этой хартией, прошло около столетия, прежде чем произошло какое-либо событие, заслуживающее внимания историка. Но его развитие в течение этого времени шло путем здорового роста, его население удваивалось каждые двадцать лет, а его история являла собой образчик колониального счастья и процветания. «Описать его состояние, — говорит Бэнкрофт, — значит перечислить блага самоуправления общины фермеров, у которых есть досуг для размышлений, которые лелеют просвещение и у которых нет ни знати, ни черни. Если бы Карл II мог оглянуться на землю и увидеть, какую безопасность принес его дар хартии, он мог бы гордиться поступком, который искупил его жизнь от упрека в бесплодности для общественного блага. Удовольствование Коннектикута было полным через край». Коннектикут и Род-Айленд служили примерами того, во что может превратиться истинно христианское содружество; они превосходили штаты отцов-пилигримов, поскольку понимали и практиковали более мягкие христианские добродетели терпимости и любви. Преследованиям не было места в этих штатах. Роджер Уильямс всегда был желанным гостем в Хартфорде, а «этот небесный человек» Джон Хейнс — в Провиденсе. «Я думаю, мистер Уильямс, — говорил этот современный Иоанн Креститель, обращаясь к своему христианскому брату, — что премудрый Бог уготовал и выкроил эту часть света как убежище и пристанище для всевозможных совести». Счастливый Коннектикут! «Никакого врага, — как нам повествуют, — не было в ее пределах, спокойствие царило в ее вратах, а страх Божий — в ее сердце». И это не было простой поэтической метафорой; долгие годы общественная безопасность была столь велика, что замки и засовы не были известны; лучший дом не имел на дверях никакой иной застежки, кроме простой щеколды. Рискуя задержаться, быть может, несколько дольше на этой части нашей истории, мы должны дать зарисовку быта, столь же колоритную и прекрасную, как любая аркадская поэма, когда-либо написанная. «В стране не было ни богатых, ни бедных, но у всех имелось вдоволь всего. На холмах водилась дичь, в реках изобиловала рыба, а сахар добывали из лесного клена. Почва изначально была справедливо разделена либо хранилась на верном доверетнстве для общества и новоприбывших. Счастьем наслаждались неосознанно; подобно крепкому здоровью, оно было условием чистой и простой жизни. Долгое время в стране едва ли находился хоть один юрист. Земледелец, державший собственный плуг и кормивший собственный скот, был великим человеком той эпохи; и никто не ставил себя выше матроны, которая вместе со своими трудолюбивыми дочерьми поддерживала неумолкаемое жужжание прялки, прядя и тча каждую статью одежды. Мода ограничивалась узкими рамками; а гордость, не стремившаяся к экипажу грандиознее дамского седла за всадником, ликовала лишь в общем великолепии бело-голубого льняного платья с рукавами до локтя и белоснежного льняного фартука, который, тщательно накрахмаленный и выглаженный, надевался в публичные дни каждой женщиной страны. Время сева и время жатвы отмечали течение года; а простое платье рабочих дней и более нарядный костюм субботы — течение недели». «Каждую семью учили уповать на Бога как на источник всякого блага. И все же жизнь не была мрачной; дух веселья сочетался с невинностью, сама религия обретала радостное облачение, и ежегодное благодарение было столь же радостным, сколь и искренним. Бережливость составляла правило жизни, как частной, так и общественной. Спустя полвека после дарования хартии ежегодные расходы правительства не превышали 800 фунтов стерлингов». «Образование неизменно почиталось предметом глубочайшей заботы, и элементарные школы существовали сызнова. Небольшой колледж был основан рано, и Йельский университет берет свое начало от десяти достойных отцов, которые в 1700 году собрались в Бранфорде и, положив каждый по нескольку томов на стол, сказали: „Я дарую эти книги на основание колледжа в этой колонии“». «Политическое просвещение было естественным следствием конституции. Каждый житель являлся гражданином, и каждый гражданин, независимо от богатства, положения или любых иных обстоятельств, обладал избирательным правом. Поэтому, когда развитие общества и событий предоставило более широкое поле для деятельности, нежели простая местная политика, общественный разум оказался на высоте обстоятельств; выходя тогда из тишины своего зарождения на арену, где предстояло созидать новый политический мир, проницательность, управлявшая делами деревни, снискала восхищение на поле брани и в совете». Род-Айленд, как и Коннектикут, получил от Карла хартию либеральнейшего свойства. Неизменно выступая поборниками эмансипации разума, они ходатайствовали в 1658 году перед английским Содружеством, «дабы их не принуждали осуществлять какую-либо гражданскую власть над человеческой совестью, что, как, — настаивали они, — мы полагаем не чем иным, как проявлением абсолютной жестокости»; и вновь, обращаясь к возвращенному монарху, они умоляли дать им возможность «явиться живым свидетельством того, что процветающее гражданское государство может существовать и наилучшим образом поддерживаться при полной свободе религиозных дел». И Карл внял их просьбе; и сам Кларендон поддержал ее, и та благородная хартия, еще более либеральная, нежели хартия Коннектикута, была дарована; о ней Роджер Уильямс говорил, что она «повергла в трепет высших государственных сановников его величества, которые против воли подписали ее, опасаясь львиного рыка». И Род-Айленд, как и молил Роджер Уильямс, сделался надежным пристанищем для свободы совести. «Ни один человек в означенной колонии, — предписывалось законом, — во веки веков впредь никоим образом не должен подвергаться преследованиям, наказаниям, стеснениям или призываться к ответу за любые различия мнений в делах религии; но всякий и каждый человек во веки веков впредь может свободно и в полной мере иметь и вкушать собственные суждения и совесть в вопросах религиозного характера». Здесь не было никаких ограничений в отношении иезуитов или язычников; дух этой хартии был шире даже духа Мэриленда, который, не обращая внимания на различия сект и партий, все же требовал веры во Христа. Это великий урок для узколобого религиозного фанатика, будь то епископалец или кальвинист, который щедро изрыгает проклятия на всех, кто с ним не согласен, в том, что в двух штатах — один из которых основан католиком, а другой приверженцами всевозможных ересей — благороднейшие принципы христианства, терпимость и любовь, были признаны единственными истинными основаниями религии. БАКСТЕР ПРЕДСТАВЛЯЕТ ХАРТИЮ РОД-АЙЛЕНДА. Дарованная таким образом свобода, несмотря на утверждения о том, что квакерство бежало из колонии Род-Айленд из-за того, что там терпелось, привела к тому, что квакерство обрело там свой первый дом в Новом Свете. Губернатор Коддингтон примкнул к этому сообществу и умер его членом. Ежегодное собрание квакеров проводилось в его доме вплоть до его кончины; а первый молитвенный дом этого религиозного направления был построен в Ньюпорте на Род-Айленде. Сам Джордж Фокс в 1672 году навестил там своих «Друзей» и поручил им «непоколебимую поддержку блага народа». Созидательную силу добра в колонии он видел в просвещении всего народа в его правах; «вы — презреннейшие люди на земле, — добавлял он, — если вы утратите ту свободу, которой Христос освободил вас в жизни и во славе», — ибо он и его ранние Друзья рассматривали христианство, взятое в его собственном широком и вселенском духе, как великого освободителя человеческого рода. Радость колонистов при получении их благородной хартии была безгранична. Джордж Бакстер — неужели это тот самый человек, столь активный среди революционеров Нового Амстердама? — прибыл с ней 24 ноября 1663 года, и все народное собрание стеклось на ее торжественное принятие. «Письма агента были вскрыты и прочитаны внятно и при общем внимании; затем хартия была извлечена из драгоценного ковчега, содержавшего ее, и прочитана Бакстером во всеуслышание и на виду у всего народа; а письма с королевской печатью его Величества и большой печатью с подобающей важностью были подняты высоко вверх и представлены к полному обозрению народа». Когда одаренные сыны и дочери Америки начнут выражать свой патриотизм и национальную гордость средствами изобразительного искусства, этот благородный эпизод вдохновит художника-патриота. Сама сцена на берегах прекрасного острова; бескрайнее море вдали и сплотившийся народ — «великое множество и собрание», мужчины, женщины и дети, наблюдающие с глубоким волнением за поднятой вверх хартией с большими печатями, которая гарантировала им те священные свободы, что были дороги им как жизнь. Трудно отыскать более живописный сюжет; и тем не менее американская история изобилует множеством подобных. Настанет день, когда они неизбежно заговорят языком искусства. Что касается прочих штатов, последствия Реставрации не столь благоприятно сказались на них. В Мэриленде, как нам уже известно, с подтверждением прав лорда Балтимора во всей стране установилось временное спокойствие. Вирджиния оказалась менее удачливой, хотя и была самой преданной из всех штатов; и хотя ее очаги гостеприимно открылись для изгнанников-роялистов, многие из которых обосновались ныне на ее земле. В апреле 1661 года сэр Уильям Беркли, губернатор, отплыл в Англию в качестве уполномоченного от Вирджинии с целью добиться облегчения от Навигационного акта, каковую миссию он исполнил крайне недостойно. Вместо благоволения, вместо отмены тягостных законов, навязанных Содружеством, торговые ограничения умножились, а наградой за преданность стало расчленение между алчными придворными. Но к этому мы вернемся в хронологическом порядке. Что касается Нью-Гэмпшира и Мэна, мы уже упоминали, что Карл пожаловал своему брату, герцогом Йоркскому, земли между Пемаквидом и Сент-Круа; тем не менее вотчинные притязания на эти провинции были возобновлены с намерением заполучить их для герцога Монмута, а прекрасное пространство земли от реки Коннектикут до залива Делавэр, находившееся тогда частью во владении голландцев, частью же включенное в патент Уинтропа, также было отдано герцогу Йоркскому. Теперь мы возвращаемся к Массачусетсу. ГЛАВА XV. МАССАЧУСЕТС ПРИ КАРЛЕ II. Составив то, что жители Массачусетса почитали декларацией своих хартированных свобод, и тем самым оградив себя, так сказать, утверждением демократических принципов, Джон Нортон, «прекрасный ученый и суровый пуританин», и превосходный Симон Брэдстрит были отправлены в метрополию, дабы убедить короля в преданности Массачусетса и исходатайствовать у него подтверждение ее хартии; одновременно письма были направлены тем английским государственным мужам, которые, как предполагалось, могли быть благосклонны, с просьбой о содействии. Карл, хотя и прекрасно сознавал строптивый дух Массачусетса, принял ее посланцев любезно и подтвердил хартию, обременив ее однако ограничениями, которых не было в хартиях, дарованных Коннектикуту и Род-Айленду. За собой он сохранил «право вмешиваться во внутреннюю политику колонии; он потребовал отмены всех законов, умаляющих его авторитет; предписывалось приведение к присяге на верность; правосудие должно было отправляться от его имени; Церкви Англии даровалась полная веротерпимость; а избирательное право уступалось каждому жителю, обладавшему достаточным имуществом». Между Массачусетсом и правительством в метрополии началась борьба. Вместо того чтобы повиноваться королевским предписаниям, они решили принимать лишь те меры, которые «способствуют славе Божией и благополучию Его народа», каковые, разумеется, заключались в поддержании их религиозной и демократической независимости. Известия об этом сопротивлении властям отнюдь не способствовали улучшению отношения к ним. Доходили даже слухи, будто Уолли и Гофф стоят во главе армии четырех объединенных провинций Новой Англии, которые собирались сбросить верность метрополии. Кларендон писал, заверяя их в «своей истинной любви и дружбе и в том, что они не потерпят никакого ущерба в привилегиях, хартии, управлении или церковной дисциплине»; и тем не менее вскоре в гавани Бостона бросили якорь военные корабли, доставившие комиссаров, назначенных «управлять делами страны сообразно с королевской властью и по собственному усмотрению». Массачусетс приготовился к их приезду. Его хартия была доверена на хранение четверым гражданам; был назначен день торжественного поста и молитвы как средство умилостивления Небес в этой грозной чрезвычайной ситуации. Комиссарами являлись Николс, Карр и Картрайт, а также Сэмюэл Мэверик, уроженец Массачусетса, сын первого пастора Дорчестера, который, выступая ныне в таком качестве, расценивался как предатель. Они прибыли на той небольшой флотилии, о которой мы уже упоминали как предназначенной для нападения на голландские владения в Новых Нидерландах. Поначалу Массачусетс возражал против участия в этой агрессии против голландцев, но, подумав вторично и приняв во внимание свое положение по отношению к королю, собрал ополчение в 200 человек, которое, впрочем, не понадобилось, ибо Новые Нидерланды сдались без применения оружия. Обращая мало внимания на свой прохладный прием в Бостоне, комиссары продолжили путь с флотилией, заходя в Коннектикут, где, поскольку провинция обрела в своей хартии все, чего желала, они были приняты хорошо; а губернатор Уинтроп отправился с ними в Нью-Хейвен. После того как Новые Нидерланды капитулировали, а Николс был оставлен там в качестве губернатора, остальные комиссары возвратились в Бостон, уладив границы Коннектикута и Нью-Йорка. Между тем жители Массачусетса определились со своей линией поведения, которая была мужественной и прямой. Была составлена ремонстрация королю, причем даже ее некоторые стойкие демократы сочли излишней, поскольку их договор, утверждалось в нем, касался лишь одной пятой части всей золотой и серебряной руды; «каковое обязательство исключало любое упоминание о короле иначе как в порядке вежливости». В этой ремонстрации королю заявлялось, что первые основатели колонии получили патент, уполномочивающий их управлять самими собой посредством лиц, избираемых из их же среды, и согласно законам, которые они сами примут. «Королевское пожалование под большой печатью, — гласили они, — есть величайшая гарантия, какая только возможна в человеческих делах»; следовательно, пользуясь уже более тридцати лет привилегией самоуправления как своим несомненным правом в глазах Бога и людей, они требовали оставить его за ними. Что касается назначения комиссии, один из членов которой был яростным врагом, с полномочиями принимать и решать жалобы по своему усмотрению и воле, ремонстранты заявляют: «если дела пойдут так и дальше, подданные его величества либо будут вынуждены искать новые жилища, либо падут под невыносимым бременем, что обернется убытком для короля в сборах пошлин с экспортируемых и импортируемых товаров». И опасаясь, вполне резонно, что алчные придворные Карла могут заглядываться на ныне процветающую колонию, они весьма проницательно замечают: «Если целью является удовлетворение некоторых конкретных дворян здешними доходами и поступлениями, то и это не удастся из-за бедности народа. Если сложить все расходы всего правительства за год, а затем удвоить или утроить их, ни один из этих джентльменов не сочтет это значительным доходом». «Бог ведает, — продолжают они, — наша величайшая амбиция — иметь тихую жизнь в уголке света. Мы пришли в эту пустыню не для того, чтобы искать великих приобретений для себя; и если кто-то явится после нас искать их здесь, то будет разочарован. Мы не выходим за свои рамки; справедливая зависимость от вашего величества и подчинение вам согласно нашей хартии далеки от того, чтобы нами отвергаться. Мы с радостью сделали бы все от нас зависящее, чтобы купить продолжение вашего благосклонного взгляда. Но великое несчастье — не иметь иного свидетельства нашей преданности, кроме этого: отдать наши свободы, которые гораздо дороже нам жизни и ради которых мы добровольно рисковали жизнями и прошли через множество смертей, дабы обрести их». Заключение весьма характерно: «Было достоинством Иова, когда он сидел как царь среди своего народа, то, что он был отцом бедных. Бедный народ, лишенный внешнего благоволения, богатства и власти, взывает ныне к своему господину королю. Да благоволит ваше величество принять во внимание их дело и отстоять их право; это пребудет среди знаков непреходящей чести для грядущих поколений». Эта ремонстрация не встретила хорошего приема в Англии. Создание комиссии было оправдано, а повиновение рекомендовано. Но стойкие магистраты не пожелали уступать; а комиссары, сущие чинуши, держались напыщенно и высокомерно. С каждым днем взаимная неприязнь обеих сторон возрастала. Однако в промежуток между отправкой ремонстрации и возвратом ответа комиссары посетили Плимут и Род-Айленд. В Род-Айленде все прошло гладко. Плимуту, слабейшей из всех колоний, предложили в качестве взятки независимую хартию, которой та давно добивалась, если она подаст пример покорности и позволит королю назначить губернатора. Но Плимут остался благородно верен великому принципу демократической свободы; и под звуки труб, придавшие весомость их решению, представители объявили в лицо комиссарам, что «властью хартии и в исполнение своего долга перед Богом, королем и своими избирателями они не допустят никого пособничать почетным комиссарам его величества в их действиях». «Раз вы превратное толковываете наши старания, — заявили разгневанные комиссары, — мы не станем больше тратить на вас свой труд!» И покинув Плимут, они направились на север, чтобы установить границы и вновь заявить вотчинные претензии в Нью-Гэмпшире и Мэне; и здесь они снова столкнулись с Массачусетсом, который тут же запретил под страхом смерти городам на реке Пискатакуа, подчинившимся ее юрисдикции, повиноваться комиссарам. В Мэне существовала сильная партия, благоволившая епископату и монархии, и некоторое время комиссары имели там перевес; должностные лица, назначенные Массачусетсом, под юрисдикцией которого Мэйн управлялся в то время, были смещены, а вместо них назначены другие, отобранные комиссарами. Таким образом, в провинции возникли две яростные группировки, породившие будущие смуты. Покинув Мэйн, комиссары возвратились в Бостон, где непоколебимые магистраты официально обвинили их в разжигании беспорядков в Мэне, и их затянувшееся пребывание в этом строптивом городе стало отнюдь не приятным. Они привыкли устраивать каждый субботний вечер светскую вечеринку в таверне, и этот вид развлечения в тот вечер недели, который строгие пуритане почитали началом субботы, противоречил их закону, а потому было решено положить этому конец. Соответственно, был послан констант для разгона первой же такой вечеринки. Однако констебль был основательно избит и изгнан сэром Робертом Карром и его слугой. Появился другой, куда более решительный констебль по имени Мейсон, но тем временем компания перебралась в дом через дорогу, куда он последовал за ними и, войдя в комнату, где они сидели, упрекнул их за то, что они не подают лучшего примера и бьют констебля, сказав, что им повезло сменить местопребывание, иначе он арестовал бы каждого из них. «Что! — воскликнул Карр, — арестовать королевских комиссаров!» — «Да, — ответил Мейсон, — самого короля, если бы он тут находился». — «Измена! Измена!» — завопил Мэверик; — «каналья, ты за это сейчас же пойдешь на виселицу». На следующий день комиссары обвинили второго констебля в измене, а губернатор сообщил сэру Роберту Карру, что первый констебль подал на него жалобу за нападение и побои. Дело было передано в суд, однако из обвинений с той и другой стороны вышло весьма немногое. Между тем комиссары, отправив в Англию отчет о своих общих действиях, получили отзыв, а также одобрение его Величества их поведения и поведения всех колоний, за исключением Массачусетса, которому предписывалось прислать в метрополию губернатора Беллингема, Хоторна, магистрата большого влияния, и еще трех лиц для ответа по обвинениям, выдвинутым против колонии. Был созван генеральный суд для обсуждения королевского послания; следующий день прошел в молитвах и религиозных упражнениях; а на третий они снова собрались для совещания, итогом которого стал отказ подчиниться. «Мы уже, — с достоинством ответил суд, — изложили свои взгляды письменно, так что самые способные люди среди нас не смогли бы изложить наше дело полнее». Поэтому они отклонили отправку депутатов в метрополию. Желая, однако, продемонстрировать свою преданность, они отправили провиант английскому флоту в Вест-Индии и груз мачт в подарок английскому военно-морскому флоту; «благодеяние, — отмечает Пепис в своем дневнике, — чрезвычайно неожиданное, и без которого мы непременно потерпели бы крах в следующем году». Массачусетс таким образом отчасти заключил мир с метрополией; кроме того, Англия в тот момент не находилась в состоянии, позволяющем принуждать к повиновению; война с Голландией тяжело давяла на страну; а великий пожар и чума, только что опустошившие и обезлюдившие Лондон, принесли темы для серьезных размышлений гораздо ближе к дому, что на несколько лет полностью отодвинуло Массачусетс на задний план. Между тем она процветала. В 1670 году сэр Джошуа Чайлд в своем трактате о торговле сообщал о Массачусетсе, что это «самая невыгодная плантация Великобритании; бережливость, трудолюбие и умеренность ее жителей, а также благотворность ее законов и институтов сулят ей долгую жизнь и удивительный рост населения, богатства и могущества». И это предсказание исполнилось. Навигационный акт, так тяжко давивший на Вирджинию и предназначавшийся к исполнению с равной строгостью в Массачусетсе, игнорировался; не было учреждено ни единой таможни; напротив, Массачусетс пользовался всеми преимуществами свободной торговли, «выступая перевозчиком для большинства колоний, отправляя свои суда в различные части света, в то время как корабли из Испании, Италии, Франции и Голландии можно было видеть в бостонской гавани. Селения росли вширь; процветание было всеобщим; нищенство было неизвестно; воровство случалось редко». Таково было состояние Массачусетса в 1670 году. Одно внутреннее неудовольствие, впрочем, у нее оставалось — это рост числа раскольников в ее пределах. Баптисты, несмотря на все противодействие, были не только многочисленны, но и построили себе молитвенный дом в Бостоне; а «мерзкие квакеры» по-прежнему являлись, несмотря на публичные порки из города в город при изгнании из колонии. Прошло полвека с тех пор, как отцы-пилигримы впервые высадились в Новом Свете, и многие из «старых доблестных мужей» отправились в еще более дальнее паломничество. «Уилсон, искренний, хотя и преследовавший пастор, который в усердии взобрался на дерево, чтобы проповедовать против Энн Хатчинсон; мягкий Джон Давенпорт, основатель Нью-Хейвена; Уиллоуби, поборник веротерпимости; Беллингем и многие другие патриархи ушли в небытие, завершив свою жизнь лишь с одним сожалением — что им не довелось стать свидетелями полноты славы Новой Англии». Посреди этого растущего процветания на Новую Англию обрушилась внезапная буря крови и страданий. Колонии постепенно расширялись; «и все же все белое население, — замечает Хиндрет, — еще не превышало 60 000 человек, занимая морское побережье и земли Нижнего Коннектикута. Ланкастер, примерно в сорока милях от Бостона, был пограничным городом поселений у залива; Брукфилд, примерно в тридцати милях от реки, был самым восточным городом в долине Коннектикута. Между этими поселками простиралось обширное пространство пересеченной местности, совершенно не заселенной и занятой лишь несколькими бродячими индейскими племенами». За исключением случая с пекуотами, коренные племена Новой Англии оставались практически в прежнем численном составе. Поканокеты по-прежнему занимали восточную сторону залива Наррагансетт, а наррагансетты — западную. В Коннектикуте осталось немного туземцев, так как различные племена по большей части уступили свои земли новоприбывшим. Ункас, знаменитый вождь мохеганов, был уже стариком. Пенакуки по-прежнему занимали водопады Мерримака и верховья Пискатакуа, а их престарелый сачем Пассаконауэй питало великое уважение к белым. «Индейцы Мэйна и восточных областей владели своими исконными местами беспрепятственно; однако их сношения происходили главным образом с французскими поселенцами. Акадия вновь была уступлена. Индейцы Новой Англии временами подвергались набегам военных отрядов мохоков, но благодаря вмешательству Массачусетса недавно был установлен мир». Предпринимались усердные попытки обратить индейцев в христианство; Элиот и его преданные сподвижники трудились над тем, чтобы привести этих несчастных детей леса в стадо Христово, и уже, как мы повествовали, цивилизация и христианство были приняты значительным числом из них. Тем не менее оставались те, кто гордо противился их влиянию, среди них — упомянутые выше наррагансетты и поканокеты, обитавшие прямо посреди английских поселений. Эти племена, кичившиеся славой и могуществом своих предков, своей многочисленностью и огромными размерами территории, были уязвлены постепенным и неудержимым продвижением белых пришельцев в пределы их границ, пока наконец они не обнаружили себя запертыми на полуостровах, образованных северными и восточными рукавами залива Наррагансетт, и не стали страшиться, что их сгонят в самое море. Никто не переживал эти унизительные обстоятельства болезненнее, чем Пометаком, или король Филипп из Маунт-Хоупа, как называли его колонисты, вождь поканокетов и сын того Массасойта, который приветствовал отцов-пилигримов и всегда выказывал себя их твердым другом. Еще в 1670 году, будучи заподозрен в враждебных намерениях, он был вынужден сдать огнестрельное оружие, выплатить крупный штраф и признать верховенство англичан. Некоторые авторы утверждали, будто Филипп годами трудился над созданием союза племен с целью истребительной войны против англичан; но это никогда не было доказано. Другие говорят, что, далеко не питая враждебных замыслов, он встретил весть об убитом первом англичанине с печалью, вызваной слезы из его глаз; и что пыл его молодых людей единственно принудил его вступить в войну вопреки собственному разумению. Как бы то ни было, обращенный индеец, бежавший к Филиппу из-за какого-то проступка, спустя время вернулся к прежним друзьям и, возможно дабы выслужиться, обвинил Филиппа в убийственном заговоре. В июне следующего, 1675 года этот человек был убит, а трое индейцев, схваченных и преданных суду по подозрению в убийстве судом присяжных наполовину из англичан и наполовину из индейцев, были осуждены и казнены. Это взбудоражило все племя, и Филипп, отправив женщин и детей под защиту наррагансеттов, вождем которых был Канончет, сын Миантономо, все еще горевший жаждой отомстить за смерть отца, разграбил несколько домов близ Маунт-Хоупа, а вскоре совершил нападение на Суонзи, где было убито несколько человек. Говоря об этой войне, Брэндрофт весьма справедливо замечает: «Безумие побудило индейцев к восстанию. Это была лишь буря, в которой древние обитатели земли должны были сгинуть. Они восстали без надежды и сражались без милости. Для них как для нации не было завтрашнего дня». Вся страна пребывала в состоянии тревоги, и войска Плимута и Бостона двинулись в землю неприятелей и, продвинувшись к Маунт-Хоупу — резиденции Филиппа, отступившего со своими воинами при их приближении, перебили нескольких индейцев. До поры наррагансетты сохраняли спокойствие; однако по подозрению в том, что они благоволят замыслам Филиппа, английские силы вторглись в их владения и принудили Канончета подписать мирный договор. И не только страх перед индейцами волновал умы общественности; преобладали иные причины для ужаса. Северное сияние озаряло полуночное небо; луна затмевалась; в небесах видели странные и устрашающие зрелища: индейские луки, скальпы и несущиеся с молниеносной быстротой армии; заунывный стон ветра и волчий вой также предвещали зловещее бедствие. Объятый трепетом народ вспоминал «знамения в солнце и луне и звездах; а на земле уныние народов и недоумение; и море и валы ревели; люди изнывали от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную». Приближавшаяся война, предвестниками которой считались эти знамения, заставила суровых пуритан совещаться через своих старейшин о тех грехах, судом за которые явились эти бедствия; и был составлен длинный перечень, в том числе: «пренебрежение религиозным воспитанием детей; гордыня в одежде; длинные и завитые волосы у мужчин; обнаженная грудь у женщин и ношение избыточных лент; терпимость к квакерам; спешка при покидании молитвенных домов; сквернословие, божба и питья; а также поездки неженатых мужчин и женщин из города в город под предлогом посещения проповедей» — сие и прочее подобное почиталось причиной гнева Божьего, и отныне требовалась еще большая строгость жизни. Между тем поканокеты были изгнаны из Маунт-Хоупа, а Филипп со своими воинами скитался среди нипмаков, племени во внутренних районах Массачусетса; племена Коннектикута оставались верными, а наррагансетты держались спокойно; тем не менее колонисты были настороже, и в ноябре был сформирован объединенный отряд из 1500 человек для ведения войны против индейцев, которая теперь провозглашалась «справедливой и необходимой». «Война со стороны индейцев, — пишет Бэнкрофт, — состояла из засад и внезапных нападений. Они ни разу не встретились с англичанами в открытом поле. Они были скрытны, как хищные звери, искусные стрелки, отчасти вооруженные огнестрельным оружием, быстроногие, знавшие все лесные тропы, выносливые к усталости и жаждавшие мести врагу, которого в то же время боялись и ненавидели. Благодаря стремительности своих налетов они казались вездесущими среди разбросанных селений, которые они опустошали, подобно проходящей буре. Лес, защищавший их засады, обеспечивал им отступление; они висели на окраинах английских селений „как молния на краю тучи“». Англичане, не желая, чтобы Филип нашел убежище у нипмаков, которых они считали своими союзниками, направили в их земли отряд для переговоров; однако индейцы, устроив засаду, напали на них возле назначенного места и перебили большую часть отряда. Остальные бежали в селение Брукфилд, где наскоро укрепили дом и выдерживали осаду в течение двух дней, пока индейцы не подожгли дом; но пламя было потушено внезапным и сильным дождем, и вскоре после этого подоспел отряд на помощь осажденным, и индейцы обратились в бегство. Несколько дней спустя было сожжено селение Дирфилд; и в тот же день, «поскольку было воскресенье, городок Хедли подвергся нападению во время общественной службы, и жители были повергнуты в крайнее смятение, когда внезапно среди испуганных обитателей появился человек почтенного вида, который встал во главе их и повел в атаку». Войско было полностью разгромлено, но незнакомец, в котором почти видели ангела с небес, исчез. Это был генерал-цареубийца Гофф, который в то время скрывался в этом городе. Примерно в то же время капитан Бирс со своим отрядом был отрезан у Дирфилда ручьем, который, обагрившись их кровью, по сей день называется «Кровавым ручьем». Дирфилд был обреченным местом; урожай собирали с оружием в руках, и, как гласит старинное повествование, «18 сентября, в этот роковой день, самый печальный из всех, что когда-либо выпадали на долю Новой Англии, когда отряд под командованием капитана Латропа шел вместе с телегами, на них внезапно напали, и девяносто человек были убиты, а спаслось не более семи или восьми»; и так пал «этот отборный отряд юношей, самый цвет округа Эссекс; все они были набраны из городов этого округа; их дорогие родственники дома оплакивали их, как Рахиль своих детей». Селение Спрингфилд было сожжено; более отдаленные поселения опустели, и все «прекрасные жилища, завоеванные тяжелым трудом в диких местах, форпосты цивилизации в пустыне были преданы опустошению». A quick alarm ran through those sylvan bowers, All the wild tumult of approaching war: And in the deep hush of the midnight hours The dismal war-whoop sounded from afar, Rousing the slumberers up with its unearthly jar. And with the morning’s light was sadly traced, Where those wild dwellers of the woods had gone; Behind them lay a black and smoking waste, As carrying fire and terror they went on. Приближалась зима, и это время года было неблагоприятным для индейской войны: деревья без листьев больше не давали им укрытия для засад, в то время как замерзшая поверхность болот, бывших оплотом дикарей, делала их доступными для врагов. Было решено внести нарагансеттов в список врагов, и поэтому перед самым Рождеством тысяча человек под предводительством Джозайя Уинслоу вступила в земли нарагансеттов, покрытые тогда глубоким снегом. Наконец они достигли одного из древних убежищ индейцев, где ныне стоит город Саут-Кингстаун. «Оно было построено на возвышенности, — пишет Хилдрет, — среди топи, на своего рода острове площадью в пять или шесть акров, укрепленном частоколом и окруженном густым кустарником. Был лишь один вход, весьма узкий, защищенный перекинутым через него деревом, с блокгаузом из бревен спереди и еще одним сзади. Был день Господень, но это не помешало нападению». Натиск был отчаянным, и столь же отчаянной была оборона; победа некоторое время оставалась сомнительной, но в конце концов, после больших потерь с обеих сторон, англичане овладели фортом. Вигваны числом до шестисот были преданы огню, и «все ужасы пекодской бойни повторились». «Большая часть их продовольствия, равно как и их жилища, была уничтожена огнем, — гласит старинное повествование, — и те, кто остался в живых, были вынуждены прятаться в кедровом болоте неподалеку, где у них не было ничего для защиты от холода, кроме еловых и сосновых ветвей». Англичане стали хозяевами этого места и, сжегши все, до чего смогли добраться, отступили вместе со своими убитыми и ранеными, число которых составляло от двух до трех сотен. Эта страшная схватка известна как «Бой на болоте». «Наша победа, — продолжает летопись, звучащая как рассказ о каком-то тотальном истреблении язычников сынами Израиля, — оказалась значительнее, чем мы ожидали сначала. Враг потерял многих своих главных бойцов, а также запасы продовольствия из-за сожжения вигвамов и складов, так что это стало причиной их полного краха: они были изгнаны из своих жилищ и лишены возможности сеять на следующий год. Семьсот воинов-индейцев погибли в тот день, не считая трехсот умерших от ран. Сколько стариков, женщин и детей погибло в огне либо умерло от голода и холода, не может сказать никто». «Теперь действительно, — можем мы сказать вместе с Бэнкрофтом, — чаша страданий краснокожих была полна. Лишенные крыши над головой и пищи, они прятались в кедровом болоте. Они рыскали по лесам и разгребали снег в поисках земляных орехов и желудей; они ели остатки конины; они падали замертво от слабости и нехватки пищи. Дух Канончета не сломился под ударами судьбы его племени. „Мы будем сражаться до последнего человека, — говорил он, — чем станем слугами англичан“. Однако в апреле он был схвачен. Ему даровали бы жизнь, если бы он добился заключения мирного договора. Он с презрением отказался; а будучи приговорен к смертной казни, заметил: „Мне это по душе; я умру прежде, чем мое сердце смягчится — прежде, чем я скажу что-либо, недостойное меня“». Двое индейцев на службе у англичан застрелили его, а его голову отослали в Хартфорд. Оставшиеся разрозненные группы индейцев тем временем продолжали мстить. «Мы будем сражаться, — говорили они, — все эти двадцать лет; у вас есть дома, амбары и зерно, а нам нечего терять». И Ланкастер был сожжен, а сорок его жителей убиты и взяты в плен, в том числе Мэри Роулендсон, жена пастора, чей рассказ об этом страшном событии сохранился до сих пор. Городки Медфилд, Гротон, Малборо и Уэймут, всего в восемнадцати милях от Бостона, были полностью превращены в пепел; окрестности земель нарагансеттов опустели; пострадали города Род-Айленда, хотя они и не принимали участия в войне: Уорик был сожжен, а Провиденс частично разрушен. Роджер Уильямс, уже пожилой человек, чье влияние на нарагансеттов некогда было столь велико, принял капитанский патент для защиты Провиденса, а вместо Коддингтона, чьи мирные квакерские принципы не позволяли ему воевать даже в оборонительной войне, был избран другой губернатор. Нападение на нарагансеттов, которые всегда были верными союзниками англичан, было столь же неоправданным, сколь и опрометчивым. Вся страна теперь была наполнена враждебными индейцами; безопасности больше не существовало; каждая лесная тропа таила в себе засаду для дневного нападения, а тишина ночи нарушалась страшным боевым кличем, за которым следовали убийства и пожары. Страдания индейцев также были предельными; у них не было продовольствия, и их боеприпасы истощились. Тщетны были все их попытки переломить ход событий; англичане нападали на них даже тогда, когда те пытались сажать кукурузу или ловить рыбу ради пропитания. Англичане продолжали войну с неослабевающей решимостью и к весне 1676 года в большинстве случаев одерживали победу. Среди самих племен также возникли распри, и многие покорились, в то время как другие бежали на север. Филип был подобен затравленному дикому зверю; он бегал от одного племени к другому, все еще пытаясь поднять их против белых. Тщетно мохоки убеждали его покориться; он нанес смертельный удар воину, заговорившему о мире; и теперь, через двенадцать месяцев после начала войны, он вернулся к Маунт-Хоуп, который все еще удерживался им и его родственницей Витамо, женщиной-сачемом Покасета. За Филипом пристально следил капитан Черч, который в конце концов застал его лагерь врасплох, перебил значительную часть его людей и захватил в плен его жену и сына. Старейшины долго обсуждали судьбу этого ребенка, младшей ветви семьи дружественного Массасойта; многие высказывались за то, чтобы предать его смерти, но в конце концов его продали в рабство на Бермудские острова, что стало горестной участью многих других благородных сынов леса. Витамо разделила бедствия Филипа; ее люди были перебиты, а сама она утонула при переправе через реку. Ее тело, однако, было найдено, а голову, отрубив, водрузили на шелтину «под насмешки и издевательства солдат и слезы и ламентации индейцев». Филип по-прежнему скрывался в болотах, где теперь был со всех сторон окружен, и наконец при попытке бегства был замертво ранен в сердце одним из соплеменников, перебежавшим на сторону англичан. Его труп обезглавили и четвертовали. Одна из его рук была отдана застрелившему его индейцу, а пять дней спустя, в день, назначенный для проведения «торжественного благодарения Богу», его голову с триумфом доставили в Плимут. За время этой страшной войны могикане остались верны англичанам, и в благодатном Коннектикуте не было пролито ни капли крови. Война закончилась, но месть еще не утихла. Многие вожди, известные воины своих племен, были казнены в Бостоне и Плимуте; 200 индейцев, которые однажды прибыли для переговоров о мире, были вероломно захвачены в плен и отвезены в Бостон, где одни были повешены, а другие проданы в рабство. Кровожадный и беспощадный дух управлял всей колонией. Пленники, доставшиеся жителям Род-Айленда, были встречены с некоторым большим милосердием; их распределили по разным семьям в качестве слуг или рабов. Роджеру Уильямсу таким образом достался мальчик. Потери англичан оцениваются следующим образом: двенадцать или тринадцать разрушенных городов; 600 убитых человек, главным образом молодежи; 600 сожженных домов. Из числа боеспособных мужчин колонии погиб каждый двадцатый, а каждая двадцатая семья лишилась крова от пожара. Едва ли оставалась хоть одна семья, которая не потеряла бы кого-нибудь из близких. Впрочем, мир в целом восстановился, хотя в Мейне и Нью-Гэмпшире племена оставались враждебными еще в течение двух лет. Поканокеты и нарагансетты разделили участь пекодов; земли поканокетов были присоединены к Плимуту, хотя шестьдесят лет спустя их передали Род-Айленду; территория нарагансеттов долгое время оставалась предметом спора. Немногие оставшиеся в живых индейцы этих племен переселились на запад и север. Они перестали быть нацией. После этого дело обращения в веру продолжилось с новой силой. Было опубликовано второе издание Индейского Ветхого Завета, который, словно в подтверждение настроений белых по отношению к ним, пользовался большим спросом, нежели Новый; однако в наши дни не осталось ни единого человека, которому он мог бы послужить на пользу. Обращенные, или молящиеся индейцы, как их называли, сильно страдали: лесные братья ненавидели их как христиан, а христиане подозревали в них индейцев. Из их четырнадцати селений у них осталось лишь четыре; но Элиот продолжал оставаться «верным пастырем этого их бедного, презираемого стада в пустыне» и претерпел ради них немало опасностей и лишений. В этой войне произошло множество романтических случаев, о двух из которых мы расскажем. Спасение Энн Бракетт, внучки Джорджа Клива, первого поселенца Портленда, стало чудом того времени. «Ее семья была захвачена в плен при разграблении Фалмута. Когда ее похитители поспешили дальше для новых опустошений на Кеннебеке, ей удалось отстать и, обнаружив обломок берестяного каноэ, она починила его с помощью иглы и нитки, найденных в заброшенном доме. Затем вместе со своим мужем, слугой-негром и грудным ребенком она ввела себя во власть моря на этой хрупкой ладье, которая была подобна пене на волнах. И так она пересекла залив Каско и прибыла в Блэк-Пойнт, где опасалась встретить индейцев. Индейцев, однако, не оказалось, но к ее радости подоспело судно из Пискатаувы, на борт которого она была принята вместе с теми, кто был ей так дорог и чьи жизни она спасла». С другой стороны, однажды «несколько беглых индейцев, нашедших убежище в Канаде, спустились по Коннектикуту и, напав на группу людей, собравшихся в Хадли на возведение дома, увели двадцать человек. Мужья двух пленниц отправились в Канаду через Олбани и озера Джордж и Шамплейн под руководством индейца-мохока — это было первое задокументированное путешествие в данном направлении, — и при посредничестве французского правительства пленные были выкуплены». ГЛАВА XVI. АННУЛИРОВАНИЕ ХАРТИИ МАССАЧУСЕТСА. Но с окончанием индейской войны беды Массачусетса не закончились. Лондонские купцы, завидовавшие растущей торговой мощи Новой Англии, жаловались на ее полное пренебрежение законами о торговле, и Навигационный акт стали пытаться применять с новой силой. В 1677 году спор, столь долго длившийся между Массачусетсом и наследниками сэра Фердинандо Горджеса по поводу Мэна, был разрешен тем, что Массачусетс выкупил их притязания через посредничество богатого бостонского купца у упомянутых наследников за 1200 фунтов стерлингов; и таким образом, вопреки желанию Карла II заполучить его в качестве уделя для герцога Монмута, Мэн стал провинцией штата Массачусетс. Размеры этой провинции, однако, не равнялись тем, которые составляют нынешний штат Мэн. Франция занимала район от Сент-Круа до Пенобскота, а Нью-Йорк — территорию между Пенобскотом и Кеннебеком. Нью-Гэмпшир уже несколько лет подчинялся юрисдикции Массачусетса, чем был весьма доволен; однако притязания Мейсона, долгое время остававшиеся без движения, вновь возродились в Англии и были признаны имеющими силу лишь в отношении незанятых земель; а правительство, желая унизить и уязвить Массачусетс, объявило города на Пискатауве не входящими в его пределы и в 1679 году приступило к формальному отделению Нью-Гэмпшира от его юрисдикции. Нью-Гэмпшир был теперь превращен в королевскую провинцию, причем ассамблея должна была избираться народом, а президент и совет — назначаться короной. Эта перемена была крайне неприятна жителям Нью-Гэмпшира, и в следующем году Генеральная ассамблея с печалью обратилась к друзьям, от которых была оторвана, со следующими словами: «Мы с признательностью помним вашу доброту, пока мы жили под вашей сенью, заявляя, что глубоко обязаны вам тем, что по нашей настойчивой просьбе вы приняли нас под свое правление и хорошо управляли нами. Если представится возможность оказаться вам полезными в чем бы то ни было, мы покажем, как готовы принять ее. Желая, чтобы присутствие Божие пребывало с вами, мы испрашиваем благотворных молитв за нас, отделенных от наших братьев». Колония, ставшая теперь королевской провинцией, тем не менее попыталась сохранить принципы демократической свободы в новом своде законов, составленном Генеральной ассамблеей, который, однако, был полностью отвергнут и отклонен по отправке в Англию. Мейсон также счел практически невозможным утвердить свои права даже на незанятые земли и, возвратившись в Англию, прислал некоего Кранфилда, нуждающегося авантюриста, в качестве своего агента и губернатора провинции с залогом на всё имущество сроком на двадцать один год, причем корона являлась участницей этого соглашения и получала от Мейсона одну пятую часть всех земельных рент на содержание правительства, каковой доход был выделен Кранфилду в качестве его жалованья. Полный надежд быстро сколотить большое состояние, Кранфилд прибыл в провинцию, но обнаружил лишь то, что ему противостоят люди решительного и патриотического духа, готовые всеми способами противостоять его посягательствам, в какой бы форме они ни проявлялись. Жители были изнурены судебными процессами и наложением штрафов от одного конца провинции до другого. Напрасно губернатор прибегал к любым уловкам для сбора денег и устрашения: то под предлогом вторжения, то посредством судебных преследований в отношении церковной дисциплины, то через ужас надвигающейся индейской войны. Всё было тщетно; ему противостоял народ, твердый, как гранитные горы их земли, и благодаря своей стойкости, а не из-за характера этих природных оплотов, Нью-Гэмпшир по сей день сохраняет название Гранитного штата. Собирать незаконные налоги, введенные Кранфилдом, оказалось невозможно. Создавались ассоциации для сопротивления их сбору. В одном из городков шерифа прогнали палками, а его помощнику угрожали вертелами и кипятком разъяренные и решительные жены фермеров, чье домашнее имущество он собирался описать; в другом месте его лишили знаков должностного достоинства и с веревкой на шее выпроводили из провинции. Кранфилд вскоре был так же рад убраться от «этих неразумных людей», как он их называл, каким до него был Мейсон. Возвращаясь теперь к Массачусетсу, против которого ополчилась не только находившаяся у власти партия тори, но и торговые круги Англии, мы обнаруживаем возникновение вопроса, способного потрясти его до самого основания. Видя, что привести его к повиновению с помощью каких-либо испробованных доселе мер невозможно, был поднят вопрос «о юридической правоспособности его хартии»; и поскольку корона не могла отрицать действительность патента, был предложен судебный приказ quo warranto, перед которым только что склонились города и боро Англии. Колония созерцала мрачные перспективы будущего с глубоким волнением в сердце, и вновь религиозный пыл, почти суеверный, овладел всеми душами. Были приняты самые торжественные религиозные обряды; старейшины снова серьезно задумались над тем, каковы же были грехи Новой Англии, за которые Небо посещает ее столь суровыми карами. Как и прежде, в ужасе перед индейцами, простительные грехи юношеского легкомыслия и любви к развлечениям расценивались как оскорбительные для Бога, и была навязана еще большая строгость жизни. Они забыли, в чем заключались истинные вопиющие грехи колонии: духовная гордыня, фанатизм и нетерпимость, отсутствие милосердия и сострадания как к анабаптистам, квакерам, так и к индейцам. Колония, подобно какому-нибудь греховному городу древности, вновь смирила себя, как во вретище и пепле, но «гнев Господень не отвратился». Английские постановления в 1678 году начали вступать в силу; государственная измена стала уголовным преступлением; потребовалась присяга на верность, а в здании суда были установлены королевские гербы. Колония, однако, желая спасти свою хартию, была готова пойти на некоторые уступки; поэтому, прибегнув к средству, которое могло спасти их честь, генеральный суд придал законную силу долго оспаривавшимся Навигационным законам актом собственного производства. Массачусетс тем самым отстоял право на самоуправление, а Карл, еще более разгневанный, решил добиться его унижения. Последовала борьба, в ходе которой Эдвард Рэндольф дважды отправлялся из Англии для помощи в приведении упрямой колонии в порядок. ИЗГОНЕНИЕ ШЕРИФА ЖИТЕЛЯМИ НЬЮ-ГЭМПШИРА. Наконец, в феврале 1682 года положение стало еще более отчаянным, и из Новой Англии были направлены два агента, наделенные полными полномочиями действовать от имени колонии; их сопровождали молитвы всего государства не только об их безопасности, но и о безопасности патента — их великой хартии свободы. Но они потерпели неудачу; возможно, потому что, выражаясь языком тех времен, «гнев Господень был против них», поскольку они, как нам представляется, недостойным образом, подражая Франции и всему духу английского двора, явились с взяткой в руках. Но ни взятки, ни уступки не помогали; надежды на хартию не было. Напрасно Массачусетс был охвачен волнениями от одного края до другого, словно всеобщим бедствием, от которого страдало каждое домохозяйство, каждый человек; напрасно об этом везде говорили; напрасно сокрушались; напрасно это становилось предметом семейных молитв и воскресных проповедей; хартия была обречена, и безуспешные агенты вернулись. Снова прибыл ненавистный Рэндольф на королевском фрегате, привезя с собой судебный приказ quo warranto, который был вручен им лично магистратам. Но король был готов проявить милостивость, и если бы Массачусетс лишь подчинился, «должно быть сделано как можно меньше нововведений, совместимых с королевским правлением»; таково было послание разгневанного величества, полученное демократическим государством. В Массачусетсе вновь начались глубокие обсуждения; и с того дня в государстве возникли две партии: «патриоты, защищавшие права колоний, и сторонники прерогативы, выступавшие за полное подчинение королевской власти». Целые две недели шел спор; «гражданские свободы Новой Англии, — благородно утверждали они, — являются частью наследства наших отцов; неужели мы отдадим это наследство? Возражают, что мы будем подвержены великим страданиям. Лучше страдать, чем грешить. Лучше уповать на Бога наших отцов, чем полагаться на князей. Если мы страдаем потому, что не смеем подчиняться воле людей вопреки воле Божьей, мы страдаем за правое дело и будем считаться мучениками в следующем поколении и в великий день». Было зафиксировано решение о том, что «депутаты не соглашаются, но придерживаются своих прежних законопроектов». К королю снова были отправлены агенты с мольбой о снисхождении; но хартия была уже аннулирована. 2 июля 1685 года копия судебного решения была получена в Бостоне, и скорбь со смирением охватили колонию. ГЛАВА XVII. ОСНОВАНИЕ КАРОЛИНЫ. Теперь мы должны на время оставить штаты Новой Англии, суровые как по характеру, так и по климату, и обратиться к тем летним краям Юга, которые возбуждали алчность ранних французских и испанских искателей приключений. Мы должны ближе познакомиться с краем, где де Сото блуждал в поисках земли золота; где добрый Колиньи заложил свои поселения преследуемых гугенотов; где католический фанатизм обагрил почву их кровью; и где также храбрый Рэли строил грандиозные планы колонизации, пожинав лишь плоды разочарования и печали. Обширная территория Северной Америки в течение полувека после того, как англичане начали ее колонизацию, была разделена на два округа, называвшихся Северной и Южной Вирджинией; «все земли, лежавшие по направлению к реке Святого Лаврентия от северных границ провинции, ныне именуемой Вирджинией, принадлежали северному округу, а все те, что лежали к югу вплоть до Флоридского залива, — южному». Французские колонисты первыми дали название Каролина стране, которая до сих пор носит это имя, в честь своего никчемного монарха Карла IX. В 1630 году Карл I Английский пожаловал участок земли к югу от Чесапикского залива сэру Роберту Хиту, своему генеральному атторнею, под названием Каролана; однако из-за политических волнений в Англии запланированная колонизация этой страны так и не была осуществлена. С Реставрацией англичане вновь заявили свои права на ту часть Америки, которая была известна под наименованием Южной Вирджинии и плодородие и привлекательность которой к тому времени стали бесспорным фактом. Несколько ранее того времени, когда восстановленный на престоле монарх пожаловал своему брату голландские владения Новые Нидерланды, он пожаловал обширную территорию, простиравшуюся от пролива Албемарл на юг до реки Сент-Джон под названием Каролина восьми собственникам-владельцам, среди которых были некоторые из его главных придворных, а именно: Кларендон, премьер-министр; генеральный монах, ныне герцог Албемарл; лорд Крейвен, предполагаемый муж королевы Богемии; лорд Эшли Купер, впоследствии граф Шефтсбери; сэр Джон Коллетон; лорд Джон Беркли и его брат сэр Уильям, губернатор Вирджинии; и сэр Джордж Картерет. Пожалование, сделанное этим собственникам-владельцам, делало их абсолютными суверенами страны. Их права, однако, были немедленно оспорены как испанцами, чей форт Сент-Огостин считался подтверждением реального владения, так и правопреемниками сэра Роберта Хита; но ни те, ни другие претенденты не могли противостоять новым и более могущественным обладателям патента. Помимо них, другие группы гораздо более стойкого и неуступчивого характера уже обосновались на ее побережьях. Новая Англия, обладавшая внутри себя не только экспансивным принципом, но и таким, который пускал глубокие корни на любой почве, которой касался, основала не только небольшое поселение на мысе Фир, поддерживаемое в бедах материковой колонией, но и посеяла семена демократической свободы, отчасти прослеживающейся в решительном духе, который отличал колонию Северная Каролина в долгой борьбе, выпавшей на ее долю. Вирджиния также была «матерью колоний»; и в 1622 году «предприимчивый Пори, бывший тогда секретарем Вирджинии, прошел сушей до берегов Чована, или Южной реки, и по возвращении доложил самым благоприятным образом о доброжелательности туземцев, плодородности страны и счастливом климате, дававшем два урожая в год». В течение последующих сорока лет его исследования получили продолжение, и когда в Вирджинии начались религиозные преследования, диссиденты массово эмигрировали. Земли вокруг пролива Албемарл были освоены нонконформистами, купившими права на свои земли у аборигенов. На эти поселения предъявили права новые собственники-владельцы Каролины, и сэру Уильяму Беркли, губернатору Вирджинии и одному из совладельцев, его коллеги приказали установить над ними юрисдикцию от их имени. Беркли, однако, слишком хорошо знавший характер этих поселенцев-первопроходцев, не рискнул слишком строго исполнять свои приказы. Вместо этого он назначил Уильяма Драммонда, одного из поселенцев, «человека благоразумного и популярного», губернатором и, учредив простую форму правления, совет из шести членов и легкие условия землевладения, предоставил колонии самой заботиться о себе, наслаждаться свободой совести и самостоятельно управлять своими делами. «Таково, — говорит Бэнкрофт, — было происхождение постоянных поселений в Северной Каролине. Дитя церковного гнета было повито в независимости». Помимо этих поселений Новой Англии и Вирджинии, несколько плантаторов с Барбадоса купили у индейцев участок земли размером тридцать два квадратных миль на реке Кейп-Фир, где первоначально обосновались новоанглийцы, и теперь обратились к новым собственникам с просьбой подтвердить их покупку и выдать хартию на самоуправление. Все их пожелания не были удовлетворены, но сэр Джон Йеманс, кавалер и глава этих барбадосских плантаторов, был назначен губернатором с юрисдикцией, простиравшейся от мыса Кейп-Фир до реки Сент-Матео, а страна была названа Кларендоном. Это поселение поглотило поселение новоанглийцев, к которым, однако, отнеслись с достаточным уважением, поскольку Йемансу было поручено быть «очень мягким» с ними, «облегчить жизнь людям из Новой Англии, дабы привлечь туда других». Колония немедленно занялась заготовкой досок, дранки и клепки для отправки в Вест-Индию, и по сей день это остается основным товаром того региона сосновых лесов и бесплодных равнин. Собственники-владельцы тем временем, выяснив характер своей территории и лучше познакомившись с ее географией, получили в 1665 году вторую хартию, полностью проигнорировав все прочие притязания; на этот раз их пожалование было расширено на полградуса к северу, так что оно включало поселения на Човане, и на полтора градуса к югу, включая испанскую колонию Сент-Огостин и часть Флориды, а также простиралось от Атлантического до Тихого океана. Это обширное пожалование фактически включало всю нынешнюю территорию Северной и Южной Каролины, Джорджии, Теннесси, Алабамы, Миссисипи, Луизианы, Арканзаса, значительную часть Флориды и Миссури, почти весь Техас и большую часть Мексики. И это было еще не все; вскоре дополнительное пожалование присоединило группу Багамских островов, известных тогда как прибежище буканьеров, к тем огромным владениям, которые уже охватывала их хартия. Молодое поселение Албемарл продолжало пополняться выходцами из Вирджинии и Новой Англии; а из Бермудских островов, уже славившихся строительством быстроходных кораблей, прибыла колония судостроителей. В 1669 году первые законы были приняты ассамблеей, состоявшей из губернатора Стивенса, сменившего Драммонда, совета из шести человек и двенадцати делегатов, избранных народом. В соответствии с законами Вирджинии земля предлагалась всем пришельцам, а иммигранты-должники на пять лет защищались от любых исков по долгам, заключенным за пределами колонии. Губернатор и суд составляли суд справедливости и имели право на пошлину в тридцать фунтов табака с каждого судебного иска; и поскольку в колонии не было ни одного служителя религии, брак стал гражданским обрядом. Тремя годами позже собственники торжественно подтвердили права поселенцев на владение их землями и даровали им право выдвигать шести советников в дополнение к шести, назначенным патентообладателями. Право на самоуправление было тем самым утверждено на земле Северной Каролины. Между тем амбиции собственников-владельцев, возраставшие вместе с размерами их хартии, породили грандиозный план суверенитета, призванный принести им не только богатство империй, но и славу законодателей. Всё, что философский ум и мирская проницательность могли сделать для создания образцового правительства, было теперь сделано. Граф Шефтсбери был уполномочен своими сособственниками разработать для этой молодой империи конституцию, соответствующую ее задуманному величию; и он привлек в качестве своего агента для этой цели своего друга и протеже Джона Локка, впоследствии столь известного своими философскими трудами. Локк начал свою работу с принципа, что «соглашение есть истинная основа правления, а защита собственности — его великая цель». Холодный и расчетливый, лишенный благородного энтузиазма души, симпатий и возвышенных порывов, руководствующийся исключительно рассудком и условностями, неудивительно, что «Великая модель», как называлась конституция Каролины, потерпела неудачу на практике и в конце концов, после бесплодных попыток многих лет воплотить ее в жизнь, была заброшена как совершенно неприменимая для своих целей. Было верно отмечено, что «формирование политических институтов в Соединенных Штатах осуществлялось не гигантами мысли или плотской аристократией. Их поистине великие законодатели уподобились малолетним детям». Но, сколь бы тщетной ни была эта конституция «Великой модели», мы должны дать о ней некоторое представление нашим читателям, чтобы показать, как мало чистый интеллект и политическая мудрость способны постичь принципы успешного правления или основы процветающего и счастливого общественного строя. «Интересы собственников-владельцев, правление, наиболее угодное монархии, и тщательное избегание многочисленной демократии» — таковы заявленные три цели конституции Каролины. Собственники, числом восемь, никогда не должны были ни увеличиваться, ни уменьшаться; их достоинство было наследственным. Обширная территория должна была делиться на графства, каждое площадью около семисот пятидесяти квадратных миль; к каждому графству полагалось два сословия знати: ландграф, или граф, и два касика, или барона; земля должна была делиться на пять равных частей, одна из которых становилась неотчуждаемым правом собственников, другая — столь же неотчуждаемой собственностью дворянства, а оставшиеся три пятые резервировались для народа и могли принадлежать лордам маноров, которые не были потомственными законодателями, но, подобно дворянству, осуществляли судебные полномочия в своих баронских судах. Число трех дворян на каждое графство должно было оставаться неизменным; по истечении текущего столетия передача земель не могла совершаться. Каждое графство, разделенное на двадцать четыре части, называемые колониями, должно было обрабатываться плестой наследственных литменов, или арендаторов, прикрепленных к земле, каждый из которых владел десятью акрами земли по фиксированной ренте; эти арендаторы не обладали никакими политическими правами, но являлись «приписанными к земле людьми под юрисдикцией своего лорда без права на апелляцию»; и добавлялось, что «все дети литменов будут литменами, и так во всех поколениях». Поскольку политические права народной массы были таким образом устранены и воздвигнута законодательная преграда на пути прогрессивного народного улучшения и просвещения, для выгоды привилегированных классов была создана весьма сложная система правления. «Помимо Суда собственников, наделенного высшей исполнительной властью, председателем которого был старейший из собственников с титулом палатина, существовало еще семь судов, возглавлявшихся остальными семью собственниками, имевшими соответственно титулы адмирала, камергера, канцлера, главного судьи, верховного стюарда и казначея; помимо председателя, каждый из этих судов имел по шесть советников, назначаемых пожизненно, по меньшей мере две трети из которых должны были быть дворянами». Есть что-то почти детское и комичное в делах некоторых из этих высших и напыщенных сановников молодого поселения, жители которого жили в бревенчатых хижинах, разбросанных по дикой местности. Суд адмирала ведал судоходством и торговлей; суд камергера — генеалогиями, празднествами, спортивными состязаниями и церемониями; суд канцлера — государственными делами и разрешениями на печатание; суд констебля — войной; суд главного судьи — обычными судебными вопросами; суд верховного стюарда — общественными работами; суд казначея — финансами. «Все эти суды вместе взятые, — говорит превосходный историк Хилдрет, — должны были составлять большой совет из пятидесяти членов, в чьем исключительном ведении находилось право предложения законов, которые, однако, требовали одобрения парламента из четырех сословий: собственников, ландграфов, касиков и общинников, чтобы обрести силу». «Четыре сословия, составлявшие парламент, должны были заседать в одной палате, причем каждый ландграф и касик имел право на место, а собственники, если хотели, могли заседать через заместителей. Четыре общинника от каждого графства являлись представителями общин; однако для получения права на место требовалось владение пятьюстами акрами, а для получения избирательного голоса — пятьюдесятью акрами земли. Собственники в своих раздельных судах обладали правом вето на все акты». Таким образом, народ не имел абсолютно никакого участия в исполнительной, судебной или законодательной власти. «Двадцать четыре колонии каждого графства делились на четыре округа, причем каждый округ имел местный суд, откуда апелляции подавались в суд главного судьи. Присяжные должны были выносить решения большинством голосов». Адвокатура за деньги или вознаграждение в любом суде объявлялась «низкой и подлой» — постановление, мало согласующееся с интересами юристов. «Никто не мог быть свободным гражданином, если он не признавал Бога и обязанностей общественного богослужения. Церковь Англии — вопреки воле Локка, желавшего поставить все секты в равные условия, — должна была поддерживаться государством. Любые семь свободных граждан могли, однако, образовать церковь или религиозное общество, при условии что ее члены признавали законность присяги, каковой пункт немедленно исключал квакеров. Согласно другому положению, каждый свободный гражданин Каролины, независимо от убеждений или религии, обладал абсолютной властью и авторитетом над своими чернокожими рабами». Эта «конституция Великой модели», которую экстравагантно расхваливали в Англии, была подписана в марте 1670 года, а монах, герцог Албемарл, как старший из собственников, был назначен палатином. В то время как эта помпезная законодательная схема занимала умы мудрейших людей в Англии, три судна перевезли эмигрантов за счет собственников в размере 12 000 фунтов стерлингов под командованием Уильяма Сейла, которые обосновались на старом месте Порт-Ройала. Великая аристократическая конституция была отправлена в надлежащем порядке в Каролину, но она оказалась не более подходящей ни в Албемарле на севере, ни в колонии Сейла на юге. Характер жителей Албемарла делал ее внедрение невозможным; «эти суровые обитатели разбросанных бревенчатых хижин в глуши не могли стать дворянами и не хотели быть крепостными». Эта злополучная конституция, сделавшая Джона Локка ландграфом, а благородных собственников — палатинами по очереди, привела к долгой и бесплодной борьбе ее создателей за навязывание поселенцам формы правления, несовместимой с их условиями и не сулившей им ничего, кроме потери всего. Спор продолжался двадцать три года, после чего «Великая модель», лишенная опоры, как создание тумана, была официально отменена. Примерно в то время, когда новая конституция впервые вызывала насмешки и отвращение у стойких нонконформистов Албемарла, выдающиеся служители из числа квакеров прибыли из Вирджинии в Северную Каролину и были приняты «с нежностью» народом, от природы религиозным, но среди которого в то время не было ни одного служителя Христа. В отличие от пуритан Массачусетса, они тепло приветствовали этих позднейших апостолов религиозной и гражданской свободы; и хотя они упорно отвергали форму правления, шедшую вразрез со всеми их принципами общественной и политической жизни, они с радостью приняли «авторитет истины», и таким образом «Общество Друзей» первыми организовали религиозное управление в этой части Америки. Осенью 1672 года сам Джордж Фокс посетил Каролину, пройдя через «великие топи» Дизмал-Свампа, «обычно, как он рассказывает, по колено в воде, и ночуя на открытом воздухе в лесу у костра, пока, добравшись до дома, где женщина носила в себе чувство Бога, он не удостоился роскоши получить циновку, чтобы лечь у очага». Каролина, подобно Род-Айленду, была убежищем для раскольников всех мастей, которые теперь «жили уединенно в лесах, имея больших собак для охраны своих домов»; мужчин и женщин с вдумчивыми умами, «открытых для убеждения истиной», которые с великой радостью принимали проповеди и учения Джорджа Фокса и его братьев; и не только они из числа бедных, но и более богатые и влиятельные жители провинции с радостью слушали его и принимали в своих домах как почетного гостя. Плантации того времени, как нам говорят, располагались вдоль залива и впадающих в него рек, и они вместе с проливами служили дорогами Каролины; поэтому мы видим, как Джордж Фокс и его друзья однажды были доставлены в лодке, одолженной им добрым человеком, капитаном из местных, к дому губернатора, который вместе с женой принял их очень любовно, а на следующее утро любезно проводил их два миль через лес к кромке воды, и далее к дому Джозефа Скота, одного из представителей графства, где у них состоялось «крепкое и драгоценное собрание, и люди были очень нежны». Опять же, он побывал в доме секретаря, добраться до которого им, однако, стоило «больших трудов, ибо вода была мелка и лодка не могла причалить к берегу, но жена секретаря, поскольку его не было дома, увидев их затруднение, выплыла на своем маленьком каноэ и доставила их на сушу». Эти маленькие штрихи быта и характера стоят страниц пространных описаний; они показывают дух народа; они показывают радость, с которой приветствовали Фокса и его друзей, когда жена главного секретаря сама гребла в своем маленьком каноэ, чтобы благополучно доставить их на берег. Это подлинная картина простой первобытной жизни. И не только проповедовал Джордж Фокс белым поселенцам о «свете Духа Божия, который есть в каждом», но и туземцам пустыни, которые одобряли сказанное им и «любовно принимали истину; причем сами индейские жрецы степенно сидели среди людей, прислушиваясь к произносимым словам». Будучи ревностными учениками Джорджа Фокса, какими проявили себя жители Северной Каролины, они непременно должны были протестовать против конституции вроде той, что создали Шефтсбери и Локк, и противиться ей. Ее внедрение было не только трудным, но вскоре стало и вовсе невозможным из-за притока диссидентов из Англии и так называемых «беглецов, мошенников и бунтовщиков» из Вирджинии, которые после подавления там восстания, о котором мы скажем чуть позже, ежедневно бежали в Каролину как в свое общее убежище. Другой причиной недовольства английским правительством и постоянного раздражения было проведение в жизнь Навигационных законов. Население всего штата к тому времени, в 1677 году, составляло чуть более 4000 человек; «несколько откормленных бычков, немного маиса и 800 бочек табака составляли весь их экспорт», а те немногие иностранные товары, в которых они нуждались, доставлялись им бостонскими торговцами. Тем не менее, сколь ничтожна была эта торговля, она вызывала зависть английских купцов; было приказано строго соблюдать Навигационный закон, новоанглийский торговец был изгнан из их гавани необоснованными пошлинами, а сами каролинцы не имели иного свободного рынка для своего скудного экспорта, кроме Англии. Миллер, человек, уже ставший крайне непопулярным, вернулся из Англии в Каролину в качестве главного магистрата и сборщика королевских пошлин, наделенный полномочиями взимать по одному пенсу с каждого фунта веса табака, вывозимого в Новую Англию. Но вопреки этому, и вопреки попыткам разжечь неприязнь между двумя колониями, Каролина продолжала торговать с Бостоном, и торговля росла вопреки налогам, которые служили лишь тому, чтобы сделать обе колонии еще более решительными и враждебными по отношению к метрополии. Попытки добиться соблюдения Навигационных законов ускорили восстание, которое поддерживалось беглецами из Вирджинии и жителями Новой Англии и которое оправдывало себя публикацией первого американского манифеста. Тройными бедствиями колонии в нем назывались: чрезмерное налогообложение; урезание политических свобод из-за измененной формы правления с отказом в свободных выборах ассамблеи; и неразумное вмешательство в естественные торговые пути. Воглавлял это восстание Джон Калпеппер, человек, клеймимый английской партией как тот, «кто заслуживал повешения за попытку подбить бедняков на грабеж богатых». Вся масса поселенцев подняла мятеж; Миллер, главный объект их ненависти, и семеро представителей собственников были арестованы и заключены в тюрьму, учреждены суды и созван парламент. С народным правлением анархии пришел конец; однако, когда прибыл новый губернатор Истчерч, никто не пожелал признавать его власть. В следующем году Калпеппер и еще один человек были отправлены в Англию для переговоров о компромиссе с собственниками и для добивания отзыва Миллера. Миллер же и его товарищи, сбежав из тюрьмы, встретились с депутатами в Англии, и поскольку сторонники Навигационных законов пользовались там поддержкой влиятельных кругов, Калпеппер при посадке на корабль, направлявшийся в Америку, в свою очередь был арестован по обвинению в препятствовании сбору пошлин и их присвоении. Он потребовал суда в Каролине, где было совершено деяние. «Не проявляйте никакого снисхождения!» — кричала враждебная партия; и он предстал перед судом. Шефтсбери, однако, находившийся тогда на вершине своей популярности, выступил в его защиту, заявив, «что в Албемарле никогда не было регулярного правительства; что его беспорядки были лишь распрями среди плантаторов, которые не могли перерасти в измену», — и он был оправдан. После оправдания Калпепера собственники-владельцы оказались в трудном положении. Рассмотрев этот вопрос со всех точек зрения, кроме простой и прямой, они, как пишет Чалмерс в своих «Политических анналах Каролины», «решили впредь управлять согласно той доле повиновения, которую мятежники окажутся склонны проявить». Мудрые же восклицали в пророческом духе, что правительство, движимое такими принципами, никак не сможет долго просуществовать. Теперь были задействованы средства для залечивания прежних смут; а членам партии мятежников пожаловали высокие государственные должности. Собственники-владельцы призвали их «установить порядок среди самих себя», и те сделали это, утвердив «разумную умеренность в управлении», хотя против них, правда, выдвигается обвинение в проявлении преследующего духа по отношению к своим политическим оппонентам. Сколь бы мягким ни казался нрав собственников-владельцев, казалось однако, будто они решили сурово покарать провинившуюся колонию, когда в 1683 году прислали туда Сета Сотела в качестве губернатора. Сотел, подобно Кранфилду в Нью-Гэмпшире, был авантюристом, чьей целью являлось приобретение богатства, и он не имел никаких угрызений совести насчет средств, которыми оно добывалось. Судя по отчетам всех сторон, он принадлежал к тому разряду негодяев, коими унижена человеческая природа. Он сам был одним из восьми собственников-владельцев и принял должность исключительно из корыстных побуждений. «Анналы делегированной власти, — говорит Чалмерс, — не сохранили имени, столь заслуживающего бесславия, как имя Сотела. Взяточничество, вымогательство, несправедливость, хищничество, а также вероломство и неповиновение приказам — вот преступления, в которых его обвиняли на протяжении пяти лет, что он дурно правил этой несчастной колонией. Доведенные почти до отчаяния, жители наконец схватили его в 1688 году, чтобы отправить в Англию для ответа на их жалобы». Однако по его мольбам, с умеренностью, которая делает великую честь их христианской способности к снисхождению, ему было позволено встретиться с обвинениями на следующем собрании. Сотел бежал, страшась меньше предстать перед людьми, которых он обидел, нежели перед теми, чьи интересы он предал. Собрание вынесло против него приговор по всем вышеуказанным пунктам и принудило его отречься от страны на двенадцать месяцев, а от правления — навечно. Собственники-владельцы, хотя и с возмущением услышали о страданиях, которые Сотел причинил колонии, были в то же время недовольны тем, что колония через свое собрание присвоила себе верховную власть, каковой акт расценивался как «ущербный для прерогативы короны и чести собственников-владельцев». Однако для Северной Каролины было благом то, что она таким образом взяла правосудие в собственные руки; спокойствие восстановилось. Между тем в Англии происходили колоссальные перемены: Революция 1688 года сокрушала не только политические партии, но и саму конституцию. Но ни распри партий, ни переход короны с одной венценосной головы на другую не имели значения в Северной Каролине, где в конце концов воцарились мир и процветание. «Поселенцы Северной Каролины, — повествуют нам, — начали теперь наслаждаться вволю свободой совести и личной независимостью, вольницей леса и реки. Сама страна была пребудущего прелестнейшего характера. Почти с каждой плантации они наслаждались благородным видом просторных рек, приятных лугов, первобытных лесов, где высочайшие ветви тюльпанного дерева или магнолии были увиты жасминами и жимолостью. Для них дикая пчела запасала свой мед в дуплах деревьев; для них бесчисленные свиньи откармливались плодами леса или грудами персиков; для них, вопреки их беспечной жизни и несовершенному хозяйствованию, скот плодился на приятных саваннах; и они не желали большего счастья, чем то, которым наслаждались. Северная Каролина была заселена самыми свободными из свободных; они были не столько заперты в лесах, сколько рассеяны по уединенным хуторам. Не было ни городов, ни селений, едва ли имелся даже хуторок или хоть один дом в поле зрения другого; не было и дорог, если не считать путей от дома к дому, отличавшихся зарубками на деревьях. Поселенцы отличались кротким нравом, безмятежным умом, были врагами насилия и кровопролития. Никакие чередовавшиеся революции не воспламенили мстительных чувств; милосердие жизни рассыпалось у их ног, как цветы на их лугах; и дух человечности поддерживал свое влияние в Аркадии, как угодно роялистским писателям, разбойников и мятежников в раю квакеров». [6] Мы уже рассказывали о том, как в 1670 году, в год подписания Конституции «Великая модель», была отправлена группа эмигрантов за счет 12 000 фунтов стерлингов от собственников-владельцев под началом Уильяма Сейла, военного офицера и пресвитериана, который двадцатью годами ранее пытался основать колонию на Багамских островах под несколько непонятным названием Элеутерия и который совсем недавно нанимался собственниками-владельцами для исследования побережий их провинции. Эту группу эмигрантов сопровождал Джозеф Уэст в качестве торгового агента собственников-владельцев, уполномоченного снабжать поселенцев продовольствием, скотом, орудиями и всеми прочими предметами первой необходимости; для этой цели была начата торговля с Вирджинией, Бермудами и Барбадосом. Суда с зарождающейся колонией, которая должна была быть устроена согласно «Великой модели», вошли в гавань Порт-Ройала, на берегах коего веком ранее гугеноты воздвигли свой форт — раннюю Каролину — и от которого даже тогда еще оставались некоторые следы. Страна вокруг Порт-Ройала, подобно той, что была занята первыми поселенцами Новой Англии, в значительной степени обезлюдела от коренных жителей, отчасти из-за эпидемии, а отчасти из-за кровопролитных войн между ними самими; поэтому с этой стороны опасений питалось мало; кроме того, расположение соседних племен было обеспечено подарками. Каждому поселенцу полагалось получить 150 акров земли, и занятый таким образом округ был назван графством Картеред. Вскоре обнаружилось, как и следовало ожидать, что «Великая модель» представляла собой систему правления, чересчур сложную даже для этой колонии, отправленной самими собственниками-владельцами; «тем не менее, желая подойти к ней как можно ближе, — говорит Чалмерс, — свободные собственники немедленно избрали пять человек, а собственники-владельцы выбрали еще пятерых, которые должны были составить большой совет, и они вместе с губернатором и двадцатью делегатами, избранными народом, образовали парламент, наделенный законодательной властью. Таково было правительство, которое Южная Каролина выбрала для себя, приближаясь к предписанным ей правилам настолько, насколько находила это удобным и подобающим». Едва Сейл выполнил свою миссию в этой мере, как пал жертвой влияния климата и скончался. Сэр Джон Йеманс наследовал ему, и в результате графство Кларендон было присоединено к Картереду. В том же году, в 1671-м, поселение переместилось из Порт-Ройала на берега реки Эшли «для удобства пастбищ и хлебопашества», и на перешейке полуострова, называвшегося тогда Ойстер-Пойнт, между той рекой и Купером — обе были названы так в честь Шефтсбери — было положено начало Чарлстону, которому суждено было стать столицей южных штатов, путем основания там нескольких хижин скотоводов. Выбранное таким образом место, хотя и полное природной красоты — первобытный лес, как нам повествуют, спускался к самому краю реки, насыщаясь желтым жасмином, аромат которого наполнял воздух, — не было здоровым. В течение многих лет это место действительно считалось настолько нездоровым в жаркие месяцы года, что люди бежали оттуда в то время, как от пореветья. Но вырубка лесов, вероятно, и осушение почвы до такой степени изменили его характер в этом отношении, что теперь оно скорее удивительно здорово, нежели наоборот. Вопреки недоработкам поселения в отношении «Великой модели», губернатор Йеманс был произведен в лендграфы, а поскольку Албемарл умер, лорд Беркли стал палатином. Йеманс ввел негритянское рабство, приведя с собой с Барбадоса партию рабов. Жара климата затрудняла труд для белых, и с самого своего основания Южная Каролина была рабовладельческим штатом; кроме того, эти поселенцы, по-видимому, были несколько непредусмотрительной и неорганизованной группой людей, в течение нескольких лет получавших припасы от собственников-владельцев, за которые, хотя они и приобретались как покупки, они, судя по всему, никогда не платили; горько жалуясь, когда собственники-владельцы, вполне естественно возражая против того, чтобы снабжать их на таких условиях, заявляли, что «они больше не станут продолжать кормить и одевать их». Для таких людей вскоре становилось целью обладать чернокожими рабами, без коих, как говорили с ранних пор, «плантатор никогда не сможет сделать ничего великого». Климат Южной Каролины был не только благоприятен для негров, но, как мы видели, нрав народа заставлял их охотно пользоваться трудом рабов, и очень скоро негритянское население намного превзошло по численности белых. Поскольку управление сэра Джона, или лендграфа Йеманса, отнюдь не удовлетворяло собственников-владельцев, да и саму колонию тоже, в 1674 году он был отозван, а Джозеф Уэст, чье поведение вполне устраивало все стороны, был назначен губернатором и пожалован в лендграфы; и ему собственники-владельцы передали в качестве жалованья свои невыплаченные требования к колонии — вернейший способ испытать его популярность. Тем не менее мы обнаруживаем по прошествии десяти лет, что «он получил весь продукт своей торговли в качестве вознаграждения за свои услуги без какого-либо порицания его нравственности». Собственники-владельцы, видя характер отправленных ими эмигрантов, поощряли поселенцев из Новой Англии и северных колоний; и в стремлении содействовать пользе трудолюбивых они направили дополнительные припасы, уведомив при этом колонию, что за них придется платить, поскольку они были преисполнены решимости «не делать больше безнадежных долгов». Слава прекрасной земли Южной Каролины, «края, где каждый месяц имел свою череду цветов», вскоре привела к попытке завезти и культивировать оливки, апельсины, тутовое дерево для производства шелковичного червя и виноградную лозу для производства вина. Сам Карл II прислал в колонию два небольших судна с этими растениями и протестантами с юга Франции для их возделывания; он также освободил провинцию от уплаты пошлин на эти товары на ограниченное время, что вызвало недовольство дома и протесты против того, чтобы «поощрять людей переселяться на плантации, поскольку слишком многие отправляются туда к обезлюдению и разорению королевства». Эмиграты продолжали прибывать из Англии, причем самых разных сословий: не только обедневшие кавалеры и недовольные церковники, но и самый надежный элемент для колонизации — стойкие диссиденты, которым их родная земля больше не предоставляла безопасного пристанища. Среди прочих компаний эмигрантов было значительное число выходцев из Сомерсетшира, сопровождавших Джозефа Блейка, брата знаменитого адмирала, к тому времени уже покойного. Сам Блейк был уже немолод, но, не будучи в силах сносить нынешние притеснения Англии и страшась еще худшего от папского преемника на престоле, пожертвовал все огромное состояние, унаследованное от брата, на нужды эмиграции. Колония ирландцев отправилась в путь под началом Фергюсона и вскоре смешалась с населением. Лорд Кардросс также увез компанию храбрых шотландских изгнанников, тяжко пострадавших на родине за свою религию, — людей, которых пытали и истязали испанскими сапожками ради совести; но они, обосновавшись в Порт-Ройале, пали жертвами враждебности испанцев, которые заявляли права на ту часть округа как принадлежащую к Санкт-Августину и вследствие этого уничтожили их поселение. Многие вернулись в Шотландию; остальные, подобно ирландцам, смешались с первоначальными колонистами. Из Франции также прибыло великое множество лучших и благороднейших ее людей, мужчин и женщин, которых она была недостойна, изгнанных из своей страны суровостью законов, ставивших правду, искренность и честность перед Богом и людьми на один уровень с изменой и убийством. Людовик XIV, старый развратник, стремился искупить жизнь распутства обращением гугенотов в католическую веру, пусть даже на кончике меча; их родная земля стала для них невыносимой, и они искали мира в бегстве и добровольном изгнании. Но бегство и изгнание им больше не дозволялись; покидать родную землю объявлялось тяжким уголовным преступлением. Тирания тем не менее бессильна против человеческой воли, основанной на правах совести; и вопреки запретам закона тысячи гонимых кальвинистов бежали в ту счастливую землю за Атлантикой, чьей благороднейшей привилегией всегда было то, что она предоставляла безопасное убежище людям искренним и совестливым из любой европейской земли, и где люди могли почитать своего Создателя по велению собственной души. Эти беженцы были тепло встречены в Новой Англии и Нью-Йорке, однако мягкий благоприятный климат Южной Каролины был более привлекателен для изгнанников из Франции. Рискуя несколько затянуть эту часть нашей истории, мы должны позволить себе привести отрывок из рассказа Джудит Маниго, молодой жены одного из изгнанников. Следует помнить, что покидать родину было уголовным преступлением; поэтому, говорит она, «мы покинули дом ночью, оставив солдат в их постелях и бросив дом с обстановкой. Нам удалось скрыться на десять дней в Романсе в Дофине, пока велись поиски нас, но наша верная хозяйка не выдала нас». Они добрались до берега окольным путем через Германию и Голландию, а оттуда в Англию в разгар зимы. «Сев на корабль в Лондоне, — говорится в повествовании, — мы оказались в плачевном положении. На борту судна вспыхнула пятнистая лихорадка, и многие умерли от этой болезни, среди прочих наша престарелая мать. Мы зашли на Бермуды, где судно было арестовано. Все наши деньги были истрачены; с великим трудом мы добыли проезд на другом судне. По прибытии в Каролину мы претерпели всяческие бедствия. Через восемь месяцев наш старший брат, непривычный к тяжелому труду, который нам приходилось переносить, скончался от лихорадки. С момента отъезда из Франции мы испытали всякое бедствие — болезнь, моровую язву, голод, нищету, тяжелый труд — и пробыли шесть месяцев без вкушения хлеба, работая на земле подобно рабам; поистине, я сама провела три или четыре года, не имея его тогда, когда хотела». «Однако, — добавляет она в благородном духе покорности, — Бог сотворил великое дело, позволив нам вынести столь многие испытания». Это семейство Маниго было лишь одним из многих бежавших в Каролину, и все они могли поведать столь же печальную, если не еще более страшную историю. Сюда пришли эти беглецы из прекраснейших и плодороднейших областей Франции — «люди, — красноречиво замечает Банкрофт, — обладавшие всеми добродетелями английских пуритан без их фанатизма, в землю, куда толерантное великодушие Шефтсбери пригласило верующих всякого вероисповедания. Из страны, которая позволила своему королю изгнать полмиллиона лучших граждан, они пришли в землю, бывшую гостеприимным прибежищем угнетенных; где суеверие и фанатизм, неверие и вера, холодное умозрение и воодушевленное рвение принимались без каких-либо расспросов». В этом избранном пристанище их изгнания им были выделены земли на берегах реки Купер, и там они вскоре обустроили свои дома. Их церковь находилась в Чарлстоне, и «туда, — говорит тот же историк, столь чутко воспринимающий каждую прекрасную черту человечности, — в день Господень, собираясь со своих плантаций на берегах реки и пользуясь приливом и отливом, можно было регулярно видеть родителей с детьми, которых никакой фанатирец не мог у них отнять, пробирающихся вдоль реки через столь безмятежные места, что тишина нарушалась лишь плеском весел и гулом процветавших деревень, украшавших слияние рек. Другие эмигранты-гугеноты обосновались на южном берегу Санти». Так был наконец осуществлен первоначальный замысел гугенотской колонизации на этой самой почве, вынашиваемый Колиньи, хотя и столетие спустя. Сколь ни либеральной была конституция «Великая модель» в отношении религиозной терпимости, дух поселенцев не дорос до нее в этом отношении. Колонисты-гугеноты не были встречены ими сердечно; гонения были невозможны, но в гостеприимстве было отказано; и хотя они составляли самую трудолюбивую, полезную и надежную часть населения, прошло много лет, прежде чем им были предоставлены права сограждан. В качестве яркого примера из многих, свидетельствующего о благородном характере этих эмигрантов, мы можем упомянуть, что, «когда разразилась великая борьба за американскую независимость, сын этой Джудит Маниго вверил состояние, приобретенное им к тому времени, на службу стране, которая приютила его изгнанное семейство». Провинция Южная Каролина была разделена в 1683 году на три графства: Коллетон, включавший округ вокруг Порт-Ройала; Беркли, охватывающий Чарлстон и его окрестности; и Крейвен — округ, бывший некогда Кларендоном, в сторону Мыса Страха, самое раннее поселение из всех. Но лишь Беркли был к тому времени достаточно населен, чтобы содержать окружной суд. Уэст, правивший к удовлетворению поселенцев, не сумел угодить собственникам-владельцам, и в 1683 году его сменил Мортон, родственник Блейка, который также был возведен в лендграфы; однако в следующем году Уэст был переизбран; затем из Англии прислали нового губернатора, но он скончался, и Уэст остался в должности; прибыл второй губернатор, но его вскоре сместили собственники-владельцы за благосклонность к буканьерам, и Мортон снова вступил в должность. За шесть лет глава правительства сменялся пять раз. Отношения между колонистами и собственниками-владельцами с каждым годом становились всё более трудными. Мало что было прямолинейным с обеих сторон, и когда кто-то из них по видимости желал поступить правильно, другой чинил ему препятствия. Например, собственники-владельцы выступали против практики ведения поселенцами партизанской войны с соседними индейцами с целью похищения людей и продажи их в рабство на Вест-Индию и выражали по этому поводу протесты; но поселенцы упорствовали в этом; более того, самого губернатора Уэста обвиняли в потворстве этой варварской практике. Уплату долгов, заключенных вне пределов провинции, невозможно было принудительно взыскать; да и более населенные округа Чарлстона, где избирались члены собрания, не позволяли другим провинциям тех же привилегий, которыми пользовались сами, когда население увеличилось. Среди этих первых поселенцев Южной Каролины наблюдался прискорбный недостаток высоких моральных принципов. Еще одно серьезное обвинение против них — это благосклонность, которую они выказывали буканьерам. «Эти примечательные морские разбойники, — пишет Хилдрет, — смесь французов, англичан и голландцев, изначально состояли из авантюристов в вест-индских морях, чьи поселения были разгромлены испанцами. Лет за пятьдесят или шестьдесят до того, одновременно с английскими и французскими поселениями на Карибских островах, они начали в качестве случайных рейдеров в небольших масштапах действовать против испанцев в промежутках между сезонами посадок. Во время долгой войны между Францией и Испанией с 1635 по 1660 год они получали патенты на рейды против испанской торговли, главным образом от губернаторов французских вест-индских островов. Почти что угодно в виде патента было достаточно для их целей. В противовес испанскому высокомерию, притязавшему на исключение всех прочих наций из этих вест-индских морей, испанская торговля в тех морях рассматривалась всеми прочими нациями как законная добыча. Средства и численность буканьеров постепенно росли. Беспокойные умы из всех стран стекались к ним. Исходя из своих твердынь — острова Тортуги на западном побережье Сан-Доминго и Порт-Ройала на Ямайке, — они совершали столь дерзкие и успешные грабежи испанских американских городов, что заслужили почти почести законных героев. Они до времени пользовались покровительством Франции и Англии; один из их главарей был назначен губернатором Ямайки, а другой был возведен в рыцарское достоинство Карлом II». Карл, несмотря на благосклонность, оказанную им предводителю буканьеров, был тем не менее вынужден договорами со своими союзниками и жалобами собственных подданных, чья торговля страдала от этих незаконных торговцев, употребить самые усердные старания к тому, чтобы покончить с ними; а его преемник был настроен еще более решительно. В 1684 году был принят закон против пиратов, который подтвердили собственники-владельцы Южной Каролины, и были изданы их повеления о его суровом соблюдении в пределах их юрисдикции. Но это было непросто. Колонисты не только благоволили дерзким буканьерам, доставлявшим в их страну в изобилии испанское золото и серебро, но они также затаили злобу на испанцев, которые, возможно по справедливости разгневанные английскими посягательствами на их рубежи, уничтожили шотландское поселение в Порт-Ройале, и были рады любому средству для совершения репрессалий. Поэтому англичане уделяли подавлению пиратства мало внимания. «Пираты, — пишет Хьюит в своей истории Южной Каролины, — уже настолько втерлись в общественное доверие благодаря своим деньгам, галантным манерам и свободе общения с народом, что предать их суду было бы непростой задачей, а наказать их по заслугам — даже опасным. Когда дело доходило до суда, суды становились ареной пререканий, раздоров и путаницы. От адвокатских скамей произносились дерзкие и мятежные речи в знак презрения к собственникам-владельцам и их правительству. Поскольку никаких помилований получить не удавалось, кроме тех, что они уполномочивали выдавать губернатора, собрание яростно предложило билль об амнистии, а когда губернатор отказался дать согласие на эту меру, они издали закон, наделяющий магистратов и судей полномочиями приводить в исполнение английский акт о хабеас корпус. Отсюда случилось так, что несколько тех пиратов спаслись, приобрели земли у колонистов и поселились в стране. Пока через этот канал в колонию текли деньги, авторитет власти был слишком слабым барьером, чтобы сдержать прилив и предотвратить столь незаконные действия». Самые собственники-владельцы в конце концов, дабы ублажить народ, даровали амнистию всем пиратам, за исключением одного случая, когда грабежу подверглись владения Великого Могола. Весьма справедливо замечает этот историк, «что мягкость правительства к этим общественным грабителям и учтивость и дружба, с какими к ним относился народ, служили свидетельствами царившего в колонии распущенного духа». И не только свидетельством этого, но и враждебности, существовавшей по отношению к испанцам; враждебность эта была столь велика, что, если бы не настойчивые увещевания собственников-владельцев, к которым в данном случае прислушались, они вторглись бы во Флориду, чтобы изгнать оттуда испанцев, и это даже в ту пору, когда обе нации пребывали в мире. Дела становились всё более сложными; и в 1685 году Яков II замышлял отзыв самой хартии. Палатинский суд, желая не оскорбить короля в этот критический момент и удовлетворить английских купцов, ревниво относившихся к торговле Южной Каролины, приказал губернатору и совету усердно заниматься сбором пошлины на табак, перевозимый в другие колонии, и арестовывать все судна, дерзавшие торговать вопреки навигационным актам. Но тщетны были эти приказы, принудительно исполнить которые они не имели возможностей. Колонисты сопротивлялись любой подобной попытке, пренебрегая велениями собственников-владельцев и почитая себя независимыми почти от английского монарха. Не зная, как поступить в столь запутанных обстоятельствах, и воображая, что изъян кроется как в губернаторе, так и в народе, собственники-владельцы решили исправить по крайней мере одну ошибку, направив Джеймса Коллетона, брата собственника, который для поддержания своего достоинства губернатора-лендграфа должен был быть наделен 48 000 акров земли. Это напоминало логику основателей «Великой модели», для которых «аристократия была оплотом английских принципов», а «целью закона — сохранение собственности». Коллетон прибыл, вооруженный всем достоинством, какое только могло быть придано его должности, с намерением устрашить народ и заставить его подчиниться; и его первым шагом стало прямое столкновение с колониальным парламентом. Большинство членов отказалось подчиняться конституции «Великая модель», и эти люди были исключены им из палаты как «подрывающие самые основы правления». Все разошлись по своим домам, сея недовольство и смуту везде, где появлялись. Был созван новый парламент, и в него избрали лишь тех членов, которые «противились бы любой мере губернатора». Далее он попытался собрать ренту (quit-rents), причитающуюся собственникам-владельцам; но здесь его вновь встретило прямое сопротивление: народ в состоянии восстания захватил государственные архивы и заточил в тюрьму секретаря провинции. Коллетон, не зная, как обращаться с такими строптивыми элементами, сослался на опасность со стороны индейцев или испанцев; и, призвав ополчение, объявил провинцию на военном положении. Нельзя было предпринять более неразумного шага: люди с таким нравом с равной вероятностью могли обратить свое оружие против правителя, которого они одновременно презирали и не любили, как и против общего врага. Любые дальнейшие шаги в глупости были ему спасены. Свершилась Английская революция; Вильгельм и Мария были провозглашены, и, словно подражая метрополии, Коллетон был предан суду палаты общин (impeached) собранием и изгнан из провинции. Однако политические потрясения не прекратились полностью; ибо в разгар брожения печально известный Сет Сотел, которого мы видели изгнанным из Северной Каролины, внезапно объявился в Чарлстоне и, думая, вероятно, что здешний народ сродни ему самому, захватил бразды правления и на некоторое время действительно нашел фракцию, поддержавшую его. Но он был слишком плох даже для Южной Каролины. Спустя два года правления он был не только смещен народом, но и сурово осужден и отозван собственниками-владельцами, которые, хотя он и оставался членом их собственного круга, обошлись с ним как с «узурпатором должности». Был назначен новый губернатор, Филип Ладвелл, с приказами «расследовать предмет жалоб и поведать им, что лучше всего предпринять»; и в этом отношении они наконец открыли истинное достоинство губернатора. Было даровано всеобщее помилование, и в апреле 1693 года «конституция „Великая модель“» была аннулирована, причем собственники-владельцы мудро уступили: «поскольку народ заявил, что предпочел бы управляться полномочиями, предоставленными хартией, без оглядки на основные конституции, ради их спокойствия и защиты благонамеренных будет правильно удовлетворить их просьбу». Справедливо замечание Чалмерса о том, что «каролинские анналы показывают всем прожектерам тщету попыток создавать законы для народа, чей голос, исходящий из их принципов, должен вечно быть высшим законом»; добавляя далее: «лишь тогда, когда Каролины, Северная и Южная, обрели благословение в виде простой формы правления, они начали процветать; когда одна приобрела производство корабельных припасов, а другая — производство риса и индиго, сделавшие обеих в новейшие времена многолюдными, богатыми и великими». ГЛАВА XVIII. ВИРДЖИНИЯ ПРИ КАРЛЕ II. Из всех американских колоний Вирджиния, одновременно наиболее аристократическая и наиболее преданная трону, оказалась той, для которой Реставрация приготовила чашу чистейшей горечи. Во время восьми лет Содружества вирджинцы управляли собой «с мудрой умеренностью»; по всей стране царили мир и процветание; население быстро увеличивалось, и нынешнее поколение, состоявшее сплошь из уроженцев Вирджинии, отличалось своим патриотизмом и гордостью за отечество. Сэр Уильям Беркли был избран губернатором Генеральной ассамблеей Вирджинии за два месяца до Реставрации и, признавая себя «слугой ассамблеи», принял это назначение из ее рук. Но Вирджиния, говоря из глубин сердца своих преданных верных подданных-роялистов, уже тогда таила тайную надежду на восстановление монархии. Свершилась Реставрация, и Вирджиния, подобно Англии, не знала границ в выражении своей радости. Королю было отправлено послание, «молившее о прощении за то, что они уступили власти, которой были не в силах сопротивляться». Сорок четыре тысячи фунтов табака были переданы двум депутатам, доставившим это послание. Карл переслал королевский патент «своему верному приверженцу» Беркли; и Беркли, приняв на себя власть на его основе, разослал предписания на выборы нового собрания уже не как губернатор, избранный народом, а как уполномоченный от короля. Лояльный энтузиазм и аристократические склонности народа привели к тому, что в это новое собрание избрали исключительно землевладельцев и кавалеров. Демократическая власть Вирджинии подошла к концу. Начались эпохальные перемены не только в ее конституции, но и в социальном положении ее народа. Об этом социальном положении нам должно позволить себе сказать несколько слов. В характере южных штатов всегда присутствовало «инстинктивное отвращение к избыточному управлению». Это рано проявилось в Вирджинии в том изолированном образе, в каком колонизовалась страна. В отличие от новоанглийских колонистов, чьим жизненным духом были организация и управление; которые, естественно объединяясь в общины, учреждали города с корпоративными властями; которые почитали религиозное наставление первейшей заботой, а светское — второстепенной; которые, будучи еще немногочисленным народом, ветвились на колонии и, побуждаемые духом торговой предприимчивости, вели торговлю со всеми частями света; в отличие от этих решительных, энергичных и экспансивных поселенцев, народ Вирджинии с самого начала выказывал отвращение к сосредоточению в городах или к занятию торговлей. Они жили на своих плантациях, разбросанных по колонии подобно поместьям знати в старой стране, и сами находились под влиянием духа феодальных институтов. Ко времени Реставрации, спустя шестьдесят лет после первого поселения, Вирджиния охватывала пространство земли размером примерно с половину Англии, с населением около 40 000 человек, включая негров-рабов и законтрактованных слуг. Она была разделена на пятьдесят приходов; плантации располагались разрозненно по берегам рек и заводей, причем те, что у реки Джеймс, простирались примерно на 100 миль вглубь материка. Каждый приход тянулся на много миль в длину вдоль речного берега, но в ширину уходил назад всего на милю. Такова была средняя ширина. Многие приходы были лишены церквей или каких-либо средств религиозного научения; по сути, не более чем десять приходов обеспечивались священниками, и из тех некоторые отнюдь не отличались примерным нравом. Богослужение совершалось лишь раз в день, и те семьи, а их было подавляющее большинство, что жили в отдалении от церкви, вовсе не утруждали себя ее посещением. Религия, о чем свидетельствовали внешние формы богослужения, вовсе не являлась жизненно важным предметом для вирджинских плантаторов тех дней. Общая нехватка школ, происходившая также из-за рассредоточенного состояния населения, «больше всего оплакивалась родителями в Вирджинии. Нехватку школ сокрушали сильнее, чем нехватку церквей. Дети Вирджинии, от природы прекрасно и пригоже сложенные и обладающие более благородными душами, нежели дети в Англии», вырастали почти лишенными образования. «Теократическая форма правления в Новой Англии, — говорит Хилдрет, — стремилась уменьшить влияние богатства, вводя иное основание для различий, и в еще большей степени — ту умственную активность, которая являлась следствием сильного религиозного воодушевления. Отсюда в Новой Англии прослеживалась постоянная тенденция к социальному равенству. В Вирджинии же и Мэриленде управление провинциальными и местными делами всё больше переходило под контроль нескольких богатых людей, владевших обширными земельными участками, которые они обрабатывали отчасти трудом рабов, но главным образом — законтрактованных белых слуг. Законтрактованные слуги существовали, конечно, во всех американских колониях; но возделывание табака породило на них особый спрос в Вирджинии и Мэриленде. Рано установилась регулярная торговля по перевозке лиц, которые ради проезда в Америку позволяли капитану судна продать себя для служения в течение ряда лет по прибытии. И не всегда это отправление в путь было добровольным: порой их заманивали гнусными уловками, порой даже похищали, а иногда это были лица, приговоренные к ссылке за политические и прочие преступления. Сосланных таким образом уголовников знали под названием „пташек из тюрьмы“. Кромвель подобным образом распоряжался своими английскими, шотландскими и ирландскими военнопленными как в Вирджинии, так и в Новой Англии. По истечении срока их кабалы в четыре, пять или семь лет эти слуги обретали все права свободного человека и в Вирджинии получали право на пятьдесят акров земли, на которые претендовали все иммигранты». Плантации располагались вдоль рек, и торговые суда, поднимаясь вверх по ним, высаживали свои товары и принимали на борт табак — главную массовую продукцию страны — прямо у их дверей. В Вирджинии не существовало домашнего производства какого бы то ни было рода; все промышленные товары импортировались из Англии. Сама Вирджиния ничего не экспортировала и не импортировала. Она не имела собственных судов числом более двух; и хотя судостроение и мореплавание могли бы вестись с выгодой в силу ее положения, у нее не было ни таланта, ни склада ума, необходимых для подобных занятий. В качестве картины вирджинской жизни в этот период мы позволим себе живописный отрывок из Банкрофта, перед которым мы уже столь многим обязаны. «Существовавшее теперь поколение было главным образом плодом этой земли; они были детьми лесов, взлелеянными на воле дикой природы и обитавшими в уединенных хижинах, разбросанных вдоль потоков. Ни одна газета не заглядывала в их дома, ни один печатный станок не снабжал их книгами. У них не было иных развлечений, кроме тех, что природа уготовила в своих диких кущах; никакого образования, кроме того, что родители в пустыни могли дать своему потомству. Тропы были скорее конными дорогами, нежели дорогами, и сомнительно, чтобы во всем доминировании нашлось то, что мы назвали бы мостом. Визиты наносились на лодках или верхом через леса; и вирджинец, путешествовавший со своим кисетом с табаком в качестве валюты, переплывал реку вплавь там, где не было ни брода, ни паромной переправы. Почти каждый плантатор был сам себе ремесленником. Дома, большей частью одноэтажные и деревянные, часто из бревен, с окнами, закрываемыми удобными ставнями из-за нехватки стекла, были рассыпаны по обеим сторонам Чесапика, от Потомака до границ Каролины. Едва ли можно было увидеть скопление из трех жилищ. Джеймстаун представлял собой лишь место с Капитолием (State-house), одной церковью и восемнадцатью домами, занятыми примерно дюжиной семей. До совсем недавнего времени легислатура собиралась в зале пивной. В Вирджинии не было ни городов, ни юристов. Несколько более состоятельных плантаторов тем не менее жили с большим блеском на своих обширных плантациях и, окруженные законтрактованными слугами и рабами, породили новую форму общества, которую порой уподобляли нравам патриархов, а порой — баронской гордыне феодализма». Таково было население Вирджинии. Гостеприимные и роскошные в простоте своей свободной, чуждой условностям жизни; любящие свободу не столько как возвышенный принцип человеческого возвышения и просвещения, сколько как самую стихию своего радостного существования; лелеющие чувство преданности и привязанности к старой метрополии с таким традиционным благоговением, с каким они взирали бы на главу родового древа; восторженные и импульсивные, скорые на месть и с острой восприимчивостью к обиде. Мы увидим эффект, производимый на людей столь щедрого и рьяного склада угнетениями монарха, которого они приветствовали по возвращении на его трон со всем энтузиазмом своей традиционной преданности. Первым свидетельством Реставрации, замеченным в Вирджинии, стало суровое применение Навигационного акта, коим все иностранные суда изгонялись из английских колоний. Ценой 200 000 фунтов табака колония отправила сэра Уильяма Беркли ходатайствовать от их лица; но сэр Уильям провел время в Лондоне не за делами колонии, а обеспечивая себе долю в Великой хартии Каролины, в которой, как мы уже говорили, он стал одним из восьми собственников-владельцев. Далеко от того, чтобы было предпринято что-либо для смягчения давления Навигационного акта на англо-американские колонии, последующий парламент ужесточил его, и колонистам запретили отгружать свою продукцию, известную под термином «перечисленные статьи», на какой-либо иной рынок, кроме английского, и импортировать любые европейские товары иначе как через английского купца. Этот закон, тяжело давивший на Новую Англию, оказался фатальным для Вирджинии, чьей единственной товарной культурой был табак и которая зависела от новоанглийского торговца, чьи коммерческие сделки уже носили европейский характер и которому удавалось долгое время бросать вызов закону. С Вирджинией дело обстояло иначе: у нее не было собственных судов; таможни запечатали ее порты; ее рынок был ограничен, а цены на все чужеземные товары, приходившие к ней через английского купца, возросли. В то время как эти произвольные и несправедливые законы калечили ее торговлю, в ее конституции происходило также губительное изменение. Первое собрание, избранное после Реставрации, состоялось почти целиком из аристократической партии, чьи первые меры свелись к пересмотру законодательного кодекса и выкорчевыванию тех демократических тенденций, которые были внесены в период самоуправления. В рамках этой новой, или скорее возрожденной первоначальной конституции английская епископальная церковь стала государственной религией со своими канонами, литургией и катехизисом. И хотя, как мы уже говорили, в пятидесяти приходах имелось всего около десяти священников, тем не менее требовалось строгое единообразие, и каждый облагался налогом на содержание установленной церкви. Глебы и дома священников должны были обеспечиваться содержанием не менее чем в четыреста фунтов каждому духовному лицу, помимо сборов и пошлин: за любую заупокойную проповедь — 400 фунтов веса табака; за брак, оглашенный оглашениями, — пятьдесят фунтов; по лицензии — двести фунтов. Проповедники-нонконформисты подлежали приведению к молчанию или высылке из страны. Квакеры, которые «собирались в незаконные собрания, обучая и публикуя ложь и лжеучения», подлежали тюремному заключению без суда до тех пор, пока их не удастся выслать из колонии, а по возвращении с ними надлежало обращаться как с уголовниками. Среди прочих постановлений мы находим то, что любой, «кто из новомодных выдумок собственного еретического изобретения отказывается крестить своих детей у законного священника», подвергается штрафу в 2000 фунтов веса табака. А член собрания, будучи обвинен в благоволении анабаптистским и квакерским взглядам, был исключен. Вся эта строгость тем не менее имела следствием не столько уничтожение, сколько распространение этих «ересей». Мужчины и женщины, для которых великая пустыня была подобна храму Божьему, в коем дух учил их божественным вещам, теперь, когда фанатизм и нетерпимость начали свое безжалостное дело в Вирджинии, переселились в новый штат Северная Каролина и пустили там глубокие корни, как мы уже видели. И не только церковь была хорошо обеспечена роялистским собранием, но и государство также. В то время как Вирджиния силами своих граждан избирала своего губернатора, она выделяла ему фиксированное жалованье, которое теперь, когда он назначался короной, оказалось недостаточным. Тысяча фунтов, извлекаемая из постоянного налога на табак, с дополнительными двумястами сверх всех годовых расходов правительства Коннектикута, была пожалована в качестве его постоянного жалованья; но даже это не удовлетворило его. Он жаловался, что у него нет втрое большего, добавляя себе в утешение: «Меня, однако, поддерживают мои надежды на то, что его милостивейший монарх однажды вспомнит обо мне». Таков теперь был королевский губернатор Вирджинии. Судебное управление провинции также претерпело изменения: мировые судьи назначались губернатором и советом и занимали свои должности пожизненно. Окружные суды, теперь независимые от народа, взимали окружные сборы по своему усмотрению и на собственные расходы, являясь безотчетным органом. Подобно окружным судьям, вновь избранные члены собрания, хотя номинально и избирались на два года, почитали себя столь же безотчетными и оставались в должности долгие годы. Поэтому вскоре «собрания народа в обычных местах выборов преследовали целью вовсе не избрание буржуа, а представление своих жалоб». В самом деле, избирательное право, если бы требовалось его осуществление, вскоре было ограничено; избирательный ценз отныне ограничивался свободными собственниками и домохозяевами. Реставрация произвела в Вирджинии политический переворот, враждебный принципу народной свободы и прогрессу человечества. Подводя итог произошедшим переменам, мы обнаружим Генеральную ассамблею, заседановавшую по усмотрению губернатора, взимающую произвольные налоги и извлекающую экстравагантные и непомерные доходы; мы обнаружим суженный и уменьшенный электорат; конец религиозной свободе, произвольное налогообложение в округах безответственными магистратами; враждебность к народному образованию и печати — по поводу чего мы можем процитировать собственные слова губернатора: „Слава Богу, нет никаких бесплатных школ и печатных станков, и я надеюсь, что не будет их еще лет сто, ибо ученость принесла в мир непослушание, ересь и секты, а печать предала их огласке вместе с пасквилями на наилучшее правительство. Избавь нас Боже от того и другого!“ В этом искусственном и нездоровом состоянии колонии возделывание табака более не окупало плантатора, и ради поднятия цены было предложено «ограничение» (stint), то есть прекращение выращивания табака на один или несколько годов с целью поднятия цен. Примерно в то время, когда была предложена эта чрезвычайная мера, сэр Уильям Беркли выслал разведывательный отряд, который пересек первый хребет Голубых гор и открыл изумительную череду долин по ту сторону, полную богатейшей растительности и изобилующую «индейками, оленями, лосями и бизонами, кроткими и еще не потревоженными страхом перед человеком». Эти прекрасные и изобильные края, которые, можно было бы ожидать, немедленно привлекли бы поселенцев, однако же вследствие бедствий, постигавших колонию, не подвергались проникновению вновь в течение пятидесяти лет. Около того же времени возник вопрос относительно негров-рабов, решение которого, как и следовало ожидать, оказалось неблагоприятным для этого несчастного класса. Законность владения африканскими рабами отчасти полагалась зиждущейся на том, что они являются «язычниками»; но теперь, когда значительное число их обратилось в веру и крестилось как христиане, этот прежний довод, если и имел силу, перестал таковой быть. Но ассамблея вскоре разрешила этот вопрос к удовлетворению плантаторов посредством постановления, делавшего негра, христианин он или нет, рабом; кроме того, было постановлено, что причинение смерти рабу вследствие чрезмерного наказания не должно считаться уголовным преступлением. Что касается владения индейцами в качестве рабов, был предусмотрен новый закон, делавший всех слуг, не являющихся христианами, ввезенными на кораблях, рабами на всю жизнь; а индейские рабы импортировались в Вирджинию из Вест-Индии и с Испанского Мейна. В то время как губернатор и ассамблея лишали вирджинский народ его вольностей и возлагали на него бремя, тяжкое для перенесения, Карл II, монарх, к коем аристократическая часть штата питала благоговейную привязанность, готовился посягнуть даже на их права столь же нежеланным образом, каким они посягнули на права народа. В 1669 году Северная Шея, как ее называют, округ, лежавший между реками Раппаханнок и Потомак, был пожалован лорду Калпеперу, «одному из самых хитрых и алчных людей в Англии», причем та же территория непосредственно после казни Карла I была пожалована партии кавалеров в качестве убежища для роялистов, чьи давно укоренившиеся поселения оказались таким образом ущемлены. И посягательство на права на этом не закончилось. Четыре года спустя тот же щедрый монарх пожаловал тому же лорду Джону Калпеперу и Генри, графу Арлингтону, одному из самых расточительных придворных Карла, мужу королевской любимицы леди Каслмайн и почитаемому за «лучше всего воспитанного человека при дворе», «все владение землей и водой, именуемое Вирджинией, на полный срок в тридцать один год, вместе со всеми рентами (quit-rents), выморочным имуществом, правом жаловать землю и всеми прочими полномочиями абсолютного суверенитета». Собрание встревожилось и отправило депутатов умолять короля пересмотреть этот дар либо выкупить его для колонии; для каковой цели, а также для покрытия расходов депутатов был введен огромный подушный налог. В силу этого нового пожалования патент Беркли как губернатора истек, но аристократическая партия вотировала ему увеличение жалованья и испросила его переназначение губернатором пожизненно; и он продолжал удерживать должность. Недовольство Вирджинии достигло огромной высоты. Народ, лишенный своих политических или местных сходок, «теперь встречался в уединении лесов, чтобы обсудить свои обиды. Они созрели для восстания; и, видя таившийся в них дух, люди богатства и уважения, которые иначе были уязвлены собственными и страной обидами до сопротивления, держались в стороне». Между тем события приближали дело к кризису. И, как это порой удивительным образом случается во времена общественных бедствий и волнений, когда необычайные природные явления воспринимаются как зловещие знамения, так и теперь в небе появилась большая комета, хвост которой был направлен на запад; стаи голубей, каких не видывали со времен прежних индейских войн и которые застилали всё небо, вместе со страшным нашествием мух подготовили, так сказать, умонастроения народа к надвигавшимся бедствиям. Эти явления, столь глубоко взволновавшие суеверные страхи виргинцев, совпали по времени с теми, которые, как мы уже упоминали, вызывали аналогичные чувства в сердцах жителей Новой Англии в начале великой индейской войны. Здесь они также сопровождались вспышкой индейской войны. Индейцы сусквеханноки, изгнанные с верховий Чесапика сенеками, обрушились на Мэриленд, а виргинские плантаторы Северного Шейна оказали помощь в их изгнании. Среди этих плантаторов был Джон Вашингтон, прадед знаменитого генерала Вашингтона, который вместе со своим братом Лоуренсом эмигрировал из Англии примерно восемнадцать лет назад. Вашингтон был полковником сил, задействованных против индейцев; и когда он, к несчастью и без всяких на то оснований, казнил шестерых индейских вождей, пришедших к нему для переговоров о мире, война вспыхнула с десятикратной яростью. То была теперь война возмездия; дикари воспылали жаждой мести, и полуночный боевой клич индейцев стал сигналом смерти для мирных и беззащитных обитателей фронтира. Народ поднялся в ужасе и потребовал средств защиты. Но Беркли, удерживавший за собой монополию на бобровый промысел в Виржинии, препятствовал войне и не обращал внимания на их опасность. Народ, разгневанный своими обидами и теперь возмущенный безразличием губернатора к их непосредственным бедствиям, стал искать лидера, и таковой оказался под рукой. Этим вождем восставших был Натаниэл Бэкон, молодой человек еще не тридцати лет, обладавший огромным состоянием и большими перспективами, изучавший право в Лондоне. Его дядя того же имени, чьим предполагаемым наследником он являлся, был членом совета; молодой Бэкон также должен был быть допущен в совет, хотя Беркли подозревал его в «склонности к популярности среди народа». Этот молодой человек обладал всеми качествами, необходимыми народному лидеру: у него были прекрасные манеры, он отличался исключительным красноречием и убедительностью, быстрым умом, храбростью, но при этом осмотрительностью в действиях; «хотя он и молод, но владел теми качествами, которые составляют совершенного мужа: мудростью в понимании и рассудительностью в исполнении». Народ потребовал, чтобы они защищали себя сами, а также отстаивали свои права, и чтобы Бэкон получил полномочия в качестве их лидера. Пятьсот человек были готовы подчиниться ему. Бэкон заявил, что если будет убит еще хоть один белый человек, он выступит против индейцев с одной лишь шпагой вместо любых полномочий. Вскоре после этого индейцы напали на его собственное селение и перебили людей. Это побудило его к действиям. Но едва он начал поход против индейцев, как Беркли, опасаясь последствий влияния и красноречия Бэкона на умы и без того недовольного народа, объявил его и его сторонников мятежниками и нанял войска для преследования. Более состоятельная часть последователей Бэкона подчинилась приказу разойтись, но он с небольшим решительным отрядом продолжил свой путь. Тем временем восстание в другой части страны вынудило Беркли вернуться в Джеймстаун, где его встретили повстанцы, потребовавшие немедленного роспуска ассамблеи, которую они считали виновницей бедствий страны. Встревоженный положением дел, Беркли уступил; ассамблея была распущена, и были разосланы указы о новых выборах, на которых Бэкон, вернувшийся теперь триумфатором из своего похода против индейцев, был избран депутатом от округа Хенрико. Новая ассамблея, несмотря на лишение избирательных прав свободных граждан, носила народный характер, и меры, которые они незамедлительно ввели, были либеральными и реформаторскими, и отнюдь не способными понравиться губернатору, который продолжал относиться к Бэкону как к преступнику. Бэкон же со своей стороны, чтобы умиротворить противоположную фракцию и успокоить своего пожилого и богатого родственника, на одном колене у барьера палаты признал свою ошибку в том, что он взял в руки оружие без полномочий; и в ответ на это признание Беркли пообещал ему мандат главнокомандующего в следующий понедельник, поскольку тогда была суббота. Город огласился возгласами одобрения, и толпа вновь приветствовала его как защитника Виржинии. БЭКОН ОБРАЩАЕТСЯ К СОВЕТУ. Но когда в понедельник выдача полномочий была отложена губернатором, а затем откладывалась еще несколько дней, Бэкон начал опасаться замышляемого предательства, каковые опасения, по-видимому, разделял и старший Бэкон. Поэтому он внезапно покинул Джеймстаун, и были тайным образом изданы ордера на его арест. Через несколько дней Бэкон вновь появился во главе значительного отряда вооруженных людей неподалеку от Джеймстауна. Беркли созвал свои силы для защиты города, но солдаты были неблагонадежны, половина их сочувствовала народной стороне. Через четыре дня после тревоги, вызванной этим вторым народным выступлением, Бэкон во главе 600 человек предстал перед Капитолием в Джеймстауне. Беркли в некоем трагическом возбуждении выбежал наружу и, обнажив грудь, воскликнул: «Ну же, стреляйте в меня! Клянусь Богом, отличная мишень! Стреляйте». «Нет, с вашего позволения, ваша честь, — спокойно ответил Бэкон, — мы не причиним вреда ни единому волосу на вашей голове, как и на чьей бы то ни было еще. Мы пришли за полномочиями, чтобы спасти наши жизни от индейцев, которые вы нам так часто обещали, и теперь мы получим их, прежде чем уйдем». Беркли вернулся в Капитолий в сопровождении Бэкона, чьи сторонники снаружи, толпясь у окон, восклицали: «Мы получим их! Мы получим их!» — «Вы получите их! Вы получите их!» — сказал один из депутатов, обращаясь к ним из здания, и они успокоенно отошли. Бэкон, оказавшись снова в здании, «обратился к собранию с речью, длившейся почти час, об индейских бесчинствах, состоянии общественных доходов, непомерных налогах, злоупотреблениях и коррупции администрации и обо всех бедах их несчастной страны». «Полномочия были выданы, — пишет Бэнкрофт, — и смягчающее законодательство ассамблеи было утверждено. Это лучшее законодательство было завершено, согласно новому стилю исчисления, 4 июля 1676 года, ровно за 100 лет день в день до того, как Конгресс Соединенных Штатов, приняв декларацию, составленную виргинским государственным деятелем, который, подобно Бэкону, был "склонен к популярности среди народа", начал новую эру в истории человечества». „Ребенок есть отец мужчины“, — можно с одинаковой справедливостью сказать как о народах, так и об отдельных людях. Ранняя история Америки предвещала ей крепкую зрелость. Казалось, теперь настали лучшие дни, и вся страна радовалась в надежде, как вдруг вновь сгустилась буря. Едва Бэкон выступил со своими войсками к границам, как Беркли, раскаявшись в уступках, сделанных народной партии, снова объявил его предателем. Этот опрометчивый шаг вызвал негодование каждого благородного сердца в Виржинии, и партия Бэкона укрепилась присоединением многих влиятельных имен. Драммонд, бывший губернатор Северной Каролины, и Ричард Лоуренс, «человек глубоких размышлений и целеустремленности», поспешили в лагерь Бэкона. «Неужели лица, всецело преданные своему королю и стране, люди, рискующие своей жизнью против общего врага, заслуживают звания мятежников и предателей? — воскликнул Бэкон, когда до него дошли эти вести. — Но те, кто у власти, как они получили свои состояния? Не разграбили ли они общую казну? Какие искусства, какие науки, какие школы обучения они поддержали? Я взываю к королю и парламенту, где дело народа будет выслушано беспристрастно». Цель Бэкона теперь изменилась; обратившись к жителям Виржинии, он призвал их во имя любви к стране и родному очагу собраться на конвент в Миддл-Плантейшн, ныне Вильямсбург, и «помочь спасти колонию от тирании Беркли». На призыв откликнулись, и конвент, состоявший из главных людей колонии, принес присягу присоединиться к нему против индейцев и по возможности предотвратить гражданскую войну; однако же, если из Англии прибудут войска — ибо Беркли воззвал к метрополии — они будут оказывать им сопротивление до тех пор, пока их собственное обращение не дойдет до короля. Примерно в это время «в лагере Бэкона был обнаружен шпион. Будучи приговорен военным трибуналом к смертной казни, Бэкон заявил, что если кто-нибудь в армии замолвит за него словечко, чтобы спасти его, он не пострадает. Не было произнесено ни единого слова, и он был казнен. Милосердие Бэкона вызвало восхищение армии, и это был единственный случай смертной казни по его приказу; к тому же он не грабил ни одного частного дома». Бэкон теперь обладал почти неограниченной властью в провинции. Драммонд советовал немедленно сместить Беркли, ссылаясь на древние архивы Виржинии, доказывающие, что подобные вещи уже совершались. Бэкон предпочел, чтобы его отступление рассматривалось как отречение, ибо он покинул Джеймстаун и бежал через Чесапикский залив в Акомак, на восточный берег; и так было решено, поскольку истекли десять лет, на которые тот был назначен. Как и в случае с пуританами Новой Англии, так и здесь, в этой великой борьбе за свободу и народные права, среди активных участников находились женщины. «Ребенок, который еще не родился, — сказала Сара Драммонд, — будет иметь повод радоваться тому благу, которое принесет это восстание страны». «Если мы одолеем губернатора, — говорил осторожный Ральф Велдинг, — нам придется ожидать большей силы со стороны Англии, что несомненно станет нашей гибелью». В ответ эта исполненная духа женщина напомнила им, что Англии в то время было о чем думать, поскольку она сама была разделена на враждующие группировки, и, подняв с земли небольшую палочку и сломав ее, произнесла: «Я боюсь мощи Англии не больше, чем сломанной соломинки». Касательно навигационного акта она заявила, предвосхищая будущее величие Виржинии: «Мы можем строить корабли и, подобно Новой Англии, торговать с любой точкой мира». С такими женщинами мужчины не могли не бороться храбро. Между тем сир Уильям Беркли, который своим бегством вовсе не помышлял об отречении, собрал в Акомаке множество сторонников, людей подлого и трусливого склада, привлеченных страстью к наживе, среди которых было великое множество кабальных слуг повстанцев, которым он пообещал свободу. С ними, а также с отрядом роялистов и ордой индейцев он отплыл на пяти английских судах и десяти шлюпах к Джеймстауну, где, высадившись без сопротивления, опустился на колени и возблагодарил Бога, после чего вновь объявил Бэкона и его сторонников предателями. Что касается этих кораблей, мы должны рассказать, как они попали в руки губернатора, и сделаем это словами Кэмпбелла из его «Введения в историю Старого Доминиона». «В Виржинии жил джентльмен, Джайлс Бланд, единственный сын Джона Бланда, видного лондонского купца, которого лично знал король и который имел значительное влияние при дворе. Отправляя сына в Виржинию во владение имением его дяди, Теодорика Бланда, он добился назначения его генеральным сборщиком таможенных пошлин. В этом качестве он имел право подниматься на борт любого судна по своему усмотрению. Он был человеком талантливым, храбрым, с надменными манерами и, поссорившись с губернатором, теперь горячо встал на сторону Бэкона. В реке Йорк случайно стояло судно с шестнадцатью пушками под командованием капитана Ларамора. Бланд поднялся на его борт с отрядом вооруженных людей под предлогом поиска контрабандных товаров и, захватив капитана, запер его в каюте. Ларамор, обнаружив замыслы Бланда, решил в свою очередь схитрить и с такой показной искренностью присоединился к его планам, что был возвращен к командованию. На этом судне и на другом судне с четырьмя пушками под командованием капитана Карвера Бланд, назначенный теперь генерал-лейтенантом Бэкона, с 250 людьми отплыл к Акомаку. По пути к нему присоединилось еще одно судно под командованием капитана Барлоу, одного из солдат Кромвеля, и таким образом он появился у Акомака под четырьмя парусами. У губернатора не было ни единого корабля для защиты, и он был охвачен отчаянием. В этот момент он получил записку от Ларамора с предложением: если тот пришлет ему какую-либо помощь, он выдаст Бланда со всеми его людьми ему в руки. Губернатор сначала заподозрил подвох, но по совету своего друга полковника Ладвелла принял предложение Ларамора как единственную альтернативу, и сам Ладвелл взялся за это предприятие. В сопровождении двадцати шести человек он подошел к судну Ларамора и не только поднялся на его борт без потери ни единого человека, но вскоре после этого захватил и остальные суда. Бланд, Карвер и другие главари были отправлены к губернатору, а рядовые люди заключены под стражу на судне». «Когда Ларамор явился к губернатору, тот заключил его в объятия, назвал своим спасителем и оказал ему великую милость. Через несколько дней храбрый Карвер и Барлоу были повешены на берегу Акомака, а Бланд был заключен в кандалы. Капитан Гардинер, выйдя из реки Джеймс, прибыл на помощь губернатору со своим собственным судном "Адам и Ева" и несколькими шлюпами. Сир Уильям Беркли благодаря этому неожиданному повороту событий внезапно поднялся из бездны отчаяния на вершину надежды». Беркли теперь занял позицию в Джеймстауне и вскоре был осажден Бэконом и его силами, которые после расформирования значительно уступали по численности силам губернатора. Джеймстаун располагался на полуострове длиной в две мили и шириной около мили, омываемом с юга рекой и окруженном с севера глубоким заливом. Местность была нездоровой, низменность изобиловала бочагами и топями с солоноватой водой, что создавало, особенно летом, постоянную малярию. Бэкон начал возводить укрепления поперек перешейка полуострова и в качестве средства защиты от осажденных во время этой работы прибег к чрезвычайной уловке, которую мы приведем словами госпожи Энн Коттон: «Едва он прибыл в город, как с помощью нескольких небольших кавалерийских отрядов привел в свой небольшой лагерь жен всех главных людей, чьи мужья находились с губернатором: леди полковника Бэкона, мадам Брей, мадам Пейдж, мадам Баллард и других, которых на следующее утро он представил на обозрение их мужей и друзей в городе на вершине небольшого укрепления, возведенного им за ночь, где заставил их оставаться до тех пор, пока он не завершил свою защиту от выстрелов врагов, поскольку это было единственное место для вылазки осажденных из города». Они совершили вылазку после того, как дам отвели в сторону, но с весьма незначительным успехом; а два-три дня спустя, нетерпеливо желая грабежа, сторонники губернатора «ночью сели на корабли, втайне снявшись с якоря и бесшумно спускаясь вниз по реке», бежали от врага, значительно уступавшего им численностью и переносившего за стенами лишения гораздо более суровые, чем они сами. Беркли также бежал в сопровождении жителей и их покинутого имущества, оставив тем самым Джеймстаун открытым для повстанцев. На следующее утро Бэкон вошел в город; ходили слухи, что губернатор бежал лишь затем, чтобы соединиться с отрядом роялистов, наступавших с севера. Поэтому он решил сжечь город, чтобы не дать ему стать убежищем для врага; а Драммонд и Лоуренс, находившиеся при Бэконе, не только посоветовали эту отчаянную меру, но и сами подожгли собственные дома, бывшие лучшими в городе после дома губернатора. Число домов, впрочем, было невелико — около восемьнадцати; но церковь, старейшая в Америке, и недавно построенный Капитолий также были уничтожены пламенем, «так что руины церковной колокольни и мемориалы на прилегающем кладбище — это всё, что теперь осталось, чтобы указать страннику, где когда-то стоял Джеймстаун». Оставив дымящиеся руины Джеймстауна, Бэкон выступил навстречу полковнику Бренту, который продвигался от Потомака с 1200 солдатами. Однако сражения не последовало, поскольку большая часть этих людей дезертировала из лагеря роялистов, а Бэкон, продвинувшись к Глостеру, созвал конвент и привел народ к присяге на верность делу народной свободы. Вся Виржиния, за исключением восточного берега, была охвачена революцией. Беркли снова бежал в Акомак. В этот важный момент Бэкон, заразившийся болезнью на болотах Джеймстауна, внезапно слег и 1 октября скончался, оставив великое дело народа без лидера. Его смерть потрясла сердца людей; отчаяние охватило всех, ибо некому было завершить его труд. Место его захоронения так и осталось неизвестным; оно было скрыто даже от рядовых его сторонников, дабы останки не подверглись поруганию со стороны мстительного Беркли. Согласно одному преданию, его друг Лоуренс тайно похоронил его, положив камни на его гроб; другие утверждают, что его тело было погружено в глубокие воды величественной реки Йорк, и это отнюдь не невероятно. Генерал Ингрэм унаследовал командование народными силами после смерти Бэкона; а Беркли, радуясь несчастью, постигшему его врагов, воспрянул духом для сопротивления и отправил полковника Беверли сразиться с ними. Чаша весов теперь склонилась против повстанцев; Беверли немедленно захватил Томаса Хансфорда, лидера повстанцев, «молодого, веселого и галантного человека, любившего развлечения, не выносившего ограничений, остро чувствующего честь, бесстрашного перед лицом смерти и страстно любившего землю, которая дала ему жизнь». Представленный перед Беркли, вспыльчивый старый кавалер приказал повесить его. Тот выслушал свой приговор непоколебимо, но попросил об «одолжении, чтобы его расстреляли как солдата, а не повесили как собаку». „Ты умираешь как мятежник, а не как солдат!“ — последовал ответ. Оглядываясь на свою жизнь, он выразил раскаяние в грехах, но не признал свой так называемый мятеж грехом; и его последними словами были: «Я умираю преданным подданным и любителем своей страны». Хансфорд стал первым виргинцем, погибшим на виселице; первым американским мучеником за народное дело. Он был казнен 13 ноября 1676 года. Были схвачены и другие лидеры восставших; среди прочих — Эдмунд Чисман и Томас Уилфорд; последний, второй сын рыцаря-роялиста, погибшего, сражаясь за Карла I, и ныне преуспевающий виргинский эмигрант. Он тоже был повешен. Чисман был доставлен к губернатору. «Почему вы вовлеклись в замыслы Бэкона?» — потребовал ответа последний. В тот же миг вперед бросилась молодая женщина, жена узника, и, ответив прежде, чем тот успел произнести хоть слово, воскликнула: «Мои подстрекания заставили моего мужа присоединиться к делу Бэкона! Если бы не я, он бы никогда этого не сделал!» И затем, опускаясь на колени, добавила: «А поскольку всё случившееся произошло по моей вине, я более всех виновна; позвольте повесить меня, а моего мужа помиловать!» Губернатор, неспособный постичь преданную привязанность этой благородной женщины, велел прогнать ее, добавив к своим словам грубейшее оскорбление. Ее муж умер в тюрьме от дурного обращения. Вместе с успехами его партии росли мстительные страсти губернатора. Милосердие было незнакомо его сердцу, а алчность удовлетворялась штрафами и конфискациями. Опасаясь исхода суда присяжных, он прибегнул к военным трибуналам, где приговоры были неминуемыми и суровыми. Четыре человека были таким образом повешены за один раз. Драммонд был схвачен в разгар зимы на Чикахоминском болоте, полуголодный, и, будучи раздеваемым и закованным в кандалы, доставлен к Беркли. Беркли, увидев его приближение, поспешил выйти ему навстречу и с издевательским поклоном поприветствовал его: «Мистер Драммонд, добро пожаловать; я рад видеть вас больше, чем кого бы то ни было в Виржинии; мистер Драммонд, через полчаса вы будете повешены!» — «Как будет угодно вашей чести», — спокойно ответил патриот. Он был судим военным трибуналом, и хотя никогда не занимал никаких воинских должностей, был немедленно приговорен; после чего с его пальца насильственно сорвали кольцо и казнили в течение трех часов. Судьба Лоуренса осталась неизвестной; но молва шла, будто он и еще четверо среди зимы, когда снег лежал по щиколотку, бросились в реку, предпочитая такую смерть гибели по воле Драммонда. Поведение Беркли во время борьбы было поведением труса, а теперь его жестокость была жестокостью изверга. Из Англии прибыла королевская прокламация, обещавшая помилование всем, кроме Бэкона. Но ею совершенно пренебрегли; Беркли фактически изменил ее в угоду своему нраву и исключил из милосердия около пятидесяти человек, среди которых была Сара Гриндон, жена бывшего атторнея. Двадцать два человека были повешены; трое умерли от тяжелых условий в тюрьме; трое бежали до суда и двое после вынесения приговора. В течение двух месяцев суды перед губернатором и советом присяжных «по делам жизни и смерти» заменили собой военные трибуналы; однако результат мало изменился. Джайлс Бланд, который, как мы помним, пытался захватить корабль Ларамора, стал одной из первых жертв. Напрасно он ссылался на королевское помилование, лежавшее тогда в кармане губернатора. Губернатор уже осудил его, и он погиб. Действительно, «никто из предавших себя суду не избежал обвинительного приговора, осуждения и виселицы». Земля стонала от избытка наказаний. Сама ассамблея умоляла губернатора «прекратить кровавые расправы, ибо никто не мог знать, когда и где они остановятся». И когда казни прекратились, начались другие виды наказаний. Огромное число людей без суда были приговорены к огромным штрафам и конфискации имущества. Многие были изгнаны с конфискацией имущества; другим предписывалось вымаливать прощение на коленях ради спасения жизни с веревками на шее. В некоторых случаях, когда магистраты были склонны к снисхождению, в качестве замены веревки разрешалось использовать узкую тесьму или так называемый «манчестерский проем»; но когда об этом стало известно ассамблее, это осудили как неуважение к власти. Многие штрафы поступали в пользу губернатора. Когда вести об этих кровавых расправах достигли Лондона, Карл, который при всех своих недостатках не был жестоким, с негодованием воскликнул: «Этот старый дурак лишил жизни в той голой стране больше людей, чем я за убийство моего отца!» В Англии нашлось некоторое милосердие, хотя в Виржинии его не было вовсе; ибо когда Сару Драммонд после казни ее мужа и конфискации его имения в пользу губернатора выгнали вместе с ее пятью малолетними детьми умирать с голоду в лесу, она, как истинно храбрая женщина, отправила в Лондон петицию с описанием жестокого обращения с ее мужем и нищеты ее самой и детей, на что лорд-канцлер Финч воскликнул — сир Уильям Беркли к тому времени уже умер: «Не знаю, дозволено ли желать человеку жизни, иначе я пожелал бы этого сиру Уильяму Беркли, чтобы посмотреть, что можно ответить на такое варварство; но на это он ответил перед Всевышним». Что касается причин этого восстания и истинного характера его лидеров, были предприняты все возможные усилия, чтобы окутать их неясностью или бросить на них дурную славу и позор. В Виржинии не допускалось никаких типографий. Преступлением, караемым штрафом и поркой, было дурно отзываться о Беркли и его друзьях либо писать что-либо благоприятное о мятежниках или мятеже. Все точные отчеты оставались в рукописях более ста лет, так что борьба и страдания этих несчастных патриотов столь долго оставались непонятыми и подвергались жестокой клевете. «Именно по случаю этого восстания, — говорит историк, — английские войска впервые были введены в Америку. Однако через три года они были распущены и слились с народом. Сир Уильям Беркли вернулся в Англию с эскадрой, доставившей эти силы, поскольку ему было необходимо оправдать там свое поведение, где молва о его жестокостях вызвала сильные чувства против него; и несмотря даже на мощную фракцию, придерживавшуюся его принципов в Виржинии и восстановившую прежний порядок вещей, общественная радость по случаю его отъезда была столь велика, что палили пушки и жгли костры. Прибыв в Англию, он обнаружил общественные настроения столь яростными против него, что он умер, как говорили, от разрыва сердца и еще до того, как успел оправдаться перед монархом». Полковник Герберт Джеффрис был оставлен Беркли в качестве наместника на время его отсутствия, а после его смерти он принял должность губернатора. Последствия восстания Бэкона оказались катастрофическими для Виржинии. Этот мятеж был использован как предлог для отказа в предоставлении более либеральной хартии, а ограничения и притеснения, от которых стонала Виржиния, стали лишь более суровыми и тяжелыми. Все те либеральные меры, которые были введены ассамблеей Бэкона и известны под названием «актов Бэкона», были аннулированы, и прежние злоупотребления вернулись. Напрасно монарх отправлял комиссаров для устранения их жалоб; донесения о тирании и грабежах доходили до цели, но никакого смягчения системы, их порождавшей, введено не было; «какая-либо мера действенной реформации считалась недействительной, а любая аристократическая черта, привнесенная в законодательный орган, увековечивалась». Когда Виржиния была пожалована лордам Калпепперу и Арлингтону, первый был назначен пожизненным губернатором по кончине Беркли; и теперь, когда это событие произошло, ожидалось, что он поспешит в ту страну для вступления в свои обязанности. Желая, однако, рассматривать свое назначение как синекуру, он продолжал медлить в Англии, пока сам Карл не упрекнул его за небрежность, после чего в 1680 году он отплыл в Виржинию, куда прибыл в мае и принял присягу при вступлении в должность в Джеймстауне. Калпеппер привез с собой то, что должно было привнести дух мира и удовлетворения в колонию, — акт о всеобщем помиловании и амнистии под большой печатью, который аннулировал все конфискации имущества вследствие мятежа, за исключением десяти случаев, среди которых были Бэкон, Бланд и Лоуренс. До сих пор всё было хорошо; но существовали и другие акты, которые одновременно вызвали всеобщее недовольство и страдания. Главным из них было то, что пошлина в два шиллинга с каждой бочки табака становилась бессрочной и вместо того, чтобы поступать в отчетность ассамблеи, как прежде, должна была направляться в качестве королевской выручки на поддержание управления. Собственное жалованье губернатора в 1000 фунтов стерлингов он удвоил под предлогом того, что в качестве нобиля такое увеличение необходимо, не считая платы за жилье и привилегий, составлявших почти еще одну тысячу. Не удовлетворяясь этим, «он изменил денежное обращение, а затем, распустив солдат, выплатил их задолженности новой монетой, к великой собственной выгоде. Но вскоре после этого, обнаружив, что по тому же правилу его собственные привилегии уменьшатся, он вернул монете прежнюю стоимость». Лорд Калпеппер пробыл в Виржинии с мая по август и, посеяв за эти несколько месяцев семена обильного урожая скорби и недовольства для той несчастной страны, вернулся в Англию. Виржиния теперь пребывала в покое, но ее бедствия не закончились. Выращивались большие урожаи табака, и цены упали далеко ниже уровня окупаемости. Предпринимались попытки основать города, прописать новые торговые пути и внедрить мануфактуры, но всё это не было естественным плодом тех времен или почвы, и законы, направленные на регулирование торговли, лишь создавали для нее препятствия. Табак падал в цене еще сильнее, и вновь поднимался вопрос о «сокращении» посадок или прекращении посевов. В течение двух сессий ассамблея пыталась издавать законы в этих сложных условиях; но в мае 1682 года недовольные начали вырубать табачные кусты, особенно ароматных сортов, не производившихся больше нигде, и этой тщетной процедуре Калпеппер, к тому времени вернувшийся, положил конец мерами величайшей суровости, повесив зачинщиков и объявив уничтожение посевов государственной изменой. Лорд Калпеппер в промежуток своего отсутствия выкупил долю Арлингтона и теперь вернулся, чтобы утвердить свои собственные притязания на Северный Шейн. Владельцам земель в этом прекрасном районе было бесполезно, несмотря на всю несправедливость дела, пытаться отстоять свои прежние права; им не оставалось ничего, кроме компромисса. В то время в Виржинию была привезена типография Джоном Бакнером, который напечатал постановления сессии; но подобной гласности страшились. Он был призван Калпеппером к ответу и получил запрет на печатание чего-либо до тех пор, пока не станет известна воля его Величества; а в следующем году любая типография в Виржинии была запрещена королевским указом. Кодекс рабовладения претерпел во время правления Калпеппера некоторые изменения, которые соответствовали безжалостному духу этого человека. Рабам запрещалось носить оружие, покидать плантации своих господ без письменного пропуска или поднимать руку на христиан даже в целях самообороны. Беглых, отказавшихся сдаться, разрешалось законно убивать. «Все отчеты, — пишет Бэнкрофт, — сходятся в описании положения Виржинии в это время как крайней нужды. У Калпеппера не было сострадания к бедности; не было сочувствия к провинции, обедневшей из-за извращенного законодательства; и пребывание в Виржинии оказалось столь тягостным, что через несколько месяцев он снова вернулся в Англию. Совет донес о скорби и беспокойстве страны и возобновил просьбу об отзыве пожалования Калпепперу. Нищета провинции облегчила переговоры, и в следующем году Виржиния вновь стала королевской провинцией». Лорд Говард Эффингем сменил Калпеппера на посту губернатора, но эта перемена вряд ли принесла пользу несчастной провинции. Должность была желанна для него лишь как средство зарабатывания денег. Ничто не могло превзойти мелочную алчность этого человека; она стала почти притчей во языцех. Говорят, что ради пошлин он учредил Канцлерский суд, заявляя в силу своей должности права на единоличное судейство. Воцарение Якова II не принесло перемен в состояние Виржинии; однако подавление мятежа Монмута прислало ей множество поистине благородных, хотя и невольных изгнанников. Это были люди, приговоренные по приговору печально известного судьи Джеффриса к ссылке и отправленные на продажу на рынок труда американских колоний. Придворные Якова радовались этому кровавому урожаю, а Виржиния, страдая от собственных ран, приняла изгнанников с милосердием. Многие из этих политических осужденных были людьми благородного происхождения и высшего образования, привыкшими к удобствам и изяществу жизни; и в отношении них правительство Виржинии получило предписания за подписью монарха: «позаботьтесь, — говорилось в них, — чтобы эти осужденные лица продолжали служить по меньшей мере десять лет и чтобы им никоим образом не позволялось выкупать себя деньгами или иным способом до полного истечения этого срока. Подготовьте законопроект для ассамблеи нашей колонии с такими пунктами, какие потребуются для этой цели». Но Виржиния слишком многое претерпела, чтобы не сочувствовать своим благородным ссыльным. Она не желала делать ярмо их страданий тяжелее. В декабре 1689 года изгнанники были помилованы. Америка во всех своих колониях извлекла пользу из нетерпимости и притеснений Европы. Отсюда она почерпнула свое лучшее население; отсюда ее ясный инстинкт свободы, а также мужество и энергию, которые провели ее через борьбу за ее достижение. На четвертый год правления Якова II «Северный Шейн был закреплен за Калпеппером со множеством привилегий в силу верной службы его семьи. Единственная дочь и наследница лорда Калпеппера вышла замуж за лорда Фэрфакса, и эта великолепная территория перешла в его руки». Состояние Виржинии не улучшилось при Якове II; и правительство оказалось столь деспотичным, что первая ассамблея, созванная после его воцарения, поставила под сомнение право монарха налагать вето на те из их решений, которые не находили у него одобрения; король был недоволен и осудил «неблагонадежный и несправедливый настрой членов, а также их беспорядочные и мятежные действия». Ассамблея была распущена королевской прокламацией, а Джеймс Коллинз был закован в кандалы и заключен в тюрьму за крамольные высказывания. Но совет остался верен своим принципам послушания и конформизма и пообещал привести штат к повиновению. Беверли, роялист и бывший сторонник Беркли, долгое время бывший секретарем ассамблеи, в душе которого деспотизм того времени, казалось, пробудил росток свободы, навлек на себя сильный гнев короля; будучи лишен избирательных прав и подвергнувшись судебному преследованию, он вскоре скончался, став мучеником тех самых принципов, за которые боролся Бэкон и которым он тогда противостоял. Принципы Бэкона действительно под суровостью нынешнего правления становились принципами всей Виржинии, подобно тому как благороднейшие сущности выявляются лишь под воздействием крайнего давления. Меры короля по возведению фортов для защиты колонии были встречены весьма прохладно. Дух колонии проявился в новой ассамблее, созванной теперь, в 1688 году, и за свой бурный и неуправляемый нрав вскоре распущенной советом. Дискуссии, столь долго скованные, вновь заявили о своей свободе; рассеянные обитатели речных берегов передавали из дома в дом зажигательный клич свободы. Вся колония собиралась подняться вновь; и Эффингем, встревоженный положением дел, поспешил в Англию, за ним последовал Филип Ладвелл в качестве его обвинителя от имени народа. Во время его отсутствия старший Натаниэл Бэкон, председатель совета, принял на себя временное управление. Но прежде чем обвиняемый или обвинитель достигли берегов Англии, Яков отрекся от престола, и произошла та революция, которая на мгновение оставила дела Виржинии в тени. ГЛАВА XIX. МЭРИЛЕНД ПРИ КАРЛЕ II. С Реставрацией Мэриленд вновь стал частновладельческой колонией. Филип Калверт принял управление в качестве наместника лорда Балтимора, и милосердие, бросившее вуаль на недавние проступки, принесло колонии спокойствие. Дух лорда Балтимора был широким и терпимым; его законодательство отмечено великой благожелательностью, и гонимые, а также отверженные всегда находили надежный дом в его провинции. «Из Франции прибыли гугеноты; из Германии, из Голландии, из Швеции, из Финляндии, из Пьемонта пришли дети несчастий искать защиты под терпимым скипетром римского католика. Сама Богемия, родина Иеронима и Гуса, отправила своих сыновей, которые тотчас же стали гражданами Мэриленда с равными правами». Хотя Мэриленд во многих отношениях напоминал Виржинию, в других он разительно отличался от нее. Дух его жителей был более деятельным и предприимчивым, а потому, используя свое морское побережье, его торговля в то время была весьма значительной. В 1662 году Карл, старший сын лорда Балтимора, обосновался в колонии в качестве губернатора. Непонимания с индейцами были улажены, и колония постепенно расширялась. Однако Навигационный акт тяжким бремени давил на ее торговлю; голландские суда больше не могли вывозить ее табак в Европу, и, следуя примеру Виржинии, на весь экспортируемый табак был введен налог в размере 2 шиллингов с бочки: половина шла на колониальные доходы для нужд управления, а другая половина — в качестве доходов собственника. Считалось, что это устройство было выгодно как колонии, так и лорду Балтимору. Мэриленд, подобно Виржинии, из-за этих ограничительных торговых законов страдал от перепроизводства табака, и черные рабы, будучи дешевле, предпочитались белым работникам; поэтому в 1671 году был принят акт о поощрении ввоза негров, который вследствие прерванной торговли с Голландией теперь почти прекратился. Лорд Балтимор благодаря своей осмотрительности, умеренности и мудрости был самым успешным из всех собственников-владельцев колоний; и теперь на старости лет он начал пожинать богатый урожай не только почета и уважения, но и богатства от колонии, «которую он заложил в юности и которая увенчала его старость благодарностью». В одном лишь потерпел неудачу лорд Балтимор, и это было признание тех принципов народной свободы и народных прав, которые являлись фундаментальными принципами англо-американских колоний. Закваска, однако, уже бродила в Мэриленде под отеческим правлением лорда Балтимора, и лишь его собственные достоинства мешали ей эффективно заквасить всё тесто. К моменту смерти лорда Балтимора после сорокатрехлетнего правления в Мэриленде насчитывалось десять округов, по пять с каждой стороны Чесапика, и около 16 000 жителей, подавляющее большинство которых составляли протестанты. В Мэриленде не было официальной церкви — ни католической, ни епископальной. Последняя, впрочем, испытывала сильную страсть к такому привилегированному положению, и один из священнослужителей обратился к архиепископу Кентерберийскому по поводу их бедственного положения: «священники обеспечены, — говорил он, — квакеры заботятся о своих собственных проповедниках, но никто не заботится о строительстве церквей протестантской религии». И тем не менее, хотя квакеры содержали собственных проповедников и как религиозная сектах, несмотря на все их «мерзкие ереси», терпелись в Мэриленде, они не были здесь в безопасности от страданий, но скорее по гражданским, нежели религиозным причинам. До 1688 года, эпохи великих революций, квакеры подвергались штрафам и тюремному заключению за отказ от исполнения воинских обязанностей и принесения присяги. В остальном квакеров тепло приветствовали. Разбросанные по дикой местности и берегам мэрилендских рек жители открывали свои души «истине», проповедывавшейся Джорджем Фоксом и его друзьями; их простые сердца были доброй почвой, в которую семя духа падало и приносило обильные плоды. Множество «небесных собраний» провел Джордж Фокс в этой дружелюбной колонии. «Его высадка в стране, — пишет он, — была так устроена блогим провидением Божиим, что он прибыл как раз вовремя, чтобы присутствовать на прощальном собрании, которое проводил Джон Берниейт перед отплытием в старую Англию. И это было очень масштабное собрание, длившееся четыре дня, на которое пришли многие мирские люди, пять или шесть мировых судей, спикер ассамблеи, член совета и разные другие заметные лица». И не только «мирские люди» с радостью слушали этого «служителя истины», но и император или сачем индейцев, а также его подчиненные вожди после долгих дебатов со своим советом пришли послушать его и слушали вечером то, что он имел им сказать от Господа, и что он заповедал им передать своему народу; и «они, ведя себя учтиво и любовно, спрашивали, где будет следующее собрание, ибо они посетят его». Как в Каролине и Виржинии, мы находим множество ярких зарисовок жизни поселенцев в дикой природе: странника, путешествующего через леса и топи, ночующего под открытым небом или получающего гостеприимный прием в каком-нибудь уединенном жилище, где «огромные собаки» первыми извещали об их приближении; или после целого дня пути по лесам, когда не было видно «ни мужчины, ни женщины, ни дома, ни жилья», с любовью принимаемых неким индейским царьком, который расстилал для них циновки полежать у огня вигвама и радушно угощал чужеземцев скудными запасами провизии. Снова мы видим Джорджа Фокса и его друзей по пути на какое-нибудь великое собрание, плывущих в лодках, «ибо на реке тогда было столько лодок, что она почти походила на Темзу, и никогда прежде не видали столько их вместе в одно время»; тысячу человек, сходившихся на собрание единовременно, так что «никогда прежде не видали такого скопления людей вместе — мирских людей, протестантов различных толков и кое-кого из папистов; и среди них магистратов и их жен, и прочих людей первого значения в стране, и простого народа великое множество». Эти масштабные собрания, длившиеся по четыре-пять дней, должно быть, напоминало религиозные пробуждения и лагерные собрания более поздних времен. Именно по такому случаю, во время поездки на собрание со своим другом, «случилось происшествие, которое на время стало большим испытанием» для них. «Один Джон Джей, друг с Барбадоса, намеревался сопровождать нас, — говорит Джордж Фокс, — сквозь леса в Мэриленд; и собираясь испытать коня, он взобрался на него, а тот понес и сбросил его на голову, сломав ему шею, как говорили люди. Подошедшие подняли его за мертвого и, пронеся порядочное расстояние, положили у дерева. Я добрался до него как можно скорее и, ощупав его, заключил, что он мертв. И пока я стоял над ним, сочувствуя ему и его семье, я взял его за волосы, и голова его поворачивалась во все стороны, так у него размякла шея. Тогда, отбросив палку и перчатки, я подложил одну руку под его подбородок, а другую за голову и поднял его голову два или три раза изо всех сил, вправив ее на место. Я вскоре заметил, что шея стала ровной; у него заклокотало в горле, а вскоре после этого он задышал. Люди были поражены, но я велел им не падать духом, иметь крепкую веру и отнести его в дом. Они так и сделали и посадили его у огня; но я велел дать ему теплого питья и уложить в постель. Побудя немного в доме, он начал говорить, но не знал, где он находился. На следующий день мы двинулись дальше, и он с нами, миль на шестнадцать, на собрание, через леса и топи и через реку, где мы переплывали коней сами, а сами переправились по пологому дереву; и много сотен миль пропутешествовал он с нами после этого». Но теперь мы должны оставить Джорджа Фокса и его друзей и вернуться к делам Мэриленда. С кончиной лорда Балтимора в 1676 году его сын и преемник по титулу, к тому времени успешно управлявший колонией в течение четырнадцати лет, вернулся в Англию, оставив Томаса Нотли своим наместником. Во время его правления весь свод законов был пересмотрен, а акт о веротерпимости, с самого начала делавший Мэриленд столь почтенным, был подтвержден. Но несмотря на это тщательное обеспечение широкого религиозного духа, едва лорд Балтимор прибыл в Англию, как был призван к ответу епископом Лондона, в чьей епархии предположительно находились колонии, за пренебрежение религией в своей провинции. Епископа поддержали король и его министры, решившие, что английская епископальная церковь должна доминировать в Мэриленде так же, как в Виржинии. Эта партия на родине укрепила позиции ультрапротестантов в колонии, долгое время бывших недовольными своим непривилегированным положением. Помимо этого, недавние мятежные движения в Виржинии не могли не оказать влияния на соседний штат; а Фендалл, бывший губернатор, «человек, искушенный в смутах», возглавил недовольных епископапальцев, и власть лорда Балтимора, «паписта-собственника», была поставлена под сомнение. Лорд Балтимор поспешил вернуться, и порядок был вскоре восстановлен. Фендалл был предан суду, признан виновным в подстрекательстве и изгнан. Но Балтимор теперь не был свободен в управлении своей провинцией по собственному усмотрению. Будучи обвинен, хотя, по-видимому, и без оснований, в благоволении к папистам, английское министерство вскоре вмешалось, и был издан приказ о том, что «все государственные должности должны вверяться исключительно протестантам». Католики исключались с постов в той самой колонии, которую они сами заложили. Власть лорда Балтимора над Мэрилендом теперь ослабевала со всех сторон. Колонисты, среди которых доктрина гражданского равенства пустила глубокие корни, подвергли сомнению авторитет наследственного собственника-владельца; а приверженцы английской церкви, монархические принципы которых при иных обстоятельствах могли бы не встретить препятствий в этих условиях, стали его ярыми противниками как паписта. Существовала и другая причина, которая неблагоприятно отразилась на положении лорда Балтимора в его отношениях с Англией. Пытаясь «смягчить пагубные последствия Навигационных актов для колониальной промышленности», он вступил в противоречие с торговой политикой Англии. В результате появился грозный противник: губернатор Вирджинии был назначен надзирателем за таможенными чиновниками Мэриленда. Это привело к великому недовольству; последовали ссоры и кровопролития», а вина за все происходящее так или иначе возлагалась на лорда Балтимора. Воцарение католического монарха в Англии можно было бы рассматривать как благоприятное предзнаменование для католического собственника-владельца. Но нет! Уильям Пенн, квакер, нашел расположение у Якова, тогда как лорд Балтимор не нашел никакого. Католику даже пришлось уступить диссентеру половину полуострова между Чесапиком и Делавэром, помимо «широкой полосы вдоль северной границы его провинции». И это было еще не все. Над хартией Мэриленда нависла угроза. Против нее был выдан судебный приказ quo warranto, и лорд Балтимор поспешил в Англию отстаивать свои права. Но до завершения судебного процесса, которым они ущемлялись, сам король Яков был свергнут с престола. ГЛАВА XX. ЗАСЕЛЕНИЕ НОВОГО ДЖЕРСИ. — КВАКЕРЫ. За два месяца до сдачи Новых Нидерландов англичанам герцог Йоркский передал земли, охватываемые его патентом и лежащие между Гудзоном и Делавэром, лорду Беркли и сэру Джорджу Картеэту, оба из которых были собственниками-владельцами Каролины. В знак уважения к сэру Джорджу Картеэту, который в качестве губернатора острова Джерси был последним командиром, спустившим королевский флаг во время гражданских войн, эта территория была названа Новым Джерси. Собственники-владельцы немедленно опубликовали условия колонизации или, как они их называли, «уступки», предлагая пятьдесят акров земли каждому поселенцу и такое же количество для каждого слуги или раба при ежегодном оброке в полпенни за акр, причем то же самое предоставлялось всем законтрактованным слугам по истечении срока их службы. Однако никакой оброк не должен был требоваться до 1670 года. Уже в 1663 году, до того как стало известно об этой пожалованной земле Беркли и Картеэту, несколько пуританских семей с Лонг-Айленда приобрели значительный участок земли у индейцев и образовали поселение на Ньюаркском заливе. Несколько шведских фермеров также остались разбросанными тут и там, помимо старых голландских поселенцев, и все они считали себя законными владельцами своей земли. Поэтому, когда два года спустя сэр Филипп Картеэт прибыл в качестве губернатора-собственника, он застал крепких поселенцев, готовых и решительно настроенных противостоять его претензиям на их часть почвы; отсюда возникли большие разногласия и трудности. Единственными индейскими обитателями Нового Джерси были племена делаваров, самые мирные из всех аборигенов, которые без труда уступили свои права на эту страну поселенцам на весьма легких условиях. Что касается этой делаварской части индейского народа, столь отличающейся по своему характеру от всех остальных племен, нам должно быть дозволено на мгновение прерваться, чтобы рассказать, как, согласно их собственному предание, возникло это различие. Оказывается, в старые времена между ирокезами и делаварами велись долгие и тяжелые войны, пока оба народа не оказались на грани истребления. Тогда ирокезы послали к делаварам со словами: «невыгодно, чтобы все народы воевали друг с другом, иначе это в конце концов приведет к гибели всего индейского рода. Поэтому мы обдумали средство. Один народ будет ЖЕНЩИНОЙ. Он не будет вести войн, но будет произносить слова мира, чтобы улаживать споры тех, кто идет неверными путями. Мужчины же тогда услышат женщину и послушаются ее». Делавары согласились с этим средством. Был созван совет, и ирокезы снова сказали: «Мы облачаем вас в длинное женское платье; мы даем вам масло и лекарства, а также растение маиса с мотыгой. Вашей заботе мы вручаем великий пояс мира и цепь дружбы». Но даже если это предание может быть вымыслом, тем не менее хорошо известно, что делавары пользовались глубоким уважением и почтением у многих племен и что к ним применялся термин «дедушка», хотя «бабушка», казалось бы, была более уместна. Однако это предполагаемое родство могло иметь отношение к доброму делаварскому сачему Тамененду, который остался в их предании подобно тому, как король Артур — в нашем. Филипп Картеэт высадился в поселении на Ньюаркском заливе, которому было присвоено название Элизабеттаун в честь леди Картеэт, жены собственника-владельца, и которое было учреждено в качестве резиденции правительства. Желая привлечь стойких поселенцев из колоний Новой Англии, Картеэт объявил, что «пуританским вольностям гарантировано убежище на Раритане»; и объединение членов церкви из Нью-Хейвена немедленно эмигрировало туда. «Единодушно они решили вести свои духовные и городские дела согласно благочестивому правлению» и приступили к выборам должностных лиц из своей среды, исключив из политических прав всех, кто не мог заявить о своем членстве в церкви. Это, хотя и не соответствовало намерениям собственника, не встретило препятствий. Эмигранты привлекались не только из Новой Англии, но и из Великобритании. Климат был мягким и здоровым; почва плодородной; а близость старых поселений предотвращала опасность бедствий, которым подвергались первые поселенцы; к тому же не приходилось опасаться враждебности со стороны мирных туземцев. Сочетание обстоятельств делало Новый Джерси особенно перспективным для колонизации. Все шло хорошо до 1670 года, когда должно было начаться требование уплаты оброка. Первые поселенцы потребовали освобождения от него под предлогом того, что они приобрели свои земли до пожалования герцога Йоркского у туземцев, чье право на почву было сильнее прав любого английского монарха вообще. Так настаивали прежние поселенцы, и многие из более поздних выдвинули тот же довод, и уплата оброка была отнесена. Царили беспорядки и недовольство, и до такой степени, что в 1672 году Филипп Картеэт был смещен, а Джеймс Картеэт, легкомысленный молодой человек, побочный сын собственника-владельца, был избран на его место. Сопротивление было тщетным. Губернатор Картеэт поспешил в Лондон, оставив Джона Берри своим заместителем. Собственники-владельцы решили навести порядок в колонии, пересмотрели свои «уступки» и урезали власть народа. Герцог Йоркский выразил свое недовольство, а король назначил срок, в течение которого должен быть выплачен оброк. Но приближались другие перемены, которые теперь на мгновение вновь обращают наше внимание на Нью-Йорк. Поселенцы Новых Нидерландов очень охотно подчинились британскому правлению в надежде на преимущества, которые от этого проистекут, но новое правительство предоставило провинции очень немногое. Губернатор и совет, назначенный им самим, обладали исполнительной и высшей судебной властью; народных прав не существовало вовсе. Лишь однажды собрание было проведено в Хемпстеде на Лонг-Айленде; но губернатор, обнаружив, что «мятежных республиканцев» изобилует множество, больше никаких собраний не проводил. В 1667 году Николс оставил свой пост, и его преемником на посту губернатора стал лорд Лавлейс. Если управление Николса было неудовлетворительным, то правление его преемника оказалось еще более таковым. Сами шведы и финны, считавшиеся самыми терпеливыми из всех эмигрантов, были доведены до сопротивления. Систему правления лорда Лавлейса можно выразить его собственными словами: «метод поддержания порядка среди людей заключается в суровости и наложении таких налогов, которые не оставляют им времени ни на какие мысли, кроме того, как их выплатить». В связи с этим был введен произвол в виде десятипроцентного налога на все экспортируемые и импортируемые товары. Это взволновало колонию, которая через свои к тому времени восемь основанных городов выразила протест против введения налогов губернатором и советом, поскольку сами они не имели никакого голоса в этом деле; но их протест был назван «скандальным, незаконным и мятежным» и приказан к сожжению палачом перед ратушей Нью-Йорка. Правительство герцога Йоркского ненавидели за его деспотизм и за то презрение и пренебрежение, которые оно неизменно проявляло к интересам народа; поэтому, когда в 1673 году снова разразилась война между Англией и Голландией, была использована первая возможность подчиниться прежним владельцам. Лавлейс, отсутствовавший во время сдачи, был отправлен в Англию на голландском флоте. «Колонисты по большей части, — говорит Хилдрет, — были не слишком недовольны переменой. Местные магистраты на Лонг-Айленде в большинстве своем принесли присягу на верность голландцам. Жители Нового Джерси, где правительство еще едва ли можно было назвать существующим, поспешили последовать этому примеру, как и поселения на Делавэре. На мгновение провинция Новые Нидерланды возродилась». Но лишь на мгновение, так сказать; через пятнадцать месяцев восстановление мира вернуло владение Нью-Йорком англичанам. Герцог, получив от своего брата новое пожалование, отправил туда майора Эдмунда Андроса в качестве губернатора, и голландские власти вновь тихо сдали провинцию. Жители умоляли разрешить им созыв собрания, но в их просьбе было отказано, хотя некоторые уступки все же были допущены. Не было удовлетворено и желание трех восточных городов Лонг-Айленда оставаться привязанными к Коннектикуту. Они были отторгнуты от этой провинции, и Нью-Йорк предъявил притязания на всю территорию вплоть до реки Коннектикут. Однако это встретило столь яростный отпор со стороны войск, отправленных под началом капитана Булла в Сейбрук, когда Андрос появился там с несколькими шлюпами, намереваясь добиться своего, что он в конце концов отказался от этой затеи, пошутив, что такой Булл, какой встретился ему там, заслуживает того, чтобы его рога были окованы золотом. Но хотя в данном случае он потерпел неудачу, он добился большего успеха в отношении территории, лежащей между Кеннебеком и Пенобскотом, которая во время голландского владычества удерживалась Массачусетсом, а теперь была востребована Андросом обратно. «За исключением этого округа Сагадахок и поселений к западу от Делавэра, состоящих из двух голландских и двух шведских деревень, а также островов Нантакет и Мартас-Винъярд, именуемых теперь округом Дьюк, провинция Нью-Йорк насчитывала двадцать четыре города и деревни, из которых шестнадцать на Лонг-Айленде были организованы в три округа. Город Нью-Йорк, в то время значительно уступавший Бостону, насчитывал около 350 домов и порядка 3000 жителей. Самый центр нынешнего города представлял собой ферму, которая принадлежала компании, а теперь стала герцогской. Все население провинции составляло, пожалуй, от 12 000 до 15 000 человек. Стоимость ежегодного экспорта составляла около 50 000 фунтов стерлингов. Экспортировались пшеница, табак, говядина, свинина, лошади, пиломатериалы и пушнина. Торговый флот насчитывал три корабля, восемь шлюпов и семь лодок. Даже на острове Манхэттен главным занятием оставалось сельское хозяйство. Нравы людей были простыми. Слуг было немного, а рабов — и того меньше; тем не менее различия в сословиях, особенно среди голландцев, были весьма заметны. Между голландскими обывателями и иммигрантами из Новой Англии не было согласия; а английские города на Лонг-Айленде по-прежнему лелеяли надежду на возвращение в состав Коннектикута, в народных институтах которого они жаждали участвовать». Теперь мы возвращаемся к Новому Джерси, который после ратификации мира между Англией и Голландией вновь отошел к английским собственникам. Беркли, однако, продал свою долю за 1000 фунтов стерлингов Джону Фенвику и Эдварду Биллингу, оба из которых были квакерами. Квакеры, разделявшие мнения, опережавшие их век, и претворявшие эти мнения в жизнь, подвергались преследованиям повсюду, в большей или меньшей степени, как в Новом Свете, так и в Старом; и теперь, когда среди их братьев появились богатые и влиятельные люди, они приобрели для себя область, где «Друзья» могли бы найти безопасное убежище и где можно было бы «осуществить Священный эксперимент христианского содружества». «Священный эксперимент» квакеров и «Великая образцовая конституция» Локка и Шефтсбери представляли собой две крайности. В них проявились, с одной стороны, интеллектуальная гордыня и мирская мудрость, а с другой — философия христианства. Квакерство Фокса, Пенна и Барклая было просто христианством в том виде, в каком его провозгласили Христос и апостолы; это была та мудрость и истина, которую древние философы, мудрецы и поэты всех народов признавали и искали и которую современные философы и поэты — Декарт, Бэкон, Кольридж, Вордсворт и Эмерсон — учили и учат, к которой прислушивается нынешний век и становится от этого мудрее. Но квакерство возникло в эпоху возбуждения, и нелепости и крайности фанатизма бросили тень на величие и возвышенность учения, которое оно проповедовало и которое его ученики были готовы запечатлеть своей кровью. Из всех сект, появившихся со времен апостолов, ни одна не постигла просветительские и облагораживающие истины христианства так полно, как квакеры. Ни одна не постигла христианство в его широкой универсальности так, как они. «Свет и истина», которые, как они заявляли, подобны дарованным Богом воздуху и солнечному свету, даются всем одинаково — богатым или бедным, зависимым или свободным, ученым или неученым, христианам или дикарям, мужчинам или женщинам — и являются бессмертными прерогативами человечества. В этой доктрине универсальности «внутреннего света» квакер рассматривал всех людей равными от создания. «Бог открывает себя каждому человеку», — говорит Пенн; — «всякая смертная истина существует в сердце каждого человека и каждой женщины как непреложное семя», — говорит Барклай. «Библия сама по себе, утверждали квакеры, просвещала лишь тех, до кого она доходила; но весь человеческий род был озарен этим внутренним светом. Он всегда присутствовал в человеческой груди, чтобы предупреждать, давать советы и утешать. Внутренний свет изливал свои благословения на женщину в равной мере с мужчиной». «Он искупает ее достоинством ее моральной природы и требует для нее равного развития и свободного использования ее способностей. Женщина является спутницей мужчины, согласно квакерам, в его интеллектуальном и нравственном совершенствовании; женщина как человеческое существо обладает равными с мужчиной правами». Все люди, утверждают квакеры, равны; и он склоняется не перед ближним своим, а перед единым Богом, и ко всем обращается на «ты», и ни перед кем не обнажает голову в знак почтения. «Джордж Фокс заявляет, — говорит Банкрофт в своем искусном изложении квакерства, — что он узрел свое учение в чистых откровениях света без помощи какого-либо человека. Но дух, совершивший для него откровение, был невидимым духом эпохи, умудренным традицией и в пору революций взволнованным энтузиазмом свободы и религии. Существует тесная аналогия между народными революциями Франции и Англии. Во Франции те же символы и принципы появились вновь, но быстрее и на более широкой арене. Элементы человечности всегда одни и те же. Внутренний свет озаряет каждый народ и одинаков в каждую эпоху; и Французская революция стала результатом тех же принципов, что и принципы Джорджа Фокса, завладевшие умом Европы. Они выражены в пламенной и зачастую глубокой красноречивости Руссо; они вновь проявляются в мужественной философии Канта». «Повсюду в Европе квакеры подвергались преследованиям. В Англии общий закон против диссентеров, статут против папистов и специальные статуты против них самих отдавали их на произвол любого злобного доносчика. Их ненавидела церковь и пресвитериане, пэры и король. Во времена Долгого парламента, во время протектората, при Реставрации, в Англии, в Новой Англии, в голландской колонии Новые Нидерланды — повсюду; и на протяжении долгих томительных лет они были подвержены непрекращающимся опасностям и скорбям. Их секли кнутами, набивали тюрьмы среди уголовников, держали в подземелях, грязных и мрачных сверх всякого воображения, штрафовали, изгоняли, продавали в колониальное рабство. Заключенные зимой без огня, они погибали от морозов. Некоторые становились жертвами варварской жестокости тюремщика; Джордж Фокс дважды едва избежал смерти. Презренный народ презирал всякую опасность, чтобы продолжать свои собрания. Вытаскиваемые силой, они возвращались вновь. Когда их молитвенные дома разрушали, они открыто собирались на руинах. Они не хотели расходиться по приказу вооруженных людей; и когда их противники брали лопаты, чтобы забросать их мусором, они стояли плотно прижавшись друг к другу, “готовые быть погребенными заживо, свидетельствуя перед Господом”. Они претерпели величайшие страдания за свою веру и во многих случаях приходили к худшей участи, чем худшие из их рода. Они казались поистине бедными овцами, обреченными на заклание, и народом, умерщвляемым весь день напролет, гонимым и страдающим, который шел вперед с плачем и сел в слезах». И теперь этот угнетаемый и преследуемый народ обретал землю убежища в пустыне. В марте 1674 года, вскоре после возвращения Джорджа Фокса в Англию после того визита к его друзьям в Америку, о котором мы упоминали, и, возможно, по его предложению, лорд Беркли продал свою долю в Новом Джерси Фенвику и Биллингу; а в следующем году Фенвик с большим числом семей Друзей отплыл на «Гриффите» и, поднявшись по Делавэру, высадился в месте, которое назвал Салемом, ибо оно и впрямь казалось «обителью мира». Поскольку Биллинг оказался в затруднительном финансовом положении, он уступил свою долю в провинции Уильяму Пенну и еще двум лицам, также квакерам, и их первейшей заботой было добиться разделения территории между ними и сэром Джорджем Картеэтом, чтобы они могли проводить в жизнь свои собственные взгляды на независимое правление. Таким образом, Новый Джерси был разделен: Картеэт получил восточную часть, которая называлась Восточным Нью-Джерси, а Фенвик и его друзья — западную, или Западный Нью-Джерси. Квакеры, подобно отцам-пилигримам с «Мейфлауэра», подготовили основополагающий закон колонии еще до того, как вступили во владение ею, так что с самого начала они находились под руководством просвещенного законодательства. Квакерские собственники-владельцы в своих «Уступках» «заложили фундамент», выражаясь их собственными словами, «для грядущих поколений, чтобы они понимали свою свободу как христиан и как людей, дабы не подпасть под иное рабство, кроме как по собственному согласию; ибо всю власть мы возлагаем на народ». Основополагающие законы Нового Западного Джерси были опубликованы в марте 1677 года и представляют собой разительный контраст с «Великой моделью» Каролины. Они гарантировали полную свободу совести, постановляя, что ни одно лицо в любое время и никоим образом не должно подвергаться допросам, преследованиям или ущербу из-за религиозных убеждений. Управление должно было осуществляться всеобщим собранием, избираемым тайным голосованием; каждый гражданин имел возможность либо избирать, либо быть избранным. Каждому члену собрания избиратели выплачивали по одному шиллингу в день, «дабы он был известен как слуга народа». Исполнительная власть возлагалась на комиссаров, назначаемых собранием, а сам народ избирал мировых судьев и констеблей; судьи назначались собранием. Был установлен суд присяжных; и дабы «каждый человек в провинции с помощью Господа и этих основополагающих принципов был свободен от угнетения и рабства», было постановлено, что ни один человек не может быть заключен в тюрьму за долги; суды должны были обходиться без адвокатов и стряпчих; туземцы должны были защищаться законами; а сироты — воспитываться государством. В Англии были созданы две эмигрантские квакерские компании: одна в Лондоне, другая в Йоркшире. Томас Олив и другие отправились в качестве комиссаров для наблюдения за колонией до установления постоянного управления; и в 1677 году около 400 колонистов отправились в путь и, купив землю у индейцев, обосновались в Берлингтоне на Делавэре — это были, вероятно, йоркширские Друзья, — и палатка, покрытая парусиной, предоставила им место для их религиозных богослужений. Индейцы, те самые мирные делавары, приняли их как друзей и радовались перспективе вечного согласия с ними. «Вы наши братья, — говорили сачемы, — и мы будем жить с вами как братья. У нас будет широкая тропа, по которой будем ходить мы и вы. Если англичанин засниет на этой тропе, индеец пройдет мимо него и скажет: он англичанин; он спит, оставьте его в покое. Тропа будет ровной; на ней не найдется пня, который мог бы поранить ногу». Все шло хорошо в колонии, пока не возникли трудности между ними и Андросом, агентом герцога Йоркского, который все еще владел Делавэром и требовал пошлин со всех кораблей, поднимавшихся по этой реке в Новый Джерси. Квакеры отказались их платить; и герцог, которому они подали протест, согласился передать этот вопрос на рассмотрение сэру Уильяму Джонсу, выдающемуся юристу того времени. Мы должны привести несколько положений из их протеста, чтобы показать прямой и мужественный дух колонистов-квакеров: «Явное пожалование прав на управление, — заявляют они, — побудило нас купить долю Нового Джерси. Если бы мы не могли гарантировать людям легкое, свободное и безопасное правление, свободу совести и ненарушимое владение их гражданскими правами и вольностями, то одна лишь дикая местность не стала бы стимулом. Было бы безумием покидать свободную страну ради освоения пустыни и давать другому лицу абсолютное право облагать нас налогами по своему усмотрению». «Таможенные пошлины, налагаемые правительством Нью-Йорка, являются не только бременем, но и несправедливостью. Король Англии не может забирать имущество своих подданных без их согласия. Это исконное право, провозглашенное законом в различных статутах». «Земля принадлежит туземцам; у герцога мы покупаем лишь право на беспрепятственную колонизацию в надежде на некоторое расширение вольностей нашей родины. Мы не утратили английскую свободу, покинув Англию». «Налог застает земледельца врасплох; это плата за одно и то же дважды. По этому прецеденту нас обкладывают налогом без закона и лишают нашего английского права на общее согласие в отношении налогов. Подобное поведение разрушало правительства, но никогда не возводило их к истинному величию». «Наконец, требовать столь бесконечный налог и продолжать его после неоднократных жалоб послужит величайшим свидетельством умысла учредить, если корона когда-либо перейдет к герцогу, неограниченную власть в Англии». Столь прямолинейная речь была достойна людей, которые склоняли головы и обнажали их лишь перед Богом. Их доводы обосновали их правоту. Сэр Уильям Джонс постановил, что у герцога нет никаких прав на налог. В Восточном Джерси Андрос также попытался осуществить от имени герцога ту же деспотичную власть, и здесь он также встретил отпор. Но меры, предпринятые им для принуждения к повиновению, носили более жесткий характер. Он послал солдат для ареста губернатора Картеэрта, которого схватили в постели и в качестве пленника доставили в Нью-Йорк. Он созвал специальный суд для его судебного преследования, заседая в нем судьей, и хотя присяжные упорно вынесли оправдательный вердикт, тот все равно содержался под стражей. Результат решения в пользу Друзей Западного Джерси привел к формальному отказу герцога Йоркского от любых претензий на эту территорию или управление ею; и вскоре после этого им было сделано аналогичное освобождение от обязательств в отношении Восточного Джерси, когда эта провинция также стала независимой юрисдикцией. В 1681 году, когда губернатором Западного Джерси был назначен Дженнингс, было созвано первое законодательное собрание, и были приняты законы, основанные на квакерских взглядах на религию и мораль. Согласно их законам, любые различия по вере, благосостоянию или расе отвергались; они издавали законы ради универсального человечества. На нужды их правления было собрано 200 фунтов стерлингов, уплачиваемых зерном, шкурами или деньгами. Жалование их губернатора составляло 20 фунтов в год; они запретили продажу крепких спиртных напитков индейцам; и во всех уголовных делах, за исключением измены, убийства и воровства, потерпевший получал право помиловать преступника. Состояние Западного Джерси являло собой картину практической утопии; его законы основывались на самых широких принципах христианства и веры в совершенствующееся и способное к совершенствованию человечество; это был эксперимент в области человеческой добродетели, и он выдержал испытание. Те несколько сотен душ, которые начали его, маленькая горстка Друзей, вскоре выросли в тысячи, и Божий мир почил на них как видимое благословение, при котором они, кроткие и долготерпеливые, в буквальном смысле начали овладевать землей с переполняющей мерой радости. Между Друзьями по обе стороны Атлантики завязалось дружеское и приятное общение; чаша угнетенных и преследуемых переполнилась благословениями! — «Друзья, — писали Джордж Фокс и другие в духе любящего наставления, — Друзья, отправившиеся создавать поселения в Америке, храните поселения в своих сердцах, дабы не пострадали ваши собственные виноградники и лилии. Вы, губернаторы и судьи, будьте глазами для слепых, ногами для хромых и отцами для бедных; дабы вы могли обрести благословение тех, кто готов погибнуть, и заставить сердце вдовы петь от радости. Если вы радуетесь тому, что рука ваша приобрела многое; если вы говорите чистому золоту: ты моя надежда, вы отреклись от Бога, Который на небесах. Господь — владыка среди народов; Он увенчает Свой народ владычеством». Первая неприятность, с которой столкнулся Западный Джерси, заключалась в том, что Биллинг, первоначальный собственник-владелец, заявил о своем праве назначать вице-губернатора; это привело к некоторым спорам, но в конце концов было урегулировано изменением в конституции, позволившим им самим избирать своего губернатора; после чего все пошло хорошо. После смерти сэра Джорджа Картеэрта, патентообладателя Восточного Джерси, эта часть его владений была выставлена на продажу, и в 1682 году Уильям Пенн и еще одиннадцать человек стали ее покупателями. Но Восточный Джерси, заселенный преимущественно пуританами, имел иной характер по сравнению с западной частью провинции. При смене собственников Роберт Баркли, один из двенадцати шотландских собственников, многие из которых не были квакерами и которые теперь объединились с первыми двенадцатью, был назначен пожизненным губернатором; но сам он никогда не вступал в должность, назначив своим заместителем Радиарда. Огромное число шотландских эмигрантов, в основном из Абердина, родного округа Баркли, переселилось в Восточный Джерси. В 1684 году преемником Радиарда на посту вице-губернатора стал Гавин Лори, шотландский квакер и лондонский купец, который тщетно пытался основать торговую столицу в Перт-Амбое на заливе Раритан, чтобы составить конкуренцию Нью-Йорку. Так квакеры прочно обосновались в Новом Свете; подобно пуританам Новой Англии, которым они не уступали в стойкости и всех истинных качествах характера, они пустили глубокие корни везде, где обосновались. Теперь мы должны последовать за ними на другую сторону Делавэра, где Уильям Пенн в самый этот момент закладывает свою мирную колонию. ГЛАВА XXI. ЗАСЕЛЕНИЕ ПЕНСИЛЬВАНИИ. За сорок лет до пожалования Пенсильвании Уильяму Пенну западный берег реки Делавэр был заселен шведами, как мы уже рассказывали. Пенн получил территорию, почва которой уже возделывалась европейским поселенцем. О самом Уильяме Пенне, одном из самых замечательных людей своего века и величайшем из американских законодателей, нам должно быть позволено сказать несколько слов. По материнской линии он был голландского происхождения, а его отец, адмирал Пенн, командовавший английским флотом при завоевании Ямайки, впоследствии отличился под началом герцога Йоркского в войне с голландцами. Уильям Пенн, родившийся в 1644 году, был единственным сыном своих родителей. В столь раннем возрасте, как одиннадцать лет, как он сам рассказывает, он был внезапно поражен «внутренним утешением и внешней славой в вере в Бога и общении с Ним души». Его внимание впервые привлекли квакеры благодаря проповеди Томаса Лоу; и во время учебы в Оксфорде он и другие студенты удалились от установленного богослужения и проводили собственные частные религиозные собрания. Их штрафовали за несогласие с церковными порядками, но безуспешно; и в конце концов их исключили за отказ носить стихари, обычай возрождения которых тогда возобновился в колледже, а также за то, что они срывали их с других как реликт папства. Его отец, недовольный этими религиозными крайностями и надеясь отвлечь его мысли от них, отправил его на два года путешествовать по континенту, после чего он изучал право в Линкольнс-Инн. Таким образом, в ранней юности усовершенствованный путешествиями и учебой, он описывается как человек «приятных манер, большой природной живости и веселого доброго нрава, искушенный во владении шпагой настолько, что мог легко разоружить противника». Благодаря влиянию отца и благосклонности монарха для него были подготовлены все мирские блага. Но его ум по-прежнему был глубоко проникнут «осознанием суетности мира и нерелигиозности его религии». В 1666 году он отправился в Ирландию управлять владениями своего отца, где стал открыто исповедующим квакером. «Бог, — говорит он, — по Своей вечной милости направил мои стопы в расцвете моей юности, примерно в возрасте двадцати двух лет». Арестованный на квакерском собрании в Корке, он и другие были заключены в тюрьму, поскольку он отказался внести за себя залог. Адмирал Пенн теперь вызвал сына домой, будучи крайне раздосадован этим открытым исповеданием квакерства. Дома поведение сына, выказывавшего все суровые особенности секты, еще больше рассердило его. Он испробовал все средства, даже удары, чтобы добиться подчинения, но все безрезультатно. Что касается «поклонения шляпой», адмирал был бы удовлетворен, если бы его сын просто обнажил голову в присутствии короля, герцога Йоркского и его самого; но даже на это молодой человек не пожелал пойти. Насмешки, издевки и изумление его веселых лондонских знакомых не имели для него никакого значения. Он переносил все безропотно, будучи твердым в том, что представлялось ему велением долга, и в конце концов отец в гневе выгнал его из дома без гроша в кармане. Любовь матери уберегла его от абсолютной нужды; и вскоре он стал квакерским проповедником и автором; была опубликована его книга «Шатающееся основание песчаное», что привело к его заключению в Тауэр. Здесь он пробыл семь месяцев, в течение которых написал «Нет креста — нет венца», самое знаменитое из своих произведений. Непоколебимость его духа проявилась в этом тюремном заключении. Тщетно добродушный Карл II пытался заманить его к покорности; он не мог или не хотел идти против своей совести. После освобождения в 1669 году он примирился с отцом благодаря вмешательству герцога Йоркского, но его приверженность квакерским принципам осталась непоколебимой. В следующем году, после принятия Акта о сходках, Пенн стал одним из первых пострадавших от него. Его заключили в Ньюгейт за проповедь на так называемом «мятежном и подстрекательском собрании», которое было лишь одним из тех собраний под открытым небом, что устраивали решительные квакеры, когда их силой изгоняли из молитвенных домов. За этим последовал знаменитый судебный процесс над Пенном и Мидом в Олд-Бейли, в ходе которого английские присяжные, столь же твердые в правоте, как и сами квакеры, отстояли и поддержали прерогативу независимого суждения вопреки воле скамьи судьей, хотя каждый из них был оштрафован на сорок марок, а Пенн был возвращен в тюрьму. В том же году адмирал Пенн умер, свидетельствуя перед сыном на смертном одре, что если квакеры останутся верны тому, что таится в них, они возродят мир. Уильям Пенн унаследовал от отца имущество стоимостью 1500 фунтов стерлингов в год и претензию к правительству на сумму 16 000 фунтов. В следующем году он снова оказался узником в Ньюгейте, одной из самых ужасно зловонных тюрем в Лондоне того времени, где он пролежал шесть месяцев. В 1677 году в компании с Джорджем Фоксом и Робертом Баркли он совершил «религиозный визит» в Голландию и Германию, распространяя повсюду брошюры — семена свободы и истины, которые принесли обильный урожай в будущем. И они обращались не только к народу, но и к королям и принцам, пфальцграфам и магистратам, повсюду провозглашая универсальный принцип истины и пробуждая во многих душах его осознание. Через год после своего возвращения Пенн выступил перед комитетом Палаты общин с ходатайством о том, чтобы квакерское заверение было узаконено вместо присяги; и постановление на этот счет было бы принято, если бы не внезапная пророгация парламента. Страдания людей, к которым он был привязан, побудили Уильяма Пенна искать для них убежища в Новом Свете, и его усилия ради них были благословлены, как мы видели, их поселением в Западном Джерси. Этот великий и благотворительный поступок, это насаждение «истины» на новой и плодородной почве привело к расширению еще более грандиозных планов филантропии; и в 1681 году Уильям Пенн обратился к Карлу II с просьбой о предоставлении обширного участка земли, лежащего на другой стороне Делавэра, в погашение долга перед его отцом. Если бы Пенн потребовал сумму самого долга у расточительного и обедневшего монарха, он попросил бы напрасно; но просить уплаты долга путем пожалования земли означало облегчить задачу для монарха, в то время как для Уильяма Пенна земля имела в четыре раза большую ценность, чем деньги. Прошение было поддержано герцогом Йоркским, который всегда проявлял дружеский интерес к сыну своего бывшего соратника по флоту. Кроме того, говорили, что, принадлежа к преследуемой сектантской группе сам, он испытывал глубокую симпатию к человеку, который, подобно Пенну, столь стойко страдал ради совести. «Наконец, после долгих ожиданий, наблюдений, хлопот и споров в совете, — пишет Уильям Пенн, — моя страна была закреплена за мной под большой печатью Англии. Бог благословит ее и сделает печатью нации». Пенн, которому шел уже тридцать седьмой год, стал правителем обширной провинции, названной королем Пенсильванией, хотя сам Пенн обошелся бы без первого слога этого названия как разновидности самовосхваления; но монарх настаивал на его сохранении. В апреле 1681 года Пенн выпустил свою прокламацию в качестве абсолютного собственника-владельца, обращенную к его подданным в Новом Свете со следующими словами: «Мои друзья! — Желаю вам всяческого счастья здесь и в будущем. Сии строки призваны известить вас, что Богу было угодно по Своему провидению определить вас в мой удел и под мою опеку. Это дело, хотя я никогда прежде за него не брался, но Бог дал мне понимание моего долга и честный ум, чтобы исполнять его праведно. Я надеюсь, вы не будете огорчены переменой и выбором короля, ибо теперь вы отданы на милость не какого-то губернатора, прибывающего сколотить себе великое состояние. Вы будете управляться законами собственного сочинения и жить свободным и, если пожелаете, трудолюбивым народом. Я не стану ущемлять чьих-либо прав или притеснять чью-либо личность. Бог наделил меня лучшей решимостью и дал мне Свою благодать блюсти ее. Словом, на все, чего трезвые и свободные люди могут разумно пожелать для обеспечения и умножения собственного счастья, я с радостью соглашусь. Умоляю Бога направить вас на путь праведности и благословить на нем вас и ваших детей после вас. — Остаюсь вашим истинным другом, Уильям Пенн». Пожалование Пенну сделало его суверенным собственником-владельцем не только Пенсильвании, но и поселений шведов, голландцев и англичан на западном берегу Делавэра и в устье Скулкилла. Королевская прокламация, возвещающая об этом факте данным поселенцам, сопровождаемая приведенным выше письмом к его новым подданным, была немедленно отправлена Уильямом Пенном через его молодого родственника Уильяма Маркема. В то же время в Лондоне создавались компании для торговых целей, а также для покупки земли и эмиграции; земли продавались по цене 40 шиллингов за каждые 100 акров, причем покупатели также получали участки в городе, и вся земля облагалась ежегодным оброком в 1 шиллинг за каждые 100 акров. В течение лета три корабля с эмигрантами и тремя комиссарами на борту отплыли к новой земле; но удача, казалось, не сопутствовала им: один был занесен бурей в Вест-Индию, другой скован льдами на Делавэре. Пенн, хотя и унаследовал от отца значительное состояние, ни в коем случае не был богатым человеком. Из-за щедрости своих расходов ради страдавших братьев его материальное положение было стесненным, и у него росла семья; тем не менее такова была его честность, что он отказался от 6000 фунтов стерлингов, предложенных ему лондонской торговой компанией за монополию на индейскую торговлю между Делавэром и Саскуэханной. Монополия противоречила его принципам справедливости, и он благородно ответил, что «не станет злоупотреблять любовью Бога и поступать недостойно Его провидения, оскверняя то, что досталось ему чистым». Нет; его правление в Пенсильвании должно было стать «Священным экспериментом», для которого не нашлось места в Англии, и самовозвеличивание, даже если бы от этого выигрывал он сам, не могло иметь там места. В сентябре Пенн разослал указания относительно планировки нового города. Желая избежать изъяна городов Старого Света, которые, будучи построенными во времена тревог, теснились в узких границах ради удобства обороны в случае необходимости, он пожелал, чтобы его новый город был распланирован с простором, оставляя для каждого дома свой сад, дабы получился «зеленый загородный городок». Он также направил индейцам дружеское письмо, обращаясь к ним как к братьям, как к детям единого Небесного Отца, «у которых в сердцах написан тот же закон и которые в равной мере обязаны любить и помогать друг другу делать добро». Конституция «Великой модели» не была результатом больших раздумий, чем устройство правления, подготовленное глубоко религиозным умом Пенна для его провинции. Согласно его взглядам, правление, подобно религии, основывалось на любви и имело своей целью прогресс и счастье народа даже в большей степени, чем наказание злодеев. Хотя он признавал себя верховным главой государства, «однако в вопросах свободы, — говорил он, — я замышляю нечто необычайное: лишить себя и преемников любой возможности творить зло; дабы воля одного человека не могла препятствовать благополучию всей страны». И далее: «Великая цель правления состоит в том, чтобы поддерживать уважение народа к власти и ограждать народ от злоупотребления властью; ибо свобода без послушания есть хаос, а послушание без свободы есть рабство». Шефтсбери советовался с Локком, и интеллект эпохи породил «Великую модель»; Пенн советовался с Алджерноном Сидни и своими братьями-квакерами, которые, подобно ему, прислушивались к Божественному Глару в собственных душах, и результатом стало устройство правления, подходящее для «Священного эксперимента»; и были признаны фундаментальные принципы правления, которые, хотя и слишком чистые для той эпохи и даже для той провинции, с тех пор стали не только провозглашенной основой законодательства в Пенсильвании, но и в самой Великобритании. Истина бессмертна, и никакой «Священный эксперимент» никогда не предпринимается напрасно. Согласно предлагаемой конституции, законодательная и исполнительная власть возлагалась на совет из семидесяти двух человек, избираемых свободными людьми сроком на три года, причем треть состава ежегодно обновлялась; собственник-владелец или его заместитель председательствовал и обладал тройным голосом. Предложенные таким образом законы должны были передаваться на одобрение или отклонение собранию свободных людей. К этому устройству правления прилагались сорок «основополагающих законов», согласованных Пенном и его будущими эмигрантами, причем религиозная терпимость была, разумеется, одним из них. Слова этого положения были таковыми: «Все лица, живущие в этой провинции, которые исповедуют и признают единого Всемогущего и Вечного Бога творцом, хранителем и правителем мира и которые считают себя обязанными по совести жить мирно и справедливо в гражданском обществе, никоим образом не должны преследоваться или ущемляться за свои религиозные убеждения или практику в вопросах веры и богослужения». Предложения, опубликованные Пенном, вскоре привлекли внимание; и немедленно было образовано «Свободное общество трейдеров», которое на его условиях взяло 20 000 акров земли и получило в результате причитающиеся им городские участки по 100 акров, составившие целую улицу нового города. Также было создано немецкое эмиграционное общество, и из окрестностей Франкфурта и «высокогорий выше Вормса», где простое крестьянство с радостью приняло квакерские принципы после проповедей Пенна, Фокса и других, великое множество людей не только теперь, но и в течение нескольких лет продолжало стекаться к новой земле надежды и обетования; среди прочих поселений был основан Джермантаун. В августе 1682 года Пенн добился от герцога Йоркского отказа от всех притязаний с его стороны на провинцию Пенсильвания; а вскоре после этого последовало пожалование поселений на западном и южном берегах реки и залива Делавэр, которые до сих пор входили в хартию герцога и на которые заявляли права как на принадлежность Нью-Йорка. Теперь они получили название «Территории» и предоставили Пенсильвании важное преимущество выхода к океану. Обеспечив эти меры, Пенн приготовился отплыть вместе со 100 своими друзьями — эмигрантами в новую страну. Пенн простился со своей женой, благородной и прекрасной дочерью Исаака Пеннингтона, к которой был искренне привязан, в трогательном письме, поручая ее любви и заботе своих детей и умоляя ее «жить бережливо, пока не будут выплачены его долги»; однако, что касалось образования детей, «пусть оно будет либеральным; не жалейте на это средств, ибо из-за такой бережливости, — говорил он, — теряется все, что сбережено». Плавание было долгим и бедственным из-за оспы, разразившейся на корабле и унесшей жизни трети пассажиров. 27 октября корабль прибыл в Ньюкасл на Делавэре, где собрались толпы людей, чтобы встретить своего выдающегося губернатора. На следующий день после зачтения в суде акта об отказе герцога Йоркского Пенн получил от агента герцога землю и воду в знак торжественной передачи «территории» в его руки. После этого он обратился к народу, призывая его к миру и трезвости и заверяя со своей стороны в свободе совести и гражданских вольностях. Затем он направился вверх по широкой величественной реке Делавэр к Апленду, или Честеру, где толпы ликующих простых людей, словно обитатели Аркадии, вновь сбежались, чтобы приветствовать его. ВСТРЕЧА ПЕННА. Он обнаружил, что жителей этой провинции — шведов, голландцев и англичан — насчитывается уже от 2000 до 3000 человек — «простых, крепких и трудолюбивых людей». Было учреждено шесть религиозных обществ: три шведских лютеранских и три квакерских. «Сама земля, — писал он, — была хорошей, воздух чистым и сладким, родники изобильными, а продовольствие хорошим и легко добываемым; бесчисленное множество дичи и рыбы; словом, то, чем Авраам, Исаак и Иаков были бы вполне довольны». «Предание, — говорит Банкрофт, — описывает путешествие Пенна и его друзей из Честера в открытой лодке в самые первые дни ноября к живописным берегам, окаймленным соснам, на которых вскоре суждено было вырасти городу Филадельфии». Маркем уже начал строить в Пеннсбери-Манор «величественный кирпичный дом» в качестве резиденции собственника. После визитов в Восточный и Западный Джерси и в Нью-Йорк, в знак уважения к своему другу, герцогу, а также после встречи с квакерами Лонг-Айленда, Пенн вернулся в Честер, где была созвана первая ассамблея. Собравшихся свободных граждан насчитывалось семьдесят два человека, и поскольку они ходатайствовали о том, чтобы «ввиду малочисленности народа и их неопытности в делах управления они могли образовать как ассамблею, так и совет», было постановлено, что впредь «ассамблея должна состоять всего из тридцати шести членов, по шесть от каждого округа, избираемых ежегодно, при этом совет должен состоять из трех членов от каждого округа, сроком на одногодичное пребывание в должности для каждого, причем один избирается каждый год. Губернатор и совет совместно обладают правом внесения законопроектов». Это последнее постановление, касающееся полномочий губернатора-собственника, принятое по особой просьбе ассамблеи, впоследствии вызвало недовольство и упреки в адрес Пенна как нарушение его первоначальных обязательств. Примерно в это же время, в зимний сезон, Пенн заключил свой знаменитый договор с индейцами под великим вязом Шакамаксона, который тогда стоял без листьев, а не с раскидистой листвой, как это изобразил Уэст. Здесь Пенн встретился с делегатами индейцев лени-ленапе, или делаварского союза, не для покупки земли, а для того, чтобы скрепить с ними союз дружбы, о котором он писал. Он писал им как людям и братьям, на которых распространяются те же моральные обязательства; он обещал, и его агент Маркхэм проводил тот же принцип в жизнь, что они будут в безопасности в своих занятиях и владениях и что все разногласия будут урегулироваться мирным трибуналом, состоящим из равного числа представителей обеих рас. Изображение этого договора кисти Уэста неточно. Банкрофт приводит его описание следующим образом: «Делегированные вожди леса, люди с величественной осанкой и серьезным выражением лица, собрались без своего оружия; старики сидят полукругом на земле; люди среднего возраста располагаются в таком же порядке на небольшом расстоянии позади них, а молодые лесные жители образуют третий полукруг в арьергарде. Перед ними стоит Уильям Пенн, элегантный в расцвете сил, чья одежда отличается от облачения его друзей — в основном молодых людей, окружавших его, — лишь светло-голубой шелковой лентой, повязанной вокруг талии». Уильям Пенн стоял во всем величии благородной мужественности, с честными намерениями и братской любовью; оглядываясь вокруг, он видел, как «куда хватало глаз», оперенные и разрисованные вожди леса собирались вокруг него. Это было похоже на воплощение миссии мира и доброй воли Христа к людям; лук и томагавк дикаря были отложены в сторону, и старейший сачем мирных делаваров объявил благосклонному Онасу, что «народы готовы слушать его слова, веря, что он — посланник, посланный к ним Великим Духом». «Мы встречаемся, — ответил Уильям Пенн, — на широком пути добрых дел и доброй воли; с никакой стороны не будет извлечено односторонних выгод, но все будет пронизано открытостью и любовью. Я не стану называть вас детьми, ибо родители иногда слишком сурово журят своих детей; и не только братьями, ибо братья бывают несогласны. Дружбу между мной и вами я не стану сравнивать с цепью, ибо ее дожди могут заржавить или падением дерева разрушить. Мы — одно целое, словно тело одного человека разделено на две части; мы — одна плоть и кровь». Простые сыны леса, верившие в «Великого Духа», восприняли эти слова в глубине своей души и, приняв с чистым сердцем подарки Пенна, вернули вампумовый пояс мира. «Мы будем жить, — сказали они, — в любви с отцом Онасом и его детьми столько, сколько будут существовать луна и солнце»; сказав это, они формально подписали договор, отметившись эмблемами своих различных племен. Покупки Маркхэма были ратификацированы, а также заключены новые. ПЕНН И ИНДЕЙЦЫ. Что касается дерева, которое находилось в расцвете сил, когда эта группа, прекрасная в глазах небес, стояла под его ветвями, нашим читателям может быть интересно узнать, что оно находилось на северной стороне Филадельфии и стояло до 3 марта 1810 года, когда было повалено бурей. Мраморный памятник теперь отмечает место, где оно стояло. «Это было скорее удивительно раскидистое, нежели высокое дерево, причем его главная ветвь достигала 150 футов в длину; его возраст, исчисленный по кольцам годового прироста, составлял 283 года. Пока оно стояло, методисты и баптисты проводили под его сенью свои летние собрания». Это было поистине «евангельское дерево». Заключенный по этому случаю мирный договор не нарушался ни одной из сторон в течение семидесяти лет — до тех пор, пока квакеры сохраняли управление провинцией. Ужасная и кровопролитная индейская война в Новой Англии миновала всего несколько лет назад; Мэриленд и Вирджиния находились в состоянии непрекращающейся вражды с теми самыми алгонкинами, или делаварскими индейцами, которые от природы были склонны к миру; то же самое касалось и голландцев. Только Уильям Пенн и его друзья, безоговорочно верившие в слово Божие о том, что закон Христа есть закон любви, а не насилия, явились в обличье мира; и во всех многочисленных записях квакерской жизни в Америке, даже посреди индейских войн и бесчинств, не было пролито ни единой капли квакерской крови. Быть квакером, не иметь при себе «никакого оружия войны» означало быть в безопасности от индейской опасности. В ранних книгах квакеров рассказывается немало прекрасных и трогательных историй об уединенных жителях великих лесов Вирджинии и Мэриленда, когда при приближении индейцев, оставивших за собой огонь и опустошение, «свирепые собаки, которые обычно стерегли это место», умолкали, а благочестивые люди, выражаясь их собственным языком, «не чувствуя свободы в душе» впустить шнурок засова — их единственное средство защиты, — бодрствовали, прислушиваясь к приближающимся шагам неприятеля, который, обнаружив шнурок засова с доверительной стороны снаружи двери, «произносил несколько индейских слов и шел дальше». Лишь однажды мирное спокойствие было нарушено. По провинции пронесся слух, что в 1688 году 500 индейцев собрались на Брандивайн, чтобы устроить резню поселенцев. Тогда Калеб Пьюси и еще пять квакеров появились перед ними безоружными, чтобы выяснить причину этих слухов. «Великий Бог, — сказал квакер, обращаясь к сачему, — который сотворил все человечество, простирает Свою любовь на индейцев и англичан. Дожди и росы падают одинаково на землю тех и других; солнце светит нам одинаково, и мы должны любить друг друга». «То, что вы говорите, — правда, — ответил красный вождь; — идите домой и собирайте урожай кукурузы, который дал вам Бог: мы не желаем вам зла». В январе, или Первом месяце, как его называли квакеры, 1683 года, после того как земля была выкуплена у шведов, у которых там уже была церковь, новый город был заложен на перешейке земли между слиянием Скулкила и Делавра — «в месте, — по словам Уильяма Пенна, — не превзойденном ни одним из множества мест, что он повидал в мире». Этому новорожденному городу, столь приятно расположенному, было дано имя Филадельфия, или Город Братской Любви. Улицы были названы по тем местным рощам каштана, сосны или грецкого ореха, через которые они пролегали; и рост города был столь стремительным, что к концу года в нем насчитывалось восемьдесят домов, а через два года в нем проживало 2 500 жителей; были открыты школы, работал печатный станок. Через три года он стал больше Нью-Йорка за полвека. Пенн вполне мог заметить, что без всякого тщеславия может сказать, будто привел в Америку величайшую колонию, которую когда-либо выводил кто-либо на частные средства, и что среди них можно обнаружить самые процветающие начала, какие только бывали. Он вполне мог так говорить; ибо только в 1682 году, в год основания Филадельфии, прибыло двадцать два судна, привезших более 2 000 человек. Многие, прибыв поздно осенью, нашли временное пристанище в пещерах, вырытых в речных берегах специально для их приема; а когда запасы продовольствия стали иссякать, они питались, словно по воле Провидения, необычайными стаями голубей и необыкновенными «уловами рыбы», в то время как сами дружелюбные индейцы приносили им дичь, на которую охотились. В марте в Филадельфии состоялось второе законодательное собрание провинции, хотя многие жители все еще жили в дуплах деревьев. Пятьдесят четыре представителя, по девять от каждого из шести округов, — «шведы, голландцы и квакерские проповедники», — были назначены для составления хартии вольностей, которая изменяла и дополняла предыдущие законы; Уильям Пенн великодушно объявил на открытии ассамблеи, что что касается проекта государственного устройства, подготовленного в Англии, «они могут исправлять его, изменять или дополнять и что он готов заложить такие основы, которые послужат их счастью». Этот принцип законодательства ради счастья народа всегда признавался Пенном. До самой смерти он заявлял — даже несмотря на то, что в этом Эдеме его посадки выросло множество ядовитых побегов, отравивших его жизнь, — что если народу потребуется что-либо для достижения большего счастья, он дарует это. Установленная ныне конституция была демократической, за исключением наследственного собственника, чья власть, однако, контролировалась народом. Что касается доходов, ему предложили налог на все экспортируемые товары, как это было в Мэриленде, где доход лорда Балтимора формировался за счет налога на табак; но от этого он отказался, не желая «обременять свою колонию налогами». Какой контраст это представляет со взглядами, которых придерживались лорды Калпеппер, Арлингтон и Лавлейс! Были учреждены сиротские суды для управления делами умерших лиц, а для предотвращения судебных тяжб в каждом округе были назначены три «миротворца», тем самым претворяя в жизнь квакерский принцип арбитража вместо судебного разбирательства. Сколь бы либеральным и честным ни было поведение Пенна во главе правительства, фатальной ошибкой стало несовместимое соединение двух противоборствующих элементов: демократии и феодализма; принципы Пенна давали его колонии максимальную народную свободу, но его обстоятельства делали его абсолютным правителем. Отсюда на протяжении девяноста лет Пенсильвания терзалась столкновениями этих двух раздирающих ее элементов. Вскоре после своего прибытия в Америку Пенн нанес визит лорду Балтимору в Мэриленде, отчасти в знак дружеского посещения, а отчасти для урегулирования границ, что с самого начала представляло собой сложный и запутанный вопрос. Четко определенные границы как хартии Пенна, так и хартии Балтимора противоречили друг другу, особенно учитывая то, что число миль, содержащихся в градусе, было теперь изменено с шестидесяти до шестидесяти девяти, в результате чего производился расчет гранта Балтимора. Этот вопрос вовсе не был урегулирован, когда Пенн в 1684 году, организовав, как он надеялся, удовлетворительное правительство, заключив договор о прочном мире с туземцами и увидев свой город и свою колонию процветающими в невиданном благополучии, вернулся в Англию, «доверив большую печать своему другу Ллойду, одному из главных квакерских поселенцев, а исполнительную власть — комитету совета». Пока еще ни единое облачко не омрачало общественный или гражданский горизонт Пенсильвании; и, покидая свое поместье Пеннсбери, «сладостная тишина» которого, по-видимому, была столь восхитительна для его души, он написал на борту корабля прощальное послание народу своей земли обетованной, которое отправил им перед отплытием: «Моя любовь и моя жизнь, — сказал он, — обращены к вам и пребывают с вами, и никакие воды не могут погасить ее, никакое расстояние не может положить ей конец. Я был с вами, заботился о вас и служил вам с нелицемерной любовью; и вы любимы мной и дороги мне неизреченно. Я благословляю вас во имя и силой Господа, и да благословит вас Бог Своей праведностью, миром и изобилием по всей земле! Вы пришли на тихую землю, — продолжал он, — и свобода и власть находятся в ваших руках. Правьте ради Того, перед Которым князья этого мира однажды сочтут за честь править». Затем, обращаясь к городу, который он заложил, он восклицает подобно апостолу, обращающемуся к одной из церквей: «И ты, Филадельфия, девственное поселение этой провинции, душа моя молит Бога о тебе, дабы ты устояла в день испытания и дабы дети твои были благословенны». Уильям Пенн прибыл в Лондон в октябре 1684 года после двухлетнего отсутствия; и жаркий спор между ним и лордом Балтимором по поводу границ был передан на рассмотрение в Комитет по делам торговли и плантаций, который постановил, что так называемые Территории, составляющие ныне штат Делавер и на которые претендовал лорд Балтимор, не составляют никакой части Мэриленда. Таким образом, они были вновь официально закреплены за Пенном, которому тем самым обеспечивался столь желанный для него выход к океану. Северная линия границы была установлена в следующем году, и вновь не в пользу Балтимора. Когда герцог Йоркский взошел на престол как Яков II, Пенн использовал свое влияние при нем для получения всеобщей свободы совести; и благодаря его усилиям 1,200 только одних квакеров были освобождены из заключения за убеждения. И не только его собственные люди взывали к его заступничеству ради милосердия; он вступался за страждущее человечество, и столь широко распространилась репутация его человеколюбия и влияния, что все угнетенные стекались к нему за помощью; даже Массачусетс, переживавший в тот момент муки утраты своей хартии, направил посланцев к главе «мерзостной секты квакеров», чтобы умолить его о заступничестве перед королем в их пользу. И хотя он не смог спасти хартии вольностей других братских штатов, монарх питал к нему столь глубокое уважение, что Пенсильвания оказалась единственной, против чьей хартии не было издано постановление о предоставлении полномочий (quo warranto). ОТЪЕЗД ПЕННА. Предпринимались попытки бросить тень на имя Пенна из-за его политических связей с Яковом II; но поскольку дерево познается по плодам его, репутация Пенна может быть со спокойной совестью доверена проверке его делами. Он основал штат, опирающийся на самые либеральные принципы; самовозвеличивание или личное корыстолюбие никогда не составляли части его планов; а прочность его законодательной мудрости подтверждается тем, что основополагающие принципы его правления остаются принципами Пенсильвании и поныне. Счастье Пенна в его провинции было, подобно всякому человеческому счастью, весьма неоднозначным. Возникали недовольства и скрытая враждебность; демократическая ассамблея вела борьбу против феодального собственника, причем обе стороны причиняли друг другу ущерб, поскольку оказались в неестественном соседстве. Помимо тревог, порожденных неудовлетворенным состоянием провинции, которую он основал с таким усердием и надеждой, Пенн был изнурен финансовыми затруднениями. Благородно отказавшись от доходов со своего штата, он в преклонные годы подвергся тюремному заключению за долги; и, в довершение всех его бед, когда его друг Яков II был свергнут и оказался в изгнании во Франции, Пенн был заключен в тюрьму по ничем не подкрепленному обвинению в поддержании с ним изменнической переписки. В 1692 году управление Пенсильванией было отобрано у него и передано Флетчеру, губернатору Нью-Йорка. Два года спустя, когда подозрения с него были сняты, он был восстановлен в своих правах: «Территории», или три нижних округа на Делавере, которые в 1691 году вышли из подчинения Пенсильвании и которым Пенн пожаловал вице-губернатора, вновь стали частью его юрисдикции, будучи воссоединенными с более крупным штатом Флетчером в период его губернаторства. Единственный изъян, который обнаруживается в характере филантропического законодателя Пенсильвании, столь разительно диссонирует с духом его жизни и поступков, что предстает в пугающем безобразии. Это касается чернокожих рабов, которых он держал, по-видимому, не испытывая особого чувства несправедливости. Правда, он использовал свое влияние, чтобы обеспечить рабу «моральное и религиозное просвещение, а также права и блага домашней жизни», однако, когда это ему не удавалось, он продолжал владеть рабами, как, впрочем, делали и другие квакеры. Бедные немцы, «эта горстка квакеров с высокогорий выше Рейна», в соответствии с учением Джорджа Фокса, были единственной группой в Пенсильвании, которая в то время ясно осознавала, что христианам непозволительно держать рабов. Неграмотные шведы, поселившиеся на западном берегу Делавра за полвека до этого и к тому времени причислявшиеся к людям Уильяма Пенна, тем не менее, рано выступили со свидетельством против рабства. «Шведы, — заявляли они, рассуждая на основе здравого принципа человеческой природы, — выиграют больше от свободного народа с женами и детьми, чем от рабов, которые трудятся неохотно и быстро погибают от жестокого обращения». Простая мудрость этих крестьян в данном отношении превосходила мудрость более возвышенных людей той или нынешней эпохи. ГЛАВА XXII. НОВАЯ ФРАНЦИЯ. — ОТКРЫТИЯ В РЕГИОНЕ ВЕЛИКИХ ОЗЕР. Мы уже упоминали о ранних французских открытиях в Канаде, или Новой Франции, о поселениях на заливе Фанди и реке Святого Лаврентия, об основании Квебека и Монреаля, об экспедициях Шамплейна на юг и его открытии озера, которое до сих пор носит его имя. Английские колонисты, от Мэна до Южной Каролины, которых мы видели прочно обосновавшимися на новой земле, пока еще занимали, сравнительно говоря, лишь морское побережье и, будучи вовлечены в сельское хозяйство и морскую торговлю, имели мало времени или склонности для исследования внутренних районов. На протяжении трех четвертей века их знания о внутренних землях исходили от индейцев и французских первооткрывателей. Кроме того, что касается штатов Новой Англии, грозный пояс территории ирокезов, или территории Пяти Наций, составлявший их западную границу, эффективно препятствовал их продвижению в этом направлении на раннем этапе. Этот мощнейший из индейских союзов состоял из пяти наций: сенека, каюга, онондага, онейда и мохок, которые занимали обширные пространства между рекой Святого Лаврентия, озером Шамплейн и верховьями Гудзона, включая великие озера Онтарио и Эри, вплоть до озера Гурон и Джорджиан-Бей на севере. Именно этот грозный барьер, в то время как он мешал голландцам исследовать Гудзон на севере, уже помешал французам спуститься по той же реке, когда Шамплейн обнаружил истоки этого водного потока. Французские торговцы пушниной на реке Святого Лаврентия и ее притоках неизбежно вступали в контакт с индейцами, но не только французский торговец оказывался в таком положении; французский миссионер шел вровень с ним, а порой и далеко опережал его, становясь главным европейским исследователем внутренних районов Северной Америки. Мы с восхищением наблюдали за усердием Элиота и его сподвижников, христианизировавших жалкие остатки индейских племен в Новой Англии; и за тем, как Джордж Фокс и его друзья столь же благородно проповедовали индейцам Мэриленда, Каролины и Вирджинии как «людям и братьям», в чьих душах Божественный Глас звучал так же, как и в их собственных; мы видели, как Уильям Пенн издавал законы для них наравне с белыми и заключал с ними договор о мире, завоевавший всемирную известность. Но христианское усердие и честность этих людей далеко превосходили по своей силе самоотверженность, стойкость и героизм иезуитских миссионеров Новой Франции, которые в своем стремлении спасти души язычников принимали мученическую смерть и считали свою потерю великим приобретением во Христе. Обычным английским читателям слишком мало известно об этой трогательной странице американской истории, которая ни в чем не уступает всему тому, о чем мы рассказали до сих пор. Когда в 1632 году Квебек был возвращен французам, сто ассоциатов, в числе которых были Ришельё, Шамплейн и различные богатые купцы, получили от Людовика XIII патент на Новую Францию, включавший «весь бассейн реки Святого Лаврентия и тех других рек Новой Франции, которые впадали в море, а также Флориду, на которую Франция претендовала как на свою провинцию в силу безуспешных усилий Колиньи». Шамплейн, губернатор Новой Франции, человек религиозных устоев, который уже заявлял, что спасение одной души стоит дороже завоевания целой империи, был горячим сторонником миссионерских трудов. В качестве миссионеров Новой Франции он предпочел бы видеть священников из францисканского или нищенствующих орденов как «свободных от честолюбия»; но его решение было отменено, и миссия обращения язычников Нового Света была поручена исключительно иезуитам. Им принадлежала здесь монополия на души. Тем не менее, их труды носили апостольский характер. «У них, — говорит Банкрофт, — были недостатки аскетического суеверия, но ужасы канадской жизни в дикой местности они переносили с непобедимым пассивным мужеством и глубоким внутренним спокойствием. История их трудов связана с возникновением каждого знаменитого города в летописях французской Америки; ни один мыс не был обогнут, ни одна река не была исследована без того, чтобы иезуит не шел впереди». В 1634 году два иезуита, Бребёф и Даниэль, покинули Квебек в компании отряда индейцев гуронов, населявших дикие лесные районы к востоку от озера, носящего их имя. Путешествие представляло собой путь «в триста лье, то пролегавший по дикому лесу, то поднимавшийся вверх по Оттаве, великому западному притоку реки Святого Лаврентия, бурной реке, изобилующей водопадами, где каноэ приходилось проносить на плечах целыми лигами». Так, сталкиваясь днем с опасностями и лишениями пути по этой дикой стране и ночуя по ночам на голой земле, они наконец достигли Манитулина, или Джорджиан-Бей, восточного рукава озера Гурон. На берегах этого озера вскоре была основана миссия и возведена маленькая часовня, «построенная при помощи топора» и освященная в честь святого Иосифа; в ней служилась месса, распевались заутрени и вечерни, а причащение Святыми Дарами преподавалось обращенным гуронам, которые, тронутые учением Спасителя, проповедовавшимся этими преданными Его служителями, стекались туда, чтобы принять символы божественной любви. Христианские деревни Сент-Луис и Сент-Игнасиус выросли в диких дебрях, и хвала Богу и Христу зазвучала на языке гуронов. В течение пятнадцати лет эта успешная миссия продолжалась, причем вскоре к этому трудовому полю привлекли и других миссионеров; ибо, как сообщает нам Банкрофт, у которого мы будем охотно заимствовать материал для этой части нашей истории, «то один, то другой из этих отцов совершал путешествие в Квебек на каноэ с двумя или тремя дикарями с веслами в руках, изнуренный греблей, босой, с бревиарием на шее, в нестираной рубашке, с наполовину разорванной на худом теле сутаной, но с лицом, полным довольства, очарованный жизнью, которую он вел, и вселявший своим видом и словами жгучее желание присоединиться к нему в его миссии». Жан де Бребёф, гуронский миссионер, находился в состоянии исступления в своих страданиях и молитвах. Не довольствуясь трудом и умерщвлением плоти, вытекавшими из его тяжелых трудов, он подвергал себя суровым епитимьям и самоистязаниям и был вознагражден благодатными видениями, возвышавшими его благочестивый экстаз до исступления. «Что воздам Тебе, Иисус, мой Господь, за все Твои благодеяния? Приму чашу Твою и призову имя Твое!» — восклицал он и давал обет перед лицом Бога и сонма небесных сил, перед святым Иосифом и другими святыми «никогда не уклоняться от мученичества ради Христа, но принять смертельный удар только с радостью!» Жизнь Бребёфа в диких дебрях напоминала непрекращающийся гимн. То он наставлял своих юных неофитов, которые относились к нему с благоговейной любовью; то медленно шел по деревне и окрестному лесу, звоня в колокольчик как в знак призыва для старших новообращенных или ищущих веры собраться на религиозную беседу; и столь велико было его влияние на умы лесных мудрецов и воинов, что он завоевал не только их внимательные слушатели, но и внушил многим из них глубокую дружбу к себе. К числу таковых принадлежал великий вождь Ахасистари, чей ум отличался исключительным благородством. Вот как он выразил свою веру в Иисуса, которому бессознательно поклонялся уже давно: «Прежде чем ты пришел в эту страну, когда я бывал в величайших опасностях и спасался один, я говорил себе: какой-то могущественный дух хранит мои дни». Ахасистари принял крещение и с усердием, сродни усердию его духовного отца и друга, воскликнул, обращаясь к ряду других новообращенных: «Давайте постараемся сделать так, чтобы весь мир принял веру в Иисуса». Поскольку эти миссионерские труды увенчались успехом, центральный пункт был учрежден в Сент-Мэрис на Мачэдаше, реке, соединяющей озера Торонто и Гурон, и «здесь три тысячи индейских новообращенных получили за один год скромный и радушный прием». Эти радостные вести пробудили во Франции энтузиазм в поддержку миссии; король, королева, принцессы, сам папа римский соперничали в проявлении благоволения к ней. Молодые дворяне, отрекаясь от земных наслаждений, вступали в ряды миссионеров и жертвовали свои доходы на ее нужды. Так «коллегия иезуитов и школа для индейских детей были основаны в Квебеке примерно в то время, когда пуританский колледж в Кембридже был основан в Массачусетсе; так племянница кардинала Ришельё учредила общественную больницу, открытую для всех людей, для служения в которой были присланы молодые монахини из больницы в Дьеппе; так урсулинский монастырь для воспитания девочек был основан молодой и богатой вдовой из Алансона, которая отправилась с тремя монахинями в Квебек для этой цели и которая, целуя землю своей новой родины при высадке, была встречена губернатором и индейцами, кричавшими от радости приветствия, после чего под пение Te Deum они были препровождены в церковь». Поскольку миссионерские труды приобрели теперь общегосударственное значение, Монреаль был превращен со множеством религиозных церемоний в штаб-квартиру христианизированных индейцев, призванную образовать опорный пункт для связи между Квебеком и озером Гурон. Шамплейн, губернатор, к тому времени скончался, и его преемником стал месье де Монманьи. В то время насчитывалось свыше пятидесяти работавших миссионеров; два-три раза в год они собирались в Сент-Мэрис, а все остальное время были рассеяны среди индейцев. Эти предприимчивые люди не только несли евангелие Христово в дикие дебри и доселе неизвестным обитателям берегов огромных озер и рек, но и каждый год расширяли географические познания о внутренних землях. Через несколько лет после начала этих трудов был разработан план по распространению Евангелия к югу от озера Гурон, до озера Мичиган и Грин-Бей, продвигаясь тем самым в необъятные регионы северо-запада и запада. Открывались, так сказать, виды на отдаленную глушь благодаря эпизодическим визитам в те или иные миссионерские форпосты индейцев из дальних племен, рассказывавших о далеких реках и регионах, где белый человек еще оставался неизвестным. Так явился вождь с верховий Огайо, а также другие выходцы из странствующих алгонкинов. Французам до той поры удавалось избегать столкновений с Эри и Онтарио, а также с более южными водами Святого Лаврентия благодаря решительной враждебности мохоков, так что путь к западу лежал для них через реку Оттаву, хотя Бребёф уже посещал нейтральные племена в районе Ниагары. В 1641 году Шарль Раймбо и Клод Пижар появились в качестве миссионеров среди алгонкинов озера Ниписсинг. Стоял конец лета, когда иезуиты прибыли на место, и эти кочующие племена собирались праздновать великий праздник мертвых. На эту церемонию съехались все союзные племена, и их каноэ покрыли воды озера по мере приближения к заливу, на берегах которого должно было состояться действо. Когда лодки приблизились, их встретили возгласами, эхом разносившимися среди скал. Под длинным навесом покоились кости умерших в гробах из древесной коры, облаченных в богатые меха; всю ночь напролет распевались траурные песни военных вождей, сопровождаемые причитаниями женщин. Когда эти дикие, но скорбные церемонии завершились, иезуиты высказали свое желание проникнуть в более отдаленные дебри и донести туда свет новой, более мягкой религии, и своими подарками и ласковыми словами так расположили к себе дикарей, что получили приглашение посетить племя чиппува ниже водопадов святой Марии. Приглашение было с радостью принято, и Шарль Раймбо вместе со спутником Исааком Жогом отправился в это долгое и трудное путешествие. Пересекли озеро Гурон, на что ушло семнадцать дней, и прибыли к проливам, соединяющим его с озером Верхним, где их встретили две тысячи человек. Возвестив учение Христа, они услышали об индейских племенах, живших еще на расстоянии восемьнадцати дней пути далее на запад — о знаменитых сиу, имевших постоянные жилища и возделывавших маис и табак, но чей род и язык оставались неизвестными. Вожди чиппува встретили посланников христианства с доброжелательностью и пригласили их остаться. Раймбо, год проболев чахоткой, вернулся в Квебек, чтобы умереть. Жог поднимался вверх по реке Святого Лаврентия вместе с Ахасистари и другими гуронскими вождями, когда засада из воинов мохоков, враждовавших как с французами, так и с гуронами, напала на них в момент приближения к берегу для высадки. Жог мог бы спастись, но он не пожелал бросить своих спутников, некоторые из которых являлись некрещеными новообращенными. Храбрый и благородный Ахасистари уже скрылся в надежном укрытии, но, увидев Жога в руках врагов, вышел из укрытия со словами: «Мой брат, я дал тебе клятву делить твою судьбу, будь то жизнь или смерть; вот я здесь, чтобы сдержать свое слово». Пленников триумфальным маршем погнали в землю мохоков. В трех деревнях подряд Жог был вынужден бежать сквозь строй; в одном из этих страшных испытаний его душа утешилась «видением славы Царицы Небесной». В другой раз, когда он изнывал от голода и жажды, ему бросили початок индейской кукурузы на стебле, и он нашел повод для радости в нескольких каплях воды, скопившихся в изгибе листа, поскольку их хватило для крещения двух пленных неофитов! Храбрый Ахасистари погиб в огне, получив отпущение грехов, «со всем мужеством христианского мученика и стоицизмом индейского вождя». Молодой же индейский новообращенный, начертавший знак креста на челе младенца, был сражен томагавком в уверенности, что он пытался погубить ребенка с помощью колдовства. Жог ожидал подобной участи, но его жизнь была пощажена; бродя по лесам мохоков, он вырезал крест и имя Христа на коре деревьев и, дойдя таким образом до пределов земли мохоков, был выкуплен ван Кайлером, голландским комендантом Олбани на Гудзоне. Чтобы снова добраться до Канады, Жогу пришлось вернуться во Францию. Однако его кораблекрушение произошло на английском побережье близ Фалмута, и, попав в руки столь же безжалостные, как ирокезы, он был обобран мародерами даже до одежды на собственной спине. Отец Брессани, другой иезуит, который по пути от гуронов был захвачен ирокезами и, увидев своего спутника, угодившего на пир каннибалов, был догола раздет и избит так, что при нем осталась лишь жизнь, также был спасен гуманностью голландцев. В 1645 году французы, желавшие установить мир с Пятью Нациями, провели большое собрание в Тру-Ривьер, чуть выше Монреаля на реке Святого Лаврентия, где присутствовали французские офицеры в парадных мундирах и пять индейских сачемов во всем своем убранстве. Речи произносились в свойственном индейцам образном стиле, с громкими заверениями в вечном мире, причем алгонкины также являлись стороной этого соглашения. «Мы забросили, — заявил оратор мохоков, — топор так высоко в воздух и за пределы небес, что ни одна рука на земле не дотянется, чтобы вернуть его вниз. Тени наших храбрецов, павших в войне, ушли так глубоко в землю, что их никогда больше не услышат призывающими к мести». Когда мир был обеспечен и продержался одну зиму, отец Жог, желавший основать миссию среди Пяти Наций и будучи единственным человеком, понимавшим язык онондага, отправился в июне насаждать ее. Его разум словно предчувствовал его судьбу, и его последними словами христианским братьям были: «Ibo et non redibo!» Я пойду, но никогда не вернусь. Так оно и вышло. Прибыв в землю мохоков, он был взят в плен по обвинению в порче кукурузы. Он встретил смерть со спокойствием: его голова была повешена на частоколе индейской деревни, а тело брошено в мирные воды реки Мохок. И не только иезуиты удовлетворились проникновением на восток. Габриэль Дрейелет, сопровождаемый индейским проводником, пересек реку Святого Лаврентия до истоков Кеннебека в Мене и, спустившись по этой реке, достиг миссионерской станции францисканцев на Пенобскоте, основанной несколькими годами ранее д’Ольне. Покинув этих христианских братьев, он обосновался в более отдаленной глуши, где была построена часовня, вокруг которой собрались индейские новообращенные. Что касается их общения с индейцами, гибкие французы казались способными обрести гораздо большее влияние на этих детей леса, чем суровые и бескомпромиссные поселенцы Новой Англии. Замечания историка Хилдрита по этому поводу заслуживают внимания. «Французские миссионеры, лучше знакомые с человеческой природой и философией религии, были умереннее в своих требованиях и нежнее в обращении. Будучи сами энтузиастами высшей пробы, они требовали от своих новообращенных не столько экстаза и метафизики, сколько благоговейного почтения и обрядовых соблюдений, которые всегда составляют религию масс. Будучи сами в высшей степени преданными самоотречению и аскетизму, превосходя в этом даже своих пуританских соперников, они тем не менее с отеческой снисходительностью смотрели на человеческие слабости и легко одолевающие грехи своих новообращенных. Эти новообращенные допускались ко всем привилегиям французских подданных; межрасовые браки стали частыми, ибо предрассудки кастовости были гораздо менее сильны со стороны французов, чем англичан, и отсюда возникла смешанная раса: канадские лесные проводники, лодочники и лесорубы, сочетавшие выносливость и подвижность индейца с более послушным, покладистым и упорным нравом француза. В Новой Франции трудились десятки иезуитских миссионеров, не менее ревностных, чем Элиот, и гораздо более предприимчивых, чьи путешествия и приключения показывают, что религиозные влияния и теократические идеи играли не меньшую роль в первоначальном исследовании далекого Запада, чем в изначальном заселении Новой Англии». После проявления жестокости ирокезов и убийства Жога, которое казалось сигналом к тому, война возобновилась. Гордые ирокезы вознамерились уничтожить или рассеять гуронов и виандотов, и миссионеры, трудившиеся среди этих народов, разделили их участь. Утром 4 июля 1648 года деревня Сент-Джозеф, в отсутствие мужчин-индейцев, ушедших на охоту, когда там оставались лишь женщины и дети, была внезапно атакована отрядом воинов мохоков. Деревня была сожжена, и безжалостный томагавк начал свою кровавую работу. Отрезвленные ужасом женщины и дети сбились вокруг миссионера, отца Даниэля, который, видя неминуемую гибель, спешил сквозь деревню, произнося слова христианского утешения и крестя умирающих. Когда враг приблизился к часовне, спокойный, преданный проповедник встал перед ними, преграждая путь в священное здание. На мгновение они были поражены благоговением и замерли, словно собираясь отступить; в следующее мгновение они обрушили на него град стрел. Истекая кровью от многочисленных ран, он воздел руки и голос, перекрывая крики дикарей словами жалости и прощения, и наконец принял смертельный удар от томагавка. Следующей зимой, посреди ночи, тысяча воинов-ирокезов напала на деревню Сент-Игнасиус и перебила ее четыреста жителей; та же участь постигла Сент-Луис, где находились миссионеры Бребёф и Лаллеман. Оба могли спастись, но их христианское усердие и любовь запрещали им бросить новообращенных, которые могли нуждаться в крещении в час смерти. Верные до конца, эти служащие Христу люди, проведшие свои жизни в делах любви, умерли как мученики. Бребёф в течение трех часов, а Лаллеман семнадцать часов подвергались жесточайшим индейским пыткам, причем сами стоические индейцы с изумлением наблюдали стойкость своих жертв. Удивительным был христианский героизм этих миссионеров. История человечества едва ли знает больший. Шарльруа справедливо пишет об этих людях: «Господь сообщает Себя без меры тем, кто жертвует собой без остатка». А говоря о них лично, он добавляет: «Я сам знал некоторых из них в своей юности и нашел их такими, какими я их описал, согбенными под бременем долгого апостольства, с телами, истощенными трудами и надломленными возрастом, но все еще сохраняющими всю полноту силы апостольского духа». После этой гуронской катастрофы миссионеры желали собрать рассеянные остатки народа на Великом Манитулинском острове на озере Гурон. Но этого осуществить не удалось. Гуронский народ так никогда больше и не собрался воедино, а стан на Манитулине был заброшен. Гордыня ирокезов возрастала вместе с их успехами, точно так же как усердие миссионеров росло вместе с их страданиями, и обращение грозных Пяти Наций сделалось теперь целью их стремлений; но эта цель оказалась слишком грандиозной даже для их сил. Ирокезы, завладевшие огнестрельным оружием, полученным от голландцев, которые стали теперь их соратниками, вознамерились истребить французов, и их военные отряды одерживали победы у Тру-Ривьер и продвигались к Квебеку, убив губернатора в одном месте и священника в другом. «Никакое жуткое уединение глуши, — говорит Банкрофт, — никакой непроходимый уголок ледяного севера не были безопасны от страстей Пяти Наций. Их вожди, движимые не только жестокостью, но и гордыней, решили, что править должен только их народ, и никакой иной». В этом состоянии ужасающей тревоги, окруженная столь же мощными, сколь и беспощадными врагами, Новая Франция направила одного из членов совета и отца Дрейелета, миссионера с северо-востока, с просьбой о помощи против мохоков к объединенным колониям Новой Англии; но «история их страданий и убитых миссионеров была выслушана с равнодушием: никакой помощи оттуда получить не удалось». Им не оставалось ничего другого, как терпеть или рассчитывать на собственные силы, и после того как они пробыли в таком состоянии непрекращающейся тревоги около трех лет, ирокезы согласились на мир. Согласно индейскому обычаю, множество побежденных гуронов было усыновлено в племя и семьи победителей; и многие из них принесли с собой в недра Пяти Наций привязанность к французам и некоторое понимание христианства; и когда отец Ле Мойн был отправлен послом для ратификации мирного договора, его приветствовала группа его старых друзей-гуронов. Это обстоятельство пробудило в его душе надежду на то, что эти могучие нации могут быть обращены в христианство, а весь запад — подчинен Франции. Перед миссионерским трудом открывалось более обширное поле, чем прежде. Ле Мойн обосновался на реке Мохок, а двое других, Даблон и Шомоно, итальянский священник и старый миссионер среди гуронов, расположились в онондага, деревне этого племени, где их тепло приветствовали. Их также приветствовали онейды. Большое собрание наций собралось «под открытым небом и среди первобытных лесов», чтобы принять эмиссаров Христа. Шомоно обратился к ним со всем пылом и страстным красноречием итальянского оратора, и его индейская аудитория была приведена в исступление. «Счастливая земля! — пели возбужденные вожди, — счастливая земля, на которой суждено жить французам! Благие вести! Благие вести! Хорошо, что мы поговорили друг с другом; хорошо, что у нас есть небесное послание!» Часовня возникла словно по мгновению ока, ибо энтузиазм индейцев возвел ее за один день; и богослужения Римско-католической церкви зазвучали на языке мохоков. Христианство таким образом было насаждено среди онондага, которые, обитая на берегах Освего, входившего в хартию Ста Ассоциатов, провозглашались частью Французской империи. Шомоно пробился к «более плодородной и густонаселенной земле» сенека, самого мощного племени конфедерации, в то время как Рене Меснар предназначался в качестве миссионера к каюгам, и в их деревне была построена часовня, внутренние стены которой были завешены циновками с изображениями Девы Марии и Младенца Спасителя, привлекавшими восхищенные взоры новообращенных. В то время как христианские миссии таким образом учреждались среди других наций, часовня онондага, ставшая слишком тесной для возрастающего числа молящихся, была расширена, и на мгновение показалось, будто религия мира пустила корни в обагренную кровью почву Пяти Наций. В конце 1657 года иезуитские священники проповедовали свою веру от мохоков до Дженеси, причем онондага оставалась центральной станцией. Небольшая колония из пятидесяти французов также обосновалась на Освего. Но ни поселения, ни миссионерские труды не могли изменить природу закоренелого дикаря. Они вели истребительную войну против своих соседей эри, а пытки пленных, даже женщин и детей, которых приводили в деревни, вызывали протесты миссионеров. Это вызвало неудовольствие индейцев, и трое французов были убиты. Напрасно запрашивали помощь из Канады; нарастающая неприязнь онондага вынудила миссионеров оставить свою часовню, а колонистов — свое поселение. Мохоки заставили Ле Мойна удалиться; а в следующем году вновь разразилась война с Пятью Нациями. В том же году первый епископ Новой Франции, способный Монтиньи, прибыл в Квебек, и поскольку остров Монреаль был пожалован на правах феода семинарии Сен-Сюльпис в Париже, прибыла депутация монахов, и было заложено основание нынешнего города путем учреждения больницы, для служения в которой из Франции прибыли монахини. «Неустанной энергии Маргариты Буржуа, — говорит Хилдрикт, — обязано своим возникновением учреждение Дочерей Конгрегации. Не имея иных ресурсов, кроме собственного мужества и упования на Бог, она предприняла попытку основания монастыря в Монреале, чтобы обеспечить всем девочкам, сколь бы бедными и обездоленными они ни были, полезное и достойное образование. Весь остров Монреаль, по сути, напоминал религиозную общину». Пуританская строгость жизни в Новой Англии не уступала таковой в католическом Монреале. В качестве иллюстрации нравов тех дней в этом религиозном городе мы можем привести описание Лафонтана: «У нас здесь есть мизантропический фанатичный кюре, под духовным деспотизмом которого игры и визиты к дамам причисляются к смертным грехам. Если вы имеете несчастье попасть в его черный список, он обрушивается на вас публично с амвона. Чтобы сохранять хорошие отношения с господами священниками из Сен-Сюльписа, нашими светскими господами, необходимо причащаться раз в месяц. Никто не смеет пропускать великие мессы и проповеди. Эти Аргусы постоянно следят за поведением женщин и девушек. Отцы и мужья могут спать совершенно спокойно, если только они сами не подозревают этих бдительных стражей. Из всех треволнений этих смутьянов я не нахожу ничего более невыносимого, чем их война с книгами. Здесь не сыскать никаких книг, кроме благочестивых. Все остальные запрещены и обречены на сожжение». Пока цивилизация трудилась над тем, чтобы укрепиться на севере, отважные иезуиты проникли далеко на запад. В 1656 году два молодых торговца пушниной вернулись в Сент-Луис после двухлетнего путешествия протяженностью в 500 лиг, приведя с собой множество оттавов. Они рассказывали удивительные и захватывающие истории об огромных озерах на западе и многочисленных племенах индейцев, еще не известных белому человеку. Открылись новые горизонты для торговли и миссионерских трудов. Габриэль Дрёйет, бывший миссионер в Мэнэ, и Луи Гаро, старый миссионер гуронов, были назначены на это служение и, в сопровождении оттавов, вернулись с ними в их каноэ. Но мохоки, враги оттавов, напали на маленькую флотилию, и Гаро был убит. В 1660 году два других торговца пушниной, проведших зиму на берегах озера Верхнего, вернулись в Квебек, вновь в сопровождении большого числа каноэ, которыми управляли алгонкины и которые были нагружены пушниной. Мохоки и союзные им племена вели войну на истребление против эри и теперь продвигались против других народов, лежавших далее к югу и западу. Алгонкины поэтому испросили у французов союза против этих могущественных врагов. Вновь вспыхнул миссионерский энтузиазм; сам епископ Квебека горел желанием предпринять это предприятие, но по жребию был выбран Рене Меснар, бывший миссионер среди каюгов. Он был уже в преклонных летах и обладал большим опытом миссионерского служения. «Я иду, — говорил он, — уповая на Провидение, которое питает маленьких птиц пустыни и одевает полевые цветы леса». «Через три или четыре месяца, — писал он другу, — вы сможете внести меня в поминальник ульев». Осенью он достиг южного берега озера Верхнего, а в следующем году, направляясь к заливу Шегоимегон на западной оконечности этого великого озера, он сбился с пути в лесу и больше его никто не видел; его сутана и бревиарий еще долгие годы хранились у сиу как амулеты. Мохоки снова пошли войной на французов, и Монреаль оказался в опасности; поговаривали даже об оставлении страны, и это могло бы осуществиться, если бы Кольбер, министр юного Людовика XIV, только что взошедшего на престол, оценив по достоинству торговые связи Франции с канадской колонией, не добился ее передачи новой Вест-Индской компании, поскольку первоначальная компания Новой Франции сложила свои права перед сувереном. При этом новом управлении «для ее защиты был прислан королевский полк под началом неутомимого вице-короля Траси; Курсель, солдат-ветеран, был назначен губернатором, а Талон, деловой и честный человек — королевским представителем по гражданским делам. Все предзнаменования были благоприятными, за исключением завоевания Новых Нидерландов англичанами, которое произошло в то же время и которое спустя четверть века превратило охотничьи угодья ирокезов в поля сражений этих двух европейских соперников». Благодаря лучшим перспективам, которые привнесла в Новую Францию смена администрации, отец Аллуэ, ничуть не устрашенный жестокой участью Гаро и Меснара, отправился с миссией на далекий запад. Его путешествие началось в августе 1665 года, и в начале сентября он вошел в великое озеро, почитаемое индейцами как божество, «и плывя вдоль высоких берегов и живописных скал его южного берега, миновал залив Кивино, получив сведения о тех медных рудниках, которые издревле известны индейцам и которыми ныне знаменит этот край, и таким образом прибыл в Шегоимегон, где, высадившись на берег, совершил мессу и, вырезав крест на высоком лесном дереве, объявил эту страну владением христианского короля Франции». Великая деревня чиппева располагалась на заливе Шегоимегон, и в момент прибытия Аллуэ там собрался грандиозный совет десяти или двенадцати народов, чтобы предотвратить войну между чиппева и сиу. В это собрание вошел бесстрашный миссионер и именем Христа и монарха Франции повелел установить мир, предложив им выгоды торговли и защиту от французов против их общего врага — ирокезов. Эти индейцы, никогда прежде не видевшие белого человека, слушали его с благоговением. Вскоре там выросла часовня, и богослужения распевались на новом языке. В этой миссии Святого Духа более двадцати различных племен внимали учителю. Сюда приходили рассеянные остатки гуронов и оттавов; сюда приходили потаватоми, почитатели солнца, которые приглашали Аллуэ в свои дома еще дальше на запад; сюда приходили саки и фоксы, охотники на оленя, бобра и бизона; сюда приходили иллинойсы и бесстрастные сиу, чьей пищей был дикий рис и которые вместо коры использовали звериные шкуры для покрытия своих хижин, и которые возбуждали любопытство миссионера рассказами о могучей Мисипи, на берегах которой они жили и которая текла на юг; лесов у них не было, но были бескрайние прерии, где стада оленей и бизонов паслись на высокой траве. «Они рассказывали ему о своей таинственной трубке мира и о том радушии, с которым они встречали чужеземцев»; и Аллуэ, слушая их, восклицал: «Их страна — лучшее поле для благой вести». Прожив здесь два года, Аллуэ вернулся в Квебек и, вызвав там энтузиазм, равный его собственному, уже на третий день после своего возвращения в компании Луи Николя, другого миссионера, отправился обратно в Шегоимегон. ГЛАВА XXIII. НОВАЯ ФРАНЦИЯ (продолжение). ОТКРЫТИЕ МИСИСИПИ. Рвение иезуитских миссионеров получило новый стимул не только благодаря открытию этого нового поля деятельности, но и благодаря появлению по инициативе Талона нескольких францисканских монахов, которые тем самым разрушили монополию иезуитов и породили дух соперничающего благочестия. Время не было потеряно даром для освоения земель, о которых сообщил Аллуэ. Клод Даблон и Жак Маркетт вскоре последовали за ним, и была основана миссия святой Марии на порогах между озерами Верхним и Гурон. «Полуостров между озером Верхним и Грин-Бей вскоре был исследован. Были посещены Милуоки, Чикаго и Сент-Джозеф, а среди племен на озере Мичиган основаны миссии». В течение нескольких лет этот неутомимый триумвират миссионеров трудился над обращением индейцев в христианство и исследованием страны. Замысел пройти на судах по «Великой реке», о которой они продолжали получать известия, зародился у Маркетта в 1669 году, и промежуток времени между тем моментом и его осуществлением был использован им для приобретения некоторых знаний языка иллинойсов. Наконец Талон, поддерживая взгляды Кольбера на расширение империи Франции и сферы иезуитских миссий, поручил Маркетту благородное дело разведки. Однако перед отъездом он собрал рассеянные остатки одной ветви гуронов на мысе Святого Игнатия на северном берегу полуострова Мичиган, где была построена часовня и основана миссия. Это поселение долгое время удерживалось «в качестве ключа к западу и удобного места сбора для отдаленных алгонкинов, которым французы оказывали защиту; и таким образом Маркетт приобрел также право считаться одним из основателей Мичигана». [10] Пока Маркетт был занят этим, Аллуэ и Даблон исследовали восточный Висконсин и север Иллинойса, проповедуя религию креста среди маскутинов, кикапу и мам. Сам Аллуэ простирал свое паломничество среди племен индейцев фоксов, населявших область вокруг реки с тем же названием. Потаватоми, среди которых жил Маркетт, с изумлением услышали о его намерении исследовать «Великую реку», или «Отца Рек», как ее еще поэтично называли, и приложили все усилия, чтобы отговорить его. «Те далекие народы, — говорили они ему, — никогда не щадили чужеземцев; их взаимные войны наполняют их пределы бандами воинов; к тому же в Великой реке изобилуют чудовища, пожирающие как людей, так и каноэ, а чрезмерная жара приносит смерть». Маркетт не был обескуражен; «Я с радостью отдам свою жизнь за спасение душ», — говорил он. Маркетт в сопровождении Жолие, торговца из Квебека, пяти других французов и двух проводников-алгонкинов поднялся на каноэ из березовой коры по Грин-Бей; затем, поднимаясь по реке Фокс, перешел волоком к Висконсину, где в прекрасном крае обитали дружелюбные кикапу, маскутины и мам, которым с успехом проповедовал Аллуэ. Был созван совет старейшин для приема чужеземцев, и два проводника оставили их из страха перед сиу и сказочными ужасами края, в который они направлялись. И вот десятого июня 1673 года Маркетт, Жолие и их французские спутники, будучи, по словам самого Маркетта, «оставлены одни в этой неведомой земле, в руках Провидения», пустились в путь по Висконсину и поплыли «между сменяющими друг друга прериями и склонами холмов, не видя ни единого индейца; и впервые созерцая стада бизонов, мычание которых и плеск их весел были единственными звуками, нарушавшими тишину первозданной дикой природы. Так плыли они семь дней, пока благополучно не вошли в Великую реку с невыразимой радостью». До сих пор цель их миссии была достигнута. И теперь два каноэ из березовой коры, подняв паруса, поплыли вниз по великолепной реке, не ведая, в какие края она их приведет. Но мы возьмем в проводники красноречивого и живописного Банкрофта — лучшего нам не найти: «Они плыли вниз по безмятежному великолепию океанского потока, мимо широких чистых песчаных отмелей — излюбленного места бесчисленных водоплавающих птиц, скользя мимо островков, поднимавшихся из недр рек с их зарослями массивного кустарника, и между широкими равнинами Иллинойса и Айовы, украшенными величественными лесами или перемежающимися островными рощами и простором открытой прерии. Около шестидесяти лиг ниже устья Висконсина они заметили на западном берегу Миссисипи человеческий след и, оставив каноэ, Жолие и Маркетт решили вдвоем отважиться на встречу с дикарями. Пройдя около шести миль по прекрасной прерии, они увидели одну деревню на берегах реки и две другие на дальнем склоне. Эта река была Моингона, название которой теперь искажено в Де-Мойн. Маркетт и Жолие были первыми белыми людьми, ступившими на землю Айовы. Поручив себя Богу, они издали клич, на который четверо стариков медленно двинулись им навстречу, неся трубку мира, сияющую разноцветными перьями. „Мы — иллинойсы“, — сказали они, что в переводе означает „Мы — люди!“, и протянули трубку мира. Престарелый вождь принял чужеземцев с великой радостью в своей хижине, и вся деревня глядела на них с дружелюбным изумлением. На великом совете Маркетт возвестил им об Едином истинном Боге, их Создателе. Он говорил также о великом капитане французов, губернаторе Канады, который покарал Пять Наций и повелел установить мир; и он расспрашивал их о Миссисипи и племенах, владевших ее берегами. Великолепное угощение из мамалыги, рыбы и лучших яств из прерий было приготовлено для посланцев, возвестивших о покорении ненавистных ирокезов. После шестидневной задержки вождь племени и сотни воинов проводили чужеземцев к их каноэ. Трубка мира, украшенная яркими перьями — таинственный арбитр мира и войны, залог безопасности среди народов — была повешена на Маркетта в знак прощального подарка. Небольшая группа продолжила путь вниз по реке. Они проплыли мимо отвесных скал, имевших вид чудовищ; они услышали вдалеке шум вод Миссисипи, известной им под ее алгонкинским именем Пекитанони; и когда они прибыли к самому прекрасному слиянию рек в мире, где более бурный Миссури стремится, как завоеватель, в более спокойную Миссисипи, словно увлекательно и поспешно влеча ее к морю, добрый Маркетт решил в сердце своем однажды подняться по могучей реке до ее истока, а затем, спустившись по текущему на запад потоку, нести благую весть всем людям этого Нового Света. Пройдя чуть менее сорока лиг, каноэ проплыли мимо слияния Огайо, тогда называвшейся Уобаш. Ее берега были заселены мирными шауни, которые трепетали под натиском набегов ирокезов. Густой тростник теперь стал казаться столь плотным и прочным, что бизон не мог пробиться сквозь него; насекомые стали невыносимы, и в качестве защиты от июльского солнца паруса были свернуты в навес. Они теперь покинули область прерий, и леса из белого дерева, поражающие своей обширностью и высотой, подступали вплотную даже к краям галечного берега. Было также замечено, что в земле арканзасов у индейцев имелось огнестрельное оружие. Около тридцать третьей параллели на западном берегу Миссисипи раскинулась деревня Мичигамеа в краях, куда не ступала нога европейцев со времен де Сото. „Теперь, — подумал Маркетт, — нам действительно необходимо призвать на помощь Деву Марию“. Вооружившись луками и стрелами, палицами, топорами и щитами, среди непрекращающихся криков туземцы, настроенные воинственно, вышли им навстречу на огромных каноэ, сделанных из полых стволов деревьев; но при виде таинственной трубки мира, поднятой высоко вверх, Бог коснулся сердец стариков, которые сдержали пыл молодежи и, бросив свои луки и колчаны в каноэ в знак мира, приготовили радушный прием. На следующий день длинное деревянное каноэ с десятью людьми сопровождало первооткрывателей на протяжении восьми или десяти лиг до деревни Аркансеа, предела их путешествия. Они покинули пределы земель алгонкинов и теперь могли общаться только через переводчика. В половине лиги выше Аркансеа они встретили две лодки, в одной из которых стоял командир, державший в руке трубку мира и распевавший песни по мере приближения. Предложив трубку, он преподнес маисовый хлеб. Богатством его племени были бизоньи шкуры; их оружием были стальные топоры, что служило доказательством торговли с европейцами. Таким образом, наши путешественники спустились ниже впадения Арканзаса в благодатные края, где почти не бывает зимы, кроме дождей; и так, поведав о Боге и таинствах католической веры, убедившись, что Отец Рек течет не к океану к востоку от Флориды и не к Калифорнийскому заливу, Маркетт и Жолие покинули Аркансеа и поднялись вверх по Миссисипи. На тридцать восьмом градусе широты они вошли в реку Иллинойс и открыли землю, которой нет равных по плодородию ее прекрасных прерий, покрытых бизонами и оленями, по прелести ее ручьев и неисчислимому изобилию диких уток и лебедей, а также попугаев и диких индеек. Племя иллинойсов, населявшее ее берега, умоляло Маркетта прийти и поселиться среди них. Один из их вождей с их юношами проводил отряд через Чикаго к озеру Мичиган, и до конца сентября все благополучно добрались до Грин-Бей. Жолие вернулся в Квебек, чтобы возвестить об открытии, слава о котором благодаря Талону разожгла честолюбие Кольбера. Непретенциозный Маркетт остался проповедовать благовещение мам, обитавшим на севере Иллинойса, вокруг Чикаго. Два года спустя, плывя из Чикаго к Макино, он вошел в небольшую реку в Мичигане. Установив алтарь, он отслужил мессу по обряду католической церкви, после чего попросил людей, управлявших его каноэ, оставить его одного на полчаса. По истечении этого времени они пошли искать его, но его уже не было в живых. Добрый миссионер уснул на берегу реки, носящей его имя. Неподалеку от ее устья гребцы выкопали его могилу в песке. С тех пор лесные бродяги, оказавшись в опасности на озере Мичиган, призывали его имя. Жители Запада воздвигнут ему памятник». Один современный путешественник [11] с большой точностью и красотой замечает о Миссисипи, что история ее открытия имеет две эпохи, и каждая из них — роман, одна из которых отличается от другой как день и ночь: первая — лучезарная идиллия, вторая — мрачная трагедия. Первая принадлежит северному краю, вторая — южному; героем первой является кроткий пастырь отец Маркетт, другой — испанский солдат Фердинандо де Сото. Жолие, возвращаясь с Запада, остановился во Фронтенаке, ныне Кингстон, форпосте на озере Онтарио, губернатором которого был молодой Роберт Кавалье ла Саль. Сам ла Саль, обладавший смелым и авантюрным складом ума, коротал свой уединенный досуг за чтением описаний путешествий Колумба и приключений де Сото, и такой путешественник, как Жолие, не мог не быть желанным гостем. Происходивший из хорошей французской семьи и получивший иезуитское образование, хотя впоследствии он был освобожден от своих обетов, он прибыл в Канаду в 1667 году и, пользуясь расположением Талона и Курселя, исследовал озера Онтарио и Эри. В 1675 году — когда после роспуска Вест-Индской компании Новая Франция снова отошла к короне, ла Саль поспешил на родину и получил от монарха пожалование форта Фронтенак при условии содержания этой крепости. Это пожалование фактически давало ему исключительное право торговли с Пятью Нациями. Поселение ла Саля здесь произошло примерно во время войны с королем Филиппом в Новой Англии и восстания Бэкона в Вирджинии. От Жолие, которого во Фронтенаке приняли весьма радушно, ла Саль услышал об открытии Миссисипи; и, сразу же вынашивая грандиозные планы колонизации юго-запада, он снова поспешил во Францию и получил королевскую грамоту на завершение открытия Миссисипи, а также монополию на торговлю бизоньими шкурами. Выполнив цель этого визита, ла Саль без промедления вернулся в Америку, снабженный людьми и обильными припасами, в сопровождении кавальера Тонти, итальянского солдата, ставшего его лейтенантом. Была осень, когда он вернулся; и до наступления зимы он построил деревянное каноэ водоизмещением в десять тонн, первое из тех, что когда-либо плыли по реке Ниагаре, и доставил таким образом часть своего отряда к ручью Тонаванта, недалеко от водопадов у стока озера Эри, в место, которое он выбрал для этой цели, и здесь он приступил к строительству парусного судна водоизмещением в шестьдесят тонн, которое назвал «Грифон». Пока строился корабль, в Ниагаре был основан торговый пост, где ла Саль собирал пушнину у индейских торговцев; а Тонти и францисканский отец Геннепин, участвовавший в предприятии, отважились отправиться к сенекам, с которыми установили дружеские отношения. 7 августа 1679 года под пушечный салют, пение Te Deum и изумление собравшихся индейцев был спущен на воду «Грифон» — первое цивилизованное судно, когда-либо бороздившее воды озера Эри. На его борту находились ла Саль, Тонти и Геннепин, а также матросы, лодочники, охотники и солдаты, составлявшие в общей сложности шестьдесят человек. Покинув озеро Эри, они вошли в пролив «Детройт» у верхнего конца озера и, пройдя через небольшое озеро, названное ими Сент-Клэр, вошли через второй пролив в озеро Гурон и, пройдя по этому внутреннему морю, достигли озера Мичиган через проливы Макино, где ла Саль основал колонию, а оттуда, после двадцатидневного плавания, прибыли к Грин-Бей, став таким образом первыми, кто пересек то, что ныне является великой торговой магистралью. Отсюда, отправив свое судно обратно к Ниагаре с ценным грузом пушнины и приказав ему немедленно вернуться к верховьям озера Мичиган с продовольствием и припасами, он со своим отрядом направился на каноэ из березовой коры к назначенному месту сбора, останавливаясь по пути в устье Сент-Джозефа, тогда называвшегося Майами, где Аллуэ уже основал иезуитскую миссию, и здесь они построили форт, названный постом Майами. От «Грифона» не было никаких вестей; устав ждать, ла Саль решил заняться исследованием Иллинойса. Десять человек были оставлены охранять форт, а ла Саль, Геннепин и остальные, поскольку стояла самая глухая зима, пробрались к берегам озера Пеория, где находилась индейская деревня. В четырех днях пути ниже озера Пеория они построили второй форт, который в знак их разочарования от отсутствия вестей о «Грифоне» и общего уныния был назван Кревкёр. Обстоятельства ла Саля «были таковы, что они могли либо погрузить душу в отчаяние, либо пробудить дотоле неизведанные энергию и мужество, в зависимости от склада характера; душа же ла Саля принадлежала к героическому типу. Поэтому он решил, коль скоро никаких вестей о „Грифоне“, который фактически погиб со всем своим ценным грузом пушнины, ожидать не приходилось, отправиться в путь самостоятельно, чтобы ускорить получение необходимых припасов или доставить их к форту Фронтенак; однако предварительно он отправил Геннепина исследовать Верхнюю Миссисипи в каноэ, построить которое его людей вдохновили мужество и пример самого ла Саля. В марте месяце со своим ружьем, порохом и дробью, одеялом и двумя шкурами для изготовления мокасин ла Саль лишь с тремя спутниками отправился в путь пешком, а Тонти остался в форте иллинойсов с основным отрядом. Когда ла Саль после трудного путешествия, в ходе которого он столкнулся с невыразимыми лишениями, прибыл к форту Фронтенак, он обнаружил, что из-за слухов о его смерти кредиторы наложили арест на его имущество, которое, однако, было возвращено ему с помощью губернатора, и он получил возможность продолжить свое предприятие. Во время его отсутствия Геннепин, неся трубку или трубку мира и с двумя спутниками, последовал по реке Иллинойс до Миссисипи, поднимаясь по которой он продвинулся до водопадов Святого Антония, названных им так в честь своего святого покровителя. Он провел лето в поездках по окрестным местам и после непродолжительного плена у сиу вернулся через реки Висконсин и Фокс к Грин-Бей, откуда, направившись в Квебек, уехал во Францию и в 1682 году опубликовал описание своих путешествий, ложно утверждая, будто он открыл истоки Миссисипи. Тонти тем временем, оставленный в Скальном форте или на посту Майами возле деревни иллинойсов, столкнулся со множеством бедствий. Люди, оставленные в Кревкёре, дезертировали, а ирокезы, враги как иллинойсов, так и ла Саля, спустились по реке и заставили Тонти и тех немногих, кто остался с ним, за исключением престарелого францисканца Габриэля де ла Рибура, бежать к озеру Мичиган, где их тепло приняли потаватоми. Поэтому ла Саль по возвращении в следующем году с людьми, припасами и оснасткой для нового судна испытал горечь и огорчение, обнаружив оба форта покинутыми. Удрученный, но не упавший духом, отважный искатель приключений принялся восстанавливать свое положение; и построив еще один форт на Иллинойсе, который он назвал Сент-Луис, отправился на поиски Тонти и его людей, преуспев в этом, после чего все они вернулись в Иллинойс. Следующая зима прошла в активных трудах по строительству второго судна, на котором в начале следующего, 1682 года он спустился по Иллинойсу и, выйдя на воды «Отца Рек», вновь оказался на пути успешных достижений. Путешествие было счастливым и благополучным, прерываемым лишь для того, чтобы поставить хижину на первом утесе чикаса, водрузить крест у Арканзаса или установить французские флаги близ Мексиканского залива. Страна была официально объявлена владением французского монарха и в честь него названа Луизианой. «В следующем году ла Саль в третий раз вернулся во Францию, ибо дошедшие до нее раньше него вести о его подвиге пробудили величайший энтузиазм. Кольбер к тому времени умер, но его сын Сеньеле, министр по делам морского флота, придавал французским делам в Новом Свете не меньшее значение, чем его отец». Поэтому для колонизации земель, прилегающих к устью Миссисипи, было подготовлено четыре судна, на борту которых находилось 280 человек, из них 100 солдат, около тридцати дворян-добровольцев, двое из которых — «молодой кавалье и безрассудный вспыльчивый Маранже» — были племянниками ла Саля; имелись также различные ремесленники и несколько молодых женщин, столь уверенными были надежды на постоянную колонизацию. Бедствия и дурные предзнаменования начались в самом начале плавания; а Божо, морской командир, судя по всему, человек упрямого нрава, постоянно шел наперекор ла Салю и досаждал ему. 10 января 1685 года они находились около устья Миссисипи, где Тонти, уже знавший об экспедиции и спустившийся по реке от форта Сент-Луис с двадцатью канадцами и тридцатью индейцами, поджидал своего старого командира. Ла Саль же, к несчастью, не узнав ориентиров или сбившись с курса, проплыл мимо и, осознав свою ошибку, попытался бы вернуться назад; но снова встретил противодействие со стороны Божо, который упорно продолжал плыть на запад, и таким образом они достигли залива Матагорда. Надеясь, что все еще может обойтись, ла Саль уступил своенравию Божо и вошел в залив, уповая на то, что впадающие в него потоки являются рукавами Миссисипи. Здесь, на берегу Техаса, злосчастная компания высадилась на берег, а грузовое судно при входе в гавань, к несчастью, потерпело крушение. Люди тотчас утратили надежду; один лишь ла Саль сохранял хладнокровие и энергию; однако Провидение не благословило его усилий: когда на лодках пытались спасти часть припасов с разбитого корабля, поднялась буря, и судно разломилось на куски; почти все было потеряно, а в ту же ночь индейцы совершили набег и убили двух добровольцев. Царили ужас и отчаяние; лишь ла Саль оставался спокойным и решительным, и благодаря силе его характера и вдохновляющему примеру у людей еще оставалось достаточно энергии, чтобы построить на берегу форт из обломков корабля, где около 230 человек остались, в то время как ла Саль с шестнадцатью спутниками поднялся вверх по реке к западу от залива в надежде достичь Миссисипи. Но никакой Миссисипи отыскать не удалось. Возвышенное место над заливом Матагорда было выбрано ла Салем для возведения укрепленного поста, получившего название Сент-Луис. Именно это поселение дало Франции притязания на Техас, который был занят во владение как часть Луизианы от имени французов. Около шести месяцев ушло на возведение этого форта, построенного из леса, срубленного в близлежащих рощах, и обломков кораблекрушения, доставленных на каноэ, вместе с хорошим запасом оружия. В конце концов, маленькая колония была не так уж плохо снабжена, если бы у них были мужество и упорство. Пока шли эти необходимые работы, ла Саль тщательно исследовал окрестные земли в поисках «фатальной реки»; однажды он отсутствовал четыре месяца и вернулся в лохмотьях. Но его присутствие всегда возрождало надежду. В апреле следующего года он снова отправился в путь с двадцатью спутниками и заблудился в Нью-Мексико. По возвращении он обнаружил последнее из судов, оставленных с колонистами, разбитым, а самих их — сократившимися примерно до тридцати шести человек, доведенных отчаянием до жестокости и безумия. Видя, что никакой помощи из Франции ждать не приходится, он решил отправиться в Канаду пешком и с шестнадцатью спутниками пустился в это страшное предприятие, нагрузив поклажу на диких лошадей прерий и обувшись в мокасины из сыромятной бизоньей кожи. Путешествие было полно беспрецедентных лишений. Мы приведем заключительную сцену этой трагедии словами нашего искусного историка Банкрофта. «В маленькой компании странников было два человека, Дюо и л’Аршевек, вложивших свой капитал в это предприятие; из них Дюо давно проявлял мятежный дух. Пригласив Маранже забрать добычу от охоты на бизонов, они поссорились с ним и убили его. Удивленный задержкой возвращения племянника, ла Саль отправился на его поиски. У берега реки он заметил кружащихся орлов, словно над падалью, и выстрелил из ругья, подавая сигнал тревоги. Предупрежденные звуком, Дюо и л’Аршевек переправились через реку; первый спрятался в траве прерии; ла Саль спросил у второго: „Где мой племянник?“ В момент ответа Дюо выстрелил, и ла Саль рухнул замертво без единого слова. „Теперь ты повержен, гордый паша! Теперь ты повержен!“ — кричал один из заговорщиков, пока они грабили тело, которое оставили в прерии нагим и непогребенным, на растерзание диким зверям. Таков был конец этого отважного искателя приключений. По силе воли и грандиозности замыслов, по разносторонним знаниям и быстрому приспособлению своего гения к неизведанным обстоятельствам, по возвышенному великодушию, которое покорялось воле Небес и при этом побеждало невзгоды силой замысла и непоколебимой надеждой — у него не было равных среди соотечественников. Начав колонизацию Верхней Канады, он завершил открытие Миссисипи от водопадов Святого Антония до ее устья; и его будут помнить во веки веков как отца колонизации в великой центральной долине Запада». Что касается спутников ла Саля, то некоторые из них присоединились к индейцам, а сами убийцы были убиты. Семь человек, среди которых были другой племянник ла Саля и Жутэль, историк экспедиции, раздобыв индейского проводника, в конце концов добрались до Аркансеа на Миссисипи, где к своему невыразимому радостному изумлению увидели большой крест на острове. Именно здесь их поджидал Тонти, вернувшийся после долгих и тщетных ожиданий к устью реки. Перед тем как покинуть свой пост в этом последнем пункте, он оставил письмо для ла Саля ближайшим индейцам, «которые преданно хранили его четырнадцать лет, а затем передали первым появившимся французам». Пока ла Саль был занят исследованием Запада, в управлении делами Новой Франции возникли трудности. Генерал-губернатор Фронтенак, разошедшись во мнениях с иезуитами, даже заключил в тюрьму ставшего впоследствии знаменитым аббата Фенелона, который два года был миссионером в Канаде, за проповеди против него. Талон был смещен с должности, а М. ду Шенео назначен интендантом вместо него, но ненадолго, так как и он, и Фронтенак были отозваны назад, а на смену им прибыли Де ла Барр и Мёль. Де ла Барр застал ирокезов в прежнем неспокойном состоянии, и война явно висела на волоске; для участия в ней по просьбе колонии из Франции были присланы три роты морской пехоты. Ужасные ирокезы за время перемирия с французами были заняты ведением войн на истребление против всех племен, имевших несчастье поселиться по их соседству; они изгнали племена нижней Саскуэханны к поселениям Мэриленда, как мы уже видели, и начали «соприкасаться с отдаленными поселениями Вирджинии. Племена к западу от Голубого хребта и Верхнего Огайо были истреблены или изгнаны. Шауни, о которых Маркетт слышал как об обитателях берегов Нижнего Огайо, бежали на восток от этих грозных воинов и перешли горы в Каролину. Завоевание Пяти Наций, на которое, как мы вскоре увидим, претендуют англичане, охватывало оба берега Огайо и простиралось до Миссисипи». [12] Донган, губернатор Нью-Йорка, ревниво относившийся к французским открытиям на Западе, снабдил ирокезов огнестрельным оружием и разжигал нарастающую неприязнь между ними и французами. Де ла Барр предпринял неудачный поход против ирокезов и вскоре после этого был смещен с поста маркизом де Денонвилем, который привел с собой 500 или 600 регулярных солдат, в то время как М. де Шампиньи, также приведший дополнительные роты морской пехоты, был назначен интендантом вместо Мёля. Денонвиль решил покорить сенеков, самых враждебных из Пяти Наций, и для покрытия расходов на войну были выпущены так называемые «карточные деньги» — первые бумажные деньги Америки, подлежащие оплате во Франции. Множество вождей, заманив их во форт Фронтенак, вероломно захватили в плен и отправили во Францию на галеры. Земля сенеков была разорена силами 800 регулярных солдат, 1 000 канадцев и 300 индейцев; это взбудоражило всю массу ирокезов, и возникла угроза вторжения на французскую территорию. После короткого перемирия ирокезы напали на остров Монреаль, который они внезапно захватили, перебив 200 человек и взяв в плен столько же. Квебек находился в величайшей опасности. В этот катастрофический момент вступление Вильгельма Оранского на английский престол втянуло Англию и Францию в войну, и новые беды нависли над французскими колониями, о чем мы расскажем вскоре. «Канада, — говорит Хилдрет, — хотя и была основана давно, так и не процветала; почва и климат были одинаково неблагоприятны. Колониальное управление являлось военным деспотизмом; земля удерживалась на феодальных правах, а основная масса колонистов, не привыкших думать или действовать самостоятельно, обладала малой энергией или духовной активностью. Если миссионеры и торговцы пушниной и составляли исключение, то число их было невелико, а их предприятия — отдаленными и разрозненными, что способствовало рассеянию по огромной территории редкого населения, насчитывавшего тогда едва ли 12 000 человек». Однако эти миссионеры и торговцы пушниной добились удивительных результатов; несмотря на непрекращающуюся враждебность со стороны грозных ирокезов, они изучили великие озера Запада; они основали миссионерские посты вдоль берегов озер Гурон, Верхнее и Мичиган; они исследовали Миссисипи от водопадов Святого Антония до моря и проследили реки Фокс, Висконсин и Иллинойс от их истоков до слияния с великой рекой; и все это в то время, когда реки Коннектикут, Делавэр, Саскуэханна, Потомак и Джеймс оставались неисследованными британскими поселенцами в их нижнем течении. Поселения в Акадии никогда не обретали большой силы, а общее число французских жителей в этой части французской американской территории не достигало и 3 000 человек. ГЛАВА XXIV. КОЛОНИИ ПОСЛЕ РЕВОЛЮЦИИ 1688 ГОДА. Теперь мы должны бегло взглянуть на колонии, оставленные нами накануне революции 1688 года, и узнать, как эта великая перемена отразилась на них. Мы видели, как конституция «Великой модели» Каролины пала под натиском пожеланий народа, а ее место заняла более практичная и народная форма правления. В 1694 году в колонии царило значительное недовольство из-за споров между диссидентами и прихожанами государственной церкви, которые, хотя и составляли лишь небольшое меньшинство, тем не менее требовали исключительных привилегий. Поэтому Томас Смит, сменивший Филипа Ладвелла на посту губернатора, посоветовал ради придания веса этой должности и восстановления согласия между борющимися сторонами отправить в качестве губернатора одного из самих собственников-владельцев. На эту должность был избран молодой граф Шефтсбери, но поскольку он отказался, был выбран Джон Аркдейл, честный квакер и собственник. Аркдейл, как и следовало ожидать, обеспечил диссидентам большинство в совете, поскольку они составляли большинство в колонии; он также унял недовольство, вызванное системой фиксированных рент (квит-рентов), отменив их на три или четыре года и простив накопившиеся задолженности — поступок весьма дальновидный, поскольку взыскать их было бы почти невозможно. Он был мудрым и гуманным человеком и не только сумел успокоить недовольство и споры колонистов, но и установил дружественные отношения с индейцами благодаря акту гуманизма. Он защитил туземцев вокруг мыса Фир от похитителей людей, а те в ответ пообещали помогать потерпевшим кораблекрушение морякам на их побережье. Несмотря на свои пацифистские принципы, он все же собрал ополчение для защиты колонии, освободив от призыва всех, кто мог сослаться на угрызения совести. С испанцами из Санкт-Огастина он также установил дружественные отношения, выкупив четырех индейских католических священников, содержавшихся в плену у ямаси, и отправив их обратно в Санкт-Огастин. «Я отплачу вам за доброту», — был ответ испанца; и когда вскоре после этого английское судно потерпело крушение у берегов Флориды, а его экипаж был захвачен индейцами в плен, они были выкуплены им. Аркдейл вскоре привел дела Каролины в процветающее состояние; слава о ее благополучии привлекала в эти края трудолюбивых шотландских эмигрантов, а также поселенцев из Массачусетса; на нее фактически смотрели как на своего рода «американский Ханаан, где текут молоко и мед». Аркдейл, таким образом, своими мудростью, терпением и трудом заложив прочный фундамент для славнейшего здания, назначил своим преемником Джозефа Блейка, сына того самого Джозефа Блейка, брата адмирала, который двадцатью годами ранее привел колонию диссидентов в Каролину, и вернулся в Англию. Едва, однако, Аркдейл уехал, как Блейк, чтобы удовлетворить настойчивую партию церкви, наделил епископальную церковь в Чарлстоне домом пастора и ежегодным жалованьем; и хотя гугеноты, столь долго терпевшие ограничения из-за религии и происхождения, вполне справедливо получили избирательные права, католики все же были лишены свободы совести, которая даровалась всем остальным христианам. Снова религиозные, или скорее нерелигиозные, распри разгорелись с новой силой. Натаниэль Мур, преемник Блейка, не только утвердил епископальную форму богослужения, но и отстранил всех диссидентов от любого участия в управлении. Диссиденты, возмущенные этим произвольным и несправедливым исключением, в 1706 году обратились к британскому парламенту, и эти акты были признаны противоречащими законам хартии. Поэтому они были отменены колониальным собранием; но хотя ограничения для диссидентов были сняты, Церковь Англии оставалась официальной религией провинции вплоть до Американской революции. Партийный дух и распри проникли в колонию не только в отношении религии, но и по вопросам финансов и фиксированных рент; тем не менее колония продолжала процветать. Рис, мешок которого случайно попал в Чарлстон на судне из Мадагаскара во времена правления Аркдейла и был роздан различным плантаторам, поначалу культивировался из любопытства, но теперь становился основным продуктом колонии и огромным источником богатства. Настолько важным он действительно стал к 1704 году, что актом парламента был внесен в список «перечисленных товаров». Выращивание этой зерновой культуры привело к массовому ввозу негров, который ежегодно осуществлялся в Каролину. Торговцы пушниной из Каролины отважно забирались вглубь материка; дуб внутренних лесов расщеплялся на клепки для Вест-Индии, а сосна давала мачты, доски и брусья, смолу и скипидар. Эти военно-морские припасы, однако, были скорее продуктом более суровой Северной Каролины, где было мало чернокожих рабов, а жители отличались гораздо более крепким и независимым нравом. «Северная Каролина, — говорит историк, — подобно древнему Риму, славилась как убежище беглецов. Спустя семьдесят лет после своего возникновения она описывается как страна, где почти не существует никакой формы правления; и долгое время продолжали утверждать, пусть и с небольшим преувеличением, что в Северной Каролине каждый поступал так, как ему казалось правильным в собственных глазах, не платя дань ни Богу, ни Кесарю». Но в этом беззаконном состоянии, где не было ни церкви, ни символа веры, где «квакеры, атеисты, деисты и прочие злонамеренные лица» жили свободной и мирной жизнью, все шло хорошо; и камень, отмечающий могилу под сенью раскидистого кедра Хендерсона Уокера, губернатора 1694 года, просто гласит, что «Северная Каролина при его правлении наслаждалась спокойствием». Но собственники решили положить конец этому нерелигиозному состоянию, как оно считалось, установив епископат в качестве религии колонии; и Роберт Дэниел был прислан ими в качестве вице-губернатора для этой цели. Яблоко раздора было брошено в колонию, и за этим последовали долгие и ожесточенные споры, причем квакеров обвиняли в качестве главных зачинщиков этих неурядиц. Колония раскололась на две фракции, и каждая партия в 1706 году имела своего собственного губернатора и собственную палату представителей, причем ни одна из них не могла получить перевеса — одна, во главе которой стоял Томас Кэри, не имела юридического признания, а другая, возглавляемая Уильямом Гловером — народной поддержки. Наконец, Эдвард Хайд, родственник королевы Анны, был прислан сюда в надежде восстановить порядок; и он, будучи вице-губернатором Северной Каролины, должен был, как обычно, получить патент от Тейнта, губернатора Южной Каролины; однако Тейнт к моменту его прибытия уже умер, и мятежный народ Северной Каролины не оказал ему никакого уважения. Дела приняли отчаянный оборот; сторонники Хайда взялись за оружие, чтобы отстоять его власть, и призвали на помощь Спотсвуда, опытного солдата и губернатора Вирджинии. Но Спотсвуд, хоть и яростно выступавший против «мятежного духа Северной Каролины, все же ссылался на трудности ввода войск в страну, столь изрезанную реками»; кроме того, у него не было иных войск, кроме ополчения, да и сама Вирджиния, по крайней мере округа, граничащие с Каролиной, «была заполнена квакерами»; и он отправил лишь отряд морских пехотинцев с корабля охраны в качестве доказательства своего доброго расположения. Однако Кэри и лидеры его партии, появившись в Вирджинии с намерением, как они заявляли, обратиться с жалобой в Англию в защиту своих действий, были вынуждены Спотсвудом отплыть на военном корабле, как раз возвращавшемся назад. Пока все эти волнения продолжались, население Северной Каролины значительно возросло. Беспорядки в этих юных американских государствах, по сути, казались лишь всплесками бурной молодости, которая растет вопреки им и благодаря которой раскрываются все ее силы. В 1698 году были заложены первые поселения на реке Памлико, поскольку тамошние индейцы были почти полностью истреблены лихорадкой и опустошительными войнами с более мощными племенами. В 1707 году несколько французских протестантов переселились в Каролину из Вирджинии; а несколькими годами позже сотня немецких семей из Пфальца, откуда они были изгнаны опустошениями войны и религиозными преследованиями, также нашли здесь свой дом: собственники выделили каждой семье по 250 акров земли. Революция не принесла Вирджинии никаких дурных последствий. Фрэнсис Николсон, который во времена правления Якова был изгнан из Нью-Йорка мятежниками, стал первым губернатором Вирджинии при Вильгельме III; а Андрос, «только что из тюрьмы в Массачусетсе», — вторым. Николсон Вирджиния была обязана основанием Колледжа Вильгельма и Марии, который был наделен средствами за счет дара рент с королевских земель от короля и королевского домена, а также налога в один пенни с каждого фунта веса табака, экспортируемого в другие колонии. Андросу она обязана сохранением тех немногих анналов провинции, которые избежали уничтожения от заблуждения, времени и гражданской войны. Хотя полномочия, дарованные губернатору, были чрезмерными — «вооруженная сила, доходы, толкование законов, отправление правосудия, церковь — все находилось под его контролем и опекой», — дух независимости в Вирджинии был силен; и когда в 1691 году доходы были исчерпаны губернатором и его фаворитами и потребовались дополнительные средства, ассамблея заявила о своем праве — и какое-то время отстаивала его — назначать собственного казначея, а когда в конце концов в этом праве было отказано, отказалась вносить свою долю на защиту колоний от Франции. И поистине, осознавая доходы, получаемые метрополией от пошлин на табак, «они, — говорит старый Куорри, — провели тщательное расследование обстоятельств управления и пришли к выводу, что сама ассамблея имеет право на все права и привилегии английского парламента». Что касается государственной церкви, то эти независимые колонисты также поступали по-своему. Епископ Лондонский мог выдать лицензию, а губернатор мог рекомендовать министра, но если приходу он не нравился, они не желали его принимать; и отказываясь, вопреки всем протестам, принимать священника в качестве постоянного настоятеля на всю жизнь, а лишь в качестве служащего прихода из года в год, они удерживали власть в своих собственных руках. Вирджиния была противоположностью Массачусетса; и хотя некоторые приходы были настолько велики, что во многих случаях жители жили в пятидесяти милях от церкви, ассамблея не желала нести расходы по изменению границ, даже когда ей грозили «язычество, атеизм или сектантство». Наконец, это упрямство в отношении духовенства привело к столкновению с короной. Между тем велики были свобода и радость Вирджинии. В ней не было крупных городов, торговых рынков; «по внешнему виду», как говорили, «Вирджиния выглядела как дикая пустыня», а в Англии сообщалось, что она является «одной из беднейших, несчастнейших и худших стран во всей Америке». Табак по-прежнему оставался всеобщим платежным средством, и поскольку у колонии не было собственных судов, купеческие корабли месяцами ждали грузов, которые их лодки собирали по различным плантациям. Принципы свободы, за которые погиб Бэкон, отнюдь не умерли. «Губительные мнения, гибельные для королевской прерогативы, — говорит старый писатель, — день ото дня совершенствовались»; и хотя вирджинцы возмущались любыми обвинениями в республиканизме, колониальное сознание фактически было сильно к нему склонно. Начиная с восстания Бэкона и на протяжении примерно трех четвертей века Вирджиния наслаждалась беспрерывным миром. В 1710 году губернатор Спотсвуд проник в Голубой хребет, часть цепи Аллеганских гор, — предприятие, к которому не приступали со времен сэра Уильяма Беркли; и хотя поселенцы не спешили продвигаться в эти новые регионы, индейский торговец, постепенно пересекая Аллеганы, принес обратно сведения о земле на Огайо и западных озерах. Английская революция, уничтожившая доктрину легитимности, оказалась гибельной для притязаний лорда Балтимора. Он покинул Мэриленд, чтобы отстоять свои права в Англии, как раз перед смещением Якова, поручив управление колонией девяти заместителям; и поскольку те некоторое время колебались с провозглашением нового суверена, среди населения стали нарастать слухи о заговоре между католиками и индейцами с целью убийства протестантов, и была создана вооруженная ассоциация для отстаивания прав короля Вильгельма и защиты протестантской веры. Этот слух был совершенно безосновательным, но католики были вынуждены сложить всю полноту правительственной власти, и король вопреки всяким требованиям справедливости лишил лорда Балтимора его хартии, хотя против него не выдвигалось никаких обвинений, кроме того, что он был католиком. В 1692 году сэр Лайонел Копли прибыл в Мэриленд в качестве королевского комиссара, и вся система управления была произвольно изменена. «Первый акт новой ассамблеи признал Вильгельма и Марию; второй установил Церковь Англии в качестве государственной религии, поддерживаемой за счет общего налогообложения». Однако протестантским диссидентам была гарантирована веротерпимость; квакеры разъезжали со своими «религиозными визитами», равно как и «некий род бродячих проповедников из Массачусетса, которые, как нам говорят, вводили в заблуждение даже членов церкви своими экспромтными молитвами и проповедями». Терпимо относились ко всем, кроме католиков — тех самых, кто был основателями провинции и первыми, кто признал и закрепил в законодательном порядке свободу совести для всех; они подверглись системе узаконенных преследований; мессы было запрещено служить публично; католическим священникам запрещалось проповедовать или учить, а детей низменно искушали сменить религиозную принадлежность обещанием взятки в виде части имущества их родителей. И, как ни прискорбно говорить, Бенедикт, сын лорда Балтимора, достойного католического собственника-владельца, вернул себе провинцию лишь отречением от католической церкви в пользу церкви Англии в 1715 году. Мэриленд, подобно Вирджинии, не имел крупных городов и оставался не тревожимым ни индейцами, ни французами. «Его главным товаром был табак, однако выращивались конопля и лен, и все это использовалось в качестве платежного средства. В Сомерсете и Дорчестере предпринималось производство льняной и даже шерстяной ткани. В Мэриленде белые работники почитались более выгодными, чем негры, поэтому рынок всегда был ими хорошо обеспечен, а цена колебалась от 12 до 30 фунтов стерлингов. Мэриленд был самой южной колонией, которая в 1695 году согласилась платить свою долю на защиту Нью-Йорка, образовав таким образом от Чесапика до Мэна несовершенную конфедерацию. Союз укрепился благодаря общественной почте. Восемь раз в год письма можно было пересылать от Потомака до Филадельфии. Об общественном образовании говорили, и оно обещалось ассамблеей, но так и не было осуществлено. Население увеличивалось, хотя и не быстро. В 1710 году зависимые и свободные составляли около 30 000 человек; за каждую волчью голову продолжали выплачивать премию; дороги к столице отмечались зарубками на деревьях; а водяные мельницы по-прежнему испрашивали законодательного поощрения. [13] Уильям Пенн, более удачливый, чем его сосед лорд Балтимор, вернул свою провинцию без какого-либо компромисса с принципами. В течение двух лет после Революции он трижды подвергался аресту и суду и был открыто оправдан; и теперь, в 1690 году, он решил еще раз посетить свою провинцию, где, несмотря на все его усилия по установлению доброго и счастливого правления, существовало недовольство. Множество эмигрантов снова были готовы сопровождать его, «был предоставлен конвой, и флот был готов отплыть, когда по его возвращении с похорон Джорджа Фокса были посланы гонцы, чтобы схватить его». «Трижды судимый и трижды оправданный, — говорит Бронкрофт, — он удалился в отставку. Локк заступился бы за него, но он отверг снисхождение, ожидая скорее справедливости. Задержка завершила крушение его состояния; печаль омрачила его семью; жена его юности умерла; его старший сын не проявлял крепкой тяги к жизни; и многие, даже среди его друзей, придирались к его поведению». Это было глубокое крещение печалью; но у него оставались влиятельные защитники, которые успешно ходатайствовали за него. „Он мой давний знакомый, — сказал в конце концов Вильгельм Оранский; — он может заниматься своими делами столь же свободно, как и прежде; я не имею против него ничего сказать“. Его невиновность была полностью доказана, и в августе 1694 года он был восстановлен в своих правах собственника-владельца. Если бы не давление нищеты, Пенн немедленно отплыл бы в свою провинцию; но он не смог сделать этого до последнего года столетия; тем временем Пенсильвания управлялась членами ассамблеи, которые, руководствуясь либеральным разрешением Пенна о том, что «правление должно быть устроено так, чтобы угодить большинству», изменяли, спорили и снова изменяли, обращая мало внимания на людей, оставленных Пенном у власти, пока наконец все не показалось улаженным к общему удовлетворению и не оставалось ничего, кроме согласования с собственником-владельцем. Уильям Пенн снова был в своей любимой провинции — уже не в расцвете сил, полный надежд и радости, но такой же мягкий и примирительный, как прежде. «Придерживайтесь того, что хорошо в хартии и государственном устройстве, — говорил он, обращаясь к ассамблее следующей весной, — и отбросьте то, что является бременем, и добавьте то, что лучше всего соответствует общему благу». Старая хартия была возвращена, что было гораздо проще, чем создание конституции, которая оказалась бы, как выразился один из членов совета, «прочной и долговечной для них самих и их детей». Это было трудное предприятие, к тому же нижние графства на Делавэре, опасаясь потерять независимость, которой они недавно наслаждались, отказались от воссоединения с Пенсильванией, и следствием этого стали жаркие и ожесточенные споры. В разгар их споров обе стороны были поражены и вновь приведены в мирные отношения известием о том, что английский парламент собирается аннулировать каждую колониальную хартию. Момент был эпохальным; Пенн, приехавший в Америку с надеждой закончить свои дни в этой провинции своей любви, счел необходимым немедленно вернуться в Англию, чтобы защитить общие права — свои и Пенсильвании. Его надежды, казалось, во всем были обречены на разочарование. В этот момент его слова к ассамблее были таковы: «Поскольку все люди смертны, подумайте о подходящем средстве и обеспечении вашей безопасности как в отношении ваших привилегий, так и вашей собственности, и вы найдете меня готовым согласиться со всем, что может сделать нас счастливыми благодаря более тесному объединению наших интересов. Пересмотрите снова свои законы; предложите новые, которые могли бы улучшить ваше положение; и то, что вы делаете, делайте быстро. Единодушие и быстрота могут способствовать крушению планов тех, кто так долго добивался гибели нашей молодой страны». Новая конституция была названа «Хартией привилегий». Территориям было разрешено отделиться от Пенсильвании, как они того желали; и с тех пор Делавэр стал независимой провинцией. Пенн с радостью установил бы в законодательном порядке святость брака среди рабов, но потерпел поражение: он также не смог претворить в жизнь все свои благожелательные планы в отношении индейцев, хотя и добился принятия закона о предотвращении мошенничества в торговле с ними; и вновь были возобновлены мирные договоры с онондага и их данниками на Саскуэханне. Согласно Хартии привилегий, которая отныне стала основополагающим законом на все время существования правления собственника-владельца, законодательная власть возлагалась на губернатора и ежегодно избираемую ассамблею, которая заседала по собственным перерывам и предлагала законопроекты, подлежавшие лишь согласию губернатора. Шерифы и коронеры назначались народом; вопросы собственности не могли выноситься на рассмотрение губернатора и совета; а отправление правосудия оставлялось за законодательным органом, что давало повод для последующих споров. Была установлена полная религиозная свобода. «И теперь, — говорит Банкрофт, — лишив себя и своих преемников какой-либо возможности причинить вред, Пенн основал демократию. В силу обстоятельств он оставался феодальным сувереном; ибо только в таком качестве он мог пожаловать хартию колониальных свобод или поддерживать ее. Но время и народ устранили бы это несоответствие. Дав таким образом свободу и народную власть своим провинциям, не оставив никаких споров, кроме споров о собственности, он, к счастью для себя, удалился из молодой страны своей привязанности». Пенн оставил Джеймса Логана, многолетнего колониального секретаря и члена совета, агентом своей частной собственности; тот сумел благодаря своему мягкому, но твердому характеру отстоять права Пенна против мелочного, стяжательского духа колонистов, чья эгоистичная торгашеская жилка так болезненно контрастировала с широким либерализмом собственника-владельца. В Англии добродетель и жертвы Уильяма Пенна не остались без признания; он сохранил свою провинцию. Его бедность могла подтолкнуть его расстаться с ней в пользу короны; но настаивая на том, чтобы дарованные им свободы не аннулировались, корона почти не ценила ее; и когда он, утомленный и изнуренный злобными и недостойными спорами провинции с ним по вопросам собственности, пригрозил сложить свои полномочия перед правительством, провинция, подобно избалованному ребенку, которому грозят розгами, сразу же уступила и пообещала больше не бесчинствовать. Ранние пенсильванцы фактически были избалованы добротой и уступками Пенна; они были неспособны постичь глубину его практического христианства; они почти презирали его за это и относились к нему без всякого уважения. Яков II издал судебные приказы против хартий как Восточного, так и Западного Джерси, и вся провинция была подчинена юрисдикции Андроса, губернатора Нью-Йорка. Революция положила конец власти Андроса; и с июня 1689 года по август 1693 года в Нью-Джерси вообще не было регулярного управления, причем как восточная, так и западная части распались на фракции во главе с разными собственниками-владельцами, что поддерживало в стране крайне нестабильное состояние. Наконец, собственники-владельцы, которым угрожал парламент и которые не находили способов урегулировать свои противоречащие друг другу претензии, а также столкнулись с резким падением доходов, согласились передать свою власть короне; и в первый год правления королевы Анны Нью-Джерси стал королевской провинцией, причем претензии на частную собственность во всех случаях уважались. После передачи правительству претензий собственников-владельцев оба Джерси были объединены в одну провинцию, а управление было возложено на Эдварда Хайда, лорда Корнбери, о котором мы услышим в дальнейшем. Комиссия и инструкции лорда Корнбери составили конституцию Нью-Джерси. Законодательная власть возлагалась на губернатора с согласия королевского совета и представителей народа; избирательное право требовало имущественного ценза; все законы подлежали вето губернатора и короны. Губернатор с согласия своего совета учреждал суды и назначал их должностных лиц; народ не принимал участия в отправлении правосудия. Свобода совести даровалась всем, кроме католиков; и призывалось оказывать благосклонность Церкви Англии. [14] Две из королевских инструкций заслуживают внимания: Во-первых, «великие неудобства, — говорит королева, — могут возникнуть от свободы печати в нашей провинции Нью-Джерси; поэтому никакая книга, памфлет или иной предмет вообще не могут печататься без лицензии». Во-вторых, особо предписывалась «торговля годными для продажи неграми». В управлении Нью-Джерси произошла перемена со времен, когда честный Томас Олив, губернатор Западного Джерси, довольствовался жалованьем в 20 фунтов стерлингов в год и вершил правосудие в качестве магистрата, сидя на пне дерева в своем поле. Нью-Джерси теперь была королевской объединенной провинцией, и ее правителем был родственник королевы; но эта перемена не пришлась по вкусу стойкому квакерскому и пуританскому духу колонии. История правления лорда Корнбери была историей непрекращающихся споров с ассамблеями. Но во всем этом, как мы увидим, было и в Нью-Йорке, в провинции пробудился более сильный дух свободы. Последняя встреча лорда Корнбери с ассамблеей Нью-Джерси, однако, заслуживает того, чтобы ее записать. Сэмюэл Дженнингс, спикер ассамблеи, непоколебимый квакер, был уполномочен зачитать ему протест по поводу получения им взятки, его нового метода правления, посягательства на общественные свободы и длинного списка других проступков, причем всё было изложено предельно прямо, как и подобает ассамблее, спикером которой был бесстрашный, бескомпромиссный квакер. «Стойте!» — воскликнул лорд Корнбери, которому не понравился характер протеста. Дженнингс вновь повторил обвинения с большей силой, чем прежде. На это лорд Корнбери ответил обвинением квакеров в нелояльности и фракционном духе; а они в ответ возразили словами Неемии к Санаваллату: «Ничего подобного тому, о чем ты говоришь, не совершалось, но ты выдумываешь это из собственного сердца!» И наконец, заявили они: «Чтобы привлечь привязанности народа, не требуется никакого искусства, кроме как позволить ему беспрепятственно пользоваться тем, что принадлежит ему по праву». Что касается Нью-Йорка, мы должны возобновить нить истории несколько раньше Революции, расставшись с ним в последний раз тогда, когда сэр Эдмунд Андрос, губернатор, предпринял безуспешную попытку в отношении Коннектикута. Правление Андроса было деспотичным и непопулярным: народ не имел участия в законодательстве и права голоса при введении налогов, в то время как народные институты Нью-Джерси с одной стороны и Коннектикута с другой служили лишь усилению их недовольства путем сравнения. Томас Донган, католик, сменил Андроса на посту губернатора; он прибыл в провинцию в 1683 году и по совету Уильяма Пенна привез инструкции от герцога созвать собрание представителей. Первая ассамблея, состоявшая из совета и восемнадцати представителей, к великой радости колонии, собралась в следующем году, и была дарована «Хартия вольностей», которая провозглашала, что верховная законодательная власть принадлежит губернатору, совету и народу, собравшемуся в общую ассамблею; что каждый свободный человек и землевладелец должен обладать избирательным правом; что ни один свободный человек не должен страдать иначе как по приговору равных ему, и что все судебные разбирательства должны проводиться судом присяжных из двенадцати человек; что никакой налог не должен взиматься иначе как с согласия ассамблеи; что ни моряк, ни солдат не должны размещаться на постой у жителей против их воли; что не должно существовать никакого военного положения; и что никто, исповедующий веру в Бога через Иисуса Христа, не должен в какое бы то ни было время никоим образом тревожиться или подвергаться допросам из-за каких-либо различий во мнениях в вопросах религии. В 1684 году губернаторы Нью-Йорка и Вирджинии встретились с делегатами Пяти Наций в Олбани на Гудзоне и возобновили с ними мирный договор. При вступлении герцога Йоркского на престол жители его провинции вполне закономерно ожидали, если не благосклонности, то по крайней мере сохранения представительного правления, которое, однако, было отчасти отменено; был введен произвольный налог, а печатные станки запрещены. Вскоре стало очевидно, что намерение короля состоит в том, чтобы ввести в провинции католическую религию, и назначенные им чиновники исповедовали эту веру; это усилило общее недовольство. Изгнанный губернатор Донган был отозван Яковом II незадолго до своего отречения, и его сменил Фрэнсис Николсон, генерал-лейтенант Андроса, который к тому времени был губернатором Новой Англии. Страх перед установлением папизма добавился к общему недовольству, а отсутствие полной гармонии между голландскими и английскими жителями провинции заставляло радостно приветствовать любые перемены; соответственно, весть о свержении Якова и восшествии на престол Вильгельма и Марии была встречена с энтузиазмом, и народ поднял восстание против существующего правления. Якоб Лейслер, голландский купец и капитан ополчения, чей темперамент, однако, не подходил для командования, был избран мятежниками своим лидером. Против этой фракции выступали крупные голландские землевладелецы, некоторые английские купцы, сторонники епископата и правительственная партия; тем не менее, во главе нескольких сотен людей и нескольких рот ополчения, при поддержке простого народа, Лейслер в начале июня захватил форт Нью-Йорка во имя Вильгельма и Марии, которым было направлено послание, в свое время принятое королем Вильгельмом без неодобрения. К Донгану, который еще не покинул гавань, присоединился Николсон, лишившийся таким образом власти, и оба поспешили в Англию. Магистраты тем временем, не имея возможности противостоять этому народному движению, увидев назначение Лейслера комитетом безопасности временным губернатором провинции, удалились в Олбани на Гудзоне, где, отрицая власть Лейслера, тем не менее продолжали свое управление во имя Вильгельма и Марии. Милборн, зять Лейслера, только что прибывший из Англии, был назначен им секретарем провинции и отправлен требовать сдачи Олбанского форта, что, разумеется, было отвергнуто. Около этого времени пришло письмо от короля, адресованное «Фрэнсису Николсону или тем, кто на данный момент заботится о сохранении мира и отправлении законов в Нью-Йорке», вместе с королевской комиссией; в отсутствие Николсона Лейслер счел собственную власть теперь санкционированной монархом. Между тем Франция встала на сторону Якова, и с Англией была объявлена война, а небольшая партия в Олбани, встревоженная враждебными набегами французов и их индийских союзников на пограничные поселения и ослабленная внутренними раздорами, сдала форт Милборну. Начинались ужасы межколониальной войны. Как только стало известно об объявлении войны между Францией и Англией, граф Фронтенак, прибывший в Канаду совсем недавно — человек выдающихся способностей и твердого характера, несмотря на приближающийся семидесятилетний возраст, — приготовился обрушить на английское пограничье те самые бедствия, от которых сама Канада так недавно пострадала от рук Пяти Наций. Было спланировано три отдельных экспедиции, и все они увенчались успехом. Военные отряды состояли главным образом из обращенных в христианство индейцев, преимущественно мохоков; плоды самоотверженной стойкости французских миссионеров использовались в самых варварских целях. Религиозное усердие соединилось с исконной свирепостью; англичан представляли не просто врагами, а еретиками, уничтожение которых было их долгом как христиан и их славой как солдат. В январе 1690 года, в то время как провинция Нью-Йорк сотрясалась от внутренних смут, один из таких отрядов, продвигавшийся гуськом по глубокому снегу по тропе, проложенной снегоступами шедших впереди, после двадцати двух дней пути прибыл в Скенектади — голландскую деревню на Мохоке. Стояла полночь, и жители спали, не опасаясь опасности, когда их внезапно разбудил жуткий боевой клич и за этим последовали самые страшные картины убийств, пожаров и опустошения. Шестьдесят человек лежали мертвыми на улице; двадцать семь были взяты в плен; остальные, полураздетые, бежали в сторону Олбани сквозь метель, причем некоторые погибали в пути, а другие теряли конечности из-за сильного холода. Ужас этого нападения заставил державшуюся там партию сдать Олбани Лейслеру. Вся следующая лето прошло в бесплодных приготовлениях и попытках совместно с Коннектикутом защитить свои границы и вторгнуться в Канаду; но все закончилось неудачей, и по всей несчастной провинции воцарились недоверие и путаница. В январе 1691 года из Англии прибыл Ричард Ингoldsby с полномочиями капитана и сообщением о скором прибытии полковника Слотера в качестве губернатора. Он потребовал передачи форта, но, не предъявив ни приказа от короля, ни распоряжения от ожидаемого губернатора на этот счет, Лейслер отказался сдаваться, в то же время учтиво пообещав ему помощь как военному офицеру. Ингoldsby, рассерженный сопротивлением и поддержанный врагами Лейслера, приступил к высадке своих войск, одновременно объявив Лейслера и его гарнизон предателями. Страсти ополченцев накалились, и, к величайшему горю и ужасу Лейслера, раздались выстрелы, унесшие несколько жизней. 19 марта в гавань вошел полковник Слотер, «распутный, нуждающийся и ограниченный авантюрист». Лейслер немедленно направил посланцев принять его приказания; посланцы были задержаны; на следующее утро он написал с вопросом, кому ему следует сдать форт. Единственным ответом Слотера был приказ Ингoldsby арестовать Лейслера и его совет. На следующий день Лейслер, Милборн и еще шесть человек были арестованы и предстали перед судом специального трибунала, состоявшего из их противников. Шестеро заключенных были немедленно признаны виновными в государственной измене, но впоследствии помилованы. Лейслер и Милборн, отрицая юрисдикцию суда, судившего их, отказались признать вину и подали апелляцию королю. Однако они были осуждены за государственную измену как немые и приговорены к смертной казни. Тем не менее Слотер колебался приводить приговор в исполнение до тех пор, пока не станет известна воля короля, написав ему, «что поистине никогда не жило больших злодеев». Друзья Лейслера смело защищали его поведение, но противоположная партия теперь находилась у власти, и требовалось исполнение приговора над Лейслером и его зятем; Слотер все еще колебался, но ничто не могло унять горькую ненависть врагов Лейслера. Поэтому на званом обеде, когда Слотер был пьян, они добились от него подписей под смертными приговорами, и прежде чем он пришел в себя, казни уже состоялись. 16 мая, посреди проливного дождя, Лейслер, простившись со своей женой и многочисленной семьей, был вместе с зятем препровожден к виселице за городской стеной. «Охраняемая войсками, — пишет историк, — печальная процессия двигалась вперед, окруженная толпами плачущих друзей и ликующих врагов. Более опечаленный судьбой зятя, чем собственной, Лейслер признал, что мог совершить ошибку, и, повернувшись к скорбящему народу, сказал: «Не плачьте о нас, мы идем к нашему Богу; но плачьте о себе, оставшихся позади в нищете и терзаниях». Платок был завязан у него на лице, и он произнес: «Я надеюсь, что эти глаза узрят нашего Господа Иисуса на небесах!» Это были его последние слова. Ливингстон, один из лидеров враждебной партии, протиснулся к заключенным, чтобы насладиться видом их последних мгновений. «Я буду судиться с тобой перед престолом Бога за это», — сказал Милборн. Его последними словами были: «Я умираю за короля и королеву и протестантскую религию, в которой родился и вырос. Отец, в руки Твои предаю дух мой!» Убитый горем народ с криками и слезами бросился вперед, чтобы получить какую-нибудь последнюю память о своих любимых лидерах — клочок их одежды или прядь волос. Дождь лил как из ведра; но никакой дождь не мог смыть последствия той крови, пролитие которой народ расценивал как подлое убийство. Апелляция к королю велась сыном Лейслера; и комитет Лордов-комиссаров по торговле распорядился возвратить имущество умерших их семьям. Но требовалось большее; и в 1695 году опала была отменена, после чего тела были эксгумированы и, после прощания с ними, перезахоронены в старой голландской церкви. Казнь этих двух популярных лидеров сделала для укрепления их дела больше, чем могли бы сделать их жизни. Их друзья, которые «всегда отличались своим усердием в отстаивании народной власти, веротерпимости, своим противодействием доктрине легитимности», образовали мощную и в конечном счете успешную партию. После гибели Лейслера и Милборна не прошло и много времени, как между ассамблеей, состоявшей из аристократических членов, и английским монархом началась борьба за их права и привилегии как британских подданных; тем временем война с Канадой продолжалась. После четырех месяцев неэффективного и мятежного правления губернатор Слотер скончался, и его сменил полковник Бенджамин Флетчер — человек столь же беспринципный и столь же мало подходящий для своего поста, как и его предшественник. Флетчер возродил старый план расширения территории Нью-Йорка от реки Коннектикут до залива Делавэр; и по королевской комиссии он принял командование ополчением Нью-Джерси и Коннектикута. Поскольку война с Канадой требовала защиты границ, королю было отправлено прошение с просьбой обязать остальные колонии выставить свою долю войск. Парламент попытался заставить сделать это все колонии к северу от Каролины; но некоторые из них отказались, как мы уже заявляли, и это так и не было осуществлено. Каким бы неподходящим ни был Флетчер для должности губернатора в тогдашнем возбужденном состоянии колонии, у него хватило благоразумия руководствоваться в делах с индейцами советами майора Скайлера, имевшего огромное влияние на ирокезов, которые называли его «Квиддер», будучи не в состоянии произнести его христианское имя Питер. Скайлер был храбрым, умным и гуманным человеком; обладая большим авторитетом среди приграничных племен, он был чрезвычайно полезен губернатору, у которого хватило ума ввести его в состав совета. Вскоре после прибытия Флетчера французы совершили набег на землю мохоков и захватили в плен 300 их воинов; их преследовали Скайлер из Олбани и Флетчер, который примчался из Нью-Йорка с отрядом войск. Захватчиков они не догнали, но ирокезы, крайне растроганные быстротой действий Флетчера, дали ему прозвище Каенгираго, или Великая Быстрая Стрела. Флетчер, помимо своих полномочий в отношении Нью-Йорка, был назначен губернатором Пенсильвании и Делавэра — как раз в то время, когда Пенн был лишен своей хартии. Разделяя дух Революции 1688 года, Флетчер был ревностным сторонником утверждения епископальной церкви и под предлогом введения единообразия в языке и литературе, а также в религии колонии, жители которой представляли собой смесь голландцев и англичан, внес в ассамблею законопроект об учреждении епископальных пасторов по своему выбору по всей провинции. Этот законопроект вызвал множество партийных страстей; в конце концов было решено, что пасторы будут назначаться в определенные приходы, но выбор должен оставаться за народом. «Нью-Йорк — самая северная колония, которая законодательно допустила частичное утверждение Англиканской церкви». Диссиденты отныне бдительно следили за тем, чтобы поддерживаемый Англией епископат не делал дальнейших посягательств на их права. Рейсвейкский мир временно положил конец войне с французами; и когда в апреле 1698 года в качестве губернатора прибыл граф Белламонт — человек честный и горячо сочувствовавший народной свободе, — показалось, что забрезжил рассвет более спокойных времен. Полномочия Белламонта охватывали всю британскую северную территорию от границ Канады до Коннектикута и Род-Айленда. Его родственник Джон Нэнфан, сопровождавший его, был назначен вице-губернатором Нью-Йорка. Поскольку Белламонт заседал в парламентском комитете, расследовавшем судебные процессы над Лейслером и Милборном, он смотрел на агрессивные действия противоположной партии с большим неодобрением; именно в период его правления с памяти этих пострадавших людей было снято клеймо позора, а их семьям была восстановлена справедливость. Флетчер, «которого обвиняли в попустительстве нарушениям Актов о торговле и покровительстве пиратам, посещавшим американские гавани», был смещен со своего поста по этой причине, и графу Белламонту было строго наказано решительно их пресекать. Буканьеры, лишенные поддержки Франции и Англии из-за протестов Испании, к тому времени превратились в плантаторов сахарного тростника, владевших крупными имениями с рабами на Ямайке, Гаити и Сан-Доминго, которые благодаря им стали процветающими островами. Пиратство, однако, по-прежнему процветало в огромных и возрастающих масштабах, и каждое море от Китая до Америки кишело этими распутными грабителями, которых часто охотно принимали в колониальных гаванях из-за привозимых ими богатств и щедрости их трат. Перед отъездом Белламонта из Англии была создана компания для подавления пиратства; и поскольку предполагалось, что от возврата пиратских судов будет получено огромное богатство, сам король, граф Белламонт, лорд-канцлер Сомерс, графы Шрусбери, Ромни и Оксфорд — все они владели акциями. По совету Роберта Ливингстона, нью-йоркского купца, находившегося тогда в Англии и бывшего пайщиком компании, командование судном, снаряженным для этой цели, было доверено капитану Кидду, судостроителю из Нью-Йорка. Кидд, получив надлежащие полномочия, поспешил в Плимут в апреле 1696 года; но, сам превратившись в пирата, уплыл в восточные моря, где совершал крупные грабежи. Накопленные таким образом богатства, как гласит предание, были зарыты на восточной оконечности Лонг-Айленда, после чего, согласно тому же источнику, он сжег или потопил свой корабль, знаменитый «Кедахский купец», и имел дерзость обосноваться в Бостоне, где в 1698 году был арестован Белламонтом, который также занимал пост губернатора Массачусетса, и отправлен в Англию для суда. Корабль, возвращенный штормом обратно, породил слух, будто находившееся тогда у власти министерство боялось предать Кидда суду из-за того, что в его пиратстве были замешаны столь многие влиятельные имена вигов. Это привело к импичменту нескольких искателей приключений в Палате лордов; но Кидд и девять его людей были легко признаны виновными, приговорены к смертной казни и казнены за пиратство и убийство. Приключения и судьба капитана Кидда стали предметом одной из очень немногих народных баллад, которым дала начало история Америки в этой стране; это показывает, какое влияние деяния этого дерзкого морского разбойника оказали на общественное сознание. [15] Белламонт благодаря своей обходительности и честности снискал глубокое уважение и любовь как в Нью-Йорке, так и в Бостоне. В первом месте он сразу завоевал доверие народа, выполнив обещание, данное в своей речи первой ассамблее этой торговой колонии: — «Я не буду класть в карман государственные деньги, и не будет никаких растрат со стороны других; но вам будут представлены точные отчеты тогда, когда вы потребуете, и столько раз, сколько потребуется». В Бостоне он пошел прямым путем к общественному благоволению, уделяя внимание священникам и народным учителям; и хотя по воскресеньям он посещал епископальную церковь, он неустанно и, по его собственным словам, с пользой для себя посещал еженедельную лекцию. В Бостоне ему вотировали самое высокое жалованье, которое когда-либо давалось губернатору; в то время как в Нью-Йорке, несмотря на его споры с купцами по поводу Навигационных законов, ему обеспечили доходы на шесть лет. К несчастью, смерть вскоре оборвала правление этого популярного губернатора; и после примерно года ожесточенных столкновений между леслеровской фракцией и противоположной партией в Нью-Йорк и Нью-Джерси прибыл лорд Корнбери в качестве губернатора обоих регионов, как мы уже упоминали. Корнбери, хотя и приходился кузеном королеве Анне, был нуждающимся и беспринципным человеком, и в его лице аристократическая фракция немедленно обрела союзника. Имея сильное большинство в ассамблее, он добился того, что ему вотировали не только доходы на семь лет, но и 2000 фунтов стерлингов на расходы по путешествию, а его жалованье было поднято до 1200 фунтов стерлингов в год. В апреле 1703 года, после объявления в Англии войны против Франции и Испании, собралась ассамблея, и было выделено 1500 фунтов стерлингов на укрепление Норроуз, причем со строгим условием, чтобы эти деньги ни в коем случае не использовались ни на какие другие цели. Но укрепления построены не были, и Корнбери, столь же нечестный, сколь и расточительный, пустил деньги на собственные нужды; и когда на следующий год ассамблея выразила свое недовольство и отказалась делать дальнейшие авансы, лорд Корнбери заявил: «Я не знаю никаких прав, которые были бы у вас как у ассамблеи, кроме тех, которые королева изволит вам позволить». Лорд Корнбери был настолько ревностным приверженцем епископальной церкви, что запретил проповедникам и школьным учителям заниматься своими профессиями без лицензии епископа; он также начал преследовать диссидентских миссионеров, но был вынужден прекратить это из-за всеобщего возмущения, поскольку большинство населения сами были диссидентами. Дважды он распускал ассамблею, и в третий раз это «лишь показало, как быстро продвигалось политическое просвещение при его правлении. Голландцы, англичане и выходцы из Новой Англии теперь были едины духом». Истинное рождение свободы в народных сердцах произошло благодаря злоупотреблениям и безумствам лорда Корнбери. Некоторое время, как нам сообщают, он пытался поддерживать свою власть демонстрацией еще большей властности; но, глубоко погрязнув в долгах, он позволил смирить себя ассамблее, чьи права он так высокомерно оспаривал, и стал презренным в глазах народа, разгуливая по форту в женском платье и совершая подобные поступки. «Вызывая отвращение как своими кривляниями, так и своим плутовством, общественное негодование наконец вылилось в громкие требования его отзыва, который был удовлетворен в 1709 году, когда его сменил лорд Лавлейс. Едва Корнбери лишился своего высокого поста, как кредиторы бросили его в тюрьму, откуда он освободился лишь унаследовав графство Кларендон после смерти отца». Лорд Лавлейс обнаружил, что ассамблея стала намного мудрее благодаря порокам Корнбери, и они отказались выделять больше денег, чем требовалось для ежегодных расходов; но любой конфликт по этому или какому-либо другому поводу был предотвращен рукой смерти, унесшей нового губернатора спустя несколько недель; его сменил вице-губернатор Ингoldsby. За время его короткого правления Нью-Йорк и провинции Новой Англии предприняли еще одну попытку вторгнуться в Канаду. План заключался в том, чтобы действовать совместно с британским флотом при нападении на Квебек, и войска из Массачусетса, Род-Айленда и Нью-Гэмпшира собрались в Бостоне в ожидании прибытия эскадры; в то время как войска Нью-Йорка, Нью-Джерси и Коннектикута численностью около 1500 человек выступили к Вуд-Крику близ верховий озера Шамплейн, где были возведены укрепления и заскладированы припасы. Британский флот, однако, был направлен на помощь Португалии; и к огорчению Нью-Йорка, который ради этого наделал долгов на 20 000 фунтов стерлингов, ополчение было отозвано и распущено. Помимо регулярных войск, колония завербовала 600 ирокезских воинов, чьих жен и детей численностью около 1000 человек они взялись содержать в Олбани. По этой причине Нью-Йорк отказался участвовать в нападении на Акадию, предпринятом вскоре после этого, оправдываясь перед Королевой тем, что их границы остались беззащитными. В следующем году полковник Скайлер отправился в Англию, чтобы убедить парламент предпринять завоевание Канады; его сопровождали пять великих вождей мохоков, производивших огромное впечатление везде, где они появлялись. Они шествовали по улицам Лондона в черных костюмах, поверх которых набрасывали алые мантии, отделанные золотом. 19 апреля они были представлены королеве Анне, и один из них, коснувшись плана завоевания Канады, сказал: — «Мы были чрезвычайно рады, когда услышали, что наша великая Королева решила послать войско для завоевания Канады; и немедленно в знак дружбы мы подвесили котел и подняли топор и единодушно помогали полковнику Николсону в приготовлениях по эту сторону озера; но в конце концов мы услышали, что наша великая Королева была вынуждена отложить свой замысел на данный момент, что опечалило нас из опасения, как бы французы, которые до сих пор боялись нас, теперь не сочли нас неспособными вести против них войну. Покорение Канады имеет огромную важность для нашей свободной охоты; так что если наша великая Королева забудет о нас, мы будем вынуждены вместе с нашими семьями покинуть нашу страну или соблюдать нейтралитет, и то и другое было бы против наших интересов». С этими словами он преподнес вампум в доказательство искренности Пяти Наций; и, получив милостивый ответ от Королевы, удалился. В июне 1710 года Роберт Хантер прибыл в Нью-Йорк в качестве губернатора. История Хантера поразительна. Уроженец Шотландии, в юности он был отдан в ученики к аптекарю, но, сбежав от хозяина, завербовался в рядовые солдаты. Одаренный прекрасными талантами, светскими манерами и красивой внешностью, он стал другом Свифта и Аддисона и мужем леди Хей. За замужеством последовало военное повышение, и в 1707 году ему было пожаловано назначение вице-губернатором Вирджинии. Во время плавания в эту провинцию он был захвачен французами; и теперь, по возвращении в Англию, получил патент губернатора Нью-Йорка и Нью-Джерси. Три тысячи немцев, изгнанных из Пфальца опустошительной войной и нашедших убежище в Англии, сопровождали нового губернатора. Многие из этих иммигрантов обосновались в Нью-Йорке; другие — на Гудзоне, в поместье Ливингстона; а третьи — в Пенсильвании, как мы уже упоминали; и там, нашедши страну по своему вкусу, пригласили друзей на родину последовать за ними, и те стекались туда в больших количествах. Хантер вскоре вступил в конфликт с ассамблеей по финансовым вопросам. Народ, теперь достаточно мудрый, чтобы удерживать часть власти в собственных руках, сделал эту должность далеко не синекурой. «Здесь, — пишет губернатор друзьям, — самый прекрасный воздух для жизни во Вселенной; почва рождает все подряд, но только не для меня; ибо, по обычаю страны, сачемы — беднейшие из людей». И снова, спустя три года опыта: «Ко мне относятся как к собаке, я провел три года в таких муках и терзаниях, что ничто в жизни никогда не сможет возместить это». В 1687 году Андрос, губернатор Нью-Йорка, появился в Коннектикуте и в соответствии с патентом короля Якова, назначавшим его губернатором всей Новой Англии, потребовал сдачи хартии от заседающей тогда ассамблеи. Это нежелательное требование привело к долгим дебатам, продолжавшимся до наступления ночи, когда суд был заполнен горожанами. Внезапно огни погасли, и хотя при этом необычном происшествии соблюдалось величайшее благопристойность, когда свечи зажгли вновь, хартии нигде не было. Это был план ее спасения. Она была спрятана капитаном Уодсвортом в дупле дерева, которое стоит до сих пор и известно как Дуб Хартии. Тем не менее Андрос принял управление провинцией и удерживал его до Революции. Весть о воцарении Вильгельма и Марии вызвала величайшую радость во всем Коннектикуте. Было отправлено послание преисполненное глубокой преданности и религиозности; в нем они тем не менее позаботились заявить, что их подчинение правлению Андроса было невочным подчинением деспотической власти и что с согласия большинства свободных граждан они возобновили правление. Управление было восстановлено королевским санкционированием. «Они избирали, — говорит Банкрофт, — собственного губернатора, совет и членов ассамблеи, всех своих магистратов, и делали это ежегодно. Правление Коннектикута было идеальной демократией. Оно опиралось на свободный труд и отстаивало равенство; народ был источником всей власти». Во время войны, последовавшей за Революцией, полковник Флетчер, губернатор Нью-Йорка, был уполномочен своим патентом принять командование ополчением Коннектикута; но это встретило решительный отпор. Сцена любопытна; и мы снова видим среди действующих лиц того храброго патриота, капитана Уодсворта. Флетчер прибыл в Хартфорд и приказал выстроить войска. Войска во главе с капитаном Уодсвортом появились. Флетчер приказал зачитать свой патент; Уодсворт приказал забить барабанам. «Тихо!» — закричал Флетчер, и барабаны смолкли. Чтение патента возобновилось, и барабаны застучали еще громче прежнего. Флетчер снова потребовал тишины, и в наступившем молчании Уодсворт, повернувшись к Флетчеру, с большим пафосом произнес: «Если нас прервут еще раз, я сделаю так, что солнце засияет сквозь вас!» Снова забили барабаны, и Флетчер больше не предпринимал попыток командовать силами Коннектикута. Мы уже рассказывали о том, как в 1700 году был основан колледж Йейл. Делегаты от церквей Коннектикута собрались в Сейбруке в 1708 году и разработали систему церковного управления, получившую название «Сейбрукская платформа», которая обязывала все духовенство штата ежегодно собираться в каждом округе по очереди для рассмотрения церковных дел. С этого времени колониальная история Коннектикута не содержит каких-либо интересных событий, помимо общей истории колоний. Законы, обычаи, нравы и религиозные взгляды были схожи с теми, что преобладали в Массачусетсе. Род-Айленд без сопротивления подчинился власти Андроса; но когда в ходе Английской революции он был смещен в Бостоне, народ собрался в Ньюпорте, восстановил свои прежние хартии и заново избрал тех самых должностных лиц, которых Андрос отправил в отставку. «Управление было вновь организовано на свободной основе, и старая эмблема штата — якорь с девизом „Надежда“ — стала символом стойкого усердия и духа, с которыми Род-Айленд всегда оберегал религиозную свободу и гражданские права». «Однако, будучи менее либеральным, чем Коннектикут, — отмечает Бронкрофт, — Род-Айленд привязал избирательное право не к жителю, а к земельному участку; и поскольку неверный принцип всегда ведет к практической ошибке, это породило семейную гордыню и отдаленное подражание английскому закону о майорате». ГЛАВА XXV. ПЕРВАЯ МЕЖКОЛОНИАЛЬНАЯ ВОЙНА И САЛЕМСКАЯ ОХОТА НА ВЕДЬМ. После аннулирования хартии Массачусетса в 1685 году Джозеф Дадли был назначен президентом земель от Наррагансетта до Новой Шотландии. В следующем году сэр Эдмунд Андрос прибыл в Бостон в качестве королевского губернатора всей Новой Англии. Андрос был непопулярен не только потому, что его губернаторство знаменовало собой эпохУ утраты независимости, но еще больше — из-за деспотичного характера его действий; и в знак настроений колонии она отказалась проводить ежегодный день благодарения в назначенный им день. Его называли тираном Новой Англии; и когда в начале 1689 года до Бостона через Вирджинию дошли вести о революции в Англии, немедленно вспыхнуло восстание с целью его свержения. Андрос, делая вид, что не верит первым слухам об этом событии, заключил в тюрьму тех, кто принес их в город; а затем, видя решительный настрой народа, уже сплотившегося вокруг своих прежних лидеров, поспешно бежал на Форт-Хилл — укрепленный оплот города. Саймон Брадстрит, которому к тому времени исполнилось восемьдесят семь лет, был вновь избран губернатором, в то время как бывшие магистраты и некоторые из видных жителей образовали комитет общественной безопасности. Коттон Матер составил декларацию, и Андросу было предъявлено требование о сдаче, которое он вскоре выполнил; после этого он вместе со своими главными сподвижниками — Дадли, Рэндольфом и другими — был отправлен в Англию; а после радостного провозглашения Вильгельма и Марии прежний порядок правления был «временно» восстановлен, и сэр Генри Ашурст и Инкриз Матер, отец Коттона Матера, вместе с двумя другими лицами поспешили в Англию в качестве агентов колонии. Вильгельм был настолько поглощен утверждением своего нового трона, что Массачусетс на некоторое время был предоставлен самому себе в управлении своими делами. Тем временем он был занят войной против Канады и французских индейских союзников. В июле 1689 года индейцы пенникук из Нью-Гэмпшира, потерявшие нескольких своих сородичей из-за вероломства белых, были подстрекаемы бароном де Сент-Кастеном отомстить британскому поселению в Дувре в том же штате. Поэтому однажды вечером две индейские скво, попросившие ночлега в доме достопочтенного майора Уолдрона, магистрата и торговца с индейцами, были любезно приняты и допущены спать у очага. Среди ночи они встали и впустили отряд воинов, которые мгновенно заполнили дом. Старый магистрат бросился вперед с криком: «Что теперь? что теперь?» — и, защищаясь обнаженной шпагой, был оглушен ударом томагавка. Затем, усадив его в насмешку во главе длинного стола в его зале, свирепые пришельцы велели ему: «Суди индейцев снова!» — и, нанося ножом порезы на его груди, говорили: «Так я вычеркиваю свой счет!» — пока он наконец не умер. После этого индейцы сожгли его дом и другие стоявшие поблизости строения и, убив двадцать три человека, увели с собой двадцать девять пленных. В августе иезуитский отец Тюри, учредивший «вечный розарий» в часовне индейской деревни Банибас, направил сто индейских воинов, «очищенных исповедью», на берестяных каноэ от Пенобскота к Пемаквиду; они застали врасплох поселенца Томаса Джайлса, который вместе со своими сыновьями работал в поле в полдень, собирая сено. Борьба была недолгой; раненый отец попросил лишь позволения помолиться за своих детей и затем, поручив их Богу, пал под ударами томагавков нетерпеливых индейцев, которые оставили его тело в поле, забросав ветками. Поспешив к Пемаквиду, они захватили его после двух дней сопротивления, а затем, уведя с собой множество пленных, вернулись в Пенобскот. Тревожась из-за этого бесчинства, Новая Англия направила комиссаров к мохокам в Олбани с просьбой о помощи. «Мы сожгли Монреаль, — ответили гордые воины; — мы союзники англичан, и мы сохраним цепь неразрывной», — но они отказались выступать против восточных племен, от которых теперь терпели урон англичане. Мы уже рассказывали о том, как отряд объединенных сил французов и индейцев в январе следующего года застал врасплох поселение Скенектади. В марте отряд из Тру-Ривер под предводительством Эртеля, насчитывавший всего пятьдесят три человека (трое из которых были его сыновьями, а двое — племянниками), совершил нападение на поселение Сэлмон-Фолс на реке Пискатакуа и после кровоточивого столкновения, в котором была убита большая часть мужчин поселения, сжег это место, включая дома, амбары и скот в стойлах, и увел пятьдесят четыре пленных, в основном женщин и детей. Путь этого похода был отмечен бесчинствами и убийствами. Более мрачной хроники не существует, но мы не станем описывать ее ужасы. По пути Эртель встретился с другим отрядом из Квебека, к которому присоединился, и в мае было предпринято успешное нападение на поселение Каско-Бей в Менде. Массачусетс встрепенулся, и под командованием сэра Уильяма Фриппса была спешно снаряжена экспедиция против Новой Шотландии. Сэр Уильям Фиппс был уроженцем Пемаквида, одним из двадцати шести детей от одной матери. Его история как одного из ранних американских деятелей, сделавших себя самих, интересна и поучительна. В мальчишеские годы он пас овец; повзрослев, работал судовым плотником; затем был матросом, после чего дослужился до капитана корабля. Он получил рыцарское звание из рук Якова II благодаря своему успеху в подъеме с помощью водолазного колокола затонувших сокровищ старого испанского галеона у берегов Сан-Доминго, что принесло огромное состояние ему самому и нескольким знатным вельможам, бывшим компаньонами по этому предприятию. Став таким образом человеком высокого положения и значения, он вернулся в Бостон и теперь, в мае 1690 года, отплыл против Акадии. Завоевание Порт-Рояля оказалось легким, а добыча из соседних поселений покрыла расходы на экспедицию. Этот успех побудил жителей Нью-Йорка и Новой Англии объединиться для завоевания Канады. Вооруженные силы, предназначенные для взятия Квебека, были вверены командованию сэра Уильяма Фиппса, а сухопутные войска двумя отдельными частями двинулись на Монреаль; однако экспедиция потерпела полную неудачу. Сэр Уильям был вынужден отступить из-под стен Квебека, а из сухопутных сил один отряд был отброшен назад, а второй остановился в пути из-за вспыхнувшей среди них оспы. Канада торжествовала, и это событие было отмечено в Франции чеканкой специальной памятной медали. Но столь великим, как говорят, был страх перед французами из-за слухов об этом предполагаемом вторжении, что престарелый Фронтенак «сам вложил томагавк в руки своих союзников и, с томагавком в руке, запел военную песнь и исполнил военный танец», чтобы заразить их боевым безумием. Эта злополучная экспедиция втянула Массачусетс в огромные долги и привела к появлению первых бумажных денег в британских колониях, хотя «карточные деньги», как мы уже отмечали ранее, уже использовались в Канаде. Летом полковник Чёрч, столь прославленный в войне короля Филипа, повел отряд против восточных племен и напал на индейское селение на месте нынешнего Льюистауна, где сжег кукурузу и перебил многих, не щадя женщин и детей. Но это привело лишь к возмездию, в котором индейцы знали толк как никто другой. Ужас и смятение распространились по всем приграничным поселениям. Индейцы устраивали засады, и пахарь был застрелен в борозде невидимым врагом; за урожаем приходилось идти с оружием в руках; каждый дом превратился в гарнизон, подверженный нападению в любую минуту. Женщин учили не только заряжать мушкет, но и стрелять из него. Иногда индейцы убивали всех, кто попадал к ним в руки, но чаще их целью было захватить пленных, особенно женщин и детей, которых продавали в рабство в Канаде. Эти несчастные пленники во время долгих и томительных переходов через леса посреди зимы, зачастую с младенцами на руках, страдали ужасно — не только от голода и усталости, но и от бессмысленной жестокости своих похитителей. По прибытии в Канаду французские покупатели нередко обращались с ними с большим милосердием: отчасти из гуманных соображений, но чаще из стремления обратить их в католическую веру. Многие из вернувшихся рассказывали, что это было одним из самых тяжелых их испытаний и искушений. Некоторые сдались; другие дети, оказавшиеся в плену у индейцев, настолько привыкли к дикой и полной приключений лесной жизни, что неохотно возвращались к цивилизованной жизни после выкупа. [18] Массачусетсом продолжал управлять престарелый Брадстрит вплоть до 1692 года, когда король, отказавшись утвердить восстановление прежнего правительства, пожаловал новую хартию, которая расширяла границы провинции, но ограничивала ее привилегии. Сэр Уильям Фиппс, отправленный в Англию для исходатайствования помощи в ведении войны против Канады, а также для поддержки других посланников в деле восстановления хартии, вернулся в колонию в качестве губернатора по этой новой хартии, которая объединила под названием Провинции Массачусетского залива, помимо прежней территории Массачусетса, также Плимут, Мен и Новую Шотландию. Плимут, всегда стремившийся к отдельному управлению, был таким образом против своей воли присоединен к Массачусетсу; а Нью-Гэмпшир, который лишь недавно отдал себя под его покровительство, был насильственно отторгнут — и все это вследствие того, что права на землю Мейсона были выкуплены лондонским купцом по фамилии Аллен, который назначил губернатором своего зятя Ашера, того самого бостонского книготорговца и купца, что был нанят для покупки Мена; отсюда для Нью-Гэмпшира последовало долгое и тревожное время спорных притязаний и судебных тяжб. Почти единственной привилегией, которую новая хартия оставляла народу, было право избирать собственных представителей. Король сохранил за собой право назначать губернатора, лейтенант-губернатора и секретаря, а также отменять любые законы в течение трех лет с момента их принятия. [17] Веротерпимость была гарантирована всем сектам, за исключением католиков, ненависть к которым значительно усилилась из-за жестокостей французов и их обращенных в веру индейцев. Инкриз Матер, который в отличие от своих коллег уступил силе обстоятельств в Лондоне и принял хартию вопреки урезанию свобод, получил право выдвигать кандидатуры должностных лиц, назначаемых короной. Он назвал губернатором сэра Уильяма Фиппса, состоявшего членом церкви Матера, а его помощником-лейтенантом — Стоутона. Темная и зловещая туча нависала над Массачусетсом. Ей приходилось оплакивать не только опустошение своих рубежей и ущемление прав по хартии; на нее обрушивалось новое и более страшное бедствие, которое, подобно стольким другим ее печалям и всем ее ошибкам, проистекало главным образом из ее духовной гордыни. Вера в колдовство в этом столетии была распространена во всех христианских странах. Английские законы, признававшие его и карающие смертью, были приняты в Массачусетсе, подкрепленные библейской иудейской заповедью: «Не оставляй ворожеи в живых»; и уже в 1645 году началась эта мания: несколько человек в Бостоне и других городах были схвачены и преданы суду, а один человек был казнен за это предполагаемое преступление. «Среди прочих свидетельств, — говорит Хилдрет, — отхода от древних ориентиров и распространения даже в Новой Англии духа сомнения были растущие подозрения в реальности того повседневного сверхъестественного начала, которое составляло столь заметную черту пуританской теологии. Против этого нарастающего скептицизма Инкриз Матер в 1684 году опубликовал книгу „Достопамятные промыслы“, в которой перечислялись все предполагаемые случаи колдовства, имевшие место в Новой Англии, и приводились свидетельства их правдивости, а также аргументы в пользу их реальности». Подобно тому как вид казни за убийство рождает в умах испорченных людей болезненную страсть к совершению этого преступления, публикация данного труда вскоре породила мнимый случай колдовства. Дом в Ньюбери прослыл сُنвственным или заколдованным, и жена хозяина, несчастная старуха, была обвина как ведьма. Семнадцать человек выступили на ее суде, обвиняя ее в несчастьях, постигших их на жизненном пути, и если бы не твердость и здравый смысл Саймона Брадстрита, а также отмена хартии, произошедшая как раз в тот момент и отвлекшая внимание людей на другие дела, она была бы казнена по этому обвинению. Однако Матер посеял семена, упавшие на благодатную почву и со временем давщие всходы, подпитываемые тем временем переизданием в Бостоне трудов Ричарда Бакстера и авторитетом сэра Мэтью Хейла. Поэтому в 1688 году, когда болезненное воображение уже предрасположенных к тому людей получило подпитку этой умственной пищей, были обнаружены случаи колдовства. Четыре ребенка из «благочестивой семьи» в Бостоне, старшей из которых была тринадцатилетняя девочка, начали странно себя вести: лаяли, как собаки, мурлыкали, как кошки, временами теряли слух, дар речи или зрения, их конечности сводило судорогой, и они жаловались, что их колют, щиплют, дергают и режут. Был позван благочестивый священник, заподозрили колдовство, и старая ирландка, находившаяся у семьи в услужении по контракту и отругавшая детей по-ирландски за то, что ее дочь обвинили в краже, была схвачена по этому обвинению. Пять священников провели день в посте и молитве, а старуха была предана суду, признана виновной и казнена. «Хотя Инкриз Матер отсутствовал, — пишет Хилдрет, — у него был ревностный представитель в лице его сына Коттона Матера, молодого двадцатипятилетнего священника, бывшего чудом эрудиции, красноречия и благочестия и недавно назначенного сослужителем своего отца при Северо-Бостонской церкви. Коттон Матер обладал необыкновенной памятью, переполненной знаниями всех родов. Его усердие не уступало усердию немецкого профессора. Его живое воображение, воспитанное в школе пуританской теологии и подпитанное традиционными преданиями Новой Англии, страстным и неразборчивым собирателем которых он являлся, получало дополнительную стимуляцию от постов, бдений, молитв и размышлений, едва ли уступавших подвигам любого католического святого. Подобно иезуитским миссионерам в Канаде, он часто верил во время своих молитвенных бдений, что находится в прямом и личном общении с Божеством. В каждой удаче он видел ответ на свои молитвы; в каждой беде или огорчении — личную злую волю дьявола или его приспешников». Желая изучить эти случаи колдовства на досуге, Коттон Матер забрал к себе домой одну из одержимых, и обитавший в ней дьявол льстил его религиозному тщеславию сверх всякой меры. Он проповедовал и молился на этот предмет, называя колдовство «величайшей низостью и изменой Величеству Всевышнего», и написал еще одну книгу под названием «Памятные промыслы, относящиеся к колдовству и одержимости», в которой бросал вызов современным саддукеям, призывая их перестать сомневаться. Четыре священника засвидетельствовали неоспоримость выдвинутых им доводов, равно как и Ричард Бакстер в Лондоне. Внимание общественности оказалось привлечено к этому вопросу, и вскоре последовали другие аналогичные случаи. Две молодые девушки из Салема, дочь и племянница священника Сэмюэла Пэрриса, начали «предаваться странным капризам», и после того, как бостонский врач объявил их одержимыми, подозрения пали на Титубу, старую индианку, служившую в доме, главным образом потому, что она сама вызвалась разоблачить ведьму с помощью каких-то магических обрядов. Разумеется, только об этих девочках все и говорили; это было весьма увлекательное зрелище; священники сходились для молитв; весь город Салем постился и молился, а по всей колонии был объявлен пост. Жажда скандальной известности или влияние подобных случаев на воображение других людей с такой же нервной организацией вскоре принесли плоды: не только несколько девушек проявили те же симптомы, но и бедный старый Джон, индеец, муж Титубы. Весь Салем стоял на ушах, и магистраты со всей серьезностью взялись за это дело. Обвинения множились; помимо прежних, под подозрение попали еще две женщины — одна безумная, другая прикованная к постели. В следующее воскресенье Пэррис произнес проповедь на эту тему, и сестра одной из обвиняемых покинула церковь, чего оказалось достаточно, чтобы бросить тень и на нее. Заместитель губернатора колонии прибыл в Салем, и в молитвенном доме состоялось великое судебное заседание при участии пяти других магистратов и «огромной толпы народа». Главным обвинителем выступал Пэррис. Обвиняемых держали с вытянутыми руками и раскрытыми ладонями, опасаясь, как бы малейшим движением пальцев они не навели мучения на своих жертв, которые порой казались пораженными немотой или падали от одного их взгляда. «Во время допросов в салемском молитвенном доме происходили совершенно необычайные сцены. „Посмотрите туда, — кричала одна из одержимых, — там гуди Проктер на балке“. (Муж этой гуди Проктер, твердо отстаивая невиновность жены, сопровождал ее в суд и в результате был обвинен некоторыми из „одержимых“ в колдовстве). При этом восклицании многие из одержимых, если не все, падали в тяжелые припадки. Вопрос суда: „Анна Патнам, кто вас мучает?“ Ответ: „Гудимен Проктер и его жена тоже“. Затем кто-то из одержимых кричит: „Вон Проктер собирается поднять ноги миссис Поуп!“ — и ее ноги тут же подтягиваются. Вопрос суда: „Что вы скажете на это, гудимен Проктер?“ Ответ: „Я ничего не знаю, я невиновен!“ Абигейл Уильямс, другая одержимая, кричит: „Вон гудимен Проктер идет к миссис Поуп!“ — и упомянутая Поуп тут же падает в припадке. Магистрат Проктеру: „Вы видите, дьявол обманет вас; дети (так называли одержимых) видели, что вы собираетесь сделать, еще до того, как женщина пострадала. Я бы посоветовал вам покаяться, ибо вы видите, что дьявол выводит вас на чистую воду!“ Абигейл Уильямс снова кричит: „Вон гудимен Проктер идет причинить вред гуди Биббер!“ — и Биббер тут же падает в припадке. И так далее. Но именно на основании подобных улик людей считали ведьмами, спешно отправляли в тюрьму и судили, решая вопрос об их жизни. «Титубу избили до признания; другие сломились под давлением, более суровым, чем удары. Слабые женщины, пораженные обвинениями и корчами своих мучителей, увещеваемые в том, что они сами являются ведьмами, и призываемые к признанию как к единственному средству спасти жизнь, легко поддавались уговорам и признавали любые нелепости: полеты по воздуху на метлах для участия в ведьмовском шабаше — некоем подобии христианского таинства, — на котором дьявол являлся в образе „маленького черного человека“; подписание дьявольской книги; отречение от прежнего крещения и новое крещение дьяволом в „плену Венем“ по анабаптистскому обряду. Требуя назвать присутствовавших на этих жертвоприношениях, признавшиеся ведьмы выдвигали все новые обвинения. К моменту прибытия Фиппса в колонию в тюрьме уже томилось около ста человек. Зло не ограничивалось одним Салемом; множество людей было обвинено в Андовере, Бостоне и других городах». [18] Фиппс высадился 14 мая; 16-го была обнародована хартия, и он вступил в должность. 2 июня Стоутон заседал в качестве главного судьи, назначенного губернатором в специальном суде в Салеме, по делу бедной старой одинокой женщины по имени Бриджет Бишоп, обвиненной Сэмюэлом Пэррисом; другая бедная женщина по имени Деливеранс Хоббс обвинялась, помимо прочего, в том, как рассказывает Коттон Матер, что «бросила взгляд на большой и просторный молитвенный дом Салема, и немедленно демон, невидимо проникнув внутрь, разрушил часть здания». Она заявляла о своей невиновности, но была повешена 10 июня. Коттон Матер и другие священники Бостона и Чарльстауна громогласно выражали свою благодарность и хвалу ревностным Фиппсу и Стоутону, а обвинения, суды и приговоры продолжались. Это была глава, извлеченная из истории средних веков. Науке и более глубоким знаниям сегодняшнего дня предстояло объяснить эти феномены колдовства с точки зрения психологических и естественных законов. В ту пору они считались не чем иным, как делом рук дьявола, и карались соответственно. «Мы рекомендуем, — заявлял служитель той суровой пуританской религии, которая к тому времени достигла зенита своего жестокосердия, — скорое и суровое преследование тех, кто сделал себя отъявленными злодеями»; и суд, соответственно, 30 июня приговорил к смертной казни пять женщин с безупречной репутацией, и все они заявляли о своей невиновности. Из этих пяти Ребекка Нерс, сестра которой покинула церковь, когда Сэмюэл Пэррис произносил пламенную проповедь против ведьм, сначала была оправдана за недостаточностью улик, и Фиппс даровал ей отсрочку приговора. Но Пэррис, судя по всему, отличавшийся злобным нравом, не мог примириться с тем, что объект его особой ненависти, человек, против которого он проповедовал и клеймил с амвона, избежит наказания. Послушный губернатор отменил отсрочку, и в ближайший день причастия ее в цепях привели в молитвенный дом, отлучили от церкви и повесили вместе со всеми. Безумие нарастало. 3 августа перед судом предстало еще шестеро; а Джон Уиллард, офицер, нанятый для ареста подозреваемых, отказавшийся продолжать службу, был обвинен «одержимыми» — поистине одержимыми! — приговорен к смертной казни и повешен. Среди тех, кто принял смерть вместе с Уиллардом, был Проктер, муж Элизабет Проктер (ее казнь была отложена из-за беременности). Он искренне и мужественно отстаивал невиновность жены и, как мы уже упоминали, сам оказался под следствием; другие свидетельствовали против него под невыносимыми пытками, и он был осужден. Он был человеком твердого и ясного характера и ходатайствовал о суде в Бостоне, но безуспешно. Поведение и казнь этого человека глубоко запали в умы людей и возмутили многих. Еще большим оказался эффект от казни Джорджа Берроуза, самого священника, обвиненного в колдовстве за то, что он отрицал саму его возможность. Ранее он был пастором в Салеме, затем в Сако, откуда его изгнала индейская война, а теперь к собственному несчастью он вновь оказался в Салеме, где у него было немало недругов. В числе прочего ему в вину ставили то обстоятельство, что при малом росте он обладал удивительной силой, из чего делалось заключение, что эта сила дарована ему дьяволом. «Стоя на лестнице, — пишет Бронкрофт, — он очистил свою репутацию горячей речью и тем, что спокойно и безошибочно прочитал молитву Господню с таким жаром, который изумил всех присутствовавших. На глазах многих навернулись слезы; казалось, зрители готовы были подняться, чтобы помешать казни. Коттон Матер, верхом на коне среди толпы, обратился к народу, оспаривая сан Берроуза как ненастоящего пастора, настаивая на его виновности и намекая, что дьявол иногда может принимать облик ангела света; и повешение продолжилось». 9 сентября шесть женщин были признаны виновными и приговорены к смерти; а несколько дней спустя — снова восемь женщин; в то время как Джайлс Кори, восьмилетний старик, отказавшийся отвечать на суде, был раздавлен насмерть тяжестями — варварский обычай английского права, который, впрочем, в колониях больше никогда не применялся. 23 числа того же месяца число одержимых, по подсчетам Хилдрета, достигло пятидесяти; пятьдесят пять человек признались в колдовстве и сами стали обвинителями; двадцать человек уже приняли смерть; еще восемь ожидали приговора. Тюрьмы были переполнены заключенными, и каждый день прибавлялись новые обвинения. Таково было положение дел, когда суд объявил перерыв до первого понедельника ноября. Этот промежуток времени Коттон Матер посвятил работе над книгой «Чудеса невидимого мира», содержавшей триумфальный отчет о судебных процессах и восхвалявшей благотворные результаты недавних казней, которые он считал поводом для благочестивой благодарности Богу. Хотя президент Гарвардского колледжа одобрил этот труд, губернатор вынес ему похвалу, а Стоутон выразил благодарность за работу Коттона Матера, в колонии уже назревали настроения, с каждым днем становившиеся все более явными и решительными и направленные как против этих надругательств над человечностью, так и против их вдохновителей. В промежутке между последними казнями и заседанием возобновленного суда народные представители совместно с церковью Андовера во главе со своим пастором выступили с протестом против этих судебных процессов над ведьмами: «Мы не знаем, — заявляли они, — кто может считать себя в безопасности, если обвинения детей и прочих лиц, находящихся под дьявольским влиянием, будут приниматься против людей с безупречной репутацией». И они были абсолютно правы и рассудительны; ибо уже тогда обвинили одного из андоверских пасторов и жену пастора из Беверли; а когда сын старого губернатора Брадстрита в качестве магистрата отказался выдавать новые ордера, обвинениям подверглся он сам, а вскоре после него и его брат — в том, что они околдовали собаку; обоим пришлось бежать спасать свои жизни, а их имущество было немедленно конфисковано. Более того, когда леди Фиппс в отсутствие мужа заступилась за освобождение узника из тюрьмы, нашептывания и обвинения коснулись даже ее! Поскольку безумие заблуждения шло на убыль, Коттон Матер написал и распространил в рукописи описание случая колдовства в собственном приходе в Бостоне. Это вызвало ответ со стороны Роберта Калефа — здравомыслящего и бесстрашного человека, который с помощью оружия разума и насмешки в поразительно короткий срок сокрушил и обратил в бегство как ведьм, так и чертей. Напрасно Коттон Матер клеймил его как «уголек из ада»; общественное мнение было на его стороне; и хотя циркуляр из Гарвардского колледжа за подписью его президента Инкриза Матера призывал всех окрестных священников представить отчеты о видениях, одержимости, чарах и всех необычайных явлениях, в которых бы более ощутимо проявлялось существование и влияние невидимого мира, за следующие десять лет набралось едва ли пять таких отчетов. [19] Невидимый мир действительно становился таковым; и, как это всегда бывает, суеверие, перестав пользоваться верой, утратило силу своего обмана. Коттон Матер и его приспешники были слишком самоправедны, чтобы последовать примеру Уильяма Пенна и квакеров Пенсильвании, иначе они могли бы быстро очистить Массачусетс от ведьм. Шведы, эмигрировавшие к берегам Делавэра, принесли с собой все ужасы и суеверия, которые дикая и мрачная скандинавская мифология привила христианству, и в 1684 году одна женщина была обвинена ими в колдовстве. Дело дошло до суда; Уильям Пенн заседал в качестве судьи, и присяжные, состоявшие главным образом из квакеров, признали женщину «виновной в том, что о ней идет дурная слава как о ведьме, но не виновной по предъявленному ей обвинению». В Пенсильвании невозможно было снискать скандальную известность на почве колдовства; оно не сулило ажиотажа ни проповедей, ни молитв, ни постов; и эта психологическая эпидемия, не встретив там моральной атмосферы, способной ее поддержать, увяла. В Пенсильвании больше не было случаев колдовства. Едва это губительное заблуждение сошло на нет, как Бостон посетила желтая лихорадка, занесенная туда войсками из Вест-Индии, направлявшимися для участия в нападении на Канаду и к которой недавно взбудораженное состояние умов в городе делало жителей еще более восприимчивыми. В 1694 году сэр Уильям Фиппс, отличавшийся вспыльчивым нравом, вступив в спор с королевским сборщиком налогов в Бостоне, а впоследствии с капитаном военного корабля, которого он подверг физическому наказанию, а затем заключил под стражу, был отозван в Англию для отчета о своем поведении, где вскоре после прибытия скончался. Генеральный суд подал прошение в парламент о том, чтобы его не смещали. Граф Белламонт был назначен его преемником; однако из-за задержки его прибытия Стоутон управлял правительством несколько лет. Договор, заключенный с восточными индейцами в Пемаквиде, остался нарушен; в разгар ужасного безумия ведьм кошмары индейской войны возобновились. В 1694 году отряд индейцев, вновь подстрекаемый иезуитом Тюри и ведомый французскими офицерами, напал на поселение Ойстер-Бей (ныне Дарем) и перебил или взял в плен около 100 жителей. Порт-Рояль был отбит Вильбоном; вскоре после этого вся Акадия вернулась к своему прежнему подданству. Осенью 1696 года форт Пемаквид, вынужденный капитулировать перед смешанными силами французов и индейцев, был разрушен до основания, а окрестные земли опустошены. Полковник Чёрч, со своей стороны, уничтожил Бо-Бассен — французское поселение на берегу залива Фанди. По-прежнему подстрекаемые французами, которые разжигали в сердцах своих индейских союзников жгучую ненависть к англичанам, удаленные районы Массачусетса подверглись их опустошительному набегу, и в начале 1697 года они продвинулись вплоть до городов Андовер и Хаверхилл, всего в двадцати пяти милях от Бостона, перебив множество жителей и уведя остальных в плен. Мы позволим себе привести здесь эпизод из этой ужасной приграничной жизни, который послужит иллюстрацией тогдашних кошмаров и характера пограничного поселенца. 15 марта 1697 года отряд индейцев прибыл в Хаверхилл и начал жечь и убивать по обыкновению, добравшись таким образом до дома Ханны Дастан, которая разрешилась от бремени около недели назад и находилась там вместе со своей сиделкой Мэри Нефф. Ее муж, работавший в дальних полях с восемью детьми, поспешил домой со своим заряженным ружьем, чтобы защитить ее. Но индейцы уже были на его пороге, и перед ним со всеми его восемью детьми встала дилемма: броситься ли на спасение жены, оставив детей, или обеспечить их безопасность, предав жену и дом на попечение Провидения. Индейцы приблизились и к нему, но он выстрелил и, велев детям бежать, держал их перед собой, пока не добрался до безопасного места примерно в двух милях оттуда; оставив там детей, он вернулся к своему дому, который к тому времени представлял собой груду тлеющих руин. Войдя в дом, индейцы заставили мать и ее младенца встать и готовиться к отправлению в путь вместе с сиделкой и примерно полутора десятками других английских пленников. Младенцу мозги размозжили о дерево, чтобы забота о нем не замедляла продвижения матери. Множество дней их гнали их свирепые похитители, пока они не углубились в дикие леса примерно на 150 миль. «Благий Бог, — пишет Коттон Матер, рассказывающий об этом случае, — услышал стоны узников и даровал им благоволение в глазах их врагов». Индейцы были новообращенными французских иезуитов и ревностно предавались молитвам, к которым принуждали и женщин, постоянно угрожая им по дороге тем, что им придется пройти сквозь строй в индейской деревне, куда они направлялись. Вместе с двумя женщинами шел мальчик из Вустера по имени Сэмюэл Леонардсон, и все трое задумали план побега. Разговаривая со своим индейским хозяином, мальчик поинтересовался, куда индейцы наносят удар, когда хотят мгновенно лишить жизни; дикий воин показал ему. И вот однажды ночью, когда индейцы крепко спали, женщины и мальчик поднялись, вооружившись каждый томагавком, и ударили так, как учил их индеец. Десять из двенадцати обитателей вигвама были убиты; двое других — мальчик и скво — спаслись. После этого, сев в берестяное каноэ на реке Мерримак, которую они до того преследовали, все трое с десятью скальпами в мешке и томагавками в качестве трофеев прибыли в английские поселения, где были встречены друзьями как вернувшиеся с того света; Генеральная ассамблея выделила им по 50 фунтов стерлингов, а вся колония гудела от славы их приключения. Рисвикский мир привел к временному прекращению военных действий и возвращению каждой из сторон завоеваний, совершенных другой. После восстановления мира в Англии правительство получило досуг уделить некоторое внимание колониям, и внимание это, разумеется, было не из самых приятных. В ответ на неоднократные жалобы английских купцов на нарушение торговых законов и особенно на ведение прямой торговли между колониями, с одной стороны, и Шотландией и Ирландией — с другой, был учрежден Совет по делам торговли и колоний, который осуществлял строгий и ревнивый надзор за американскими колониями вплоть до времени американской Революции. Всякая прямая торговля между Ирландией и колониями теперь строжайшим образом запрещалась под тем предлогом, что разрешение хоть какой-то торговли с этим несчастным островом, который только что оправлялся от последствий недавней войны, послужит прикрытием для контрабанды колониальной продукции, известной под названием «перечисленных товаров». Количество таможенных чиновников было увеличено, а непопулярный Рэндольф был назначен генеральным инспектором и поставлен во главе их. В 1699 году граф Белламонт прибыл в Бостон из Нью-Йорка. О том, какую популярность он снискал, мы уже рассказывали. Белламонт стал первым губернатором, открывшим Генеральную ассамблею официальной тронной речью, и с тех пор эта традиция продолжилась. «Ни Ашер, лейтенант-губернатор Нью-Гэмпшира, бежавший в Бостон в страхе за свою жизнь; ни его преемник Партридж, обладавший заслугой введения в той провинции прибыльной торговли лесом с Португалией, благодаря тому что он был судовым плотником; ни собственник-владелец Аллен, вскоре принявший бразды правления в свои руки, — не преуспели в деле выколачивания фиксированной ренты с поселенцев этой упрямой маленькой провинции лучше, чем преуспел в свое время Крэнфилд. И Нью-Гэмпшир, включенный теперь в состав владений по комиссии Белламонта, продолжал в течение последующих сорока лет иметь тех же губернаторов, что и Массачусетс, хотя во главе администрации обычно стоял лейтенант-губернатор». [20] После смерти лорда Белламонта Массачусетс претерпел унижение: губернатором к ним был назначен «отступник» Джозеф Дадли, друг ненавистного Андроса, добившийся этого назначения при поддержке Коттона Матера. Народная партия, выступавшая против тирании Андроса, теперь встала в оппозицию к новому губернатору и отказалась подчиняться королевским инструкциям, требовавшим от них зафиксировать жалованье губернатора и чиновников короны на постоянной основе. Хотя «дух латидитударианства» постепенно сужал рамки теократической власти в Массачусетсе, ее свод законов по-прежнему сохранял большинство своих суровых постановлений. По-прежнему запрещалось «путешествовать, работать или играть в день субботний», а констеблям и надзирателям за соблюдением церковных правил предписывалось «препятствовать купанию людей в водоемах; всяким ненужным и бесцельным прогулкам по улицам или полям; открытию лавок, занятию мирскими делами или развлечениям в вечер накануне дня Господня или в любую часть следующего за ним дня или вечера». Атеизм и богохульство, к числу которых относилось отрицание того, что любая из канонических книг Писания является вдохновенным словом Божиим, карались тюремным заключением сроком на шесть месяцев; выставлением у позорного столба; бичеванием; протыканием языка раскаленным железом; сидением на виселице с веревкой на шее либо любыми двумя из этих наказаний по усмотрению суда. Прелюбодеяние каралось выставлением виновных сторон у виселицы с веревками на шее, а на пути оттуда в тюрьму — суровым бичеванием плетьми числом не более сорока ударов; впредь они были обязаны постоянно носить на верхней одежде с внешней стороны руки или на спине на самом видном месте вырезанную из ткани контрастного цвета заглавную букву А длиной в два дюйма, а в случае поимки без нее — подвергаться пятнадцати ударам плетей. [21] Этот необычный вид наказания, как помнят наши читатели, лег в основу одной из прекрасных и ярких повестей Натаниэля Готорна «Алая буква». ГЛАВА XXVI. ЗАСЕЛЕНИЕ ЛУИЗИАНЫ. — ВОЙНА КОРОЛЕВЫ АННЫ. Рисвикский мир возвращал Франции все владения на Гудзоевом заливе, которыми она обладала к началу войны. За исключением восточной части Ньюфаундленда, за ней оставалась вся береговая линия с прилегающими островами от Мена далеко за Лабрадор и Гудзоеву залива, а также Канада и долина Миссисипи; однако нечеткие границы по-прежнему оставались предметом споров. Граница между Новой Францией и Нью-Йорком особенно трудно поддавалась урегулированию, поскольку обе нации претендовали на обширные промежуточные территории, занятые Племенами Пяти Наций. В 1700 году ревнивое отношение Пяти Наций было спровоцировано притязаниями Белламонта на строительство фортов на их территории, из-за чего они начали подозревать британские намерения в отношении себя; а Кальер, преемник Фронтенака в Канаде, воспользовавшись их настроениями, предложил им либо мир с французами, либо войну на уничтожение. Они выбрали первое и направили в Монреаль послов, чтобы, выражаясь их языком, «оплакать французов, погибших в войне». Был торжественно подписан великий мирный договор между французами и их христианизированными индейскими союзниками, а также этими их древними грозными врагами; при этом каждая нация засвидетельствовала свое торжественное согласие своим символом: семеки и онондага выбрали паук; каюги — трубку мира; онейды — развитую палку; мохоки — медведя; гуроны — бобра; абенаки — оленя; а оттавы — зайца. Между союзниками французов и сиу также был заключен мир, который должен был распространиться на земли за Миссисипи. Поскольку влияние французов на эти племена осуществлялось через иезуитских миссионеров, в том же году в Нью-Йорке был принят закон о «повешении каждого папистского священника, который добровольно вступит в пределы провинции». С установлением мира с Англией французы в 1698 году возобновили прерванные войной попытки основать поселение в устье Миссисипи; для этого предприятия был выбран Лемуан Д’Ибервиль, уже отличившийся на берегах Гудзоева залива и Ньюфаундленда. По рождению он был канадцем, одним из семи сыновей Шарля Лемуана, раннего переселенца из Нормандии; вместе с двумя своими братьями, Совулем и Бьенвилем, а также двумястами колонистами и несколькими женщинами и детьми на двух фрегатах и двух тендерах Д’Ибервиль отплыл к устью Миссисипи, в которое до того момента еще никто не заходил со стороны моря. В отличие от предприятия Ла Саля, удача сопутствовала начинанию Лемуана Д’Ибервиля с самого начала. Сердечно и почтенно принятый губернатором Сан-Доминго, он пополнил свою экспедицию более крупным судном, и в январе 1699 года бросил якорь в Пенсакольском заливе; однако высадка была запрещена фортом, возведенным здесь испанцами, недавно прибывшими из Веракруса, под прикрытием пушек которого стояло два испанских корабля. Испания по-прежнему претендовала на весь регион Мексиканского залива. Плывя на запад, Д’Ибервиль бросил якорь к юго-востоку от Мобила и 2 февраля высадился на Острове Кораблей, где после отправки более крупного судна обратно на Сан-Доминго люди возвели хижины, в то время как он сам занимался исследованием противоположного берега, Билоксинского залива и устья реки Паскагула. 27 февраля того же года Д’Ибервиль, его брат Бьенвиль, сорок восемь человек и францисканец Атанас, бывший одним из спутников несчастного Ла Саля, отправились на поиски устья Миссисипи. Плывущие деревья и илистая вода вывели их к скрытому рукаву великого Отца Рек, поднявшись по которому они достигли селения баягула — племени, обитавшего на западном берегу чуть ниже Красной реки и у которого, как выяснилось, бережно хранилось то самое письмо, написанное Тонти и переданное на их попечение в 1684 году; это обстоятельство стало для них радостным подтверждением того, что они нашли Миссисипи. [22] Возвращаясь из этих мест, Д’Ибервиль покинул великую реку через пролив Маншак в восточном направлении, проплыл через озера Морепа и Пончартрейн, названные в честь двух французских министров, и благополучно прибыл на Остров Кораблей. Предпочтя берега Билоксинского залива низменным землям Миссисипи, там возвели форт, четыре бастиона и двенадцать пушек которого должны были утвердить французскую власть над территорией, простирающейся примерно от Рио-дель-Норте до пределов Пенсаколы; после чего Д’Ибервиль отплыл во Францию, оставив своих братьев Совуля и Бьенвиля командовать фортом, вокруг которого сплотились хижины поселенцев. Хотя страх перед испанским вмешательством в дело этого первого французского поселения на Миссисипи вскоре рассеялся с переходом испанского престола к ветви Бурбонов, большого успеха ожидать не приходилось: почва представляла собой бесплодный песок, а зной палящего солнца заставлял поселенцев с тоской вспоминать бодрящий климат Канады. Тем не менее их жизнь в колонии не была лишена приятных моментов, среди которых были визиты миссионеров из их миссий среди отдаленных племен, приплывавших к ним на своих берестяных каноэ вниз по великой реке. «Уже, — говорит Бронкрофт, — существовала линия связи между Квебеком и Мексиканским заливом. Безбрежный южный край, ставший частью французской империи благодаря вырезанным на деревьях лилиям и водруженным на утесах крестам и занятый французскими миссионерами и лесными бродягами, был подчинен управлению губернатора Билокси». Сто поселенцев во главе с миссионером уже обосновались на том прекрасном проливе между озерами Эри и Сент-Клэр, который Ла Саль во время своего первого путешествия определил как выгодный пост. Было построено укрепление, и Детройт превратился в процветающее поселение, как и Каскаския с Кахокией — две миссионерские станции на восточном берегу Миссисипи. Стремление сформировать обширную и могущественную франко-американскую империю теперь становилось сильнее даже идеи иезуитской теократии. Пока маленькое поселение обосновывалось в Билокси, в Лондоне возник план предъявить права Англии на территорию, пожалованную в 1630 году Роберту Хиту под названием Каролана. Вильгельм III взял на свое содержание отца Хеннепина, который теперь заявлял, будто именно он первым спустился по Миссисипи. Недавно он опубликовал в Лондоне свой рассказ, добавив к прежнему отчету описание своего мнимого путешествия. Поэтому под предлогом этого первенства притязаний была снаряжена английская экспедиция под руководством Кокса, лондонского врача и собственника-владельца из Нью-Джерси, который выкупил старый патент на Каролану и теперь с двумя вооруженными английскими судами отправился исследовать устье Миссисипи. Бьенвиль, которому его брат Д’Ибервиль поручил продолжить исследование страны, возвращался в Билокси примерно в пятидесяти милях выше устья реки, когда, к своему великому удивлению, встретив одно из судов Кокса, прибегнул к уловке, которая вскоре избавила его от непрошеного гостя. Он сделал вид, что эта река — вовсе не Миссисипи, и что страна находится под верховной властью Франции, после чего английский капитан немедленно развернул свои корабли и поспешил назад. Изгиб реки, где произошло это событие, по сей день называется Английским поворотом. На этом завершилась английская попытка заявить права на старую Каролану; и хотя Вильгельм III заявлял, что перешагнет через «двадцать преград, лишь бы добиться своего», Англия так и не приобрела никаких постоянных владений на Миссисипи. Суда Кокса привезли множество французских эмигрантов-гугенотов, которых высадили в Каролине; и вскоре после этого они, пожелав переселиться в Луизиану, где можно было бы сохранить их национальность, написали об этом Совоню. Совонь связался с французским правительством, прося для них лишь свободы совести. Ответ короля был характерен: «Он не для того изгонял протестантов из Франции, чтобы устраивать из них республику в Америке». Д’Ибервиль вернулся к концу года с шестьюдесятью канадцами и в начале следующего отправился на поиски места для нового поселения. Во время строительства форта примерно в пятидесяти милях выше устья реки его навестил пожилой Тонти, бывший спутник Ла Саля, который для этой цели спустился с Иллинойса с семью спутниками. Д’Ибервиль и его брат Бьенвиль в компании с Тонти поднялись теперь по Великой реке до земель, занятых натчезами, которыми они были хорошо приняты; и здесь, на высоком утёсе, было намечено поселение под названием Розали, ныне именуемое Натчез. В мае Д’Ибервиль снова вернулся во Францию, а Бьенвиль, продолжая свои исследования, пересек Красную реку и добрался до Натчиточа. Золото и минеральные богатства вновь были главной целью поисков, но не встретилось ничего, кроме болотистых лесов и мрачных глушей; и от туземцев также не удалось добиться никаких сведений о золоте. Ле Сьюр в погоне за этими бесплодными поисками провел лето и осень того же года, поднимаясь по Миссисипи до водопада Сент-Энтони, а затем, войдя в реку Сент-Питер, добрался до прерий Миссури и провел зиму среди тов, чтобы весной вступить во владение медным рудником. Поселенцы Билокси, простые наемные авантюристы, были не теми людьми, чтобы пережить первые невзгоды колонии. Пока Франция подталкивала их к поискам драгоценных металлов, лихорадки, свойственные таким почвам и климату, стремительно косили их. Совонь стал одной из первых жертв; и командование тогда перешло к молодому и авантюрному Бьенвилю. Когда Д’Ибервиль вернулся из Франции в 1703 году, он нашел в живых лишь 150 человек, и вскоре после этого колония была перенесена на западный берег Мобила; и это поселение, ставшее первым европейским селением в нынешнем штате Алабама, продолжало оставаться штаб-квартирой колонии в течение последующих двадцати лет. Д’Ибервиль, вскоре после этого пораженный желтой лихорадкой, едва спасся во Франции, ценой собственной жизни, и умер в Гаване в 1706 году. «Когда он покинул Луизиану, она представляла собой едва ли не дикую глушь, насчитывавшую около тридцати семей. Колонисты заблуждались в своих целях. Их скудные силы были рассеяны на поиски новых земель или среди индейцев в поисках пушнины. Тихой земледельческой деятельности не существовало. Побережье Билокси было песчаным, как пустыни Ливии; форт в дельте Миссисипи находился во власти поднимающихся вод; а жужжание и укусы комаров, шипение змей, кваканье лягушек, крики аллигаторов — все казалось свидетельством того, что эта земля по-прежнему остается уделом рептилий; тогда как в Мобиле вздохи сосен и бесплодный характер пустошей предупреждали эмигрантов искать жилье в глубине материка». [23] Что касается состояния американских провинций, принадлежавших некогда могущественной Испании, то достаточно сказать, что они в значительной мере разделяли положение метрополии. У Испании теперь не было военного флота, и «иностранцы посредством займов и залогов завладели более чем семью восьмыми богатств Америки и поставляли более девяти десятых товаров, отправляемых в колонии. Испанская торговля и мануфактуры почти перестали существовать; а ее династия угасла». На троне находился представитель Бурбонов, и поскольку свободы Нидерландов оказались под угрозой, Вильгельм III объявил войну как Франции, так и Испании. В войне, начавшейся с наступлением XVIII века, у английских колонистов врагами были не только французы из Канады, но и испанцы из Флориды. Испанские поселения в окрестностях Сент-Огастина были не слишком обширны, это правда, а поселение Пенсакола возникло позднее. Племена аппалачей, населявшие то, что ныне называется Средней Флоридой, и перенявшие некоторые зачатки цивилизации от испанских миссионеров, занимались земледелием и скотоводством. Могущественные племена конфедерации индейцев криков занимали территорию к югу и юго-западу от Саванны и Аллеганских гор, граничащую с английскими поселениями Южной Каролины и образующую ныне штат Джорджия. Земли к юго-западу от Аллеганских гор были заняты не менее грозными чероки, которые заявляли права на все свои охотничьи угодья вплоть до Канова и Огайо; между ними и английскими поселениями двух Каролин находилась территория ямаси, катав и тускарора. Губернатором Южной Каролины в то время был Джеймс Мур, преемник Джозефа Блейка, «нуждающийся и честолюбивый человек», который обогатился за счет похищения индейцев и продажи их в рабство. Надежда на захват индейских и испанских пленников побудила этого человека, как только весть о войне дошла до Каролины, предпринять экспедицию против Сент-Огастина. Город был взят очень быстро, но гарнизон укрылся в форте, который был прочным и хорошо построенным; и прежде чем его можно было атаковать, нападавшим пришлось запросить тяжелую артиллерию из Ямайки. Тем временем гонец-индеец доставил известие Бьенвилю в Мобил, который передал эту новость испанскому вице-королю в Гавану, и к Сент-Огастину были немедленно отправлены два испанских военных корабля, при виде которых Мур бросил свои суда и бежал сушей. Эта экспедиция обременила Каролину долгами и привела к выпуску ее первых бумажных денег. Снова, в конце 1705 года, Мур во главе пятидесяти белых добровольцев и примерно тысячи индейских союзников из племени криков прошел через леса, которые пересекал де Сото, и внезапно напал на поселения возле Сент-Маркса, где окруженные своими стадами скота полуцивилизованные индейцы жили в мирном подчинении испанцам. Была середина декабря, когда неожиданные захватчики обрушились на тихих сельских жителей; и хотя они не смогли взять форт, они разграбили селения, сжигая и грабя церкви. Босоногий монах, единственный белый человек, вышел вперед, чтобы молить о пощаде; но около ста женщин и детей, а также пятьдесят воинов были захвачены в рабство. Форт, однако, взять не удалось, и индейский вождь откупился миром церковной утварью и десятью вьюками провизии. Две тысячи этих индейцев переселились на берега Алтамахи под юрисдикцию Каролины, а их земли были отданы нижним крикам, союзникам англичан. Сто с четвертью лет спустя, когда генералом Джексоном индейцы были изгнаны с этой территории, здесь были обнаружены следы этих испанских миссионерских селений, заросших лесом. [24] Так английская власть распространилась до Мексиканского залива и получила права на этот регион, который вскоре после этого стал провинцией Джорджия. В следующем году Чарлстон подвергся нападению франко-испанской эскадры. Но хотя город в то время страдал от желтой лихорадки, колонисты при поддержке гугенотов, воевавших за свое старое дело, храбро защитили это место и отбили захватчиков с большими потерями. Д’Ибервиль находился в Гаване, готовясь к новому нападению на Чарлстон, когда он умер. Последствия европейской войны оказались ужасными в Массачусетсе. Осколки восточных племен, обосновавшиеся в двух деревнях, Беканкур и Сент-Франсис, подстрекаемые священниками-иезуитами, совершали постоянные набеги на англичан; и теперь, когда между Племенной конфедерацией и французами установился мир, все силы Канады были направлены против границ Новой Англии. Напрасно конгресс вождей уверял губернатора Дадли в Каско, что «солнце не дальше от земли, чем их мысли — от войны с англичанами»; шесть недель спустя, ведомые французами, военные отряды рыскали по всей стране, сея ужас и опустошение везде, куда бы ни приходили. Была зима, пора, благоприятная для индейской войны, и на земле лежал глубокий снег, когда Эртель де Рувиль с двумястами французами и 142 индейцами среди глухой ночи напал на небольшой городок Дирфилд, сумев преодолеть защищавшие его частоколы благодаря глубине снега. Наши читатели уже достаточно знакомы с ужасами индейских войн; поэтому мы не станем вдаваться в страшные подробности. Деревня, за исключением церкви и одного жилого дома, была подожжена и полностью уничтожена; лишь немногие из жителей спаслись: сорок семь человек были убиты, а 120 угнаны в плен. Среди последних были преподобный Джон Уильямс, местный пастор, его жена и пятеро детей, причем двое числились среди убитых. Юнис, жена, которая была слабого здоровья, носила с собой Библию и старалась находить утешение на ее страницах для своих товарищей по несчастью; однако на второй день их страшного перехода, не имея возможности поспевать за отрядом, она была насмерть поражена томагавком. Ее тело, оставленное у подножия холма, было найдено уцелевшими жителями Дирфилда и с благоговением предано земле на местном кладбище. Впоследствии рядом с ней был похоронен ее муж, и их надгробия еще долго отмечали это место. Младшая дочь, которой в момент этой семейной трагедии было всего семь лет, была удочерена в семье «молящихся индейцев» близ Монреаля и так глубоко привязалась к своим новым друзьям, что ничто не могло заставить ее покинуть их. Позже она стала женой вождя и в зрелые годы навестила свою семью и друзей, вернувшихся тогда в Дирфилд, в своем индейском наряде; но хотя были приложены все усилия, чтобы продлить ее пребывание, и в деревне даже держали пост с молитвой о ее избавлении, через несколько дней она вернулась в свой собственный вигвам и к любви своих мохокских детей. [25] Ужас и смятение распространились по всей Новой Англии; и ветеран Бенджамин Черч, взволнованный этими ужасами, проехал семьдесят миль, чтобы предложить свои услуги Дадли, губернатору Массачусетса, от имени своих страдающих сограждан. В соответствии с этим, во главе 500 солдат он поднялся по рекам Пенобскот и Сент-Круа, разрушил несколько индейских поселений и захватил множество пленных. В 1705 году Водрёй, бывший тогда губернатором Канады, предложил Дадли договор о нейтралитете, и состоялся обмен пленными, во время которого Джон Уильямс и его семья, за исключением упомянутого нами ребенка, а также другие жители Дирфилда были возвращены. Однако вскоре война вспыхнула вновь. В 1707 году Род-Айленд и Нью-Гэмпшир, добыв средства путем выпуска кредитных билетов, присоединились к Новой Англии в походе против Акадии. Тысяча человек под командованием полковника Марча вошла в реку на английском фрегате и высадилась у города Порт-Роял. Не сумев взять форт из-за отсутствия пушек, они сожгли город, перебили скот и уничтожили урожай, разрушив запруды на реке и затопив земли. Из Порт-Рояла они двинулись вдоль побережья, совершая всевозможные опустошения. На следующий год французы ответили тем же. Эртель де Рувиль, спускаясь по Мерримаку, добрался до обреченной деревни Хейверилл, недалеко от Бостона. Мы уже рассказывали о бедах этого места и героизме некоторых его жителей, и вновь развернулись подобные сцены. Хейверилл стоял посреди первобытного леса, близ Мерримака, и новый молитвенный дом, гордость этого места, возвышался в центре деревни. В ночь на 29 августа жители предались отдыху, не подозревая, что в соседнем лесу затаились свирепый Эртель де Рувиль и его люди, которые за час до рассвета, истово помочившись, ворвались в деревню, принеся с собой ужасы и кошмары индейской войны. Деревня была предана огню. Бенджамин Рольф, пастор, его жена и дети были жестоко убиты, равно как и около полусотни других жителей, в то время как столько же людей были уведены в плен. Приводится множество примеров героизма женщин. Миссис Сван защищала свой дом, мужа и семью трехъярдным железным вертелом. Жена Джона Джонсона, бежавшая в сад с ребенком на руках после убийства мужа в доме, сумела, падая смертельно раненной, спрятать младенца, который был найден живым у ее груди, когда резня закончилась. Мэри Уэйнрайт, муж которой оказался среди первых убитых, по требованию свирепых врагов добровольно, по-видимому, отперла дверь своего дома и, вежливо спросив их, чего они хотят, а услышав в ответ — денег, вышла, как она сказала, чтобы принести их им, и, собрав всех детей, кроме одного, благополучно спаслась. [26] Посреди насилия, грабежа и кровопролития был слышен голос храброго человека по имени Дэвис, который кричал, словно обращаясь к толпам людей: «Вперед! вперед! мы возьмем их!» И враг, поверив, что приближается крупный отряд войск, вскоре после восхода солнца поспешно отступил, унося с собой множество пленных, нескольких из которых, впрочем, отбил Сэмюэл Айер, смелый деревенский защитник, и еще несколько смельчаков, преследовавших их, хотя сам Айер погиб в этом предприятии. Курган на деревенском кладбище по сей день отмечает место упокоения несчастных жертв. «Таковы, — говорит Бэнкрофт, — были горести того поколения». И читатель может повторить слова Питера Скайлера из его протеста против маркиза де Водрёя: «Мое сердце переполняется возмущением при мысли о том, что война между христианскими государями, связанными строжайшими законами чести и великодушия, которые их благородные предки проиллюстрировали яркими примерами, вырождается в дикую и ничем не ограниченную резню!» Зверства этой войны внушили английским колонистам еще более глубокое отвращение к французским миссионерам и привели к замыслу истребить индейцев, который в противном случае, возможно, и не возник бы. Поскольку вести регулярную войну с индейцами, которые меняли свои жилища при приближении врага, было невозможно, регулярным войскам была назначена награда в десять фунтов за каждый индейский скальп, а для добровольцев эта сумма удваивалась, тогда как отрядам, которые добровольно прочесывали леса в поисках индейцев, сулили аж по пятьдесят фунтов за скальп, чтобы очистить от них всю землю, как в былые времена очищали страны от диких зверей. Тем временем Николсон повел крупные силы на Порт-Роял и преуспел в захвате этого места, причем гарнизон был вынужден капитулировать из-за голода. Название было изменено на Аннаполис в честь королевы Анны, и с тех пор он остается в руках англичан. По случаю этой победы храбрый Питер Скайлер поспешил в Лондон со своими пятью сачемами ирокезов, как мы уже рассказывали, чтобы побудить британское правительство продолжить столь удачно начатую войну против Канады. Остроумный и распутный Сент-Джон, ставший впоследствии виконтом Болингброком, горячо поддержал этот план, и флот из пятнадцати военных кораблей и сорока транспортов был передан под командование сэра Ховендена Уолкера, в то время как брат миссис Мешем, «честный Джек Хилл», как называли его собутыльники, был поставлен во главе семи ветеранских полков армии Мальборо и батальона морской пехоты. 25 июня флот прибыл в Бостон, где на борту приняли припасы и колониальные силы. Армия из Коннектикута, Нью-Джерси и Нью-Йорка, эмигранты-палатины и около 600 ирокезов собрались в Олбани перед походом на Монреаль; в то время как на западе англичане, укрепив себя союзом с индейцами фокс, стремились изгнать французов из Детройта — их поселения в Мичигане. [27] Французы же со своей стороны тоже не бездействовали: посредством священников-иезуитов были возобновлены договоры с туземцами; укрепления Квебека и Монреаля были усилены, а народ проявил такую решимость и стойкость, что женщины даже добровольно трудились ради общей обороны. Вся Новая Франция была готова к встрече с врагом за много недель до его появления. Наконец, после необъяснимой и непростительной задержки английская эскадра поднялась по Святого Лаврентия, причем сэр Ховенден Уолкер ломал голову над тем, как обезопасить свои корабли предстоящей зимой, когда реки покроются льдом, и решив «закрепить их на суше в стапелях и кильблоках до оттепели». Забывая таким образом настоящее ради будущего, они медленно продвигались вперед, и в темную бутную ночь, по тупости адмирала Уолкера, который, будучи предупрежден об опасности, не хотел ей верить, восемь транспортов потерпели крушение и около тысячи человек утонули. Военный совет на следующее утро объявил дальнейшее продвижение невозможным. В рассуждениях адмирала есть нечто фаталистичное: «Если бы мы, — говорит он, — добрались до Квебека, 1000 или 1200 человек должны были бы остаться погибать от холода и голода; потерей части Провидение спасло всех остальных»: и флот, развернувшись, взял курс прямо на Англию, отправив обратно колониальные транспорты. Адмирал даже не стал дожидаться нападения на французский пост в Ньюфаундленде, как того требовали его приказы, настолько велика была его нетерпение удалиться не только из этого негостеприимного климата, но и от колонистов, которым он пришел служить и о которых он отзывался так: «их корыстообразие, скверный характер, недоброжелательность, лицемерие и ханжество были невыносимы». Это бесславное отступление вызвало большое разочарование и недовольство в Нью-Йорке; не более успешной оказалась и экспедиция против Детройта. Этот небольшой форт, «красивейшее место в Канаде», защищали Дю Бюиссон и всего двадцать человек. Созвав, однако, своих индейских союзников, которые были глубоко преданы своим учителям-иезуитам, они сплотились вокруг форта, каждое племя под своим знаменем, и таким образом через одного оратора обратились к коменданту: «Отец, посмотри, твои дети окружили тебя! Мы, если потребуется, с радостью умрем за отца — только позаботьтесь о наших женах и детях и бросьте немного травы на наши тела, чтобы защитить их от мух!» Английские союзники племени фокс теперь сами оказались в осаде и, будучи вынуждены капитулировать, были либо перебиты, либо распределены среди конфедератов в качестве рабов. Пока северные штаты были заняты своими планами завоевания Канады и страдали от ужасов индейской войны, Северная Каролина, расколотая тогда на фракции, как мы уже упоминали, при оспариваемом губернаторстве, былавергнута в состояние всеобщей тревоги, которая затмила все прочие соображения из-за враждебных действий тускарора, затевавших заговор с целью истребления белых. Их первое выступление было направлено против молодых поселений уже упоминавшихся немецких эмигрантов из Пфальца, которым были выделены земли на южном берегу Роанока, близ устья которого находилось швейцарское поселение Нью-Берн — и всё это лежало в пределах земель тускарора. Эти индейцы, встревоженные и оскорбленные посягательствами белого человека, решили учинить скорую расправу; и в соответствии с этим Граффенбург, немецкий суперринтендант, и Лоусон, генеральный землеустроитель колонии, который с цепью в руках размечал земли для новоприбывших, были схвачены шестьюдесятью вооруженными индейцами и увезены вглубь страны, в главную деревню племени, где собравшиеся вожди после двухдневного обсуждения приговорили Лоусона к сожжению на костре; Граффенбург же, представившийся «вождем другого племени, отличного от англичан и прибывшего совсем недавно», был отпущен на условиях, что он больше не станет занимать индейские земли. Бедные преследуемые немецкие поселенцы вместе со своими соседями-гугенотами оказались теперь во власти еще более безжалостных врагов, чем их гонители-католики из Старого Света. Три дня и три ночи свирепые тускарора и их союзники выслеживали свою человеческую добычу в лесах, опустошая край огнем и кровью, пока не остановились от усталости. Южная Каролина направила им на помощь отряд из 600 ополченцев и 650 индейцев под командованием капитана Барнвелла; и хотя Северную и Южную Каролину по-прежнему разделяла «обширная и дикая глушь», они смело прошли сквозь нее и, соединившись с войсками Северной Каролины, атаковали индейцев, забаррикадировавшихся в грубом форте, перебили 300 человек и захватили значительное число пленных. Остальные бежали в главный город своего племени, где наспех соорудили оборонительные укрепления, но, преследуемые Барнвеллом, в конце концов были вынуждены просить о мире. Потеряв около тысячи воинов, тускарора навсегда покинули свою родину и, объединившись с ирокезами, стали шестым племенем в этой страшной конфедерации. Но индейская война еще не закончилась. В 1715 году ямаси, занимавшие земли к северо-востоку от реки Саванна, тайком подстрекали к союзу всех индейцев от Флориды до мыса Фир против Южной Каролины. Крики, апалачи, чероки, катавы и ямаси вступили в это предприятие, общая численность сил которого оценивалась в 6000 боеспособных мужчин. Южные племена внезапно напали на торговых людей, обосновавшихся среди них, и за несколько часов девяносто человек были перебиты. Весть об этом дошла до Чарлстона, где царила крайняя тревога. Грозные отряды, прорвавшиеся через северную границу, также приблизились к Чарлстону; они были отбиты ополчением, но их путь был отмечен опустошением. Чарльз Крейвен, бывший тогда губернатором, принял самые энергичные меры. Во главе 1200 человек он двинулся к южной границе и настиг основные силы неприятеля у местечка под названием Салткетчерс, где разыгралось упорное и кровопролитное сражения. Индейцы потерпели полное поражение, и губернатор, тесня их, изгнал с их территории и преследовал за рекой Саванна. Здесь они были гостеприимно приняты испанцами Флориды и еще долго продолжали совершать набеги на Каролину. Почти 400 каролинцев пали в этой войне. Эти события по своим последствиям усилили разногласия, уже существовавшие между колонистами и собственниками-владельцами. Законодательное собрание обращалось к компании за помощью и защитой, в чем было отказано; поэтому в качестве временного облегчения прибегли к масштабному выпуску бумажных денег, причем расходы на войну оценивались в 100 000 фунтов стерлингов. Собственники-владельцы отдали распоряжение сократить количество денег в обращении. Следующим шагом ассамблеи стало присвоение земель, с которых были изгнаны индейцы; но даже этому воспротивились собственники-владельцы, отказавшиеся дать необходимое одобрение. Не была удовлетворена и их просьба об отзыве главного судьи Тротта и генерального казначея Ретта, оба из которых стали крайне неугодны в провинции из-за своих деспотических мер; напротив, они не только остались в должности, но и были поблагодарены за службу. [28] Почти казалось, что правительство собственников-владельцев делает всё от него зависящее, чтобы раздражать умы и оттолкнуть привязанности колонии; в соответствии с этим в 1719 году возникло всеобщее объединение с целью ее свержения. Жители обязались «поддерживать друг друга в отстаивании своих прав и привилегий и больше не иметь дел с собственниками-владельцами». Всё было проделано с величайшей секретностью и оперативностью. Народная депутация явилась к Роберту Джонсону, их губернатору, с просьбой «держать бразды правления от имени короля». Джонсон, верный своим нанимателям, решительно отверг их предложение; после чего, избрав Артура Миддлтона президентом, они провозгласили себя «конвентом, делегированным народом», и выбрали Джеймса Мура, пользовавшегося большой популярностью человека, «подходящей кандидатурой» для управления провинцией. Эти решительные меры не показались неприятными английской короне. В Лондоне было решено, что собственники-владельцы лишились своего хартии и что как Северная, так и Южная Каролина должны быть взяты под королевскую защиту. «В 1720 году Фрэнсис Николсон, известный по истории северных провинций, был назначен губернатором; и в начале следующего года он прибыл в Чарлстон, где был встречен со всеми проявлениями радости. Поскольку между Англией и Испанией был заключен мир, Николсону было поручено развивать дружбу с индейцами, а также с испанцами Флориды. Соответственно, он заключил договоры с чероки и криками, в которых были определены границы и установлены другие необходимые правила. Обезопасив таким образом провинцию извне, губернатор Николсон благодаря поощрению и поддержке, оказанным им литературным и религиозным учреждениям, вскоре заставил ее внутренние дела принять новый оборот». [29] Но хотя Южная Каролина таким образом изменила условия собственного правления, это изменение не признавалось в Северной Каролине до 1729 года, когда семь восьмых собственников-владельцев продали свои доли короне за 22 000 фунтов стерлингов, и лишь лорд Картерет сохранил свою восьмую долю. С этого периода обе Каролины стали отдельными королевскими владениями и оставались таковыми вплоть до Революции. Прежде чем оставить тему Южной Каролины, мы должны упомянуть то, что Хилдрет совершенно справедливо называет ее «печальным первенством в вопросах рабовладельческого законодательства» и что остается отличительной чертой до настоящего времени. В начале XVIII века Каролина получила от Пенсильвании протест по поводу ввоза индейских рабов в эту провинцию; а в 1712 году Массачусетс постановил, что впредь никакой ввоз индейских рабов в ее провинцию не должен осуществляться под угрозой конфискации в пользу короны. Южная Каролина имела огромную склонность к торговле рабами, будь то индейцами или африканцами; и в тот же год, когда Массачусетс приняла свой запретительный закон, Южная Каролина издала свой первый закон о рабах, в котором провозглашалось, что все ее поместья и плантации могут обрабатываться исключительно трудом негров и прочих рабов, и что все такие негры и рабы «обладают столь варварской, дикой и свирепой природой, что это делает их неспособными управляться законами, обычаями и практикой провинции», поэтому надлежит принять другие законы для их надлежащего упорядочения и «пресечения беспорядков, грабежей и бесчеловечности, к которым они от природы склонны». В качестве примера таких постановлений, введенных для «надлежащего упорядочения» этих несчастных негров, мулатов, метисов или индейцев, приведем следующее: — «Каждый человек, — говорит Хилдрет, — обнаруживший раба вне дома без пропуска, должен был арестовать его и наказать на месте „умеренным телесным наказанием“ под страхом штрафа в 20 шиллингов за уклонение от этого. Все негритянские жилища должны были обыскиваться раз в две недели на предмет наличия оружия и краденого имущества. Раб, виновный в мелкой краже, за первое преступление должен был быть „публично и сурово высечен; за второе — лишен одного уха“ или „заклеймен на лбу раскаленным железом так, чтобы остался знак“; за третье преступление — „лишен носа“; за четвертое — „предан смерти или иному наказанию“ на усмотрение суда. Любой мировой судья по жалобе на какого-либо рабу за любое преступление — от „кражи цыплят“ вплоть до мятежа и убийства — должен был выдать ордер на арест раба; и дело должно было рассматриваться им самим, другим судьей и тремя землевладельцами, которых они призывали; и если обнаруживались убедительные доказательства вины, они приговаривали преступника к смертной казни или иному наказанию в зависимости от обстоятельств. Если наказанием была смерть, „род казни“ оставлялся на усмотрение и рассуждение суда; казнь должна была приводиться в исполнение незамедлительно по их ордеру; корона должна была возмещаться за счет общественных средств. Эта упрощенная процедура судебного разбирательства над рабами остается в силе в Южной Каролине по сей день; и весьма похожая процедура была также принята и до сих пор преобладает в Северной Каролине». Смертная кара полагалась любому человеку, который «обещанием свободы в другой стране» побуждал раба покинуть провинцию, и такая же кара ожидала самого беглого раба в случае его поимки. Любой раб, бежавший на двадцать дней, за первое преступление «публично и сурово высекался»; за второе преступление беглец клеймился буквой R на правой щеке; если хозяин упускал это сделать, он штрафовался на 10 фунтов стерлингов. За третье преступление, в случае отсутствия в течение тридцати дней, полагалось высечь и отрезать одно ухо; хозяин за неисполнение штрафовался на 20 фунтов стерлингов, и так далее, причем наказания становились всё более зверскими; в то время как любой капитан или командир, преследовавший, задерживавший и хватавший беглых рабов и доставлявший их назад, живыми или мертвыми, получал право на премию от 2 до 4 фунтов стерлингов за каждого раба, а все лица, раненые или покалеченные на такой службе, получали компенсацию от общества; однако если несчастный раб «пострадает в жизни или здоровье, никто на свете не понесет за это никакой ответственности». Любой человек, убивший своего раба из «каприза», «кровожадности» или «жестокого умысла», наказывался штрафом в 50 фунтов стерлингов. Ни один хозяин не должен был разрешать своим рабам распоряжаться собственным временем или «сажать для себя какую-либо кукурузу, бобы или рис, либо держать какое-либо поголовье свиней, скота или лошадей». Более того, этот примечательный акт, не довольствуясь оскорблением человечности в лице рабов, переходит к оскорблению и хуле на христианство; и «поскольку милосердие и христианская религия, которую мы исповедуем, — говорится в документе, — обязывают нас желать добра душам людей, и дабы религия не служила предлогом для изменения чьей-либо собственности и прав, и дабы никто не пренебрегал крещением своих негров или рабов из опасения, что тем самым они получат отпущение и станут свободными, объявляется и настоящим провозглашается законным для любого негра, или индейского раба, или любого другого раба или рабов принимать и исповедовать христианскую веру и креститься в ней; но несмотря на то, что такой раб или рабы воспримут или исповедуют христианскую религию и будут крещены, он или они не будут тем самым освобождены или отпущены на волю». [30] «Утрехтский мир 1713 года, — говорит тот же способный автор, — счастливо положил конец войне между французами и североамериканскими колониями; и по этому договору к англичанам отошли пушная торговля Гудзонова залива, весь Ньюфаундленд с оставлением за французами некоторой доли рыболовства, а также принадлежавшая Франции часть острова Сент-Китс в Вест-Индии вместе с Акадией в ее древних границах», причем попутно признавался суверенитет англичан над Племенной конфедерацией. Но тем, что английские купцы считали куда более ценной уступкой, была передача английской Компании Южного моря контракта на ежегодную доставку в Испанскую Америку не менее чем 4800 негров, или, на языке торговли, «индейских единиц» (indian pieces), изначально заключенного вскоре после воцарения династии Бурбонов с компанией французских купцов и известного как асьенто. Ожидая огромных барышей от этой торговли, король Испании Филипп V и королева Англии Анна оставили за собой по четверти акций компании. Таким образом, суверены Англии и Испании стали крупнейшими работорговцами в мире. Харли же, обладавгород здравым смыслом и честностью отличить низкое предприятие от коммерческой выгоды, посоветовал королеве Анне передать ее пакет акций Компании Южного моря, что и было сделано. «С периода Утрехтского мира Испания тесно связала свои торговые отношения с судьбами британских американских колоний. Подобно Франции, она отныне стала их врагом, в то время как те, будучи зависимыми территориями Великобритании, способствовали укреплению мощи этого королевства; но из тех же политических соображений, подобно Франции, она благоприятствовала их независимости». [31] Территория, уступленная англичанам в заливе Фанди, была теперь преобразована в новую провинцию; ей было возвращено старое название Новая Шотландия, которое она с тех пор неизменно носила. Луизиана, границы которой, впрочем, не были определены, осталась во владении французов, и под этим именем они подразумевали огромную территорию, охватывавшую весь бассейн Миссисипи. В 1710 году почтовая система была распространена Англией на Америку. «Главное управление, — сообщает нам Хилдрет, — было учреждено в Нью-Йорке, куда письма должны были доставляться регулярными пакетами через Атлантику. Тот же акт регулировал почтовые тарифы на плантациях. Вскоре была проложена линия почтовых станций: на север до Пискатакуа и на юг до Филадельфии, с нерегулярным продлением несколько лет спустя до Вильямсбурга в Вирджинии; почта отправлялась из Филадельфии на юг по мере того, как набиралось достаточное для покрытия расходов количество писем. Почтовое сообщение, впоследствии налаженное с Каролинами, было еще более нерегулярным». В 1718 году Уильям Пенн умер в Англии, оставив свои владения в Пенсильвании и Делавэре сыновьям — Джону, Томасу и Ричарду Пеннам, которые продолжали управлять провинцией через наместников вплоть до Революции, когда американская республика выкупила их права примерно за 100 000 фунтов стерлингов. Во время восшествия Ганноверской династии на британский престол численность населения английских колоний, как утверждается, составляла следующие величины, хотя эта оценка считается несколько заниженной: Whites. Negroes. Total. New Hampshire 9,500 150 9,650 Massachusetts 94,000 2,000 96,000 Rhode Islands 8,500 500 9,000 Connecticut 46,000 1,500 47,500 New York 27,000 4,000 31,000 New Jersey 21,000 1,500 22,500 Pennsylvania and Delaware 43,300 2,500 45,800 Maryland 40,700 9,500 50,200 Virginia 72,000 23,000 95,000 North Carolina 7,500 3,700 11,200 South Carolina 6,250 10,500 16,750     375,750 58,850 434,600   По окончании войны американские моря вновь кишели пиратами, чьими штаб-квартирами были Багамские острова и уединенные бухты побережья Каролин. В 1717 году знаменитый пират по имени Беллами потерпел крушение у мыса Код, где погиб вместе со ста своими людьми, а пять или шесть человек, спасшихся из пучины, были повешены в Бостоне. Другой, Тич, или Черная Борода, как его называли, прятался в заливе Памлико и, как предполагалось, пользовался покровительством Корнбери и других губернаторов Южной Каролины; однако он был схвачен двумя вирджинскими судами, отправленными Спотсвудом из Чесапика в погоню за ним. Отряд из Англии овладел Провиденсом, главной гаванью Багамских островов, укрепил это место и основал там регулярную колонию, что стало первым постоянным поселением на этой пустынной группе островов. Отчаянная шайка пиратов под предводительством Стида Боннета укрывалась в окрестностях мыса Фир. Потратив около 10 000 фунтов стерлингов, его поймали и вместе с сорока его людьми повесили в Чарлстоне; а в 1723 году еще двадцать шесть человек, уроженцев Род-Айленда, Коннектикута, Нью-Йорка и Вирджинии, были казнены за то же преступление в Ньюпорте. Эти решительные меры очистили американские моря от пиратов. ГЛАВА XXVII. ВОСШЕСТВИЕ ГАННОВЕРСКОЙ ДИНАСТИИ — ВЕЛИКИЙ МУЛЬНЫЙ ПУЗЫРЬ ЛО — ОБРАЗОВАНИЕ ЛУИЗИАНЫ — РОСТ СВОБОДЫ В ШТАТАХ. Восшествие Ганноверской династии на британский престол было встречено по всей территории британских американских колоний как победа вигов и протестантов, особенно же радостно — в северных штатах. Мы уже говорили о финансовых трудностях, в которые недавние войны ввергли во всех случаях вовлеченные в них государства — как французские, так и английские, — и которые породили эмиссию огромного количества бумажных денег, во всех случаях лишь усугублявших проблему; в некоторых же случаях, например в Луизиане, это привело к самым катастрофическим последствиям. Французы в этот период, по-видимому, прочно овладели обширной территорией в Америке. В 1713 году они возвели на берегах озера Шамплейн, весь бассейн которого они оспаривали, форт у Краун-Пойнт, а вскоре после этого — крепость Ниагара. Антуан Кроза, богатый французский купец, в 1712 году перевез вторую колонию в Детройт, который к тому времени стал процветающим поселением. Он также получил от Людовика XIV патент на исключительную торговлю в Луизиане, где де ла Мотт Кадиллак, губернатор, стал его компаньоном. Обладая теперь важнейшими западными путями к Миссисипи, французы с удовлетворением наблюдали, как их различные поселения в Чикаго, Винсеннесе и Каскаскии находятся в процветающем состоянии. Королевский географ Франции хвастался, что американская территория Новой Франции «простирается до самых отдаленных вод, текущих на запад к Миссисипи, на юг к Мобилу и на север к Святого Лаврентия»; и для защиты, а также объединения этой огромной территории была задумана и частично построена линия военных фортов. Англичане не были безучастными зрителями этих амбициозных замыслов и с нетерпением ждали часа, когда смогут сорвать их. Однако пока что обе соперничавшие державы были разделены обширными пространствами земель, занятых самыми грозными дикими племенами Америки, которым, впрочем, было суждено вскоре оказаться втянутыми в великую борьбу между этими двумя цивилизованными нациями. Но возвращаясь к Антуану Кроза, купцу, чье богатство, как говорили, «приводило в изумление весь мир», — по Франции ходили самые экстравагантные слухи о золотых и серебряных рудниках Луизианы, и Кроза рассчитывал, что их сокровища и торговля, которую он намеревался наладить с Мексикой, еще больше приумножат его состояние. Но золота и серебра там не оказалось, а каждый испанский порт на Мексиканском заливе был закрыт для его судов. Разочарованный в своих надеждах, после пяти лет тщетного упорства он отказался от патента, уступив место другим авантюристам гораздо более опасного толка. Исключительное право на торговлю в Луизиане сроком на двадцать пять лет вместе с монополией на канадскую пушную торговлю было пожаловано «Миссисипской компании», или «Компании Индий», которая вскоре приобрела печальную известность из-за разорения, принесенного ею тысячам людей. В момент передачи колонии этой опасной компании в ней насчитывалось около 700 жителей. Миссисипская компания была связана с банком Джона Ло, представлявшим собой одну из самых грандиозных финансовых спекуляций за всю историю. Ло, уроженец Эдинбурга и генеральный контролер финансов Франции, задумал план погашения национального долга этой страны за счет прибылей, получаемых отчасти от этой Миссисипской компании. Французское министерство клюнуло на этот план, и Ло открыл банк под патронажем герцога Орлеанского, бывшего тогда регентом Франции, а большинство зажиточных людей этой страны, ослепленные перспективой обещанных им огромных барышей, стали акционерами либо банка, либо одной из компаний Ло, поскольку у него помимо Миссисипской была еще и Ост-Индская компания. Банк Ло в 1718 году был объявлен королевским банком, а акции подскочили в цене настолько, что вскоре стоили в восемьдесят раз больше всей находящейся в обращении наличности Франции. Уже в следующем году великий пузырь лопнул — всего за год до лопания пузыря Южного моря в Англии, — и масштабы причиненного этим разорения были столь велики, что французское правительство едва не рухнуло, а десятки тысяч семей были повергнуты в нищету и отчаяние. Тем временем Миссисипская компания взялась переселить в колонию 6000 белых поселенцев и половину этого числа чернокожих; а огромные суммы, которые вскоре были выручены от продажи земельных паев, позволили как этой компании, так и частным спекуляторам переправить великое множество людей. Что касается выделенных земельных участков, то достаточно сказать, что сам Ло получил двенадцать квадратных миль на Арканзасе, которые он обязался заселить 150 немцами. Бьенвиль, вновь назначенный губернатором, выбрал в июне 1718 года место на берегах Миссисипи для столицы новой империи; это было посреди болота, которое он приказал расчистить отряду каторжников — но неважно, предстояло основать великую империю, и в честь регента город назвали Новый Орлеан. 25 августа 1719 года 800 эмигрантов из Франции запели Te Deum, когда бросили якорь возле острова Дофин. Здесь они высадились полные радостных надежд, и на этом радость и надежда закончились. Разочарование стало уделом всех, отчаяние и смерть — многих. Пожалуй, единственными колонистами, преуспевшими в Луизиане, были выходцы из Канады, люди стойкие и выносливые, «которые прибыли, — по словам Бэнкрофта, — имея при себе лишь посох да одежду, что была на них». В 1722 году Шальвору докладывает об этой юной столице, которую Бьенвиль сделал резиденцией правительства, что она состояла из большого деревянного склада, навеса для церкви, двух или трех обычных домов и кучи теснившихся друг к другу хижин, причем всё это представляло собой дикое и пустынное место, по-прежнему почти целиком покрытое тростником и деревьями. Крах банка Ло положил конец эмиграции в Луизиану, тем не менее великое множество новых поселенцев уже находилось там, и многие из них отличались гораздо более твердым характером, чем обитатели Нового Орлеана; и именно в эти самые тростниковые заросли переселились немецкие поселенцы Ло с Арканзаса, где, получив земельные наделы по обе стороны реки, они вскоре начали процветать; богатая полоса земли, известная по сей день как «немецкий берег», свидетельствует об успехе их ранних трудов. Луизиана наконец-то обрела устройство; верхние и более отдаленные ее части были переданы под надзор иезуитов, нижние — капуцинов. В стране содержалось 850 французских и швейцарских солдат, а управление было возложено на генерального коменданта, двух королевских лейтенантов, старшего советника, трех других советников, генерального прокурора и секретаря. Они, вместе с любым директором компании, который мог оказаться в провинции, составляли Высший совет, бывший также высшей инстанцией по гражданским и уголовным делам. «Главной культурой был рис, служивший основным средством прокормления населения; к нему добавлялись табак и индиго. Восковница, являвшаяся естественным продуктом того отдаленного края, культивировалась ради воска. Инжир был завезен из Прованса, а апельсин — из Сан-Доминго. По мере того как поселения в Иллинойсе прирастали за счет иммиграции из Канады, оттуда стали поступать запасы муки». [32] Французы, однако, закрепились на этой обширной территории не без борьбы с коренными обитателями, чья кровь неизменно обагряла землю, словно подготавливая почву для урожаев белого человека. Чоктавы, населявшие нижнее течение Миссисипи, были союзниками французов. Посреди этого племени обитали натчезы — своеобразный народ, поклонявшийся солнцу, подобно перуанцам. Встревоженные посягательствами французов, построивших форт Розали на землях натчезов, и подстрекаемые враждебными чикасо, они восстали в 1729 году и перебили почти всех белых — около 200 человек. Ужас охватил колонию от Нового Орлеана до Иллинойса, и французы вместе со своими союзниками чоктавами поднялись для отмщения. Началась война на истребление; в течение двух лет великий вождь племени, прозванный Великим Солнцем, вместе с 400 пленными были отправлены на Эспаньолу и проданы в рабство, а немногие рассеянные остатки народа нашли приют среди чикасо и мускоги. Натчезы как народ перестали существовать. Миссисипская компания, разочарованная во всех надеждах на прибыль и еще более обремененная войной с натчезами, отказалась от своего патента, и Бьенвиль был назначен королевским губернатором Луизианы. Его первыми делами стали усмирение чикасо, которые, не убоявшись участи своих друзей натчезов, грозили стать столь же грозными противниками на Юге, сколь ирокезы на Севере. Мы не будем вдаваться в страшные подробности этой войны, длившейся около трех лет, в течение которых некоторые из благороднейших людей провинции претерпели ужасы индейского мученичества; среди них был храбрый Вансен, чье имя сохранилось в названии старейшего поселения в Индиане. Наконец в 1740 году, после четырех лет бесплодной войны и беспримерных страданий, было объявлено о заключении мира, однако чикасо остались хозяевами дикой природы и продолжали служить защитой для английских поселений на западе. Спустя полвека после первой колонизации Луизианы Ла Салем, пишет Банкрофт, ее население, вероятно, составляло 5000 белых и вдвое меньше чернокожих. Долина Миссисипи все еще оставалась почти диким краем. За полвека, имея королей своими покровителями, Луизиана не достигла и десятой доли того процветания, которое за тот же период естественным образом выросло из благожелательности Уильяма Пенна к мирным поселенцам на Делавэре. Бумажные деньги, пущенные Массачусетсом в обращение для покрытия недавних военных расходов, также ввергли ее в крайние финансовые затруднения. Внимание колонии было направлено на их устранение, и образовалось три партии, каждая со своим планом. В итоге был принят проект общественного банка под гарантии правительства в отношении стоимости выпусков и пущены в обращение кредитные билеты на сумму 50 000 фунтов стерлингов, однако план этот провалился, и губернатор Шут, сменивший Дадли в 1766 году, порекомендовал осуществить дополнительную эмиссию кредитных билетов, что привело к выпуску суммы, вдвое превышающей прежнюю. Это было подобно рюмке спиртного для пьяницы: расстроенная нервная система успокаивалась лишь на мгновение ценой усиления вреда. Губернатор утратил популярность, денежная единица обесценилась, и возникли споры из-за его жалованья: он требовал его повышения, в то время как народ, возлагая на него часть нынешних трудностей, столь же решительно настаивал на его сокращении. Утомленный бесконечными распрями, он вернулся в Англию, чтобы подать жалобы в парламент, и преуспел настолько, что добился включения в хартию Массачусетса двух пунктов, ограничивавших ее свободы, с чем совет, опасаясь худшего, был вынужден смириться. Пока между губернатором и колонией происходили эти ожесточенные распри, величайшую тревогу вывела вспышка оспы в Бостоне, вызвавшая сильное народное озлобление. Коттон Матер, ставший к тому времени гораздо мудрее, чем в дни салемской охоты на ведьм, прочитав в трудах Королевского общества описание турецкого метода инокуляции от этого страшного недуга, решил пресечь нынешнее бедствие с помощью этого средства. Безуспешно обратившись к различтиым практикующим врачам, он наконец убедил Забдиэля Бойлстона опробовать этот опыт. Бойлстон, уроженец колонии, человек смелый и просвещенный, предпринял первую попытку на собственном сыне. Прививка оказалась успешной во всех случаях ее применения, однако против нее поднялось яростное сопротивление как против посягательства на волю Божью; распространялись памфлеты крайне едкого содержания; разгневанная толпа, считавшая этот новомодный способ врачевания внедрением яда в кровь, маршировала по улицам с петлями в руках, чтобы вешать прививателей, а в дом Коттона Матера даже бросили зажженную гранату в знак народного гнева. Но ни Коттон Матер, ни его просвещенный друг Забдиэль Бойлстон не были людьми, которых легко запугать. Рвение, которое тридцатью годами ранее сделало Матера рыцарем без страха и упрека в борьбе с колдовством, поддерживало его и теперь, даже несмотря на то, что сам генеральный суд, казалось, был склонен запретить инокуляцию законодательным актом. К счастью, однако, гуманность и наука восторжествовали; законопроект был отвергнут советом, а поскольку то же средство в тот же самый период было внедрено в Англии, дальнейшего сопротивления не последовало. Недавние народные споры, вевшиеся через памфлеты по поводу бумажных денег, жалованья губернатора Шута, а теперь и оспы, побудили бостонского печатника Джеймса Франклина основать газету под названием «Нью-Ингленд курант». В Бостоне уже существовали две газеты, или, вернее, листка объявлений, которые довольствовались сухими сводками новостей. Франклин же стремился к обсуждению общественных вопросов и распространению свободных взглядов. Бенджамин Франклин, бывший тогда пятнадцатилетним подростком, был помощником своего брата: он не только набирал шрифты и разносил газету, но и сам писал статьи для ее колонок. Странно сказать, но эта газета выступала одним из противников инокуляции. С этим еще можно было примириться; но когда начались нападки на лицемерие «религиозных мошенников» и критика действий правительства, обоих печатников вызвали в совет и обвинили в том, что они «высмеивают религию и выставляют ее в презрительном свете, оскорбляют министров его величества и нарушают добрый порядок в провинции». Старший Франклин был заключен в тюрьму, младший, истинный виновник, — предупрежден. Газета продолжала издаваться на имя Бенджамина Франклина, но ее репутация была подорвана, и после некоторого прозябания она прекратила существование. Старший брат сурово обвинил младшего как виновника своих бедствий, и на следующий год Бенджамин бежал в Нью-Йорк, спасаясь от тирании брата, а оттуда пешком направился к Делавэру, прибыв в Филадельфию с одним долларом в кармане, без друзей и без крова. Индейская война снова велась на северном рубеже и даже на западе до реки Коннектикут, где был воздвигнут форт Даммер для защиты тамошних городов. Форт Даммер — это нынешний Братлборо, старейший город в современном штате Вермонт. Не вдаваясь в подробности этой войны, достаточно сказать, что она была столь же ужасной и кровавой, как и все предыдущие подобные войны; что награда за индейские скальпы возросла до 100 фунтов стерлингов; и что Норриджевок был взят, а иезуитский отец Себастьян Ральс убит вместе со многими его индейскими учениками, часовня осквернена и сожжена вместе со всей деревней. Английское правительство, ревниво относившееся к растущему процветанию колоний и подстрекаемое недовольством королевских губернаторов, угрожало американским провинциям лишением хартий, урезанием их народных свобод и введением налогов. Последнее, впрочем, проект которого возник, как говорят, у сэра Уильяма Кейта, некогда губернатора Пенсильвании, было отвергнуто комиссией по торговле и сэром Робертом Уолполом, который, предвидя неблагоразумие такой меры, ответил: «Я оставлю налогообложение британских колоний кому-либо из моих преемников, у которых больше смелости, чем у меня, и которые в меньшей степени являются друзьями торговли, чем я». Предпринимались все меры для продвижения британской промышленности за счет колоний, и всякая конкуренция в сфере производства в колониях была запрещена. Вскоре выяснилось, что шляпы выгоднее всего изготавливать в земле бобров, но это было запрещено; провинциям также никоим образом не разрешалось торговать друг с другом. В 1719 году Палата общин заявила, что создание мануфактур в колониях ведет к снижению их зависимости от Великобритании, и производство железа было строго запрещено: «Никто в плантациях не должен производить железные изделия какого бы то ни было рода, а также изготовлять прутковое или сортовое железо». Северные колонии решительно воспротивились этому биллю. Логан, превосходный губернатор Пенсильвании, справедливо заметил: «Запрещать нам производить прутковое железо для собственных нужд — это самый верный способ отвратить умы жителей этих мест и подорвать их зависимость от Британии». В интересах британских сахарных колоний были запрещены любые сношения между северными провинциями и любыми тропическими островами, кроме принадлежавших Британии, что положило конец торговым операциям между северными колониями и французскими и голландскими островами, посредством которых продовольствие, лошади и лес севера обменивались на ром, сахар и патоку. В 1733 году парламент, признав «сахарные колонии Америки важнейшими для торговли Англии», ввел пошлину в 9 пенсов с каждого галлона рома, 6 пенсов с каждого галлона патоки и 5 шиллингов с каждого хандвейта сахара или любого из этих товаров, импортируемых из иностранных плантаций в британские колонии. Это привело к крайнему недовольству, контрабандной торговле и, в случае с патокой, к почти полному запрету; ибо решительные колонисты предпочли отказаться от ее использования, чем подчиниться. В Мэне же, где существовала королевская монополия на пихтовый лес, поселенцы вступали в постоянные и тягостные столкновения с чиновниками налогового ведомства. Если на любой из земель, на которые претендовала британская Корона, срубалось хотя бы одно дерево, поселенец подлежал наказанию за незаконное проникновение и уничтожение древесины, предназначавшейся для королевского военно-морского флота. Ко всему этому добавлялись финансовые трудности и споры из-за денежного обращения. Между колониями и Великобританией царили непрекращающееся недовольство и ропот. Семена грядущей великой борьбы были уже посеяны. В 1728 году Бернет, сын епископа Бернета, был назначен губернатором Массачусетса и Нью-Гэмпшира вместо Шута, и вновь разгорелся спор по поводу жалованья. Было предложено 1400 фунтов стерлингов, от которых он отказался и под предлогом подозрения в ненадлежащем влиянии перенес заседание генерального суда из Бостона в Салем; но и там суд проявил такую же несговорчивость, после чего был вновь распущен и через четыре месяца собрался в Кембридже, но без какого-либо благоприятного результата. В следующем месяце, изнуренный трудностями своего положения, Бернет заболел лихорадкой и умер, завещав давнюю ссору своему преемнику Белчеру. Инструкции нового губернатора предупреждали его о нраве народа, которым ему предстояло управлять, и о том, что «уже несколько лет они пытаются с помощью недозволенных приемов ослабить, если не отбросить, повиновение, которое они должны корону, и ту зависимость, которую все колонии должны иметь от метрополии». Поэтому Белчер, руководствуясь мудрейшей политикой, принял ту сумму жалованья, которую ассамблея сочла нужным ему вотировать. В период губернаторства Белчера философ Беркли, поборник несуществования материи, переехал в Ньюпорт на Род-Айленде, вознамерившись стать гражданином Нового Светя. Он вынашивал идею создания колледжа на Бермудских островах для обучения индейцев и воспитания миссионеров; сложив с себя полномочия богатого синекуриста — ирландского декана Дерри, он предложил стать ректором этого колледжа, который должен был финансироваться за счет продажи земель в той части Сент-Китса, которая была уступлена англичанам, из расчета 100 фунтов стерлингов в год. Георг I проявил интерес к этому проекту, и Палата общин дала необходимое согласие, после чего Беркли, только что женившийся, прибыл в Ньюпорт, представлявший к тому времени «оживленный, процветающий и торговый город с пятитысячным населением». Довольный оказанным ему приемом, Беркли купил землю и построил дом, намереваясь переждать здесь время, пока будут завершены все необходимые приготовления. Но Георг I умер, и необходимые приготовления так никогда и не были сделаны; спустя два года Беркли вернулся в Англию и стал епископом Клойнским. В Нью-Йорке народ и губернатор также вступили в столкновение, и в разгар вызванного этим волнения появилась газета как орган народного движения, что вскоре привело к аресту ее печатника Джона Питера Зенгера. Этот судебный процесс имел большое значение. Престарелый Эндрю Гамильтон, адвокат из Филадельфии, обратился к присяжным в защиту печатника. «Это, — сказал он, — дело не одного лишь бедного нью-йоркского печатника; это дело величайшее — дело свободы. Каждый человек, который предпочитает свободу жизни в рабстве, благословит и почтет вас как людей, которые беспристрастным вердиктом закладывают благородное основание для обеспечения за нами, нашими потомками и нашими соседями того, на что нам дали право природа и честь нашей страны, — свободы противостоять произвольной власти путем говорения и написания правды». Присяжные вынесли вердикт «Не виновен»; и не только колония Нью-Йорк, но и все прочие колонии, в которых началась борьба за рождение свободы, ликовали так, будто одержали великую победу. В то же время Бенджамин Франклин через основанную им в Филадельфии газету выражал те настроения, которые жили в сердце каждого американца. «Суждение всего народа, — заявлял он, — если оно не предвзято фракционностью и не обмануто уловками злонамеренных людей, непогрешимо. Народ ни в каком смысле не может сложить с себя верховную власть, поскольку голос всего народа есть голос Божий». «Колонии, — пишет Банкрофт, — обретали собственный характер. На всем континенте национальная свобода и независимость набирали силу и зрелость». ГЛАВА XXVIII. ЗАСЕЛЕНИЕ ДЖОРДЖИИ И РАЗВИТИЕ ШТАТОВ. Заселение Луизианы долгие годы представляло собой череду безуспешных попыток. Заселение Джорджии, хотя его, пожалуй, и нельзя назвать успехом с самого начала, дает нечто еще лучшее — прекрасную главу в истории человечества. В ту пору, о которой мы повествуем, Англия признавала провозглашенный Локком и Шефтсбери в Великой модельной конституции Каролины принцип: защита собственности является целью правительства; отсюда мелкие кражи, какими бы ни были побудительные мотивы, карались виселицей, а тюрьмы были заполнены мелкими должниками, которых закон приговаривал к пожизненному заключению. Тяжелое и горестное положение этих несчастных людей привлекло внимание филантропов, и была создана комиссия для расследования состояния тюрем по всему королевству. В эту комиссию входил Джеймс Оглторп, член британского парламента, «человек героического склада и милосердного нрава, находящийся в самом расцвете сил среднего возраста», одновременно ученый и солдат. Он служил в британской армии и под началом принца Евгения участвовал в осаде Белграда; однако его наиболее яркой чертой была деятельная благотворительность, и как основатель государства он занимает видное место в американской истории наряду с Уильямом Пенном и отцами-пилигримами. В 1728 году Оглторп испросил вмешательства парламента ради облегчения страданий тех, чьими единственными преступлениями были несчастье и нищета; он не успокоился до тех пор, пока «из крайней нищеты не вернул к свету и свободе множество людей, которые из-за долгого тюремного заключения за долги оказались чужаками и беспомощными людьми на земле своего рождения». Его благотворительность, однако, не ограничивалась одними лишь ими; он задумал предоставить убежище также преследуемым протестантам всех наций, которые могли бы в Новом Свете свободно поклоняться Богу по велению собственной совести. Подобный план не мог не найти защитников в Англии. Король Георг II благосклонствовал этому замыслу; Общество распространения Евангелия в заморских частях оказало ему содействие, а парламент поддержал его цели грантом в 10 000 фунтов стерлингов. 9 июня Оглторпу и другим была дарована хартия, учреждавшая провинцию Джорджия на землях, простиравшихся между Саванной и Алтамахой и на запад до Тихого океана. Эти земли должны были удерживаться в течение двадцати лет под опекой корпорации «в доверительном управлении для бедных». Печать корпорации изображала с одной стороны группу тутовых шелкопрядов за работой с девизом Non sibi, sed aliis — не для себя, а для других, — что выражало бескорыстные намерения создателей, отказавшихся получать за свой труд какую бы то ни было мирскую выгоду или вознаграждение. На оборотной стороне был изображен гений Джорджии с фригийским колпаком на голове, копьем в одной руке и рогом изобилия в другой. Сообщения о богатстве и красоте этой земли обетованной пробудили самые блестящие надежды на будущее. [33] Оглторп отплыл из Англии в ноябре 1732 года со своим небольшим отрядом освобожденных узников и угнетенных протестантов общей численностью около 120 человек и после пятидесятисемидневного плавания достиг Чарлстона. Сразу по прибытии в Новый Свет он поднялся вверх по реке Саванне и высадился на высоком утесе под названием Ямакроу, который сразу выбрал местом для своей столицы; индейцы были убеждены уступить его чужеземцам благодаря содействию Мэри Масгроу, индианки, вышедшей замуж за английского торговца; ныне там стоит город Саванна. На расстоянии полумили обитали ямакроу — племя индейцев криков, которые во главе со своим вождем Томо-чичи искали союза с пришельцами. «Вот небольшой подарок, — произнес краснокожий, расстилая перед собой буйволиную шкуру, на внутренней стороне которой были нарисованы голова и перья орла; — перья орла мягки и означают любовь; шкура буйвола тепла и означает защиту. Посему любите и защищайте наши малые семьи». Оглторп благосклонно принял эти дружеские знаки внимания. Это было первого февраля, когда маленький отряд колонистов разбил лагерь на берегах реки. Палатка Оглторпа стояла под четырьмя высокими соснами, и в течение двенадцати месяцев у него не было иного жилища. В этом прекрасном крае был распланирован город Саванна — именно в том виде, в каком он предстает в наши дни, с его правильными улицами и большими площадями в каждом квартале, в то время как сквозь первобытные леса проложили дорогу к земле, которой суждено было стать великим садом, задуманным как питомник для европейских фруктов и удивительных природных произведений Америки. Таково было начало колонии Джорджия. Провинция уже в младенческом возрасте стала убежищем для угнетенных и страдающих — не только среди людей Великобритании, но и в самой Европе. Слава об этом прибежище в диких местах разнеслась по всей Европе. Братья-моравяне, подвергавшиеся гонениям на родине, получили из Англии приглашение на бесплатный проезд до Джорджии для них и их детей, продовольствие на целый сезон, земельный надел в бесплатное пользование на десять лет со всеми привилегиями и правами коренных английских граждан и свободу поклоняться Богу по-своему. Они с радостью приняли это приглашение. В последний день октября 1733 года со своими Библиями и молитвенниками, с двумя крытыми фургонами, в которых везли стариков и малолетних детей, и еще одной повозкой с нехитрым скарбом небольшой евангельский отряд после молитв и благословений отправился во имя Божие в свое долгое паломничество. Они плыли вверх по величественному Рейну мимо его виноградников и разрушенных замков, а оттуда вышли в открытое море посреди зимы. Когда они потеряли из виду землю и перед ними открылось величие океана, они разразились хвалебной песней. Когда море было спокойно и солнце вставало во всем своем великолепии, они пели: «Как прекрасна творение! как славен Творец!». «Когда дул встречный ветер, они возносили молитвы; когда он менялся — благодарения. Когда они плыли плавно при попутном ветре, они заключали священные союзы, подобно ветхозаветному Иакову; когда бушевала яростная буря, они возвышали свои голоса и пели посреди бури, ибо любовь к Господу Иисусу давала великое утешение». Так они прибыли к берегам Нового Света. Оглторп встретил их в Чарлстоне и приветствовал, а пять дней спустя они разбили палатки близ Саванны. Место их постоянного жительства должно было находиться еще дальше вглубь страны. Оглторп обеспечил их лошадями и сопровождал через дикие земли. С помощью индейских проводников и меченых деревьев они продвигались вперед, пока не нашли подходящее место для своего поселения. Оно находилось на берегах небольшой речушки, и оба они были названы ими Эбенезер. Здесь они решили построить свои жилища и воздвигнуть колонну в знак провидения Божьего, приведшего их в целости и сохранности на край света. В том же году был основан город Огаста, вскоре ставший излюбленным местом сбора индейских торговцев. Слава об Оглторпе распространилась по диким местам, и в мае прибыли вожди восьми племен мускоги, чтобы заключить с ним союз. Долговязый Король, высокий пожилой гражданский вождь оканов, был их оратором. «Великий Дух, который обитает повсюду вокруг нас, — сказал он, — и который дал дыхание всем людям, послал англичан научить нас!» Затем он приветствовал их на землях к югу от Саванны, а также разрешил обрабатывать те земли, которые его народ не использовал; в знак искренности своих слов он положил к ногам Оглторпа восемь связок оленьих шкур. Вождь племени ковета поднялся и произнес: «Мы проделали двадцатипятидневный путь, чтобы увидеть вас. Я никогда не желал спускаться в Чарлтон, но когда я услышал, что вы пришли и что вы добрые люди, я спустился к вам, чтобы услышать благие вести». Среди англичан появился чероки. «Ничего не бойтесь, — сказал Оглторп, — а говорите свободно». «Я всегда говорю свободно, — ответил горский вождь; — чего мне бояться? Я не боялся, когда был среди врагов; теперь же я среди друзей». И поселенцы с чероки стали друзьями. В следующем году пришел вождь чокто по имени Ред-Шус и предложил торговать. «Мы пришли издалека, — сказал он, — и мы великая нация. Французы построили среди нас форты. Мы давно торгуем с ними, но у них мало товаров; мы хотим, чтобы между нами и вами завязалась торговля». Добросовестность, с которой Оглторп вел дела с индейцами, его благородные манеры и осанка, а также кротость нрава снискали ему доверие краснокожих. Ему нравились их простые манеры и обычаи, и он стремился просветить их умы и наставить в познании того Бога, которому они по неведению поклонялись. Законы, которые Оглторп разработал для Джорджии, запрещали ввоз как спиртных напитков, так и рабства. «Рабство, — говорил он, — противно Евангелию, равно как и основному закону Англии. Мы не позволим принять закон, допускающий столь ужасные преступления». И когда позднее некоторые представители «лучшей части общества» попытались ввести черных рабов, Оглторп решительно воспротивился этому и заявил, что если в Джорджию будут введены рабы, он больше не станет заниматься делами колонии. Он остался непреклонен, подкрепляя свою решимость почти деспотической властью, хотя многие плантаторы, полагая, что они не смогут успешно обрабатывать землю силами белых работников, угрожали покинуть колонию. Оглторп продолжал трудиться с неустанной энергией на благо и процветание провинции, расширяя и укрепляя ее границы, основывая города и упорядочивая жизнь общины. Он навестил евангелических братьев в Эбенезере, распланировал улицы их нового города и похвалил их хорошее управление. Спустя несколько лет производство сырца-шелка в этом небольшом поселении возросло до десяти тысяч фунтов ежегодно; кроме того, индиго стал главным предметом торговли. Они также самым решительным образом противились введению черных рабов, утверждая, что белые могут трудиться столь же успешно под солнцем Джорджии. Их религия объединяла их друг с другом. Они сами разрешали свои споры. Труд был для них богослужением, а богослужение — смыслом их жизни. Они жили в мире и были счастливы. Из моравских городов Оглторп направился на юг, проплывая узкими внутренними проливами, берега которых были покрыты лесами из сосен, вечнозеленых дубов и кедров, подступавших к самой воде и наполненных пением птиц. На острове Сент-Симон, после того как пожар очистил траву на старом индейском поле, были распланированы улицы Фредерики, и среди щебетания сотен птиц на утесе, возвышающемся над рекой, был построен форт. Шотландское Высокогорье уже прислало отряд отважных горцев, искавших дома под знаменем Оглторпа; и Оглторп, облаченный в шотландский горский костюм, теперь поднялся вверх по Альтамахе, чтобы навестить их в Дариене, близ устья этой реки, где они обосновались. В 1734 году Оглторп, проведя в своей колонии около пятнадцати месяцев, совершил плавание в Англию, взяв с собой Томо-чичи и других представителей криков, чтобы засвидетельствовать почтение при английском дворе и подтвердить свой доклад о дружественных отношениях с индейцами. В 1736 году он вернулся, приведя с собой 300 эмигрантов, о которых заботился как отец. Добравшись до берега, он вместе со своими спутниками поднялся на возвышенность недалеко от острова Тайби, где они все опустились на колени и возблагодарили Бога за то, что он благополучно доставил их в Джорджию. Среди них была вторая община моравов, людей, обладавших «верой, превосходящей страх», которые в простоте своей жизни казались возрождением первобытных христианских общин, где не знали ни рангов, ни знатности. Вместе с этой общиной прибыли также Джон и Чарльз Уэсли, причем Чарльз был секретарем Оглторпа, и оба они горели желанием стать апостолами Христа среди индейцев и жить в Новом Свете жизнью, всецело и полностью посвященной Богу. Они хотели сделать Джорджию религиозной колонией. Уэсли, однако, обнаружили жало, а также змеиный след в этом религиозном саду Эдема, и всё из-за коварства двух молодых и прекрасных женщин, одна из которых вскоре вынудила Чарльза удалиться в Англию, куда он был отправлен под видом курьера с депешами. Проповедь Джона вызвала величайший религиозный подъем, и балы пустели ради того, чтобы послушать его служение; однако «ловушка», как он рассказывает, «была расставлена, чтобы поймать его», и он влюбился в молодую особу, ухаживания за которыми принесли ему лишь смущение и неприятности. Он оставил ее, но это не положило конец его бедам; она вышла замуж за другого, и муж под предлогом того, что ее религиозная репутация была запятнана, потребовал в судебном порядке возмещения убытков в размере 1 000 фунтов стерлингов. Присяжные вынесли вердикт в пользу мужа, и Уэсли при содействии добрых моравов стал готовиться к бегству в Англию. Были приняты меры к его задержанию; но, как он сам записывает, он «ясно увидел, что час пробил, и как только вечерняя молитва закончилась, а прилив благоприятствовал, он отряхнул прах от своих ног» и навсегда покинул Джорджию и Америку. Едва Уэсли высадился в Англии, как встретил Уитфилда, который как раз собирался отплыть в Джорджию. Главной целью его визита было учреждение там сиротского дома, подобного тому, что находился в Галле. Замысел был осуществлен, заведение было основано в окрестностях Саванны; но хотя оно продолжало существовать при его жизни, оно чахло и в конце концов было закрыто после его смерти. Делом его жизни, принесшим прочные плоды, стало нечто иное. Чтобы собрать средства для этого сиротского дома, он предпринял турне по колониям, производя везде самые необыкновенные впечатления. В это время в штатах Новой Англии происходило религиозное движение. Общественное сознание, ударившись, так сказать, в латитудинаризм после аскетизма и суровости строгих пуританских вероучения и образа жизни, теперь, в силу того естественного и необходимого отклика, который следует за всякой крайностью, возвращалось к религиозному энтузиазму прежнего периода. Проповедь Уитфилда упала искрой на этот воспламенительный материал. Толпы следовали за ним повсюду; он проповедовал, и народ с криками, слезами и бурными телесными судорогами веровал, что божественная благодать зарождается в их душах. По всей Новой Англии произошло «великое пробуждение»; а между староверами и нововерами разгорелся спор, который в Коннектикуте длился девять лет. «Во время этих религиозных волнений, — говорит Хилдрет, — баптисты Новой Англии получили новый толчок к развитию; секта начала стремительно расти, и вскоре многие общины нововеров примкнули к баптистской церкви. В средних и южных колониях шотландские и ирландские пресвитериане, численность которых непрерыбно возрастала за счет новых переселенцев из метрополии, воспламененные ревностной проповедью этого современного апостола, стали грозными соперниками епископальной церкви». «С этого первого визита Уитфилда, — продолжает тот же автор, — можно вести отсчет той организованной системе возрождений и религиозных потрясений, которые развиваются по сей день и не остаются без последствий для морального и интеллектуального характера Америки». Своим возникновением многие выдающиеся школы и колледжи обязаны религиозному пылу того периода. УИТФИЛД ПРОПОВЕДУЕТ. Пока в колониях Новой Англии бушевало это волнение, Нью-Йорк стал ареной жестокого и страшного заблуждения, которое по своим ужасам едва ли уступало судам над ведьмами в Салеме. В то время, в 1741 году, в Нью-Йорке насчитывалось от 7 000 до 8 000 жителей, 1 200 или 1 400 из которых были чернокожими. Кража со взломом и девять следовавших друг за другом пожаров породили род безумного ужаса. Когда магистрат объявил награду, помилование и свободу любому рабу, который выдаст предполагаемых поджигателей, две женщины сомнительной репутации сообщили о заговоре среди негров с целью сжечь город, перебить белых и сделать одного из своих людей губернатором. Сколь бы невероятной ни казалась эта история, ей поверили, и огромное число рабов и свободных чернокожих было арестовано. «Восемь местных адвокатов по очереди выступали от имени обвинения; заключенные, у которых не было адвокатов, судимы были и осуждены на основании недостаточных улик; адвокаты соревновались друг с другом всыпании оскорблений несчастным подсудимым, а верховный судья при вынесении приговора состязался с адвокатами»[34]. Многие сознавались, чтобы спасти свои жизни, а затем выступали в качестве свидетелей против других. Тринадцать человек были сожжены на костре, восемьдесят повешены, а семьдесят один сослан. Когда всеобщий ужас немного утих и общественное сознание, более хладнокровно взглянув на случившееся, оценило низкий характер доносчиков и свидетелей, в реальности заговора усомнились, и позор кровавой вины лег на город. В том же году, когда Оглторп вернулся из Англии, он укрепил колонию в преддверии войны между Англией и Испанией. С этой целью форты были построены в Огасте, Дариене, Фредерике, на острове Камберленд близ устья Сент-Мэрис и даже так далеко на юг, как река Сент-Джон, поскольку все территории к северу от этой реки оспаривались Англией. Последнее строительство вызвало нарекания со стороны испанских властей в Санкт-Августине; были обещаны военные действия; форт в устье реки Сент-Джон поэтому оставили, и река Сент-Мэрис с того времени стала установленной южной границей Джорджии. Снова, в 1737 году, Оглторп поспешил в Англию, чтобы сделать там более действенные приготовления к борьбе, и вернулся в звании бригадного генерала с полномочиями, простиравшимися на Южную Каролину, привели с собой полк из 600 человек. Его встретили салютами и кострами в Саванне и всевозможными проявлениями радости. В 1739 году, после официального объявления войны, Оглторп спланировал поход против Санкт-Августина. В ноябре того же года адмирал Вернон взял Порто-Белло; а в мае следующего года Оглторп вступил во Флориду «с отборными силами в 400 человек из своего собственного полка, несколькими ротами из Каролины и большим отрядом дружественных индейцев». Испанский форт в двадцати пяти милях от Санкт-Августина сдался после непродолжительного сопротивления; другой, находившийся в двух милях, был оставлен; но Санкт-Августин, получив требование о капитуляции, прислал дерзкий вызов. Корабли встали на якорь у входа в гавань, дабы пресечь доставку припасов, и были предприняты все меры для усмирения этого места. Оглторп, разделяя все тяготы и лишения рядовых солдат, несмотря на слабое здоровье из-за постоянной сырости, неизменно возглавлял каждое важное сражение. Сколь ни велики были его мужество и стойкость, его поведение как воина на вражеской территории оказалось еще более благородным: захваченные им немногии пленники, как нам говорят, содержались в милосердии; жестокости дикарей пресекались и осуждались; ни одно поле, ни один дом или сад близ Санкт-Августина не пострадали, разве что руками индейцев. Но Санкт-Августин сопротивлялся; испанские галеры ухитрились пройти с продовольствием; неудача английского флота в Вест-Индии исключила любую помощь с той стороны; и когда в войсках Оглторпа наконец вспыхнула болезнь, он в июле был вынужден вернуться в Джорджию. Два года спустя, в 1742 году, испанцы вторглись в Джорджию. Флотилия из тридцати шести кораблей из Гаваны и Санкт-Августина, доставившая более 3 000 солдат, вошла в гавань Сент-Симона — острова в устье Альтамахи, высадила множество войск и установила батарею из двадцати пушек. Оглторп, находившийся в то время на острове с отрядом менее чем в 800 человек, не считая индейцев, забил пушки и отступил к Фредерике, дабы ждать обещанных подкреплений из Каролины. Оттуда он написал в Саванну: «Мы не позволим себя победить; мы скорее умрем, как Леонид и его спартанцы, лишь бы защитить Каролину и остальных американцев от опустошения». Испанский же генералиссимус Монтеано, незнакомый с побережьем и правильными точками для нападения, растратил силы впустую и разбит был в неоднократных стычках. Оглторп, по-прежнему не дождавшись помощи из Каролины, решил тем не менее совершить ночной налет на один из неприятельских лагерей; но его намерения выдал перебежчик-француз. Опасаясь, как говорит Уиллсон, что враг теперь обнаружит его слабость, он задумал план, способный подорвать веру любым сведениям, которые тот мог передать. Он написал письмо дезертиру с просьбой подбить испанцев на немедленную атаку или побудить их оставаться на острове Сент-Симон еще три дня, поскольку к тому времени прибудут несколько британских кораблей. Письмо, как и рассчитывал Оглторп, попало к испанскому командующему. Дезертир был арестован как шпион, а в испанском лагере воцарилось величайшее замешательство. В этот момент, к счастью для Оглторпа, на горизонте показались три небольших судна, каковые сочли частью ожидавшегося британского флота, и было решено начать атаку на Оглторпа во Фредерике. Всё обернулось так, как желал Оглторп: один отряд наступавших войск был разбит им самим и его горцами, выступившими навстречу из города, а другой угодил в засаду. Сцена разрушения была ужасна; земля покрылась мертвецами, и поныне это место носит название Кровавой топки. Неприятель в панике бежал к своим судам, оставив пушки и боеприпасы, и спустя несколько дней плыл на юг, попутно совершив нападение на форт Уильям, где вновь был отражен с потерями. Испанский военачальник стяжал столь мало славы этим походом, что по возвращении в Гавану предстал перед военным трибуналом и был уволен со службы. Оглторп спустя неделю после своего спасения объявил всеобщий день благодарения. Так была основана и защищена Джорджия; однако нашлось немало недовольных и возмущенных в ее пределах; и едва закончилась война и в колонии воцарился мир, как Оглторп отплыл в Англию, чтобы встретиться с различными клеветническими обвинениями против него и опровергнуть их каждое до единого. Но хотя он дожил почти до девяноста лет, он никогда больше не возвращался в колонию, вскоре после этого примкнув к армии, сражавшейся против Претендента. После того как Оглторп покинул Джорджию, в ее законы и управление были внесены изменения: из свода законов исключили запрет на ром; прежнее несколько милитаристское устройство правления сменилось тем, что власть передали президенту и совету, обязанным управлять согласно инструкциям попечителей. В одном отношении Джорджия не оправдала той либеральности, которую можно было ожидать от ее основателя: она была закрыта для «папистов», хотя в отношении евреев Оглторп оказался просвещеннее английских попечителей колонии. Среди первых поселенцев прибыла группа евреев, и попечители в некотором замешательстве писали, что «у них не было намерения делать из Джорджии еврейскую колонию», а потому просили Оглторпа «не оказывать этим израэлитам никакого покровительства». Если он и не поощрял их, то и не препятствовал им, ибо они обосновались в Саванне, открыли синагогу, и потомки многих из них по сей день остаются среди самых достойных граждан этого места. Обладая благороднейшими добродетелями, Оглторп в большей степени принадлежал старым установлениям, чем новым; отсюда здесь были введены некоторые феодальные обычаи, приведшие к долгому недовольству. Другой причиной недовольства был запрет на рабский труд. Постепенно, однако, этот запрет ослабел; работорговые судна из Африки стали заплывать в Саванну, а законы против них не исполнялись; напрасно моравы противились рабству как противному Евангелию; их религиозные наставники в Германии, как и Уитфилд, великий апостол колоний, «уповали, что Бог обратит рабство во благо христианизации рабов», и моравы после долгих споров уступили. Работников сначала нанимали из Каролины на короткий срок или пожизненно, выплачивая вперед сумму, равную стоимости раба. Так постепенно Джорджия превратилась в плантационный штат с использованием рабского труда, подобно Каролине. В 1752 году попечители, утомленные бесчисленными жалобами, не прекращавшимися даже на их исправленную форму правления, сложили с себя полномочия перед королем, и Джорджия стала коронной провинцией. Вольности и привилегии, которыми пользовалась Каролина, были дарованы и Джорджии; однако по-настоящему процветать колония начала лишь к концу франко-индейской войны, когда Флорида была уступлена Англии и безопасность ее границ оказалась обеспечена. В 1737 году была установлена восточная граница Мэна; то же произошло и с южной границей Нью-Гэмпшира, хотя и в некоторой ущерб Массачусетсу, который, не пользуясь большой любовью у английского парламента из-за своего упорства в вопросах жалованья Бернетта и Белчера, вряд ли мог рассчитывать на особое расположение с той стороны. Не более удовлетворительно для нее разрешился и другой спор о границах в 1741 году, когда земля, отвоеванная в прежние времена у Филипа и вампаноагов и на которую Массачусетс претендовал по патенту Плимута, была уступлена Род-Айленду после того, как служила предметом спора между двумя штатами в течение примерно 100 лет. Мы уже рассказывали, что Утрехтский мир даровал компании английских купцов монополию на поставку рабов в испанские колонии. В то время как с одной стороны происходило это, с другой — Африканская компания независимых торговцев перевозила тысячи негров-рабов в британские колонии. Англия, по словам Бронкрофта, ценила Африку за то, что та возвращала в обмен на ее мануфактурные изделия изобилие работников для ее колоний. Африканское побережье протяженностью в тридцать градусов прочесывалось ради добычи живого груза; африканцы старше тридцати и младше четырнадцати лет отбраковывались, а женщин брали в крайне малой пропорции; английские работорговые суда были набиты африканской молодежью. О кошмарах среднего пути мы распространяться не станем; скажем лишь, что убыль человеческих жизней в плавании исчислялась в среднем пятнадцатью процентами. Число рабов в северных провинциях было невелико по сравнению с белыми; но в низменностях Южной Каролины и Вирджинии они составляли подавляющее большинство. Подсчитать число ввезенных в колонии нелегко. В северных и средних штатах негры-рабы использовались в качестве домашних слуг и сельскохозяйственных рабочих. В Нью-Йорке они составляли шестую часть населения, и рабовладельческий кодекс этой провинции был столь же суров, как в Южной Каролине и Вирджинии. В Джорджии, как уже отмечалось, рабство нашло влиятельных защитников в лице Уитфилда и его сподвижника Хабершема, который, впрочем, вскоре занялся торговлей. Свои доводы они основывали на предлоге христианизации язычников, и сердца бедных рабов уже в те ранние дни, судя по всему, охотно откликались на утешения религии. Уже тогда существовали свои хижины дяди Тома; ибо Хабершем с восторгом заявляет: «Многие из бедных рабов Америки уже стали вольными гражданами небесного Иерусалима». Одну особенность, однако, необходимо отметить: рабство в Джорджии допускалось лишь на основе доводов Уитфилда, и хозяев обязали под угрозой штрафа заставлять своих рабов «посещать в какой-либо из дней Господних религиозные наставления». И отсюда, как полагает Хилдрет, несомненно происходит тот особый религиозный характер негров, проживавших в Саванне и ее окрестностях. Не угас и прежний гуманный дух Джорджии. Фрекен Бремер, говоря об этом штате, отмечает: «Я возлагаю самые благоприятные надежды на более свободную и счастливую жизнь негров Саванны; на то разрешение, что дано им иметь собственные церкви, где они сами проповедуют. Помимо этого, в Джорджии многое делается для наставления негров-рабов в христианстве, для их освобождения и колонизации в Либерии». Христианство, однако, не могло даровать рабу гражданских прав; он мог сделаться свободным обитателем небесного Иерусалима, но оставался земным невольником в американских пределах, вопреки всем речам и действиям ранних филантропов, «энтузиастов» и борцов с рабством; что же касалось работорговли, колонии не имели никакой власти. Лишь одна Англия должна нести бремя этого позора и вины. Английская работорговля получила величайший толчок благодаря договору «асьенто». С 1680 по 1700 год с африканского побережья было вывезено около 300 000 негров; с 1700 по 1750 год — около 2 000 000. Английские мануфактурщики выступали за эту торговлю и поддерживали ее, поскольку она открывала им африканский рынок. В царствование Вильгельма и Марии парламент издал законы для лучшего обеспечения плантаций неграми; «и вновь он выразил свое мнение в 1695 году о том, что работорговля весьма благотворна и полезна для королевства и его колоний». Королева Анна была столь ревностной покровительницей работорговли, что и сама, как мы уже говорили, занялась работорговлей и хвасталась перед парламентом, что обеспечила англичанам новый рынок сбыта рабов в Испанской Америке. Георг II благоволил ей; и наконец, в 1749 году, дабы придать торговле величайшую активность, была отменена всякая монополия, и торговля рабами была открыта для свободной конкуренции англичан; «работорговля же», согласно словам статута, «весьма выгодна для Великобритании». К чести Хораса Уолпола, он видел всю несправедливость этого промысла в то время, как парламент распахивал его для ликующих промышленников и купцов; и, по его свидетельству, английский торговец ежегодно доставлял тогда 46 000 рабов только в одни британские американские колонии. Англия была настолько полна решимости навязать эту торговлю колониям, что когда те пытались ограничить импорт, их сурово отчитывали. Причина этого была очевидна. Колонии уже становились чересчур независимыми. «Африканская работорговля, — утверждал британский купец в 1745 году, — является великим столпом и оплотом британской плантационной торговли в Америке». «Если бы, — рассуждал он, — белые люди могли заменить негров на пахоте, наши колонии составили бы конкуренцию мануфактурам этих королевств. В таком случае у нас действительно были бы основания опасаться процветания наших колоний; но пока мы можем в изобилии снабжать их неграми, нам нечего опасаться подобного». И далее: «Труд негров сохранит надлежащую подчиненность наших британских колоний интересам их метрополии; ибо пока наши плантации зависят исключительно от труда негров, наши колонии никогда не окажутся опасными для британских мануфактур и никогда не станут независимыми от своего королевства». Так рассуждала тогдашняя Англия в духе деспотичной и совершенно эгоистичной политики; а колонии не имели средств сопротивления. Прежде чем завершить эту часть нашей истории, которую можно рассматривать как предрассветные часы того дня, когда сквозь страдания и кровь взошло солнце американской независимости, было бы уместно высказать несколько замечаний о жизни и нравах колоний. Америка уже могла похвастаться именами, ставшими украшением эпохи. «Америка может взирать, — говорит Уиллсон, — на научные открытия Франклина; на изобретение квадранта Годфри; на изыскания Бартрама, пенсильванского квакера и фермера, которого Линней назвал величайшим естественным ботаником в мире; на математические и астрономические изобретения Риттенхауза, а также на метафизические и теологические труды Джонатана Эдвардса с тем большей гордостью, если принять во внимание, что эти выдающиеся люди были обязаны своими достижениями не какой-либо заботе, которую Британия когда-либо проявляла о развитии науки и литературы в своих колониях; что эти люди были сами себе учителями, и что их слава имеет исключительно американское происхождение». Что касается духа фанатизма и нетерпимости, который нам столь часто приходилось оплакивать в истории Новой Англии, в нем теперь произошла великая перемена. Хотя в нравах Новой Англии по-прежнему превалировали пуританская строгость и формализм, религиозное усердие настолько смягчилось милосердием, что вспышки безумия и глупости, подобные тем, что случались с первыми квакерами, более не рассматривались как преступления против религии, а наказывались как нарушения общественной нравственности и порядка, причем правосудие сочеталось с благоразумием и милосердием, а также, добавим мы, с благородной справедливостью; ибо во время правления губернатора Белчера мандат ассамблеи Массачусетса принял законы, предусматривающие денежную компенсацию потомкам тех квакеров, которые подверглись смертной казни в 1658 и 1659 годах, а также потомкам тех, кто стал жертвой преследований за колдовство в 1693 году. В 1729 году легислатура Коннектикута освободила квакеров и баптистов от церковных налогов; а два года спустя аналогичный закон был принят ассамблеей Массачусетса. Несмотря на предельную суровость пуританских законов Новой Англии, многочисленные авторы сообщают, что нравы народа отличались невинной веселостью и истинной вежливостью. Лрд Балтимор, как говорят, был приятно удивлен изящным и учтивым поведением джентльменов и духовенства Коннектикута и признался, что обнаружил внешность и манеры, которые считал присущими лишь знати, в краю, где аристократические различия были неведомы. «Жители Массачусетса, — говорит один писатель того времени, — в высшей степени отличались своей жизнерадостностью, гостеприимством и учтивостью, тем более ценной, что она свидетельствовала об истинной благожелательности». «Люди, преданные служению Богу, — пишет другой автор, — подобно первому поколению жителей Новой Англии, пронесли через всю свою жизнь возвышенный строй чувств и помыслов, который не мог не сообщить некоторую грацию и достоинство их манерам». О состоянии нравов и морали в Мэриленде, Вирджинии и южных колониях столь отрадного отчета дать невозможно. Хотя высшие слои южного общества отличались роскошным и дорогим гостеприимством, они были слишком подвержены карточной игре, азартным играм и невоздержанности, в то время как охота и петушиные бои оставались любимыми забавами всех классов. Гостеприимство Вирджинии было, однако, прекрасной чертой ее уклада. «Ранние виргинские колонисты, — говорит цитированный нами выше автор, — вдали от многолюдных мест, свободные от множества забот и целей и огражденные от вестей о проходящих событиях, находили общество путников особенно приятным. Все прочие обстоятельства их доли способствовали развитию гостеприимства». Знаменитый Джефферсон рассказывал, что во времена его отца было обычным делом, когда джентльмены расставляли слуг на большой дороге с целью дружески подкарауливать и приводить в свои дома любых путешественников, которым случалось проезжать мимо. Подобная щедрость, как утверждают, была присуща и квакерам Пенсильвании, «где безграничное гостеприимство составляло часть их обычного уклада». «Но какими бы ни были различия в нравах, морали и общем положении, — замечает Уиллсон, — которые обнаруживались в отдельных колониях в ранний период их истории, все же по мере приближения к эпохе Революции у всех наблюдалось постепенное сближение характеров и неуклонный рост благосостояния, численности населения и средств к достижению счастья. Нельзя не признать, однако, что новоанглийский колониальный характер и история новоанглийских колоний в целом оставляют по себе самые приятные воспоминания. По мере приближения к этой эпохе мы видим край умеренного плодородия, заселенный трудолюбивым, выносливым, жизнерадостным, добродетельным и сметливым народом; край, где умеренный труд приносил щедрую награду; где процветание сочеталось со свободой; где господствовали общая простота нравов и равенство состояний, а будущее маманило обещаниями расширяющихся просторов для человеческого счастья и добродетели». Описав картину жизни и нравов, преобладановавших в североамериканских колониях в период Революции, мы неизбежно должны вернуться к ходу нашей истории, который отбрасывает нас назад примерно на четверть века. В то время, то есть в период с 1720 по 1730 год, стоимость экспорта из метрополии в колонии, по данным Хилдрета, составляла в среднем 471 299 фунтов стерлингов в год. END OF VOL. I. 1. Бронкрофт. 2. Бронкрофт. 3. Бронкрофт. 4. Бронкрофт. 5. Бронкрофт. 6. Бронкрофт. 7. Бронкрофт. 8. Хилдрет. 9. Бронкрофт. 10. Бронкрофт. 11. Фрекен Бремер. 12. Хилдрет. 13. Бронкрофт. 14. Бронкрофт. 15. Печальная баллада и подлинная история капитана Уильяма Кидда, повешенного в цепях у Эксекьюшн-Док за пиратство и убийство в открытом море. You captains bold and brave, hear our cries, hear our cries, You captains bold and brave, hear our cries, You captains brave and bold, though you seem uncontroll’d, Don’t for the sake of gold lose your souls. Don’t for the sake of gold lose your souls. My name was Captain Kidd, when I sail’d, when I sail’d, My name was Captain Kidd, when I sail’d, My name was Captain Kidd, God’s laws I did forbid, And so wickedly I did, when I sail’d. My parents taught me well, when I sail’d, when I sail’d, My parents taught me well, when I sail’d, My parents taught me well to shun the gates of hell, But against them I rebell’d, when I sail’d. I’d a bible in my hand, when I sail’d, I’d a bible in my hand, when I sail’d, I’d a bible in my hand by my father’s great command, And I sunk it in the sand, when I sail’d. Затем, поведав о двух жестоких убийствах в открытом море и о кончине помощника капитана, который позвал его к своему ложу и предупредил о великом дне расплаты, который непременно настанет, автор баллады от лица капитана Кидда описывает свое краткое раскаяние и долгий путь злодеяний: как он захватил три корабля из Франции и три из Испании, и все их сжег; после чего обнаружил у себя «девяносто слитков золота и множество долларов», но в конце концов был настигнут четырьмя судами, каковых оказалось «слишком много для него», и он был схвачен, брошен в темницу и приговорен к смерти. Затем он трогательно прощается со «свирепой пучиной, с Турцией, Францией и Испанией, которые ему больше никогда не увидеть», и заключает... To Execution Dock I must go, I must go, To Execution Dock I must go, To Execution Dock will many thousands flock, But I must bear the shock, I must die. Take warning all by me, for I must die, I must die, Take warning all by me, for I must die, Take warning now by me, and shun bad company, Lest you lose your souls like me, for I must die. 16. Хилдрет. 17. Миссис Уиллард. 18. Хилдрет. 19. Хилдрет. 20. Хилдрет. 21. Хилдрет. 22. Бронкрофт. 23. Бронкрофт. 24. Хилдрет. 25. Бронкрофт. 26. Бронкрофт. 27. Бронкрофт. 28. Уиллард. 29. Уиллард. 30. Хилдрет. 31. Уиллсон. 32. Хилдрет. 33. Данный очерк об основании Джорджии составлен главным образом на основе моего перевода книги фрекен Бремер «Дома Нового Света» и заимствован из Бронкрофта. 34. Хилдрет. 35. Уиллсон. TRANSCRIBER’S NOTES Молчаливо исправлены очевидные опечатки и разночтения в написании. Архаичные, нестандартные и сомнительные варианты написания сохранены в том виде, в каком они напечатаны.