Человек мира

АВТОР:

ЭННИ ПЕЙСОН КОЛЛ

Автор книг «Сила через покой», «Как само собой разумеется», «Свобода жизни»

БОСТОН LITTLE, BROWN, AND COMPANY 1906

Авторское право, 1905, Little, Brown, and Company.

Все права защищены

Published October, 1905

THE UNIVERSITY PRESS, КЕМБРИДЖ, США.

ЧЕЛОВЕК МИРА

I

В сознании людей существуют два мира: один — искусственный, эгоистичный и личный, другой — реальный и всеобщий; один ограничен, материален, по сути своей земной, другой предполагает некий более широкий космополитизм и вовсе не имеет географических границ; он так же широк, как само человечество, и ограничен лишь способностью человеческого ума и сердца к познанию, проницательности и сочувствию. Таким образом, истинный человек мира не принадлежит ему в первую очередь — истинный человек мира должен знать и понимать мир; и чтобы делать это, он должен быть способен в любой момент взглянуть на него в перспективе.

Чарльз Диккенс говорит, что под человеком, который знает мир, слишком часто понимают «человека, который знает всех негодяев в нем». Разумеется, джентльмены также понимают под этим, что человек, знающий мир, знаком со всеми его манерами и обычаями и может легко и полностью приспособиться к ним, где бы он ни находился. Но этот внешний лоск не исключает идеи, даже среди так называемых воспитанных людей, что человек, знающий мир, знает всех негодяев в нем, и такой человек сам может быть в большей или меньшей степени негодяем, при условии, что у него хватает ума и изобретательности скрыть свое злодейство. В некоторой степени видимость добродетели всегда была в мире в той или иной мере необходимостью, но моральные стандарты в социальной, профессиональной и деловой жизни непоследовательны и смешанны. Даже в самом важном высшие стандарты часто меняются, чтобы соответствовать предпочтениям большинства. Не всегда считается бесчестным для человека жульничать в делах, если только это жульничество совершается без какого-либо вмешательства в общие обычаи делового мира.

Когда мы говорим, что под человеком мира обычно понимают человека, который «знает всех негодяев в нем», на первый взгляд это кажется крайним утверждением, но, как сейчас устроен мир, это, безусловно, отражает общую тенденцию мысли. Слишком редко проводится различие между человеком мира и мирским человеком — между тем, кто действительно знает мир таким, какой он есть, и тем, чье знакомство с ним узко и низменно. Когда люди говорят о том, чтобы «повидать жизнь», они редко имеют в виду знакомство с ее лучшими проявлениями.

Та же склонность к извращенности как к более интересной фазе жизни встречается среди врачей и медсестер. Один хороший врач однажды с болезненным негодованием сказал мне, что его студенты проедут мили, чтобы увидеть аномальный рост опухоли, но никто из них не обернется, чтобы насладиться механизмом здорового сердца. И хорошо известно, что многие медсестры теряют интерес к случаю, как только пациент начинает выздоравливать. «Блестящий случай брюшного тифа» — это не тот случай, когда пациент избавляется от последствий микробов с благотворной быстротой, а тот, где микроб делает свое худшее дело — где болезнь протекает в крайней форме, а бред захватывает. Конечно, в таком случае есть глубокий интерес к тому, чтобы принять все возможные меры, с быстротой и решительностью, чтобы спасти жизнь пациента; но если бы это делалось только из искренней любви к цельности и нормальному здоровью, интерес медсестер и врачей никогда бы не угас, пока пациент не стал бы сильным и энергичным. Если бы стандарт наилучшего физического здоровья постоянно был перед глазами врача и медсестры, и если бы у обоих было сильное желание привести пациента как можно ближе к их собственному высокому стандарту здоровья, в атмосфере палат и больниц была бы огромная разница. Работа врачей и медсестер, по-видимому, чаще заключается в защите от болезней, чем в достижении здоровья; и это различие, хотя на первый взгляд оно может показаться тонким, тем не менее является радикальным.

Заметьте параллель между этой негативной склонностью к здоровью тела и такой же негативной склонностью в мире к здоровью души. Именно защита от худших разрушений греха является моральной целью большинства людей в мире, а не стремление к позитивному стандарту здоровой жизни как для души, так и для тела. Что есть грех, как не болезнь души? Грех так же верно, так же практически является болезнью души, как любая форма известного недуга является болезнью тела. Если бы мы могли сильно впечатлиться тем фактом, что грех — это болезнь, беспорядок и ненормальность, это стало бы радикальным шагом к свободе от греха. Под грехом понимается любой вид эгоизма, какую бы форму он ни принимал.

Молодой друг, говоря о товарище, очаровательном в своих словах и манерах и весьма привлекательном из-за своего артистического темперамента, но явно распущенном в своих представлениях о морали, однажды выразил мнение, что «вполне нормально» общаться с этим обаятельным человеком — наслаждаясь всем, что в нем восхитительно, и игнорируя, насколько это возможно, все, что в нем явно плохо.

«Мог бы ты игнорировать грязные ногти, грязные уши и дурной запах от своего товарища?» — спросил кто-то.

На что молодой человек воскликнул с выражением крайнего отвращения: «Как ты можешь говорить о таких вещах — конечно, я не смог бы пробыть с ним и пяти минут!»

Но он нисколько не связывал распущенный, легкомысленный, нечистоплотный взгляд на человеческие отношения с такой же небрежной нечистоплотностью, примененной к телу. А ведь, в действительности, один вид нечистоплотности точно соответствует другому. В одном случае грязь находится внутри и является тем, что мы можем назвать живой грязью, потому что она поддерживается в живом состоянии душой, к которой ей позволено прилипнуть. В другом случае грязь находится снаружи, и ее можно смыть мылом и водой. Очень немногие так называемые люди мира желают выглядеть грязными и неряшливыми в своих телах, но очень многие готовы быть грязными и неряшливыми в своих душах. Любопытный и значимый факт заключается в том, что часто, когда нервы человека сдают, даже если его внешние привычки были самыми чистыми или даже привередливыми, они могут измениться полностью, и он может ходить в пятнистой одежде, с грязными руками и в общем неряшливом виде, тогда как такая внешняя запущенность была бы невозможна для него, пока его нервы были сравнительно здоровы и сильны.

Когда нервы такого человека сдают, так что он в некоторой степени теряет внешнее использование своей воли, грязные привычки его ума проявляются в неряшливых и грязных привычках тела, потому что у него больше нет силы воли, чтобы ограничить их своими личными мыслями и чувствами. Привычки его тела становятся тогда истинным выражением его состояния ума.

Мы можем доказать связь между грехом и болезнью, проследив то, что можно назвать легким грехом, до его логического предела. Точно так же, как мы можем проследить почти любую болезнь в ее развитии, пока она не приведет к смерти тела, если тело не защищено от ее роста, так мы можем проследить любой грех в его развитии до смерти души, если душа не защищена подобным образом. Весь грех, если ему позволить возрастать согласно его собственным законам, есть разрушение как души, так и тела.

Ум Макбета стал больным; и сегодня мы можем найти многих Яго в наших сумасшедших домах, ибо, при всей своей ловкости, ни один Яго не может в конечном итоге сохранить контроль над своим умом, если его эгоистичные планы расстраиваются. О отвратительных болезнях тела, которые могут настичь Дон Жуана, можно говорить или думать лишь как о средстве снятия слепоты у тех, кто, зацикливаясь на ощущениях тела, начинает думать о грехе как о чем-то приятном. Когда их слепота будет снята, малейшее прикосновение к чувственности, вызывающей болезнь, наполнит их благотворным ужасом. Творцом чудесно предусмотрено, что любое ощущение, которому эгоистично потакают, любое ощущение, в котором человек остается ради него самого, должно привести сначала к пресыщению, а затем к чему-то худшему, чем пресыщение и смерть. Это верно как для всех эгоистичных ощущений тела, так и для всех бесполезных эмоций ума. Наши ощущения и наши эмоции должны быть послушными слугами здоровой, энергичной любви к полезности, иначе они становятся адскими хозяевами, чье правление ведет только к слабости и смерти.

Старый аскетизм — духовная глупость первобытных времен — ставил мир, плоть и дьявола на один уровень равенства, тогда как и мир, и плоть способны к благородному использованию, а дьявол — нет. Мир и плоть — это слуги, и хорошие слуги; они являются необходимыми инструментами для осуществления Божественного замысла в человеческой жизни. Но дьявол — это просто извращение хороших вещей ради бесполезных, тривиальных и унизительных целей. У него нет силы в самом себе, кроме той, которую мы даем ему, и мы даем ему силу каждый день, когда связываем идею мира с идеей негодяев в нем и когда принижаем плоть, не осознавая чистого, доброго служения, для которого она предназначена. Действительно, мы на самом деле кормим дьявола, поскольку наши стандарты жизни негативны, а не позитивны — поскольку мы заняты только тем, чтобы защитить себя от худшего греха или худшей болезни, вместо того чтобы изгонять всякий грех и болезнь, как только мы замечаем их в себе, и работать над достижением наивысшего возможного стандарта здоровой жизни для тела и души. «Смотреть на Господа и избегать зла как греха» означает придерживаться стандарта здоровья, данного нам Господом как для тела, так и для души, чтобы он становился все более ясным по мере того, как мы применяем его к жизни с упорной силой. Наши нынешние стандарты жизни искажены. Аномальное стало для нас настолько привычным, что кажется нормальным. Радость и животворящая сила свежего воздуха для души и тела слишком мало известны нам. Совершенно здоровый мир, со здоровыми привычками ума и тела, почти вне нашего понимания. Более низкие стандарты стали слишком общепринятыми — вот почему мы не думаем о храбром и здоровом мужестве, когда используем выражение «человек мира».

Это неоспоримый факт, что ни один человек не может понять и жить в том, что хорошо и здорово, по своей собственной свободной воле, не имея искушений — и сильных — к тому, что является злым и нездоровым. Таким образом, знание зла в мире расширяет опыт человека ровно настолько, насколько он использует это знание, чтобы привести себя к противоположному добру. Знание зла искажает характер человека — каким бы широким ни был его опыт — ровно настолько, насколько он поддается злу и позволяет ему стать частью самого себя.

«И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Истина, которая делает нас свободными, — это истина о нас самих, истина о зле, истина обо всем, и наша свобода полна и обширна в той мере, в какой мы признаем, принимаем и живем согласно истине, как в общем, так и в деталях.

II

«Я человек, и ничто человеческое не считаю чуждым мне», — сказал Теренций две тысячи лет назад.

Человек, который досконально знает мир, должен быть способен понимать все фазы жизни — не только своей собственной страны, класса, профессии или секты. Именно человечность во всех ее фазах он любит и понимает — а не саму фазу; и поэтому ничто человеческое не может быть настолько далеким, чтобы быть непонятным для его ума или не иметь силы воздействия на его сердце. Яго никогда не мог понять честность или щедрость. Дон Жуан никогда не мог понять целомудрие. С другой стороны, честный человек может понять Яго, а чистый человек может понять Дон Жуана. Хотя ни в том, ни в другом случае человек, который понимает, не будет сочувствовать греху, в обоих случаях понимание будет ясным и всеобъемлющим. Ребенок не может понять ни Яго, ни Дон Жуана, как и инфантильный человек; но по-настоящему детский человек может понять все фазы искушения и греха и оценить их справедливо.

Существует невинность неведения и невинность мудрости. Невинность неведения непроизвольна. Это невинность, потому что она не может быть ничем иным. Маленький ребенок находится в невинности неведения, и именно от этой защитной невинности мы чувствуем свежую, счастливую атмосферу детства. Невинность мудрости возможна только для тех, кто познал искушение и, преодолев его, научился распознавать всякий грех таким, какой он есть на самом деле — грязью и болезнью души, и избегать его как такового. Свежая жизнь, которая проистекает из такой борьбы и победы над эгоистичными наклонностями, приносит с собой силу невинности, которая обладает качеством жизни, сродни жизни здорового ребенка, с добавленной силой и проницательностью зрелости человека. В какой бы форме или фазе искушения ни находились его ближние, такой человек, исходя из собственного опыта, нашел средства их понять. Он нашел средства понять своего ближнего, погружен ли ближний в потакание своим слабостям, отчаянно борется ли за обретение свободы или уже далеко продвинулся по восходящему пути.

Человек, который может понимать только определенные особые фазы человеческой природы, узок и ограничен, как бы он ни принимал вид человека мира; и ложное принятие широкого понимания делает его практически еще более узким и ограниченным, ибо это стоит на пути его обучения у тех, кто имеет власть наставлять его. Но истинный человек мира, чья широта видения и глубина проницательности являются результатом практического знакомства с универсальными принципами в практической жизни, ненавидит грех, не осуждая грешника, и не обманывается поверхностными претензиями ограниченного фарисея.

Чтобы знать мир, мы должны не только быть способны понимать все его фазы в целом, но мы должны также понимать различные типы в частности. Существуют нации, существуют уровни и фазы жизни в каждой нации, и существуют индивидуумы в каждой фазе. Существует такая же большая разница между индивидуумами небольшого сообщества людей, если есть глаз, чтобы заметить это, как и между нациями.

Я помню, как однажды разговаривала с известным антропологом. Все люди были для него просто представителями эпох, наций или семей. Ни один человек не был человеком сам по себе; он был просто экземпляром. Это давало маленькому обыденному человеку очень острое чувство необъятности человечества в целом, прошлого и настоящего, слушать разговоры этого ученого человека. У него была привычка вплетать все нации мира в свой разговор так легко, как если бы он жил с ними каждый день, как в своих привычных мыслях он действительно жил. Всякий раз, когда я говорила с ним о друге или родственнике, он характеризовал его по его национальной и семейной склонности. Разговор с профессором в течение часа или двух был весьма просветительским и расширяющим кругозор; но долгое знакомство доказало, что человек, даже в области больших антропологических и географических идей, может быть таким же узким и ограниченным, как самоназначенный моральный цензор сельского городка. Человеческое тело и человеческий ум в целом, казалось, очень много значили для него, но человек как индивидуальная душа не значил ровным счетом ничего.

Некоторые из величайших дипломатов, которые выделялись как ловкие в своих отношениях с нациями, были ограничены в крайности, когда их жизнь выводила их за пределы колеи их собственной непосредственной работы. Государственные деятели, которые ловко справлялись с нациями, прискорбно ошибались в своих отношениях с отдельными людьми, ошибались иногда тогда, когда их ошибки могли отразиться на их национальном влиянии. И все же настолько они были укоренены в эгоистичной колее своей национальной дипломатии, настолько они были ограничены в знании индивидуальной человеческой природы, что продолжали совершать ошибки, пока много раз их ошибки не приводили их почти, если не совсем, к национальной катастрофе. Лучшие юристы знают, что для того, чтобы выполнять свою работу по-настоящему, они должны быть способны судить о конкретных случаях и особых обстоятельствах по стандартам, которые для большинства умов не существуют. Из-за отсутствия такого ясного понимания человеческой природы, которое проистекает из первоначального инстинкта к самой истине — в отличие от шаблонного применения обычных привычек — юристы часто терпели неудачу.

Обычные стандарты — это общие стандарты большинства; но, хотя они, возможно, более пригодны, чем любые другие, для достижения обыденного успеха, они неизменно неадекватны на действительно высоком и простом уровне человеческих усилий. Редко можно найти активного человека, занятого мирскими делами, который признает законы простой бескорыстности и истины как имеющие какое-либо практическое существование в человеческих делах; но еще реже можно найти такого человека, понимающего истинную связь между сущностной добротой и обычными принципами морали. Бывают времена, когда те, кто действует исходя из более высоких стандартов, должны казаться полностью противоречащими всем обычным способам жизни, но они не обязательно противостоят таким условностям, ибо через мужественное приверженность духу закона они в конечном итоге приносят новую жизнь его букве. Истинный человек мира — это тот, кто может выразить свою сущностную доброту и истину мудрыми и подходящими способами, и в терминах, которые должны быть, в конечном счете, понятны всем видам людей.

Когда Иисус Христос исцелил человека в субботу, Он не только проигнорировал обычные стандарты Своего народа, но, казалось, нарушил одну из фундаментальных заповедей закона. Фарисеи и все люди вокруг Него, которые были на хорошем счету в глазах мира, были в гневном негодовании. Нетрудно представить, после того как все закончилось, добрую и обычную душу, приходящую к Господу и спрашивающую Его, почему Он не подождал до следующего дня, прежде чем осуществить Свое намерение; — Ему не пришлось бы долго ждать, и недовольства фарисеев можно было бы избежать. «Разве не было бы более милосердно уважать религиозные сомнения иудеев? Разве не неправильно без необходимости идти против уважаемого общественного мнения? Разве не было неразумно без необходимости нарушать букву заповеди, даже сохраняя ее дух?» Какая-нибудь сомневающаяся душа, которая хотела верить в доброту Господа и чистоту Его мотива, вполне могла бы задать Ему все эти вопросы с искренним и добросовестным желанием служить. И все же этот сомневающийся, со всей своей добросовестной добротой, был бы слеп и глуп. Ибо только самодовольные или морально глупые могли не понять, что, исцеляя больного человека в субботу, наш Господь устанавливал новый прецедент более истинного и глубокого послушания для всего человечества. Фарисеи были убеждены в собственной доброте; им бы и в голову не пришло, что они узкие, ограниченные и самодовольные. Они бы ни на мгновение не допустили возможности каких-либо обстоятельств, при которых было бы правильно совершить радикальное исцеление в субботу; и они убедили себя, что «служат Богу», когда подвергли позорной казни человека, который так разжег все их личные и эгоистичные антагонизмы. Фарисеи были безнадежно неспособны понять Его, но это было из-за их собственной слепоты. Устанавливая принцип, что суббота была создана для человека, а не человек для субботы, наш Господь выражал вечную истину не только миру Своего времени, но и миру всех веков.

Связывать идею человека мира только со знанием его темных мест и поверхностных форм означает принижать и деградировать наше представление о мире; тогда как мир, будучи далеко не только темным или поверхностным, вполне стоит того, чтобы его знать и служить ему, при условии, что он заставлен, в свою очередь, служить всему, что есть энергичного и здорового в человеке. Мы должны признать красоту и силу вещей этого мира как слуг нашего высшего закона; только извращение этих вещей подлежит отречению.

Истинный человек мира понимает извращенную человеческую природу — от гурмана до проницательного политического мошенника; он человек, который никогда не обманывается видимостью и который видит реальный характер под его внешним лоском; человек, который, обладая более ясным пониманием, оценивает каждое извращение по его истинной стоимости, понимает Яго и Дон Жуанов одинаково хорошо, не имея ни малейшего вкуса ни к тем, ни к другим. Для него все это формы болезни. Он может проследить злодейство Яго до его собственного разрушения, а чувственность Дон Жуана — до чего-то худшего, чем пресыщение.

Опять же, истинный человек мира — это человек, который знает, любит и является частью всего здорового в мире; человек, который быстро чувствует себя как дома в любом разнообразии хороших форм, потому что инстинкты джентльмена одинаковы во всем мире, хотя обычаи могут различаться полностью; человек, который, будучи привыкшим ко всем условностям и уважая их там, где они уместны, легко и счастливо чувствует себя дома без них; человек, который, предпочитая тонкие инстинкты, а также сильные характеры у своих ближних, настолько жив к лучшему в человеческой природе, что может найти золотую нить где угодно в воске, если там есть золотая нить; человек, чьи мысли настолько привыкли к свежему воздуху, что он сразу обнаруживает спертую или испорченную атмосферу, но может оставить неприятное ощущение при себе; который никогда не навязывает свою любовь к свежему воздуху другим, но, будучи сам окружен им, наслаждается им привычно и как само собой разумеющимся. Такого человека никогда нельзя застать врасплох; он джентльмен во всех чрезвычайных ситуациях, потому что он не может быть никем иным, кроме как самим собой, и он никогда не кажется тем, кем не является.

Истинный человек мира не принадлежит миру в первую очередь, хотя он служит миру и мир служит ему; для него это всегда средство к более высокой цели — никогда не цель сама по себе. Именно об истинных людях мира говорил Господь, когда сказал: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла!»

III

С точки зрения добра мы можем видеть и понимать зло, но с точки зрения зла мы не можем ни видеть, ни понимать настоящую доброту. Человек, чтобы понять мир, должен находиться в процессе обретения своей свободы от его зол. Он должен учиться жить согласно универсальным и внутренним стандартам, а не согласно стандартам особого времени или людей, которые случайно находятся вокруг него; и в этом процессе он узнает, что верность своему собственному искреннему восприятию универсальной истины в конечном итоге приведет его к истинной гармонии с лучшим в других. Мы знаем только одного человека в истории мира, который прожил всю свою жизнь в манере, соответствующей его самым высоким стандартам.

Мир — это большая, хорошо содержащаяся школа. Никто, кто верит в бессмертие, не может сомневаться в том, что короткий промежуток времени, который мы здесь проводим, предназначен для обучения — обучения, чтобы подготовить нас к нашей работе в будущем, какой бы она ни была, путем хорошего выполнения нашей работы здесь. Если мы начнем с веры в то, что мир — это школа, и что мы не хотим оставаться в начальном классе, а хотим пройти все классы и окончить их с честью — если это убеждение сильно в наших умах, удивительно осознать, какой новый аспект жизнь будет иметь для нас. В целом и в каждой детали жизнь будет полна живого интереса. Никакая беда не будет слишком тяжелой, чтобы ее вынести; не будет никаких обстоятельств, от которых мы бы убежали. Мы захотим выучить все наши уроки, сдать все наши экзамены и получить жизненную силу для использования другими, что является логическим результатом.

Чтобы любить ближнего своего, как самого себя, человек должен быть способен по-настоящему сочувствовать своему ближнему и смотреть глазами своего ближнего. Под этим я не имею в виду, что точка зрения ближнего должна быть его собственной, но что он должен быть способен понять ее, как если бы она была его собственной. Если человек делает это, он может понять неправильность или правильность ее гораздо яснее; и может, когда это целесообразно, изменить свою собственную точку зрения в соответствии с точкой зрения своего ближнего. Можно легко признать преимущество, которое имеет врач, юрист, священник или деловой человек, будучи способным и желающим всегда уловить точку зрения других людей. Врач принимает решение относительно наилучшего курса действий в отношении своего пациента. Пациент рассказывает ему длинную историю, описывающую свое собственное состояние ума, которое кажется врачу, согласно его собственному опыту, совершенно нелепым. Если он исключает всякую оценку точки зрения своего пациента и жестко придерживается своих собственных идей, он теряет самое важное средство для совершения идеального исцеления. Если он внимательно слушает и искренне пытается оценить то, что может быть хорошего в идеях его пациента, так что пациент чувствует его сочувствие, открывается возможность постепенно привести пациента к здравому смыслу. Поскольку врач закрывает свой ум для точки зрения своего пациента, постольку он узок и лишен истинного духа человека мира.

Хороший, ясно мыслящий юрист должен понимать не только точку зрения своего клиента, но и точку зрения своего оппонента. Человек никогда не может потерять свою собственную почву, по-настоящему «бросая себя на сторону своего антагониста». Всесторонняя ясность ума является необходимостью для наилучшего роста в нас истинных принципов. Когда глаз человека един, все тело его будет полно света, и такой свет проникает далеко и широко внутри и вдоль всего горизонта, и показывает характеры, дела и обстоятельства такими, какими они являются на самом деле. Но глаз ни одного человека не может быть един, если он не принимает ясный, непредвзятый взгляд на своих ближних во всех фазах и разновидностях жизни. Очень большое количество и разнообразие людей, которые постоянно приходят за помощью к врачу или священнику, получают наибольшую помощь, когда врач или священник понимает мир совершенно без предрассудков. Спокойное понимание человеческой природы и храбрая, мягкая манера обращения с другими — одно из величайших благословений, которое может прийти к любому человеку.

Абсолютно невозможно избавиться от предрассудков, не обретая в то же время свободы от любви к себе. Если человек благоприятно предубежден в определенном направлении, это потому, что есть что-то в противоположном направлении, что оскорбляет его эгоизм. Чтобы обрести свободу от предрассудка, он должен увидеть и сердечно признать эгоизм в самом себе, который лежит в его основе. Это часто трудная вещь, ибо предрассудок мог прийти к нам через эгоистичный эгоцентризм какого-то далекого предка и мог укорениться в нашей собственной личности, прежде чем мы осознали его истинную природу.

Чтобы быть человеком мира, нужно быть способным понимать мир — не три или четыре его угла, а весь его целиком. Это расширение ума и души возможно для каждого человека, который сначала поймет самого себя, и ни один человек не может понять самого себя, кто слепо потакает своему собственному эгоизму. Каждый день мы видим людей, которые живут и действуют в грубейшем эгоизме, и они не знают этого. Такие люди иногда пугают тех, кто наблюдает за ними.

«Если Джон Смит, — говорю я себе, — является человеческим зверем, которым я его вижу, и не знает этого, возможно, я бессознательно такой же жестокий, как Джон, и не знаю этого; и если я такой, как я могу это выяснить?»

Мы должны иметь привычку сначала вынуть бревно из собственного глаза, прежде чем мы будем готовы помочь вынуть соринку из глаза нашего брата; и единственный возможный способ быть уверенным в том, что мы найдем себя, — это быть спокойно, охотно открытыми для критики; принимать каждую критику не с желанием доказать свою правоту, а с искренним желанием выяснить и действовать согласно истине. Я не имею в виду обязательно приглашать критику — она придет достаточно быстро без приглашения, — но приветствовать ее, когда она появляется, и пытаться сразу увидеть себя глазами наших критиков.

Настолько прост и прям путь, по которому нужно идти, когда мы искренне хотим стать истинными людьми мира, что расширение сердца и ума, возникающее в результате постоянной ходьбы по этой дороге, должно казаться невозможным для мирских людей. И все же узость мирских людей по своей сути похожа на узость жителей маленького, сплетничающего сельского городка. У мирских людей больше поверхностных знаний, чем у жителей сельского городка, но они не обязательно имеют более сильную хватку на всемирных принципах человеческой природы. Мирскость — это любовь к комфорту и гордость жизни на низком уровне обыденного существования, но истинное знание мира требует более высокого уровня.

Подъем по узким тропам и крутым склонам ведет к вершине горы; оттуда открывается широкий вид, и высоты и глубины ландшафта занимают свои надлежащие места в их истинном отношении друг к другу. Однонаправленная рутина и труд, которые создают характер, ведут также к мудрости провидца. Только с точки зрения бескорыстной любви и истины мы можем получить сбалансированный и расширенный вид на высоты, глубины и обыденности мира.

Мы видели, что человек, чтобы знать мир, должен знать и понимать его индивидуумов и типы. Мы видели, что не может быть и речи о понимании других индивидуумов, пока мы забиты нашим собственным эгоизмом или предрассудками. Мы знаем, что, чтобы понять точку зрения другого человека, мы должны быть ясными, открытыми и хорошо обоснованными в истинных принципах. Мы не можем по-настоящему понять точку зрения другого человека, когда мы колеблемся и ослеплены ее влиянием, так что она сбивает нас с ног и овладевает нами вопреки самим себе. Мы должны иметь истинные стандарты, по которым судить других, и это должны быть стандарты, которые мы испытали и доказали, снова и снова, для самих себя.

Сразу же самым интересным и самым прибыльным изучением характера в мире является жизнь того одного человека, чья жизнь была последовательно верна стандарту, который был универсально истинным и полностью Его собственным, и этот стандарт Он дал нам для нашего. Многие из нас терпят неудачу в нашей интерпретации его, но, если мы усердно работаем, чтобы испытать его и доказать его, и открыто желаем и рады признать, когда мы неправильно истолковали его, мы будем постоянно просвещаться относительно его истинного значения.

Восторг от применения законов науки и от наблюдения за тем, как они работают, позитивная радость от наблюдения за верным результатом хорошо управляемого научного эксперимента известны многим химикам или электрикам. Но радость от проверки практической работы духовных законов должна быть глубже, спокойнее и обширнее, чем все другие восторги; ибо духовный закон, если он вообще существует, должен лежать в основе всех материальных законов.

Точно так же, как наши проблемы в химии или физике должны терпеть неудачу снова и снова, прежде чем мы получим спокойное удовлетворение от наблюдения за тем, как они работают, так и мы должны пройти через испытание за испытанием, прежде чем мы сможем быть твердо установлены во всех законах человеческих отношений.

Стандарт характера и жизни, представленный идеей человека мира, был принижен поверхностным представлением о значении «мира». «Мир» означает много вещей для многих людей, и эти различные значения имеют разную степень истины и лжи; но мы обнаружим, что, вообще говоря, они становятся все более истинными по мере того, как люди, которые их придерживаются, обладают энергичным характером. В искусстве и литературе мы знаем, что величайшая истина и глубочайшая красота — это то, что привлекает во все времена всех людей. Это привлекает универсальное человеческое сердце и ум, и поэтому немыслимо, чтобы человеческая раса когда-либо устала от Шекспира, Данте или Библии. Такие книги, какие бы личные мнения или убеждения мы ни приписывали им, универсально приемлемы для всех людей, потому что они обращаются к общему человеческому опыту и применяют принципы неотразимой человеческой логики. Это книги мира.

Мир сам по себе является организмом, соответствующим организму отдельного человека, и тот конкретный индивидуум, чье сердце и ум живут и мыслят наиболее близко к гармонии с лучшей жизнью и мыслью мира, является его самым истинным гражданином. С другой стороны, индивидуум, чьи мотивы и интересы в жизни ограничены самым узким кругом опыта, представляет собой крайний тип провинциализма. Разница между этими двумя крайностями — это не вопрос долгого, разнообразного или обычного опыта, а вопрос опыта в тех элементах человеческой природы, которые находятся в ее корне, а не на ее поверхности. Государственный деятель, капиталист, опытный путешественник, хотя они могут иметь общение с людьми в больших классах и массах, могут быть по сути мелочными в основах своего характера. Эти, следовательно, не являются людьми мира в истинном смысле; ибо, если бы они были, мы должны были бы понимать под «миром» численные или механические концепции людей, чисто интеллектуальные концепции их мыслей или географические идеи относительно жителей земной поверхности. Ни одна из этих вещей не имеет никакого универсального качества, если она не соединена с силой человеческого характера и страсти, которая имеет вес для всех людей во все времена и во всех местах. Житель сельской деревни может быть, в зависимости от своего качества, либо человеком деревни, либо человеком мира. Это зависит от его широты ума, его широты сердца и глубины, до которой его характер впитает лучшие результаты его опыта. Все, что является чисто местным, не будучи укорененным в общей человеческой потребности — все, что является чисто личным, не будучи основанным на универсальном человеческом принципе — все, что является чисто сектантским или национальным, или относящимся к классу или особой клике людей, не будучи укорененным в тех же общих человеческих интересах и законах, должно, в той мере, быть мелочным, провинциальным, тривиальным и сравнительно бесполезным. Характер есть и всегда был движущей силой мира; и только через нахождение своего собственного развития характера в служении миру отдельный человек может найти свое назначенное место как его гражданин. Нет закона выше того, который является человеческим, в том смысле, что он является единственным руководством к росту того, что есть лучшего в человеческой жизни. Этот сущностный человеческий закон — который настолько отличается от того, что мирской эгоизм организовал для своей собственной защиты — это то, что человек получает от Божественного. Именно мир, созданный и поддерживаемый сердцем и умом Бога, гражданином которого должен быть человек, и только как таковой он является по-настоящему «Человеком Мира».