ПИСЬМО

Обществу по искоренению порока О ИХ злонамеренных усилиях ПРЕПЯТСТВОВАТЬ СВОБОДНОМУ ИССЛЕДОВАНИЮ Истины и Разума

Р. Карлайла

ЛОНДОН 1819

CONTENTS

ПИСЬМО

ПРИНЦИПЫ ПРИРОДЫ, Элиху Палмер

КОПИЯ ОРДЕРА.

КОПИЯ ПОСТАНОВЛЕНИЯ О ЗАКЛЮЧЕНИИ ПОД СТРАЖУ

ПИСЬМО

Сообщники-преследователи,

Тот отравленный и злобный дух, который вы столь явно проявляли в течение короткого времени с тех пор, как обратили свое внимание на мои публикации, избавляет меня от необходимости приносить какие-либо извинения за обращение к вам с этим открытым письмом.

Заточив меня в тюремные стены, мне чудится, как демоническая улыбка скользит по вашим лицам с сияющим выражением: «теперь мы его раздавили». Не будьте столь самоуверенны; как бы слабы ни были мои усилия по распространению тех принципов, на которых (по моим скромным представлениям) должны основываться истинная мораль и добродетель, ни страх тюремного заключения, ни страх смерти не заставят меня отступить от упорства. Что это за религия, которую вы исповедуете, если вы так встревожены каждой попыткой исследовать ее достоинства? Какова основа вашей притворной морали и добродетели, если вы выказываете страх остаться нагими, как стебель пушистого одуванчика, обдуваемый ветром? Что это за химерическая вера, в которой вы претендуете сосредоточить свои будущие надежды, если вы боитесь результатов исследования, проводимого вашим ближним? На каком основании должны возводиться установленные и диссидентские религиозные кодексы, которыми вы хвастаетесь (и выражаете решимость поддерживать их тюремным заключением и наказанием тех, кто попытается изучить их фундамент), если небольшой том с исследованием их происхождения сотрясает их до самого основания и грозит полным уничтожением? Остановитесь! Вы, обманутые и обманывающие лицемеры, и я пойду с вами на компромисс. Но как? Будет ли это подобно тому случаю, когда многие лица, которых вы обвинили в продаже книг и гравюр, считающихся и вами, и мной непристойными и предосудительными, не раз удовлетворяли ваши добродетельные угрызения совести денежным взносом? Скажите, неужели моя оплата всех расходов, которые вы понесли в ходе этого судебного преследования, насытит тот аппетит, что питается добродетелью, ложно притворяясь, будто уничтожает порок? Ваш ответ — «да»? Я презираю его. Ничто, кроме честного изложения наших взглядов, не заставит меня пойти на компромисс в этом важном вопросе; вопросе, ставшем еще более важным, потому что подобострастное и лицемерное общество — утонченная банда — пытается раздавить его в зародыше. Нет, компромисс, на который я пойду с вами, будет заключаться либо в том, что вы откажетесь от преследований, которые вы начали против меня, либо я разоблачу вашу цель во всех ее отвратительных чертах. Хотя, подобно убийце, вы пытаетесь скрыть и свои имена, и свои намерения, и делаете своим инструментом алчного юриста*, все же общество в целом, которое больше пострадало, чем выиграло от ваших ложных притязаний, поможет мне изобразить вашу банду в ее истинном свете.

* Причард с Эссекс-стрит в Стрэнде, чьи клерки и постояльцы используются в качестве осведомителей этого Общества.

Несмотря на все усилия и запросы, я не смог получить список ваших имен, и мне дали понять, что ничего подобного не публиковалось уже много лет. Похоже, что в начале существования вашего учреждения вы регулярно публиковали свои имена, но позор, который в последнее время стал сопутствовать вашим действиям, удержал вас от продолжения этой практики. Поскольку лучшее доказательство добродетели возникает тогда, когда она подвергается клыкам порока, я призываю вас продолжать свои преследования. Но давайте здесь рассмотрим, как обстоит дело между нами. Я опубликовал книгу, содержание которой вы называете нечестивым, богохульным и кощунственным, стремящимся дискредитировать христианскую религию. Я отвечаю, что эта книга не заслуживает выдвинутого против нее обвинения и не имеет иной направленности, кроме как дискредитировать религии, которые не поддерживаются человеческим разумом или божественным авторитетом.

Если бы вашими советами руководило что-то иное, кроме мстительной злобы, вы бы дождались того времени, когда я предстал бы перед судом присяжных моих соотечественников, чтобы получить там награду или наказание, вытекающее из их вердикта. Но нет! Общество по искоренению порока не может подавить свой аппетит к злобному наказанию, оно хватает свою жертву, вырывает ее из любящей и страдающей семьи и в течение двух часов помещает в стены Ньюгейта. За что? За то, что, является ли это преступлением или нет, — лишь вопрос мнения; публикация не может повредить никому, кроме тех сводников, которые питаются жизненными силами своей страны. Публикация, признаю, может быть оскорбительной для некоторых, но не для добродетельной и благонамеренной части общества; она оскорбительна только для тех лиц, которые заинтересованы в поддержке коррупции и злоупотреблений системы, при которой мы живем.

Вы, по-видимому, следуете курсу, которому следовал генеральный прокурор (Шеперд) в отношении меня в 1817 году по поводу «Пародий»*; то есть у вас нет надежды получить вердикт присяжных против этой работы, и вы жаждете утолить свою месть наказанием до суда.

* Автор этого письма провел восемнадцать недель в тюрьме Суда королевской скамьи за переиздание «Пародий» и так и не был предан суду; именно он вызвал генерального прокурора представить «Пародии» на суд присяжных, что привело к столь грандиозному и благородному результату.

Я сомневаюсь, что кто-либо из вас, кто подстрекал к этим судебным преследованиям, когда-либо читал теологические труды Томаса Пейна, ибо, если бы вы их читали и обладали хоть малейшим представлением о пороке и добродетели, вы бы не нашли в них ничего порочного, вы бы не нашли ничего, что входило бы в сферу ваших профессиональных обязанностей для судебного преследования.

Разве в вашем Обществе нет священников? Почему бы вам не поручить им написать том такого же объема, чтобы опровергнуть аргументы и утверждения Пейна? Я обязуюсь продавать его вместе с другой книгой. Разве среди вас нет епископа, который мог бы снова попытаться сделать то, что тщетно пытался сделать Уотсон? Стыдитесь! Не пытайтесь уничтожить мечом извращенного закона то, что так много епископов и духовенства вполне способны уничтожить аргументами и разумом. За что они получают столько тысяч государственных денег? Для чего у нас университеты и колледжи, и столько тысяч священников, которые могут похвастаться университетским образованием? Если не для того, чтобы поддерживать аргументами, интеллектуальными рассуждениями и полемическими диспутами те доктрины и догмы, которые они претендуют преподавать и хотят, чтобы мы верили. Стыдитесь! Я повторяю снова: подгоняйте их, и не позволяйте их профессии быть сведенной на нет несколькими необразованными умами. Они должны либо сделать это, либо снова поднять окровавленное знамя креста и снова насаждать свои доктрины мечом.

Христианство, подобно материальному миру, имело свой подъем, свой прогресс, а теперь переживает свой упадок, но отличается в том пункте, что нет надежды на его возрождение или оживление. И тщетной будет попытка противопоставить его человеческому разуму. Пресса, этот грозный парк артиллерии, будет продолжать открывать свой разрушительный огонь по суевериям, фанатизму, а также религиозному и гражданскому деспотизму; и что остановит ее путь?

Слушайте, вы, поборники теологических разногласий, и трепещите, пока я говорю вам, что вы обладаете теми же наклонностями, что и ваши предки, которые разжигали пламя в Смитфилде. Если бы общественное мнение позволило это, вы бы преследовали меня до костра с тем же удовлетворением, с каким преследовали меня до тюрьмы. Оставляя для лучшего случая любые дальнейшие мнения и наблюдения о вашем характере, поведении и взглядах как Общества, я позволю себе обратить ваше внимание на работу, недавно опубликованную в Лондоне, под названием «Принципы природы» Элиху Палмера, первую главу которой я здесь вставлю в качестве образца, который строго применим к нашим относительным ситуациям, за исключением нескольких первых предложений.

ПРИНЦИПЫ ПРИРОДЫ, Элиху Палмер

«ГЛАВА I.

«Сила интеллекта, ее долг и препятствия, противостоящие ее прогрессу.

«Источники надежды и утешения для человеческого рода следует искать в энергии интеллектуальных способностей. К ним любое конкретное улучшение должно иметь постоянное и неизменное отношение; и все, что противостоит прогрессу такой силы, несомненно, находится в самом остром противоречии с лучшими и наиболее важными интересами нашего вида. Органическое строение человека наводит на твердый вывод, что никакие пределы не могут быть установлены для его моральных и научных улучшений. Вопрос, касающийся природы и субстанции человеческого разума, имеет гораздо меньшее значение, чем тот, который относится к степени силы и способности, а также к разнообразным способам полезного применения. Сила человеческого понимания неисчислима, его острота проницательности в конечном итоге проникла бы в каждую часть природы, если бы ему было позволено действовать с бесконтрольной и неограниченной свободой. Именно потому, что этот возвышенный принцип человека постоянно был объектом самых грязных оскорблений и самых отвратительных инвектив со стороны суеверий, его моральное существование было погребено в бездне невежества, а его интеллектуальные способности запятнаны свирепой и нечистой рукой фанатизма. Хотя мы созданы способными к возвышенным размышлениям, до сих пор считалось преступлением думать, и еще большим преступлением — высказывать свои мысли после того, как они были зачаты. Деспотизм вселенной вел войну против силы человеческого понимания и на протяжении многих веков успешно боролся с его усилиями, но естественную энергию этого бессмертного свойства человеческого существования невозможно было контролировать такими внешними и унизительными ограничениями. Он прорвал стены своей тюрьмы, исследовал землю, обнаружил свойства ее составных частей, проанализировал их природу и дал им специфическую классификацию и упорядоченность. Не довольствуясь земными исследованиями, интеллект покинул землю и отправился в поисках науки через небесные регионы. Небеса были исследованы, звезды сосчитаны, а обращения планет подвергнуты математическому расчету. Вся природа стала театром человеческих действий, и человек в своем безграничном и пылком желании попытался объять вселенную. Такова была природа его способностей, такова их сила и пыл, что надежды и ожидания были неограниченными и безмерными. Подчиненные объекты в огромной массе существования были разложены на составляющие, а существенные особенности их различных природ очерчены с поразительной точностью и удивительной аккуратностью. Находясь посреди мира физических чудес и сделав некоторый прогресс в аналитическом разложении материальных веществ и относительном положении вращающихся светил, человек начал обращать свои силы на тонкие исследования свойств своего ментального существования. Здесь силе его способностей противостояли тьма и трудности предмета; и суеверия, всегда готовые остановить и уничтожить моральное улучшение, бросали бесчисленные трудности на пути, и сбитый с толку разум находил эту часть системы природы менее доступной, чем физическую вселенную, чьи заметные различия поражали понимание и представляли ясную дискриминацию. Невежество и варварство прошлых веков, как говорят, дают ужасное представление о слабости наших ментальных способностей и безнадежном состоянии человеческого рода. Если мысль будет отражена назад с целью распознать сквозь долгую ночь времени страдания и невежество вида, несомненно, найдутся мощные причины для скорби; но мужество возродится, когда проявится энергия интеллекта и когда улучшение мира, которое уже было сделано, будет ясно представлено взору. Недостаточно, чтобы человек признал обладание своими интеллектуальными способностями, необходимо также, чтобы эти способности были развиты, а их сила направлена на открытие правильного принципа и полезное применение его к социальной жизни; ошибки, зло и пороки существуют повсюду, и ими мир постоянно делается несчастным; и история человечества преподносит ужасные уроки и шокирует чувствительность каждого человеческого существа. Свирепость деспотизма разрушила гармонию общества; неумолимая жестокость суеверий перерезала тончайшие волокна, которые когда-либо соединяли сердца разумных существ. Она похоронила под своей мрачной вуалью все моральные свойства нашего существования и погребла в могиле невежества и ужаса самые возвышенные энергии и чистейшие привязанности человеческого разума. Поэтому на интеллект возлагается важный долг, и отступление от его верного исполнения следует причислить к преступлениям, которые в наибольшей степени опозорили и повредили счастье мира. Если немногие филантропы, которые встали на путь служения человечеству, не были адекватно вознаграждены, тем не менее верно, что принцип и сила долга остаются прежними, несломленными и неспособными быть отмененными. Именно открытие и распространение истины должны занимать внимание человека и вызывать мощную активность его разума.

«Природа древних институтов, вместо того чтобы служить доводом против активности разума, должна рассматриваться как двойной стимул; эти институты представляют собой такой полный отказ от всякого справедливого и правильного принципа; они были настолько разрушительны в своем действии и последствиях, что только сильное и энергичное движение человеческого понимания будет способно их ниспровергнуть. Вся земля была превращена в жалкое обиталище невежества и страданий — и именно священникам и тиранам следует приписать эти ужасные последствия. Это привилегированные монстры, которые покорили землю, разрушили мир и трудолюбие общества и совершили самое чудовищное из всех ограблений — они ограбили человеческую природу, лишив ее интеллектуальной собственности, оставив все в состоянии запустения и бесплодия. Моисей, Зороастр, Иисус и Магомет — имена, прославленные в истории; но чем они прославлены? Смягчили ли их институты дикую свирепость человека? Разработали ли они ясную систему принципов, будь то моральных, научных или философских? Поощряли ли они свободное и неограниченное действие интеллекта, или, скорее, их институтами мрак был брошен на самые ясные предметы, а их исследование запрещено под строжайшими наказаниями? Преемники и последователи этих людей придерживались разрушительных уроков своих учителей с неизменным упорством. Это сформировало одно из самых мощных препятствий на пути прогресса и до сих пор угрожает вечным проклятием тому человеку, который поставит под сомнение истинность их догм или божественность их систем.

«Политическая тирания земли объединилась с этой фалангой религиозных деспотов, и любовь к науке и добродетели была почти изгнана из мира. Двенадцать веков моральной и политической тьмы, в которую была погружена Европа, почти завершили разрушение человеческого достоинства и всего ценного или украшающего характер человека. В течение этой долгой и скорбной ночи невежества, рабства и суеверий христианство царило торжествующе; его доктрины и божественность не подвергались сомнению. Власть Папы, духовенства и Церкви была всемогущей; ничто не могло сдержать их неистовство, ничто не могло контролировать жестокость их фанатизма; с безумным энтузиазмом они начали самые кровавые и ужасающие крестовые походы, целью которых было вернуть у неверных Святую Землю. Говорят, что семьсот тысяч человек погибли в двух первых экспедициях, которые были таким образом начаты и проведены благочестивым рвением христианской церкви, а в общей сложности несколько миллионов были причислены к мертвым — ужасные последствия религиозного фанатизма, полагающегося на помощь небес. Именно тогда человек потерял все свое достоинство и опустился до состояния животного; именно тогда интеллект получил смертельный удар, от которого не оправился до пятнадцатого века. С того времени до настоящего момента прогресс знаний постоянно ускорялся; независимость разума была утверждена, а противостоящие препятствия постепенно уменьшались; Церковь отказалась от части своей власти, чтобы лучше сохранить остальное; гражданская тирания была потрясена до основания в обоих полушариях; злобность суеверий убывает, и всякий вид шарлатанства, обмана и навязывания уступает свету и силе науки. Началось ужасное состязание, которое должно закончиться разрушением тронов и гражданского деспотизма — уничтожением церковной гордыни и господства; или, с другой стороны, интеллект, наука и мужественная добродетель будут раздавлены в одной общей руине, и мир будет двигаться вспять к состоянию невежества, варварства и страданий. Последнее, однако, является событием, ставшим почти невозможным благодаря открытию искусства книгопечатания, расширению разума и общему приумножению знаний. Церковь и Государство могут объединиться, чтобы сформировать непреодолимый барьер против распространения мысли, морального прогресса наций и счастья природы; но пусть будет вспомнено, что гарантия моральной и политической эмансипации уже депонирована в архивах каждой школы и колледжа, и в уме каждого культурного и просвещенного человека всех стран. Отныне будет тщетной и бесплодной попыткой свести землю к тому состоянию рабства, о котором история прошлых веков дала такую ужасную картину. Преступления церковных деспотов все еще разъедают самые жизненные силы человеческого общества; суровость гражданской власти никогда не будет забыта. Разрушительное влияние древних институтов научит нас искать в природе и знании ее законов открытие тех принципов, действие которых только и может освободить мир от ужасного рабства. Если в последующих главах мы сможем уничтожить значительную часть человеческих ошибок и установить некоторые твердые истины, наши труды будут иметь отношение к прогрессивному улучшению человеческого рода, что для разумных умов является самым полезным и важным из всех соображений.

Я полагаю, господа, поскольку вы пытались подавить определенные вероучения, а также порок, что каждый из вас обязан прочитать эту работу, частью и образцом которой является данный текст; это работа, которую я ценю, и, следовательно, она требует вашего внимания.

Надеюсь, мне доставит удовольствие продать несколько экземпляров этой работы вашему достопочтенному Обществу, и мне совершенно безразлично, будет ли это для целей судебного преследования или нет, так как я считаю мнение Пейна верным: при плохом правительстве хорошо, когда хорошую работу преследуют в судебном порядке.

Я, господа,

Ваш твердый противник,

Р. КАРЛАЙЛ.

КОПИЯ ОРДЕРА.

Ньюгейт, 13 февраля 1819 г.

Англия (а именно) — Поскольку мне стало известно из письменных показаний Джорджа Причарда и письменных показаний Томаса Фэра, что Большое жюри города Лондона вынесло обвинительное заключение против Ричарда Карлайла, бывшего лондонского книготорговца, за продажу определенного богохульного пасквиля под названием «Век разума» Пейна, которое обвинительное заключение было передано и зарегистрировано в Суде королевской скамьи Его Величества, и на которое вышеупомянутый Ричард Карлайл явился в указанный Суд и дал подписку о невыезде, чтобы ответить на него в течение первых восьми дней следующего пасхального семестра. И что с тех пор, как вышеупомянутый Ричард Карлайл дал указанную подписку о невыезде, он продал еще один экземпляр указанного пасквиля вышеупомянутому Томасу Фэру, за каковое последнее упомянутое правонарушение вышеупомянутый Джордж Причард намерен преследовать вышеупомянутого Ричарда Карлайла в указанном Суде королевской скамьи. Посему настоящим приказываю и требую, и именем Его Величества строго предписываю и повелеваю вам и каждому из вас при виде сего арестовать и взять тело вышеупомянутого Ричарда и доставить его передо мной или одним из других судей Суда королевской скамьи Его Величества, если он будет пойман в городах Лондоне и Миддлсексе или вблизи них, а если в другом месте — перед каким-либо мировым судьей вблизи места, где он будет пойман с сим документом. С той целью, чтобы он, вышеупомянутый Ричард Карлайл, мог обязаться перед Его Величеством Королем на сумму 200 фунтов стерлингов вместе с двумя достаточными поручителями на сумму 100 фунтов стерлингов каждый за явку вышеупомянутого Ричарда Карлайла в Суд королевской скамьи Его Величества в первый день следующего пасхального семестра, чтобы ответить на все и каждое обвинительное заключение против него за публикацию указанного пасквиля, а также являться изо дня в день в указанный Суд и не отлучаться до тех пор, пока не будет освобожден указанным Судом. В чем не премините под страхом наказания. Дано за моей подписью и печатью одиннадцатого дня февраля 1819 года.

(Л. П.) Ч. ЭББОТТ.

Томасу Гиббонсу, джентльмену, моему судебному приставу, или любому другому судебному приставу Суда королевской скамьи Его Величества,

а также всем старшим и младшим констеблям, старостам, титингам и всем прочим, кого это может касаться.

КОПИЯ ПОСТАНОВЛЕНИЯ О ЗАКЛЮЧЕНИИ ПОД СТРАЖУ

Вышеупомянутый Ричард Карлайл, будучи доставленным ко мне в этот день в силу вышеупомянутого ордера и не имея достаточных поручителей, чтобы ответить за правонарушение, указанное в вышеупомянутом ордере, препровождается под стражу Хранителя тюрьмы Его Величества Ньюгейт, являющейся общей тюрьмой города Лондона, где вышеупомянутый Ричард Карлайл был арестован по указанному ордеру.

Примите тело вышеупомянутого Ричарда Карлайла под свою стражу и надежно храните его до тех пор, пока он, вышеупомянутый Ричард Карлайл, не будет освобожден в установленном законом порядке.

Датировано 11 февраля 1819 года.

ДЖОРДЖ ХОЛРОЙД.

Г-ну Уильяму Роберту Генри Брауну, Хранителю тюрьмы Его Величества Ньюгейт.