РУКОВОДСТВО\nПО ПРЕПОДАВАНИЮ\nБИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

АВТОР

ЮДЖИН КОН

Раввин общины Хизцук Эмуна\nБалтимор, шт. Мэриленд

————

НЬЮ-ЙОРК\nОБЪЕДИНЕННАЯ СИНАГОГА АМЕРИКИ\n5677–1917

Copyright, 1917

BY

THE UNITED SYNAGOGUE OF AMERICA

Памяти\nСОЛОМОНА ШЕХТЕРА\nז״צ״ל\nс благоговением посвящается эта книга

ВЫРАЖЕНИЕ БЛАГОДАРНОСТИ

Автор не может допустить выхода этой книги в свет, не выразив признательности Комитету по образованию Объединенной синагоги за его поддержку и помощь. Он особенно благодарен доктору Джулиусу Гринстоуну за множество полезных замечаний и внимательное чтение текста как в рукописи, так и в корректуре. Доктору Сайрусу Адлеру и профессору Мордехаю Каплану он также приносит глубокую благодарность за их помощь в устранении шероховатостей и улучшении формы и содержания работы.

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ЗАМЕТКА

Еврейская педагогическая литература все еще находится в зачаточном состоянии. Хотя за последнее столетие многие авторы создали более или менее удовлетворительные учебники для детей, стремление обеспечить учителя надлежащим руководящим материалом для преподавания возникло совсем недавно, и предложений до сих пор было крайне мало. Учащиеся наших педагогических училищ и особенно многочисленная армия учителей, разбросанных по всей стране и не имеющих подготовки в педагогическом училище, часто вынуждены прибегать к трудам христианских авторов за информацией и руководствами. Хотя последние могут снабдить их фактами и самыми одобренными методами подачи материала, они не способны дать еврейскую точку зрения, столь необходимую для еврейского учителя. Как заметил покойный доктор Шехтер: «Мы не можем заказывать написание любовных писем за себя. Мы должны писать их сами, пусть даже рискуя сделать грамматические ошибки». Мы должны передать в руки наших учителей книги, которые вдохновят их преданностью и любовью к иудаизму, дадут им правильное отношение к Библии и еврейской традиции и обеспечат адекватное понимание еврейских стремлений и идеалов.

Именно с этой целью Комитет по образованию Объединенной синагоги обратился к раввину Юджину Кону с просьбой подготовить труд, который ныне предлагается еврейской общественности. Автор блестяще справился со своей задачей и создал работу, содержащую ценные подспорья для усердного учителя, стремящегося усовершенствовать свое мастерство. Этот том, являющийся результатом значительного опыта классной работы, глубокого знания источников еврейской истории и упорного труда, дает точные и достаточные данные по рассматриваемым урокам, стимулирующие предложения о том, как донести каждый отдельный урок до среднего ребенка, и, что, пожалуй, наиболее важно, возвышенное отношение, которое учитель должен принимать по отношению к своей работе. Хотя вся ответственность за труд целиком лежит на авторе, Комитет испытывает удовлетворение от возможности представить в качестве своей первой публикации работу, столь полно отвечающую насущной потребности. Есть надежда, что за этой книгой последуют многие другие тома, которые помогут лучше подготовить еврейское преподавательское сообщество.

Джулиус Гринстоун, председатель Комитета по образованию Объединенной синагоги Америки.

Филадельфия, 11 июня 1917 г.

CONTENTS

  PAGE
Introduction13
 PART I
 From the Creation to the Death of Joseph
CHAPTER
I.Creation35
II.Adam and Eve38
III.Cain and Abel41
IV.Noah44
V.The Tower of Babel47
VI.The Choice of Abram and the Choice of Canaan49
VII.Beginning of Abram's Greatness53
VIII.Hagar and the Birth of Ishmael56
IX.Abraham Entertains the Angels62
X.The Destruction of Sodom and Gomorrah67
XI.The Divorce of Hagar70
XII.The Sacrifice of Isaac73
XIII.The Death of Sarah and the Marriage of Isaac and Rebekah78
XIV.The Sale of the Birthright80
XV.Jacob Secures the Blessing89
XVI.Jacob's Dream93
XVII.Jacob in Aramea96
XVIII.Jacob Returns to Canaan99
XIX.Joseph Sold into Slavery104
XX.From Slave to Viceroy109
XXI.Joseph Meets His Brothers113
XXII.Joseph Reveals Himself to His Brothers117
XXIII.The Death of Jacob and of Joseph120
 PART II
 Israel Under the Leadership of Moses
CHAPTERPAGE
I.The Birth of Moses127
II.Moses, the Friend of the Weak and the Oppressed133
III.God Sends Moses to Save His People135
IV.Moses' First Appearance before Pharaoh140
V.The Plagues145
VI.The Exodus149
VII.Israel at the Red Sea156
VIII.From the Red Sea to Sinai160
IX.The Revelation164
X.The Golden Calf173
XI.The Tabernacle and its Service183
XII.Trials of Moses and Israel in the Wilderness190
XIII.The Spies197
XIV.More Trials of Moses201
XV.Israel Arrives at the Border of the Promised Land209
XVI.The Death of Moses216

ВВЕДЕНИЕ

Цель руководства. В последние годы определенное внимание уделялось совершенствованию еврейских образовательных методов в том, что касается обучения еврейскому языку, однако преподавание библейской истории, несмотря на то что оно занимает важное место в учебных планах наших религиозных школ, получило относительно мало внимания со стороны наших педагогов, по крайней мере тех, кто придерживается ортодоксальных и консервативных взглядов. С точки зрения реформизма некоторые недавние публикации, хотя и обнаруживают недостатки, неизбежно присущие любым ранним начинаниям в какой-либо области, все же знаменуют собой решительный педагогический шаг вперед по сравнению со старым неметодичным способом преподавания этого предмета. Но с точки зрения традиционного иудаизма они неудовлетворительны, какими бы полезными ни были некоторые их педагогические предложения, поскольку ими руководят иные идеалы. Данное руководство пытается помочь учителю библейской истории с точки зрения традиционного иудаизма. Ибо всякий, кто рассматривает с этой точки зрения то, как преподается библейская история, должен прийти к выводу, что мы не только не реализуем в полной мере те воспитательные ценности, которые дает изучение библейской истории, но часто формируем у наших детей весьма превратные представления о библейских персонажах и о тех уроках, которые история их жизни призвана преподать Израилю. Разработка хорошей учебной программы по библейской истории не может быть делом одного человека и не может быть выполнена за один раз. Однако есть надежда, что предложения, содержащиеся в этой книге, помогут усердному учителю сделать свое преподавание более плодотворным для иудаизма.

Три фактора, определяющие метод преподавания. Любое обсуждение педагогического метода применительно к конкретной ветви обучения должно учитывать три фактора: цель обучения, преподаваемый предмет и ребенка — его образ мыслей, интересы и способности.

Цель. Первое, о чем мы должны помнить, заключается в том, что целью всего еврейского образования должна быть еврейская жизнь; цель каждой ветви еврейской учебы должна формулироваться прежде всего не в терминах передаваемой информации, а в терминах воспитываемых еврейских привычек мышления и действия. Отсюда следует, что библейская история в изложении еврея, верующего в авторитет Торы и мицвот в нашей жизни, должна разительно отличаться от того же предмета в изложении того, для кого иудаизм — лишь набор моральных максим и догмат о единении. Эта книга, стремясь рассмотреть проблему с точки зрения традиционного иудаизма, считает, что главная цель преподавания библейской истории заключается в том, чтобы привить ребенку признательность к религиозным идеалам, сформировавшим жизнь Израиля в прошлом, понимание того, как эти же идеалы выражаются в религиозных институтах современности, и стремление содействовать историческим целям существования Израиля через приобщение к институциональной жизни Израиля, то есть через соблюдение мицвот, членство в синагоге и т. д. В особенности мы должны взрастить в ребенке чувство его личной принадлежности к своему народу, ибо это рычаг, с помощью которого события библейского повествования способны побудить еврея к активному интересу к иудаизму. Он должен чувствовать, что избрание Израиля Богом означает, что Бог избрал его жить определенной жизнью — жизнью Торы, и что если он не живет этой жизнью, он грешит против Бога и предает свой народ. Он должен гордиться героями своей нации и быть воодушевлен чувством обязанностей, которые налагает его благородное происхождение. Он должен открыть для себя духовное родство, связывающее его с остальным Израилем в прошлом, настоящем и будущем. Если мы не сможем этого достичь, мы не преуспели в преподавании библейской истории.

Иллюстрация неправильного и правильного понимания цели. Непонимание этих целей часто приводило к тому, что библейское повествование трактовалось так, будто оно представляет собой лишь серию нравоучительных историй или, во всяком случае, историй, из которых можно извлечь мораль. Согласно этому методу связь еврейского народа сегодня с народом Библии почти полностью игнорируется, и нет никакой заметной разницы в том, как преподаются события библейского повествования и, скажем, происшествия из какой-нибудь высокоморальной сказки или фольклора других народов. В качестве примера я привожу следующее краткое содержание урока на тему «Возвращение Моисея в Египет»:

«Итак, мы можем извлечь из нашего урока два благородных вывода: скромность украшает каждого, даже великих людей, да, очень часто великие люди оказываются самыми скромными. И далее, когда мы начали что-то делать, давайте делать это изо всех сил и упорствовать до тех пор, пока дело не будет завершено, неважно, что это — школьный урок или освобождение народа; все, что вообще стоит делать, стоит делать хорошо».

Можно представить себе ту же мораль, привязанную к истории Джорджа Вашингтона или Цинцинната и преподанную с ее помощью не менее эффективно. Разницу между правильным и неправильным методом трактовки библейского повествования с точки зрения цели такого обучения можно увидеть, если сопоставить вышесказанное с простым резюме того же урока в пасхальной Агаде:

«Рабами были мы фараону в Египте, и Господь, Бог наш, вывел нас оттуда рукою крепкою и мышцею простертою. И если бы Святый, благословен Он, не вывел отцов наших из Египта, то мы, и дети наши, и дети детей наших доныне оставались бы рабами фараона в Египте». И далее: «В каждом поколении человек обязан рассматривать себя так, будто он сам лично вышел из Египта, как сказано: “И расскажи сыну своему в тот день сие: это ради того, что сделал мне Господь, когда вышел я из Египта”. Не только одних отцов наших избавил Святый, благословен Он, но и нас избавил с ними, как сказано: “И нас вывел Он оттуда, чтобы ввести нас и дать нам землю, которую Он клялся отцам нашим”».

Согласно методу первого цитирования, библейская история для ребенка ничуть не ближе истории «Илиады»; согласно второму — это его собственная история, изучение которой помогает ему прийти к самопознанию, познанию своего еврейского «я», познанию тех связей, которые объединяют его с собратьями-евреями, а еврейский народ — с его Богом. Можно было бы сказать гораздо больше о влиянии ясного представления о цели обучения библейской истории, когда оно понимается в терминах еврейской жизни, на метод преподавания, но изучения уроков, приведенных в этой книге, будет достаточно для объяснения этого без необходимости дальнейших пространных рассуждений, поэтому мы можем перейти к рассмотрению материала для преподавания как определяющего фактора в методе обучения.

Предмет изучения: библейская история. Я на протяжении всего изложения именовал предмет не еврейской историей, а библейской историей, и делал это намеренно. Ибо термин «еврейская история» не обязывает принимать ту интерпретацию ранней истории нашего народа, которая содержится в Библии. С еврейской точки зрения Библия как в своих повествовательных частях, так и в законах является Торой, то есть авторитетным учением. Она не просто напоминает о ранних событиях еврейской истории, но занимает определенную позицию по отношению к этим событиям, видя в них проявление божественного замысла; она не только рассказывает о деяниях библейских героев, но и выносит им суждение, где одобряя, а где порицая; и именно это отношение к еврейской истории, эта интерпретация значения исторических событий должны стать фактором влияния в жизни ребенка. Если бы мы просто преподавали еврейскую историю как таковую и рассматривали Библию лишь как первоисточник этой истории, мы могли бы рассказать историю Исхода примерно следующим образом:

«Сыны Израиля, с началом своего пребывания в Египте принятые египетскими правителями благосклонно, из-за смены династии подверглись притеснениям и были обращены фараонами на тяжелые работы. Однако они воспользовались чередой обрушившихся на Египет бедствий, которые их лидеры Моисей и Аарон истолковали египтянам как знамения божественного гнева, навлеченного на страну из-за ее угнетения израильтян, и потому дружно покинули Египет».

Приведенный выше отчет является еврейской историей, но это не библейская история, поскольку в нем ничего не говорится о значении этих событий в том виде, в каком их рассматривает Библия. В нем не сообщается, что Моисей был послан Богом, в нем ничего не ведомо о завете с Авраамом, исполнением которого являются эти события, и поэтому оно не видит в Исходе звено в цепи событий, началом которых стало избрание Авраама, а кульминацией — откровение на Синае. В библейском повествовании наиболее заметно\nאצבע אלהים
, «перст Божий», тогда как в чисто историческом изложении это может быть полностью опущено.

Необходимость придавать еврейской истории библейскую мораль. Очень немногие учителя в наших еврейских школах, если таковые вообще найдутся, совершили бы ошибку, преподавая события, описанные в Библии, просто как сухие факты без всяких попыток придать им религиозное значение, хотя частые попытки рационализации ведут именно в эту сторону. По большей части считается, что цель преподавания ранней истории нашего народа носит религиозный характер и требует религиозной интерпретации зафиксированных событий. Мы не чужды тому, чтобы привязывать мораль к историям, рассказываемым нашим детям, но наша ошибка заключается в том, что мы воображаем любую мораль, которую способны усмотреть в истории, удовлетворительной. Мы уже показали, как рассмотрение цели обучения библейской истории с точки зрения традиционного иудаизма противоречит этому методу и ограничивает ту мораль, которую следует преподавать в связи с любой данной историей, но рассмотрение преподаваемого материала ограничивает ее еще сильнее. Мы должны не просто привносить еврейскую мораль в каждый эпизод библейского повествования, но должны дать ребенку ту конкретную мораль, которую сама Библия связывает с этим эпизодом. Если мы относимся к нашей Библии серьезно, если мы считаем ее интерпретацию событий нашей истории по сути истинной, более того, частью Торы, божественным откровением, то нашим долгом становится давать нашим детям именно эту интерпретацию событий, а не какую-либо другую. Иногда мы оправдываем перед самими собой извращение библейской морали тем аргументом, что дети есть дети и они зачастую не способны постичь то, что является истинным библейским уроком. Если в каком-то отдельном случае дело обстоит именно так, лучше вообще не преподавать эту историю ребенку, чем фальсифицировать ее. Но обычно библейские идеи можно донести до ребенка, если только дать себе труд перевести их на язык детского возраста и проиллюстрировать на собственном опыте ребенка. Во многом именно из-за лености со стороны учителя мы так часто грешим против библейского смысла истории. Мне доводилось слышать, как историю изгнания Агари Авраамом рассказывали так, будто это простая семейная ссора, в которой Сара благодаря сварливому упорству в конце концов добивается того, что кроткий и покорный Авраам с некоторым нежеланием прогоняет Агарь, вызвавшую ее ревность. Авраам выставлялся довольно сомнительным героем, воплощающим добродетель любви к миру — мира любой ценой, как показывало повествование, — а Сара представала в дурной и нечестивой роли. Если бы этот учитель внимательно и разумно прочитала свою Библию перед приходом в класс, она не смогла бы совершить столь гротескное искажение библейской истории, делающее ее не просто банальной, но смехотворной. Тогда она поняла бы, что Ишмаил должен был быть отделен от Исаака по той же причине, по которой Лот должен был отделиться от Авраама, а Исав от Иакова: потому что они не принадлежали к семени, из которого должен был произойти Израиль; что еще до рождения Ишмаила Агари было возвещено пророчество: «Он будет между людьми как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него» (Быт. 16:12). Она отметила бы, что, по словам раввинов, «Авраам подчинялся Саре в пророчестве», что точно так же, как Исаак выказал ошибочное предпочтение Исаву, Авраам при предсказании ему рождения Исаака взмолился: «О, если бы Ишмаил жил пред лицом Твоим!», и что Библия признает превосходящее пророческое прозрение Сары, сообщая нам, что Бог прямо повелел Аврааму: «Не огорчайся из-за отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сара, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя». Конечно, хотя история несомненно представляет трудности педагогического характера, вполне возможно объяснить ребенку, что Бог предвидел, что Ишмаил будет «пере адам» (дикий осел среди людей), что Он не желал, чтобы избранный народ, которому предстояло унаследовать обетованную землю, обладал подобными чертами, и поэтому Ишмаила пришлось отправить прочь, дабы Исаак и его потомки стали тем великим народом, каким Бог обещал Аврааму сделать их. Таким образом Библия говорит сама за себя и рассказывает историю, которая для ребенка понятна не меньше, чем история, рассказанная упомянутым мной учителем, — понятна и бесконечно более назидательна. Я столь подробно привел этот пример потому, что он кажется мне типичным для того вреда, который можно причинить, вкладывая в библейское повествование любую подвернувшуюся под руку мораль вместо той морали, которую сама Библия имела в виду.

Необходимость изучения Библии для учителя. В каждом уроке данное руководство постарается по мере понимания автора указать, в чем заключается библейская мораль урока. Но поскольку толкования всегда подвержены расхождениям во мнениях, изучение рекомендаций, содержащихся в его главах, не освобождает учителя от ответственности за тщательное и независимое изучение перед входом в класс тех библейских отрывков, историю которых он хочет преподать.

Ребенок как определяющий фактор метода. И после того как он самостоятельно освоил значение библейского повествования, он должен продумать, как донести его до ребенка способом, который сделает его не только понятным, но и интересным, и все это без ущерба для цели обучения. Адекватная разработка метода преподавания библейской истории с точки зрения интересов и возможностей еврейского ребенка в настоящее время невозможна. Нам необходимы годы изучения и экспериментирования в этом направлении, прежде чем мы сможем воздать ей должное, но здесь можно вкратце рассмотреть несколько общепризнанных педагогических принципов в их отношении к нашему предмету. Мы говорили о необходимости усилий со стороны учителя сделать урок понятным и интересным, а потому уделим некоторое внимание двум вопросам: (1) Как сделать урок понятным? (2) Как сделать его интересным? Для удобства мы разберем эти вопросы по отдельности, хотя на самом деле они неотделимы друг от друга; ибо ни от ребенка нельзя ожидать интереса к тому, чего он не может понять, ни заставить его понять что-либо, требующее хоть малейшего усилия, без того устойчивого внимания, которое способен вызвать в нем лишь интерес.

Как сделать урок понятным. Идти от известного к неизвестному. Самое важное правило, о котором следует помнить для обеспечения понятности преподавания, — это знакомая прописная истина о том, что необходимо двигаться от известного к неизвестному и постоянно определять неизвестное через то, что ребенку уже известно. Как и в случае с большинством прописных истин, истинность этого утверждения чаще признается, чем применяется. Возьмите, например, самое первое предложение в одной из библейских историй, предназначенных для детей. В нем говорится: «В начале Бог сотворил небо и землю, то есть весь видимый мир». Нашелся ли когда-нибудь человек, который не знал бы, что такое небо и земля, но при этом понимал бы, что такое весь видимый мир? Сопоставьте это со следующим отрывком из другого учебника:

«Когда-то, очень-очень давно, на этой земле, которая сейчас так полна людей, никто не жил.

Здесь вообще не было живых существ: ни скота, ни диких зверей, ни птиц, ни бабочек или каких-либо насекомых, ни рыб в море.

Прежде здесь не было ничего зеленого и растущего: ни травы, ни деревьев, ни цветов.

В начале Бог сотворил небо и землю.

В начале было время столь давнее, что никто не знает, когда оно было».

Насколько же лучше начинать историю творения с того, с чем ребенок сталкивался в опыте сотворенных объектов, чем начинать с небытия и хаоса! Мало кто из нас осознает, сколь многие термины, являющиеся для нас обыденными, ничего не значат для ребенка. Особенно это верно в отношении терминов, используемых в Библии и описывающих вещи, привычные на первобытном Востоке, но малоизвестные на современном Западе, таких как жертвенник, жертвоприношение, скиния, караван — если назвать лишь некоторые из них.

Избегайте формальных определений. Но в этот момент необходимо высказать предостережение против слишком педантичного применения принципа определения терминов, используемых в обучении ребенка. Например, одна книга библейских историй для младших детей предваряет историю творения словарем, включающим объяснения таких слов, как земля, темно, светло, небо, под, над, хорошо, отдых. Но должно быть очевидно, что ребенок, который не может без предварительных объяснений понять столь простые слова, вообще не готов извлекать пользу из изучения библейской истории. Вполне возможно перегрузить историю определениями до такой степени, что будет потеряна вся нить повествования. Мы должны соблюдать осторожность, дабы наши ученики не перестали видеть лес за деревьями. Необходимо делать щедрую скидку на созидательное воображение ребенка, которое строит собственные определения из материала самого повествования. Дети всегда понимали сказки, никогда не имея для себя определений терминов «сказка», «ведьма», «король» и «принцесса». Когда вы говорите ребенку, что король сидел на высоком троне с короной на голове, с жезлом в руке, в то время как все люди кланялись ему, ребенок, хотя он никогда не видел трона, распознает, что это нечто, на чем сидят короли, что корона — это нечто, что король носит на голове, жезл — нечто, что король держит в руке, а король — человек, отличающийся от других людей и которому они кланяются; это очень хорошее рабочее определение короля, которое делает совершенно излишними любые пространные попытки дать ребенку определение понятия царственности. По сути, формальных определений следует избегать везде, где это возможно, а искусный учитель сумеет сделать так, чтобы история сама определяла свои термины точно так же, как предложение, которое мы только что привели в качестве примера, определяло для ребенка четыре неизвестных термина: король, трон, корона и жезл. Более того, самая важная идея из всех, которую мы должны передать ребенку, не может быть определена иначе даже для нас самих — а именно идея Бога. Общее правило, которому следует следовать, можно сформулировать следующими словами: никогда не давайте ребенку определение термина, если история сама способна его определить, но обязательно определяйте каждый необходимый термин, который история сама определить не может. В этой связи стоит отметить, что лучшим определением для конкретного объекта является сам этот объект или его изображение.

Как сделать урок интересным. Предпочтительнее устное изложение. Столько о вопросе того, как сделать урок понятным для ребенка. Как уже было сказано, это само по себе в значительной степени помогает ответить и на наш второй вопрос — как сделать его интересным, однако необходимо принимать во внимание и другие соображения. Искусство преподавания истории в значительной степени является искусством рассказывания историй. Дети любят истории, и особенно правдивые истории, если они хорошо рассказаны, но эта любовь ребенка к хорошей истории ограничивается, особенно в ранние годы, историей именно рассказываемой. Сами технические трудности чтения, физическое неудобство требуемой позы, отсутствие того комментария, который голос и жест привносят в историю, невозможность задавать вопросы книге и ряд других подобных соображений делают нежелательным то, чтобы первое знакомство ребенка с уроком происходило из учебника. Учебники имеют свое применение, особенно в старших классах, для целей повторения, чтобы помочь памяти удержать то, что уже было преподано устно, но практика, существующая в некоторых школах, когда от ребенка ожидают изучения урока по книге до прихода в класс, порочна и ее следует избегать.

Некоторые рекомендации по рассказыванию историй. Если первое изложение урока должно быть дано учителем устно, отсюда следует, что учитель обязан совершенствоваться в искусстве рассказывания историй. Подобно всяким другим искусствам, искусство рассказывания историй не может быть передано по правилам и в особенности в рамках столь краткого введения. Тем не менее несколько советов могут оказаться полезными. Льюис Кэрролл, чья книга «Алиса в Стране чудес» демонстрирует редкое понимание детского ума, заставляет свою Алису выразить предпочтение книгам с обилием иллюстраций и диалогов. Здесь кроются две подсказки, ценные для преподавателя библейской истории: первая — использовать картинки для иллюстрирования истории, а вторая — всегда предпочитать прямую речь косвенной. Обращаясь сначала ко второму совету, сравните следующие описания одного и того же события и спросите себя, какое из них привлекает вас больше:

1. Тогда Иосиф не смог удержаться перед всеми стояврыми у него и приказал каждому выйти от него. И не стояло с ним ни единого человека, когда Иосиф открылся своим братьям. И он громко заплакал, и услышали египтяне, и услышал дом фараона. И Иосиф рассказал своим братьям, кто он, и спросил, жив ли еще его отец. И братья его не смогли ответить ему, ибо испугались при виде его. Иосиф велел им подойти ближе, и они подошли ближе, и он сказал им, что он — Иосиф, которого они продали в Египет, и что им не следует огорчаться или гневаться на самих себя за то, что они продали его сюда, ибо именно ради сохранения жизни Бог послал его перед ними. Ибо голод был в земле уже два года, и оставалось еще пять лет, в течение которых не будет ни пахоты, ни жатвы, и потому Бог послал его перед ними, чтобы оставить им остаток на земле и сохранить их жизнь для великого избавления.

2. Тогда не мог Иосиф удержаться перед всеми стоявшими у него; и он воскликнул: «Выведите каждого человека от меня!» И не стояло с ним ни единого человека, когда Иосиф открылся братьям своим. И он громко заплакал, и услышали египтяне, и услышал дом фараона. И сказал Иосиф братьям своим: «Я Иосиф, жив ли еще отец мой?» Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред лицом его. И сказал Иосиф братьям своим: «Подойдите ко мне, прошу вас». И они подошли. И он сказал: «Я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет. Но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни. Ибо голод в земле этой уже два года; осталось еще пять лет, в которые не будет ни пахоты, ни жатвы. Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вам остаток на земле и сохранить вашу жизнь для великого избавления».

Читатель сразу узнает во второй цитате точный язык Библии. Первая представляет собой тот же отрывок, переведенный в косвенную речь без каких-либо иных изменений в формулировке, и все же как много она теряет в силе даже для нас, взрослых, и даже напечатанная; для детей же и при живом повествовании история потеряла бы еще больше.

Преимущество использования иллюстраций. Что касается преимущества использования иллюстраций — будь то в форме картинок, которые раздаются и передаются по классу, или в форме слайдов для диапроектора (стереоскопических видов), — мы уже упомянули одно достоинство: они помогают определить для ребенка значение некоторых конкретных терминов, которых еще нет в его словарном запасе; однако они выполняют еще более важную функцию, помогая ему визуализировать повествование. Ибо то, что мы видим, всегда кажется более интимной частью нашего опыта, чем то, что мы лишь слышали. Когда Иов хочет выразить более глубокую интимность своего нового знания о Богу после того, как Бог явился ему, он заявляет: «Слухом уха слышал я о Тебе; теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов 42:5).

Когда использовать иллюстрации и какие иллюстрации использовать. Хотя использование иллюстраций, в особенности слайдов, имеющих преимущество фокусировки внимания класса на одном предмете, является решительным подспорьем, применять их следует лишь при повторении урока. Причины этого таковы: 1. картинка отвлекает внимание класса от того, что говорит учитель; 2. она препятствует плавному течению повествования из-за необходимости объяснять детали изображения, зачастую не имеющие отношения к делу; 3. интерес к драматическому диалогу персонажей, раскрывающему их мотивы и в большинстве случаев истинную мораль истории, приносится в жертву интересу к живописным деталям одежды, пейзажа и т. д.; 4. учитель оказывается во власти художественного видения библейского повествования, которое редко воздает ему должное с еврейской или художественной точки зрения и часто идет наперекор более возвышенному образу истории, который создало бы незатронутое воображение, стимулируемое рассказом учителя. Иллюстрации, изображающие Бога в человеческом облике, разумеется, не должны допускаться в еврейской школе. Школа также не должна использовать такие изображения, которые представляют что-либо мистического характера в столь четких и привычных образах, что они рассеивают всю мистическую атмосферу. Когда, например, откровение на горе Синай изображается в виде двух каменных скрижалей, падающих с небес в ожидающие руки Моисея, как на одной знакомой картине, вряд ли это способно внушить высшую форму благоговения. Или когда, как на другой картине, вознесение Илии представлено колесницей, запряженной конями ярко-красного цвета, призванными символизировать огонь, но слишком четкими по очертаниям, чтобы допускать подобный намек, ребенок по всей вероятности будет лишь позабавлен своеобразным цветом коней, и картинка вовсе не проиллюстрирует для него историю. Очевидно поэтому, что учитель должен осуществлять некую цензуру в отношении иллюстраций, используемых в обучении.

Самодеятельность ребенка. Мы несколько раз ссылались на активность собственного воображения ребенка, перерабатывающего в своем уму материал, предоставленный учителем, и признание того факта, что разум ребенка не пассивен, а активен, приводит нас к принятию принципа величайшей важности во всем образовании, а именно: учитель не может преподать урок, если не сумеет добиться того, чтобы ум ребенка сам по себе искал те самые знания, которые он хочет передать. В этом мудрость простой поговорки: «Можно привести коня к воде, но нельзя заставить его пить». Мы должны разжечь аппетит к той умственной пище, которую хотим дать ученику, еще до того, как мы ее дадим. Как это сделать?

Еврейские символы и церемонии как стимул к самодеятельности. Обсуждая цель преподавания библейской истории, мы воспользовались подсказкой из пасхальной Агады, чтение которой задумывалось главным образом в педагогических целях, поскольку оно является исполнением заповеди «И расскажи сыну твоему в тот день»; мы можем почерпнуть из нее еще одну подсказку в этой связи. Ребенок за столом в пасхальный вечер видит перед собой ряд диковинных предметов и церемоний, к которым он не привык. Он видит мацот, марор и другие символы, он также замечает положение полулежа вместо обычной вертикальной позы, и потому совершенно естественно восклицает: ма ништаннах! «Чем отличается эта ночь от других ночей?» Затем, когда его собственное любопытство пробуждено, ему дают ответы на его вопросы, и урок запечатлевается в его памяти. Символы и церемонии еврейской жизни, имеющие свое происхождение или объяснение в библейском повествовании, превосходно подходят для стимулирования того интеллектуального любопытства, которое должно предшествовать рассказу истории. Упоминание о субботе и том, как она соблюдается, вполне могло бы предварять историю творения, объясняющую ее происхождение и значение; упоминание о пасхальных обрядах могло бы предшествовать рассказу об Исходе; упоминание о синагоге могло бы предшествовать рассказу о строительстве скинии и т. д. Они служат двойной функции: вызывают у ребенка интерес к повествованию и интерес к тем вещам в еврейской жизни, которые это повествование помогает объяснить. Там, где не удается найти предмет еврейской обрядовой жизни, с помощью которого можно было бы разжечь его любопытство, вместо него можно взять какой-либо другой факт из его опыта. Так, историю Ноя вполне можно было бы предварить упоминанием радуги, смысл которой учитель затем обязуется объяснить ребенку посредством истории.

Вопрос учителя как стимул к самодеятельности. Поскольку в каждом классе есть те, кто относится к типу людей, упомянутых в Агаде, которые «не умеют задавать вопросы», учителю часто целесообразно самому задать классу тот вопрос, на который он хочет получить ответ. И действительно, случайный вопрос от учителя посреди самого рассказа может иметь огромное значение для пробуждения интереса и обеспечения более четкого понимания. Так, может случиться, что учитель рассказывает историю Иосифа. Он доходит до того момента, когда братья Иосифа приходят к нему покупать зерно, и объясняет, как Иосиф, узнав их без того, чтобы они узнали его, полностью сосредоточил их в своей власти. Затем он спрашивает: «А теперь как, по-вашему, поступили бы вы, если бы вы были Иосифом, и ваши братья обошлись с вами столь жестоко, а потом они приходят к вам за едой, и они в вашей власти?» С этого момента класс начинает интересоваться вопросом о том, как же поступил Иосиф на самом деле, и обеспечивается их интерес к остальной части истории, равно как и лучшее понимание лежащих в ее основе мотивов.

Ответ ученика. Столько об изначальном представлении урока учителем. По завершении этого ребенка необходимо призвать пересказать его — не столько для того, как кажется большинству учителей, чтобы дать учителю возможность выяснить, усвоил ли ребенок урок, сколько потому, что необходимость пересказать его учителю заставляет ребенка думать о теме урока и снова апеллирует к его самодеятельности. Вопросы, задаваемые учителем, должны быть не просто такими, которые требуют перечисления информационных пунктов, а такими, которые требуют проявления со стороны ученика интеллектуальных усилий и служат свидетельством не только того, что он помнит историю, но и того, что он ее понимает. Если, например, учитель хочет опросить ребенка по истории творения, такие формальные вопросы, как «За сколько дней Бог сотворил мир? Что Он сотворил в первый день? Что Он сотворил во второй день?» и т. д., недостаточны, поскольку они проверяют лишь память. Ему следует задавать такие вопросы: «Почему мы отдыхаем на седьмой день каждой недели? Что было последним из того, что сотворил Бог? Почему Бог сотворил человека последним?», ибо они проверяют не только память, но и понимание. История, которую рассказывают дети, когда их просят таким образом повторить урок, даст учителю представление о том, какие моменты запечатлелись в их памяти, а какие нет, и на основе этого он должен продолжать расспросы. В целом должно быть меньше вопросов, начинающихся с «что», и больше начинающихся с «почему».

Драматизация урока. Помимо повторения урока ребенком в форме пересказа и ответов на вопросы, существует множество историй, интерес в которых сосредоточен главным образом на драматическом диалоге, и детей можно поощрять инсценировать их в классе. Драматизация должна осуществляться самими детьми в духе свободной игры, учитель лишь дает общие советы, но диалог должен быть спонтанным творением детей. Естественный инстинкт подражания у детей, превращающий значительную часть их игр в имитацию деятельности и занятий взрослого окружения, очень благосклонно относится к такого рода ролевым играм. В то же время это упражнение позволяет им проникнуть в мотивы библейских персонажей, понять и запомнить происшествия библейского повествования так, как не способно ни одно другое упражнение. Учителю также не следует унывать из-за отсутствия аксессуаров для драматизации, таких как декорации и костюмы. Детское воображение, способное превратить кресло-качалку в лодку или стол в гору, легко обходится без тех принадлежностей, которые требуются искушенному уму взрослого. Истории, поддающиеся такой обработке, — это продажа Исавом первородства, благословение Исааком Иакова и Исава, а также различные эпизоды повествования об Иосифе.

Подготовка учителя. Из вышеизложенного обсуждения следует, что учитель библейской истории, желающий отдать должное своему предмету, должен тщательно готовиться к каждому уроку — не только с точки зрения понимания значения библейских отрывков, которые он хочет преподать, как мы уже отметили, но также с точки зрения их эффективного преподавания ребенку. Эта подготовка должна включать: 1. выяснение цели обучения этому конкретному уроку ребенка; 2. попытку найти какую-либо точку соприкосновения между темой урока и предшествующим опытом и знаниями ребенка, которая вызвала бы у него интерес; 3. изучение предмета с точки зрения литературной и ораторской выразительности подачи; 4. попытку найти наилучшие иллюстрации и применения урока к жизни ребенка; 5. подготовку вопросов и других приемов, с помощью которых ребенок заставляется переосмыслить урок в собственных мыслях и дать доказательство его усвоения. В главах этого руководства цель каждого урока по мнению автора будет обозначена, и время от времени будут даваться советы относительно других перечисленных здесь моментов. Однако эта книга воздерживается от предоставления детального плана каждого урока, поскольку считается важным не стеснять оригинальность и инициативу учителя, а напротив, поощрять свободное и спонтанное выражение индивидуальности как со стороны учителя, так и со стороны ученика.

Резюме. О методе преподавания библейской истории можно было бы сказать гораздо больше, но этого должно хватить в качестве введения к тем более конкретным предложениям, которые последуют в главах этой книги. Однако перед завершением полезно обобщить основные выводы:

1. Цель обучения ребенка библейской истории заключается не просто в том, чтобы преподать ему мораль, которую он мог бы извлечь из любой назидательной истории, а в том, чтобы повлиять на его жизнь через осознание своего духовного единства с библейским Израилем;

2. Описываемым событиям должно придаваться то же значение, которое дает им сама Библия, а не любая удобная мораль, которую мы пожелаем к ним присовокупить;

3. Обучение должно быть адаптировано к ребенку таким образом, чтобы сделать урок (a) понятным, (b) интересным;

(a) Для того чтобы быть понятным, он должен идти от известного к неизвестному и определять неизвестное через известное, избегая при этом, насколько возможно, любых формальных определений и оставляя широкий простор для работы воображения ребенка;

(b) Для того чтобы быть интересным, урок должен быть сначала представлен учителем устно в стиле, оживленном обилием цитируемой прямой речи, и за этим вполне могут следовать иллюстрации, такие как демонстрация картинок или слайдов; учитель должен стимулировать любопытство ребенка до начала урока, предпочтительно посредством введения какого-либо релевантного предмета еврейского ритуала, а при его отсутствии — с помощью иного обращения к опыту ребенка; и наконец, учитель должен поощрять самодеятельность и самовыражение ребенка посредством тактичных вопросов как в ходе изложения урока, так и тогда, когда ребенка просят — как и следует делать — пересказать усвоенный урок.

Есть надежда, что эти рекомендации окажутся некоторой помощью усердному учителю библейской истории. В последующих главах делается попытка дать им более конкретную и определенную иллюстрацию. Каждая глава будет поэтому содержать: 1. толкование материала урока; 2. краткое обсуждение цели его преподавания; и 3. разноплановые рекомендации о том, как лучше всего заставить его найти отклик у ребенка.

ЧАСТЬ I

От сотворения мира до смерти Иосифа

ГЛАВА I

СОТВОРЕНИЕ МИРА\nБытие 1:1–2:3

Примечание. Уроки в этой книге неизбежно разделены несколько произвольно, то есть без точной привязки к объему материала, который может быть преподан за одно занятие в школе. В настоящее время этого не избежать, поскольку периоды различаются по продолжительности в разных школах, а классы различаются по возрасту и умственному развитию учеников. Таким образом, деление производилось исключительно на основе предметного материала, а не времени, затрачиваемого на обучение. Некоторые уроки могут потребовать двух или даже трех часов для их полного представления.

Толкование. Ранние повествования Книги Бытия служат введением к библейской истории, давая еврейский взгляд на происхождение мира вообще и человеческого рода в частности в качестве подготовки к обсуждению той роли, которую Израилю суждено было сыграть в мире. Ниже приводятся некоторые из наиболее значительных идей, которые повествование о сотворении мира может сообщить нам относительно мира и места человека в нем:

1. Бог является творцом и, следовательно, обладает верховной властью над материей, природой и миром;

2. Человек — высшее существо в порядке творения в силу того, что он наделен божественными атрибутами разума и совести, на что намекают слова «по образу Нашему, по подобию Нашему»;

3. Бог любит Своих творений —\nהָרַחֲמִים בְּמִדַּת שֶׁבָּרָא
, «сотворенных Им в соответствии с мерой милосердия»;

4. Бог в ответ желает любви человека и его признания в поклонении, что подразумевается установлением субботы.

Цель. При обучении этому уроку ребенка целью должно быть пробуждение в нем чувства благоговения и трепета, особенно в связи с соблюдением субботы. Послание этого, как и всех ранних глав Книги Бытия, носит универсальный характер, но, подобно большинству других универсальных аспектов иудаизма, оно нашло конкретное выражение в сугубо еврейском институте, а именно в субботе, и, поскольку наша цель — повлиять на еврейскую жизнь ребенка, именно через ассоциацию идей урока с институтом субботы мы должны стремиться сделать их эффективными.

Рекомендации учителю. В соответствии с принципом, требующим переходить от известного к тому, что еще не известно, сразу становится очевидным, что мы не можем начать этот урок с описания первобытной тьмы, из которой сформировался хаос, а затем и мир. Во введении (стр. 22) мы привели описание творения, начинавшееся с упоминания сотворенных объектов из опыта ребенка. Однако, учитывая желательность стимулирования интеллектуального любопытства ребенка до начала урока, было бы хорошо предварить занятие несколькими вопросами относительно отличия субботы от остальных дней недели, подводящими к вопросу: «Почему мы ведем себя в субботу иначе, чем в другие дни?» Затем следует приступить к ответу, рассказав историю творения способом, предложенным во введении. По завершении повествования вновь обсудите субботу и то, как ее следует соблюдать, поскольку именно так мораль повествования может быть закреплена наилучшим образом.

Общеизвестный факт заключается в том, что детей привлекает точное повторение определенных фраз, напоминающих рефрен. Поэтому полезно использовать рефрен «И был вечер, и было утро» с каждым из последовательных дней творения.

ГЛАВА II

АДАМ И ЕВА\nБытие 2:4–3:24

Толкование. Это одно из тех повествований Библии, истинный смысл которого во всей его полноте невозможно преподать ребенку. Для его понимания потребовался бы опыт, которого по самой природе вещей у ребенка быть не может. Частичное же понимание его морали может быть донесено до него, а значимые факты истории — запечатлены в его памяти так, чтобы он помнил их и в более поздние годы постиг их более глубокий смысл в свете приобретенного опыта. История Адама и Евы — это история мужчины и женщины на примере прародителей человеческого рода. Эдем блаженной невинности утрачен, когда в человеке пробуждается жажда запретного знания, познания зла наряду с добром — опыта, который в конечном итоге оставляет его с осознанием своей наготы, осознанием содеянного греха и разочарованием, с осознанием того, что его положение намного хуже, чем если бы он никогда не стремился к запретному знанию. Очевидно, что этот более глубокий смысл не может быть осознан ребенком, но определенные его элементы могут быть донесенного до него; его можно заставить почувствовать, что наслаждение благами в жизни зависит от безусловного подчинения законам, установленным Богом в качестве условия этого наслаждения, так что непослушение означает утрату этих радостей.

Цель. Следовательно, целью истории об Адаме и Еве с точки зрения ребенка должно быть осознание долга безоговорочного, беспрекословного повиновения законной власти. До сих пор мораль носит универсальный, а не специфически еврейский характер. Если бы мы остановились на этом, мы не реализовали бы в полной мере ту цель обучения библейской истории, которую поставили перед собой во введении. Но хотя мораль истории об Адаме и Еве является универсальной, ее можно связать, как это было сделано в случае с рассказом о сотворении мира, с определенными аспектами еврейской жизни. Таким образом, законной властью, повиновения которой мы требуем от ребенка, может и должна стать Тора; в этой связи особое внимание следует уделить законам о пище из-за их аналогии с божественной заповедью в уроке: «От всякого дерева в саду ты можешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него». Таким образом, мораль урока, так сказать, драматизируется в повседневной жизни ребенка и призвана усилить его преданность иудаизму в целом.

Рекомендации для учителя. После всего, что было сказано относительно цели этой главы, остается немногое, что можно было бы отметить в качестве методических рекомендаций, поскольку история в ее библейском варианте уже прекрасно приспособлена для того, чтобы удовлетворить любовь ребенка к хорошему рассказу. Мораль, в том виде, в каком мы ее предложили, хотя и должна получить надлежащее подчеркивание в конце истории — особенно когда ее пересказывают дети и она становится предметом обсуждения в классе, — не должна быть слишком навязчивой при самом изложении истории. Слова змея, искушающего Еву, и диалог, в котором Бог упрекает Адама, Еву и змея, следует цитировать как можно ближе к библейскому языку. Указывая на связь между историей и ее моралью, сформулированной выше, делайте это с помощью вопросов к ребенку, а не просто утверждая это самостоятельно. Наводящими могут быть следующие вопросы:

Когда Бог дал Адаму и Еве столько деревьев для еды и все остальное, в чем они нуждались, было ли правильно с их стороны есть плоды того единственного дерева, о котором Бог запретил им есть, только потому, что им захотелось узнать, каково оно на вкус?

Если ваши родители, которые дают вам столько всего: еду, одежду и игрушки, — иногда велят вам сделать то или иное, чего вам в данный момент совсем не хочется делать, как вы должны поступить?

Знаете ли вы какие-нибудь вещи, которые мы, евреи, не едим, потому что Бог, создавший все, что мы едим, велел нам их не есть?

ГЛАВА III

КАИН И АВЕЛЬ
Бытие 4:1–15

Толкование. История Каина и Авеля — это исследование греха, угрызений совести и раскаяния. В 7-м стихе содержится намек на злые страсти, существовавшие в сердце Каина еще до убийства брата, и хотя этот стих неясен, его можно истолковать как объяснение того, почему Бог не принял дар Каина. Лишь после совершения поступка Каин в полной мере осознает значение своего деяния, и тогда им овладевают угрызения совести и страх, пока Бог не заверяет его в своей защите. Знак, который Бог дает Каину, иногда трактуется как часть его наказания, но в Библии он упоминается скорее как свидетельство принятия Богом его раскаяния.

Цель. Учитель должен стремиться с помощью этого урока запечатлеть в сознании ребенка опасность поддаваться зависти и гневу, а также важность раскаяния и исповедания наших грехов перед Богом всякий раз, когда мы поступаем неправильно.

Рекомендации для учителя. Сентиментальные люди иногда возражают против преподавания этой истории маленьким детям из-за отвратительного преступления, о котором в ней рассказывается. Это возражение, однако, необоснованно, потому что сама детская неосведомленность и невинность лишают эту историю большей части ее ужаса. Более того, учитель должен скорее остерегаться того, чтобы ребенок полностью утратил ощущение трагичности этого преступления — универсальной трагедии, в которой страсть толкает людей на поступки, которые они позже с радостью исправили бы, если бы могли. Чтобы запечатлеть это в сознании ребенка, учитель должен описать то, на что в библейском повествовании дается лишь легкий намек, — своенравный характер Каина до жертвоприношения, из-за которого оно оказалось неприемлемым. Уделите некоторое время характеристике Каина и Авеля так, чтобы ребенок представлял первого угрюмым, недовольным, завистливым человеком, который не проявлял истинной признательности за Божью благость к нему и чей дар поэтому не был угоден Богу, в то время как дар Авеля, искренне благодарного Богу, был принят. Поскольку это первое упоминание о жертвоприношении, объясните его значение как способа, с помощью которого люди в давние времена показывали Богу свою благодарность за Его милость в даровании им пищи: они не использовали все, что Он им давал, а сжигали часть на куче камней, называемой жертвенником. Воспользуйтесь каким-нибудь примером из жизни ребенка, показывающим, что подарок бывает более или менее желанным в зависимости от руководящего им мотива. Вы можете спросить детей: «Что бы вас больше порадовало: если бы кто-то подарил вам подарок на день рождения потому, что любит вас, или потому, что он думает, будто, когда наступит его день рождения, вы тоже подарите ему подарок?» — и продолжить: «Так вот, когда Каин и Авель принесли свой дар Богу, Бог знал, что Авель любит Его и всегда повинуется Ему и приносит дар, потому что в сердце своем искренне благодарен Богу. Но Каин, который всегда был недоволен и не слишком послушен, принес свой дар, как знал Бог, лишь потому, что думал: если он так поступит, Бог, возможно, будет доволен и пошлет ему дождь, необходимый для роста зерна, чтобы у него было вдоволь еды на весь год. Поэтому Бог принял дар Авеля и не принял дар Каина». Подчеркните Божье предупреждение Каину: «У дверей грех лежит», — которое следует объяснить так, что Каин должен очень внимательно относиться к своим поступкам, и если ему захочется сделать зло Авелю, он должен сдержать это чувство и не делать этого, иначе он может совершить то, о чем впоследствии будет очень сильно жалеть, когда это уже нельзя будет исправить. Помните, что совсем маленький ребенок не имеет понятия о смерти, а потому излагайте кульминацию истории примерно следующим образом: «И вот, когда Каин увидел, что Авель лежит на земле в крови и не может ни пошевелиться, ни заговорить с ним, он понял, что совершил великий грех, и испугался». Диалог между Богом и Каином после смерти Авеля следует цитировать как можно ближе к языку Библии, в особенности попытку Каина сначала уклониться от ответственности словами: «Разве я сторож брату моему?», за которой позже следует его полное признание: «Велика вина моя, снести невозможно». Воплощая в жизнь цель урока в нашем изложении, остерегайтесь делать чисто дидактические заявления и лучше доносите суть с помощью вопросов по окончании повествования. Вот примерные наводящие вопросы:

Почему Бог принял дар Авеля и не принял дар Каина?

Что чувствовал Каин, когда увидел, что Бог не принял его дар?

Что сказал Бог Каину, чтобы предупредить его не поддаваться гневу?

Когда Каин увидел, что убил Авеля, что он почувствовал?

Простил ли Бог Каина? Как Бог показал, что Он простил его?

ГЛАВА IV

НОАХ
Бытие 6:5–9:1

Толкование. История Ноаха настолько проста, что практически не нуждается в толковании. Мирвратился в развращенный, и, поскольку Бог не терпит морального развращения, Ему показалось лучше уничтожить то, что Он сотворил. Однако среди всеобщего разрушения Божий провидение выделило Ноаха благодаря его моральному превосходству, чтобы спасти его и положить начало человеческой жизни на более высоком уровне. Поэтому Он велит Ноаху взять с собой в ковчег свою семью и достаточное количество животных для обеспечения сохранения различных видов, причем чистых животных, пригодных в пищу, взять в большем количестве. И когда Ноах наконец покидает ковчег, Бог заключает с ним завет, условия которого заключаются в том, что Ноах должен соблюдать определенные нравственные законы, включая запрет убийства, а Бог обязуется никогда больше не уничтожать всю жизнь потопом и гарантирует упорядоченную смену времен года, необходимую для существования человека. В знак этого завета Бог показывает Ноаху радугу.

Цель. Целью обучения этому уроку ребенка должно быть формирование у него представления о власти Бога над всеми силами природы и о Его особом провидении, осуществляемом над каждым отдельным человеком, вознаграждающем добро и наказывающем зло. Поскольку наша цель — везде, где это возможно, находить какой-то сугубо еврейский способ, с помощью которого ребенок может выразить преподаваемые идеалы, этот урок должен стать поводом для того, чтобы научить ребенка берахе (благословению) при виде радуги, которая связана с историей Ноаха.

Рекомендации для учителя. Чтобы связать эту историю с собственной жизнью ребенка, начните с упоминания о радуге. Пусть дети расскажут, какие цвета они видели в радуге, обратите их внимание на то, что она появляется всегда после бури, а затем скажите им, что вы собираетесь рассказать историю, которая объяснит им, почему Бог создает на небесах радугу после дождя. И когда вы закончите рассказ, снова свяжите его мораль с радугой примерно следующим образом:

«И поэтому, дети, всякий раз, когда мы видим радугу, она должна напоминать нам об этой истории о том, как Бог спас Ноаха от потопа за его доброту и как Бог пообещал никогда больше не уничтожать весь мир ужасным потопом. И всякий раз, когда мы видим радугу, мы все должны произносить эту небольшую молитву, или бераху, которой я вас научу: בָּרוּךְ אַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם זוֹכֵר הַבְּרִית וְנֶאֱמָן בִּבְרִיתוֹ וְקַיָם בְּמַאֲמָרוֹ, что означает: „Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, помнящий Свой завет, верный Своей вере и исполняющий Свое обещание“».

Понятие завета должно быть объяснено ребенку в этой главе как обмен обещаниями.

История Ноаха содержит множество элементов, вызывающих интерес ребенка, из которых умелый учитель сумеет извлечь максимум пользы. Ковчег Ноаха со всевозможными забавными маленькими деревянными зверушками, которых можно было помещать внутрь и вынимать обратно, был любимой игрушкой многих детей, ныне ставших взрослыми. Ребенок естественным образом интересуется животными, и, когда вы рассказываете о том, как животные входили в ковчег, попросите детей назвать животных, которых они видели в зоопарке или цирке.

Чтобы подчеркнуть мораль истории, используйте ее агадическую разработку, согласно которой период строительства ковчега дал грешникам возможность покаяться, которой они, однако, не воспользовались, а вместо этого лишь высмеивали Ноаха за то, что он доверял Богу и повиновался Ему. Эта агада полностью соответствует духу библейского повествования и наполняет содержанием утверждение: «Ноах был в своем роде человек праведный и непорочный; Ноах ходил перед Богом»[1].

Эпизод, описанный в Бытии 9:21–29, лучше опустить как неподходящий для детей.

ГЛАВА V

ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ
Бытие 11:1–9

Толкование. В этих стихах рассказывается о том, как потомки Ноаха, гордящиеся новой цивилизацией и овладевшие новым искусством строительства из кирпичей, пытаются сорвать божественный замысел рассеять их по всему миру, но их планы рушатся из-за того, что Бог смешивает их языки. Мораль этого рассказа заключается в суетности любых попыток человека сорвать Божий замысел.

Цель. Этот урок не дает морали, которую ребенок смог бы немедленно применить в собственной жизни. Его мораль обращена скорее к обществу, чем к отдельному человеку, поскольку в ней обличается суетность упования на чисто материальные элементы цивилизации. Однако, поскольку этот рассказ может заинтересовать ребенка и найти отклик в его воображении, его полезно изучить, чтобы он пополнил запас еврейских знаний ребенка, которые будут приобретать все большее значение по мере роста его жизненного опыта.

Рекомендации для учителя. Этот урок следует начать с упоминания о различных языках, с которыми сталкивался ребенок. Затем можно привлечь его внимание к тому факту, что, поскольку все люди происходят от Ноаха, изначально все они должны были говорить на одном языке. Это сразу вызывает вопрос о том, как получилось, что теперь существует много языков, и когда ребенок начинает интересоваться этим вопросом, у него возникает правильный психологический настрой для восприятия истории.

Мотив строительства башни изложен в Библии не очень четко и в том виде, в каком он представлен, вряд ли способен запечатлеться в сознании ребенка. Поэтому полезно расширить повествование в соответствии с агадой, которая называет в качестве мотива попытку избежать последствий еще одного такого потопа, какой был во времена Ноаха. Следовательно, грех поколения рассеяния заключается в том, что вместо того, чтобы попытаться избежать Божьего гнева, они попытались обезопасить себя от его последствий — мораль, которая продолжает идею библейского повествования, лишь выражая ее в более явных терминах.

ГЛАВА VI

ИЗБРАНИЕ АБРАМА И ИЗБРАНИЕ КАНААНА
Бытие 12:1–10 и 13:1–18

Толкование. С этого урока начинается история нашего народа. Библия хочет, чтобы мы видели в отделении Абрама и его рода от исходного племени и в их переселении в Ханаан не случайное стечение обстоятельств, а осуществление божественного плана, согласно которому Бог должен был сделать из потомков Абрама избранный народ, а из земли Ханаан — избранную землю. Почему из всех людей был выбран именно Абрам, четко не сказано, но одна черта его характера очень ярко проявляется здесь и во всех последующих главах — его беспрекословная вера и послушание. Раввины подчеркивают, что, приказывая ему покинуть свою землю, Бог велит ему идти просто «в землю, которую Я укажу тебе», не уточняя, какая именно земля имеется в виду. Затем Он обещает ему: «Потомству твоему отдам я землю сию», хотя Абрам бездетен. Абрам также не имел оснований полагать, что обещание могло относиться к его племяннику Лоту, ибо, когда пастухи Абрама и пастухи Лота ссорятся, Лот выбирает землю Содома, а не обетованную землю. Словом, Бог, по-видимому, избрал Абрама отцом избранного народа за его веру, за его беспрекословную готовность подчиниться божественному руководству. Второй ярко выраженной чертой его характера является любовь к миру, что иллюстрируется в его отношениях с Лотом.

Цель. Первостепенной целью обучения ребенка этому уроку должно быть стремление вдохновить его мыслью о том, что он принадлежит к числу избранного Богом народа, являясь потомком Абрама, и должен доказать свое достоинство этого происхождения, подражая послушанию Абрама Богу через свое послушание еврейскому закону. Весь смысл этого повествования теряется, если учитель не подчеркивает тот факт, что Абрам является отцом еврейского народа.

Второстепенной целью вполне может быть стимулирование интереса к Палестине как к избранной земле.

Третий урок, который можно преподать в этой связи, — это урок о желательности мира.

Последние две цели, однако, должны вводиться попутно: первая — как указание на любовь Бога к Абраму и его потомкам, вторая — как демонстрация того, в чем именно Абрам оказался достоин быть избранным.

Рекомендации для учителя. Поскольку весь смысл повествования теряется, если у ребенка не создается ощущения связи еврейского народа с Абрамом, постарайтесь объяснить, что такое происхождение и как целый народ может происходить от одного человека, показав, например, что у человека внуков обычно больше, чем детей, и т. д. Было бы полезно использовать классную доску для наглядной иллюстрации этой идеи. Затем, объяснив, как Бог рассчитывал создать великий народ из потомков Абрама, спросите: «Знает ли кто-нибудь из вас, какой народ сегодня является потомком Абрама? Что ж, я вам скажу. Вы, и я, и все, кто называет себя евреями, происходим от Абрама. Вот почему мы всегда называем его нашим отцом Абрамом. Ну разве вы не хотите, чтобы я рассказал вам больше о нашем отце Абраме и о великом народе, который произошел от него и к которому мы принадлежим?»

В дальнейшем всегда называйте Абрама «нашим отцом Абрамом», как его почти неизменно называют в еврейской литературе: אָבִינוּ אַבְרָהָם. Это поможет ребенку осознавать свое происхождение от Абрама, усилит его интерес к нему и создаст ощущение того, что библейская история — это история его собственного народа.

Поскольку мотивы Божьего избрания Абрама лишь смутно упоминаются в Библии, учитель должен сделать их более явными. Обратите внимание на то, что мир снова стал развращенным, что идолопоклонство преобладало — и здесь возникает необходимость объяснить, что означает идолопоклонство — в доме Фарры, как и везде (см. Иисус Навин 24:2), но нашелся один человек, Абрам, который всегда повиновался Богу и который, как знал Бог, научит этому своих детей. И поэтому Бог велел ему оставить свою семью и свой народ, потому что Он хотел сделать из него великий народ, который всегда будет поступать так, как Он велит, а не глупый и нечестивый народ, подобный тем, среди которых он жил.

Различные агадические предания о преследованиях, которым Абрам подвергался со стороны Нимрода и даже собственного отца, при всей их красоте и интересности для детей, не должны преподаваться как часть урока. (См. сноску на странице 46.)

Чтобы сделать повествование более ярким и выразительным, призыв Бога к Абраму и Его обещание (Бытие 12:1–3) следует цитировать языком Библии, равно как и слова Абрама к Лоту (Бытие 13:9), и обещание Бога, когда Абрам поселился в Ханаане (Бытие 13:14–18).

Говоря об обещании Бога дать Абраму землю Ханаан, учитель может немного отвлечься, чтобы описать главные географические особенности Палестины, показывая детям на карте, где она расположена, и указывая ее главные топографические характеристики, если дети уже знают, как читать карты. Описание земли должно быть таким, чтобы вызвать к ней привязанность: рассказывайте о разнообразии ее климата, красоте пейзажей и плодородии. Следует показать фотографии Палестины, особенно тех мест, которые связаны с жизнью Абрама.

ГЛАВА VII

НАЧАЛО ВЕЛИЧИЯ АБРАМА
Бытие 14

Толкование. Благословение Абрама начинает проявляться через его военный успех в походах по спасению Лота и его семьи. Ему оказывает признание Мелхиседек, царь Салима (отождествляемого с Иерусалимом) и «священник Бога Всевышнего», который выносит ему хлеб и вино и которому Абрам дает десятину от добычи. Царь Содома также признает его величие и ценность его услуг, которые он хочет вознаградить, но Абрам отвергает предложенную награду, чтобы сохранить свою независимость и заявить о своем уповании на божественное обещание.

Цель. Целью преподавания этого урока должно быть пробуждение признательности к героическим добродетелям мужества, верности и независимости и, посредством их связи с основоположником еврейского народа и еврейской веры, пробуждение национального достоинства ребенка-еврея.

Рекомендации для учителя. При рассказе таких историй, мораль которых должна закрепляться через подражание ребенком добродетелям персонажей, чьи поступки в них описываются, очень важно не прицеплять мораль в конце рассказа. Если история произвела на ребенка впечатление, подражание последует само собой, а добавление морали в абстрактных терминах вызывает у ребенка лишь ощущение того, что события истории на самом деле не происходили, а были «выдуманы», чтобы доказать некую мораль. Но история должна произвести впечатление на ребенка, и опытный учитель знает, как сделать детали самого рассказа настолько впечатляющими, чтобы донести их мораль. Например, вместо того чтобы говорить в конце истории: «Это учит нас тому, каким смелым человеком был Абрам, раз он был готов рисковать своей жизнью ради Лота и его семьи», — учитель может начать рассказ примерно так:

«И вот, когда Абрам сидел однажды у входа в свой шатер, к нему прибежал запыхавшийся человек и, как только перевел дыхание настолько, чтобы заговорить, сказал: „В Содоме была страшная битва. Мне и еще нескольким людям удалось спастись, но твой племянник Лот и вся его семья захвачены в плен, и никто не знает, что с ними сделают“. Тогда Абрам созвал своих немногочисленных слуг числом триста восемьдесят один [примечание: в оригинале 318, цифра сохранена по смыслу] и вместе со своими друзьями и соседями — Анером, Эшколом, Мамре и их воинами — бросился в погоню за врагом, уповая на то, что Бог поможет ему, хотя он и знал, что у врага гораздо больше людей, чем у него».

Не следует упускать интересную деталь о том, как враги попадали в ямы со смолой в долине Сиддим, так как это придает повествованию большую живость и реальность.

Можно не сомневаться, что ребенок откликнется на призыв оценить воинские добродетели Абрама, однако истинное значение отказа Абрама от доли добычи и его слов «Ты не скажешь: я обогатил Абрама» он не постигнет без помощи учителя. Подведите к этой мысли вопросом: «Почему Абрам не захотел позволить царю Содома сделать его богатым?» — и если, как это вероятнее всего и будет, у ребенка не найдется готового ответа, объясните следующее:

«Причина вот в чем. Абрам вступил в войну не для того, чтобы получить деньги или другие богатства от врага, ибо это было бы обычным разбоем. Он воевал, чтобы спасти Лота и его семью, и когда они оказались в безопасности, он был удовлетворен. Но жители Содома были, как вы знаете из нашего прошлого урока, очень нечестивыми, и их цари постоянно вели войны, даже когда не было веской причины, чтобы разбогатеть за счет того, что они отнимут у врага. И Абрам подумал: если я сейчас возьму деньги у царя Содома, то спустя какое-то время он может сказать: „Абрам, это я сделал тебя богатым человеком; теперь ты должен помочь мне воевать против моих врагов и грабить их“. Поэтому Абрам не пожелал иметь с ним ничего общего и не взял у него даже обувного ремешка. Более того, он знал, что если он слушается Бога, Бог даст ему все, в чем он нуждается, и поэтому ему не нужно было принимать подарки от того, кого он не мог уважать и почитать».

Обязательно поясните, что дань уважения Мелхиседека Абраму была признанием того факта, что его победа явилась знаком Божьего благоволения, а выплата Абрамом десятины стала выражением его признания Божьей помощи в битве.

Урок можно завершить следующим кратким резюме:

Так наш отец Абрам стал великим и знаменитым в новой земле, куда он пришел, потому что Бог благословлял его во всем, что он ни делал, так что окружающие стали называть его «князем Божьим».

ГЛАВА VIII

АГАРЬ И РОЖДЕНИЕ ИМАИЛА
Бытие 15; 16; 17

Толкование. В 15-й главе вера Абрама снова подчеркивается. Бог обещает Абраму великую награду, но, будучи бездетным, он равнодушен к награде, которая в конечном итоге достанется чужакам, потомкам Элиэзера. Однако Бог объясняет ему, что у него будет собственный ребенок, к которому перейдет награда, и он верит Божьему обещанию, хотя в течение многих лет оно остается неисполненным.

Видение Абрама, записанное в стихах с 12 по 16, имеет важное значение, поскольку показывает провиденциальный характер египетского рабства. Однако нам не нужно подробно обсуждать его здесь, так как его значение очевидно лишь в свете последующих уроков и оно не представляет внутреннего интереса для ребенка.

Для толкования основной темы этого урока читателю следует обратиться к введению этой книги, страницы 19–20. Следует отметить, что, отдавая Абраму свою служанку Агарь в жены, Сара совершает бескорыстный поступок в надежде, неучтожимо помогающий [в ориг.: help realize] реализовать обещание, данное Абрамом. Неудивительно, что она негодует на высокомерное отношение Агари, которая является главной благоприобретательницей ее бескорыстного поступка и тем не менее кичится этим перед ней, словно бесплодие Сары является признаком ее неполноценности и, возможно, даже божественного неблаговоления.

Тот факт, что, когда Агарь убегает от Сары перед рождением Измаила, ангел просит ее вернуться, а после рождения Исаака Бог не просто одобряет, но и повелевает разлучиться, ясно показывает: мотивом расставания было то, что выражено словами «В Исааке наречется тебе семя», и что тем временем вера Абрама должна была подвергнуться испытанию через его привязанность к Измаилу, как позже — через привязанность к Исааку.

Следует также отметить, здесь как и в других местах, что сами патриархи и их жены имели лишь смутное и часто неверное представление о Божьих целях в Его обращении с ними. Так, Сара, осознавая свое бесплодие, сначала рассуждает так, будто обещание Бога Абраму должно было относиться только к нему одному, а не к ней, и поэтому требовало взятия им другой жены. Когда рождается Измаил, Абрам думает, что именно он будет ребенком предназначения, и одним из испытаний, которым подвергается его вера, становится момент, когда после рождения Измаила Бог говорит ему, что его наследником будет не этот сын, а другой, который родится у Сары. Смысл всего этого в том, что история патриархов — это не просто личная биобиография, а ее истинное значение следует понимать как демонстрацию заботы, которую Бог проявил при отборе материала, из которого должен был быть сформирован избранный народ. Не все потомки Абрама должны были считаться достойными этого избрания, но ему предстояло стать «отцом множества народов», из которых избран будет только один.

При обучении завету, описанному в 17-й главе Бытия, церемония обрезания по очевидным причинам не может подробно рассматриваться в классе, но смена имен Абрама и Сары должна быть рассмотрена, а следовательно, ее значение нуждается в истолковании. Дарование нового имени — знак владения и интереса. Бог показывает свою любовь к Абраму и Саре и свое намерение вступить с ними в более близкие отношения, давая им новые имена. Следует отметить, что Бог также дает Исааку его имя (Бытие 18:21) и меняет имя Иакова на Израиль после того, как тот доказывает свое достоинство этого титула.

Цель. Этот урок является одним из серии эпизодов, которые должны запечатлеть в сознании ребенка веру в истинность слов Бога, которые в конечном итоге исполняются, хотя поначалу они часто кажутся невозможными для реализации, и, в частности, веру в избрание Израиля Богом.

Рекомендации для учителя. При обучении этой главе необходимо преодолеть две главные трудности: во-первых, мораль здесь носит столь абстрактный характер, что вся история в нашем толковании предстает как взгляд на действие провидения в истории Израиля и мира; во-вторых, события завязаны на семейных отношениях такого рода, которые ребенок в силу своего незнания половых фактов не может легко постичь.

Первую из этих трудностей можно в значительной степени преодолеть, уделив гораздо больше внимания, чем обычно, человеческому и личному аспекту истории — в частности, стремлению Абрама иметь сына и его неоднократным разочарованиям до окончательного исполнения обещания Бога ему; небольшая тактика способна преодолеть и вторую трудность. Чтобы показать, как можно справиться с этими двумя трудностями, здесь необходимо рассказать большую часть истории так, как ее можно рассказать классу детей в возрасте от семи до восьми лет. Рассказав об обещании Бога Абраму сделать из его семени великий народ, многочисленный, как звезды на небе, и о ликовании Абрама оттого, что у него будет сын, который станет после него отцом этого великого народа, учитель может продолжить примерно так:

Но шли годы за годами, Абрам и Сара уже старели, а Бог все еще не исполнил Своего обещания Абраму дать ему сына, из детей и детей детей которого Он создаст великий и добрый народ. И о, как сильно Абрам хотел иметь сына! Когда он видел играющих детей своих соседей с их сияющими глазами и смеющимися лицами, он думал: «Если бы только у меня был такой маленький ребенок, как счастлив я был бы и как радостно было бы смотреть, как он растет большим и сильным! Как я благодарил бы Бога за такого сына и как учил бы своего маленького мальчика благодарить Бога, любить Его и слушаться, быть добрым и хорошим ко всем людям, как хочет Бог, чтобы через него, его детей и детей его детей были благословенны все народы земли». И он часто делился своими пожеланиями с Сарой, и они старались утешить друг друга, и один напоминал другому о Божьем обещании и говорил: «Мы должны быть терпеливы. Бог обещал нам сына, и в Свое время Он пошлет нам его». Но однажды Саре пришла в голову мысль. Она подумала про себя: «Может быть, это моя вина, что у Абрама нет детей. Бог обещал сына Абраму, но Он не давал никаких обещаний мне. Может быть, если бы Абрам женился на ком-то еще, Бог позволил бы Абраму иметь сына от этой другой жены». У Сары была служанка по имени Агарь, и она сказала Абраму, чтобы он женился и на Агари, ибо в те дни у мужчин часто было больше одной жены. И Абрам поступил так, как предложила Сара, и, конечно же, вскоре после их свадьбы Агари было объявлено, что через несколько месяцев она родит Абраму ребенка. Вы ведь думаете, дети, не правда ли, что после того, как Сара поступила так по-доброму со своей служанкой Агарью и позволила ей выйти замуж за Абрама, Агарь должна была полюбить Сару за это и проявить к ней доброту в ответ? Но Агарь повела себя в то время очень подло. Ею овладела глупая гордыня из-за того, что Бог собирался дать ей сына и ничего не дал Саре, и она бывало говорила ей: «Смотри, ты замужем за Абрамом столько лет, и все же Бог не дал ему от тебя детей, а я вышла за него совсем недавно и теперь скоро рошу ему сына. Разве это не показывает, что Бог любит меня больше тебя? Разве это не показывает, что я лучше тебя? Думаешь, я буду служить тебе дальше? О нет, я не только так же хороша, как ты, но и лучше». Когда Сара изо дня в день слышала эти слова, она была глубоко опечалена и разгневана, и она пожаловалась Абраму, а Абрам сказал Агари, что она должна продолжать служить Саре, как прежде. Но когда Сара попыталась заставить Агарь выполнять ее работу, та сбежала и скрылась в пустыне.

Вышеизложенного будет достаточно, чтобы показать, как можно преодолеть упомянутые нами трудности. Выделенные курсивом пассаджи подсказывают, как можно привить ребенку ощущение того, что рождение Исаака было частью божественного плана на благо мира. Это можно еще яснее донести с помощью второй части повествования, в которой Бог отвергает Измаила как «дикого человека» [в ориг.: Wild ass of a man — дикий осел из людей, однако по принятой традиции перевода или контексту приведем точно к смыслу: «дикий человек» / дословно дикий осел человека]. Учитель должен совершенно четко пояснить это классу, задав вопрос: «Думаете ли вы, что этот мальчик Измаил, о котором Бог знал, что он будет диким и нечестивым, был тем самым, о ком Бог говорил Абраму, когда обещал ему сына, который станет благословением для всего мира?» Он также должен подчеркнуть привязанность Абрама к Измаилу, из-за которой тот принял его за сына обетования, поскольку Абрам, по-видимому, не знал о пророчестве относительно будущего Измаила. Это даст ребенку идею, заложенную в повествовании: «Много замыслов в сердце человека, но состоится только совет Господний».

ГЛАВА IX

АВРААМ ГОСТЕПРИИМНО ВСТРЕЧАЕТ АНГЕЛОВ
Бытие 18:1–16

Толкование. Эти стихи доставили немало хлопот древним еврейским комментаторам. Первый стих содержит утверждение о явлении Бога Аврааму, но не раскрывает никакого содержания этого откровения, а затем в повествование вводятся три ангела, как будто здесь задумывалось какое-то другое откровение. Более того, трудность представляло и количество ангелов, явившихся Аврааму, когда для этой цели с тем же успехом мог послужить и один, поскольку христианские богословы, связывая этот стих с предыдущим, пытались использовать его как аргумент в пользу троицы. Кроме того, в этих стихах часто меняется грамматическое число, что трудно объяснить. Так, в 3-м стихе Авраам обращается к ангелам в единственном числе, а в 4-м — во множественном. В 9-м стихе мы читаем va-yomeru — «И сказали они», в то время как 10-й стих, который кажется продолжением этого разговора, начинается с va-yomar — «И сказал он». В 13-м стихе Сам Бог внезапно вмешивается в разговор. Сравнение с другими частями Библии, в которых появляются ангелы, показывает, что им тоже присущи подобные особенности стиля[2].

Изучение этих отрывков обнаруживает следующие характерные черты библейского представления об ангелах, которые помогут прояснить трудности нашего текста. Ангел, как следует из этого слова как в иврите, так и в английском языке, является вестником Бога. Поскольку он существует только для того, чтобы исполнять волю Бога, его слова суть слова Бога, и они могут предваряться как словами «Бог сказал», так и «ангел (или ангелы) сказал». Это объясняет кажущуюся непоследовательность в использовании единственного и множественного числа в нашем отрывке. Ангел не обладает дискреционными полномочиями, что следует из утверждения в Исходе 23:21 о том, что ангел не может прощать грехи. Поскольку он не имеет индивидуальной личности или собственной воли, а является лишь проявлением Божьей воли, у него нет собственного имени (имя — это признак индивидуальности), но он носит имя Бога, которое, будучи тайной, он не может открывать[3]. (Бытие 32:3; Исход 23:21; Судьи 13:18.) Эта идея безличности ангелов развивается раввинами дальше: они настаивают на том, что ни один ангел никогда не выполняет более одного поручения, и объясняют количество явившихся Аврааму ангелов тем, что каждому из них была назначена отдельная миссия: одному — предсказать Аврааму рождение Исаака, другому — спасти Лота, а третьему — уничтожить Содом. Но такое объяснение едва ли необходимо, поскольку в Библии есть и другие места, где упоминается несколько ангелов без видимой на то причины, как, например, в сне Иакова. Что же касается трудности, с которой мы столкнулись в первом и втором стихах, то теперь ее можно прояснить, поняв явление ангелов во втором стихе как объяснение откровения, о котором говорится в первом стихе[4].

Относительно значения ангелов в целом мы можем рассматривать рассказы об их явлениях как призванные передать понимание библейским автором той тайны, как Бог может общаться с простыми смертными без умаления Своего божественного величия. Они определенно передают нечто из этого понимания ребенку, ибо воображение детей, несмотря на их естественную склонность наделять Бога антропоморфными чертами, впечатляется этими таинственными вестниками невидимого царства ощущением величия Божьего правления.

Цель. Этот эпизод всегда использовался — и вполне справедливо — для того, чтобы запечатлеть в ученике понимание того вежливого интереса к незнакомцу и уважительного внимания к его нуждам и желаниям, которые составляют истинную прелесть гостеприимства. Но не менее важным образовательным значением — а с точки зрения ребенка, пожалуй, даже более важным — является его способность внушить ему ощущение таинственных возможностей этого мира, в котором любой проходящий мимо путник, которого мы принимаем у себя, может оказаться переодетым ангелом, который откроет себя нам и благословит нас, если мы не прогоним его от своих дверей. Эта история должна оставить у ребенка чувство, выраженное восклицанием: «Есть ли что трудное для Господа?» Учитель, конечно, не должен упускать из виду — и не позволять ребенку упускать из вида — связь этой истории с главной темой рождения Исаака, значение которой мы уже отметили в предыдущем уроке.

Рекомендации для учителя. Это история, образовательная ценность которой будет утрачена, если разбирать ее мораль по косточкам, подобно тому как красота цветка разрушается при его разборе на части для демонстрации его строения. Рассказывайте историю просто и по возможности языком самой Библии. Постарайтесь передать ее характерную живописную обстановку и начните с сопоставления современных условий жилья и путешествий с условиями времен Авраама, установив тем самым точку соприкосновения с нынешним опытом ребенка. Ребенку следует внушить следующие факты:

1. Кочевой образ жизни Авраама, который был также образом жизни многих его современников, требовал проживания в шатре, который можно было поставить там, где ему хотелось обустроить свой дом;

2. Путешествия в значительной степени совершались пешком по раскаленному песку или камням;

3. Путники не были уверены в том, что смогут получать пищу через регулярные промежутки времени; и

4. Следовательно, было великим благодеянием предложить им отдых и подкрепление силами.

После этого введения расскажите историю о том, как Авраам однажды увидел на дороге трех уставших путников, приближающихся к его шатру, и пригласил их отдохнуть, подкрепиться и вкусить пищи. Затем, так, будто вы доверяете классу великую тайну, скажите им, что эти люди, которых пригласил Авраам, на самом деле вовсе не были людьми, а были ангелами Бога.

Не следует опускать эпизод со смехом Сарры, когда ангел передает свое послание, и ее последующим отрицанием того, что она смеялась, поскольку это привносит в историю интересный человеческий штрих и, более того, дает повод для ответа ангела, содержащего мораль истории: «Есть ли что-то удивительное, чего не может Бог?» Нет никакой необходимости сглаживать уклончивость Сарры и уж тем более придавать ей излишнее значение, но этот эпизод следует рассказать так, чтобы ее мотив был понятен. Скажите, например: «Как вы знаете, Сара была очень старой, настолько старой, что сама считала себя слишком пожилой для рождения ребенка, и когда она услышала из-за занавески шатра, как ангел говорит Аврааму, что через год у нее будет сын, она рассмеялась — точно так же, как рассмеялись бы вы, если бы я сказал вам, что на кусте розы среди зимы распустятся цветы. Но ангел сказал Аврааму: „Почему смеется Сара? Есть ли что-то, чего Бог не может сделать?“ Тогда Сара устыдилась и сказала: „Я не смеялась“. Но ангел сказал: „Нет, ты действительно смеялась“. И Сара устыдилась еще сильнее, ибо знала, что сказала неправду, и больше ничего не произнесла».

ГЛАВА X

УНИЧТОЖЕНИЕ СОДОМА И ГОМОРРЫ
Бытие 18:7–19:29

Толкование. Эпизод уничтожения Содома и Гоморры, подобно рассказу об истреблении поколения потопа, призван утвердить справедливость Бога. Настаивание на справедливости Бога становится еще более подчеркнутым из-за признания того факта, что Его деяния таковы, что порой могут побуждать нас ставить Его справедливость под сомнение. Поэтому, когда Авраам восклицает: «Судия всей земли не соделает ли правды?», он не подвергается порицанию за свою дерзость; напротив, Бог, похоже, предпочитает его позицию той, которая смиренно принимает кажущуюся несправедливость, и Бог не гнушается оправдываться перед Авраамом в том же духе, в каком Книга Иова представляет Его предпочитающим кощунственные обвинения Иова благочестивой апологетике его друзей (Иов 42:7).

Конкретным преступлением, названным в качестве примера нечестивости Содома, была форма безнравственности, жертвами которой становились преимущественно чужестранцы. Предложение Лота отдать жителям Содома своих дочерей вместо странников было продиктовано не только осознанием обязательств гостеприимства, но и соображениями разной степени безнравственности, заложенной в этих двух поступках. Само собой разумеется, специфическое преступление содомлян нельзя объяснить детям иначе как склонность обижать странников, что представляет собой антитезу поведению Авраама и Лота по отношению к ним. И поскольку характер этого преступления преподавать нельзя, предложение Лота заменить странников своими дочерьми также не может быть изложено, так как этот поступок в таком случае выглядел бы попыткой исправить одну несправедливость путем совершения другой.

Цель. Этот урок несет в себе для ребенка больше одного морального урока. Стиль мольбы Авраама о Содоме и Гоморре — прекрасный пример преданности в молитве, который должен повлиять на отношение ребенка к молитве. Урок гостеприимства, преподанный в предшествующей истории, получает дальнейшее подчеркивание через контраст между приемом странников Авраамом и Лотом (воспитанным в доме Авраама), с одной стороны, и жителями Содома — с другой. Этот контраст между характером Авраама и характером жителей Содома должен откликаться в еврейской гордости ребенка как потомка Авраама, ценность которой нам уже доводилось отмечать ранее. Превращение жены Лота в соляной столп — прекрасный урок ценности незамедлительного послушания и опасности колебаний и чрезмерного любопытства.

Рекомендации для учителя. Преподавая мольбу Авраама о Содоме и Гоморре, не ограничивайтесь простым изложением сути молитвы Авраама, а полностью усвойте и передайте благоговейный дух, заключенный в таких вводных фразах, как: «На осмелился я говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, найдется...», «О, да не прогневается Владыка, если я скажу», и далее: «Да не прогневается Владыка, если я скажу еще только раз». Чтобы эта часть урока повлияла на отношение ребенка к молитве, говорите о мольбе Авраама как о молитве, используя формулировку «Тогда Авраам помолился...», а не просто «Тогда Авраам сказал...», но, разумеется, не пускайтесь в рассуждения о молитве; позвольте ребенку извлечь собственную мораль.

Рассказывая о приеме ангелов в Содоме, стоит подчеркнуть контраст между тем, как жители Содома обошлись с чужеземцами, и тем, как приняли их Авраам и Лот. Обвинение содомлян: «Этот пришлец пришел сюда поселиться, и он же хочет судить!» — представляет собой прекрасную невольную дань уважения моральному превосходству Лота, и его следует процитировать. Не следует опускать и финальную картину из стиха 28, поскольку она подчеркивает связь Авраама с этими событиями и служит, так сказать, завершающим штрихом к истории.

Описание мертвоморского региона Палестины в сопровождении удачной иллюстрации, показывающей его нынешнее запустение, могло бы послужить хорошим завершением урока. Следующие вопросы позволят проверить, насколько хорошо ребенок усвоил мораль истории:

1. Как наш отец Авраам относился к странникам? А как Лот? Где Лот научился всегда быть добрым к чужеземцам? Как жители Содома относились к странникам?

Почему Бог захотел уничтожить Содом и Гоморру? Когда Бог сказал Аврааму, что уничтожит Содом и Гоморру, обрадовался Авраам или огорчился? Что он сделал? Можете ли вы повторить его молитву?

О чем ангелы велели не делать Лоту и его семье? Все ли они послушались? Почему жена Лота оглянулась назад? Что с ней случилось за то, что она ослушалась?

ГЛАВА XI

ИЗГНАНИЕ АГАРИ
Бытие 20 и 21

Толкование.
Эпизод, описанный в главе 20, призван показать заботу, которую проявляет Бог о сохранении чистоты избранного семени, однако его нельзя преподавать детям из-за их незнания вопросов пола. Главы 21, стихи с 21 по конец главы, можно опустить, так как они не представляют для ребенка никакого интереса.

Для толкования основной темы этой главы см. введение, страницы 19–20, и главу VIII. Следует отметить, что избрание Богом Исаака не означает, будто Его провидение не распространяется также и на Измаила. Жизнь Измаила не только спасена, но и обещание Бога, данное Аврааму относительно Измаила, исполняется наряду с Его обещанием относительно Исаака.

Цель.
Цель этого урока практически та же, что и в главе VIII: внушить веру в провиденциальную заботу Бога о человеческих делах в целом и об уделе Израиля в частности. Ребенок не обязан понимать все смыслы повествования в тот момент, когда оно ему преподается, но если преподнести его должным образом, история произведет впечатление, и он осознает их более полно в дальнейшем. То, что Бог услышал голос Измаила, должно подсказать ребенку ценность молитвы и тем самым повлиять на его повседневную жизнь.

Рекомендации учителю.
Прежде чем приступить к изложению этой истории, с помощью хорошо поставленных вопросов напомните детям предысторию отношений Авраама, Сарры, Агари и Измаила, как мы объяснили их в главе VIII. Затем укажите на те осложнения, которые привлекло за собой рождение Исаака, поскольку Бог обещал, что именно Исаак станет сыном, которому достанется благословение Авраама вместе с владением обетованной землей, и Измаил, который теперь начинал превращаться в «дикого человека» в соответствии с пророчеством, предшествовавшим его рождению, стал бы оспаривать это право с ним. Поэтому после рождения Исаака возникла необходимость отправить Агарь и Измаила прочь. Поскольку понятия наследства и национальной судьбы слишком абстрактны для детей, историю необходимо приспособить к их пониманию, переведя ее на более личный уровень примерно следующим образом:

«Когда же Агарь увидела, что Бог даровал сына и Сарре, как и обещал ангел, и что этот сын, Исаак, а не ее собственный Измаил — тот самый, которому, по словам Бога Аврааму, Он отдаст землю Ханаанскую и чьи дети станут великим еврейским народом, она позавидовала и возненавидела Сарру и даже маленького сыночка Сарры Исаака. И Измаил тоже, который вырос к тому времени в большого дикого мальчика — вы же помните, ангел говорил, что, когда он вырастет, он станет диким человеком, — тоже завидовал Исааку. И Агарь пыталась уговорить Авраама отдать ее сыну часть этой земли Ханаанской, которую Бог обещал Исааку. Сарра же видела все это и знала, что для Исаака не будет добра в том, чтобы расти вместе с этим диким и нечестивым Измаилом, и потому велела Аврааму отослать Агарь и ее сына в другую страну, где они не смогут навредить Исааку, которого Бог избрал стать отцом еврейского народа».
[4]

В заключение истории можно заинтересовать ребенка рассказом о том, что и сегодня живы потомки Измаила, которые, подобно нам, гордятся тем происхождением, которое ведут от Авраама, и описать некоторые привычки бедуинов-арабов: их кочевой образ жизни, их скотоводческий труд, схожий с занятиями патриархов, а также их племенные распри и нередкие грабительские набеги, которые по сей день оправдывают пророчество: «Рука его на всех, и рука всех на него». Однако ради справедливости следует сказать, что это не относится к большой части арабов, поселившихся в более цивилизованных общинах. Изображение бедуинов в наши дни представило бы интерес для класса и помогло бы создать ощущение реальности библейского рассказа.

ГЛАВА XII

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ИСААКА
Бытие 22:1–19

Толкование.
История «Акеды», то есть предполагаемого жертвоприношения Исаака, представляет собой величайшее испытание, которому подверглась вера Авраама. После того как Измаил отправлен прочь и Исаак официально объявлен сыном обетования, Бог повелевает Аврааму принести в жертву Исаака. Испытание веры Авраама заключается не просто в готовности пожертвовать чувствами и привязанностью в послушании Богу, но в том, что это новейшее повеление прямо противоречит предыдущим словам Бога, обращенным к нему, и тем не менее он повинуется.

Эту историю можно полностью понять только в свете религиозных обычаев времен Авраама, согласно которым человеческие жертвоприношения не были редкостью (см. 4 Царств 3:27, а также 21:6, 23:10 и Иеремии 32:35). В этом свете требование Бога к Аврааму принести в жертву сына не означало ничего такого, что современнику Авраама показалось бы принципиально несовместимым с божественным характером. Нововведением является именно то, что Бог запрещает завершить этот акт, так что данный урок учит в повествовательной форме той же идее, которая позднее получила законодательное выражение в Левите 18:21 и 20:2–5. Таким образом, эта глава несет двойную весть: (1) быть избранником Божьим требует от нас готовности ради послушания Ему пожертвовать любым личным желанием и даже естественной привязанностью, и (2) что воля Бога, повиновения которой Он требует, благожелательна и не требует и не желает человеческих жертв.

Мысль о том, что Бог не желает человеческих жертв, была великим нравственным открытием, и этот рассказ в нашей Библии дает нам интересную иллюстрацию того, как вообще рождаются подобные новые духовные прозрения, а именно — через готовность полностью посвятить себя тому видению истины, которым мы обладаем в данный момент. Именно потому, что Авраам был готов принести в жертву Исаака в соответствии со своим прежним пониманием того, чего требовал от него долг, ему было даровано это новое откровение о воле Бога, противостоящей человеческим жертвоприношениям. Если бы он, разделяя со своими современниками веру в законность человеческих жертв, поколебался поступить в соответствии с этим убеждением, когда оно сопряжено со страданиями для него самого, ему никогда не было бы даровано понимание того, что Бог не желает человеческих жертв. Наши нравственные нормы несовершенны во всякое время, но открывателями новых моральных истин становятся лишь те, кто без оговорок предает себя тем нормам, которых они действительно придерживаются.

Роль, которую сыграл Исаак в этом происшествии, лишь туманно намечена в библейском повествовании. Агадические разработки этой истории часто представляют дело так, будто Исаак знал, какая участь ему уготована, и полностью с ней смирился. То, что у Исаака, вероятно, были сомнения, подсказывает вопрос: «Вот огонь и дрова, но где же агнец для всесожжения?» Во всяком случае, он должен был понимать какова цель Авраама по отношению к нему, когда его связывали у жертвенника, и поскольку повествование не фиксирует никаких протестов, раввинистическая концепция роли Исаака не противоречит библейскому рассказу. Учитель, следовательно, имеет все основания преподносить эту историю таким образом, который подразумевает, что Исаак охотно подчинился замыслам Авраама в отношении себя.

В замене Исаака овном открывается проблеск значения животного жертвоприношения. Вероятно, для древних это означало символическое выражение признания того, что Бог имеет право требовать принесения в жертву человеческой жизни на Своей службе, и что то, что подобного требования не последовало, было знаком Его любви и милости. Это указывает на ту важную роль, которую животные жертвоприношения сыграли в истории, отучив человечество от привычки к человеческим жертвоприношениям.

Цель.
Цель этого урока — заставить ребенка почувствовать, что как сын Авраама он должен любить Бога так, чтобы, подобно Аврааму, быть готовым принести любую жертву, которой может потребовать от него его религия. Традиционная ассоциация шофара в Рош ха-Шана с овном Акеды подсказывает, что эту историю можно использовать для придания смысла празднованию Нового года.

Рекомендации учителю.
Пафос этого повествования настолько глубок и интенсивен, что многие педагоги, находящиеся под влиянием столь распространенного в наши дни представления о том, будто детей следует воспитывать исключительно на радостных и светлых примерах и ограждать от знания каких бы то ни было трагических сторон жизни, предпочли бы вообще исключить его из преподавания детям. Поэтому, когда школьная программа требует от них преподавать этот материал, они рассказывают историю как можно более сухо и беспристрастно, словно стремясь побыстрее с ней покончить. Однако это ошибка, ибо дети всегда любили истории, содержащие элементы трагичного, даже жуткого и мистического, о чем свидетельствует популярность «Красной Шапочки», а история Акеды как раз принадлежит к числу тех, что именно в силу того, что современному разуму кажется жутковатым, способны запечатлеть свой урок в воображении ребенка. Пройти мимо нее небрежно — значит испортить то, что несомненно является кульминацией всей истории Авраама, и упустить одну из лучших возможностей глубоко запечатлеть в сознании ребенка урок веры, послушания и самопожертвования.

Начните урок с рассказывания о любви Авраама к Исааку — теперь единственному оставшемуся у него сыну — и о тех надеждах, которые он лелеял, видя, как тот растет великим человеком в соответствии с божественным обещанием. Затем расскажите, как Бог решил испытать послушание Авраама, желая увидеть, согласится ли тот отказаться от того, что любил больше всего, если последует такое повеление. Прежде чем поведать о Божьем повелении принести в жертву Исаака, напомните ребенку о распространенном обычае жертвоприношений животных, о котором он слышал в связи с Каином и Ноем. Факт широкого распространения человеческих жертвоприношений в то время не следует преподавать ребенку, поскольку ему будет невозможно постичь подобную практику, да и сама история выигрывает в силе для него, если требование Бога к Аврааму выглядит необычайным. Нам не нужно опасаться, что мы нарушаем библейскую мораль в данном случае, поскольку осуждение Библией человеческих жертвоприношений не является моралью, в которой ребенок испытывает нужду. Упоминания о жертвах животных поэтому будет достаточно, чтобы сделать понятным приказ принести в жертву Исаака. Все диалоги в этой истории должны приводиться на языке Библии, не опуская пронзительного вопроса Исаака: «Вот огонь и дрова, но где же агнец для всесожжения?» — и уклончивого ответа Авраама: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой». Рассказывая о том, как Исаака привязали к жертвеннику, подчеркните тот факт, что он не бунтовал, хотя теперь уже знал, что ему предстоит стать жертвой, — из-за своего послушания Богу и отцу и своей уверенности в них. Рассказывая о том, как овен запутался рогами в кустах, спросите: «Кто из вас когда-нибудь видел баранй рог?» Вероятно, в ответ будет тишина. Затем покажите классу шофар или его изображение и спросите: «Что это?» Ответ будет: «шофар». Затем продолжайте: «Так вот, шофар — это рог барана. Когда мы слышим звук шофара в Рош ха-Шана, это должно напоминать нам об этом овне и о том, как Авраам был готов принести в жертву Исаака, а Исаак был готов отдать себя в жертву, когда повелел Бог, и мы должны думать о том, как мы, будучи сыновьями Авраама и Исаака, должны также быть готовы во всем повиноваться Богу и нашим родителям, даже если это будет очень трудно сделать, даже если это будет стоить нам жизни». Чтобы убедиться, что ребенок понял мотивы истории, при ее повторении можно задать следующие вопросы: 1. Когда Бог попросил Авраама принести в жертву Исаака, действительно ли Он хотел, чтобы тот убил своего сына? 2. Почему Бог попросил Авраама принести в жертву Исаака? 3. Когда Авраам привязывал Исаака к жертвеннику, восставал ли Исаак против своего отца? О чем мы должны думать, когда слышим звук шофара в Рош ха-Шана?

ГЛАВА XIII

СМЕРТЬ САРРЫ И БРАК ИСААКА И РЕБЕККИ
Бытие 23 и 24

Толкование.
Эпизод с покупкой пещеры Махпела следует упомянуть лишь вскользь в связи со смертью Сарры, поскольку политические вопросы, затронутые в диалоге между хеттеями (бене хет) и Авраамом, лежат за пределами понимания ребенка.
[5]

Забота, проявленная при выборе жены для Исаака из его собственного родства, а не среди дочерей Ханаана, вновь подчеркивает интерес Провидения к отбору того рода, из которого должен произойти Избранный народ. Слуге Авраама — предположительно Элиэзеру, упомянутому в Бытие 15:2 — не было позволено уводить Исаака из Ханаана, так как это было бы равносильно отречению от его исторической миссии, которая была связана с Обетованной землей. Показательны качества идеальной жены для Исаака, названные в молитве Элиэзера, — доброта и гостеприимство.

Цель.
Ценность этого урока для ребенка, помимо его связи с более общей темой Божественного избрания семени, из которого должен произойти Избранный народ, заключается в примере веры в Бога и преданности своему долгу, проявленных слугой Авраама, а также в доброте и чуткости, показанных Ребеккой, которые сочувствие ребенка персонажам истории естественным образом побудит его подражать.

Рекомендации учителю.
Следуя близко библейскому повествованию, вы не встретите больших трудностей в том, чтобы донести его до ребенка. Рассказывая о смерти Сарры, остановитесь ненадолго на ее достоинствах, а затем объясните стремление Авраама к тому, чтобы у его сына Исаака была именно такая жена, какой была Сарра, — та, что будет достойна стать матерью великого народа, о котором Бог обещал, что он произойдет от Исаака. Затем расскажите, как, не найдя такой жены среди своих соседей, Авраам послал в ту страну, откуда они с Саррой пришли. Объясните отказ Авраама отпускать Исаака в Месопотамию тем, что Бог велел Аврааму покинуть то место и пообещал, что в Ханаане Он произведет от его семени великий народ. Подчеркните протяженность и трудность путешествия, указав маршрут на карте, если дети достаточно взрослые, чтобы уметь пользоваться картой.

ГЛАВА XIV

ПРОДАЖА ПЕРВОРОДСТВА
Бытие 25:1–34

Толкование.
(Бытие 25:1–10 можно опустить, поскольку оно не содержит ничего интересного для детей, за исключением того, что следует упомянуть о смерти и погребении Авраама).

История борьбы Иакова и Исава за первородство и благословение часто понимается неверно. Склонность идеализировать праотцев рода побуждала многих учителей пытаться оправдать поведение Иакова в его стремлении заполучить первородство и благословение, полностью игнорируя тот факт, что все те жалкие последствия, которые естественно следовали за его попыткой, казалось бы, указывали на неодобрение со стороны Бога. Какими были эти последствия, будет рассмотрено в последующих главах. Другие педагоги грешат в противоположную сторону и выставляют Исава невинной жертвой хитрости и корысти Иакова. Трудно понять, как они могут примирить это с избранием Иакова патриархом, а не Исава, как могут они вообразить, будто воля Бога могла утвердить поступок Иакова и руку Провидения, так сказать, принудить к дарованию благословения Иакову, хотя Исав был более достоин благословения. Ошибка, общая для обеих этих версий библейского смысла истории, заключается в том, что они рассматривают ее главным образом как психологический этюд двух контрастирующих типов, тогда как мораль рассказа заключается не столько в характерах, сколько в событиях, которые при более пристальном внимании обнаруживают: движущим мотивом всей истории является не личное соперничество Иакова и Исава, а осуществление божественного плана, заложенного в обещании Аврааму — плана создания народа, которому Он должен был явить Себя. И эта мысль раскрывается, как и в истории об отношениях Авраама с Измаилом и Исааком, через сопоставление намерений человеческих агентов с целью Бога и демонстрацию того, как Божья цель торжествует благодаря тому, что Он так направляет события жизни Иакова, что они исправляют первоначальное неверное представление Иакова о своей миссии.

Давайте посмотрим, как события этой главы проливают свет на нашу тему. Обратите внимание в первую очередь на пророчество, содержащееся в Бытие 25:23, которое заранее указывает на то, что наследником благословения Авраама с самого начала предназначался Иаков, а не Исав. Заметьте также, что в пророчестве говорится о «двух племенах» и «двух народах», что отчетливо показывает: события повествования формировались Богом с расчетом на последующую историю, а не просто на жизни Иакова и Исава как отдельных людей. Сам факт того, что «больший будет служить меньшему», призван подчеркнуть божественное избрание Иакова, ибо согласно законам и обычаям тех дней старший имел право на послушание и служение со стороны младшего. Если бы Иаков был старшим из двух братьев, его последующее превосходство и превосходство его потомков казались бы лишь частью естественного хода событий и не свидетельствовали бы о божественном избрании; однако в случае с первенцем Исавом последующее возвышение Иакова свидетельствует именно об этом.

Это, как и многое другое в истории, становится нам яснее, если мы поймем, что подразумевалось под первородством. Во времена патриархов отец являлся абсолютным владыкой над своими потомками. После его смерти старший сын занимал его место и наследовал — даже в более поздние времена — вдвое большую часть имущества, чем любой из остальных его сыновей (см. Второзаконие 21:17). Но это еще не все, что было связано с первородством. Если бы дело ограничивалось только этим, желание Иакова заполучить его было бы простой жадностью и амбицией и оправдало бы то полное осуждение, которому подверг его не один учитель. Но мы должны помнить, что первенец также являлся религиозным главой племени (см. Числа 3:45). Поэтому для Иакова было совершенно естественно предполагать, что обещание Бога Аврааму со всеми его духовными последствиями естественным образом следует за первородством.

Теперь давайте рассмотрим характеры в том виде, в каком они предстают в этой главе. Исав вовсе не законченный злодей, каким его столь часто изображают в поздней еврейской агаде. Но с другой стороны, он и не обиженный герой. История характеризует его как искусного охотника, увлеченного лесным ремеслом и мало заботящегося ни о привилегиях, ни об обязанностях своего первородства. Для Иакова же наследование благословения Авраама было важным, — возможно, знание пророчества, предшествовавшего его рождению, делало его еще более важным. Исав утратил свое моральное право на благословение из-за неумения его ценить. Не стоит придавать слишком большого значения словам Исава: «Вот, я умираю, что мне в этом первородстве?», так как их следует рассматривать не как констатацию трезвого факта, а как преувеличение голодного человека, ибо Библия берет на себя труд объяснить отношение Исаака такими словами: «И он ел, и пил, и встал, и пошел; и пренебрег Исав первородство», показывая, что в тот момент он был вполне доволен заключенной сделкой. Это снимает с Иакова клеймо навязывания сделки Исаву, когда тот не мог защитить себя. Он лишь воспользовался презрением Исава к первородству, что служило достаточным доказательством его недостойности владеть им. В то же время использование Иаковом подобных средств для получения первородства, судя по всему, не встречает божественного одобрения, как это яснее обнаружится в последующих главах, потому что: (1) эта попытка отнять первородство у Исава путем использования слабости Исава сама по себе свидетельствует об отсутствии полной уверенности в осуществлении обещания Бога, иначе говоря, об отсутствии того качества темимут, наивного принятия воли Божьей, которое было столь яркой чертой характера Авраама, и (2) потому что он не до конца понимает духовный характер своей миссии, поскольку рассматривает ее реализацию как зависящую от юридического статуса первородства, который он, как он думал, мог обеспечить путем покупки.

Цель.
Цель этого урока — преподать общую истину о том, что привилегия, которую не ценят, утрачивается, и частную истину о том, что быть евреем — значит обладать такой привилегией, которую мы должны научиться ценить.

Рекомендации учителю.
Прежде чем приступить к изложению самой этой главы, подготовьте почву вопросами, которые выявят факт избрания Авраама и его потомков и выбор, который Бог сделал, отобрав среди его потомков только тех, кто обладал надлежащими качествами. Такими вопросами являются следующие: «Помните ли вы, когда мы изучали об Аврааме и о том, как Бог велел ему покинуть свою землю и идти в ту землю, которую Он ему покажет, что Бог дал Аврааму обещание? Каким было это обещание? (Примечание: Ответ должен включать мысль о том, что его потомки станут великим народом, благословением для всего мира и унаследуют Ханаан.) Когда наш отец Авраам умер, перешло ли это благословение к обоим его детям — к Измаилу и Исааку? Кому принадлежало благословение?»

Подготовив таким образом почву, действуйте следующим образом:

«У Исаака и Ребекки тоже было двое детей. Первенца, или старшего, звали Исав, а младшего — Иаков, и было известно, что только один из двоих унаследует благословение, но долгое время не было известно, который именно».

Затем сопоставьте два характера, подчеркнув физическую доблесть Исава, которая снискала ему всеобщее восхищение и предпочтение отца, и тихую вдумчивость Иакова. Чтобы произвести впечатление на ребенка, контраст должен быть представлен главным образом через их внешность. Мы продолжаем повествование так, как учитель мог бы рассказать его в классе:

«Эти два сына, Исав и Иаков, были очень непохожи друг на друга. Исав был большим сильным человеком, грубым и волосатым на вид, который наслаждался всевозможными играми и упражнениями, особенно охотой. Люди восхищались его великой силой и сноровкой, и большинство из них думало, что этот большой сильный человек несомненно и есть тот, кого Бог избрал стать отцом Своего народа. И сам Исаак любил Исава больше, чем Иакова, потому что теперь, когда Исаак старел, Исав добывал для него пищу в лесу и рассказывал ему удивительные истории о своей силе и умении ловить оленей и другую дичь, которую он готовил для него в пищу. Но Иаков был совсем другим. Он не превосходил среднего человека по силе и не обладал особым искусством в охоте, как Исав. Он был тихим человеком, который часами сидел в своей шатре, пока его стада паслись неподалеку, и размышлял о том, чему научился у отца с матерью и у деда Авраама: о том, как Бог сотворил мир, о том, как Он велел Аврааму покинуть свою страну и отправиться в новую землю, и прежде всего — об обещании, которое Бог дал Аврааму сделать из его потомков великий народ. Кого же из этих двух сыновей Исаака и Ребекки избрал Бог, чтобы стать отцом еврейского народа? Большинство людей, несомненно, думали в то время, что имелся в виду Исав, потому что он был сильнее и успешнее в охоте, но был один человек, который думал иначе, и это была мать этих двух юношей, Ребекка. Ибо она помнила пророчество, которое Бог открыл ей еще до рождения обоих детей, и это пророчество гласило: „Два народа из тебя выйдут, и два племени произойдут из тебя, и один народ будет сильнее другого, и старший будет служить меньшему“».

Пророчество вводится здесь, а не в начале истории, потому что полезно разжечь любопытство ребенка относительно того, кому из двоих достанется благословение Авраама, прежде чем давать ему хоть намек на ответ. Начиная таким образом с постановки вопроса, внимание ребенка сразу же направляется на центральную тему повествования, без которой эпизод продажи первородства непонятен. Но теперь мы подходим лицом к лицу с темой самого первородства. Объясните, что помимо силы и сноровки Исава была еще одна причина, по которой люди думали, что избранным сыном будет Исав, — а именно то, что он был старшим, ибо в те дни существовал обычай, согласно которому старший сын пользовался тем, что было известно как первородство. Понятие первородства можно объяснить, сказав, что в те дни, о которых мы говорим, отец был царем над всеми своими детьми, их семьями и слугами, что он вел их за собой на войну и разрешал все их споры в мирное время, а также был их священником, который совершал для них жертвоприношения и вел их в молитвах и песнопениях Богу, но когда отец умирал, все эти права переходили к старшему сыну, и это право старшего сына стать священником и царем после смерти отца известно как первородство.

После того как у ребенка сложится четкое представление о значении первородства, расскажите, как Иаков думал, что обладающий первородством и есть тот, кого Бог предназначил сделать главой великого народа, о котором Он говорил Аврааму, поскольку всякий, кто имел первородство, становился царем и священником над всеми остальными после смерти Исаака. Я продолжаю повествование так, как учитель мог бы рассказать его в классе:

«И вот Иаков то и дело думал про себя: „Если бы только у меня было первородство! Если бы только у меня было первородство!“ — в то время как Исав, у которого оно было, казалось, очень мало заботился о нем. Пока в лесу было достаточно дичи, чтобы занимать его охотой, он мало ломал голову над тем, что будет делать, когда после смерти Исаака ему придется править народом и вести его на служение Богу, а обещание, данное Аврааму, что когда-нибудь его потомки станут великим народом, волновало его еще меньше, ибо он думал только о делах сегодняшнего дня, а о будущем не думал вовсе».

Это приводит нас к кульминации повествования — реальной продаже первородства. Ее нужно изложить так, чтобы ребенок понял главную мысль: Исав лишился своего первородства, потому что не умел его ценить, и что в качестве универсального правила привилегия, которую не ценят, утрачивается. Лучше всего это сделать, если перед рассказом о продаже первородства привести гипотетический случай примерно в следующем духе:

«Представьте, дети, что у человека была очень ценная книга, которую он хотел оставить после своей смерти одному из двух своих детей, и представьте, что один из его детей очень любил книги, а другой даже не хотел смотреть на книгу или утруждать себя обучением чтению: кто из двух детей, по вашему мнению, должен был получить книгу после смерти отца? Конечно же, тот, кто знал ценность книги и то, как ее ценить, потому что мы заслуживаем только того, что умеем ценить. А теперь как вы думаете, кому следовало получить первородство — Исаву, которому было все равно, станет ли он отцом великого народа, который Бог обещал сделать из потомков Авраама, или Иакову, которому было не все равно? (Ответ: Иакову.) Ну вот, Иаков тоже так думал и потому начал строить планы, как бы заставить Исава уступить ему первородство».

Цитируя диалог между Исавом и Иаковом, перефразируйте слова Исава в стихе 32 так, чтобы совершенно четко показать: они являются выражением презрения к первородству: «Я так голоден, что могу умереть. Какое мне дело до первородства!»

Рассказав историю, задайте детям вопросы с тем, чтобы выяснить, понимают ли они ее основные идеи. Ниже приведены наводящие вопросы:

Какое обещание дал Бог Аврааму и Исааку?

Предназначалось ли это обещание для обоих детей Исаака?

Кто из детей Исаака, по вашему мнению, был угоден Богу, чтобы получить обещанное благословение? Почему? (Примечание: если ребенок дает неправильный ответ, учитель должен задать ряд наводящих вопросов, пока не будет получен правильный ответ.)

Что означает первородство? У кого было первородство в начале нашей истории? Дорожил ли Исав первородством? Хотел ли его Иаков? Почему Иаков хотел его? Что сделал Иаков, чтобы получить первородство?

Этот урок легко поддается драматизации детьми (см. Введение, стр. 31).

ГЛАВА XV

ИАКОВ ПОЛУЧАЕТ БЛАГОСЛОВЕНИЕ
Бытие 26:1 — 28:9

Толкование.
В первой части этого урока, посвященной жизни Исаака, Бытие 26:3 имеет важное значение как подчеркивающее идею Палестины как избранной земли — идею, которая тем более значима, что она предполагает, будто бегство Иакова из страны означало, что он тем или иным образом утратил благосклонность Бога, и его бегство на самом деле было формой изгнания, наложенного на него в качестве наказания и дисциплины. Стихи с 7 по 12 необходимо опустить. Их общий смысл совпадает со смыслом Бытие 20. Терпение и кротость Исаака в вопросах с колодцами наводят на мысль о сравнении с Авраамом в его отношениях с Лотом.

Что касается эпизода получения Иаковом благословения, то мы уже обсуждали в предыдущей главе значение главной темы этой истории. Однако здесь в нее вступают несколько новых элементов. Одним из них является слепота Исаака, которая, делая его более зависимым от Исава, мешает ему осознать превосходство качеств Иакова для становления наследником благословения Авраама. Другой новый элемент, входящий в историю, — это женитьба Исава на двух хеттеянках, «которые были в тягость для духа Исаака и Ребекки». Это дает дополнительный мотив для поступка Ребекки, пытающейся обеспечить первородство Иакову, поскольку в противном случае после смерти Исаака Ребекка оказалась бы в подчинении у Исава и его жен. Более того, это подчеркивает тот факт, что Исав не должен был стать отцом избранного семени, поскольку во всех случаях с патриархами соблюдается забота о том, чтобы их жены также были из избранного семени, из того же рода, который породил самих патриархов. Бытие 27:33 имеет важное значение — особенно слова «да, и он будет благословен», — поскольку подразумевает признание Исааком того, что, хотя благословение было добыто Иаковом путем обмана, оно все же являлось указанием на Божий замысел, и что до сих пор он заблуждался, желая даровать благословение Исаву. Та же мысль подразумевается в его согласии с предложением Ребекки, чтобы Иаков искал жену из ее родственников, и в повторении им по тому случаю благословения: «Да даст Он тебе благословение Авраама» и т. д. Как мы уже объясняли, это не означает, будто Библия одобряет обман, практикуемый Ребеккой и Иаковом. Совсем наоборот. Непосредственным следствием становится то, что Ребекка должна лишиться Иакова; что Иаков вместо того, чтобы немедленно вступить во владение землей и первородством, становится беглецом и изгнанником; что, как мы увидим в последующих главах, надежда Ребекки на скорое возвращение Иакова не оправдывается; и что, как также обнаружится позже, существует большая опасность того, что Иаков останется в Арамее и полностью забудет о своем предназначении, пока Провидение не заставит его вспомнить.

Обстоятельства, описанные в этом повествовании, как мы их объяснили, значительны в силу того, чему они должны научить нас относительно миссии Израиля как избранного народа. Во-первых, здесь подразумевается идея, на которую мы уже неоднократно указывали ранее: Божий замысел в отношении Его народа не реализуется ими полностью. Это показывается в нашем уроке тем фактом, что патриархи изображены поступающими так, что это способно сорвать Божий замысел в отношении них, как, например, когда Исаак едва не дает благословение Исаву и когда Иаков вследствие выбранных им средств для получения благословения вынужден бежать из Обетованной земли, которую он должен был унаследовать. Это важнейшее противоядие против высокомерия, которое с легкостью приносит с собой вера в божественное избрание, ибо оно опровергает предположение о непогрешимости еврейского народа. Более того, в этой истории подразумевается мысль о том, что когда Израиль неверно понимает свою миссию, он должен быть научен через дисциплину лишений и страданий, как в случае с Иаковом, что избрание не означает иммунитета от наказания, но, напротив, более строгую ответственность, как выразился Амос: «Только вас признал я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все ваши беззакония» (Амос 3:2).

Цель.
От ребенка не ожидается понимания всех смыслов этого повествования, но и все они не ускользнут от него, и если история рассказана хорошо, без чрезмерной идеализации персонажей или искажения повествования ради привязки к нему морали, она запечатлется в его сознании в достаточной мере, чтобы обрести дополнительный смысл, когда он вернется к ней в более зрелые годы. Ошибочно воображать, будто мораль, которая не сформулирована, обязательно не усвоена.

Однако для непосредственной пользы ребенка полезно подчеркнуть наказание за обман Иакова, чтобы привить идеал правдивости. Но следует соблюдать большую осторожность, чтобы не сделать Иакова настолько несимпатичным, что Исав станет героем истории, так как это исказило бы библейскую мораль и породило бы непонимание ее, которое ученик вряд ли исправит в дальнейшей жизни. Всегда должно быть ясно показано, что Иаков имел право желать и ожидать благословения, но что он должен был уповать на Бога, Который дарует его ему, и не пытаться заполучить его путем обмана.

Рекомендации учителю.
Поскольку мораль этой истории зависит от понимания мотивов, которыми руководствуются персонажи, приложите особые усилия к тому, чтобы ваше драматическое воплощение персонажей было как можно более реалистичным и не затягивало развитие сюжета пространными нравоучениями. Эта история, как и предыдущая о продаже первородства, очень хорошо поддается драматизации классом, и успех детей в исполнении ролей различных персонажей послужит отличной проверкой вашего успеха в передаче этой истории.

Хотя следует избегать нравоучений такого рода, которые прерывали бы нить повествования, сама сложность мотивов персонажей дает прекрасную возможность задать вопросы, требующие упражнения в нравственном суждении со стороны класса, например: был ли прав Иаков, пытаясь получить благословение от отца путем использования его слепоты? Был ли Иаков наказан за то, что обманул отца? Каким образом? и т. д. Но хотя учитель может поднимать эти вопросы, их нельзя оставлять открытыми. Библейскую мораль необходимо четко держать в уме и убедительно представлять; в противном случае подобные вопросы лишь развивают в классе казуистический подход, что морально пагубно.

ГЛАВА XVI

СОН ИАКОВА
Бытие 28:10–22

Толкование.
Историю сна Иакова для ее точного понимания следует рассматривать в связи с остальной жизнью Иакова. Его жизнь можно разделить на три периода. В течение первого периода, проведенного в доме отца, он стремится собственными усилиями, отчасти с помощью бесчестных средств, обеспечить себе первородство и благословение, в результате чего вместо обладания превосходством над Исавом он вынужден бежать от него, вместо наследования Обетованной земли он оказывается изгнанником из нее, а вместо того чтобы стать отцом великого народа, он попадает в подчинение племени, покинуть которое было велено его деду Аврааму.

Второй период жизни Иакова охватывает его пребывание в Арамее. В течение этого периода его ранние амбиции становятся все более далекими и призрачными. Сначала любовь, затем создание семьи и тяжелый труд на службе у Лавана отвлекают его ум от прежних стремлений, и именно в связи с этим периодом нам сказано: «Отец мой был странствующий арамеянин» (Второзаконие 26:5). Но как раз тогда, когда кажется, что надежда на его будущее, которую он сначала тщетно пытался реализовать, а затем почти оставил, полностью утрачена, Бог вмешивается, чтобы вновь отправить его на его землю.

Третий период его жизни застает его в бесспорном владении землей, и пророчество его юности исполняется, хотя и совсем иначе, чем он ожидал в юношеских предчувствиях.

Сон Иакова в Вефиле знаменателен благодаря своему положению в начале второго периода его жизни, в течение которого он все больше забывает о своей миссии. Он призван возвестить читателю, что хотя Иаков мог забыть, Бог не забудет, и хотя неуклюжие ухищрения Иакова не могли обеспечить ему первородство и благословение, Бог мог даровать их ему даже тогда, когда он уже отчаялся в них.

Цель.
Целью этой истории должно быть стремление запечатлеть в сознании ребенка чувство бдительного провидения Бога над нашими праотцами и над нами, а также пробудить желание выразить признательность за эту божественную опеку в молитве. Эта история предоставляет прекрасную возможность настоять на том, чтобы дети читали молитву перед отходом ко сну и при пробуждении, тем самым демонстрируя возможность применения урока ребенком в его повседневной жизни.

Рекомендации учителю.
Начните с сопоставления уютного чувства ребенка, когда он ложится спать в своей комнате, в своей постели, с мамой, поправляющей одеяло, и всей семьей поблизости, с тем чувством, которое возникло бы у него, если бы ночь застала его в одинокой пустыне, где поблизости нет никого, кроме разве что диких зверей, и ему пришлось бы лечь на землю, положив камень вместо подушки. После этого описания сформулируйте суть урока, который вы хотите преподать, следующим образом: «И все же, даже если бы вам пришлось спать одним в пустыне, вы не были бы по-настоящему одни, ибо Бог всегда с нами и видит нас, даже когда мы не видим Его, и заботится о нас, как покажет история, которую я собираюсь вам рассказать».

Затем переходите к истории об Иакове, подчеркивая его отчаянное настроение при уходе из Вирсавии, его страх перед Исавом, горечь при расставании с родителями и домом, разочарование от необходимости покинуть землю, обещанную Богом Аврааму и Исааку, и ощущение неудачи в попытке заполучить первородство, наряду с физическими опасностями и ужасами пустыни. Затем расскажите, как Иаков лег спать в пустыне и как Бог, Который все время наблюдал за ним и сжалился над ним, послал ему прекрасный сон, чтобы утешить его. Обещание Бога в стихах 13, 14, 15 следует процитировать на библейском языке, равно как и восклицание Иакова: «Истинно Господь присутствует на месте сем; и я не знал! .. это не иное что, как дом Божий, это врата небесные». Поведения Иакова, выделившего это место для поклонения, и его обета также следует коснуться. Значение имени Вефиль должно быть преподано детям, а его местоположение — показано на карте.

Когда история будет рассказана и повторена классом, спросите: «Кто из вас, когда вы ложитесь спать или когда просыпаетесь утром, думает о том, как, пока вы спите, Бог наблюдает за вами и заботится о том, чтобы с вами не случилось ничего плохого? Произносите ли вы какую-нибудь молитву Богу, когда ложитесь спать или когда встаете, чтобы показать, что вы знаете о Его заботе о вас, и поблагодарить Его за это? Что вы говорите, когда ложитесь спать? Когда встаете?» Нескольких детей следует опросить, так как каждый ребенок, читающий свои молитвы, захочет быть выслушанным, и его следует поощрить. Детям можно предложить заучить на иврите и английском стих שׁוֹמֵר יִישָׁן וְלֹא יָנוּם לֹא הִנֵּה יִשְׂרָאֵל — «Вот, не дремлет и не спит Хранитель Израиля» — и попросить сделать его частью своей ночной молитвы.

ГЛАВА XVII

ИАКОВ В АРАМЕЕ
Бытие 29:1 — 31:54

Толкование.
Общее значение этого периода в жизни Иакова уже обсуждалось. Заметьте, что когда после окончания срока службы за Лию и Рахиль он думает о возвращении домой, предложение нового договора с Лаваном удовлетворяет его, и он остается — до такой степени далека теперь для него мысль о первородстве. И тем не менее посредством упорного, настойчивого труда он действительно достигает определенной меры власти и влияния, а также патриаршего достоинства. Интересно отметить поэтическую справедливость, которая делает его в этот период его жизни жертвой именно такого рода обмана, какой он практиковал сам. Тем не менее, вопреки обману, которому его подверг Лаван, Иаков остается скрупулезно верным своей стороне договора и служит дополнительные семь лет за Рахиль, хотя у него мог быть соблазн схалтурить, поскольку ему заплатили вперед (см. Бытие 29:27–30). Конечно, он не испытывает никаких угрызений совести по поводу извлечения полной выгоды из своего превосходного мастерства пастуха в делах с Лаваном, но он определенно не был обязан ничем Лавану после того обращения, которому подвергся с его стороны. При обучении детей этому уроку вполне естественно опустить Бытие 29:31 — 30:24, за исключением того, что учеников следует научить именам детей Иакова из-за их значения в качестве глав племен. Эпизод с кражей терафимов также можно опустить, поскольку отсутствие достоверных знаний о том, чем были терафимы и какую роль они играли в религиозной жизни наших предков, мешает нам отдать должное этому эпизоду.

Цель. Этот урок, как и те, что предшествуют ему и следуют за ним, прекрасно рассчитан на то, чтобы запечатлеть в сознании ребенка превосходство честного, верного труда над хитростью и обманом. Это уже преподавалось в негативной форме в предыдущих уроках на примере неспособности Иакова достичь своих целей с помощью обмана. В этом уроке это преподается как в негативной, так и в позитивной форме: в негативной — через то, что Иаков заставляет прочувствовать, каково это — быть обманутым, а в позитивной — благодаря тому факту, что когда Иаков, несмотря на учиненный над ним обман, продолжает добросовестно служить, ему наконец предоставляется возможность вернуться и заявить свои права на первородство. Идея правдивости подкрепляется примером Бога, исполнившего Свое обещание, данное Иакову в Вефиле.

Рекомендации для учителя. Перед началом этого урока кратко повторите предыдущий, подчеркнув изменение в отношении Иакова после его сна в Вефиле, в частности его решение не пытаться добиться первородства собственным коварством, а полагаться на обещание Бога и стараться жить правильно в настоящем, доверяя Богу в отношении будущего. Эпизод, когда Иаков поднимает камень с колодца, чтобы помочь Рахили напоить стадо, должен получить надлежащее подчеркивание, поскольку дети этого возраста интересуются подвигами силы. Романтический аспект любви Иакова к Рахили не нуждается в подчеркивании, так как ребенок этого не оценит. Рассказывая о служении Иакова пастухом у Лавана, постарайтесь дать ребенку представление о том, в чем заключалась работа пастуха на самом деле: как она подвергала его воздействию всех видов погоды, как он должен был защищать своих овец от диких зверей, как ему приходилось черпать для них воду, стричь их и т. д., чтобы служение Иакова Лавану на протяжении всех этих лет имело для детей какой-то смысл. Поскольку дети имеют весьма своечное представление о продолжительности времени, попытайтесь дать некоторое понятие о том, насколько долог период в семь лет, спросив одного из детей, сколько ему лет, а затем объяснив, что семь лет — это, вероятно, больше, чем все время, которое он может вспомнить. Объясните также, как время казалось Иакову более коротким из-за его счастья быть рядом с Рахилью, сославшись на собственный опыт ребенка в том, как быстро летит время, когда он с удовольствием играет. Чтобы подчеркнуть упорство Иакова, расскажите об обмене Лавана, а затем спросите: «Теперь, если бы ты упорно трудился ради чего-то долгих семь лет, а потом тебя обманули, как бы ты к этому отнесся?» Затем укажите мораль примерно следующим образом:

«Иаков тоже чувствовал себя очень сердитым и совсем не хотел работать еще семь лет за то, что по справедливости должно было быть дано ему тогда. Но без сомнения у него мелькнула мысль: в конце концов, разве я был лучше Лавана? Разве я не обманул отца моего Исаака, чтобы он дал мне благословение, когда он хотел дать его Исаву, точно так же, как Лаван обманул меня? Может быть, это способ Бога наказать меня. Я должен проявить терпение и проработать еще семь лет, как я обещал Лавану, даже если это будет трудно и неприятно, и тогда, может быть, Бог позволит мне вернуться домой и благословит меня, как Он обещал».

ГЛАВА XVIII

ИАКОВ ВОЗВРАЩАЕТСЯ В ХАНААН
Бытие 32–35

Толкование. Обратите внимание на знаменательный контраст между уходом Иакова из Ханаана и его возвращением. Когда он уходил, он номинально и в собственном представлении был обладателем первородства и благословения, которые он добыл собственными усилиями и которые, как он думал, давали ему право на владение Ханааном и превосходство над Исавом. Фактически же он ничего не приобрел и был беглецом перед лицом Исава и изгнанником из этой земли. По возвращении он не предъявляет никаких требований вообще, признает Исава владыкой, готов платить ему дань и умилостивить его подарками, и молит Бога лишь об избавлении от мести Исава. И тем не менее в конце этого эпизода мы находим его — в силу его победы над Сихемом и ухода Исава в Сеир — в фактическом обладании Землей Обетованной и признанным правителем теперь уже значительного клана.

Однако прежде чем вступить на путь своего более славного предназначения, он должен быть подвергнут испытанию и искупить оставление своей миссии при бегстве из страны вследствие своих попыток исторгнуть первородство и благословение у Исава. Это испытание обозначается его борьбой с ангелом на самой границе Земли Обетованной, борьбой, из которой он выходит невредимым. Что именно библейский автор хотел выразить этой борьбой Иакова с ангелом, сказать трудно. Учителя и проповедники иногда истолковывают ее как аллегорическое представление чисто субъективного борения в сердце Иакова, но подобное объяснение крайне надуманно. Этот эпизод наводит на сравнение с инцидентом, записанным в Исходе 4:24–26, и кажется, подразумевает, что посвящение себя любой высокой задаче сопряжено с подверганием себя опасности, если человек в каком-либо отношении не вполне квалифицирован для этой задачи. До тех пор пока Моисей не взял на себя задачу выведения сынов Израилевых из Египта, его упущение в обрезании своих детей может не замечаться, но как только он берет на себя эту задачу, ему грозит смерть за неисполнение этого. Подобным же образом, когда Иаков собирается вступить в землю, обещанную в благословении его отца и подтвержденную в видении в Вефиле, он также оказывается лицом к лицу с посланным Богом противником. Его победа над ангелом символизирует его успех в окончательном обретении квалификации для своей миссии, что подразумевается в изменении его имени на Израиль с объяснением его значения: «Ибо ты боролся с Богом и с людьми, и одолел». Поскольку здесь не упоминается какая-либо борьба с «людьми», напрашивается мысль, что эта победа является предзнаменованием будущего успеха избранного народа, в то время как усыхание бедренного сухожилия Иакова указывает на то, что этот успех не может быть достигнут без страданий и жертв — истолкование, часто встречающееся в Мидраше. Такое представление опыта нации через опыт отдельного человека, являющегося родоначальником нации, гораздо больше соответствует духу библейской литературы, чем аллегорическое представление абстрактных истин в терминах исторических или биографических событий. Обратите в связи с этим внимание на Осию 12:3–5: «И у Господа суд с Иудою, и Он накажет Иакова по путям его, воздаст ему по делам его. Еще во чреве матери он запитал брата своего, и своею силою боролся с божественным существом; он боролся с ангелом — и превозмог; он плакал и умолял его; в Вефиле Он нашел бы нас и там говорил бы с нами». Смысл этих стихов неясен, но очевидно, что пророк делает опыт Иакова типичным для Израиля как народа.

Цель. В этом уроке, как и почти во всех тех, что имеют дело с патриархами, есть отдаленная цель и непосредственная. Отдаленная цель — это впечатление, которое записанные события произведут на ученика, когда они всплывут в его памяти в более поздние годы. Мораль этой истории в данном контексте заключается в том, что избрание Израиля определяется не присущим нашему народу превосходством, а замыслом Бога в отношении его и человечества, каковой замысел Он осуществляет, формируя их историю так, чтобы она наставляла и дисциплинировала их через борьбу и достижения и открывала Его волю в отношении их и их места в мире. Но эта мораль слишком абстрактна и сложна для ребенка, и ее должен держать в уме только учитель, чтобы не вести урок таким образом, который впоследствии затуманил бы истинный смысл истории — как это было бы, например, если бы он сделал Иакова на протяжении всей его жизни идеальным религиозным героем. Непосредственный урок, который можно научить ребенка извлекать из истории, заключается в том, что смиренное упование на Бога и послушание Его воле могут достичь для нас того, чего не может достичь коварство, не гнушающееся обмана.

Рекомендации для учителя. Начните этот урок с напоминания классу об обещании, которое Бог дал Иакову в Вефиле. Затем объявите, что собираетесь рассказать, как Бог сдержал это обещание. Но прежде чем сделать это, расспросите детей дальше о том, почему Иаков должен был бежать из Ханаана, если Бог хотел, чтобы он вернулся и правил им. Задавайте вопросы до тех пор, пока не подведете к тому моменту, что Иаков не использовал надлежащие средства для получения первородства и благословения. Проиллюстрируйте по аналогии с собственным опытом ребенка идею о том, что, поскольку Иаков пытался добыть первородство и благословение неверными средствами, он должен был быть лишен их до тех пор, пока наконец не усвоил надлежащие средства, на которые следует полагаться, а именно веру в Бога. Эту мысль можно проиллюстрировать следующим образом:

Предположим, учитель пообещал награду ребенку, если тот напишет сочинение о чем-то, чему класс обучался на уроке, и этот ребенок списал свое сочинение из книги, думая, что таким образом он получит награду, не трудясь ради нее. Что сделал бы учитель, принял бы сочинение? Нет, он заставил бы его написать его заново своими словами, и тогда, возможно, если бы он сделал это правильным образом, учитель мог бы дать ему награду. Так и Бог действительно пообещал, что сын Исаака однажды станет отцом великого народа в земле Ханаанской, и Он замыслил, чтобы Иаков стал таковым, но поскольку Иаков пытался добиться этого неправильным путем, обманув своего отца и Исава, он не мог сразу стать главой этого народа в Ханаане. Поэтому Иаков должен был покинуть землю, которая была ему обещана, и тяжело трудиться те двадцать лет, что он был у Лавана, и страдать от мелочности Лавана по отношению к нему, чтобы усвоить, что если он хочет Божьего благословения, он должен быть терпеливым и послушным и честно трудиться, и тогда Бог даст ему Свое благословение.

Затем расскажите историю, подчеркивая подчинение Исава Исаву и смирение его молитвы к Богу. Последнее лучше всего может быть выявлено при цитировании молитвы языком Библии. (Бытие 32:10–13.) Описывая борьбу Иакова с ангелом, не привносите в нее надуманную мораль. Просто объясните, что Бог послал ангела бороться с Иаковом и что если Иаков сможет заставить ангела благословить его, это будет знаком того, что он достаточно силен, велик и хорош, чтобы быть отцом еврейского народа. Благословение ангела должно быть дано в прямой речи. Обучая смене имени с Иакова на Израиль, обратите внимание на то, что мы, евреи, иногда зовемся сынами Израилевыми или израильтянами, потому что все мы происходим от Израиля.

Не упустите из виду запись об уходе Исава на гору Сеир, оставившем Иакова во владении обетованной землей, и о выполнении Иаковом своего обета в Вефиле. Всякий раз, когда вы вспоминаете что-либо из предыдущего урока, как в данном случае обет Иакова, старайтесь добиться, чтобы дети рассказали его вам, а не рассказывали сами. Скажите, например: «Итак, мы увидели, как Бог сдержал Свое обещание Иакову быть с ним, когда он был вдали от своей земли, и вернуть его домой в безопасности, и дать ему и его потомкам землю Ханаанскую, но помнит ли кто-нибудь из вас обещание, которое дал Иаков, когда проснулся после того удивительного сна?» и т. д.

ГЛАВА XIX

ИОСИФ ПРОДАН В РАБСТВО
Бытие 37

Толкование. В повествованиях, имеющих дело с историей патриархов, мы постоянно подчеркивали, что точка зрения библейского автора рассматривала их жизни как значимые не столько как личную историю, сколько скорее как подготовку к национальному бытию Израиля. В истории Иосифа эта точка зрения все еще различима, хотя главный интерес перенесен на личную историю Иосифа. Она различима в том, что продажа Иосифа в Египет и поселение его отца и братьев в Гошене задумываются не как случайные обстоятельства, а как часть божественного плана, который уже был открыт Аврааму. (Бытие 15:13.) Тем не менее главный интерес, как мы уже сказали, заключается в личной карьере Иосифа. Это повествование превосходно является рассказом. Это не рассказ с моралью, а рассказ, изобилующий моралью. Пожалуй, наиболее важной с точки зрения ребенка является та, которую можно было бы суммировать словами псалмопевца: «Как хорошо и как приятно братья жить вместе!» (Псалтирь 133:1.) Это преподается в негативной форме в первой части рассказа и в утвердительной — в последней. Но такие идеи, как опасность несправедливой дискриминации со стороны родителей, зло сплетничества и хвастовства, ценность честного, верного служения, благородство сопротивления искушению в самых тяжелых обстоятельствах и красота прощения и примирения — это лишь немногие из многих других уроков нравственности, преподаваемых этой историей. Часть жизни Иосифа, охватываемая этой главой, показывает, как пристрастие Иакова к Иосифу породило враждебность между ним и его братьями, вызвав у них зависть, а у него — определенное тщеславие и чувство превосходства. Эти черты характера Иосифа в этот период его жизни не удостаиваются никакого внимания большинством учителей еврейских школ из-за тенденции идеализировать всех библейских героев, упуская тем самым из виду очевидное значение Бытия 37:2, но история только выигрывает в значении, когда мы видим в конце, насколько полностью Иосиф перерос всю ту мелочность, которая приписывается ему здесь.

В еврейском тексте есть некоторая двусмысленность относительно одного существенного пункта истории, а именно относительно того, кто продал Иосифа. Рассматриваемые стихи гласят:

25. И сели они есть хлеб; и взглянули и увидели, и вот, караван измаильтян идет из Галаада...

26. И сказал Иуда братьям своим: какая польза, если мы убьем брата нашего...

27. Пойдите и продадим его измаильтянам... И послушались его братья.

28. И проходили мадианитяне, торговцы, и они вытащили и подняли Иосифа изо рва, и продали Иосифа измаильтянам за двадцать сребренников. И привели Иосифа в Египет...

36. А мадианитяне [6] продали его в Египет.

Из стиха 28, взятого самого по себе, могло бы показаться, что не братья Иосифа, а мадианитяне вытащили Иосифа изо рва и продали его измаильтянам, и эту теорию действительно отстаивают некоторые, указывая на то, что традиционное толкование потребовало бы не только смены подлежащего посреди стиха, что никак иначе не обозначено, но оно подразумевало бы отождествление измаильтян и мадианитян, что несостоятельно, поскольку Мадиан был сыном Авраама и Хетуры, а Измаил — сыном Авраама и Агари. (Бытие 25:1 и 2.)

Но этот взгляд также не лишен трудностей, и, по моему мнению, следует предпочесть традиционное толкование стихов. Ибо стихи 26 и 27 ясно показывают, что план Иуды продать Иосифа встретил одобрение его братьев, и мы наверняка ожидали бы какого-то выражения разочарования с их стороны, если бы в конце концов их план потерпел неудачу. Смена подлежащего в стихе 28, которой потребовало бы традиционное толкование, не должна нас волновать, так как подобная смена подлежащего не является чем-то необычным в Библии. (См., например, Бытие 14:19–20, 15:13, 22:7.) Что же касается отождествления мадианитян с измаильтянами, то дело в том, что расовые названия иногда расширяются, включая в себя другие родственные расы, с которыми история свела в тесный контакт. Потоков Агари и Хетуры таким образом объединяют в Бытие 25:6. Ибн Эзра в своем комментарии к нашему отрывку обращает внимание, кроме того, на тот факт, что это же отождествление мадианитян и измаильтян делается в Судей 8:24, где Гедеон после победы над мадианитянами говорит: «Я попрошу у вас: дайте мне каждый серьги из добычи его». Ибо у них были золотые серьги, потому что они были измаильтянами. Чтение «меданитяне» в стихе 36 может быть писцовой ошибкой вместо «мадианитяне» или наоборот, так как единственная разница заключается в опущении или вставке буквы йод.

Цель. Целью преподавания этого урока должно быть формирование у ребенка через сочувственное понимание мотивов, лежащих в основе действия рассказа, признательности за те моральные идеалы, которые, как мы показали, в нем содержатся.

Рекомендации для учителя. История Иосифа — это то, что ни один учитель не должен испытывать больших трудностей в передаче детям, ибо она является природным фаворитом у них. Она им нравится, потому что ее идеи просты и по большей части входят в пределы детского опыта. Отношение братьев Иосифа к нему не сильно отличается от негодования, которое дети выказывают при любом проявлении фаворитизма со стороны учителя, негодования, которое неизменно обрушивается на «любимчика учителя». История также привлекает их из-за быстроты своего развития, постоянной смены сцен и происшествий, каждое из которых делает новую заявку на их внимание, и героического характера действия, в котором мотивы персонажей, будь то добрые или злые, проявляются не в одних лишь мыслях и словах, а в поступках.

Поэтому не может быть большей ошибки, чем лишить историю всей ее силы путем прерывания течения повествования скучным морализаторством. Библейский рассказ не останавливается для морализаторства, однако мораль достаточно ясна, и таковой она будет и для класса, если учитель излагает свою историю с надлежащим чувством и духом.

Но учителя следует предостеречь, с другой стороны, от того, чтобы принимать как должное понимание ребенком даже столь простой истории без посторонней помощи. Любое добавление деталей, вставленных в повествование с целью помочь ребенку визуализировать описанные происшествия, всегда уместно. Рассказывая о том, как Иосифа опускали во ров, говорите о его безрезультатных криках и попытках спастись, ибо хотя у детей хорошее воображение, у них не было достаточного опыта, из которого их воображение могло бы воссоздать всю ситуацию по паре намеков. Подобным же образом такие слова, как «ров» или «караван», нуждаются в описательных эпитетах или фразах, чтобы предстать перед взором ребенка. Более того, мотивы персонажей должны быть прояснены посредством беглой отсылки к аналогичным переживаниям ребенка, как например:

«Ну вот, когда его братья увидели, что Иосиф любим их отцом больше остальных из них, они очень разозлились на него и вместо того, чтобы попытаться добиться любви отца и для себя тоже, они попытались поквитаться с Иосифом, точно так же, как я иногда видел мальчиков в школе, которые злятся на своего одноклассника и чинят ему всякие пакости только за то, что учитель поставил ему оценки выше, чем другим, у которых не так хорошо шли дела с уроками».

Но все подобные сравнения должны производиться лишь в непринужденной манере и как можно меньшим количеством слов, дабы они не отвлекали ум ребенка от основного направления повествования. Не следует забывать для этого урока полезность картинок как помощи в визуализации истории, и имеется много хороших иллюстраций к этой истории, которые можно достать. Еще большую помощь в усвоении этого урока оказывает то, что достигается разрешением детям драматизировать его и разыгрывать по ролям, ибо это требует их понимания мотивов персонажей.

ГЛАВА XX

ИЗ РАБА В ВИЦЕ-КОРОЛИ
Бытие 39:1 – 41:46

Толкование. Нет более верных проверок характера, чем пересадка в чужую страну без надежды на возвращение и деградация до низшего социального слоя без надежды на подъем. Ибо большая часть нашей моральной силы проистекает из осознания того, что глаза других людей, интересующихся нашей жизнью, устремлены на нас, что мы не смеем разочаровать их ожидания относительно нас и что наши поступки влияют на их счастье и честь. Человек, который оказывается один в чужой стране, из которой он не надеется вернуться и из которой слухи о его поступках не дойдут до его прежних сотоварищей, должен обладать железным характером, чтобы сохранять верность моральным стандартам своего прежнего окружения перед лицом новых искушений. И это особенно верно, если в то же время, когда он пересаживается в чужую страну, он обнаруживает, что его социальный статус также понижен. Ибо амбиция подняться в своем новом окружении, добиться там успеха и признания могла бы быть достаточным стимулом для некоторых «презирать наслаждения и жить трудовыми днями», но для порабощенных в новой земле этот стимул также отсутствует. Обоим этим испытаниям характера должен был противостоять Иосиф, и он справился с ними успешно. Прибыв в Египет, он не тратит время на раздумья над своими обидами, а усердно берется за свои дела таким образом, чтобы завоевать доверие своего господина. Это доверие он не злоупотребит даже под воздействием самых соблазнительных искушений и даже несмотря на то, что его верность принципам приводит к самой потере доверия к нему со стороны господина и к его последовательному заключению в царскую тюрьму. Обратите внимание, что поддерживает Иосифа чистым — это чувство ответственности не только перед Потифаром, но, в первую очередь, перед Богом, так что самый факт, который мог бы привести других к греху, а именно тот факт, что Потифар не мог знать о его неблаговидных поступках, укрепляет его против греха. «Он отказался и сказал жене своего господина: „Вот, господин мой не знает, что в доме у него со мной, и все, что у него есть, он вручил в мои руки; нет большего меня в этом доме, и он ничего не удержал от меня, кроме тебя, потому что ты жена его. Как же могу я сделать это великое зло и согрешить перед Богом?“» В тюрьме он проявляет те же качества с тем же результатом — завоеванием доверия людей.

Цель. Цель этого урока состоит в том, чтобы вдохновить ребенка примером терпения, бодрости и верности Иосифа в трудностях, на все из которых повлияло его упование на Бог.

Рекомендации для учителя. Предложения, сделанные в предыдущей главе, применимы и к этой. Помогите ребенку визуализировать повествование и сделать чувства и мотивы персонажей более явными. Обсудите, например, одиночество Иосифа в этой чужой стране, вдали от своего дома и всего, что он любил, и противопоставьте его ранним мечтам о правлении его нынешний статус раба. Постарайтесь дать ребенку некоторое представление о том, что значит рабство — не через определение, а путем перечисления различных видов работы, которые Иосиф должен был выполнять для своего господина в поле и дома без какой-либо платы или фиксированных часов отдыха и труда, и будучи подчинен неразумным требованиям надсмотрщиков и т. д. Затем укажите на то, что, хотя многие люди при таких обстоятельствах тратили бы время на ропот, Иосиф уповал на то, что Бог поможет ему, и решил делать самую лучшую работу, какую только мог.

Инцидент с искушением Иосифа женой Потифара может, конечно, быть рассказан только в общих чертах: учитель рассказывает, как жена Потифара, бывшая очень дурной женщиной, хотела, чтобы Иосиф помог ей сделать что-то неправильное, и он отказался. Его отказ должен быть подан в прямой речи и следовать общей линии мысли Бытия 39:8–9, сохраняя как можно больше библейского языка. Когда Иосиф брошен в темницу, учитель должен снова помочь ребенку прочувствовать эмоционально, каково это было для Иосифа после всей его верной службы Потифару быть брошенным в тюрьму как раз в результате своей преданности, и научить ученика восхищаться решимостью Иосифа извлечь максимум и из этой ситуации путем терпеливого и бодрого перенесения невзгод и сочувственного интереса к другим заключенным. Также хорошо дать ребенку прочувствовать резкие контрасты, которых так много в этой истории и которые значительно усиливают ее интерес. Когда царский виночерпий, освобожденный из тюрьмы, тоже забывает Иосифа и единственная надежда Иосифа на спасение кажется обреченной на полное разочарование, Бог предоставляет возможность не только для его спасения, но и для возвышения до вице-королевства. Это может быть дополнительно подчеркнуто упоминанием чего-то из пышности и церемониала двора фараона. Я говорю «упоминанием», потому что учитель никогда не должен предаваться чистому описанию, которое всегда является скукой для детей. Случайное описательное прилагательное или фраза могут сделать работу ничуть не хуже. Повествование о таких инцидентах, как снятие тюремных одежд Иосифа и облачение его в виссон перед допущением в царское присутствие, многое делает для подчеркивания желаемого контраста между тюрьмой и дворцом. Точно так же новое величие, пожалованное Иосифу, становится понятнее ребенку, если рассказать ему, как царь дал Иосифу свое кольцо и ожерелье и заставил его ехать на колеснице рядом со своей собственной, в то время как весь народ кланялся перед ним, нежели через описание его новых официальных обязанностей. Историю можно резюмировать и указать мораль в кратком утверждении вроде: «Так мальчик-раб-еврей благодаря своей верности и упованию на Бога стал самым высокопоставленным из всех подданных фараона».

ГЛАВА XXI

ИОСИФ ВСТРЕЧАЕТ СВОИХ БРАТЬЕВ
Бытие 41:47 – 42:38

Толкование. В этой главе повествования об Иосифе мы обнаруживаем, что Провидение полностью отдало братьев Иосифа в его руки: их физическое пропитание зависит от того, обеспечит ли он их зерном, они — чужеземцы в Египте, в то время как он — премьер-министр при дворе фараона, и кроме того, в силу его египетской одежды и речи и перемены, которую двадцать лет произвели в его внешности (ему было всего семнадцать, когда его продали), они не могут узнать его и потому застигнуты врасплох относительно любых планов мести, которые он может затаить. Поэтому интерес сосредоточен на том отношении, которое Иосиф займет по отношению к ним.

Поскольку Библия просто сообщает нам, что Иосиф говорил или делал, но не то, что он думал, нам остается конструировать его мотивы из его поступков и слов. Соответственно, кажется, что Иосиф сначала сомневается, поэтому он планирует задержать своих братьев в тюрьме на некоторое время по обвинению в том, что они соглядатаи, чувствуя, что их действия под таким обвинением могут дать некоторый ключ к тому, как ему следует поступить с ними, и надеясь, возможно, что зло их участи может каким-то образом напомнить зло, которое они причинили ему. Его первое предложение состоит в том, чтобы один из них вернулся и привел Вениамина, увидеть которого он особенно стремится, но в конце концов он решает отпустить всех, кроме одного. Он не разочарован в мысли, что их скорбь может навести на мысль об их грехе, что видно из диалога в Бытии 42:21, 22, который также дает ему информацию о том, что Рувим заступился за него. Поэтому в качестве заложника он выбирает не Рувима, первенца, а Симеона, следующего по старшинству. Между тем он показывает свое истинное благожелательное намерение, давая им зерно и тайно возвращая деньги. Но даже это вызывает тревогу у Иакова и других его сыновей, поскольку кажется лишь предлогом для дальнейших обвинений.

Цель. Главная цель этого урока — подготовить путь к следующему с его моралью о прекрасности прощения. Однако он содержит также прекрасное исследование совести, в котором несчастье братьев Иосифа сразу возрождает память об их грехе и представляет его их умам в надлежащих красках.

Рекомендации. Начните с напоминания снов Иосифа, чтобы посмотреть, помнит ли класс их и их значение. Затем обратите внимание на мысль братьев Иосифа о том, что они кладут конец его снам, продавая его измаильтянам. «И тем не менее, — продолжаете вы, — сегодняшний урок покажет, как Бог на самом деле осуществил воплощение снов Иосифа». Это вызовет любопытство детей, и вы можете перейти к рассказу о голоде и его последствиях. Предстаньте голод как провиденциальное обстоятельство и объясните его значение, сказав, что Бог после семи лет изобилия не позволил выпасть достаточного количества дождя, чтобы напоить зерно и пшеницу, которые сморщились, так что у людей не было муки для выпечки хлеба, и не было достаточно травы для прокорма скота, так что у них не было достаточно мяса и т. д. Термин «голод» тогда не будет для ребенка простой абстракцией.

В том месте, где Иосиф встречает своих братьев, и они не узнают его, а он узнает их, покажите, как сон уже был частично исполнен, хотя братья Иосифа этого не осознавали. Главной трудностью учителя будет заставить детей четко понять мотивы поведения Иосифа по отношению к его братьям, что является самой важной вещью в уроке. Этому можно способствовать, задавая детям вопросы таким образом, который заставил бы их представить себя в ситуации Иосифа. Например, можно обратиться к ним следующим образом:

«Ну вот, когда Иосиф увидел своих братьев, кланяющихся перед ним, он вспомнил, как жестоки они были к нему, и подумал о том, как чудесным образом Бог осуществил исполнение его снов, так что теперь его братья были в его власти и он мог наказать их любым способом, каким захочет, ибо никто не стал бы ставить под сомнение поступки вице-короля фараона по отношению к банде чужеземцев, до которых никому в Египте не было дела. Если бы он захотел, он мог бы приказать убить их всех, как они думали сделать с ним; или он мог бы продать их всех в рабы, как они действительно продали его; или он мог бы посадить их всех в тюрьму, как он сам долгое время содержался в тюрьме в Египте; или он мог бы просто отказаться продать им зерно, и они умерли бы от голода. А теперь как вы думаете, что сделали бы вы, окажись вы на месте Иосифа?»

Получите от класса несколько разных ответов. По всей вероятности, ответы предложат какое-то суровое наказание. Затем приведите ряд причин, почему Иосиф отверг эти более суровые кары: 1. потому что его братья были в конце концов его братьями и мы должны любить наших братьев; 2. потому что их наказание причинило бы боль его отцу Иакову и его младшему брату Вениамину, которые были невинны; 3. потому что это затронуло бы семьи его братьев, а также их самих; 4. потому что они могли измениться с тех пор, стать лучше и сожалеть о своем обращении с ним; 5. потому что, если бы он мог найти какой-то способ показать им, как безнравственно они поступили и каким добрым он тем не менее был к ним, это могло бы заставить их почувствовать стыд и решимость стать лучше. «Но, — продолжайте ваше повествование, — хотя Иосиф не хотел причинять вред своим братьям, он хотел, чтобы они пожалели о том, что сделали с ним, дабы они никогда больше не делали ничего подобного. Поэтому он подумал: „Я не собираюсь говорить им сразу, что я Иосиф, их брат, и что я прощаю их, но, не причиняя им никакого вреда, я собираюсь запугать их угрозами и посмотреть, не подумают ли они, когда сами окажутся в беде, о содеянном ими грехе и не пожалеют ли о нем“». Необходимо объяснить мотив задержания Симеона как стремление гарантировать возвращение братьев с Вениамином.

Опрашивая класс по уроку, постарайтесь выяснить, понимают ли дети лежащие в его основе идеи с помощью таких вопросов: Как получилось, что Иосиф узнал своих братьев, а они не смогли узнать его? Почему Иосиф не открылся сразу своим братьям? Почему Иосиф говорил с ними сурово и обвинял их в том, что они соглядатаи? Знаем ли братья Иосифа, что он понимает их, когда они разговаривали друг с другом? Почему нет? Кто такой соглядай? Когда братья Иосифа думали, что с ними поступят как с соглядатаями, за какой поступок они считали это наказанием? Почему Иосиф держал Симеона в заключении? Почему Иосиф вернул деньги своим братьям? Какова, по мнению его братьев, была причина возвращения денег? Почему Иаков не хотел отпускать Вениамина с его братьями в Египет? Само собой разумеется, что рассказывать историю нужно так, чтобы она содержала четкий ответ на каждый из вышеуказанных вопросов.

Этот эпизод обладает большим драматическим интересом и должен быть разыгран детьми.

ГЛАВА XII

ИОСИФ ОТКРЫВАЕТ СЕБЯ СВОИМ БРАТЬЯМ
Бытие 43:1 – 45:28

Толкование. Мало что нужно сказать в толковании этой истории. Ее урок о прелести прощения и примирения выступает настолько ярко, что не нуждается в дальнейших комментариях. В отношении его братьев к Вениамину Иосиф способен испытать любую возможную перемену сердечную по отношению к себе самому. Милость, которую он оказывает Вениамину на трапезе, приготовленной им для них, можно рассматривать как испытание того, свирепствует ли среди них дух зависти по-прежнему, и, поскольку они не выказывают никаких признаков ревности по этому случаю, можно считать, что они выдержали это первое испытание. Но настоящее испытание наступило, когда Иосиф предложил оставить Вениамина своим рабом. По этому случаю Иуда, тот самый, кто предлагал продать Иосифа, выступает со своей красноречивой речью в защиту Вениамина — речью, которая обнаруживает его глубокое сочувствие горю его отца и понимание того, что означала для его отца потеря Иосифа, и готовность пожертвовать собственной свободой ради брата Иосифа Вениамина, занявшего как сын Рахили место Иосифа в сердце Иакова. Иосиф не мог желать никаких дальнейших доказательств перемены сердец своих братьев, и неудивительно, что он больше «не мог удерживаться».

Цель. Цель этого урока состоит в том, чтобы дать благородный пример великодушия прощения и красоты сыновней и братской любви.

Рекомендации для учителя. История Иосифа, рассказанная в Библии, настолько удивительно впечатляюща в своей простоте как для ребенка, так и для взрослого, что единственный совет, который хочется дать учителю этой истории, заключается в том, чтобы он моделировал свое повествование как можно ближе к линиям самого библейского рассказа. Читайте и перечитывайте эти главы Библии и старайтесь обнаружить средства, с помощью которых библейский автор производит свое воздействие на эмоции читателя. Не позволяйте ускользнуть от вас пафосу таких ситуаций, как когда Иаков упрекает своих сыновей за то, что они рассказали о существовании их брата Вениамина, словно они могли предвидеть, к чему приведет это раскрытие; или когда Иосиф, оказавшись лицом к лицу с Вениамином, не может совладать со своими чувствами и удаляется в другую комнату, чтобы поплакать; или когда его братья, осознавая свою невиновность, предлагают отдать свои жизни, если гадательная чаша найдется в их мешках, а затем к своему ужасу находят ее в мешке Вениамина; или когда Иуда, умоляя Иосифа, упоминает о влиянии потери Иосифа на Иакова; или когда братья приносят Иакову весть о славе Иосифа, и он отказывается верить ей, пока ему не будут предоставлены неопровержимые доказательства; и ряду подобных ситуаций, на которые может оказаться возможным обратить внимание. После подготовки к этой кульминации, которую предоставили предыдущие уроки, учитель, прекрасно освоившийся со своим предметом, не встретит затруднений в том, чтобы произвести впечатление на ребенка. В этой истории особенно важно передавать все разговоры в прямой речи.

Побуждающими к размышлению вопросами, которые можно задать детям, являются следующие: Почему Иаков не хотел отпускать Вениамина с его братьями? Почему они отказались идти без него? Почему Иаков в конце концов отпустил их? Почему Иосиф дал Вениамину большую порцию, чем остальным, на пиру? Почему Иосиф положил свою чашу в мешок Вениамина? Почему именно Иуда из всех братьев Иосифа ходатайствовал за Вениамина? Почему, по вашему мнению, Иосиф выслал всех египтян из комнаты, когда открылся своим братьям? Когда его братья боялись, что Иосиф накажет их за их грех против него, и стыдились того, что сделали, что сказал Иосиф, чтобы утешить их? Что сказал Иаков, когда они сказали ему, что Иосиф жив и является правителем всего Египта под началом фараона?

Эта история тоже поддается драматизации детьми.

ГЛАВА XIII

СМЕРТЬ ИАКОВА И ИОСИФА
Бытие 46:1 – 50:26

Толкование. В этих главах центр интереса снова смещается с личной биографии на судьбу Израиля как народа. На протяжении всего повествования чувствуется, что внимание привлекается к концу одного периода и началу другого. Патриархальный период теперь подходит к концу, и начинается период национального существования. Божье намерение больше не должно проявляться в выборе отдельных лиц, но в Его обращении с народом в целом. Это не случайно, что национальная жизнь Израиля должна начаться в Египте, а не в его собственной земле; ибо точно так же, как Авраам, отец рода, был испытан своей готовностью оставить свой дом в повиновении Богу, так и нация в целом должна была пережить подобный опыт. Ее нужно было заставить осознать свое избрание через взятие «народа из среды народа... испытаниями, знамениями и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцею простертою, и ужасами великими». (Второзаконие 4:34.) В этих главах мы видим начало исполнения пророческого видения Авраама, записанного в Бытии 15:12–16.

Давайте посмотрим, как идеи, изложенные в предыдущем абзаце, передаются в рассматриваемых нами главах. Обратите внимание сначала на опасливое нежелание Иакова отправляться в Египет, которое нуждается в увещевании от Бога: «Не бойся идти в Египет; ибо там Я произведу от тебя народ великий. Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно». (Бытие 46:3, 4.) Иаков перед смертью напоминает Иосифу об обещании Бога, данном ему в Вефиле в предвкушении исхода из Египта: «Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, и сказал мне: „Вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя в вечное владение“». (Бытие 48:3, 4.) Мы можем рассматривать настаивание Иакова на погребении его в Ханаане как подразумевающее ту же самую идею. Его благословение своим детям и внукам дополнительно подкрепляет эту мысль, а указания Иосифа относительно распоряжения его собственным телом яснее всего показывают, что пребывание в Египте не предполагалось постоянным, хотя, как видно из слов Иосифа его братьям (Бытие 50:19, 20), оно было божественно назначено.

Но хотя, как мы только что показали, главный интерес этих глав лежит с точки зрения судьбы Израиля, в них не лишен и личного интереса. Есть возвышенный пафос в смиренном принятии Иаковом божественного повеления, заставляющего его после долгих лет борьбы закончить свои дни в чужой стране, причем те амбиции, которые он лелеял всю жизнь, все еще зависят от отдаленного будущего после его смерти в плане их осуществления. При встрече с фараоном он хорошо сохраняет свое патриархальное достоинство. Но он не выказывает никакого чувства торжества по поводу оказанных ему почестей, и его ретроспективный взгляд на свою жизнь открывает ему мало такого, что не было бы разочарованием: «Малы и злы дни лет жизни моей и не достигли до дней лет жизни отцов моих во дни странствований их». (Бытие 47:9.) Трогательно также упоминание Иакова, когда он собирается благословить сыновей Иосифа, о смерти Рахили, которая произошла так много лет назад, как будто мысль о процветании Иосифа пробудила заново его скорбь о том, что Рахиль не дожила до этого: «И со мной, когда я шел из Паддана, умерла у меня Рахиль в земле Ханаанской, на дороге, когда еще оставалось некоторое расстояние до Ефраты, и я похоронил ее там на дороге к Ефрате, то есть Вифлеему». (Бытие 48:7.) И все же он сохраняет свою патриархальную власть над своими детьми и внуками до самого конца, благословляя Ефрема выше Манассии и не упуская в своих благословениях детям напомнить об их прошлых грехах как предостережениях на будущее. Преданность его детей ему и возобновленные отношения привязанности между Иосифом и его братьями завершают картину идеальной патриархальной семьи, где любовь, почтение и общая вера являются узами, связывающими единицы воедино.

Бытие 47:13–26 представляет интерес в свете того, что мы знаем об истории Египта из других источников, помимо Библии. Фараон во времена Иосифа был, как общепризнано, одним из царей династии гиксосов, принадлежавших к семитскому племени, которое завоевало Египтян. Земля до того времени удерживалась на условиях некоего феодального владения некоторыми представителями старой знати. Последние доставляли постоянные хлопоты, особенно на юге, правителям-гиксосам. Политика Иосифа поэтому была направлена на достижение централизации власти в руках фараона путем получения им всей земли и сведения всех остальных, кроме жрецов, до статуса арендаторов. Эта концентрация власти в руках единственного монарха, какой бы невыносимой она ни была в современном государстве, часто в древние времена была самым лучшим средством обеспечения той меры мира от постоянных распрей между мелкими княжествами, которая была абсолютной предпосылкой прогресса и цивилизации. Конечно, ребенка не интересуют такие проблемы, и весь этот эпизод следует опустить, но учителю полезно иметь эти истины в виду, дабы его современные политические и экономические теории не настроили его предвзято против характера Иосифа.

Цель. Есть две цели, которые учитель должен иметь в виду в этом уроке: одна касается исторического интереса, который, как мы показали, он содержит, а другая — личного интереса. В соответствии с первым учитель должен дать ребенку те исторические и религиозные идеи, содержащиеся в этой главе, которые суммируют значение патриархального периода и подготавливают почву для работы их следующего года, а именно идею о том, как Бог создавал великий народ евреев в соответствии со Своим обещанием патриархам, позволяя им размножаться в Египте, одновременно напоминая им, что они не должны становиться египтянами и однажды будут возвращены на свою землю. Но тот аспект урока, который может легче всего запечатлеться в детях — это более личный аспект с его картиной идеальной семейной жизни как некоего финального полотна драмы Иосифа, которую они изучали. Особую ценность представляет пример почтения к родителям, который он держит перед ними.

Рекомендации для учителя. Самую ценную помощь, которую учитель может получить в преподавании этого урока, дает также изучение самой библейской истории. Обратите внимание, что в Библии, хотя и дается понять, что поселение в Египет было осуществлено в соответствии с божественным планом развития избранного народа, это нигде не излагается в абстрактных терминах, но нам позволено выводить это из слов и поступков персонажей и событий по мере их складывания. В обучении детей, не обладающих способностью формировать абстрактные понятия, никакой другой метод невозможен. Однако именно по этой причине необходимо приложить больше усилий для прояснения значения слов и поступков персонажей для ребенка. Так, говоря о явлении Бога Иакову в Вирсавии с Его ободряющим посланием, нужно сначала заявить то, что Библия оставляет нашей собственной способности к умозаключениям: нежелание Иакова идти в Египет и причину этого нежелания. Можно сказать, например:

«Итак, Иаков приготовился оставить Ханаан и отправиться на встречу со своим сыном Иосифом, которого он так тосковал увидеть еще раз. И все же, несмотря на свое стремление встретиться с Иосифом, он чувствовал сожаление при мысли об оставлении этой земли Ханаанской, где он родился, где были похоронены его отец и мать и его дорогая жена Рахиль, и где Бог обещал ему, что его дети станут великим народом. Возможно, он также чувствовал сожаление, потому что вспомнил, как слышал пророчество, которое Бог поведал Аврааму, говоря, что его потомки станут рабами у чужого народа в чужой земле, и он думал: „Может быть, теперь моих детей сделают рабами в Египте“. Но в ту ночь, когда он спал, Бог послал сон, чтобы ободрить его. Ему приснилось, будто он слышит, как Бог говорит ему: „...“ и т. д.»

Снова, рассказывая о том, как Иосиф отправился навстречу своему отцу, подчеркните ту любовь, которая заставила его спешить поприветствовать патриарха, и ту гордость, с которой он представил своего престарелого отца царю фараону, а также заботу об удобстве отца и братьев, проявившуюся в приготовлении к их встрече в Гесеме, самой плодородной части Египта в дельте Нила.

Говоря о желании Иакова и Иосифа быть похороненными в Ханаане, объясните причину: они хотели напомнить своим потомкам об обещании Бога вывести их из Египта в их собственную землю, Ханаан. Рассказывая об благословении Иаковом Ефрема и Манассии, нет необходимости останавливаться на предпочтении, отданном Ефрему, так как это имеет значение только в свете последующей истории племен, и к тому времени, когда ребенок дойдет до этой части истории, он забудет этот эпизод, поскольку в нем нет ничего интересного для детей самих по себе; однако не игнорируйте Бытие 48:20: «И благословил их в тот день, говоря: „Тобою будет благословлять Израиль, говоря: „Да соделает тебя Бог как Ефрема и как Манассию““». Таким образом, можно установить точку соприкосновения между домашней жизнью ребенка и уроком, указав ему, что именно эти слова являются частью благословения, которым его родители благословляют его в субботу. Это поможет ему осознать, что он принадлежит к народу, историю которого он изучает. Было бы также полезно спросить, сколько детей произносят Ха-мальак ха-гоэль в своих вечерних молитвах, и объяснить, что это часть благословения Иакова Ефрему и Манассии. (Бытие 48:16.)

Помогите детям представить себе внушительные погребальные обряды, связанные с похоронами Иакова, как свидетельство уважения, оказанного ему как египтянами, так и его собственными детьми. Им следует дать некоторое представление по карте о протяженности пути и выбранном маршруте. Не принимайте как должное понимание детьми возобновления страха братьев Иосифа после смерти их отца, но объясните, что они думали, возможно, Иосиф воздерживался от наказания их до тех пор лишь ради того, чтобы пощадить отца, но после похорон отца у него больше не останется никаких сомнений, подобно тому как Исав воздерживался от убийства Иакова при жизни отца, но грозил сделать это после его смерти.

ЧАСТЬ II

Израиль под предводительством Моисея

ГЛАВА I

РОЖДЕНИЕ МОИСЕЯ
Исход 1:1 — 2:10

Толкование. Сыны Израилевы, поселившиеся в богатых пастбищах Гесема, стали многочисленным народом. Сначала они процветали, но затем все изменилось с воцарением «фараона, который не знал Иосифа». Этот фараон, по всей вероятности, принадлежал не только к другой династии, но и к другой расе, чем фараон времен Иосифа. Фараон времен Иосифа, вероятно, был потомком захватчиков-гиксосов Египта, семитского племени пастухов, подобного израильтянам. Однако истинные египтяне, бывшие земледельческим народом и питавшие отвращение к пастухам, возможно, потому, что многие их обычаи противоречили религиозным представлениям египтян, включавшим почитание священных животных (см. Исход 8:22), в конце концов свергли эту семитскую династию. В результате на израильтян стали смотреть с подозрением и ненавистью как на опасный элемент в государстве. Сами услуги, которые они оказали старой династии, теперь ставились им в вину новой, и вместо того, чтобы быть привилегированной расой, они стали восприниматься, несмотря на их долгое пребывание в Египте, как чужие и враждебные, и подверглись преследованиям и угнетению. Преследования сначала приняли форму принудительного труда на возведении общественных сооружений фараонов, но когда израильтяне, казалось, процветали вопреки этому, было решено прибегнуть к радикальной мере — убийству каждого новорожденного мальчика. В этот момент библейский рассказ показывает нам, как Провидение подготовило искупление для Израиля, пощадив жизнь младенца, которому суждено было стать освободителем. Об общем религиозном значении египетского рабства, как оно истолковано в Библии, мы уже говорили в предыдущих главах.

Цель. Цель этого урока тройственна: во-первых, привить ребенку идеал, выраженный в словах: «И пришельца не притесняй и не угнетайте его, ибо вы были пришельцами в земле Египетской» (Исход 22:21); во-вторых, поощрять его поддерживать свои национальные еврейские устремления в диаспоре, как это делали его отцы в Египте, и, наконец, вдохнуть в него веру в божественное провидение, что иллюстрируется тем, как Бог спас младенца Моисея.

Советы учителю. Начните с напоминания классу истории об Иосифе: как израильтяне, поселившиеся в Гесеме (укажите его расположение на карте), стали многочисленным народом и долгое время пользовались благосклонностью фараона и египтян в знак благодарности за все, что Иосиф сделал для Египта во время голода. Затем остановитесь на том, чему сыны Израилевы, которые по большей части были простыми пастухами, научились у египтян, бывших не только умелыми земледельцами, но и великими строителями. Лучше всего сделать это, показав изображения египетских памятников и указав на мастерство, необходимое для их возведения в эпоху, когда еще не были известны пар и электричество. «Но, — должен подчеркнуть учитель, — хотя сыны Израилевы многому научились у египтян, они не во всем им подражали. В одном отношении они далеко опередили египтян — в своей религии. Они знали, что есть один Бог, которого они не могли видеть, который сотворил небеса и землю и все, что в них, в то время как египтяне поклонялись многим богам. У них были священные быки, священные коровы, священные кошки и даже священное насекомое — род жука. Израильтяне в Египте понимали, что они не должны становиться египтянами, но что Бог однажды выведет их из Египта в их собственную землю Палестину, как Он обещал Аврааму, Исааку и Иакову. Поэтому они продолжали говорить на своем родном языке, иврите, и сохранять свою религию».

Объясните, как настойчивое стремление сохранять свои религиозные обычаи и свой язык, а также отказ участвовать в поклонении египетским богам вызвали ненависть многих египтян и проложили путь к указам «нового фараона», который «не знал Иосифа». Лучше всего это сделать, обратившись к современным примерам аналогичного антагонизма, которые могли иметь место в пределах опыта или наблюдений ребенка. Выскажитесь, например, следующим образом:

«Когда египтяне увидели, что сыны Израилевы не хотят становиться такими же, как они, но сохраняют свою религию и язык, многие из них стали нелюбить евреев, ибо есть люди, которым никогда не нравится тот, кто сильно отличается от них самих. Некоторые из вас, возможно, знают мальчиков, которым нравится дразнить и досаждать китайцам из-за их странной внешности, одежды и языка, или которые недоброжелательны к неграм только потому, что они черные, или которые любят мучить иностранных детей, не умеющих говорить по-английски. Вы хорошо знаете, что есть люди, которые недоброжелательны к евреям без всякой веской причины. В этой свободной стране никому и в голову не придет причинить нам какой-либо реальный вред, и наши законы этого не позволят, но есть страны, где самые законы страны стремятся сделать жизнь еврея несчастной только потому, что он еврей. Многие из вас, возможно, слышали о том, как обращались с евреями в России не так давно. И именно так начали относиться египтяне к нашим предкам, когда увидели, что те не будут поклоняться богам египтян, сохраняют свои религиозные обычаи и говорят на своем языке; и когда воцарился новый фараон, который совершенно забыл об Иосифе и о том добре, которое он сделал Египту, человек из совершенно другой семьи, чем фараон времен Иосифа, и из другой части страны, египтяне начали издавать законы против евреев. Фараон, который особенно ненавидел евреев, издал закон, согласно которому все они должны были работать рабами на строительстве его великих городов-сокровищниц» и т. д.

Остальная часть истории проста и не представляет трудностей для учителя. Единственное, что необходимо подчеркнуть: рассказывая о рождении и спасении младенца Моисея, учитель должен помнить, что он готовит почву для истории об Исходе, и должен подчеркнуть, что Моисей был спасен потому, что Бог предназначил ему искупить Свой народ, а не потому, что его спасение было счастливой случайностью. Он может сделать это, говоря о Боге как об источнике идей, которыми руководствуются персонажи. Например, рассказывая о том, как Мариам увидела дочь фараона, поднимающую корзинку, можно сказать: «Тогда Бог вложил мудрую мысль в сердце Мариам, и она подбежала к дочери фараона и спросила» и т. д. Или же можно сказать: «И вот, когда дочь фараона увидела плачущего малыша, Бог наполнил ее сердце жалостью к беспомощному младенцу», и можно завершить урок словами: «Таким образом Бог спас младенца, которому, когда он вырастет в мужчину, суждено было освободить свой народ от угнетения фараона».

Столько о представлении урока. Обсуждая его с классом впоследствии, не забудьте с помощью подходящих вопросов внушить обязанность поддерживать наши еврейские обычаи даже перед лицом насмешек и противодействия, которые они иногда вызывают. Применение морали истории должно быть выражено в терминах собственного опыта ребенка. Например, можно сказать: «Когда наши отцы в Египте приносили жертвы своему Богу и не хотели приносить жертвы египетским животным-богам, нравилось ли это египтянам? Отказались ли израильтяне, видя, что египтяне ненавидят их за то, что они отличаются по расе, языку и религии, от своего языка и религии, чтобы выглядеть похожими на египтян? Как вы думаете, должен ли еврейский ребенок сегодня стыдиться и отказываться от своих еврейских религиозных обычаев из-за того, что его христианские друзья могут счесть их странными, или они могут не любить их, или могут не относиться к нему с прежней добротой, если он показывает, что он еврей? Иногда еврейские мальчики ходят в школу в еврейские праздники, потому что их христианские друзья не остаются дома. Считаете ли вы это правильным? Считаете ли вы правильным петь христианские песни в школе из-за того, что боитесь поступить иначе? Ни один учитель никогда не заставит вас петь христианскую песню, если вы вежливо объясните, что не хотите этого делать, потому что ваша религия запрещает это. Если бы вас попросили принять участие в рождественском празднике в школе, что бы вы сделали? Если бы христианский мальчик предложил вам часть своего обеда, а вы не были бы уверены, что то, что он вам дал, является кошерным, что бы вы сделали? В тех странах, где к евреям сегодня относятся плохо только за то, что они евреи, так же, как к их отцам относились в Египте, отказались ли они от иудаизма по этой причине или они все еще придерживаются его? Что бы вы сделали, если бы жили в одной из тех стран?»

Однако не следует слишком сильно вдаваться в антисемитизм, поскольку для ребенка не полезно с моральной точки зрения слишком остро переживать обиду. Это привело бы к результату, прямо противоположному желаемому, если бы мы пробудили в наших учениках чувство враждебности по отношению к неевреям. Акцент должен быть полностью сделан на положительном достоинстве сохранения религиозной верности вопреки враждебности, которую она может порой вызывать.

ГЛАВА II

МОИСЕЙ — ДРУГ СЛАБЫХ И УГНЕТЕННЫХ
Исход 2:11–23

Толкование. Главный интерес в повествовании, содержащемся в этих стихах, заключается в том свете, который они проливают на характер Моисея и черты, сделавшие его идеальным эмансипатором, лидером и законодателем своего народа. Первая из них — это его сочувствие их страданиям и его чувство родства с ними, что побуждает его, несмотря на то, что он является египетским принцем по рангу и воспитанию, выходить к своим братьям и смотреть на их бремена. Вторая — это его негодование по поводу всего, что носит характер несправедливости, совершаемой ли египтянином или израильтянином; и, наконец, проявляется его рыцарское рвение на службе слабым и угнетенным, которое отправляет его на миссию, подобную миссии идеального странствующего рыцаря, «скачущего повсюду, чтобы исправить человеческие несправедливости», и которое даже в чужой стране побуждает его заступиться за мадиамских пастушек против грубых пастухов.

Цель. Цель этого урока — воспитать в ребенке через восхищение Моисеем те черты характера Моисея, которые, как мы показали, иллюстрирует повествование в этих главах.

Советы учителю. Постарайтесь показать благородство поступка Моисея, обратив внимание детей на другие возможные пути, которые он мог бы выбрать. Располагая богатством и роскошью, Моисей мог бы посвятить свою жизнь наслаждениям; благодаря своему превосходному образованию он мог бы с презрением смотреть на своих более невежественных братьев и держаться в стороне от общения с ними; опасаясь упреков в своем еврейском происхождении, он мог бы избегать такого общения из соображений благоразумия. Но он не сделал ничего из этого. Он чувствовал, что если он был так чудесно спасен и ему одному были дарованы преимущества, которых не получили остальные, то это потому, что Бог предназначил ему использовать их во благо всего своего народа. Указывая на варианты поведения, открытые для Моисея, полезно использовать примеры из современной жизни, следующим образом:

«Сколько детей, получающих от родителей все необходимое и вдобавок карманные деньги, думают только о том, чтобы потратить их на развлечения и игры, и никогда не останавливаются, чтобы подумать о нуждах бедных детей, у которых нет даже еды, одежды или теплой комнаты, и поделиться с ними своими деньгами. Но Моисей был не таков; хотя, воспитываясь как сын фараона, он мог бы жить жизнью беспечности, праздности и удовольствий, он предпочитал ходить среди своих бедных братьев и помогать им с их ношей. Более того, хотя Моисей получил лучшее образование, какое только мог получить египтянин в те дни, он не позволил ему сделать себя высокомерным. Независимо от того, насколько образован человек или сколь благороден его родом, не следует держаться в стороне от простых и нижайших людей. Так и Моисей, будучи ученым принцем, никогда не был слишком горд, чтобы общаться со своими людьми — невежественными рабами».

Рассказывая о том, как Моисей убил египтянина, не забудьте выявить героический характер этого поступка, подчеркнув мотив Моисея, а именно его попранное чувство справедливости, и опасности, которым он, должно быть, заранее знал, что этот поступок его подвергнет.

ГЛАВА III

БОГ ПОСЫЛАЕТ МОИСЕЯ СПАСТИ СВОЙ НАРОД
Исход 3:1 — 4:31

Толкование. Время для исполнения Богом Своего завета об искуплении Израиля из египетского рабства теперь созрело, и Он открывает Свой замысел Моисею и поверяет ему миссию возвестить об искуплении старейшинам Израиля и потребовать его у фараона. Но Моисей колеблется. Он сомневается в своей пригодности для этой задачи, вопрошая: «Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести сынов Израилевых из Египта?» И ответ Бога гласит: «Я буду с тобою». Но это еще не удовлетворяет Моисея, он хочет гарантии божественной помощи в словах Бога: «Я יהוה». Ибо, спрашивая Бога о Его имени, Моисей не просто искал информации. В этой книге нет места для обсуждения критических вопросов, поднимаемых этими стихами. Толкование, данное Винером [7], представляется наиболее разумным. Он обращает внимание на то обстоятельство, что среди примитивных народов — а рассказы Пятикнижия должны были быть понятны примитивному народу — имя человека, и особенно бога, считалось обладающим определенной силой, которая передавалась любому, кому он открывал свое имя. Когда Моисей попросил назвать имя Бога, это было, следовательно, своего рода положительной неотменимой гарантией успеха, но Бог в этот момент отказывается прямо сказать: «Я יהוה» и дает уклончивый ответ: «Я есмь Сущий». Тогда Моисей, недовольный, заявляет, что народ ему не поверит, и Бог отвечает, показывая ему чудо с превращением посоха в змею и т. д. Моисей все еще колеблется, ссылаясь на отсутствие красноречия как на оправдание своего отказа идти, и Бог обещает вдохновить его речи, а также поручить его брату Аарону, который был красноречив, помогать ему в качестве его глашатая. Значение этого диалога Моисея с Бога обычно объясняется тем, что он открывает нам свойственную Моисею кротость. Он действительно иллюстрирует эту яркую черту его характера, но если бы главной целью библейского автора было восхваление кротости Моисея, мы едва ли были бы готовы к утверждению (Исход 4:14): «И воспламенился гнев Господень на Моисея». Основная цель библейского автора, по-видимому, заключается скорее в том, чтобы подчеркнуть кажущуюся невозможность задачи, которую Моисея попросили выполнить, дабы чудесный характер избавления был более очевиден. Показательно, что перед тем, как Моисей отправляется говорить с фараоном, Бог отказывает в откровении Своего имени, но после того, как он отправился на свою миссию, Бог действительно открывает его (Исход 6:2). Похоже, Он был разгневан отказом Моисея идти без особых гарантий. Мораль этого повествования, пожалуй, наиболее отчетливо проявляется в реплике Бога Моисею: «Кто сотворил человека немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли, Господь?» (Исход 4:11).

Цель. Целью этого урока должно быть привитие ребенку веры в могущество и провидение Бога, явленные в еврейской истории. Учитель должен стремиться к тому, чтобы ребенок через восхищение героизмом Моисея, попытавшегося совершить кажущееся невозможным на службе Богу, проникся глубоким убеждением в том, что в служении Ему не может быть неудачи. Он должен постараться добиться не только интеллектуального согласия ребенка с идеей о том, что Бог может совершить все, что Он задумает, но и пробудить эмоциональное понимание того героизма, рожденного верой, который побуждает великих людей предпринимать то, что другим показалось бы невозможным.

Советы учителю. Поскольку мы хотим вдохновить ребенка посредством этого урока на веру в божественное провидение, мы должны остерегаться любых попыток рационализировать чудеса, описанные в этой и последующих главах. Этот урок должен научить вере в власть Бога над природой и использование Ей этой власти в интересах справедливости и праведности, и ни одно философское объяснение не сможет донести эту истину до ребенка так хорошо, как простое, впечатляющее повествование о чуде. Вера в сверхъестественную и трансцендентную силу Бога имеет важное значение в иудаизме, и рассказ о чуде — лучшее средство для подчеркивания этой доктрины. Конечно, в более старшем возрасте может возникнуть необходимость изменить и углубить свое понимание чудесного, но единственный способ, с помощью которого ребенок может постичь трансцендентную силу Бога, осуществляемую через провидение, — это простое, прямое повествование о совершенных Им чудесах. Например, не должно быть никаких попыток отождествить голос, обратившийся к Моисею из неопалимой купины, с голосом совести. Он должен оставаться объективным голосом. Ответ Бога на вопрос Моисея о Его имени «Я есмь Сущий» иногда становится поводом для учителя пуститься в попытки философского обсуждения природы Бога. Мы уже предполагали в нашем толковании этого отрывка, что эти слова, вероятно, никогда не предназначались для того, чтобы нести такой смысл. Они не являются ответом на вопрос: «Как Твое имя?», но отказом отвечать на него, а потому неуместно истолковывать их значение как раскрывающее что-либо о природе Бога. Помимо этого соображения, однако, подобное абстрактное богословское обсуждение превышает умственные способности ребенка и его всегда следует избегать. Поэтому лучше всего преподавать этот стих без каких-либо комментариев, так как сам по себе он способствует сохранению атмосферы таинственности и благоговения, окутывающей весь этот эпизод.

Рассказывая о диалоге Бога и Моисея, можно практически везде использовать библейский язык, и во всяком случае речи должны передаваться в прямой речи. Постарайтесь помочь ребенку понять причину колебаний Моисея — как потому, что это необходимо для правильного понимания характера Моисея, так и потому, что это подготавливает почву для лучшего понимания чуда Исхода. Например, рассказывая о призыве Бога к Моисею, можно продолжить примерно в таком духе: «Когда Моисей услышал слова Бога: „Иди, и Я пошлю тебя к фараону, и выведи народ Мой, сынов Израилевых, из Египта“, его сердце упало. Как мог он, один человек и чужеземец, явиться перед этим жестоким и могущественным царем великой державы, окруженным царедворцами, стражей и солдатами, и сказать ему: „Отпусти эти тысячи рабов, которые строят твои города?“ Обратил ли бы фараон на него хоть какое-то внимание? И сказал Моисей Богу: „Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести сынов Израилевых из Египта?“» Учитель также может сделать акцент повествования более четким с помощью вопросов, которые он задает после представления урока, например: «Что Бог попросил Моисея сказать фараону? Как вы думаете, позволил бы фараон Израилю уйти только потому, что Моисей попросил об этом? Почему нет? (Подведите к мысли, что фараон привык к тому, что ему подчиняются, а не приказывают, и что рабство Израиля было для него выгодным.) Думал ли Моисей, что фараон послушается его? Что Моисей ответил Богу, когда Бог велел ему идти к фараону? Почему Моисей не хотел идти? Как Бог ответил Моисею, когда Моисей сказал, что он не умеет хорошо говорить?»

ГЛАВА IV

ПЕРВОЕ ПОЯВЛЕНИЕ МОИСЕЯ ПЕРЕД ФАРАОНОМ
Исход 4:29 — 6:8

Толкование. Первый шаг, который делает Моисей, по-видимому, содержит обещание успеха. Ему и Аарону удается заинтересовать старейшин Израиля перспективой избавления, но надежда, которую этот первоначальный успех породил в сердце Моисея, вскоре должна была смениться разочарованием, ибо фараон не только отвергает умеренную просьбу о трехдневном путешествии в пустыню, но и возлагает на израильтян новые и невыносимые бремена. Это имеет немедленным следствием дискредитацию Моисея и Аарона в глазах народа, даже в глазах израильских надсмотрщиков, которые пытались заступиться за своих братьев перед фараоном, а теперь упрекают Моисея и Аарона как врагов народа. В полном отчаянии он излагает свою жалобу Богу, и в этот момент Бог удостаивает его того откровения Своего имени, которое Он сначала утаил, и уверяет его в исполнении завета с патриархами. Моисей не должен был падать духом от ожесточения сердца фараона, ибо даже это служило лишь тому, чтобы подчеркнуть чудесный характер бегства Израиля. В этом значение стихов в Исходе 6:1 и 7:3–5.

Цель. Цель этой главы та же, что и у предыдущей. Кроме того, ее следует использовать для того, чтобы привить благоговение перед именем Бога.

Советы учителю. Перед началом этого урока напомните с помощью нескольких вопросов главные моменты предыдущего урока, уделяя особое внимание трудностям задачи, которую должен был выполнить Моисей. Затем расскажите, как надежды Моисея возросли после встречи с Аароном и еще больше от приема, оказанного ему старейшинами Израиля, которые помнили, что слышали пророчество о том, что Израиль будет выведен из Египта и пойдет в землю, обещанную Аврааму, Исааку и Иакову. Разговор между Моисеем и фараоном должен быть передан в прямой речи и на языке Библии. Детей нужно заставить осознать дилемму, в которой оказались еврейские надсмотрщики работ, заключающуюся в том, что с них спрашивали за невыполнимые задачи, которые они должны были требовать от народа. Их прошение к фараону и ответ фараона также должны быть даны в прямой речи и на языке, близком к библейскому, но несколько более понятном, чтобы мотивы были ясны детям, например: «И вот, когда еврейские надсмотрщики работ увидели, что их жестоко избивают за то, что сыны Израилевы не могут сделать невозможного и изготовить кирпичи без соломы, они решили предстать перед фараоном и побеседовать с ним; и они пришли и сказали: „О царь, зачем ты так поступаешь со своими рабами? Солома не дается твоим рабам, а ты говоришь нам: „Смотрите, делайте кирпичи“, и когда мы не делаем того количества кирпичей, которое ты требуешь — ибо они не могут сделать того же количества, если им приходится тратить время на самостоятельный сбор соломы, — вина возлагается на нас, их надсмотрщиков, и нас наказывают несправедливо“». Фараон не хотел слушать доводов рассудка, но покраснел от гнева и закричал зычным голосом: «Вы праздные люди, праздные! Вот почему вы ищете предлогов не работать, говоря: „Пойдем, принесем жертву Господу!“ А теперь идите к работе, и солома не будет вам даваться, а вы будете выдавать то же количество кирпичей, что и раньше, когда давалась солома».

Это подготавливает почву для объяснения изменения в отношении народа к Моисею, как показано в Бытии 5:21 (вероятно, опечатка в оригинале: имеется в виду Исход 5:21). Слова надсмотрщиков к Моисею следует несколько перефразировать, так как дети могут не понять образный язык, например: «Да явит Свой суд и рассудит вас Господь, ибо вы нанесли нам дурную славу перед фараоном и вместо того, чтобы сдержать свое обещание освободить нас из Египта, дали фараону повод относиться к нам хуже, чем когда-либо прежде». Затем перейдите к описанию чувств Моисея, когда он услышал эти слова, того, как в тот момент казалось, что цель, к которой он стремился, стала еще дальше, чем прежде. Мало того, что фараон не удовлетворил его прошение, единственным следствием его мольбы стало увеличение бремени народа, которое он пытался облегчить, так что его собственный народ теперь отвернулся от него.

Это приводит учителя к рассказу об откровении Богом Своего имени Моисею, значение которого я объяснил в предыдущей главе. При обучении этому ребенка главной целью, как уже указывалось, должно быть внушение благоговения перед именем Бога. Второй целью должно быть запечатлеть в сознании ребенка величие Моисея. Этого можно легко добиться, представив этот урок примерно следующим образом: «Тогда Бог открыл Моисею Свое имя, Свое имя, которое Он прежде не открывал ни одному человеку, даже Аврааму, Исааку и Иакову. Он явил Себя им как Бог Всемогущий и под многими другими именами, но Свое истинное имя Он им не открывал. Это имя, дети, вы никогда не слышали, хотя, вероятно, все вы его видели». (Затем учитель позволяет им открыть молитвенники на Шма Исроэль или, если у них нет с собой книг, держит наготове книгу, которую открывает в этом месте. Он позволяет одному из детей прочитать первый стих Шма.) «Теперь вы все знаете, что мы читаем третье слово в этом стихе как „адонай“, но ведь четыре буквы этого слова יהוה читаются совсем не так, правда? Вы бы ожидали, что слово пишется как יהוה, не так ли? Так вот, те четыре буквы, которые образуют это третье слово אֲדֹנָי, складываются в имя, которое Бог назвал Моисею, но никто из нас не произносит это имя. Вместо этого мы говорим „адонай“, что означает „Господь“, потому что называть Бога по Его имени неуважительно» [8]. Затем учитель спрашивает кого-то из детей, как зовут его отца, его мать. «Когда вы разговариваете с отцом и матерью, вы называете их по имени? Как вы их называете? Когда люди говорят с царем, они никогда не называют его по имени, но называют его „Ваше Величество“. Судью в зале суда никогда не называют по имени, его называют „Ваша Честь“. Президент Соединенных Штатов не удостаивается обращения по имени, к нему обращаются „Господин Президент“. Все это делается в знак чести и уважения, и по той же причине мы не называем Бога по Его имени, а говорим о Нем как о Господе, Боге, Вечном и так далее, чтобы проявить наше уважение и благоговение перед Богом. Но когда Бог увидел, сколь преданно Моисей повиновался Ему, даже несмотря на то, что это послушание не принесло ему ничего, кроме скорби, Он так полюбил Моисея, что открыл ему Свое имя в знак того, что относится к Моисею как к другу, который может называть Его по имени, как друзья привыкли называть друг друга. Он хотел дать Моисею почувствовать, что не имеет никакого значения, даже если фараон был его врагом и если сами израильтяне отвернулись от Него, потому что у Моисея все равно оставался один Друг, Который всегда будет стоять за него, — Сам Бог. Поэтому Он открыл ему Свое имя и дал разрешение использовать его в разговоре с сыновьями Израиля, чтобы все они знали, что Бог с ним и поможет ему, и сказал: „Я Господь; и Я являлся Аврааму, Исааку и Иакову как Бог Всемогущий, но под именем Моим не открылся им“» и т. д. до конца 9-го стиха. Обсуждая урок с детьми, укажите на греховность произнесения имени Бога всуе, даже применительно к другим именам Бога, помимо тетраграмматона (יהוה).

ГЛАВА V

КАЗНИ
Исход 6:9 — 10:29

Толкование. Смысл этих глав ясен. Они содержат повествование о той борьбе между фараоном и его двором со всеми их магическими ухищрениями, с одной стороны, и Моисеем, вооруженным именем Бога, с другой. Читатель не должен упустить из виду драматическое изображение бессилия слепой тиранической ярости, которая колеблется между половинчатыми уступками, неспособными удовлетворить сопротивление, и слепой яростью, которая лишь навлекает на себя сопротивление. Со второй казнью фараон готов удовлетворить требование Моисея, но он остается при этом намерении лишь до тех пор, пока казнь не прекратится; затем, в своей мнимой безопасности, привычка к тирании немедленно дает о себе знать, и он снова отказывается отпустить Израиль. С четвертой казнью фараон предлагает в качестве компромисса, чтобы израильтяне принесли жертву своему Богу в Египте. Этот компромисс Моисей отвергает, смело заявляя в качестве причины, что такой шаг повлечет за собой заклание «мерзости», т. е. богов египтян, чего египетский народ не потерпит. После этого фараон соглашается отпустить израильтян: «Только не уходите далеко», но с прекращением казни эта уступка снова берется назад. После седьмой казни фараон, в соответствии с настойчивым требованием своего двора, готов на новые уступки. Он готов разрешить мужчинам уйти при условии, что они оставят женщин и детей в качестве заложников до их возвращения. Когда эта уступка отвергается, его ярость снова приводит его к безумному вызову. Девятая казнь заставляет его снова попытаться умиротворить Моисея и Аарона. Он готов теперь даже отпустить женщин и детей, только скот должен остаться в Египте. Но Моисей непреклонен: скот был необходим для жертвоприношений. Ничто меньшее, чем полный исход всего народа с его имуществом для трехдневного путешествия в пустыню для поклонения Богу на Его святой горе, не могло удовлетворить Моисея. Более того, он даже предлагает, чтобы сам царь предоставил животных для жертвоприношения. Тогда фараон в ярости совершает свою последнюю бестактность, заявляя Моисею и Аарону: «Отойди от меня; берегись, не видишь больше лица моего; ибо в день, в который ты увидишь лицо мое, ты умрешь». На этом все переговоры между ними прекращаются. Моисей принимает его ультиматум: «Ты хорошо сказал; я не буду больше видеть лица твоего». Отныне не хватит даже трехдневного путешествия в пустыню. Фараон вынес себе приговор — приговор, который произвольные и тиранические всегда выносят самим себе, когда им противостоят глашатаи разума и справедливости.

Цель. Цель этой главы, как и всех тех, что ведут к событию Исхода, — вдохновить ребенка верой в провидение Бога, осуществляемое над Израилем в частности и над человечеством в целом в интересах свободы и справедливости.

Советы учителю. В книгах по методике преподавания библейской истории иногда высказывается предложение проходить историю казней бегло, без особого внимания к деталям. Это было бы ошибкой. История казней вызывает у маленьких детей огромное очарование, того же рода очарование, какое вызывают у них проделки фей и ведьм в их любимых сказках. Искусный учитель извлечет максимум пользы из врожденного интереса к чудесному, используя его для усиления духа благоговейного трепета, который он должен стремиться связать с образом Бога. При описании каждой из этих казней недостаточно просто описать то, что произошло, но учитель должен помочь ребенку осознать, что казни означали для Египта. Так, обучая первой казни, остановитесь на том, насколько незаменима вода и какое бедствие наступает, если люди лишены воды на долгое время.

Однако интерес детей к казнях не должен быть обусловлен исключительно их интересом к чудесному. Старайтесь заинтересовать их прежде всего борьбой между Богом и фараоном. Все разговоры между фараоном и Моисеем должны быть рассказаны как можно ближе к языку Библии, чтобы ребенок почувствовал силу твердой настойчивости Моисея и слабость колеблющегося и выжидательного отношения фараона. Если к концу урока ребенок не преисполнен восхищения Моисеем и презрения к фараону, учитель провел урок плохо.

Поскольку в еврейской и общей литературе имеется так много аллюзий на десять казней, ребенка следует научить запоминать их в правильном порядке. Лучше всего это сделать, назвав каждую казнь одним словом или краткой фразой, как в Пасхальной Агаде, и записав их на классной доске следующим образом:

1.Blood.6.Boils.
2.Frogs.7.Hail.
3.Gnats.8.Locusts.
4.Flies.9.Darkness.
5.Pestilence among cattle.10.Death of first-born.

ГЛАВА VI

ИСХОД
Исход 11:1 — 13:16

Толкование. Эти главы повествуют о кульминации, к которой вело повествование с момента рождения Моисея до этого пункта, — об исходе из Египта. Они также содержат законы, связанные с празднованием этого события. Повествование начинается с рассказа о божественном обещании, что следующая казнь будет последней, и Его повеления народу готовиться к исходу. Прежде чем им было позволено уйти, требовалось некоторое выражение их веры в божественное избавление и их готовности следовать Его руководству; поэтому дается повеление взять ягненка на десятый день месяца, который должен был знаменовать начало их новой эры, принести его в жертву 14-го числа и съесть его мясо семейными группами в ту ночь вместе с горькими травами и опресноками, которые впоследствии должны были служить символами рабства и освобождения от него. Кровью этой жертвы они должны были покропить косяки своих домов, чтобы этим ритуалом засвидетельствовать свое желание быть включенными в «войско Господне», которому предстояло выступить назавтра, и всех тех, кто не засвидетельствовал таким образом свою приверженность делу Израиля, постигла бы та же участь, что и египтян, с которыми они решили себя отождествить. Израильтяне должны были есть ягненка стоя, с препоясанными чреслами и с посохами в руках, в готовности к сигналу выступить в путь. Раввины обращают внимание на то обстоятельство, что жертвоприношение пасхального агнца в Египте израильтянами было очень смелым выражением их веры, поскольку овца была одним из священных животных Египта. Когда фараон предлагает Моисею, чтобы израильтяне принесли жертву своему Богу в Египте, он отвечает: «Если мы принесем в жертву то, что служит мерзостью для египтян, перед глазами их, то не побьют ли они нас камнями?» (Исход 8:26). Но к тому времени фараон и Египет были настолько унижены казнями, которые не пощадили даже их священную реку Нил, что египтяне боялись нападать на израильтян, в то время как сыны Израилевы обрели вновь утраченную уверенность в Моисее и в Боге, именем Которого он обращался к ним.

Среди законов и предписаний, связанных с событиями этой главы, выделяются: 1. Закон, провозглашающий первое нисана «новым годом для месяцев» в ознаменование начала новой эры в истории Израиля; 2. ежегодное жертвоприношение пасхального агнца, которого ели в кругу семьи вместе с горькими травами и пресным хлебом в память об аналогичных обычаях израильтян перед уходом из Египта [9]; 3. семидневное [10] празднование Песаха путем предварительного удаления всего квасного и воздержания от него во время праздника, а также употребления мацот в память о спешке при уходе Израиля, не позволившей им сделать другие запасы; 4. обязанность рассказывать об этих событиях своим детям, что положило начало чтению Агады в ночь Песаха; 5. посвящение первенцев скота и людей в знак признания провиденциального характера десятой казни, причем последний обычай сохранился в практике «пидион ха-бен», «выкупа первенца», и 6. повеление сделать это повеление «знаком на руке твоей и повязкою над глазами твоими», что привело к включению отрывка, содержащего эти слова, и повеления освящать первенцев в состав тфилин, сделав их тем самым предметом ежедневных размышлений. В дополнение к этим обычаям примечательно, что суббота и праздники, даже те, которые имеют другие исторические ассоциации, характеризуются в нашей литургии как זֵכֶר לִיצִואַת מִצְרַיִם

«напоминания об Исходе из Египта». Множество обычаев, призванных таким образом поддерживать в нас память об Исходе, свидетельствует о важности главной идеи, связанной с этим событием для еврейского народа во все времена, а именно — отождествления дела Израиля с делом Бога: «И приму вас Себе в народ, и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига египетского» (Исход 6:7).

Цель. Целью этого урока должно быть осознание ребенком своей принадлежности к Израилю и того долга благодарности и верности, который это налагает на него ввиду божественного искупления Израиля.

Советы учителю. Связь Исхода с празднованием Песаха — это очевидный метод установления контакта между темой, подлежащей изучению на этом уроке, и современным еврейским ребенком. Тем не менее лучше не использовать пасхальные обряды в качестве технической «точки соприкосновения» для введения в первоначальное изложение урока, так как это слишком затянет само повествование, а использовать их для введения в обсуждение темы классом после того, как учитель расскажет свою историю.

Для введения в само повествование достаточно ссылки на предыдущие уроки, поскольку последние несколько уроков уже предвосхитили события, о которых рассказывается в этих главах. Лучше всего учитель может сделать это с помощью нескольких вводных вопросов, например: «Почему Бог послал на Египет казни, о которых мы узнали на нашем прошлом уроке?» (Подведите к ответу, что это было сделано не просто для наказания египтян, а чтобы принудить фараона освободить израильтян.) Когда после девятой казни Моисей отверг предложение фараона позволить израильтянам уйти при условии, что они оставят свой скот и имущество, что ответил фараон? Как ответил Моисей? Затем учитель продолжает:

«Когда фараон прогнал от себя Моисея и Аарона и велел им никогда больше не появляться перед ним, иначе он предаст их смерти, стало очевидно, что спорить с ним больше нет никакого смысла. Бог давал ему много шансов изменить свое отношение и отпустить израильтян с миром, чтобы служить Ему в пустыне, но фараон не захотел слушать, и теперь Бог решил наслать на Египет еще одну казнь, столь страшную, что фараон будет вынужден отпустить израильтян».

Рассказывая о жертвоприношении пасхального агнца и о кроплении кровью косяков дверей, остерегайтесь оставлять у ребенка мысль о том, что Богу действительно требовался какой-то знак, чтобы отличить еврейский дом от египетского. Это можно сделать, объяснив, что Бог хотел испытать веру израильтян в ожидаемый исход через их готовность к этим приготовлениям. Кропление кровью дверных косяков должно было служить знаком того, что обитатели дома желают, чтобы он считался еврейским домом, но если бы они пожелали остаться в Египте и не доверились бы Богу, ведущему их на выход, они бы закономерно не сделали этих приготовлений и заслужили бы обращения с ними как со всеми остальными египтянами.

Обратите внимание на изменение в отношении народа к Моисею и Аарону с тех пор, как Бог явил Свою силу в казнях: если сначала они не хотели слушать их «по малодушию духа и от тяжкого рабства», то теперь они исполняли малейшие предписания Моисея в ожидании исхода.

Завершив повествование, постарайтесь донести его мораль в связи с празднованием Песаха, чтобы это празднование в своем ежегодном возвращении могло благодаря ассоциации идей подкрепить преподаваемый вами урок. Обратитесь к классу примерно так: «Можете ли вы представить себе, как счастливы были наши предки, когда они получили сигнал покинуть Египет? Подумайте о том, какие перемены это означало для них. Больше им не нужно было вставать рано утром, работать, работать, работать весь день на фараона и не получать ничего за свой труд. Больше над ними не стоял надсмотрщик с клыком (вероятно, опечатка в оригинале или переводческой норме: хлыстом), готовым жестоко избить их, если они не выполнят требуемое количество кирпичей, пусть даже они были слишком стары или больны для этого. Больше им не нужно было делать все, что прикажут египтяне, и бояться даже принести жертву своему Богу, как бы египетский идолопоклонник не побил их камнями. Конечно, в пустыне, куда они направлялись, и даже в Земле Обетованной, куда вел их Бог, им придется упорно трудиться пастухами и земледельцами, но они будут пасти собственные стада и работать на собственных фермах. Никто больше не сможет помыкать ими ради своих эгоистичных целей, и они смогут повиноваться своему Богу и служить Ему без помех, смогут отдыхать в Его святые дни и приносить жертвы тогда и там, где пожелают. Не думаете ли вы, что, если бы вы жили в Египте в те дни, вы чувствовали бы себя счастливыми и благодарными Богу и всегда были бы готовы исполнять Его волю за то, что Он вывел вас из рабства на свободу? Разве вы не чувствовали бы каждый год, с приходом пятнадцатого нисана, что хотите отпраздновать его как великий радостный праздник, в который вы поблагодарите Бога за те счастливые перемены, которые Он принес в вашу жизнь, и не думаете ли вы, что, если бы у вас были дети, вы никогда не устали бы рассказывать им эту историю, особенно в годовщину великого события, чтобы они тоже поблагодарили Бога за ту свободу, которой им позволено наслаждаться? Что ж, именно так поступали наши предки. Каждый год они праздновали исход из Египта и рассказывали историю исхода из Египта своим детям и учили их праздновать его, и так соблюдение этого дня сохранилось до наших дней, и я надеюсь, что однажды вы научите своих детей соблюдать его. Может ли кто-нибудь из вас назвать мне название этого праздника? Когда наши предки рассказывали историю божественного избавления Израиля из Египта, они старались иметь под рукой все то, что напоминало бы им обо всем, что произошло в тот великий день. Чтобы напомнить им об агнце, которого они закололи, в древние времена они приносили в жертву ягненка и ели его семейными группами точно так же, как они делали это в Египте; а позже, когда жертвы больше не приносились, у них, как и у нас сегодня, в качестве напоминания об этом стояла жареная кость ягненка на столе в первые две ночи Песаха. Чтобы напомнить им о спешке, с которой они покинули Египет, не имея возможности заквасить свой хлеб (учитель должен объяснить значение слова „квасное“), они сделали законом употребление мацот во время этого праздника. Можете ли вы назвать мне некоторые другие вещи на седерном столе на Песах? (По мере их упоминания пусть учитель объясняет их значение.) Когда вы видели все эти вещи на седерном столе, разве вам всегда не хотелось спросить, что все это значит? Сколько из вас когда-либо произносили ма ништана в ночь седера? Ну, это содержит целый ряд таких вопросов. Когда вы заканчивали их читать, ваш отец начинал читать из Агады, не так ли? Он читал ответ, который объясняет, почему мы празднуем Песах, и вот как он начинается: „Рабами были мы в земле Египетской, и Господь, Бог наш, вывел нас оттуда рукою крепкою и мышцею простертою, и если бы Святой, благословен Он, не вывел наших предков из Египта, то мы, и наши дети, и дети наших детей до сих пор оставались бы в рабстве у фараонов в Египте. Поэтому даже если бы мы все были великими мудрецами, все людьми разума, все сведущими в Торе, для нас все равно было бы обязанностью рассказывать об исходе из Египта, и чем больше рассказывают об исходе из Египта, тем более тот достоин похвалы“».

Детям следует предложить свободно обсудить празднование Песаха в кругу семьи, так как это прекрасная возможность связать школьное обучение с их домашней жизнью.

ГЛАВА VII

ИЗРАИЛЬ У КРАСНОГО МОРЯ
Исход 13:17–15:21

Толкование. С этой главы начинается новый период в еврейской истории — период формирования, в течение которого неорганизованная толпа беженцев из египетского рабства обретает черты великого народа благодаря провидению в своей истории и вдохновенному гению своего вождя. Этот период изобилует чудесами. Современный рационализм может пытаться объяснить их с рациональной точки зрения, и вполне возможно, что события, которые, переживи мы их сами, мы могли бы приписать действию естественных законов, нашими предками с их более ограниченными знаниями о природе воспринимались как чудеса и считались таковыми. Но как бы мы ни представляли себе происходившие события, мы должны видеть в них руку Провидения, а не простую историческую случайность. Мы можем, если пожелаем, рассматривать расхождение вод Красного моря как приливное явление, а столп из облака и огня — как вулканическое облако, но в таком случае мы должны верить, что это приливное явление и это вулканическое облако были предназначены для руководства нашим народом. Ни один учитель, у которого нет веры в то, что различные превратности судьбы нашего народа в пустыне были призваны сберечь его и подготовить к его историческому призванию как знаменосцев Торы, не может должным образом преподавать этот период нашей истории, ибо без такой концепции большинство описанных событий лишены смысла.

Главы этого урока содержат опыт и размышления, типичные для всего периода скитаний в пустыне. Отметьте с самого начала объяснение окольного пути израильтян, которое раскрывает фундаментальную причину всего этого периода испытаний и невзгод. Они не должны были идти в Землю Обетованную через землю филистимлян, потому что этот путь был слишком коротким, и при первом же отпоре они могли поддаться искушению вернуться в Египет, поскольку по-настоящему ценить можно лишь то, что завоевано ценой усилий и жертв. Важность учета этого психологического фактора очевидна поведению Израиля у Красного моря, когда первое же препятствие на их пути заставляет их роптать против водительства Моисея и пренебрежительно сравнивать свое нынешнее положение с тем, какова была их доля в Египте. Мы вновь и вновь сталкиваемся с подобным положением дел в истории этого периода, и оно подчеркивает провиденциальный характер тех событий, которые смогли превратить эту толпу рабов со знаком рабства в сердцах в народ-победитель, осознающий свою великую историческую миссию.

Цель. Цель этого урока — внушить ребенку веру в божественное провидение, осуществляемое над Его народом, Израилем.

Советы учителю. Начните урок с указания на то, что Бог исполнил Свое обещание освободить израильтян из Египта. Но куда же им теперь идти? С помощью вопросов напомните об обещании Бога патриархам отдать Ханаан израильтянам. Напомните также о желании Иакова быть похороненным в Палестине и о подобной просьбе Иосифа. Затем найдите Палестину и Египет на карте и покажите по масштабу миль, как далеко они друг от друга. Обратите внимание, что если бы израильтяне проходили по двадцать миль в день в своем путешествии, им потребовалось бы чуть больше двух недель, чтобы завершить путь. «Но, — продолжаете вы, — Бог не повел их напрямую в землю Ханаанскую, потому что народ не был готов владеть собственной землей». Чтобы прояснить эту причину, можно использовать следующую иллюстрацию:

«Если открыть клетку канарейки, которая родилась и выросла в неволе, она не сразу вылетит наружу; какое-то время она останется в клетке, боясь покинуть ее, затем робко вылетит совсем недалеко, и если что-то ее испугает, поспешно вернется в клетку. Так и израильтяне были в Египте подобны птице в клетке. Они не были свободны идти куда хотят и делать что хотят. И вдруг они стали свободны. Но они так привыкли к тому, что египтяне всегда указывают им, что делать, что боялись действовать самостоятельно и, по сути, не знали как. Бог знал, что если они придут в Ханаан и увидят там ханаанское войско, выступающее против них войной, они испугаются настолько, что вместо того, чтобы смело и храбро сражаться с ними, они тут же вернутся в Египет и станут рабами фараона, точно так же, как птица возвращается в клетку, когда ее пугают. Поэтому Бог решил не вести их сразу на их собственную землю, а повести окольным путем со множеством поворотов и изгибов, чтобы они не знали, как вернуться в Египет, даже если бы захотели». (Покажите на карте возможный прямой маршрут израильтян и тот фактический путь, который они проделали.) «А теперь я расскажу вам то, что произошло и покажет вам, как при малейшей трудности многие израильтяне захотели вернуться в Египет и как Бог спас их от бед».

Затем расскажите историю их странствий под руководством облачного и огненного столпов, преследования фараона и переходе через Красное море. Подчеркните дилемму, с которой столкнулись израильтяне у Красного моря, и их последовавшее за этим душевное состояние, которое раскрывается в Исходе 14:10–12. Эти жалобы следует процитировать языком Библии. От детей можно потребовать заучить наизусть ответ Моисея, который подводит итог посланию этого урока: «Стойте и увидите спасение Господне». Прочтите классу песнь Моисея и поощрите заучивание любимых стихов из этой песни.

ГЛАВА VIII

ОТ КРАСНОГО МОРЯ ДО СИНАЯ
Исход 15:22–18:27

Толкование. Значение событий, происшедших в Маре, в пустыне Син и в Рефидиме, таково же, как и событий, описанных в предыдущей главе. Враждебность по отношению к Амалику, которая сделала его архетипом всех исторических врагов Израиля, объясняется тем фактом, что он первым сошел с пути, чтобы выступить против Израиля, напав на него там, где тот был слаб, в такое время и таким образом, что из-за отсутствия какого-либо очевидного повода это воспринималось израильтянами как прямая попытка сорвать замысел Бога, выведшего их из Египта. На это указывают слова: «Рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род» (Исход 17:16). Так, ибн Эзра говорит в своем комментарии к Исходу 17:14: «Причина того, что Бог говорит: "Я изглажу память об Амалике", заключается в том, что он вызвал гнев Господа, ибо князья Едома были охвачены ужасом перед Ним из-за чудес, которые Он совершил в Египте и у Красного моря, и точно так же Моав и Филистия, и вот этот Амалик, услышав о могущественных деяниях Господа ради Его народа, Израиля, пришел издалека, чтобы воевать с Израилем, и не убоялся Господа, как написано (Второзаконие 25:18): "и он не убоялся Бога"». Эпизод с победой израильтян до тех пор, пока руки Моисея были подняты, объясняется так, как объясняют его раввины в Мишне (Рош ха-Шана III, 8): «Разве руки Моисея могли вершить или сокрушать победу, что нам говорится: "И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль"? Это может означать лишь одно: до тех пор, пока израильтяне смотрели вверх и покоряли свои сердца Отцу своему на небесах, они побеждали, а когда нет — падали».

Визит Иофора описывается как контраст к предыдущему эпизоду. Иофор — это тип «праведного прозелита», который, видя замысел Бога возвышить Израиль, стремится приобщиться к делу Израиля.

Цель. Цель этого урока та же, что и у предыдущего.

Советы учителю. Преподавание этого урока не представляет больших трудностей, так как описываемые события сами по себе интересны детям. Постарайтесь помочь ребенку осознать все тяготы странствий по пустыне через описание географических особенностей пустыни: отсутствие дорог, воды, пищи для людей и скота, страх перед дикими зверями и мародерствующими племенами вроде Амалика, отсутствие жилья и т. д. Постарайтесь сделать так, чтобы ребенок понял, что чувствовали израильтяне, сравнивая эти условия с теми, что существовали в плодородной долине Нила. Это поможет им понять ропот против Моисея и то, сколь неблагодарную задачу взял на себя Моисей, ведя за собой израильтян. Не упустите возможность апеллировать к их поклонению героям, указав на самоотверженность Моисея, который продолжал вести народ вопреки его неблагодарности. Рассказывая о двойной порции манны, которую они собирали накануне субботы, ее можно связать с двумя хлебами, используемыми во время субботней трапезы в доме ребенка. Рассказывая историю нападения Амалика, полезно смягчить суровость библейского предписания помнить о том, что сделал нам Амалик, связав с ним мораль, преподаваемую в следующем мидраше:

«С кем можно сравнить сынов Израилевых (в этот момент)? С ребенком, которого отец нес на плечах по улице, и всякий раз, когда он видел какой-то предмет, который ему хотелось получить, он говорил отцу: "Купи мне это", и отец покупал ему. Так повторялось раз, два, три. Пока они так шли, ребенок увидел друга своего отца и спросил его: "Не видал ли ты моего отца?" Тогда отец, обидевшись, сказал: "Глупец! Ты едешь на моих плечах, и все, что ты ни попросишь, Я тебе предоставляю, а ты смеешь спрашивать этого человека: "Не видал ли ты моего отца?"" Так что же сделал отец? Он опустил ребенка на землю и отказался нести его дальше. Как раз в этот момент прибежала собака и укусила ребенка. Таково же было поведение Израиля. Когда они вышли из Египта, Бог сразу же окружил их облаками славы. Они возжелали манны — Святой, благословен Он, дал ее им. Они возжелали перепелов — Он дал их им. Все, в чем они нуждались, Он дал им. Тем не менее они начали сомневаться и говорить: "Есть ли Господь среди нас, или нет?" (Исход 17:7). Тогда Святой, благословен Он, сказал им: "Живы вы, Я дам вам это почувствовать. Вот идет собака и укусит вас". А кто эта собака? Амалик, как сказано: "И пришел Амалик"» и т. д.

При обучении этому и подобным урокам важно находить все места на карте, так как это придает рассказам большую реальность. Связь легенды с конкретным местом всегда производила на простые умы впечатление большей достоверности, и этот психологический факт полезно использовать для придания библейскому повествованию чувства надежности и реальности. Показ картинок с изображением упомянутых мест является еще более ценным пособием, которое также следует применять везде, где это возможно.

ГЛАВА IX

ОТКРОВЕНИЕ
Исход 19:1–20:18

Толкование. Событие, составляющее предмет этого урока, является без исключения важнейшим событием в еврейской истории и, с точки зрения иудаизма, в истории всего мира. Вся предшествующая еврейская история ведет к нему; вся последующая еврейская история возвращается к нему. В истории патриархов центральной темой является выбор материала, из которого должен вырасти тот народ, который примет Тору и посвятит себя тому, чтобы жить ради нее и ею. Центральная тема истории исхода — подготовка народа к этому событию, «покупка» Богом Израиля, если использовать библейское выражение, у его господ, чтобы он служил одному лишь Богу. А центральная тема всей последующей еврейской истории — борьба за то, чтобы принципы этой Торы стали господствующими над Израилем, и защита ее идеалов, а также порожденных ею институтов от внешней агрессии, с одной стороны, и внешнего соблазна — с другой. Событие великого Откровения поэтому имеет исключительную значимость.

Что произошло на горе Синай? Нечто от того трепета, который поставил пределы вокруг горы, преступить которые народ не смел, должно быть присуще и нам, когда мы приближаемся к этой теме. Мы должны понимать, что такое событие не может быть описано в терминах нашего повседневного опыта. Мы можем лишь догадываться, и то весьма слабо, о том, что означал этот опыт для наших предков, судя по оставленным ими записям, облаченным во всю поэтическую образность нашего библейского повествования. На Синае, посреди самых впечатляющих природных декораций — громов, молний, землетрясения, огня и дыма, — народ осознал присутствие Бога так, как никогда прежде не осознавал Его присутствия. И будучи поражены бесконечным могуществом Бога, который вывел их из Египта, чтобы они поклонялись Ему там, в пустыне, они вступили с Ним в завет. Под вдохновенным руководством величайшего из всех пророков они осознали, что этот Бог требует послушания закону как условия того, что Он останется их Богом и будет вести их как Свой народ, который Он искупил из Египта.

И содержанием этого явленного завета является Декалог — самый значительный моральный кодекс в истории человечества, оказавший на человечество более глубокое и благотворное влияние, чем любой другой. Настоятельно требуя признания Бога, искупившего Израиль из Египта, единственным источником всей власти и единственным объектом поклонения, а также стремясь обеспечить признание этих требований через предписание благоговения перед именем Бога, этот кодекс излагает законы, регулирующие все важнейшие человеческие отношения. Он настаивает на святости домашнего очага — как в связи между мужем и женой, так и между родителями и детьми. Он настаивает на священности человеческой жизни и гарантирует право собственности, которое имеет esencialное значение для человеческого развития. Он требует правды и справедливости в отправлении правосудия. Он мало заботится о церемониальных формах, но тем не менее настаивает на соблюдении субботы, без которой человек не может достичь полного человеческого достоинства и освящения жизни, но падает до уровня вьючного животного или автомата, механически добывающего средства к жизни и не имеющего досуга для размышления о ее целях. Декалог также не ограничивается лишь внешними поступками человека, но требует чистоты мотивов, осуждая алчность наравне с воровством и прелюбодеянием.

Откровение на горе Синай означало для души Израиля то же, что опыт пророческого призвания означал для пророка, когда он впервые услышал голос Бога, призывающий его к миссии, о которой он прежде и не помышлял. Израиль покинул Египет беглой толпой, он пришел к Синаю и там превратился в великий народ, осознающий свою историческую миссию, которая отличала его от других народов и возвышала над ними, — стать «царством священников и народом святым» (Исход 19:6). Израиль не всегда был верен этой миссии, возможно, никогда полностью не соответствовал всем ее последствиям, но с того времени и по сей день Израиль никогда до конца не забывал ее, никогда не терял в нее веры.

Однако, подчеркивая значение Декалога, нельзя упускать из виду тот факт, что Десять заповедей не были единственными законами, открытыми Моисею на Синае, и что синайский завет подразумевал не просто послушание Декалогу, но послушание всем другим законам, которым иудаизм приписывает божественное происхождение. Согласно традиции, многие устные законы, не содержащиеся в Библии, являлись галахой ле-Моше ми-Синай — «Законами, открытыми Моисею на Синае». Историческая критика может предполагать более позднее происхождение большинства из них и даже многих законов Пятикнижия, но в библейском повествовании нет ничего, что ограничивало бы откровение только Декалогом, и, согласно еврейским верованиям, вся Тора является богооткровенной.

Цель. Целью этого урока должно быть внушение ребенку благоговения перед Законом и веры в его божественное происхождение и власть над ним.

Советы учителю. Учитель вполне может начать урок с того, что обратит внимание ребенка на чтение Сефер Торы в синагоге. Спросите, похожа ли Сефер Тора по своему внешнему виду на любую другую книгу, и пусть дети назовут очевидные различия. Расскажите им о различиях, о которых они не знают, например, о том, что она всегда пишется от руки и на пергаменте, специальным образом приготовленными для этого чернилами и т. д. Затем продолжайте примерно следующим образом:

«А знаете ли вы, почему мы всегда обращаемся с этой книгой иначе, чем с другими книгами, почему мы прилагаем столько усилий при ее написании, почему мы всегда пишем ее на прочном пергаменте, а не на бумаге, которая легко рвется? Почему мы облачаем ее, так сказать, в бархатные или другие красивые одежды? Почему мы украшаем ее серебряными или золотыми украшениями? Почему мы храним ее в самом красивом месте синагоги? Все потому, что эта книга отличается от всех других книг. Эта книга содержит слово Бога, которому Сам Бог учил народ Израиля в древние времена и которое передавалось от отца к сыну до сегодняшнего дня. Она содержит историю, которую мы с вами изучаем, но в ней гораздо больше. В ней содержатся законы и заповеди, которые Бог хочет, чтобы мы соблюдали, и всякий, кто исполняет все эти законы и заповеди, — хороший еврей. В уроке, который мы пройдем сегодня, мы узнаем, как Бог начал обучать этим законам наших отцов, и мы узнаем некоторые из важнейших законов Бога, которые настолько важны, что все цивилизованные народы сделали их частью своего законодательства».

Великая задача учителя на этом уроке — создать атмосферу трепета и благоговения, которой библейское повествование наделяет эпизод Откровения. Простого объяснения смысла Десяти заповедей недостаточно для достижения этой цели, поскольку значение их содержания в значительной степени выходит за рамки понимания ребенка, а их форма слишком абстрактна, чтобы воздействовать на него эмоционально. Предложенная нами точка контакта немного поможет, связав с Откровением то благоговение, которое ребенок видит по отношению к Сефер Торе в синагоге. [11] Строгое следование библейскому повествованию подсказывает и другие приемы. Народ Израиля должен был готовить себя в течение трех дней, и необходимость этой подготовки поддерживала в них состояние осознанного ожидания и сосредоточенности. Рассказ об этой подготовке произведет похожий эффект. Попытайтесь пробудить у детей любопытство относительно того, что же Бог собирался сказать Израилю, прежде чем вы начнете рассказывать им Десять заповедей. Исход 19:3–6 следует процитировать и объяснить. Тот факт, что от Моисея и Аарона требовалось поставить пределы вокруг горы, за которые никто не смел переходить, кроме того, кого призвал Бог, также добавляет величественности этому событию, что не останется незамеченным детьми. Наконец, сопутствующие природные катаклизмы — громы, молнии, содрогания земли, пламя и густая тьма, а также голос шофара, звучавший все громче и громче, вместе с картиной дрожащего народа у подножия горы и Моисея, поднимающегося в одиночестве в «густую тьму, где Бог», — должны быть изложены столь наглядными словами, чтобы глубоко запечатлеться в воображении ребенка. Вместо того чтобы рассказывать детям Десять заповедей обычным разговорным тоном, который вы естественно используете при обращении к детям, в данном случае было бы неплохо прочитать им библейский текст из Исхода 19:16–20:21 и потребовать, чтобы при чтении самого Декалога класс встал, как встает община при его чтении в синагоге, и оставался стоять до окончания чтения Десяти заповедей.

Дети, конечно, поймут очень мало из смысла Десяти заповедей из этого чтения, но они поймут и впитают благоговейное отношение учителя к ним. Однако после чтения учителю предстоит объяснить их значение настолько, насколько это возможно сделать для детей. Избегайте, однако, слишком длинных и пространных рассуждений, так как ребенок будет нетерпеливо ждать продолжения истории. Более подробное их рассмотрение должно быть предпринято позже в ходе курса, либо когда детей учат переводить Декалог во время занятий ивритской грамматикой, либо в связи с обучением значению Шавуота, либо как часть работы класса Бар-мицвы или класса Конфирмации, либо в нескольких или во всех этих случаях, но не как долгое прерывание «истории» Библии, которая больше всего интересует детей в первые годы обучения в школе.

Первую заповедь можно объяснить очень легко: она подразумевает благодарное поклонение Богу со стороны Израиля и послушание всем Его законам как первейший долг еврея ввиду того, что Бог сделал для Его народа в Египте.

Вторая заповедь не должна вызывать никаких трудностей, так как грех и безумие идолопоклонства, поклонения творению вместо Творца, легко воспринимаются детьми. Поскольку ребенок не будет искушаем идолопоклонством, этому не нужно уделять много времени.

Однако третьей заповеди следует уделить больше внимания, чем обычно принято. Ничто так не способствует духу благоговения, воспитание которого является целью этого урока, как осознанное избегание имени Бога, кроме как в связи с истинно религиозной мыслью.сквернословие — распространенный порок как детей, так и взрослых. Детям, особенно в возрасте формирования привычек, следует дать почувствовать, что это грех, и этого нужно избегать. [12]

Четвертая заповедь также имеет важнейшее значение для детства. Поскольку это не первый случай упоминания субботы, учитель может принимать знание общего значения субботы как должное и должен главным образом остановиться на значении фразы «святить ее», спросив детей, что мы делаем, чтобы сохранить субботу святой, то есть отличной от других дней и посвященной еврейским размышлениям. Воспользуйтесь случаем предостеречь детей от посещения театров, кинотеатров и т. д. в субботу и призойте их посещать богослужения.

Пятая заповедь — это, безусловно, первый закон детства. Обсуждая ее с детьми, постарайтесь услышать от них предложения о том, как почитать родителей. Поощряйте такие правила семейного этикета, как никогда не перечить отцу или матери, никогда не садиться на место отца или матери за столом, всегда вставать и уступать кому-либо из них место, если остальные стулья в комнате заняты, когда они входят, и тому подобное.

Шестая заповедь не нуждается в долгом обсуждении.

Седьмую заповедь следует объяснять так: муж и жена должны всегда быть верны и добры друг к другу.

Восьмая заповедь требует некоторого обсуждения, поскольку дети часто склонны к мелким кражам. В моральном кодексе многих детей воровство означает взятие денег или предметов большой ценности, но присвоение мелких предметов, таких как ручки, карандаши, мел и т. д., к этой категории не относится. Более того, воровство означает лишь взятие чего-либо из чьей-то руки или кармана и не включает присвоение предмета, который владелец небрежно оставил там, где кто-то другой может претендовать на него по закону «нашедший присваивает», который, согласно кодексу детства, часто применяется даже тогда, когда нашедший знает, кому принадлежит найденная вещь. Обязанность учителя поэтому состоит в том, чтобы воспользоваться этой возможностью для расширения детского понятия о воровстве и развития у него чувства собственности — чувства, которое от природы развито у детей слабо, поскольку они сами не зарабатывают и не владеют имуществом по собственному праву. Избегайте, однако, абстрактных и чисто теоретических рассуждений и доносите свою мысль с помощью конкретных гипотетических примеров для упражнения их морального суждения, как, например:

«Я уверен, что никто из вас не взял бы у кого-нибудь деньги или что-либо еще, что вы считаете большой ценностью, но предположим, вы увидели маленький огрызок карандаша, который мальчик оставил на своей парте, и он вам просто захотелся, или кусочек мела с классной доски, или какие-нибудь фрукты или конфету, которые вы увидели на парте соседа, было бы правильно с вашей стороны взять это? Если бы вы увидели деньги на улице и не знали, как они там оказались, взяли бы вы их? Если бы вы увидели, как у человека на улице из кармана выпали деньги, взяли бы вы их? Если бы вы нашли кошелек и, открыв его, увидели, что в нем лежит карточка с именем и адресом владельца, что бы вы сделали? Если бы вы нашли кошелек или немного денег, или несколько карандашей, или книг в этой школе, что бы вы сделали и т. д.?»

Смысл девятой заповеди должен быть распространен на предписание правдивости в целом. Методами, аналогичными тем, что использовались при объяснении восьмой, учитель должен расширить понятие лжи у ребенка, включив в него любой вид сознательного обмана — молчаливую ложь наравне со сказанной вслух.

Десятая заповедь немного слишком тонка и сложна для понимания ребенка, и на ней не нужно останавливаться подробно. Учителю достаточно объяснить, что желать украсть — даже если мы удерживаемся от кражи из-за страха перед полицией, или страха перед учителями, или перед любым наказанием — точно так же плохо, как и воровать.

ГЛАВА X

ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕЦ
Исход 32:1–34:35

Толкование. Народ Израиля не мог сразу подняться до высоты того понимания Бога, которое было открыто им на Синае. Пока Моисей был с ними, чтобы возвещать им слово Господне, они находили возможным верить в Бога, хотя и не видели Его, ибо Он говорил с ними ежедневно через уста Своего назначенного слуги Моисея. Но Моисей исчез в густой тьме, и прошли дни и недели без его возвращения. Это делало для них все более трудным ощущать реальность невидимого Бога, который вывел их из Египта. В результате они потребовали какого-то изображения, на которое они могли бы смотреть и которое могло бы напоминать им об объекте их поклонения. Их намерение состояло не столько в том, чтобы променять Бога, выведшего их из Египта, на другого, сколько в том, чтобы изобразить Его наглядно в качестве подспорья для своего религиозного чувства. Они, без сомнения, говорили искренне, когда заявляли: «Вот бог твой, о Израиль». То, что они поклонялись Ему в образе быка (ибо под тельцом следует понимать небольшое изображение быка, маленькое из-за использованного драгоценного металла), неудивительно, учитывая распространенное представление о божестве в таком виде как в Египте, так и в Ханаане. Аарон с неохотой уступает их настойчивым требованиям, и народ радуется наличию бога, который может идти перед ними.

Но Моисей не мог уступить. Сделать это означало бы предать все то, что было достигнуто в духовном плане благодаря Исходу и Откровению. Отступничество всего народа, которым грозил этот поступок, сделало бы всю его миссию бесплодной. Его чувство отчаяния хорошо передано библейским повествованием в эпизоде разбивания каменных скрижалей, на которых были начертаны слова Декалога. Требовалось радикальное средство, и Моисей не колеблясь применил его. Поддержка, которую он получил от колена Левия, стала оправданием его притязаний на статус священнического колена.

Именно в связи с этим событием характер Моисея предстает в своем самом возвышенном аспекте — как совершенного ходатая. Его рвение не поколебалось применить строжайшую строгость в наказании нарушителей, которые не откликнулись на его призыв, но как только необходимое наказание было осуществлено, его единственная мысль — о своем народе: как им все же дать возможность исполнить ту миссию, к которой они приобщились в день Откровения. Бог предлагает уничтожить народ, утративший права на искупление, и сделать из потомков Моисея избранный народ, но Моисей, идеальный вождь, которому его паства дороже, чем он сам, не удовлетворен этим. Скорее он разделит наказание своего согрешившего народа, чем насладится эгоистичным спасением и славой, от которых они будут исключены (Исход 32:32). Тогда Бог уступает его мольбе и соглашается позволить народу вернуться в землю их отцов и изгнать их врагов перед ними в соответствии с условиями завета, который Он заключил с Израилем после Откровения. Там сказано (Исход 23:20–22): «Вот, Я посылаю пред тобою Ангелахранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, ибо Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем. Но если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то Я буду врагом врагов твоих и противником противников твоих». Ответ Бога Моисею звучит так (Исход 32:33): «Кто согрешил предо Мною, того изглажу из книги Моей; и ныне иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот, Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их»… И сказал Господь Моисею: «Пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: "потомству твоему дам ее", и пошлю пред тобою Ангела, и изгнанною сделаю хананеев, аморреев, хеттеев, ферезеев, евеев и иевусеев, — в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду посреди вас, чтобы не истребить мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный» (Исход 33:1–3).

Общее значение ангелов обсуждалось в предыдущей главе. [13] Следует, однако, отметить, что существовало представление, будто различными народами управляют особые ангелы, выделенные для этой цели. Так, считалось, что Израиль был выведен из Египта посредством ангела, которому к тому же было поручено вести народ в землю Ханаанскую. Но ангелы, как мы уже показали ранее, не обладали никакой свободой воли, и этому ангелу завета было поручено вести Израиль в Землю Обетованную лишь в том случае, если народ останется верен завету. В случае любого вероотступничества их специально предупредили: «Он не простит греха вашего». Поэтому из-за греха золотого тельца Моисей сначала опасается, что Израиль полностью обречен, но его успокаивает заявление Бога о том, что наказание, которое неизбежно должно последовать, обрушится на каждого отдельного грешника в «день посещения» и не повлечет за собой немедленного уничтожения всего народа; что, напротив, ангел продолжит вести их на их землю. Но это уже не удовлетворяет Моисея. Грех золотого тельца убедил его в том, что народ слишком слаб, чтобы жить в соответствии с заветом, принятым ими на Синае, и что если их судьбой, подобно судьбе других народов, будет руководить ангел, который не может простить ни единого нарушения завета, они наверняка будут уничтожены. Поэтому он молит о более близких отношениях с Богом, которые освободили бы Израиль от действия естественного закона возмездия, обеспечивая прощение народа ввиду более высоких задач, которые он обязался выполнять, по-видимому, не обладая для этого более высокими качествами. Если Израилю предстоит лишь прийти к осуществлению своей мирской судьбы через завоевание Ханаана, но он не будет более тесно отождествлен с делом Бога через присутствие Бога посреди них, Моисей предпочитает остаться в пустыне (Исход 33:15). Слова Бога «Сам не пойду посреди вас» (Исход 33:3), хотя и следуют сразу за возобновлением Богом обещания послать Своего ангела вести Израиль в землю Ханаанскую, становятся поводом для траура и раскаяния. Моисей выносит свой шатер, в котором он обычно общался с Богом и который поэтому был известен как Охель Моэд, «Шатер Откровения» (см. комментарии Раши и ибн Эзры к этому месту), за пределы стана, руководствуясь принципом, согласно Раши: מְנֻדֶּה לָרַב מְנֻדֶּה לַתַּלְמִיד — «Ученик не должен иметь никаких дел с тем, кто находится под баном учителя». Отказ Бога войти в стан Израиля Моисей истолковывает как обязывающий и его самого к удалению из стана. Здесь он молит Бога о более ясном познании Его путей, дабы быть способным вести народ так, как повелел ему Бог. Он хочет, чтобы Бог открыл ему того ангела, которого Он решил послать с ним. Именно тогда он получает искомое заверение: «Лицо Мое пойдет с вами, и Я дам вам покой» (Исход 33:14). Ему также даруется откровение качеств Бога, которое уверяет его в готовности Бога прощать грех, хотя и не потакать ему (Исход 34:6, 7), и ему поручено высечь новые скрижали для Декалога взамен тех, что он разбил. Исход 33:22, 23 вызывает трудности из-за антропоморфных терминов, используемых по отношению к Богу. Однако общая мысль, которую он хочет выразить, по-видимому, заключается в том, что никто не может постичь истинную личность Бога, но может лишь осознать путем размышления и, так сказать, ретроспективно, что он находился в присутствии Бога, может, как выражается Библия, лишь мельком увидеть Его удаляющийся образ.

Цель. Целью преподавания этой главы должно быть пробуждение у ребенка понимания смысла преданности и верности — урока, который преподается от противного через неверность Израиля в поклонении золотому тельцу и положительным образом через верность Моисея, который ходатайствует за свой народ, а не довольствуется индивидуальным наслаждением благоволением Бога.

Советы учителю. В этих главах преподается множество уроков, касающихся греха, покаяния, атрибутов Бога и других богословских тем, но все они выходят за рамки понимания детей. Поэтому они были исключены из нашей формулировки цели преподавания этого урока, и учителю следует опустить детали повествования, которые не подчеркивают цель урока, какими бы интересными они ни казались со взрослой точки зрения. Так, следует опустить повествование Исхода 33:12–23, а также большую часть диалога между Богом и Моисеем. Более того, все обсуждение роли ангела завета и мольбы Моисея о том, чтобы народ вел не ангел, а сам Бог, хотя мы и остановились на этом довольно подробно в наших предыдущих замечаниях на благо учителя, не нужно преподавать ребенку.

Чтобы связать этот урок с предыдущим, начните с просьбы к кому-нибудь из детей повторить Вторую заповедь. Затем объясните, как в отсутствие Моисея народу стало трудно верить в Бога, которого они не могли видеть, и, вспомнив изображения богов, которых они знали, они потребовали образ своего собственного Бога в нарушение своего обещания соблюдать Декалог. Поведение Аарона, уступившего их просьбам, не нужно оправдывать или сглаживать, поскольку единственное смягчающее обстоятельство, на которое намекает Библия, — это настойчивость народных требований. Однако это учитель должен попытаться донести до своих учеников, рассказав им, как каждый день люди приходили к Аарону и говорили ему: «Где Моисей и где Бог, который говорил с нами и который, как сказал Моисей, приведет нас в землю наших отцов? Мы хотим видеть Его. Сделай нам Его изображение». И хотя Аарон отказывал им, они приходили на следующий день и на день позже, и настаивали на том, чтобы он сделал им образ их Бога, подобный идолам, к которым они привыкли, до тех пор, пока однажды Аарон не устал от их требований и не сказал им, что если они хотят получить изображение Бога, пусть принесут все свое золото и драгоценности — серьги, браслеты и кольца, — из которых он сделает им изображение.

Попытайтесь дать ребенку осознать всю чудовищность проступка, связанного с созданием золотого тельца, поскольку идолопоклонство настолько чуждо опыту ребенка, что вряд ли значение этого произведет на него сильное впечатление. Подчеркните не просто непослушание, заключающееся в нарушении Второй заповеди, но кощунство, заключающееся в представлении Бога в животной форме. Эмоциональное отношение, которое учитель должен постараться создать, — это то, которое заставляло наших предков всегда называть богов других народов «мерзостями» язычников. Этого можно добиться, описав, так сказать, чувства Бога при виде поведения Израиля, как, например:

«Когда Бог увидел, что делают люди, как они танцуют и поют вокруг золотого тельца и кричат: "Вот бог твой, о Израиль, который вывел тебя из земли Египетской", Он сильно разгневался. Всего сорок дней назад они слышали Его голос, говорящий им: "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира", и они обещали: "Все, что сказал Господь, сделаем", — и вот они поклоняются литому богу, которого сделали своими руками, изображению тельца; как будто телец или что-то подобное могло навести десять казней на Египет, могло разделить воды Красного моря, могло говорить с ними словами Десяти заповедей из среды пылающей горы! Поэтому Бог сначала захотел уничтожить их полностью и сказал Моисею, который все еще был с Ним на горе, чтобы познать Его закон: "Пойди, сойди; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертву, и сказали: "вот бог твой, о Израиль, который вывел тебя из земли Египетской". И сказал Господь Моисею: Я увидел народ сей, и вот, он народ жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя великий народ"».

Дайте детям понять причину того, почему Моисей разбил скрижали Закона, заставив их прочувствовать отчаяние Моисея, когда, спускаясь с горы со скрижалями в руках, он увидел народ в самый момент нарушения написанных на них законов. Какая была польза от скрижалей Закона, если сам закон не почитался священным?

Мотив Моисея, приказавшего предать смерти нарушителей, нужно объяснить не ненавистью, а его пониманием того, что если такая мера не будет принята, остальной народ будет увлечен в дальнейший грех, который потребует уничтожения всего народа в качестве наказания за их нечестие, точно так же, как хирург может ампутировать конечность, чтобы спасти жизнь. Обратите внимание на тот факт, что Моисей сначала дает народу шанс сплотиться вокруг него, если они раскаются в своем участии в поклонении золотому тельцу, — шанс, которым воспользовались Аарон и все колено Левия. Чистота мотивов Моисея видна из его готовности принять то же наказание, что и его народ, если Бог не расположен их прощать, а не наслаждаться наградой и почестями, в которых они не участвуют.

Стараясь впечатлить ребенка возвышенностью характера Моисея, остерегайтесь пытаться давать абстрактную характеристику, а рассказывайте историю так, чтобы ребенок оценил значимость поступков и слов Моисея. Не говорите, например: «Теперь Моисей, хотя и был ревностен в наказании тех израильтян, которые проявили неверность, был совершенно бескорыстен в своей любви к Израилю». Скажите лучше: «Теперь, когда Моисей предал смерти тех, кто упорствовал в поклонении золотому тельцу, он стал молить Бога простить грехи остальных и не уничтожать весь народ. Ибо, хотя Бог предложил пощадить Моисея, который не согрешил, и даже сделать из его потомков великий народ вместо израильтян, заслуживших уничтожение, думаете ли вы, что это сделало Моисея счастливым? Нет, ибо Моисей, хотя и не колеблясь наказал свой народ по повелению Бога, любил его так, как отец любит своих детей, даже когда они поступают дурно, и ему было больно думать, что Бог гневается на них, даже несмотря на то, что он сам пользовался благоволением Бога. Поэтому он сказал: "О Господи, если Ты можешь простить этот народ, прости его, а если нет — не делай меня и моих потомков великим народом, но изгладь меня из книги Твоей", то есть: "Позволь мне умереть и быть забытым вместе с остальными людьми, которых я вел и которых я так горячо люблю". И тогда Бог, тронутый его преданностью своему народу, пообещал простить их и продолжать вести их в их землю».

Не забудьте упомянуть о том, что когда Моисей спускался с горы, его лицо сияло, так как подобное обстоятельство усиливает благоговение ребенка перед его героем.

Ниже приведены некоторые наводящие вопросы, которые могут помочь донести суть урока до детей:

Почему сыны Израилевы захотели, чтобы Аарон сделал им золотого тельца?

Какую заповедь они нарушили, сделав это?

Почему Моисей разбил каменные скрижали?

Как израильтяне были наказаны за свой грех?

Что Бог пригрозил сделать с Израилем за этот грех? И что Он хотел сделать с Моисеем за то, что тот не согрешил?

Понравилось ли это Моисею? Почему нет? О чем Моисей молил Бога?

Исполнил ли Бог эту молитву? Как Бог показал, что Он простил Израиль?

Как Он показал, что доволен Моисеем?

ГЛАВА XI

СКРЫНИЯ И ЕЕ СЛУЖБА
Исход 25:1–31:11 и 35:4–40:33

Толкование. Библейские отрывки, касающиеся строительства Скинии, природы ее убранства и проводимого в ней служения, разбросаны по нескольким главам нашей Библии, но в педагогических целях их лучше рассматривать вместе. Прежде чем обсуждать любые детали, мы должны осознать значение Скинии в целом. Мы должны видеть в ней прародительницу храма и синагоги и понимать ее значение в свете важности этих институтов для более позднего иудаизма. «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них» (Исход 25:8). Наши раввины перефразируют это словами: «Чтобы Я вселил Свою Шехину среди них». Поскольку Шехина означала явленное Божественное Присутствие, мы можем передать их смысл в более современных терминах, заявив, что функция скинии, храма и синагоги заключается в том, чтобы заставить нас осознать присутствие Бога, ибо хотя мы можем теоретически признавать Его существование без таких институтов, мы не ощущали бы реальности Его присутствия, если бы оно не доносилось до нас через организуемое ими богослужение. Но даже если возможно осознать присутствие Бога просто через непосредственное общение отдельного человека без какого-либо организованного общинного богослужения в общинном святилище, Бог, которому мы тогда поклонялись бы, не был бы Богом Израиля, и наша религия не освящала бы жизнь служением Его Торе. И подобно тому как Скиния, к которой должны были приносить на жертву каждое животное, предназначенное в пищу, отучила народ от привычки приносить жертвы «сатирам» (Левит 17:7), так и в более поздние времена Храм был центром национального богослужения в противовес соперничающему культу Ваала и Астарты, связанному с «высотами», и так сегодня синагога является институтом, на который мы должны полагаться для защиты чистоты еврейской религиозной мысли от влияний нашего нееврейского окружения. Учитывая значение Скинии и порожденных ею институтов, мы не можем жалеть места, которое наша Библия уделяет ее строительству и ее ритуалу.

Для нас невозможно понять точное символическое значение всех предметов утвари и украшений скинии, но само внимание, уделяемое этим деталям, свидетельствует о понимании того, что обращение к эстетическому чувству молящегося помогает благочестию. Однако некоторая часть символики вполне очевидна. Так, очевидно, что помещение двух Скрижалей Завета в Ковчег, который хранился в Святая Святых, был сделан из отборного дерева, покрыт золотом изнутри и снаружи и охраняем фигурами херувимов, призвано свидетельствовать о святости Закона как самого центра и души иудаизма. Запрет всем, кроме первосвященника, входить в Святая Святых, а также настаивание на ритуальной чистоте и предписания омовения рук и ног в медном ушате служили тому, чтобы возвысить богослужение над обыденным и профанным уровнем и помогали создать ту атмосферу благоговения и трепета, которая необходима для истинного богослужения. Клубы дыма от воскурения благовоний указывали на некоторую тайну Бога, как это видно из связи благовоний в раввинистической традиции с «облаком славы». כִּי בֶּעָנָן אֵרָאֶה עַל הַכַּפֹּרֶת «Ибо в облаке я явлюсь над крышкой ковчега» толкуется раввинами как облако курения.

Что касается одеяний священников, то появление на наперснике имен колен Израиля подчеркивает представительские функции первосвященника как צִבּוּר שְׁלִיחַ, или агента общины, тогда как диадема с надписью לַיהֲוָה קֹדֶשׁ «Свят для Бога» являлась символом его посвящения Богу.

Цель. Целью этого урока должно быть пробуждение у ребенка интереса к синагоге и общественному богослужению и, в особенности, развитие у него чувства прекрасного, чувства достоинства и благопристойности в служении Богу.

Пожелания учителю. Очевидной точкой соприкосновения между уроком и ребенком служит личный опыт посещения ребенком синагоги — опыт, обеспечить который является обязанностью каждой еврейской школы. Начните урок с привлечения внимания к тому факту, что евреи повсюду собираются вместе по субботам, праздникам и даже в будние дни, чтобы молиться Богу в специально отведенных для этого домах, называемых синагогами. Затем задайте детям вопросы о внешнем виде синагоги, которую они посещают, в особенности о том, чем она отличается от других зданий, предназначенных для размещения больших масс людей, чтобы заинтересовать их отличительными чертами синагогальной архитектуры и убранства, такими как Ковчег, возвышение для чтения и Неугасимый светильник. Ответы детей могут привлечь внимание к определенным особенностям их собственной синагоги, которые они считают характерными для синагог вообще. Их заблуждения можно исправить интересным способом, показав им изображения различных синагог в разных странах и в различных архитектурных стилях.

После этого обратите внимание на то, что наши отцы в пустыне нуждались в доме молитвы точно так же, как и мы, и поэтому, когда Моисей находился на горе и говорил с Богу, Бог сказал ему: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их». Объясните слово «святилище» как означающее святое место, «подобное нашим синагогам». «Но как, — продолжаете вы, — сыны Израиля должны были построить дом молитвы в пустыне, когда они странствовали с места на место, и столп облачный в любой день мог двинуться дальше, и им пришлось бы следовать за ним? Они не могли брать с собой в поход здание из дерева и камня и не могли строить новое на каждом месте, где останавливались на несколько дней. Но Бог подал Моисею идею святилища, которая прекрасно им подходила, потому что его можно было носить с собой. Есть ли у вас представление о том, что это было за здание, которое они могли носить с собой повсюду, куда бы ни шли?» Если нет ответа, продолжайте. «Когда армия находится в походе, солдаты не могут за одну ночь построить себе дома для ночлега; что служит им укрытием?» (Дети, вероятно, знают, что солдаты в лагерях живут в палатках.) «Так вот, сынам Израиля во время странствований по пустыне приходилось жить в палатках и хижинах, которые они могли разбирать, собирать заново и носить с собой с места на место, поэтому их святилище тоже должно было представлять собой род палатки, которую можно было разбирать и собирать вновь. Но это была не обычная палатка. Ее завесы были сделаны из тончайших тканей, на которых искуснейшими мастерами того времени были вытканы прекрасные цветные узоры. Дерево, использовавшееся для столбов, на которых держались завесы, было наилучшим из всех возможных, и все в скинии должно было быть столь прекрасным, сколь это может сделать рука человека».

Подчеркните энтузиазм, с которым израильтяне откликнулись на призыв предоставить материалы и труд, необходимые для возведения скинии, а также ту похвалу, которую Библия расточает ее мастерам, Вецалелю и Охолиаву, которых Бог исполнил «духом Божиим, мудростью, ведением, искусством и всяким ремеслом» (Исход 35:31).

После этого общего введения учителю целесообразно показать изображение скинии, чтобы помочь классу представить ее визуально. [14] Но это покажет лишь внешний вид. Нарисуйте на классной доске план скинии, отображающий не только деление на внешний двор, святилище и Святая Святых, но также расположение медного жертвенника, ушата, жертвенника курения, стола хлебов предложения, меноры и Ковчега Завета.

Затем продолжайте: «Я показал вам изображение внешней стороны скинии, а теперь давайте войдем внутрь, где завесы раздвинуты, чтобы впустить нас. Мы оказываемся в большом открытом дворе. Он совсем не похож на привычные нам синагоги. У него, конечно, есть стены, но они сделаны из завес, а потолка у него нет вовсе, если не считать синего неба над головой. Нет здесь и скамей, напротив, все стоят во время службы, которая состоит главным образом из жертвоприношения животного на жертвеннике, сопровождающегося игрой на музыкальных инструментах и пением гимнов левитами (мужчинами из колена Левия), на попечение которых было возложено попечение о святилище. После жертвоприношения, совершаемого Аароном или одним из его сыновей, коханим, или священники, благословляют общину простертыми руками словами, которые до сих пор являются частью службы и которые ваши родители произносят, благословляя вас в субботы и праздники: “Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и да даст тебе мир!” (Числа 6:22–27.) Но эта часть скинии не является святой частью, называемой святилищем. В это святилище, отделенное от внешнего двора стенами из завес и имеющее крышу не из дерева, а из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, и кож тахашевых, могут входить только священники, которые сами святы, поскольку вся их жизнь отдана служению Богу. Но из библейского рассказа мы точно знаем, что оно содержало». Затем опишите убранство святилища и продолжайте. «Однако в самую святую часть дозволено было входить только Аарону, а после его смерти — главному священнику его времени, именуемому первосвященником, и то лишь раз в год в великий День Искупления или когда Бог призовет его. И Святая Святых, как она называлась, не содержала ничего, кроме прекрасного ковчега, или ящика, изображение которого я вам покажу, и в этот прекрасный, покрытый золотом и искусно украшенный ковчег были помещены две каменные скрижали, данные Богом Моисею, с высеченными на них десятью заповедями».

Не следует слишком полагаться на словесное описание, которое легко начинает утомлять, но показывайте изображения всех важных предметов в святилище и одеяний священников.

В ходе обсуждения, следующего за изложением урока, вновь сопоставьте скинию с синагогой, на этот раз подчеркивая сходства, а не различия. Так, положение свитка Торы (сефер тора) в ковчеге (арон), занимающем самое видное место в синагоге, аналогично положению Скрижалей Завета в ковчеге в скинии. Подобным же образом вечный свет (нер тамид) является аналогом меноры и т. д.

Но подобно тому, как изложение урока осуществлялось не только устным словом, так и его закрепление не должно происходить только в словах: следует поощрять учащихся к созданию рисунков святилища и его предметов, а лучшие рисунки следует развесить по классу. Тем самым можно сразу задействовать импульс к привлечению искусства на службу религии, позволив детям использовать искусство для украшения религиозной школы, которая также должна восприниматься ими как микдаш меат — «малое святилище».

ГЛАВА XII

ИСПЫТАНИЯ МОИСЕЯ И ИЗРАИЛЯ В ПУСТЫНЕ Левит 10:1–7. Числа 9:15–23, а также 11:1 – 12:16

Толкование. В эту главу мы объединили ряд эпизодов странствования сынов Израиля, поскольку каждый из них слишком мал, чтобы занять отдельный урок, и поскольку все они касаются одной общей темы, хотя и с существенными вариациями, — бунта и наказания за него.

Что касается эпизода смерти Надава и Авиуда, описанного в книге Левит (10:1–3), Библия описывает их проступок как принесение «чуждого огня» в святилище. Сам по себе этот проступок кажется несоразмерным наказанию, вследствие чего раввины, комментируя данный отрывок, стремятся, с одной стороны, приписать наказание сыновей Аарона грехам, прямо не записанным в тексте, как, например, грех опьянения во время богослужения, который они выводят из того факта, что запрет пить перед совершением жертвоприношения непосредственно следует за повествованием об этом инциденте; а с другой стороны, рассматривать Надава и Авиуда как мучеников, которые умерли по божественному повелению ради явления святости скинии и ее ритуала, не навлекая на себя в действительности божественного гнева. Это толкование основано на стихе Левит 10:3: «И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, со словами: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал». Разумеется, этот стих можно истолковать в том смысле, что Надав и Авиуд были наказаны за неспособность освятить Бога, но принимая во внимание то обстоятельство, что еврейский термин для мученичества — киддуш ха-шем («освящение имени Божьего»), и учитывая, кроме того, что от Моисея при данных обстоятельствах следовало бы ожидать утешительных слов в адрес самого по себе невиновного Аарона, а не подчеркивания нечестивости его сыновей, эту точку зрения на инцидент нельзя сбрасывать со счетов. Фактически простое чтение текста предполагает сочетание этих двух толкований. Принося «чуждый огонь», то есть огонь, который не был взят от сотворенного Богом пламени на жертвеннике (Левит 9:24), Надав и Авиуд злоупотребили своими священническими прерогативами, сделав себя хозяевами ритуала святилища, а не его слугами. Но подобное ритуальное прегрешение могло бы быть прощено, если бы не важность момента — освящение скинии — и не достоинство их сана, требовавшего исключительной осмотрительности в поведении. Поэтому их наказание оказалось более суровым, чем проступок мог бы оправдать в случае любого другого лица, не имеющего священного сана. Его строгость соответствовала святости нарушенного святилища и оскверненного священнического сана, а не тяжести самого проступка как такового, и выражала стремление Бога запечатлеть в сознании народа святость скинии и ее ритуала. Поступая так с Надавом и Авиудом, Бог действовал в соответствии с раввинистическим утверждением о том, что «с праведниками Бог строг даже до волоса», и потому раввины могли рассматривать смерть сыновей Аарона в определенном смысле как мученичество.

Остальные происшествия, за исключением пророчествования Эльдада и Медада, являются, как мы уже отметили, примерами мятежа и наказания за него. Они представляют собой интересные примеры испытаний Моисея в его руководстве народом. Их мораль заключается в долге преданности законной власти. Наказание народа в Киброт-Хаттааве служит отличным примером того, как неумеренная страсть навлекает собственное наказание, и наводит на мысль — в качестве одного из оснований для лояльности, подчинения и дисциплины — о том, что то, чего мы больше всего желаем, не всегда полезнее всего для нас, что является весьма важным нравственным уроком для детей.

Грех Мириам определяется раввинами как лашон ха-ра («злословие»). Его урок состоит в том, что греховно не просто бунтовать против праведного руководства, но даже умалять честь, подобающую благородным личностям. Обвинение, выдвинутое Аароном и Мириам против Моисея, не было обвинением в каком-либо нравственном проступке или нарушении Закона, ибо Тора прямо запрещает браки лишь с жителями Ханаана, а толкование закона, делающее его применимым к любым межэтническим бракам, восходит примерно ко времени Ездры и Неемии. Согласно еврейской традиции, кушитянка, на которой женился Моисей, тождественна Сепфоре, дочери Иофора. Это, конечно, было бы несостоятельно, если бы Куш обязательно означал Эфиопию, как обычно переводят это слово, однако принято считать, что существовал также арабский Куш, и в этом случае отождествление возможно. Таким образом, негодование Мириам не имело религиозных оснований. Этот эпизод записан в Библии, вероятно, потому, что он дает возможность явить терпеливый и прощающий характер Моисея.

Это же иллюстрируется еще более ярко ответом Моисея его излишне ревностному ученику Иисусу Навину, когда тому сообщили, что Эльдад и Медад пророчествуют в стане. Его единственный ответ: «О, если бы у Господа были все пророки!» Поскольку пророчество было даром, дарованным совету из семидесяти старейшин (Числа 11:25), назначить которых было повелено Моисею, то обстоятельство, что Эльдад и Медад, не входившие в число семидесяти, тем не менее «пророчествовали», вполне могло быть истолковано как проявление дерзкого и бунтарского настроя. Согласно традиции, которая находит значительную поддержку в книге Числа (11:26), первоначально было избрано семьдесят два человека, по шесть от каждого колена, однако двое из них должны были быть исключены по жребию, и Эльдад и Медад, не желая ставить кого-либо другого в возможное неловкое положение, отказались идти к скинии при жеребьевке. Эта часть агады по меньшей мере подразумевается в стихе тем, что Эльдад и Медад изначально были предназначены для этого собрания старейшин, ибо они находились ба-кетубим — среди «записанных», но не присоединились к остальным, поскольку не выходили «к Шатру и пророчествовали в стане». Если мы предположим, что их неотход к скинии был добровольным отказом от должности, их поведение находится в разительном контрасте с поведением Корея и его сторонников.

Цель. Цель этого урока — научить детей долгу послушания, дисциплины и самообладания. Контраст между отношением Надава и Авиуда и поведением Моисея указывает на желательность смиренного и скромного нрава, особенно со стороны наделенных властью, тогда как наказание за народный бунт в Таверэ и Киброт-Хаттааве и наказание Мириам за ее несправедливую критику Моисея учат необходимости подчинения праведной власти и верности бескорыстному руководству.

Пожелания учителю. Краткое повторение предыдущего урока в форме вопросов и ответов послужит точкой соприкосновения для рассказа о грехе сыновей Аарона. Расскажите о том, как после завершения строительства скинии состоялось великое празднество, продолжавшееся восемь дней, в течение которых Моисей учил Аарона и его сыновей, которым как священникам предстояло совершать жертвоприношения за народ и в целом возглавлять богослужение, точному исполнению их обязанностей: когда, где и как заклать приносимых в жертву животных, как составлять курения, которые должны были сжигаться, как раскладывать хлеба предложения, как готовить хлебные дары и т. д. На восьмой день Сам Бог огнем с небес воспламенил дрова, сложенные на жертвеннике, и таким образом зажег огонь, который священникам было заповедано никогда не гасить, но поддерживать горящим постоянно. Постарайтесь внушить детям понимание греховности поведения Надава и Авиуда, чего простое изложение фактов, зафиксированных в Библии, само по себе не добьется. Этого можно достичь, передав нечто из торжественности момента и легкомысленности их позиции следующим образом:

«Аарон же и два его сына, Елеазар и Ифамар, очень внимательно выслушали все наставления, полученные от Моисея, и были полны решимости выполнить их точно. Они чувствовали, что как священники, избранные из всего народа для руководства богослужением Бога, они должны подавать пример верного послушания всему, что Он говорит, как в малом, так и в великом. Но два других сына Аарона, Надав и Авиуд, думали иначе. Они тоже гордились своим новым саном священников, но вместо того, чтобы чувствовать необходимость вести народ в послушании законам Божьим, возвещенным Моисеем, они считали, что как священники могут поступать со служением по своему усмотрению и не обязаны следовать указаниям Моисея. Поэтому, когда им было велено воскурить благовония с помощью огня, зажженного от пламени жертвенника, который возжег Бог, они сказали себе: “Какая разница, воскурим ли мы благовония этим священным огнем или любым другим?” — и взяли “чуждый огонь”, то есть огонь, который разожгли сами, и внесли его в святилище, чтобы показать, будто они как священники могут совершать службу угодным им образом. За это Бог сильно прогневался. Если бы простой израильтянин проявил непослушание в какой-то мелочи, это не было бы столь великим преступлением, но Надав и Авиуд были священниками, от которых Бог ожидал руководства народом в послушании и которые теперь подали пример непослушания в самый день освящения скинии для служения Богу. Это было точно так же, как если бы учительница оставила свой класс на время под началом старосты, которому доверяла, а затем выяснила бы, что этот староста сам ослушался ее и подал классу пример непослушания в ее отсутствие. Не думаете ли вы, что учительница разгневалась бы на своего старосту сильнее, чем если бы он никогда не назначался на эту должность? Вот почему Бог так разгневался теперь на Надава и Авиуда и решил, что поскольку те подали пример бунта и непослушания, Он сделает их наказание наглядным примером, дабы другие получили должное предупреждение и не поступали так, как они». Затем следует рассказ о смерти Надава и Авиуда. Обязательно остановитесь на смирении Аарона, признававшего справедливость Бога.

При обсуждении инцидента, давшего название Киброт-Хаттааве, полезно привести и другие примеры, показывающие, что то, чего мы больше всего желаем, не всегда лучше для нас, и попросить детей привести свои примеры, так как это нравственный урок особой важности для детского возраста, указывающий на причину того уважения к старшим, от которого зависит воспитание детей. Пример чревоугодника, жаждущего вредной для него пищи, пьяницы, жаждущего губящего его питья, ребенка, предпочитающего прогулы или праздные развлечения усердной учебе, и т. п. — все это может служить примерами грехов, само потакание которым влечет за собой их собственное наказание. Но особо остановитесь на том факте, что ребенок не знает, что служит ему на благо так хорошо, как знают его родители, и на вытекающем отсюда долге ребенка подчиняться их суждению.

Повествование об отношении Моисея к Эльдаду и Медаду не представляет никаких трудностей. При изложении греха и наказания Мириам акцент следует делать скорее на прощающем и великодушном духе Моисея, чем на мелочности позиции Мириам. Укажите на то, как больно должно было быть Моисею от несправедливого обвинения Мириам, подразумевавшего, что Моисей пытается узурпировать власть, но как тем не менее он не испытал злорадства, когда Бог наказал Мириам, а молился о ее исцелении и прощении. Оправдание Моисея Богом (Числа 12:6–8) следует процитировать библейским языком.

ГЛАВА XIII

СОГЛЯДАТАИ Числа 13:1 – 14:45. Второзаконие 1:20–46

Толкование. В ходе толкования этого эпизода мало что нужно добавить, поскольку библейский рассказ излагает его суть предельно ясно. Он показывает нам последствия недостатка веры и того мужества, которое она вдохновляет. Ничто не может заменить это рожденное верой мужество — даже ярость отчаяния. Это иллюстрируется сокрушительным поражением израильтян, когда, подгоняемые страхом перед наказанием за прежнюю трусость, они вопреки совету Моисея все же бросаются в атаку, оставляя Ковчег Завета позади. Кроме того, этот рассказ имеет значение как иллюстрация провидческого замысла сорокалетнего странствования по пустыне, а именно: воспитания нового поколения, закаленного в лихвах и проникнутого надеждой на будущую победу. Изъяны этого народа рабов, нуждавшегося в исправлении, наглядно иллюстрируются тем, как Библия описывает реакцию на слова десяти сопезников, с одной стороны, и Иисуса Навина с Халевом — с другой: панику и бунт, бесполезные рыдания, требования нового предводителя, который отвел бы их обратно в Египет, и угрозы побить камнями нынешних вождей. Возвышенная преданность Моисея вновь предстает перед нами в его заступничестве за народ и его отказе от славного будущего для себя и своего потомства, в котором Израиль не имел бы никакой доли.

Цель. Цель преподавания этого урока — потрясти сердце ребенка восхищением перед добродетелями веры и мужества. Он призван помочь укрепить в его сознании связь его религии со всеми героическими добродетелями, дорогими сердцу мальчика.

Пожелания учителю. Прежде чем рассказывать эту историю, внимательно перечитайте библейское повествование в Книге Чисел и Второзаконии, чтобы проникнуться духом библейского рассказа. Библия не останавливается на морализаторстве, но излагает свою историю наглядно и драматично, и учитель должен поступать так же. Слова десяти соглядатаев, с одной стороны, и Иисуса Навина с Халевом — с другой, следует передать в прямой речи и на библейском языке. Постарайтесь помочь ребенку мысленно представить сцену в лагере, когда соглядатаи вернулись и представили свой доклад. Помогите ему осознать психологию народа, уяснив себе, что означало для них, людей, не обученных войне, сражаться против хананеев, укрепившихся в своих городах с крепостными стенами. Труднее будет дать ученикам возможность уловить мотив опрометчивого нападения, которое народ в конце концов предпринял. Этого можно добиться, представив их взорам картины тягот предстоящих странствований израильтян в пустыне, которые лишили их способности вынести дальнейшие скитания как альтернативу возможному поражению от хананеев. Попытайтесь побудить класс взглянуть на ситуацию глазами израильтян того времени. Это можно сделать, обратившись к ним примерно следующим образом:

«Когда Моисей сказал народу, что они будут наказаны сорокалетним странствованием по пустыне, пока все они не умрут и не вырастет новое поколение, которое займет их место, они испугались пуще прежнего. Сколь ни был велик их страх при мысли о войне против гигантов-хананеев в их обнесенных стенами городах, мысль о необходимости скитаться еще сорок долгих лет в пустыне — по сути, до конца своей жизни — и даже не увидеть землю, обещанную Богом их отцам, где, как они думали все это время, они наконец найдут покой от своих лишений и трудов, пугала их еще сильнее. Они вспомнили все, что перенесли на пути до того момента: палящий зной пустынного солнца днем, пронизывающий холод пустынных ветров ночью, голод и жажду, долгие переходы по лишенным растительности скалистым холмам и долинам. Но все это время их утешала мысль о том, что когда-нибудь наступит конец и они смогут найти покой в своей новой земле, Земле Обетованной. Теперь же даже эта надежда была отнята у них, и они чувствовали, что все что угодно лучше, чем скитаться по пустыне до самой смерти. Даже быть убитыми в битве с хананеями казалось теперь лучшим исходом. И они сказали: “Вот, мы здесь и пойдем на место, о котором сказал Господь; ибо мы согрешили”».

Может оказаться непросто помочь ребенку понять, почему эта перемена позиции не была принята Богом. Ребенок от природы не склонен анализировать мотивы и без посторонней помощи не поймет, почему израильтяне, раз уж они все-таки пошли в атаку на врага, были наказаны изгнанием. Лучше всего объяснить это, проведя аналогии с ситуациями из личного опыта ребенка. Обсуждая эту тему, по окончании рассказа можно задать именно такой вопрос: «Почему Бог сказал, что не будет с ними, если они пойдут атаковать врага после того, как передумали?» — и, не получив удовлетворительного ответа, пояснить примерно следующим образом:

«Если бы израильтяне решили атаковать врага сразу после слов Иисуса Навина и Халева, Бог был бы с ними и помог им одержать победу. Но тогда, когда Бог хотел, чтобы они шли, они не желали этого. Они не верили, что Он поможет им. Позже, когда они сами захотели идти, испугавшись сорокалетних странствований по пустыне, было уже поздно. Бог тогда этого не хотел. Повиноваться приказу нужно в момент его отдания, а не после того, как тебе начинают грозить наказанием за непослушание. Если бы учительница задала мальчику школьное задание, а он отказался, пока она не велела ему остаться после уроков для его выполнения, и лишь тогда он согласился сделать работу, лишь бы не оставаться, — думаете, учительница осталась бы довольна? Нет, она справедливо сказала бы: “У тебя был шанс послушаться тогда же, когда и другие дети; теперь же, если ты сожалеешь об этом, докажи это, приняв заслуженное наказание”».

ГЛАВА XIV

НОВЫЕ ИСПЫТАНИЯ МОИСЕЯ Числа 16:1 – 17:26, а также 20:1–13 и 21:5–9

Толкование. Центральная идея, проходящая через все важные эпизоды этих глав, заключается в грандиозности проблемы руководства, вставшей перед Моисеем, и в контрасте между эгоистичными и непостоянными страстями народа, постоянно угрожавшими самому существованию Израиля, и возвышенным терпением и стойкостью Моисея, хотя в одном случае его многократно испытанное терпение иссякает и он совершает грех, из-за которого лишается права войти в Землю Обетованную.

Трудности, с которыми Моисею приходилось бороться до событий, описанных в предыдущем уроке, умножились после них. Если прежде народ проявлял нетерпение и недовольство при столкновении с любыми трудностями, хотя всегда мог утешить себя надеждой на завершение своего пути в Земле Обетованной, то вполне естественно, что впоследствии их недорольство должно было многократно усилиться. Они угрожали выбрать другого предводителя, который отвел бы их обратно в Египет, и хотя тогда это могло быть не более чем пустой угрозой, сопротивление Моисею вскоре нашло лидера в лице Корея, сына Ицгара. Будучи сам левитом, он домогался более высокого священнического сана, на который были назначены Аарон и его семья, но с инстинктом истинного демагога рядился в тогу поборника народных интересов против произвольной власти левитского духовенства и самого Моисея, назначившего Аарона и его сыновей священниками. Он сказал Моисею и Аарону: «Полно вам; ибо все общество, все святы, и посреди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Числа 16:3.) Ответ Моисея Корею показывает, что сквозь эту показную защиту народа он разглядел зависть и честолюбие Корея, бывшие его истинными мотивами: «Послушайте, сыны Левия! неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил к Себе, чтобы исполнять службы при скинии Господа и стоять пред обществом, служа для них? Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы ищете еще и священства? Итак ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него?» (Числа 16:8–11.) Но заступничество Корея за притязания всего Израиля на священство снискало ему большую поддержку среди других колен, в особенности среди их амбициозных вождей. Дафан и Авирам, сыновья Елиава, и Он, сын Пелефа, — все из колена Рувимова — стали его ближайшими сподвижниками, и ему также удалось привлечь на свою сторону двести пятьдесят «начальников общества, именитых членов собора, людей славных». Мятеж зашел так далеко, что ничто не могло предотвратить возвращение к состоянию полной анархии, кроме уничтожения всех участников столь поразительным образом, который бы ясно явил божественный замысел. Это было обеспечено описанным в тексте испытанием. Однако недовольство зашло столь далеко, что многие из народа возмутились гибелью Корея и его последователей и были склонны возлагать ответственность за нее на Моисея, пока чудо с расцветшим жезлом Аарона не убедило их. Исследователю Библии необходимо понимать масштаб и смысл мятежа Корея, дабы не воспринимать наказание Корея и его приспешников как постигшее их лишь за преступление «оскорбления величества» и, следовательно, совершенно несоразмерное проступку.

Повествование о грехе Моисея и Аарона, из-за которого им было запрещено войти в Землю Обетованную, не вполне понятно современному читателю в отношении того, что именно Библия считает их грехом. Однако одно из возможных толкований заключается в том, что Моисей своими словами: «Послушайте, мятежники, разве нам извести для вас воду из этого скального камня?» (Числа 20:10), за которыми последовало ударение о скалу и невыполнение повеления обратиться к ней с речью, как велел Бог, помешал проявлению провиденциального характера истечения воды. Этот инцидент мог быть истолкован народным сознанием так, будто Моисей с помощью магии своего посоха сам заставил воду течь, на что указывает использование им первого лица («разве нам извести для вас воду») и невыполнение им буквального повеления Бога. Тем самым он позволил возможности освятить имя Божие ускользнуть, поддавшись страсти и думая в тот момент о своей личной обиде больше, чем о служении Богу. Поскольку это имело оттенок грехов того поколения Израиля, он и Аарон должны были разделить участь Израиля в наказании и не войти в Землю Обетованную.

Мысль, на которую наводит наказание Надава и Авиуда, вновь возникает в этой связи, а именно: чем величественнее человек и выше его ответственность, тем осмотрительнее он должен быть в своем поведении.

Эпизод с медным змеем следует истолковывать в свете раввинистического комментария к этому сюжету, на который мы обратили внимание в связи с поднятием рук Моисея во время битвы с амалекитянами.

«Разве змея властна умертвить или оживить? Но до тех пор, пока сыны Израиля устремляли взоры к небесам и покоряли свои сердца Отцу своему небесному, они исцелялись, а если нет — погибали». (Рош ха-Шана III, 8.) Глядя на медного змея, сделать которого было поручено Моисею, народ тем самым свидетельствовал о своей вере в способность Бога исцелить их от змеиных укусов. Интересно отметить, что когда позднее в истории народа сам змей стал предметом почитания и идолопоклоннического культизма, он был уничтожен по приказу царя Езекии в соответствии с учением пророков (4-я Царств 18:4).

Цель. Цель этого урока — развить понимание бескорыстной преданности, непоколебимой веры и ровного нрава, а также презрение к эгоистичным амбициям, необузданной страсти и вероломству.

Советы учителю. Метод, который следует использовать для достижения этой цели, состоит не в выведении абстрактной морали из событий повествования, а в том, чтобы рассказывать историю с сопереживанием ее герою, Моисею, таким образом, чтобы ученик отождествлял себя со своим героем и испытывал по отношению к врагам Моисея почти личную враждебность. До достижения ребенком подросткового возраста анализ характера ему не свойственен, и обсуждение человеческих добродетелей и пороков бесплодно, но подражание характеру естественно, и геропоклонство — это тот рычаг, с помощью которого его можно побудить приобрести любовь к добродетели и отвращение к пороку.

Чтобы представить характер Моисея в героическом свете, дайте классу прочувствовать всю глубину неблагодарности и вероломства, с которыми Моисею постоянно приходилось бороться и насколько это затрудняло его задачу руководства. Начните с того, что попросите ребенка рассказать историю из предыдущего урока. Затем обратите внимание на то, как грустно должно было быть Моисею, когда после всего, что он сделал для народа, те при любых трудностях были готовы ослушаться и восстать, и как сильно Моисей должен был любить их и жалеть, раз он молил Бога об их прощении, а не просто принял от Бога обещание счастливого будущего для себя и своих потомков. Обратите внимание на тот факт, что это было не первый раз, когда народ не подчинялся Моисею, бунтовал или роптал против него, и попросите детей назвать другие примеры. Извлеките из них как можно больше примеров, так как это не только помогает интересным способом освежить в памяти детей то, что они уже усвоили, но и понять то, что за этим последует. Затем продолжайте:

«Подобно тому как ропот народа против Моисея, когда они услышали весть от десяти лазутчиков, был не первым случаем их мятежа против их терпеливого вождя, так он не стал и последним. На самом деле Моисею теперь стало вести за собой народ труднее, чем когда-либо».

Причину этого лучше всего объяснить с помощью аналогии, почерпнутой из опыта детей, как, например:

«Вы знаете, что когда бейсбольная команда выигрывает игру за игрой, все хвалят капитана, и все члены команды готовы подчиняться ему, но если она проигрывает игру за игрой, все начинают критиковать и придираться, и каждому кажется, что он сам был бы лучшим капитаном, чем тот, кого выбрали, хотя в неудачах команды капитана может винить и вовсе не стоило. Так было и с израильтянами. Пока они еще надеялись, что Моисей приведет их в землю, где течет молоко и мед, они в основном были готовы подчиняться ему, за исключением тех случаев, когда они пугались из-за какого-то особого лишения и опасались, что он вообще никогда их туда не приведет; но когда сам Моисей сказал им, что им придется скитаться сорок лет по пустыне, пока все взрослые мужчины того дня не умрут, они затаили сильную злобу на него. Вместо того чтобы винить себя, свое собственное малодушие и отсутствие веры в Бога, они винили Моисея, подобно проигравшей команде, которая винит своего капитана вместо собственной плохой игры. И поэтому они подумывали о том, чтобы назначить нового капитана, другого человека вместо Моисея, который выполнял бы роль их предводителя».

В этот момент представьте классу фигуру Корея и расскажите им о его зависти к Моисею, о том, как он домогался положения Аарона, и о его скрытных попытках добиться руководства, говоря народу, что все они — каждый до единого — так же хороши, как Моисей и Аарон, ибо все они являются членами «царства священников и святого народа».

Описав успех пропаганды Корея и указав на беспомощность Моисея и крайнюю опасность его положения, расскажите о решении Моисея доверить свое оправдание Богу. Если Корей и его последователи хотели претендовать на священство, пусть они поступят как священники, и каждый воскурит фимиам в кадильнице, которую держал в руке, и Бог покажет, желает ли Он принять их в качестве священников или нет.

Вынесенный Корею и его последователям приговор будет означать тогда для ребенка справедливое наказание за неверность и усилит его отвращение к качествам, проявленным Кореем и ему подобными; но если учитель не подготовит почву, пробудив у ребенка интерес к ситуации по мере ее развития между Моисеем и народом каким-либо из предложенных нами методов, эта история покажется ему немногим более чем рассказом об землетрясении. С точки зрения религиозного воспитания знание о том, каким именно образом был наказан Корей, имеет не столь большое значение, как понимание того греха, за который он был наказан.

Рассказывая историю о грехе Моисея и Аарона, остерегайтесь производить впечатление умаления достоинств личности Моисея. Если предыдущие уроки преподавались должным образом, к этому моменту у ребенка должно было выработаться глубокое восхищение Моисеем, и он будет склонен возмущаться любым умалением своего героя — вплоть до того, что втайне почувствует, будто грех Моисея не был настоящим грехом, а поведение учителя по отношению к нему было весьма несправедливым и являлось лишь попыткой оправдать то, что Бог не позволил ему войти в Ханаан. Раввины говорят, что причиной упоминания Богом греха Надава и Авиуда было стремление уберечь нас от вывода, будто их смерть была наказанием за другие, более тяжкие грехи. Нельзя не чувствовать, что повествование о грехе Моисея преследовало схожую цель: сам факт того, что Моисей был столь сурово наказан за столь внешне незначительный проступок, должен был показать то уважение, которым он пользовался, и то, как много Бог вследствие этого ожидал от него. Во всяком случае, именно в таком духе лучше всего подходить к этой теме. Акцент должен быть сделан на побуждении к греху, а также на благочестивом принятии Моисеем своего наказания и его готовности продолжать вести народ в Землю Обетованную даже после того, как он уже не мог рассчитывать на разделение их окончательного триумфа. Литургия праздника Симхат Тора содержит слова: «Моисей умер. Кто же не умрет?» Настрой, который учитель должен попытаться пробудить этим уроком, отчасти схож с этим. «Моисей согрешил, кто же может быть безгрешным?» Если Моисей, описываемый как кротчайший из людей, мог согрешить в минуту страсти, то насколько же сильнее должны мы оберегать себя от греха, и особенно находясь под влиянием страсти.

Рассказывая о том, как укушенные змеями люди исцелялись, когда устремляли взоры к медному змею, которого сделал Моисей, остерегайтесь позволять ребенку приписывать какую-либо магию самому изображению змея. Лучше всего этого добиться, изложив им объяснение этого эпизода, предложенное выше в нашей интерпретации. Можно также связать этот инцидент с тем, что они узнали о влиянии рук Моисея в битве с амалекитянами. Более того, было бы неплохо рассказать им о том, как ложное представление народа о значении этого предмета в более поздние времена привело к его уничтожению благочестивым царем Иудеи.

ГЛАВА XV

ИЗРАИЛЬ ПРИБЫВАЕТ К ГРАНИЦЕ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ Числа 21:1–3 и 21–35, а также 22:1–24:25, а также 31:1–54 и 32:1–42

Интерпретация. Странствование по пустыне, которое в этой главе подходит к концу, возымело желаемый эффект, породив народ, способный вести войну. Его силы подвергаются испытанию необходимостью продвигать свои завоевания через территорию Сигона, царя аморреев, и Ога, царя Васана.

Приказ завоевать эти народы и саму Землю Обетованную может вызывать религиозные трудности у некоторых людей. Действительно, подобные захватнические войны служат причиной обвинений, часто предъявляемых религии в целом, в том, что она принесла в мир кровопролитие и гонения. Однако это было бы совершенно неверным пониманием значения этой милхемет мицвах. Мы должны помнить, что война была нормальным состоянием древнего мира. Если мы спросим, почему Бог так повелел, мы не сможем дать никакого ответа — точно так же, как не можем ответить на общий вопрос о том, почему Бог попутствует существованию зла, а затем желает, чтобы человек боролся с ним. Но ни один религиозный человек на самом деле не верит, что Бог желает зла. Подобным же образом мы не должны толковать эти главы так, будто Бог желает или когда-либо желал войны; скорее следует понимать лишь то, что поскольку война между народами была неизбежна в эпоху, когда не существовало мирных способов разрешения национальных и племенных споров, Бог желал победы Израиля, потому что его цивилизация была выше ханаанской. Даже приказ истребить жителей должен толковаться в свете того факта, что в противном случае единственной альтернативой были бы перманентные межплеменные войны на этой земле либо ассимиляция Израиля с коренными народами с утратой той надежды, которую победа Израиля несла миру. Снова и снова говорится нам в Торе, что единственным оправданием для завоевания Израилем является греховность народов Ханаана, и что греховность самого Израиля подверглась бы тому же обращению, какое было уготовано ханаанеям. В тех самых главах, которые мы рассматриваем сейчас, следует отметить, что повеление завоевать землю изначально распространялось только на Ханаан, на который народ предъявлял претензии в силу наследования от патриархов, живших там, и что поэтому все, чего изначально требовалось от заиорданских земель, — это право мирного прохода без причинения какого-либо ущерба во время следования. Лишь когда в этом решительно отказывают, израильтянам разрешается прибегнуть к оружию.

История Валаама и Валака значима как поэтическое выражение непобедимости Израиля. Валак посылает за Валаамом, чтобы проклясть Израиль из-за репутации, которой пользовался этот языческий пророк и чародей. Несмотря на искушение предложенными Валаком дарами, он знает, что Бог не позволит ему произнести действенное проклятие на Израиль, и сначала отказывается идти. Однако в конце концов ему разрешается пойти — после надлежащего предупреждения, как перед его отправлением, так и тогда, когда ангел преграждает ему путь, — с тем чтобы не говорить ничего, кроме того, что Бог вложит ему в уста. Конечным результатом становится то, что он благословляет Израиль и проклинает Моав.

Читателя не должно смущать кажущееся допущение того, будто с формулой проклятия или благословения связана некая магическая сила, поскольку смысл истории заключается не в том, чтобы учить эффективности или неэффективности проклятий, а в том, что, эффективны они или нет, בְּיִשְׂרָאֵל קֶסֶם וְלֹא בְּיַעֲקֹב נַחַשׁ לֹא — что, хотя обычно переводится иначе, может быть удачно передано как: «Нет ворожбы на Иакове и нет гадания на Израиле» (Числа 23:23). В раввинистической традиции история диалога Валаама со своей ослицей служит классическим текстом для проповеди гуманного обращения с животными. Она по-прежнему способна нести эту мораль.

Эпизод с клятвой, данной коленями Рувима, Гада и половины колена Манассии, имеет совершенно очевидную мораль в своем упорстве на еврейском единстве и сотрудничестве. «Мы не возвратимся в домы свои, доколе не получат сыны Израиля каждый своего удела» (Числа 32:18). Опасение Моисея, что преждевременное поселение заиорданских колен может привести к расколу в Израиле, было поистине обоснованным, учитывая последующие события, когда развитие местных племенных юрисдикций чуть не поставило под угрозу существование народа в дни Судей.

Цель. Укрепить веру ребенка в божественный выбор Израиля.

Советы учителю. При рассказе о войнах Израиля все леденящие кровь подробности, естественно, следует опускать, а акцент делать не на битве, а на победе, одержанной Израилем с помощью Божьей. Хорошей точкой соприкосновения для начала рассказа может послужить напоминание повествования о докладе десяти лазутчиков и о наказании, к которому был приговорен Израиль из-за принятия этого доклада.

Затем покажите, как наказание Божье соответствовало проступку, поскольку оно дало Израилю возможность вырастить поколение храбрых людей в свободной атмосфере пустыни. Убедитесь, что ребенок понимает преимущество выучки в пустыне для нового поколения по сравнению с опытом их отцов в Египте. Недостаточно излагать это абстрактно, разъясняйте свою мысль с помощью повторяющихся иллюстраций следующим образом:

«Прошло уже много лет с тех пор, как сыны Израиля послали десять лазутчиков и им было сказано, что они не смогут войти в Землю Обетованную, пока все взрослые мужчины того дня не умрут. За эти годы почти все представители того поколения, которые боялись идти в эту землю, умерли, а их сыновья и дочери, которые в то время были детьми или еще даже не родились, теперь выросли и стали взрослыми. И они представляли собой совершенно не то поколение, какими были их отцы. Прежде всего, они отличались внешне. Их отцы, которые в юности были рабами фараона, выросли со сгорбленными от ноши спинами. Многие из них были навсегда ослаблены и даже обезображены тяжелым обращением, которому они подвергались в Египте. Но их дети, выросшие в пустыне и проведшие всю свою жизнь под открытым небом, с обилием свежего воздуха и полезных физических упражнений, и без кого-либо, кто заставлял бы их трудиться на непосильной работе, выросли прямыми и крепкими, широкими в плечах и мускулистыми, подобно хорошо тренированным атлетам. Они отличались внешне так же, как бедный разносчик, которого вы можете увидеть с тюком на плечах, отличается от сильного и крепкого батрака».

«И они отличались не только внешне, но и характером. Рабство сделало их отцов трусами. Поскольку малейшее неповиновение надсмотрщикам влекло за собой немедленное наказание, они научились бояться каждого врага. Несомненно, их отцов в детстве предупреждали никогда не нападать на египтянина, что бы тот ни сделал, потому что в конце концов за это придется расплачиваться. И поэтому их отцы привыкли считать себя слишком слабыми для борьбы, а когда они увидели ханаанских воинов, они сказали: „Мы по сравнению с ними — как саранча“. Но их сыновья, выросшие в пустыне, не знали значения страха. Они привыкли к лишениям и опасностям, ибо пустыня кишела всевозможными дикими зверями, а также дикими людьми, и это приучило их быть храбрыми. Более того, с самого детства они видели, как Бог на каждом шагу помогал Своему народу, как Он помогал им у Красного моря, как Он кормил их манною и т. д., и они говорили себе: „Раз Бог с нами, нам нечего бояться, что может сделать нам человек“».

Теперь вы находитесь в положении, когда можете рассказать о кампаниях против Сигона и Ога, подчеркивая предложения мира, отказ от которых оправдывал вторжение, и распространяясь о чувстве торжества израильтян, ставшем результатом их побед, в которых они видели начало осуществления Божьего обещания отдать им землю Ханаан.

Это подходящий момент в повествовании, чтобы проследить маршрут странствований Израиля по пустыне и отметить важные места на карте.

Рассказывая историю о Балаке и Валааме, будьте осторожны, чтобы не оставить у ребенка суеверной веры в действенность проклятия — не только потому, что суеверие само по себе пагубно, но и потому, что связь религии с суеверием становится весьма опасной для первой, когда ребенок достигает возраста, в котором он по всей вероятности увидит бессмысленность этого суеверия. Дайте ясно понять, что отправка Валаком гонцов за Валаамом с целью проклясть Израиль не означает, будто Валак действительно обладал этой силой, но лишь то, что Валак верил, будто он обладает ею в соответствии с суевериями своей эпохи. Смысл повествования должен заключаться в посрамлении Валака, которое учит тому, что когда Бог преисполнен решимости благословить, никакой человек не может действенно проклясть, и что Бог предназначал Израилю благословение. Не делайте это объяснение отступлением от истории, а вплетите его в само повествование посредством намека следующим образом:

«Итак, Валак, царь Моава, услышал, что в Месопотамии живет знаменитый чародей по имени Валаам, и что кого бы этот Валаам ни благословил, тому непременно повезет, а кого проклянет — тому не повезет; и будучи весьма суеверным, как и большинство людей в его время, он верил, что Валаам действительно обладает этой силой, и потому послал к нему дары, чтобы убедить его прийти в Моав и проклясть для него Израиль, дабы израильтяне были разбиты в бою».

Не пытайтесь рационализировать чудо говорения ослицы с Валаамом. Если ребенок хочет знать, как ослица могла говорить, ответьте, что для Бога наделить животное способностью говорить не труднее, чем человека. Ни один младенец не рождается со способностью говорить, и мы учимся говорить только тогда, когда Бог дает нам эту способность и разум. Отвечая на вопрос подобным образом, мы наделяем обыденное тем мистическим ореолом, который ассоциируется со сверхъестественным. Пытаясь же рационализировать, мы свели бы все на уровень банальности. В более зрелом возрасте, когда у ученика сформируется понятие о естественном законе, этот ответ может показаться неудовлетворительным, но было бы абсурдно пытаться дать философское примирение естественного и сверхъестественного детям в возрасте, когда у них отсутствует само понятие о том и о другом.

ГЛАВА XVI

СМЕРТЬ МОИСЕЯ Числа 27:12–23. Второзаконие 31:14–34:12

Интерпретация. Бибблейский рассказ о смерти Моисея в своей выразительной простоте почти не нуждается в комментариях. Он подводит достойный итог истории жизненной борьбы величайшего из пророков. Есть бесконечная горечь в мысли о том, что он так и не ступил на землю, к которой вел свой народ сорок лет вопреки неблагодарности, клевете и мятежу. Но в этой участи есть и своеобразная справедливость, ибо она возносит все его усилия ради народа за пределы любых наветов, основанных на обвинении в корысти. Узнав о своем предназначении — никогда не получить дозволения войти в Землю Обетованную, — он с прежней стойкостью продолжает посвящать себя своему народу. Он пересказывает их историю и в словах страстного призыва увещевает их в песнях и пророчествах быть верными завету, поскольку от этого зависела самая жизнь нации. И еще при жизни он заботится о преемнике своих трудов и обеспечивает ему всенародную преданность. Затем, завершив свое жизненное дело, но будучи лишен какой-либо земной награды за него, он восходит на гору, чтобы узреть Землю Обетования, и умирает, довольствуясь созерцанием в пророческом видении того свершения, увидеть которое в реальности потребовал бы человек, менее божественно кроткий. «И никто не знает места погребения его». Как при жизни он довольствовался тем, что жил ради Бога и воздавал славу Богу, так и в своей смерти он не оставил ни единого знака, который мог бы привлечь к нему почитание, подобающее Богу, которому он служил, тем самым избавив иудаизм от того человекопоклонства, жертвой которого пали другие религии из-за отождествления своей религии с личностью ее основателя. «Моисей же был человек кротчайший из всех людей, живших на земле» (Числа 12:3), а потому «и не было более в Израиле пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Бог сделать в земле Египетской, фараону и всем рабам его, и всей земле его, и по всей руке сильной и по всем великим ужасам, которые совершил Моисей перед глазами всего Израиля» (Второзаконие 34:10–12).

Цель. Целью этого урока должно быть воспитание в ребенке благоговейного понимания личности Моисея, которое привело бы не просто к попытке подражать его добродетелям, но к стремлению быть верным его закону в соответствии со смыслом, выраженным в стихе: «Закон заповедал нам Моисей, наследие общины Иакова» (Второзаконие 33:4).

Советы учителю. В этом уроке сравнительно мало повествовательного материала, и то, что есть, не представит никаких трудностей. Рассказывая о том, как Моисей обращался к народу перед своей смертью, читайте хорошо отобранные отрывки из Книги Второзаконие. Если класс усвоил на уроках иврита перевод молитвы «Шма» (Второзаконие 6:4–9) и отрывка «Хая им шамоа» (Второзаконие 11:13–21) или если учеников учили произносить их дома, включите эти части в число избранных и обратите внимание детей на то, что эти слова, которые они произносят ежедневно, принадлежат к последним словам Моисея, которые он хотел, чтобы народ помнил после его смерти и передал своим детям, и что произнося их и живя в соответствии с ними, мы исполняем волю великого законодателя нашего народа. Это должно послужить приданию дополнительного смысла и ценности молитвам ребенка и связать урок истории с его повседневной жизнью. Другими отрывками, подходящими для чтения детям, являются: Второзаконие 3:23–4:10, а также 4:32–40, 28:1–4, 30:15–20 и 32:7–18.

При обсуждении урока с классом после его первичного изложения воспользуйтесь случаем повторить жизнь Моисея как средство выявления главных черт его характера. Попросите привести примеры, иллюстрирующие суровое чувство справедливости Моисея, его мужество, скромность, готовность прощать и т. д., и постарайтесь собрать как можно больше примеров, чтобы в результате получился фактически обзор жизни Моисея. Будьте очень осторожны, чтобы ваши вопросы не были слишком расплывчатыми. Так, было бы неправильно просто сказать: «Кто может назвать мне случай из жизни Моисея, который показывает его скромность?», поскольку абстрактное существительное «скромность» мало что говорит ребенку того возраста, в котором обычно преподается эта история. Гораздо лучше сказать: «Одна из причин, почему Моисей был столь велик, заключалась в том, что он был скромен, то есть он никогда не думал о тех почестях, которые другие должны были оказывать ему как лидеру, не хвастался в сердце своем всем тем великим, что он совершил, и всегда был готов увидеть хорошее в других и признать, когда он был неправ. Может ли кто-нибудь из вас привести какой-нибудь пример из жизни Моисея, показывающий, что он не считал себя великим человеком? Можете ли вы привести пример, показывающий, что он не жаждал почестей? Показывающий, что он был готов принять совет других или признать свою неправоту, когда таковая имела место?» Получив достаточное количество ответов, иллюстрирующих скромность Моисея, запишите их на классной доске следующим образом:

Моисей был скромен:

1. Он сомневался, стоит ли вести народ из Египта.

2. Он не стал укорять Эльдада и Медада за пророчество.

3. Он закрывал лицо покрывалом, когда оно сияло.

4. Он безропотно принял наказание за свой грех.

Затем проделайте то же самое с другими чертами характера Моисея, пока каждый эпизод в биографии Моисея не будет классифицирован таким образом на основе его морального значения. Ценность этого упражнения заключается в том, что оно служит одновременно повторением не только событий жизни Моисея, но и их значения, а кроме того, предоставляет упражнение для морального суждения учеников. Успех этого упражнения будет в очень большой степени зависеть от умения учителя формулировать свои вопросы просто и кратко и задавать их классу в оживленной манере, такой, которая заставила бы их чувствовать, будто поиск правильных ответов — это некая игра, в которую они играют.

После того как основные события из жизни Моисея будут таким образом классифицированы на доске в соответствии с присущими им чертами характера, еще одним полезным упражнением было бы позволить классу расположить их в хронологическом порядке и отнести к трем периодам жизни Моисея:

1. Его жизнь до получения призыва спасти свой народ,

2. Его противостояние фараону,

3. Его руководство народом в пустыне.

Эта вторая классификация могла бы послужить планом эссе о жизни Моисея, которое детям можно было бы предложить сдать в конце семестра в качестве обобщения их работы за год.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Всякий раз, когда какая-либо агада полезна для объяснения библейского отрывка, ее можно преподавать как часть библейского урока. Но учителю следует избегать преподавания таких легенд, которые могут исказить библейский смысл и даже тех, которые являются лишь посторонними для предмета, как, например, легенда о преследовании Авраама Нимродом, ибо мы должны быть осторожны, чтобы эти легенды не узурпировали то уникальное место, которое Библия как Тора должна занимать в еврейской жизни и мысли. Агада не авторитетна; Библия авторитетна.

[2] См., например, Бытие 19:16, 17; 31:11–13; 32:25–31; 48:15–16. Исход 3:2 и др.; 23:20–22. Судей 2:1–2; 4:12–14; 13:17–18, 21–22.

[3] Значение этого здесь не может быть рассмотрено подробно. Интересная трактовка этого вопроса содержится в книге Виенера (Wiener) «Эссе по критике Пятикнижия» (Essays in Pentateuchal Criticism), страницы 47–53.

[4] Называть нашу расу еврейским народом в любое время до изгнания десяти колен — это, конечно, анахронизм, но мы используем его, потому что ребёнок знает, что он и его друзья — евреи, прежде чем он узнает, что они израильтяне или евреи (в значении древних евреев).

[5] Заинтересованный учитель найдет их обсуждение в книге Зульцбергера (Sulzberger) «Ам Хаарец» (Am Haaretz).

[6] В тексте на иврите значатся мадианитяне.

[7] «Эссе по критике Пятикнижия» (Essays in Pentateuchal Criticism), страницы 47–53.

[8] Не иллюстрируйте это на классной доске, так как еврейские чувства считают неуважительным писать имя Бога на чем-либо, с чего оно впоследствии будет стерто или что будет отброшено и уничтожено. Вместо этого иллюстрируйте с помощью печатных книг. Если от детей требуется написать имя Бога на классной доске, их следует научить писать просто начальную букву «G» по-английски или ד либо ה на иврите.

[9] Поскольку с разрушением Храма жертвоприношения прекратились, поедание трапезы как часть пасхального седера служит этой цели. На этой трапезе пасхальный агнец символически представлен жареной костью, и съедаются мацот и марор.

[10] В современности — восемь дней в диаспоре.

[11] Конечно, такой метод подхода возможен только там, где ребенок посещает богослужения, но чрезвычайно важно, чтобы каждая религиозная школа обеспечивала условия для посещения регулярного богослужения.

[12] Другие предложения по этому поводу см. в Части II, Главе IV этой книги.

[13] См. Часть I, Главу IX.

[14] Хорошие иллюстрации скинии и ее утвари, а также священнических одежд можно найти среди библейских иллюстраций Тиссо.

[15] Нет прямых доказательств того, что это было частью богослужения скинии, но мы знаем, что это было частью храмового богослужения, и поскольку гимны обычны в древних ритуалах, наше утверждение, вероятно, верно.

Примечание переписчика:

Незначительные опечатки были исправлены без комментариев. Нерегулярности и несоответствия в тексте были сохранены в том виде, в каком они были напечатаны.

Обложка для электронной версии этой книги была создана переписчиком и передана в общественное достояние.