Переведено с издания Джона Сноу 1853 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org

ПИСЬМО ЕГО ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВУ ГРАФУ ДЕРБИ О ЖЕСТОКОСТИ И НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ ОТКРЫТИЯ ХРУСТАЛЬНОГО ДВОРЦА В ДЕНЬ ПОКОЯ.

«Помни день покоя, чтобы святить его». — Четвертая заповедь.

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя». — Евангелие.

ПРЕПОДОБНОГО Б. ПАРСОНА, ИЗ ЭБЛИ;

АВТОРА КНИГ: «АНТИ-ВАКХ»; «УМСТВЕННОЕ И НРАВСТВЕННОЕ ДОСТОИНСТВО ЖЕНЩИНЫ»; «ОБРАЗОВАНИЕ — ЕСТЕСТВЕННАЯ ПОТРЕБНОСТЬ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА»; «ВЕЛИЧИЕ БРИТАНСКОЙ ИМПЕРИИ, ПРОСЛЕЖЕННОЕ ДО ЕЕ ОСНОВНЫХ ИСТОЧНИКОВ» И Т. Д.

ЛОНДОН: ДЖОН СНОУ, 35, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ; БАКНЕЛЛ И ХАРМЕР, СТРАУД; И ВСЕ КНИГОТОРГОВЦЫ.

1853.

Цена один шиллинг.

ПИСЬМО и т. д. и т. д.

Милорд,

Как бы ни была разделена страна в своих политических и религиозных взглядах, существует один предмет, по которому наблюдается величайшее единодушие; и я могу добавить, что это единство мнений существует среди самых нравственных ваших соотечественников, самых преданных сторонников трона и конституции, самых просвещенных членов общества, а также самых доброжелательных и филантропически настроенных людей в империи. Мне нет нужды говорить, что вопрос, по которому все эти люди согласны, — это «соблюдение дня покоя». Здесь, милорд, у вас тысячи, или, вернее, миллионы граждан, которые никогда не беспокоят государство своими пороками или беспорядочным поведением; которых никогда не привлекают к суду за правонарушения; и которым не нужны солдаты или полиция, чтобы следить за ними и удерживать их от нарушения общественного порядка.

Для всех трезвомыслящих и рассудительных людей является предметом удивления, что вы, милорд, пожелали занять позицию антагонизма по отношению ко всем этим мирным и религиозным мужчинам и женщинам; и особенно то, что вы делаете это совершенно необоснованно и вопреки вашему собственному вероисповеданию.

Предлагая открыть прогулочные зоны нового Хрустального дворца на половину дня Господня, вы возложили на себя ответственность, которую никто не призывал вас брать, за исключением небольшой группы железнодорожных спекулянтов и нескольких теоретических и практических противников заповедей Всевышнего. Ваши соратники и подстрекатели — это те, кто никогда не позволяет ни одному слову Писания встать на пути своих взглядов, удовольствий, предрассудков или жажды наживы. В последние годы стало популярным среди премьер-министров «делать зло, чтобы вышло добро». Грант Мейнуту был востребован немногими. Сами католики не хотели его. Редко какая мера встречала такое единодушное сопротивление; но все же она была принята — принята самым тираническим образом — вопреки голосу нации: и как она сработала? Верующие в римский католицизм знали, что это было задумано как взятка, а значит, как оскорбление; и решили, что не позволят превратить себя в духовную собственность, или подавить свое рвение, или заставить замолчать свою совесть правительственными выплатами. Деньги были взяты из наших карманов, чтобы купить государственное покровительство для премьера и его сторонников, но эта уловка оказалась полным провалом, ибо последователи Пия IX показали, что их нельзя купить. Ваша мера, милорд, касающаяся дня покоя, столь же совершенно необоснованна, как и план с Мейнутом.

I. Желая предоставить хартию на нарушение дня Господня, вы, милорд, попытались разыграть ту же карту, что и ваши предшественники. Прибыль небольшой компании железнодорожных королей была главной целью; и чтобы добиться их улыбки, вы были готовы рискнуть благосклонностью Царя Царей, поставить под угрозу нравственность страны, а следовательно, Трон, Конституцию и Церковь; и вы также заняли позицию вызова по отношению к лучшим и самым патриотичным из ваших соотечественников. Возможно, милорд, в этой вашей попытке подорвать день покоя и попрать совесть большинства нации была смелость, но ослепление было равносильно мужеству. Вы давно жаждали власти. Глубокое и устоявшееся мнение в вашем собственном сознании долгое время заключалось в том, что, будучи глубоко мудрым и апостольски религиозным человеком, вы, милорд, и только вы один, являетесь единственным лицом в государстве, квалифицированным для управления делами этой великой империи. Ваша светлость уже несколько лет выставляете себя оплотом Церкви и чистого христианства. Все люди, которые не соглашались с вами, рассматривались как еретики и великие грешники; и вы, согласно вашим собственным словам, являетесь образцовым святым, нравственным героем и духовным Веллингтоном религии и Библии; и все же, после всех этих высоких претензий, как только вы оказались у власти, вашим первым усилием в защиту христианства было объявление стране, что вы собираетесь противопоставить авторитет вашей королевской госпожи заповеди Царя Небесного; и, делая это, вы оттолкнули от себя и своей администрации умы большинства религиозных людей, которым обещали служить, если только сможете получить бразды правления.

Многие из самых набожных членов вашей Церкви приветствовали ваше премьерство как пришествие нового Лютера или Уиклифа, и вы покрыли их всех огорчением и стыдом своим необоснованным нарушением закона Всевышнего. Никогда не было примера большего ослепления у государственного деятеля, который стремился к популярности и почти хвастался своим превосходством в религиозном рвении. Вы, милорд, какой бы великой ни была ваша власть, едва ли были достаточно высоки, чтобы презирать благосклонность или негодование Правителя Вселенной. Читайте историю, милорд, и вы не найдете ни одной нации, нарушающей день покоя, которая не заплатила бы дорого за свое нечестие. День Господень, соблюдаемый согласно Писанию, спас бы Францию от потрясений и кровопролития, которые сделали ее предостережением для всего мира. Нарушение дня покоя отправило евреев в Вавилон и дало им семьдесят лет плена, чтобы «земля могла насладиться своим днем покоя», и чтобы все века могли узнать, что Всемогущий не позволит безнаказанно попирать Свои заповеди.

Но даже если предположить, что вы обладали такой властью, что могли сказать: «Я не боюсь Бога», все же здравая политика могла бы подсказать, что было бы хорошо иметь некоторое «уважение к человеку». Вы на самом деле не были вполне уверены в своем посту премьер-министра. Несколько голосов сената в одно мгновение лишили вас всей вашей власти; и вы пали, потому что стали непопулярны в глазах нации. Вы также должны знать, что религия — это священная вещь в глазах всех, будь то язычники, иудеи, магометане или христиане. Прикосновение к ковчегу принесло гибель многим «Озам» без какого-либо особого вмешательства небес; и вы, милорд, не слишком высоки для их участи. Большинство, которое поддерживало вас на посту, было очень малым и сомнительным; и ничто не опустило вас так низко в глазах тысяч, как это осквернение дня покоя, которое вы предложили узаконить королевской хартией!! Многие считали вас оплотом Церкви и религии; и своими собственными речами вы хотели заставить страну поверить, что вы очень благочестивый человек; и все же без малейшей существенной причины вы разрушили все их надежды, и, по их мнению, вы отреклись от веры и стали хуже неверного — потому что у неверующего нет благоговения, и не может быть благоговения перед Словом Божьим; но вы исповедуете веру в его божественное происхождение и то, что руководствуетесь его священными предписаниями, и, таким образом, согрешили с открытыми глазами: вы, следовательно, глупо, совершенно необоснованно оттолкнули своих друзей и ускорили свое собственное падение, и все это ради того, чтобы удовлетворить алчность и наполнить казну небольшой клики джентльменов, которые предпочитают «наживу благочестию».

II. Вы были виновны не только в самой необоснованной самонадеянности и опрометчивости, но вы также действовали вопреки вашему собственному вероисповеданию. Вы, милорд, согласно вашим собственным словам, являетесь очень религиозным, поистине апостольски религиозным человеком — верующим в Катехизис Церкви и в доктрину конфирмации. Несомненно, ваша светлость прошли конфирмацию; и я могу предположить, что вы ходите в церковь так же часто, как и большинство вашего сословия; и, находясь там, вы очень внимательно слушаете чтение Декалога, и после каждой заповеди вы с величайшим благоговением и искренностью повторяете молитву: «Господи, помилуй нас и склони сердца наши к соблюдению сего закона!» В конце десятой заповеди вы меняете слова и говорите: «Господи, помилуй нас, И НАПИШИ ВСЕ СИИ ЗАКОНЫ ТВОИ В СЕРДЦАХ НАШИХ, МОЛИМ ТЯ».

В чине причастия Молитвенника я читаю следующие слова: «Затем священник, обращаясь к народу, должен отчетливо прочитать ВСЕ ДЕСЯТЬ заповедей; и народ, продолжая стоять на коленях, должен после каждой заповеди просить милости за свое прегрешение против нее и благодати соблюдать ее впредь». В соответствии с этим указанием священнослужитель торжественным голосом начинает с Исхода xx. 1: «Бог изрек слова сии и сказал»; и тем самым желает внушить благоговейной и стоящей на коленях аудитории перед ним, что законы, которые он собирается прочитать, являются теми же самыми законами, которые были однажды провозглашены самим Иеговой, и что они обладают всем величием и авторитетом Божественного Законодателя, которыми обладали всегда. Когда он доходит до четвертой, он читает: «Помни день покоя, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой — день покоя Господу Богу твоему. В оный не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил: посему благословил Господь день седьмой и освятил его». Как только эти слова заканчиваются, вы, милорд, и все истинные церковники, все редакторы газет и железнодорожные директора, которые ходят в церковь по воскресным утрам, повторяете торжественную молитву, приведенную выше. В предложении «Господи, помилуй нас» вы признаетесь, что нарушили заповедь, и молите Бога Небесного даровать вам «милость» за прошлое; и в следующих словах, «Склони сердца наши к соблюдению сего закона», вы умоляете Иегову обновить ваши сердца и дать вам склонность соблюдать «Четвертую заповедь» в будущем. Искренни ли вы, милорд, в этой молитве и прошении? Искренни ли ваши церковные друзья среди знати, железнодорожных компаний и редакторов газет, которые используют эту форму богослужения? Сын Божий испытывает нашу любовь нашим послушанием. «Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди» — таковы Его священные наставления, ясно учащие нас, что если мы нарушаем Его заповеди, мы даем публичное доказательство того, что не любим Его. Теперь, соблюдать день покоя половину дня и нарушать его в другую — значит представить весьма слабое доказательство того, что мы чувствуем хоть какое-то уважение к Четвертой заповеди.

Милорд, были бы вы удовлетворены, если бы ваши приказы вашим слугам были наполовину нарушены и наполовину соблюдены? Довольны ли вы своим кучером, если он везет вас только до половины пути к церкви в день покоя, когда ваш приказ — быть доставленным до конца? Нравится ли вам, чтобы ваша воля в каком-либо другом отношении была выполнена лишь наполовину? Были бы вы довольны, если бы ваших охотничьих и скаковых лошадей кормили и чистили лишь наполовину, или если бы ваша еда была приготовлена лишь наполовину? И все же мы можем спросить: кто такой граф Дерби, чтобы его приказы соблюдались совершенно, до самой последней буквы, в то время как Бог Небесный, по настоянию того же графа Дерби, должен довольствоваться лишь частью того послушания, которое Он заповедал в Писании?

Что, милорд, если бы вы заключили все свои собственные желания в «Десять заповедей» и созывали всех своих слуг в свое присутствие раз в неделю, и приказывали своему главному управляющему читать им ваши наставления, начиная с фразы: «Граф Дерби изрек слова сии и сказал»; и что, если бы все ваши слуги падали перед вами на колени и самыми жалобными словами признавались, что они восстали против ваших предписаний; умоляли о милости за свои прегрешения; искренне просили вас помочь им в их будущих усилиях исполнять вашу волю; и, убедившись, что вы простили их, немедленно вставали с земли и решали в будущем быть еще более виновными, пренебрегая вашими приказами вовсе или выполняя лишь половину их содержания! Могли бы вы терпеть этот фарс неделю за неделей и год за годом? Потребовалось бы пятьдесят два повторения такой дерзости, чтобы исчерпать ваше терпение? Позволил бы граф Дерби оскорблять себя таким образом даже во второй раз? Не заклеймили бы вы этих наглых слуг как кучку насмешливых лицемеров? Но разве важнее, чтобы не насмехались над графом Дерби, чем чтобы Богу Небесному поклонялись в искренности и истине? Позвольте же мне умолять вашу светлость, если вы дорожите своей нынешней последовательностью и будущим счастьем, либо чтить Четвертую заповедь, либо перестать использовать молитву, приложенную к ней в Литургии.

Но, возможно, вы скажете, «что вы ни нарушаете ее, ни учите других делать это». Мне нет нужды говорить вашей светлости, как ученому человеку и канцлеру одного из великих центров образования, что день, упомянутый Моисеем, и который вы молите Всемогущего дать вам благодать соблюдать, ДЛИТСЯ ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ ЧАСА; что в течение этих двадцати четырех часов нам заповедано воздерживаться от всякого рода работы; что мы должны «святить день Господу Иегове» и, следовательно, соблюдать его религиозно, не «исполняя своих путей, не находя своих удовольствий и не говоря своих слов». Такова заповедь Царя Царей. Как же тогда можно примирить половинное соблюдение дня Господня с божественной заповедью соблюдать его целиком? Если железная дорога в Сиденхэм будет работать в день покоя, а прогулочные зоны будут открыты, вы по необходимости обречете большое количество клерков, кочегаров, машинистов, носильщиков, официантов и других на труд в тот день, в который Иегова заповедал не делать никакой работы. Бог Небесный говорит: «Не делай никакого дела»; но граф Дерби говорит людям, что они могут работать в день покоя! Вы таким образом ставите себя в положение антагонизма по отношению к Творцу Вселенной. Писание утверждает, что «Сын Человеческий есть Господин и дня покоя»; но вы, милорд, намекаете, что граф Дерби есть Господин дня покоя!! Когда «Бог изрек», Он торжественно заповедал, чтобы соблюдался весь день; но когда граф Дерби изрек, он сказал: «Пусть соблюдается половина дня», тем самым делая себя не только равным, но и превосходящим Всемогущего!

Бесполезно, милорд, оправдываться тем, что будет занято сравнительно немного рук, потому что вы не имеете права обрекать даже одного человека на потерю своего дня отдыха и грех против Бога ради выгоды и удовлетворения других. Одна душа дороже целого мира; и я сомневаюсь, захочет ли ваша светлость предстать перед судом Вечного вместо бедных рабочих, которых вы осудили на труд в седьмой день и тем самым превратили в нарушителей дня покоя. И это был бы не один, не два и не десять человек, которых лишили бы отдыха в день покоя, но открытие площадок в Сиденхэме в воскресенье стало бы осуждением сотен наших соотечественников на это рабство седьмого дня. Почему железнодорожным компаниям должно быть позволено требовать воскресного труда от своих слуг, а бакалейщикам, торговцам тканями, лавочникам и фабрикантам запрещено получать подобную выгоду? Проходит время законодательного фаворитизма; и если одна компания может иметь королевское разрешение работать, угнетать и уничтожать своих вассалов, почему бы не открыть все лавки: почему не использовать наковальню, пилу и заступ, и почему не призвать всех учеников и рабочих стать воскресными рабами? Такой труд послужит удовольствию и прибыли многих. Довольно примечательно, что почти в тот же день, когда было объявлено, что ваша добрая леди, вместе с герцогиней Сазерленд и другими, выступает против американского рабства, вы, милорд, провозгласили себя покровителем английского рабства! И могли бы обосновать свои аргументы на тех же принципах, что и трансатлантические плантаторы. Дядя Том был порабощен ради прибыли и удовольствия своих хозяев; а клерки, машинисты, кочегары и т. д. должны быть порабощены в день покоя, чтобы обогатить своих работодателей и удовлетворить нерелигиозную часть общества, которая «более любит удовольствия, нежели Бога». Действительно, американскому рабу во многих случаях предоставляется полный день отдыха в день покоя; но белый раб железной дороги и Сиденхэма не должен знать ничего о покое того дня, который Иегова выделил для блага не только сыновей и дочерей труда, но и животных, ибо одной из заповедей Бога евреям было то, что «вол и осел должны отдыхать».

Конечно, милорд, если вы будете упорствовать теперь, когда вы не у власти, в этом желании осквернить день покоя, вы также, в соответствии с вашим публичным РАЗНОГЛАСИЕМ с Церковью Англии, потребуете, чтобы Молитвенник был изменен. Вы ради последовательности попросите Конвокацию, к которой, как говорят, вы очень благосклонны, немедленно приступить к реформированию Литургии как к своей самой первой работе. Во что бы то ни стало, пусть Четвертая заповедь будет исключена из Катехизиса; пусть все упоминания о ней будут стерты из чина Крещения; пусть восприемников больше не призывают «обещать и дать обет», что их крестники будут «соблюдать святую волю и заповеди Божьи и ходить в них во все дни своей жизни»; и в чине Конфирмации пусть кандидатов должным образом учат, что, принимая на себя обеты, они, по авторитету графа Дерби, освобождены от соблюдения дня покоя; пусть священникам Церкви также сообщат, что читать Четвертую заповедь — это абсурд, теперь, когда она отменена; и, прежде всего, никогда больше не позволяйте насмехаться над небесами, оскорблять благочестие и попирать здравый смысл повторением молитвы: «Господи, помилуй нас и склони сердца наши к соблюдению сего закона». Почему бы не прочитать вторую «Книгу спорта» с кафедр государственной церкви и не известить народ должным образом, что слова Вечного относительно седьмого дня: «В оный не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих», теперь не имеют силы, ибо граф Дерби провозгласил, что железнодорожные спекулянты могут принуждать своих слуг работать в седьмой день, и, как следствие, что все остальные люди могут «идти и делать то же самое»?

Вы, милорд, своими переменами часто удивляли своих соотечественников; но это желание втоптать Молитвенник в пыль, бросить вызов Крещению, Катехизису, Конфирмации, чину Причастия и Слову Божьему — это революция, которую никто из ваших друзей или врагов не был готов ожидать, и если вы преуспеете, это будет сопровождаться большими бедами для масс и большими бедствиями для нации, чем когда-либо случалось прежде. Англия всем обязана своей Библии и своим дням покоя; и я могу добавить, что Писание принесло бы мало пользы без ее дней покоя. Отмените, милорд, отдых седьмого дня, и вы можете написать «Ихавод» на наших стенах. Библия была лишь частично изучена теми народами, которые отвергают день Господень, и их история и нынешнее состояние показывают, что они очень дорого заплатили за это пренебрежение.

Но, милорд, если у вас есть власть, предположим, вы были премьер-министром, аннулировать Четвертую заповедь, тогда у вас есть власть отменить и все остальные. Если вы можете приказать, чтобы день покоя соблюдался наполовину, и можете дать людям хартию нарушать другую половину, вы, безусловно, имеете власть позволить им нарушать его вовсе; и если вы можете предоставить королевскую комиссию на нарушение одного предписания Декалога, вы можете дать лицензию народу нарушать весь закон. И, милорд, вы не должны останавливаться, ибо есть люди, для которых Шестая, Седьмая и Восьмая заповеди являются таким же препятствием для их прибыли или удовольствия, как Четвертая заповедь для сиденхэмских джентльменов. Сколько воров могли бы обогатиться, если бы не Восьмая заповедь; и сколько людей могли бы освободиться от бремени иждивенцев или прыгнуть в богатое наследство, растоптав Шестую заповедь в пыль! Да, милорд, если бы им только было позволено королевской хартией нарушать половину этих заповедей, наполовину моря голодом, наполовину убивая и наполовину грабя своих ближних, никто не может сказать, сколько имущества можно было бы спасти или приобрести. Вот была бы «Великая хартия вольностей» с лихвой, и такая, милорд, которая обессмертила бы ваше имя в вечности. Мертвые, миллионами, провозглашали бы вашу славу или ваш позор. И не может быть дано никакой справедливой причины, почему, если вы предоставили хартию железнодорожным спекулянтам, чтобы дать им возможность грабить своих слуг в день покоя, вы не должны дать другим поклонникам Маммоны равную власть грабить и угнетать; ибо мне вскоре придется показать, что лишить физическое тело отдыха раз в семь дней — это и грабеж, и убийство, и поэтому, если вы начнете выдавать хартии на эти бесчинства, вам будет трудно остановиться. Любой компании останется только обосновать дело и доказать, что удовольствие и прибыль будут результатом угнетения, грабежа и смерти, и вы, чтобы быть последовательным, должны будете отстаивать их дело.

Изменения в Молитвеннике тоже должны быть большими, чем предполагалось сначала. Вместо того чтобы молиться: «Господи, помилуй нас и напиши ВСЕ СИИ ТВОИ заповеди в сердцах наших, молим Тя»; или, когда четвертая отменена: «Господи, помилуй нас и напиши ДЕВЯТЬ из сих ТВОИХ заповедей в сердцах наших, молим Тя», вам придется вычеркнуть их из Литургии вовсе. И действительно, везде, где в молитвах, благодарениях или коллектах есть какое-либо упоминание о заповедях Иеговы, слова должны быть опущены в реформированном Молитвеннике. Конечно, милорд, после этого великого и грандиозного изменения мы больше не услышим о ереси нонконформистов, и чудом современности будет не вопрос: «Саул ли во пророках?», а «Граф ли Дерби среди диссентеров?»

Другие реформы Молитвенника, милорд, должны будут последовать. Чтобы сохранить вашу последовательность, необходимо будет опустить молитву Господню. Пять раз в полном утреннем богослужении вашей Церкви возносится прошение: «Не введи нас во искушение», и все же, когда ваши молитвы закончены, вы хотите провозгласить королевской хартией, что люди будут искушаемы нарушить день покоя. Мне нет нужды говорить вашей светлости, как ученому богослову, что «искушение» в упомянутой молитве означает искушение «ко греху» и что «грешить» — значит нарушать заповеди Иеговы. Поэтому, когда вы молитесь не быть введенными «во искушение», вы намекаете, что ваша природа слаба, и умоляете нашего небесного Отца предотвратить ваше попадание в любое положение, в котором ваши благочестивые принципы могли бы дрогнуть. Как же странно тогда, что вы, столь чувствительный к собственной слабости, несмотря на крепость вашего благочестия, предлагаете, чтобы молодые, морально слабые и нерешительные люди каждый седьмой день искушались растоптать заповедь небес в пыль! Конечно, милорд, если так важно, чтобы вы сами и все железнодорожные директора и благочестивые редакторы газет, которые ходят в церковь, были убережены от искушения, что вы молитесь пять раз в утреннем богослужении о божественной защите, тогда необходимо также, чтобы бедное вульгарное стадо грешников, у которых так мало вашего апостольского благочестия, также было сохранено от искушения. Кажется необъяснимо удивительным, что вы проявляете такую заботу о собственном благочестии и нравственности, и все же так безрассудны в отношении добродетели ваших более бедных соседей, что фактически предлагаете, чтобы другие лица, по королевской хартии, были введены в то самое искушение ко греху, от которого вы пять раз в воскресное утро умоляете Всемогущего избавить вас. Либо, милорд, пригласите Конвокацию вычеркнуть молитву Господню, так же как и десять заповедей, из Литургии, либо перестаньте подстрекать нацию к восстанию против Слова Божьего. Фактически, если вы продолжаете выступать за нарушение дня покоя, вы должны покинуть Церковь и отвергнуть Литургию, или же слова «заповедь» и «заповеди» должны быть вычеркнуты из каждой молитвы и коллекты в Молитвеннике.

Нужно ли мне напоминать вашей светлости, что слова «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе» относятся к десяти заповедям? Царство Божье придет, когда Его заповеди будут соблюдаться, точно так же, как царство нашей Королевы распространяется везде, где соблюдаются ее законы. Там, где законы Англии попираются в пыль, там скипетр Виктории ни во что не ставится; и точно так же, пока законы Декалога игнорируются, Царство Божье не может прийти. «Воля Божья» будет «на земле, как на небе», когда Его законы будут соблюдаться, потому что Его воля воплощена в Его заповедях. Но если вы предлагаете предоставить нации или нескольким вашим фаворитам королевскую хартию на нарушение божественных заповедей, несомненно, вы также прикажете вычеркнуть прошения «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе», «избавь нас от лукавого» и т. д. из молитвы Господней и из Молитвенника. Действительно, так мало слов Спасителя останется, когда всякое упоминание о послушании законам Божьим будет стерто, что от стыда искаженную часть придется отбросить.

Я не могу представить, что после предложения этой хартии на нарушение дня покоя вы когда-либо повторите слова: «Боже, да помилует нас и благословит нас, и да озарит нас лицем Своим и помилует нас. Дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое». «Путь» Божий — это Его заповеди, и нет «спасения» иначе, как в их соблюдении. Но дать королевскую хартию на то, чтобы ни во что не ставить Четвертую или любую другую заповедь, — значит делать все, что в ваших силах, чтобы помешать тому, чтобы «путь» Божий был «познан на земле», и поэтому, конечно, вы прикажете вычеркнуть этот Псалом из вечернего богослужения, или же никогда не будете участвовать в его повторении или пении. Ваше поведение, милорд, ради последовательности, должно потребовать самых радикальных изменений в Молитвеннике.

Я таким образом показал, милорд, что вы не можете быть истинным церковником, ни набожным молящимся согласно формам Литургии, если вы выступаете за осквернение дня покоя; и поэтому ваше желание сделать такое нерелигиозное использование своей власти было не только необоснованным, неразумным и неблагоразумным, но также самым вопиющим противоречием вашим собственным исповедуемым принципам. Иаков говорит об «избытке злобы», и вы, милорд, дали нации публичный комментарий к этим словам, и, делая это, глубоко задумались о своей собственной последовательности.

III. Истина и человечность говорят нам, милорд, что ваше предложение не только несовместимо с вашим вероисповеданием, но также, что оно очень ЖЕСТОКО по отношению к большому числу ваших сограждан. Искупитель сказал, что «день покоя был сделан для человека». Теперь человек — это сложное существо, состоящее из бренного тела и бессмертной души. Его тело требует периодического отдыха; его душа нуждается в религиозном наставлении; и Четвертая заповедь содержит две части, точно соответствующие этим двум потребностям нашей расы. Она требует «отдыха» от труда для тела; она предписывает «святость Господу» для души. «Помни день покоя, чтобы святить его: шесть дней работай и делай всякие дела твои» и т. д. — это слова, которые охватывают эти два принципа. Святость — это работа души. Вы не можете сделать тело святым; потому что святость, или религия, — это интеллектуальное и духовное дело. Правда, вы можете использовать тело святым или нечестивым образом, но тогда моральный принцип, который грешит или повинуется, находится в душе, а телесные члены — лишь инструменты, с помощью которых сердце совершает свои добрые или злые желания. Поэтому, когда Писание заповедует нам святить или освящать один день из семи, оно предписывает обязанность, которая может быть выполнена только разумным и добровольным существом; и, следовательно, такую, к которой человеческое законодательство не имеет никакого отношения, кроме как следить за тем, чтобы никто не был лишен свободы или возможности заниматься этим. Нет правительства, принца, монарха или императора в мире, который имел бы право диктовать человечеству относительно религиозного соблюдения дня Господня. Здесь люди должны быть оставлены на усмотрение убеждения, увещевания и силы совести. И поэтому, милорд, вы не призваны законодательствовать о поклонении в день покоя. Вы должны оставить другим то же право, которое требуете для себя. Несомненно, вы, милорд, ходите в церковь или нет, в зависимости от вашего желания; остальная знать действует подобным образом; говорят, что некоторые из них — гомеопаты в поклонении в день покоя; и вы действительно должны позволить своим соотечественникам и соотечественницам наслаждаться той же свободой. Дело законодательства — это смертная и телесная природа человека, его собственность и свободы. Вы должны охранять, чтобы он не был лишен никакого права, чтобы он не получил никакого личного вреда, чтобы его жизнь была в безопасности, а собственность защищена; и именно на этих принципах физического, гражданского и социального законодательства мы требуем, чтобы один день из семи был собственностью каждого британского подданного.

Четвертая заповедь предписывает день отдыха для тела человека. Иегова, Который «знает наш состав», Который создал нас и полностью понимает возможности нашего мозга, нервов и мышц, и Которого можно с глубочайшим благоговением назвать Великим Физиологом, выделил один день из семи для телесного отдыха от труда. Тело Адама было сильнее нашего. Оно не знало немощи, не было ослаблено никакой болезнью; труд в Раю был сравнительно легким; и все же Адаму был дан отдых седьмого дня. И чтобы закрепить эту обязанность для наших прародителей, наш милосердный Творец не только освятил день, или сделал его святым и освящающим днем для них, но и Сам почил в качестве нашего примера. Нет сомнения, что допотопные верующие соблюдали день покоя, и они были так же сильны, как мы. Мы читаем о соблюдении дня покоя в пустыне до того, как закон был дан на Синае, и Иегова совершал особые чудеса с манной, чтобы дать возможность детям Израилевым отдыхать в этот святой день; ибо в шестой день Он посылал вдвое больше пищи с небес, чем в любое другое утро, а в седьмой день Он сохранял ее от порчи, которая всегда случалась в любой другой день, кроме дня покоя, если манну хранили до утра. Бог также сказал этим израильтянам в пустыне, до того, как закон был дан на Синае, что закон дня покоя должен соблюдаться «как ЗНАМЕНИЕ между Ним» и Его поклонниками. У нас есть основания полагать, что эти дети Авраама были такими же сильными в нервах и мышцах, как мы, и мы знаем, что их труд не был очень тяжелым, ибо во время своих странствий в пустыне они имели лишь немногие занятия, и все же им было заповедано отдыхать в седьмой день.

Некоторые люди спрашивают: почему они отдыхали в седьмой день, а не в шестой, восьмой или десятый? Наш единственный ответ на этот вопрос заключается в том, что Бог, «Который знает наш состав», счел это лучшим и постановил, чтобы было так. Человек может спросить меня, почему земля движется по своей оси с запада на восток, и я признаюсь, что не могу дать никакого лучшего ответа, кроме того, что такова воля всеведущего Творца. Я не могу дать причину, почему у сороконожки так много ног. Если бы кто-то спросил, не было бы восемьдесят или сто один так же хорошо, я должен оставить этот вопрос в руках Бога. Я говорю: «такова воля Божья», и «Бог милосерден». Десять тысяч вопросов по физике можно было бы задать мне, на которые я мог бы ответить только словами: «Бог мудр», «Бог могуществен», «Бог есть любовь», «Бог милосерден и сделал мир и наш телесный состав такими, какие они есть».

Но я могу добавить одно слово относительно отдыха седьмого дня. Самые выдающиеся физиологи уверяют нас, что и люди, и скот требуют освобождения от труда в конце каждых шести дней. Джентльмены, которые имели много дела с лошадьми, уверяли меня, что всегда было чистым убытком лишать этих животных физического отдыха в день покоя, и что лошади, которых так эксплуатируют, неизменно заболевают и умирают раньше своего времени. До того, как наблюдение и физиология выявили эти факты, великий и милосердный Творец дал заповедь Моисею, что «вол и осел должны отдыхать» в седьмой день. В свидетельских показаниях о «Соблюдении дня покоя», которые были даны перед «Парламентским комитетом» и которые, как правительственный документ, ваша светлость, несомненно, читали, несколькими выдающимися физиологами утверждается, что телесный состав человека требует отдыха в день покоя и что лишить его этого — значит повредить его здоровье и сократить его дни. Да, они показывают, что чайные сады и другие места возбуждения производят пагубные эффекты на мозг и нервы и в конечном итоге ведут к преждевременному распаду и гибели. Следовательно, милорд, физиология учит, что наш милосердный Отец, создатель нашего состава, был прав, добр и сострадателен, установив один день из семи как отдых от труда. Освежение сном учит нас, что тело нуждается в покое от непрерывного труда, и день покоя был задуман как еще более укрепляющий.

Я должен здесь напомнить вашей светлости, что отдых — это значение слова «день покоя» (Sabbath). Мудрый рецензент в одном из наших «Ежеквартальников», которого помпезно цитировал литературный брат из «ПОВСЕДНЕВНОЙ» прессы, сказал нам с большой ученой наивностью, что слово «день покоя» означает «семь»!! Несомненно, мы скоро услышим от того же философского филолога, что луна сделана из паутины. Одно будет таким же верным и научным, как другое. Но мы можем оставить этих критиков лексиконам. Вы, милорд, отличаетесь как ученый и поэтому прекрасно знаете, что наш термин «день покоя» — это то самое еврейское слово, означающее «Отдых», и что буквальный перевод первых слов Четвертой заповеди был бы: «Помни День Отдыха, чтобы святить его». «Отдых» от труда, таким образом, является точным значением слова «день покоя». История и физиология показывают, что телесный состав человека требует отдыха от труда каждый седьмой день; и Библия учит, что наш небесный Отец, Который создал нас такими хрупкими, в чистой любви и милосердии заповедал, чтобы один день из семи для покоя и последующего восстановления сил тела был зарезервирован от мирских занятий. Физические законы, так же как и открытые законы, — это законы Бога; и в законе дня покоя мы имеем оба, объединенные для сохранения здоровья и жизни человека. Мы имеем здесь священный оплот филантропии, доказывающий, что день покоя, или День Отдыха, был сделан для человека. Рабочий, следовательно, имеет Божественное право на один день из семи как на свою собственность. Хартия или правоустанавливающие документы, которые дают ему право на полное наслаждение днем покоя в течение двадцати четырех часов, были подписаны Царем Царей и Господом Господствующих. Великая печать небес стоит на них. Они начертаны на костях, мышцах, нервах, мозге, сердце, легких и пищеварительных органах человеческого организма и были торжественно провозглашены самим Иеговой среди громов Синая. Никакая работа, кроме той, которая может быть доказана как абсолютно необходимая, не должна выполняться в седьмой день: и тот, кто лишает слугу, рабочего или труженика этого священного права на отдых от труда, является и грабителем, и убийцей, и будет рассматриваться как таковой в великий день.

Вы, милорд, должны войти в вечность как дитя Адама, а не как дворянин; и вы будете оправданы или осуждены в зависимости от того, соблюдали ли вы или нарушали десять заповедей. Как грешник вы можете уповать на заслуги Христа, но перед судом Божьим ваша вера будет испытана вашим соблюдением Декалога. «Вера без дел мертва» и не может оправдать душу. У вас там не будет предков, на которых можно сослаться, титулов, которые можно носить, и богатства или влияния, чтобы подкупить. Смерть, в отношении всех этих преимуществ или недостатков вашего земного существования, оставит вас такими же нагими и голыми, как Лазаря. И формы и церемонии не будут допущены как замена «важнейшим вопросам закона». Крещальное возрождение, таинственная благодать, повторение форм молитвы, хождение в церковь раз в день, половинное соблюдение дня покоя и рвение к десятинам и приношениям не встанут на место послушания закону, изреченному на горе Синай. Вы должны повиноваться или быть исключены из Рая. Ваше послушание также должно исходить из веры и любви; ни одно дело не должно быть сделано, чтобы заслужить Царство Небесное, но каждый акт благочестия и преданности должен исходить из чистой благодарности Тому, Кто умер, чтобы даровать вечную жизнь всем, кто верует практической верой.

Вы знаете, милорд, Кто сказал: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном». Мне нет нужды говорить, что предписания, о которых здесь идет речь, — это десять заповедей; потому что Христос пришел не отменить церемониальный закон, но исполнить и утвердить законы Декалога. Из них «ни одна иота или черта не должна была быть отменена»; ибо «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Период также, в который они должны были соблюдаться и храниться, — это Евангельское устроение, здесь подчеркнуто называемое «Царством Небесным». Царство Виктории — это царство, где должны соблюдаться ее законы, а «Царство Небесное», или «Царство Божье», — это Евангельское царство, в котором законы Божьи должны тщательно преподаваться и благоговейно соблюдаться. Ваша светлость вряд ли будет утверждать, что божественный закон дня покоя — одна из «малейших заповедей»; потому что предписание, которое предназначено для сохранения человеческой жизни и дает душе досуг подготовиться к лучшему миру, едва ли может быть названо малым, и уж точно не «малейшим»; но если бы оно было «малейшим», то даже тогда граф Дерби, если бы он нарушил его, или научил людей нарушать его, или дал им королевскую хартию делать это, навлек бы на себя гнев «Господина дня покоя».

Было бы легко показать, что Четвертая заповедь, далеко не будучи «малейшей», является одной из самых «великих» законов Декалога; ибо без нее остальные предписания в значительной степени остались бы без внимания; жизнь человека была бы сокращена, а его душа потеряна. Многие разделили десять заповедей на два класса — первые четыре относятся к Иегове, а остальные шесть — к нашему ближнему. Господь Иисус явно суммирует все под двумя идеями: «Любовь к Богу» и «Любовь к нашему ближнему». Мы имеем, следовательно, авторитет самого Божественного Законодателя для этого двукратного деления; и совсем небольшое размышление покажет нам, что Четвертая заповедь — это связь или vinculum, которая соединяет две скрижали закона вместе. «Помни день отдыха, чтобы святить его» относится к поклонению Богу и, следовательно, к первой скрижали. «В оный не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих, или юрисдикции», охватывает нашего ближнего или универсального человека, насколько наше влияние или законодательная власть могут распространяться; ибо ваша светлость очень хорошо знает, что слова «в жилищах твоих» включают политическое и магистратское господство. Четвертая заповедь, таким образом, — это Янус: она имеет два лица и смотрит в обе стороны: она учитывает то, что причитается нашему небесному Отцу, и то, что причитается нашим братьям и сестрам. Она учит поклонению, которое должно быть воздано первому, и отдыху от труда, который необходим последним. Отмените эту заповедь, и вы покончите с публичным поклонением Иегове; и в то же время ограбите физический состав вашего брата того покоя, а его разум — того назидания, которые абсолютно необходимы для его телесного, морального и вечного благополучия.

Вместо того чтобы говорить, что предписание относительно дня покоя является ритуальным, церемониальным или позитивным законом, который отменен, мы полностью оправданы в утверждении, что это одна из самых «великих» МОРАЛЬНЫХ заповедей. Ибо если поклонение Иегове — это моральный долг всех веков, времен и устроений — если забота о здоровье, жизни, правах и всеобщем благополучии нашего ближнего также является моральным обязательством, основанным на природе, и поэтому неизменным, как вечная справедливость, — тогда соблюдение дня покоя, подобно запрету идолопоклонства, убийства и воровства, основано на естественных и вечных законах праведности, которые остаются неизменными из века в век. Если мы «любим Бога всем сердцем, разумением, душой и силой», мы будем приветствовать возможность прекратить мирские занятия один день из семи, чтобы мы могли размышлять о Нем, поклоняться Ему и изучать Его слово «без отвлечения»; и если мы «любим нашего ближнего, как самих себя», мы не будем ни грабить его в его день отдыха, ни торопить его в могилу непрерывным трудом. Вы могли бы, милорд, так же хорошо пытаться остановить планеты в их полете, как пытаться быть христианином, поощряя труд в день покоя. Сумма и сущность всего закона, всей справедливости, всей милости, всего поклонения — это любовь. Апостол говорит: «Любовь есть исполнение (πλήρωμα, исполнение, завершение) закона» — закона, καr’ ἐξοχῆν — исполнение всего доброго, здравого, здорового, справедливого закона. В связи со словами, только что процитированными из Рим. xiii., вдохновенный писатель, после упоминания запрета «прелюбодеяния, убийства, воровства, лжесвидетельства и алчности», добавляет: «и если есть какая другая заповедь, все заключается в сем слове: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»». Теперь Четвертая заповедь особенно заключена в этой любви к нашему ближнему.

Вам, милорд, не хотелось бы лишиться домашнего уюта в день покоя, подорвать здоровье непрестанным трудом, и, если вы христианин, ничто не было бы для вас мучительнее, чем лишиться отдыха и духовных радостей дня Господня. Как же вы можете желать, чтобы кочегары, носильщики, клерки и официанты подвергались таким притеснениям? Вы должны, милорд, вы обязаны «возлюбить ближнего своего, как самого себя», иначе вы не можете быть христианином, а значит, не можете им называться, если поощряете труд в день покоя. Железнодорожные спекулянты, которые хотели, чтобы вы королевской хартией принесли в жертву свободы, комфорт, здоровье и жизни ваших сограждан, тем самым лишили себя всяких притязаний на христианские, гуманные или справедливые принципы. Ради собственного обогащения они были готовы променять все самые дорогие права своих братьев и сестер, лишив их отдыха в день покоя. И что еще хуже, они попытались прикрыть все это нечестие притворным беспокойством о счастье рабочего класса. Иуда в свое время тоже делал вид, что проявляет великое сочувствие к бедным, но нам известно, что его мнимая благочестивость проистекала скорее из алчности, чем из доброжелательности. «Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали». Если сиденхэмские филантропы так пекутся о комфорте бедняков, пусть сами станут клерками, машинистами и официантами и возят людей бесплатно, или пусть посвятят будний день безвозмездной перевозке масс в Хрустальный дворец, и тогда ни один голос, даже в угоду софистике псевдофилантропов, не будет подан за то, чтобы открыть здание в день покоя.

Таким образом, милорд, труд в день покоя является грубым нарушением закона «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Я убежден, что даже введенные в заблуждение ткачи Спиталфилдса и другие люди, когда поймут суть всего этого вопроса, проявят достаточно человечности и справедливости, чтобы не желать, дабы рабочие, занятые на железной дороге, были порабощены в день покоя ради удовлетворения их прихотей. Трудящиеся нашей страны в целом требуют «справедливости для всех и никаких привилегий никому», а потому вряд ли пожелают, чтобы одна часть их братьев была лишена отдыха и домашнего уюта в воскресенье ради того, чтобы другая часть могла предаваться различным развлечениям. Это означало бы подражать рабовладельцам, угнетателям и тиранам, которых они так громко осуждают, и доказало бы, что, окажись они у власти, они правили бы железным жезлом деспота так же жестоко, как любой фараон, Нерон или русский царь. У кочегара, клерка и носильщика есть тело и душа. Шесть дней труда на железной дороге, на одном и том же месте и при той же монотонности обязанностей, утомляют их так же, как работа за челноком или у веретена. У клерка, выдающего билеты, или носильщиков, ходящих по платформе, как правило, нет особого разнообразия в пейзаже. Я знал бедного железнодорожного клерка, обреченного находиться на своем посту с восьми утра до одиннадцати вечера все семь дней в неделю, и все это за весьма жалкое вознаграждение. Некоторое время назад, ожидая поезда, я вел следующий диалог с молодым человеком, который исполнял обязанности клерка и носильщика, а также следил за телеграфом:

Я. Вы единственный человек, работающий здесь?

Клерк. Да, сэр.

Я. Вы здесь много часов?

Клерк. Я прихожу до семи утра и ухожу около девяти вечера.

Я. Значит, у вас четырнадцать часов в день?

Клерк. У меня есть два свободных часа в середине дня, когда я иду домой обедать.

Я. Должны ли вы быть здесь в воскресенье столько же времени, сколько в будни?

Клерк. Точно так же.

Я. Можете ли вы когда-нибудь ходить в церковь?

Клерк. Никогда, сэр.

Я. Как долго вы работаете на этой линии?

Клерк. Более пяти лет, и все это время у меня не было возможности сходить в церковь.

Я. Вы когда-нибудь посещали церковь или часовню?

Клерк. Я воспитывался в воскресной школе, мои родители — члены христианской церкви, и я сам всегда посещал ее, пока не начал работать на железной дороге.

Я. Какую зарплату вы получаете?

Клерк. Мне платят восемнадцать шиллингов в неделю.

Вот, милорд, несколько фактов, достойных вашего внимания. Вы много слышали о фабричной олигархии и жестокостях, практикуемых в промышленных районах. Я живу среди фабрик, у нас есть «Закон о десяти часах», наши рабочие заканчивают работу в четыре, некоторые в два часа дня в субботу и имеют весь день покоя в своем распоряжении. Зарплата в среднем вполне равна зарплате этого железнодорожного клерка. И все же нам говорят, что эти хозяева — тираны, угнетатели, которым нет дела до своих рабочих. Но если это так, что мы скажем о «железнодорожной олигархии», которая зарождается среди нас? Бедный железнодорожный рабочий во многих случаях не имеет свободного субботнего вечера, ни Страстной пятницы, ни Рождества, ни воскресенья, ни выходных в течение всего года. Он никогда не должен посещать церковь, а в некоторых случаях ему запрещено читать в часы, когда он находится на линии. Такая монотонная жизнь, даже если бы она проходила на Парнасе или в приятной долине Темпе, оказалась бы губительной для всего физического, интеллектуального и морального здоровья. А если учесть, что некоторые здания и помещения, в которых заперты эти бедняги, почти так же неуютны, как ирландская хижина, и гораздо хуже многих тюрем, мы должны краснеть за систему, которая таким образом нарушает все веления человечности и религии. Мы тратим тысячи фунтов в год, чтобы посылать миссионеров к язычникам, учить варваров соблюдать день покоя, но как мало эти простодушные дикари подозревают, что у себя дома мы обрекаем наших собственных братьев-христиан нарушать день покоя и становиться язычниками в стране Библий и евангельского света, или что у нас есть лорды, которые желают получить королевские хартии, чтобы санкционировать эту жестокость и нечестие!

В то время как наши пэрессы и другие дамы суетятся, пытаясь тронуть сердца женщин в Америке, чтобы те прониклись сочувствием к своим цветным братьям и сестрам в оковах, мы, хвастающиеся тем, что совершенно свободны от всех предрассудков по поводу цвета кожи, желаем обречь наших собственных соотечественников на рабство железной дороги и Хрустального дворца, а затем «благодарим Бога, что мы не таковы, как прочие люди», и даже не как эти мерзкие американцы!! Стоит ли удивляться, что брат Джонатан смеется над нашей филантропией или насмешливо парирует: «Врач, исцели самого себя!» Самый полный образец религиозного гримасничанья и болезненного сентиментализма — это видеть англичанина или англичанку, которые попеременно проливают слезы или горят негодованием из-за оков негра по ту сторону Атлантики, и в то же время обрекают своих собственных свободных братьев и сограждан на убийственное рабство железной дороги, потому что это прибавит богатства одним и послужит развлечению других! Говорить, что Иуда умер? Помилуйте, мистер Мэйхью, целующий толпу, чтобы побудить ее сначала обречь своих братьев, а затем и самих себя на все фатальные последствия труда и разгула в день покоя, — достаточное доказательство того, что дух архипредателя все еще жив среди нас!

В последнее время мы очень полюбили комиссии и уполномоченных. Это стало своего рода денежной спекуляцией. Мы сначала создаем зло, а потом нанимаем людей для расследования масштабов вреда. Мы посылали их на фабрики, в шахты и сельскохозяйственные районы, и от детей ожидали ответов на вопросы по религии, которые поставили бы в тупик немало наших светских и духовных лордов. Но пусть наша нынешняя железнодорожная система в день покоя продолжается, пусть сиденхэмские площадки будут открыты, а другие способы порабощения в день покоя будут приняты, и нам вскоре понадобится комитет Палаты общин и целая армия уполномоченных для расследования болезней, безумия, преступности, невежества, преждевременных смертей и частых несчастных случаев, связанных с железными дорогами. Хорошо известно, что недавняя катастрофа на Северо-Западной линии близ Оксфорда, в результате которой погибло шесть человек, была в основном вызвана аморальным характером машиниста. Этот человек вместе с несколькими другими машинистами и кочегарами пил и кутил накануне вечером. Его жена, как сообщает Daily News, всего за день до рокового столкновения была вынуждена бежать и искать убежища в доме соседа от его насилия. И когда он взошел на паровоз, с которым так безрассудно понесся навстречу гибели, увлекая за собой других, он только что вышел из кабака и находился под одурманивающим влиянием спиртного. Мне доводилось, ожидая ночных поездов, подолгу оставаться на станциях и в других местах, и там слушать разговоры машинистов, кочегаров, носильщиков и других; и их сквернословие и непристойность вряд ли уступили бы языческим. И стоит ли удивляться, если нарушение дня покоя во многих случаях должно быть существенной чертой характера служащих наших различных железнодорожных компаний?

Ни один человек, который чтит и поклоняется Богу, не будет нарушать Его заповеди, работая в день покоя, и поэтому в скором времени ни один по-настоящему религиозный человек не будет иметь ничего общего с железными дорогами. И придет к тому, что жизни и имущество миллионов подданных Ее Величества будут доверены нарушителям дня покоя, которые «ни Бога не боятся, ни людей не стыдятся». Раньше нас учили, что осквернение дня покоя ведет ко всякому пороку, но теперь, подумать только, всякое благо должно проистекать из нарушения заповеди Царя Царей, и все общество должно в значительной степени оказаться во власти тех, кому хозяева запрещают проявлять хоть какую-то жалость к самим себе.

Тома за томами фактов, милорд, можно было бы написать, чтобы показать, что без дня покоя у вас не может быть здорового или нравственного населения. И, конечно, мне не нужно тратить время на то, чтобы доказать, что здоровье и нравственность необходимы для национального процветания и величия. Люди, лишенные здоровья, не могут быть сильными и предприимчивыми, а граждане без морали погубят себя собственными пороками. Поэтому день покоя был божественно установлен для сохранения того и другого. Отдых предназначался для укрепления тела, а досуг для религиозного наставления, изучения и поклонения был предназначен для нравственного назидания души. И поэтому, если вы выдаете королевские хартии на труд в день покоя, вы сократите дни рабочих и в то же время лишите их умы средств религиозного совершенствования. В Божий день вы запираете или приковываете человека вдали от святилища, а затем в будний день запираете святилище от человека! Ради Маммоны и Молоха удовольствий вы убиваете тела людей и губите их души. Целые гекатомбы человеческих жертв должны быть принесены в жертву ради увеличения дивидендов железнодорожных спекулянтов и удовлетворения тех, кто любит осквернять день покоя и попирать законы Божьи ногами. Богатство, конечно, ценно, а удовольствие желательно, но никто не имеет права получать эти блага за счет своего ближнего. Деньги, полученные с риском для здоровья или жизни хотя бы одного слуги или рабочего, — это цена крови, и та чаша удовольствия, которая была добыта путем нарушения божественного повеления «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», закончится горчайшей печалью.

Поэтому, милорд, на основании простых принципов человечности вы призваны использовать свое влияние, чтобы площадки Хрустального дворца не открывались в день покоя. Даже если бы вы отвергли откровение, даже если бы вы полагали, что моральный закон отменен, даже если бы вы верили, что человеческим сенаторам запрещено законодательствовать по любому вопросу, по которому Иегова дал закон, — все равно вашим долгом было бы приложить усилия, чтобы предотвратить торговлю и труд в воскресенье. Все признают, что жизнь и имущество являются надлежащими объектами для политических законов. Отсюда у вас есть различные санитарные правила. Существуют законы, касающиеся общественных неудобств, дренажа и общих канализаций: у вас есть статуты, запрещающие содержание свиней и других животных в городах и поселках: у вас есть постановления, касающиеся общественных домов, джиновых дворцов, гнилой рыбы и овощей: у вас есть штрафы для защиты людей от опасных тротуаров, механизмов и ядовитых газов; убийство и кража наказуемы по закону; и ни родителям, ни хозяевам, ни хозяйкам не позволено жестоко обращаться со своими детьми, слугами или иждивенцами. Если я не ошибаюсь, я был в Палате общин, когда слышал, как ваша светлость выступали в защиту Фабричного акта; у вас есть Закон о десяти часах и законы, касающиеся труда женщин и детей на шахтах и фабриках: продажа спиртных напитков в Хрустальном дворце была запрещена; а пивные закрыты до полудня в день Господень; и у нас есть основания полагать, что ваша светлость одобряете все эти постановления. И мы предполагаем, что вы делаете это потому, что все они, прямо или косвенно, связаны с сохранением здоровья, жизни или имущества подданных Ее Величества. И теперь, милорд, на тех же самых основаниях и причинах мы призываем вас вмешаться в дело Сиденхэмского дворца. Мы знаем, и вы, милорд, прекрасно знаете, что можно было бы привести более высокие мотивы, но мы сейчас опускаем их и просто просим: открытие упомянутых увеселительных садов в день Господень, вследствие труда в день покоя, который будет с этим связан, было бы нарушением естественных прав многих ваших ближних и сограждан, а потому должно быть запрещено законом.

Теперь вне всяких споров доказано, что человеческому телу требуется отдых в конце каждых шести дней. История и физиология, независимо от религии, уверяют нас в этом факте. Если вы отказываете лошади, волу, ослу или человеку в отдыхе в день покоя, вы убиваете его раньше времени; и, следовательно, на том же принципе человечности, на котором вы приняли «Закон о десяти часах» и поддерживаете законы против убийства, мы призываем вас защитить клерков, носильщиков, машинистов и других служащих сиденхэмских спекулянтов от зол занятости в день покоя. Некоторые говорят, что мы безбожный век, а другие — что мы самое просвещенное и религиозное поколение; и так или иначе оба эти класса объединяются, чтобы раздавить бедного рабочего и сократить его жизнь, лишив его воскресенья. Безбожники умоляют нас не быть такими фанатичными, чтобы принимать закон по любому вопросу, по которому законодательствовал Иегова; а просвещенные и гиперрелигиозные умоляют нас не санкционировать никакой статут, касающийся права рабочего на отдых от труда в седьмой день, потому что это религиозный вопрос!! Вы можете принять «Закон о десяти часах», потому что он не упоминается в Библии; вы можете даже принять закон против убийства и кражи, хотя оба они упоминаются в Слове Божьем; но увы! увы! принять закон, чтобы спасти бедного уставшего, изможденного, изнуренного, угнетенного рабочего или клерка от вреда, причиняемого трудом в день покоя, означало бы перестать быть протестантом и доказать, что вы не понимаете религиозной свободы!! Как будто религиозная свобода состоит в свободе убивать наших братьев и сестер непрерывным трудом!! Если бы не было Четвертой заповеди, данной самим Богом, мы бы ничего не услышали об этом деле. Не было Четвертой заповеди о «Законе о десяти часах», и поэтому он был принят; но теперь наших бедных рабочих и крестьян должны лишить их прав и обременить сверхурочной работой, потому что их небесный Отец сказал: «Помни день покоя, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой — день покоя Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела» и т. д. Поэтому, поскольку Иегова сказал, что мы не должны делать «никакого дела», вы, милорд, предлагаете дать королевскую хартию железнодорожным директорам, чтобы позволить им требовать труда от своих служащих в «день Господень». Кто после этого может усомниться в нашем благочестии, нашем просвещении, нашем твердом протестантизме или нашей любви к религиозной свободе?

Таковы некоторые из благ, которые, как нам говорят, принадлежат христианской свободе и евангельскому устроению! Если бы наши переутомленные механики, рабочие и труженики жили под тьмой и рабством закона Моисеева, тогда, бедные души! они могли бы получать хорошую недельную зарплату за шесть дней работы и иметь один день из семи, чтобы отдохнуть, восстановить свои силы, насладиться домом, благословить свои семьи и улучшить свой ум и нравственность; но поскольку они живут в век евангельского света, они должны быть благословлены семью днями тяжелой работы, без отдыха от труда, без досуга, чтобы вкусить сладость дома и подготовить себя и свои семьи для этого мира и того, что придет! Потребуется немалая софистика, чтобы убедить простые умы масс в том, что это огромное преимущество — работать семь дней вместо шести, и часто без всякого повышения зарплаты! Многие из них пожелают, чтобы они были евреями и чтобы закон Моисеев все еще действовал, чтобы они могли отдыхать один день из семи и наслаждаться сладостями дома и благословениями религиозного поклонения и наставления.

Тогда как абсурдно предполагать, что мы не должны законодательствовать относительно дня покоя, потому что Иегова законодательствовал о нем! И все же мы законодательствуем об убийстве, краже и т. д., хотя оба эти преступления запрещены в Декалоге. Это потому, что на пути соблюдения этих заповедей нет сиденхэмских спекулянтов? Но если мы законодательствуем относительно права рабочего на отдых в день покоя, мы помешаем определенным джентльменам грабить бедных, чтобы обогатить себя, и сокращать жизни одной группы граждан, чтобы увеличить прибыль другой. Конечно, было бы крайне неудобно давать каждому лицензию грабить, воровать и лишать жизни; но, право, дело сильно меняется, когда вместо того, чтобы лицензировать всех грабить и разрушать, вы создаете монополию на этот бизнес и предоставляете авантюристам Хрустального дворца привилегию обкрадывать своих слуг на один день из семи, развращать нравственность своих сограждан и сокращать их дни гнетущим трудом. Существует трибунал, перед которым должны предстать лорды и общины, работодатели и наемные работники, и перед которым недавно был внезапно вызван один директор. Там, милорд, разбойник, грабивший с пистолетом, и дворянин или сквайр, который более изящно, с помощью Акта Парламента или королевской хартии, грабил рабочего на один день из семи, будут помещены в одну компанию и обвинены в одном и том же преступлении; и где также те, кто уничтожал своих братьев более быстро с помощью синильной кислоты, и те, кто делал это более медленно, но не менее жестоко, тяжелым и непрерывным трудом, будут поставлены в один ряд с Каином и его братством. И не будет никаким смягчением их преступления оправдание, что они предоставили бы «Закон о седьмом дне», так же как «Закон о десяти часах», если бы Библия не запрещала труд в день покоя. Но поскольку Всеобщий Отец из чистой любви к своим детям повелел, чтобы труд не требовался в седьмой день, поэтому человеческим законодателям подобало потворствовать воскресным занятиям, чтобы, следуя велениям небес, справедливости и человечности, они не нарушили принципы религиозной свободы!!!

Сколько человек будет занято каждое воскресенье на Сиденхэмской железной дороге и в садах, мы не можем сказать, да и не стоит спрашивать, потому что слишком много — жертвовать свободами, правами, здоровьем и жизнью хотя бы ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА. Если бы французы, русские или турки беспричинно убили хотя бы одного англичанина, мы потребовали бы удовлетворения. И позволим ли мы себе грабить и уничтожать наших бедных братьев, потому что надеемся обогатить этим нескольких спекулянтов? Допустим, что удовольствие тысячи или ста тысяч может быть получено такой жестокостью, но развлечение и отдых миллионов — лишь малая пылинка на весах, когда их взвешивают против прав и жизни хотя бы ОДНОГО рабочего или труженика. Но, милорд, вред не ограничится одним или двумя. Нам говорят, что работа воскресного поезда из Эдинбурга в Глазго заставляет по крайней мере сто человек нарушать день покоя. Вероятно, столько же потребуется для сиденхэмского дела; и поэтому жертва человеческим комфортом, правами, здоровьем и жизнью будет очень велика.

И следует помнить, что немногие из нанятых мужчин и женщин будут иметь время войти в церковь в первой половине дня Господня. Допустим, что посетители площадок могут очень благочестиво пойти в церковь и вознести свои молитвы Вечному, прежде чем поспешат нарушить Его день покоя!! но кочегары, носильщики, официанты и т. д. вряд ли будут иметь время направиться в святилище, прежде чем подготовят паровозы и т. д. для клиентов своих хозяев; так что большинство этих железнодорожных служащих будут лишены возможности поклоняться Богу и учиться своему долгу. Вот тогда, милорд, это будет грабеж и жестокость худшего рода, и поэтому мы призываем вас как человека вмешаться между угнетателем и угнетенным. Если бы вы никогда не ходили в церковь и не молились, чтобы Бог помиловал вас и «склонил ваше сердце соблюдать Четвертую заповедь»; если бы вы вообще не верили в откровение; если бы вы были евреем, турком, неверующим или самым крайним диссентером, — все равно мы взывали бы к вашей человечности и умоляли вас поставить щит закона и защитить служащих сиденхэмских директоров, да и вообще всех рабочих, от того, чтобы их грабили и уничтожали занятиями в день покоя.

Вопрос, таким образом, милорд, является физическим и точно так же подпадает под сферу парламентского запрета, как и любой другой, который затрагивает имущество и жизни подданных Ее Величества. В своде законов нет закона более справедливого или гуманного, чем постановления против труда в день покоя. Бедный человек имеет такое же справедливое право на отдых в течение двадцати четырех часов каждые семь дней, как он имеет право на сон, на пищу или на защиту от вора и убийцы. Воскресенье — его собственная собственность, и никакой другой день не может быть теперь подставлен на его место. Его физическое тело требует этого и должно пострадать, если будет лишено своего освежающего покоя; а его семья и дом должны быть опустошены, если будут лишены присутствия и улыбки мужа, отца, наставника и спутника. Мы жалеем сироту и вдову, но воскресный труд лишает мать и ее детей их лучшего друга на месяцы и годы подряд. Правда, он может приходить домой каждую ночь, но обычно это бывает, когда его малыши уже в постели, а уходит он утром, прежде чем они встанут; и если он посещает свой дом в течение дня, во многих случаях они на работе или в школе. Вы не можете, милорд, дать другой день, который был бы компенсацией за потерю воскресенья. В воскресенье вся семья отдыхает от труда; все члены дома; дом аккуратно убран; жена и дети одеты в лучшее, и все их ресурсы домашнего счастья под рукой. Эти блага не могут быть получены в понедельник, вторник или любой другой день недели. В день покоя рабочий так же свободен от труда и забот, как дворянин, принц или монарх; и этим еженедельным досугом и независимостью наслаждается вся его семья. Все общество также имеет возможность участвовать в этих благах, так что люди сочувствуют друг другу в своем отдыхе от работы и в тех нежных чувствах дома, которые таким образом вызываются и лелеются. Очень велики также интеллектуальные, моральные и религиозные привилегии дня покоя. Но эти физические, социальные и духовные преимущества и удовольствия не могут быть разделены в любой другой день. Все виды занятий будут вызывать различных членов семьи из дома; вместо опрятного и тихого вида дома в день покоя, жены, детей, соседей и друзей, все будет суетой и путаницей, и все будет носить аспект бизнеса, труда и тяжелой работы. Никто не будет сочувствовать будничному отдыху железнодорожного рабочего. Его жена в своей повседневной одежде, и, возможно, вынуждена покинуть дом, чтобы заниматься своим делом. Если бы он отдыхал в обычный день покоя, он наслаждался бы этим вместе с другими; но из-за несправедливого устройства, которое делает его воскресенье будним днем, а его будний день — воскресеньем, он должен работать, когда другие свободны от труда; а когда у него период покоя, другие на работе; и шум и труд, которыми он окружен, мешают ему иметь тот отдых и социальное наслаждение, которое он мог бы разделить со своими друзьями и родственниками в общий день покоя. А затем большинство святилищ закрыты, и таким образом он так же отрезан от средств спасения, как если бы он был сослан в какую-нибудь языческую страну.

Вы, таким образом, милорд, собираетесь нанести неисчислимые беды и вред значительной части самых ценных ваших сограждан. Рабочий класс — очень важные члены общества. Мы не можем все быть королями и королевами; и торговля, коммерция, сельское хозяйство, промышленность, железные дороги и домашняя жизнь были бы в очень плачевном состоянии, если бы все были лордами, сквайрами, крупными капиталистами и спекулянтами Хрустального дворца. Наши клерки, рабочие, крестьяне, люди в грубых куртках, рабочих халатах и т. д. создают богатство и комфорт нации.

«Принцы и пэры могут процветать или увядать — дыхание может создать их, как дыхание создало; но смелое крестьянство, гордость своей страны, если однажды уничтожено, никогда не может быть восполнено».

Благодаря нашим дням покоя, воскресным школам, Библиям и евангельскому служению, мы имеем в этой нашей благословенной стране самое трудолюбивое, честное, довольное и нравственное население под небесами. Спекулянтам в области государственного образования может быть удобно клеветать на рабочий класс и преувеличивать невежество и порок, которые могут существовать среди нас, но все же, сделав все справедливые поправки на наши интеллектуальные и моральные недостатки, мы готовы доказать, что нет страны на земном шаре, которая могла бы похвастаться расой рабочих и крестьян, равных английским. И это те мужчины и женщины, которых собираются ограбить, лишив их дней покоя и домашнего уюта? Это та отдача, которую лорды и джентльмены собираются сделать за свои большие доходы и мирные особняки? Бесполезно, милорд, говорить, что вы только предлагаете причинить вред, развратить и уничтожить немногих ради блага многих, потому что страна может иметь все необходимые развлечения без осквернения дня покоя и без причинения зла кому-либо; но если бы это было невозможно, вы не имеете права грабить даже ОДНОГО человека, лишая его дня отдыха, его здоровья и его дома, чтобы увеличить богатство или служить развлечению других; и поэтому, вместо того чтобы санкционировать эту несправедливость, священный долг правительства — принять такие законы, которые обеспечат рабочему полное освобождение от труда в каждый седьмой день. Работы абсолютной необходимости и дела милосердия и сострадания могут быть выполнены. Все необходимые домашние обязанности могут быть исполнены: больные и молодые могут быть накормлены: вол и осел могут быть отведены на водопой: или если кто-то упадет в яму, ему можно помочь выбраться; но тогда эти занятия и происшествия будут очень мало мешать отдыху в день покоя, и поэтому не могут идти ни в какое сравнение с непрерывной занятостью в этот священный день в течение всего года.

Если ваша светлость или кто-либо из моих читателей сомневается относительно физических зол, возникающих от труда в день покоя, я могу снова сослаться на «Синюю книгу», содержащую парламентские свидетельства относительно занятий в день покоя. Свидетельства врачей и особенно доктора Фарра по этому вопросу особенно заслуживают внимания. Я могу также процитировать следующие слова другого известного лондонского врача с большим опытом и обширной практикой. Почтенный доктор Конквест из Финсбери-сквер в письме к церковным старостам церкви Св. Луки говорит:

«Я сожалею о своей неспособности быть в ризнице сегодня вечером. Если бы в моих силах было быть там, я попытался бы доказать, как врач, что для человеческого организма абсолютно необходимо иметь один день из семи для отдыха, потому что без него его силы становятся ослабленными и нарушенными. Ежедневное напряжение, возбуждение и усталость в течение недели, без этого одного дня отдыха, преждевременно разрушают силу и бодрость животной системы, сокращают жизнь и лишают старость той энергии и жизнерадостности, которые обычно сопутствуют ей у тех, кто отдыхал от умственного и физического труда в день Господень».

В стране нет физиолога или врача, который понимает физическую и метафизическую природу человека, но подписался бы под этими чувствами. Вот вам показано, что здоровье, телесная, умственная и моральная энергия, а также долголетие зависят от отдыха в день покоя, и, следовательно, что болезни и преждевременная смерть возникнут от воскресного труда, и все же нам говорят, что мы не должны законодательствовать по этому вопросу, потому что это религиозный вопрос. Мы признаем, что это религиозный вопрос, но ведь это также физический и социальный вопрос. Разве законодательные акты об убийстве, краже, о холере, фабричном труде и ядах не являются физическими и религиозными вопросами одновременно? Да, разве они не религиозны, потому что они физические? Разве не является социальным, физическим и религиозным долгом сохранять жизнь и защищать права рабочего от несправедливости угнетателя? Никто не испытывает большего страха перед чрезмерным законодательством или законодательством, где затрагивается совесть, чем автор этого письма, но кто скажет, что законодательство против убийства и грабежа должно избегаться из уважения к совести убийц и воров; или потому что долг избегать этих преступлений является религиозным долгом; и поэтому, принимая любые законы относительно них, мы должны нарушить великие принципы религиозной свободы, как будто частью религиозной свободы было предоставлять всем видам убийц, грабителей и спекулянтов свободу обманывать и убивать своих братьев и иждивенцев? Доктор Конквест, доктор Фарр и многие другие искусные и опытные физиологи доказали и готовы доказать, что труд в день покоя сокращает жизнь, и этот факт сам по себе делает законодательство по этому вопросу священным долгом любого гуманного правительства, состоит ли это правительство из язычников, евреев, турок, неверующих или христиан.

Замечания доктора Конквеста, приведенные выше, были подтверждены всей историей и наблюдениями. Несколько лет назад мистер Уилберфорс пытался убедить некоторых юристов и адвокатов, что воскресные занятия и консультации сократят их дни. Они смеялись над его фанатизмом, насмехались над ним как над «святошей» и были вполне готовы устроить ему «шаривари»; но все эти насмешники умерли раньше своего времени. Некоторые из них стали меланхоличными слабоумными, а более одного покончили жизнь самоубийством. Мы не можем, милорд, нарушать законы Божьи, написанные ли на пищеварительных органах, мышцах и мозге, или в Библии, не заплатив ужасную цену за восстание против благожелательных установлений нашего небесного Отца.

Мы много слышали в последнее время об англосаксонской расе и ее природной бодрости, предприимчивости, интеллекте и т. д. Все наше величие приписывалось физическим причинам, и предполагалось, что эти причины берут начало в чистоте нашей расы. Но этот аргумент абсурден, потому что мы самый смешанный и беспородный народ под небесами. У нас в венах течет всякая кровь. Мы — смесь древних британцев, римлян, шотландцев, ирландцев, саксов, датчан, норманнов, французов, немцев, финикийцев и т. д. И все же мы хвастаемся тем, что мы англосаксы!! В этом бахвальстве больше скептицизма, чем науки. Люди не желают воздавать должное христианству и «отдавать Богу Божье». Мы всем обязаны Библии и дню покоя. Первая, распространяя среди нас здравые принципы, дала нам энергичные умы, а второй, благодаря отдыху один день из семи, придал нам здоровые физические конституции. Отдых от труда и мирской тревоги; успокаивающие ассоциации досуга, дома, морального принципа и религиозной надежды сотворили чудеса с нашими мышцами, нервами, мозгом и пищеварительными органами, и таким образом дали нам энергичные тела; бесстрашные, предприимчивые и настойчивые умы; моральное мужество; и благородные, гуманные и филантропические чувства. Что сделало крепких людей Реформации и Содружества, как не Библия и день покоя? И если англосакс должен быть синонимом физической бодрости и морального мужества, то история, наука, философия и религия позволяют нам сказать, что Библия и день покоя сделали бы англосаксами кельтов, французов, немцев, китайцев и весь мир. Наши почтенные предки, как епископалы, так и пуритане, которые построили британскую конституцию и сделали ее чудом, славой и ужасом мира, видели, что человек должен иметь день отдыха, и поэтому сделали статутом королевства, что труд должен прекращаться в день Господень; и мы обязаны своим национальным превосходством их мудрости и благочестию. Вы должны, поэтому, милорд, колебаться, прежде чем уберете те «древние межевые знаки, которые установили ваши отцы»; ибо вы можете быть уверены, что как только вы разрушите добрые старые привычки соблюдения дня покоя наших предков и введете вместо него воскресный труд и разгул, вы больше не услышите о бодрости англосаксонской расы; ибо с континентальным днем покоя вы получите континентальное легкомыслие, изнеженность, непостоянство и революции; и вашей светлости, возможно, стоит подумать, не придется ли при такой перемене дворянству Англии разделить участь духовенства, джентри, знати и принцев Франции во время царствования террора. Библия и день покоя, если бы их должным образом изучали и соблюдали, спасли бы эту страну от всех печальных и пугающих бедствий, которые ей пришлось пережить за последние шестьдесят или семьдесят лет.

Каждый, милорд, кто выступает за воскресный труд, является не только врагом рабочего человека, но и противником страны в целом. Такой человек не может быть патриотом, поскольку он стремится подорвать физическую и нравственную силу империи. Бесполезно говорить, что, открывая Хрустальный дворец в день покоя, вы ратуете за развлечение, а не за труд народных масс; ибо вы обрекаете одну часть своих соотечественников на изнурительный труд, чтобы они могли обогащать и услаждать других. И будьте уверены: когда станет общепринятым, что директора железных дорог могут получать семь дней труда за пятнадцать или двадцать шиллингов в неделю, другие хозяева потребуют тех же жестких условий от своих работников. Они закономерно спросят: «Кто мы такие, чтобы платить столько же за шесть дней, сколько железнодорожные лорды платят за семь?» Неизбежным результатом для рабочего класса станет увеличение объема труда и снижение заработной платы; и таким образом, под предлогом предоставления воскресного отдыха рабочим и другим слоям населения, им будет нанесен один из самых губительных ударов. Их часто обманывали коварные демагоги, но теперь, похоже, их обманщиками станут консервативные лорды и радикальные нонконформисты. В древности Ирод и Понтий Пилат подружились, когда предстояло распять Сына Божьего; а в наше время у нас есть лорды и плебеи, консерваторы, виги, радикалы, чартисты, атеисты, распутники, приверженцы государственной церкви и ультра-нонконформисты — все объединились, чтобы лишить бедных братьев Иисуса Христа их дня отдыха и десяти тысяч благословений, с ним связанных. Мы поздравляем вас, милорд, с вашими соратниками, помощниками и коллегами: хотя мы знаем, что вам не стоит ожидать многого от верного результата вашего рвения. Часто говорят, что наше нормандское дворянство так и не натурализовалось в этой чужой стране, и нынешняя попытка уничтожить физическое и нравственное величие нации посредством воскресного труда лишь подтвердит, что они до сих пор не стали английскими патриотами. Воскресное развлечение для одного класса станет воскресным рабством для другого; и по мере того, как этот воскресный труд и осквернение будут возрастать, нация падет и, несомненно, увлечет дворянство за собой в руины.

Много говорится о досуге и комфорте для рабочего класса, но мы должны быть справедливы, прежде чем быть щедрыми, и не забывать о правах и счастье тех, кому предстоит работать. Я уже говорил, что Англия многим обязана своим семейным кругам и домам. «Милый дом!» — это мелодия, которая очаровывает каждого из нас; но покончите с днем покоя, и вы разрушите английский дом. «Мама, — сказал ребенок, — ты кажешься такой счастливой всегда в воскресенье, я хотел бы, чтобы воскресенье было каждый день». «Тебе всегда лучше в воскресенье, когда отец дома», — сказала маленькая девочка своей больной матери. Другая сказала: «О, нам сегодня так неуютно, это не похоже на воскресенье, потому что отец весь день был на работе и не успел привести себя в порядок». «Разве солнце не светит всегда ярче в воскресенье? И никогда не бывает такого противного мокрого дождя в воскресенье, как в другие дни», — воскликнула другая группа детей. Но больная жена железнодорожного служащего и любящие дети не узнают ничего об этих воскресных радостях. Воскресные солнца и воскресные дожди будут для них будничными солнцами и дождями, и это будет продолжаться из года в год. Поистине, милорд, как религиозный человек, а следовательно, очень чуткий, сострадательный и гуманный, вы должны колебаться, прежде чем решите разрушить семейные узы и привязанности, которым ваша страна обязана столь многим своим счастьем, процветанием и величием. Ваша добрая леди, герцогиня Сазерленд, и другие громко призывают американцев пожалеть бедного негра, и мы просим вашу светлость проявить сострадание к этим будущим рабам Хрустального дворца и не позволить разрушить их дома, а их женам стать вдовами, а детям — сиротами.

Мысль, милорд, о том, что огромные массы людей будут каждое воскресенье устремляться в Хрустальный дворец, — это пустая фантазия. Во сколько обойдется человеку поездка с женой и детьми в Сиденхэм? Во многих случаях потребуется от шести до десяти шиллингов! Смогут ли ткачи Спиталфилдса, о которых пишет мистер Мэйхью, выделить эту сумму? Сколько раз в год они поедут? Сколько из них поедет? Ибо если они не будут ездить очень часто, мы боимся, что их нравственное улучшение будет не очень значительным; а в те воскресенья, когда люди будут оставаться дома, не произойдет заметного уменьшения толп, заполняющих грязные переулки и аллеи Лондона. Достаточно ли людей в любое воскресенье покинет свои дома, чтобы вызвать хоть какое-то видимое уменьшение числа жителей? Поедут ли целые семьи? Или не произойдет ли разделения членов семьи — одни уедут в Хрустальный дворец и вернутся домой пьяными или разоренными, в то время как бедная жена и другие члены семьи будут оставлены в одиночестве дома? Можно было бы предположить, слушая некоторых людей, что как только Сиденхэм откроется, все жалкие бедняки Лондона, все оборванные полуголодные существа, и особенно все бедные рабочие Спиталфилдса, каким-то волшебством или чудом будут хорошо одеты, будут иметь полно денег в карманах и, после благочестивого посещения церкви в первую половину дня покоя, в полном восторге поспешат в Хрустальный дворец во вторую, и таким образом их будущие воскресенья в течение всего года будут проходить между небесным раем храма и земным Элизиумом в Сиденхэме!! Никто после этого не будет смеяться, если появится новая группа спекулянтов и предложит возить этих самых пауперов и рабочих на Луну и все планеты каждое воскресенье. И таким образом, милорд, ради воображаемого блага, ожидать которого было бы величайшим безумием, вы собираетесь принести в жертву домашний уют, здоровье, нравственность и жизни большого числа наиболее ценных ваших соотечественников. Тот же принцип, который побудил вас принять законодательство относительно жестокого обращения с животными, а также с мужчинами, женщинами и детьми на фабриках и шахтах, призывает вас вмешаться властью закона и сказать сиденхэмским джентльменам: «В день покоя никакого труда быть не должно».

Нам говорят, что если люди нанимаются на эту каторжную работу, то это будет их добровольный акт. Согласен, милорд; но все же, когда мужу и отцу, у которого жена и дети плачут от голода, говорят, что он может получить работу, если нарушит день покоя, но что голод станет результатом его отдыха в день Господень, существует большая опасность, что многие предпочтут преступление бедности и нужде. Все гонители — совершенные сторонники добровольности. Для Стефана было вполне добровольно быть побитым камнями; для учеников — быть заключенными в тюрьму; для Гуса, Латимера и Хупера — быть сожженными; для отцов-пилигримов — эмигрировать в Америку; и для семьи Мадиаи — отправиться в тюрьму. Гонители — одни из самых справедливых людей под небесами. Они обычно ставят комфорт и пытки, жизнь и смерть перед своими жертвами и предоставляют им полный выбор того или другого. Раньше сожжение было модным; но теперь голод почти в моде. Мы не сжигаем людей в этот просвещенный век. Мы слишком утонченны, ведь мы живем в девятнадцатом веке, конечно. Никаких преследований теперь, право слово, мы слишком гуманны для этого. Мы только говорим голодающему рабочему или крестьянину: «Ты должен идти в церковь, или голодать!», «ты должен идти в часовню, или голодать!», «ты должен проводить свои воскресенья на Сиденхэмской железной дороге, или голодать!» Теперь я действительно думаю, милорд, если бы у вас был выбор, несмотря на все наши хвастовства религиозной свободой и милосердием, что вы предпочли бы быть сожженными Боннером, чем умереть от голода вместе с женой, семьей и всеми остальными из-за этих более утонченных современных гонителей. Ибо, что бы вы ни говорили, воскресный труд не только бесчеловечен и жесток, но это преследование, и он должен быть так же ограничен рукой закона, как и любое другое угнетение, которое мешало бы людям поклоняться Богу. Я знал одного из лучших людей в Лондоне, который покинул свою родину и стал эмигрантом из-за воскресной работы на почте, и таким образом правительство потеряло хорошего слугу из-за этого преследования. И скоро у нас в большом масштабе появится новая раса отцов-пилигримов, которые будут искать убежища в чужой стране, чтобы они могли наслаждаться днем покоя, в котором им отказано в их собственной христианской стране. Увольнение человека с работы за то, что он боится Бога и соблюдает день покоя, — это преследование. Гражданское правительство в такой же степени обязано защищать день для поклонения, как и храм, в котором человек поклоняется.

Мы повторяем снова: мы не желаем никакого вмешательства в религиозные убеждения кого бы то ни было. Пусть люди проводят свой день покоя, как им угодно, при условии, что они не принуждают других к какой-либо ненужной работе. Законы, касающиеся убийства, кражи, жестокого обращения с животными, тюрем, общественных беспокойств, фабричного труда, не вмешиваются в религию католика, протестанта, приверженца государственной церкви или нонконформиста. Они просто защищают здоровье, тела и права людей, и на этих принципах мы призываем законодательный орган во имя человечности, справедливости, здоровья, жизни, права и свободы запретить воскресный труд.

Утопающий хватается за соломинку, и вы, милорд, рискуете быть соблазненным определенными лицами, которые называют себя либеральными нонконформистами и претендуют на то, чтобы излагать взгляды своих братьев. Они скажут вам, что вы не должны принимать законы, чтобы помешать бедному человеку быть ограбленным и убитым воскресным трудом, потому что это религиозный вопрос!! Но вы должны остерегаться этих джентльменов. Они не пользуются доверием своих братьев и не представляют их взглядов. Их чувства столь же возмутительны, сколь и радикальны. Сказать, что нонконформизм позволяет грабить и убивать рабочего человека угнетающими хозяевами; морить его голодом до смерти или преследовать до изгнания — это один из самых гнусных пасквилей, когда-либо произнесенных. Эти люди еще не усвоили обязанности гражданского законодательства. Они не провели различия между физическим и религиозным — между телесными и духовными вопросами; они не усвоили, что в некоторых пунктах человеческое и божественное законодательство должны идти рука об руку; они также не установили, где одно должно остановиться или где эти два должны разойтись. Человек, который поддерживает «Билль о десяти часах», законы о предотвращении жестокого обращения с женщинами, детьми и животными; статуты о предотвращении убийства, кражи и мошенничества, и все же протестует против того, что вы не должны защищать тела людей от воскресного труда, является новичком в гуманности и еще должен выучить свой политический алфавит. Воскресный труд бесчеловечен; воскресный труд — это грабеж; воскресный труд — это жестокость; воскресный труд — это преследование; воскресный труд смертелен; и поэтому он должен быть ограничен властью закона.

Некоторые из них становятся очень религиозными и говорят вам, что каждый день при христианском устроении должен быть днем покоя; но они не имеют в виду то, что говорят. День покоя, милорд, означает ОТДЫХ от труда; и если каждый день должен быть днем покоя, то мы должны отдыхать от труда каждый день и вообще никогда не работать! Иегова сказал: «Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а седьмой — ДЕНЬ ОТДЫХА». Отдых от труда — одна из существенных идей, включенных в слово «день покоя»; и эти благочестивые люди говорят, что каждый день должен быть днем покоя, а следовательно, днем отдыха от труда; ибо где нет прекращения труда, там нет дня покоя в библейском значении этого термина. Но настолько извращены эти рассуждатели, что они говорят нам: хотя день покоя означает отдых от труда, тем не менее люди теперь имеют полную свободу работать весь день, и поэтому сиденхэмским авантюристам следует позволить грабить, деморализовать и убивать часть населения воскресным трудом!! Рассуждения этих джентльменов столь же логичны, сколь их законодательство либерально и гуманно.

«Ах, но, — говорят они, — день покоя отменен!» Но где, милорд, упоминается об отмене? «О, — серьезно отвечают они, — день покоя был создан для человека». То есть он был благосклонно установлен для отдыха его физического тела и назидания его души. Ergo, он отменен!! Великолепное рассуждение, милорд! Но все же они спорят: «Сын Человеческий есть Господин дня покоя». Ergo, день покоя отменен, и он является Господином несуществующего!!

«Никто да не осуждает вас за новомесячия или праздники (дни покоя)». Ergo, Господь не должен судить нас, хотя он дал нам десять заповедей и сказал нам, что они не отменены и что закон ни в чем не упраздняется верой.

«День изменен с седьмого на первый. Ergo, он отменен!!» Изменение и отмена — синонимы!! Апостолы некоторое время соблюдали седьмой день, чтобы проповедовать иудеям, и первый день, чтобы собираться как христиане, и в конце концов, в послушании воле своего Господа, эти вдохновенные люди оставили седьмой и соблюдали только первый, но сохранили дух закона, собираясь каждый седьмой день, и поэтому, конечно, разрушили день покоя совсем!! Являются ли это «sequiturs» (логическими выводами) или «non sequiturs» (нелогичными выводами), я оставляю судить вашей светлости.

Но тогда мы настолько духовны в эти евангельские дни, что нам не нужен день покоя. Ergo, мы показываем свою духовность, секуляризируя день покоя!! Конечно, мы более духовны, чем Творец, который освятил один день из семи; более духовны, чем Адам в невинности; чем Моисей, Самуил, Исайя, пророки, наш Господь или апостолы; и поэтому мы можем обойтись без таких вульгарных вещей, как дни покоя или религиозное наставление. Несомненно, Евангелие дало нам железные нервы и мышцы, чтобы трудиться непрерывно; и теперь, право слово, мы все рождаемся с инстинктивной моралью, теологией и преданностью и можем обойтись без такого старомодного, устаревшего хлама, как религиозное назидание! И все же, милорд, мы, которые так хвастаемся, являемся самыми поклоняющимися Маммоне, мирскими людьми под небесами. Мы настолько духовно настроены, что хотим, чтобы рабочий трудился семь дней вместо шести; что мы открываем Хрустальный дворец по воскресеньям с единственной целью — вытащить деньги из карманов людей! Мы настолько духовны, что почти все, что мы делаем, заражено эгоизмом! Мы настолько евангельские и небесные, что грабим и убиваем наших ближних воскресным трудом и агитируем за увеличение этих гекатомб человеческих жертв, приносимых алчности. «Песнь о рубашке» — это не преувеличение, и поэтому какими духовными и благожелательными людьми мы должны быть! Какие негодяи эти неверующие, которые сомневаются в божественном происхождении этой жестокой карикатуры на христианство, которую мы даем им в наших делах, и какими развращенными они должны быть, чтобы сказать таким духовно настроенным душам: «Что вы делаете особенного по сравнению с другими?» Какое благословенное доказательство небесного мышления, что мы можем лишить людей их дня покоя и жизней, а затем поблагодарить Бога, что мы не такие, как другие люди!

«Но ранние христиане не принимали законов относительно дня покоя», — говорят ваши новые друзья. Но тогда вы знаете, милорд, что они не просили правительство принимать какие-либо законы против убийства или кражи; они не агитировали против рабства; за избирательное право; за хлебные законы или их отмену; за Союз или «отделение церкви от государства» и т.д.; и если мы будем подражать им, мы должны будем отказаться от гражданского законодательства вовсе. Что сделал бы Павел, если бы он был членом парламента, мы вряд ли можем сказать; все же мы можем с уверенностью утверждать, что он так же охотно проголосовал бы за то, чтобы удержать людей от того, чтобы их грабили, преследовали и убивали воскресным трудом, как он проголосовал бы за законопроект о предотвращении жестокого обращения с мужчинами, женщинами, детьми или животными, и вряд ли бы мечтал, что, делая это, он нарушает великие принципы религиозной свободы.

Другой излюбленный аргумент, который некоторые используют и выдвигают, как они говорят, «со слезами на глазах», заключается в том, что вы отвлечете людей от джиновых дворцов. То есть, милорд, вы должны «делать зло, чтобы пришло добро». Вы совершили ОДНО великое преступление, разрешив людям отравлять, развращать и уничтожать население крепкими напитками; и теперь вы должны дать королевскую хартию на второе преступление, чтобы вы могли противодействовать первому! Это добавление греха к греху. Почему бы не закрыть все питейные заведения в день покоя? Это в такой же степени наш долг, как и принимать законы относительно продажи тухлой рыбы или предотвращать любое общественное беспокойство, которое угрожает здоровью и правам людей. И тогда думаете ли вы, милорд, что эти посетители джиновых дворцов будут каждое воскресенье ездить в Сиденхэм? Некоторые из них сейчас бездельничают один, два или три дня в неделю в кабаках и тратят достаточно денег, чтобы оплатить осмотр достопримечательностей и железнодорожную экскурсию каждую неделю. Превратят ли их нарушение дня покоя и Хрустальный дворец в благочестивых мужчин и женщин? «Credat Judæus» (Пусть верит иудей).

В настоящее время в Лондоне есть несколько парков, которые любой из этих людей может посетить бесплатно и не порабощая никого из своих сограждан для обслуживания их развлечений; и поэтому совершенно излишне открывать Сиденхэмскую железную дорогу в день покоя. Лондон, с его широкими магистралями, прекрасными зданиями и обширными прогулочными зонами, является одним из самых здоровых и великолепных городов в мире; и постоянно становится все более таковым. Почему же тогда желать лицензировать королевской хартией систему развлечений, которая должна сопровождаться осквернением дня покоя и рабством рабочих, занятых в ее проведении? Кроме того, если прогулочных зон недостаточно, пусть будут созданы другие, чтобы массы могли иметь все ресурсы для здоровья в своем распоряжении без ущерба для домашнего уюта, прав и свобод любого из своих сограждан. Мы не хотим запирать каждого мужчину, женщину и ребенка в день покоя. Все, чего мы желаем, это чтобы воскресный труд был ограничен законом; и мы требуем этого на том же широком принципе справедливости, на котором мы просим о любом регулировании, связанном с гражданскими правами страны.

Это факт, что многие из тех, кто сейчас держит питейные заведения и т.д., были бы рады принятию общего закона об их закрытии в день покоя. На публичном обеде лицензированных трактирщиков и владельцев питейных заведений в Манчестере в октябре прошлого года один из ораторов, который имел несколько заведений и вел большую торговлю, умолял своих братьев закрываться в день покоя; и заверил их, что он всегда делал это сам и получил большую выгоду вследствие улучшенного характера своих слуг, что проистекало из того, что им позволяли отдыхать в день покоя и заниматься своим нравственным совершенствованием. Наши джиновые дворцы могли бы быть все закрыты в день Господень, и тогда не было бы пьяного населения в воскресенье, и не было бы нужды в сиденхэмской приманке, чтобы делать вид, что лечат одно преступление совершением другого.

Большинство наших псевдофилантропов, которые агитируют за воскресные развлечения, в конце концов, не являются настоящими друзьями масс. Они, кажется, принимают как должное, что рабочие и трудящиеся никогда не должны иметь времени для развлечений, кроме как в воскресенье; и что природа предназначила им быть «рубильщиками дров и черпальщиками воды» в течение двенадцати или четырнадцати часов каждый будний день. Но мы протестуем против этого жестокого кредо. Пусть налоги будут снижены, национальные расходы экономны, синекуры упразднены, мир и свободная торговля со всеми странами культивируются; пусть особенно налоги на знания будут отменены, а лорды и сквайры покажут, что они патриоты, отказавшись от своих пенсий и отказавшись получать такие огромные зарплаты; пусть заработная плата рабочего и механика будет справедливой и равноправной, и пусть дворянство, духовенство, джентри и религиозные люди выполняют свой долг, обучая и поощряя бережливые и нравственные привычки; и тогда рабочие мужчины и женщины Англии смогут наслаждаться будничным отдыхом гораздо чаще, чем они поехали бы в Хрустальный дворец в воскресенье: и таким образом они будут избавлены от нравственного разложения, которое неизбежно должно сопровождать осквернение дня покоя, и не будут иметь нужды порабощать кого-либо из своих братьев для служения их счастью.

Говорят, что мы теряем влияние на массы. Но, милорд, это великое заблуждение. Дело в том, что мы до сих пор никогда не овладевали ими как единым целым; и мы не сделали этого, потому что никогда не использовали надлежащие средства. И все же, как бы плохи ни были дела, я никогда не проходил через какие-либо худшие притоны Лондона, не будучи заверенным людьми возраста и опыта, что дела не в два раза хуже, чем они были двадцать или тридцать лет назад. И улучшение продолжается. Существует больше церквей, часовен и школ, чем существовало в прежние годы, и больше людей посещают их; никогда за всю историю страны не было так много представителей масс, найденных в доме Божьем или проходящих курс религиозного наставления; и единственное, что может помешать этому реформированию продолжаться, — это воскресный труд и открытие таких мест, как Хрустальный дворец, в день Господень. Я, воскресенье за воскресеньем, проповедовал в часовне Сион, Уайтчепел, от трех до четырех тысяч человек, большинство из них рабочие из Спиталфилдса и окрестностей, и все же на расстоянии броска камня преподобный мистер Чампнис имел переполненную церковь Уайтчепел; и совсем рядом другие церкви и часовни были хорошо заполнены. Неправда говорить о том, что мы теряем влияние на массы; они никогда не посещали дом Божий в таком количестве, как сейчас, и они никогда не были в таком благоприятном состоянии, чтобы быть завоеванными христианским усилием. Неверие, профсоюзы, социализм, залы наук, распутство, воровство и т.д. — все потерпели неудачу, и они теперь буквально ждут, чтобы быть собранными в стадо Христово. Но если бы это было не так, человек, который предположил бы, что открытие Хрустального дворца по воскресеньям обеспечит эти бедные души средствами, чтобы пойти туда, и поймает их всех и сделает их первоклассными гражданами и христианами, должен быть более диким энтузиастом, чем когда-либо входил в стены Бедлама или больницы Святого Луки. Милорд, никогда не было большего обмана, чем эта сиденхэмская спекуляция; и аргументы, используемые в ее пользу, показывают нам, какими святошествующими фанатиками некоторые люди опустятся быть, если выгода может быть получена притворной филантропией и благочестием.

Но добавляется, что мы должны использовать нравственные средства, чтобы завоевать массы; и мы отвечаем, что мы предлагаем не использовать никаких других. Мы рассматриваем день покоя в двух его аспектах как гражданский и религиозный институт — как физическое и духовное благо для человечества; и мы не желаем, чтобы законодательный орган принимал какой-либо закон относительно религиозного соблюдения этого дня; мы только просим правительство выполнить свой политический долг, обеспечив рабочему то освобождение от труда, которое повредило бы его здоровью и которого злые люди лишили бы его, если бы гражданская власть не вмешалась. Мы не настолько глупы, чтобы предполагать, что простой отдых от труда — это религия или святость перед Господом; но мы действительно верим, что отдых необходим для наставления в святости; и поэтому мы говорим государству: вы выполняйте свой долг и защищайте рабочего от труда, а затем пусть церковь использует все надлежащие нравственные средства, чтобы повлиять на него проводить свой день покоя таким образом, который будет способствовать его интеллектуальному, нравственному и вечному благополучию. Но наши ультралибералы, после того как стали очень злыми и назвали нас рядом некрасивых имен, восклицают: «Мы полагаемся на всемогущество нравственных средств»; а затем поворачиваются к толпе мошенников и говорят: «Вы можете полагаться на нашу максимальную помощь в том, чтобы позволить вам удержать этих бедных парней от того, чтобы у них когда-либо был хоть малейший шанс попасть в пределы досягаемости этих нравственных средств! Эксплуатируйте рабов столько, сколько хотите, эксплуатируйте их семь дней в неделю, мы позаботимся о том, чтобы никакой законодательный акт не обезопасил их от того, чтобы быть убитыми трудом, или не дал им досуга прийти в дом Божий»! Как неверующие, атеисты, спекулянты нервами и мышцами своих ближних и все, кто рассматривает рабочего как простое вьючное животное, ликуют, когда они таким образом видят религиозную свободу, добровольно склоняющуюся, чтобы служить у алтаря Маммоны и делать жертвами рабочие классы; хвастаясь нравственной силой и усердно работая, чтобы поставить людей вне досягаемости ее власти!

Говорят: «Богатые нарушают день покоя, и многие исповедующие христианство уделяют мало внимания его священным велениям»; ergo, бедный человек должен быть лишен своего дня отдыха! Это, милорд, логика ваших друзей, как будто удвоение или утроение преступления могло освятить его. Каждый нарушитель дня покоя, будь то монарх, лорд, священник или притворный святой, действительно и истинно является нарушителем дня покоя, и поэтому не является христианином; и как тысяча краж или убийств не могут освятить одно, так тысячи или миллионы актов осквернения дня покоя не могут изменить закон Божий или физическое устройство человека. Там стоит закон, выгравированный на мышцах, нервах и мозге человека; и написанный также тем же Божественным Физиологом и Законодателем в священном томе: «Помни день отдыха» — «в оный не делай никакого дела» и т.д., таковы слова; и горе тому, кто осмелится нарушить эту «заповедь или учить людей делать так».

Я был удивлен, прочитав в нескольких газетах причины, которые вы, милорд, привели для предоставления хартии на эту жестокость в день покоя. Вы заявили, что желаете открыть Дворец для «ЗДОРОВЬЯ, КОМФОРТА и НРАВСТВЕННОСТИ народа». Признаюсь, я едва поверил своим глазам, и я просмотрел несколько отчетов о вашей речи, прежде чем поверил им. Но давайте рассмотрим их немного.

I. Осквернение дня покоя ради «здоровья народа»: то есть вы предлагаете сократить жизни одного класса людей ради предполагаемого здоровья других! Это не очень гуманно. А затем, осквернение дня покоя вредит здоровью, а не способствует ему. Это было показано давно в парламентских свидетельствах о соблюдении дня покоя. Хозяева, которые нанимают большие группы людей, прекрасно знают, как отличить рабочего, который проводит свой день покоя нравственным и религиозным образом, от тех, кто проводит его в чайных садах, путешествуя и предаваясь распутству. Последние, как говорят, часто «не стоят своей соли» в понедельник; в то время как первые здоровы, сильны и энергичны для труда, показывая, что день покоя оказал свое предназначенное освежающее, воссоздающее и оживляющее влияние на их тела, умы и нравственность. В Париже и на континенте полно воскресных развлечений; но тогда многие из этих бедных существ наполовину мертвы на следующий день и требуют «Святого понедельника», чтобы восстановить их. Списки смертности Лондона также, за многие годы, без Хрустального дворца, выдержат сравнение с любым из великих городов за рубежом. И если, милорд, вы получите правильную статистику здоровья и долголетия в мегаполисе или стране тех, кто нарушает, и тех, кто строго соблюдает день покоя, вы никогда не скажете ни слова об осквернении дня покоя как необходимом для здоровья. Я вполне готов поставить весь вопрос на здоровье учителей воскресных школ Лондона. При всем должном уважении, вы должны позволить нам верить, что Великий Физиолог, который создал тело человека и вдохнул в него бессмертную душу, не был невнимателен к нашему здоровью и жизни, когда дал Четвертую заповедь; и, конечно, рассматривал человеческую семью с такой же нежностью, как граф Дерби.

II. Осквернение дня покоя ради «комфорта народа». Конечно, милорд, вы намеревались опустить комфорт мужчин, их жен и семей, которые будут заняты в сиденхэмской спекуляции. Эти бедные существа будут иметь мало комфорта в день покоя. Отец будет на работе, а семья будет дома, лишенная своего лучшего друга. А что касается других, которые должны быть развлечены и утешены, я готов показать, что семьи тех, кто соблюдает день покоя, в десять тысяч раз более комфортны, чем тех, кто нарушает его. Пусть дома рабочих в Англии, которые соблюдают день Господень, будут исследованы в связи с домами рабочих и ремесленников на континенте, и мы не боимся того, каким будет результат такого расследования даже в этом единственном вопросе комфорта. Да, и пусть Спиталфилдс будет тщательно изучен, и пусть будет дан честный отчет о состоянии тех, кто соблюдает, и тех, кто нарушает день покоя, и, милорд, сравнение самым триумфальным образом докажет, что можно наслаждаться гораздо более высокой степенью комфорта от религии, чем любой Хрустальный дворец может дать. Есть сотни счастливых семей в Спиталфилдсе и других местах, которые счастливы, потому что они благочестивы и соблюдают день Господень святым. Для них день покоя — это предвкушение и залог небес. Когда наступает утро дня отдыха, они приветствуют его словами Ньютона,

«Как приветлив для святого, когда он придавлен Шестью днями забот, боли и труда, Оживляющий день отдыха, Который скрывает его от мира на время!»

Или же они поют, вместе с Уоттсом,

«Приветствуй, сладкий день отдыха, Что увидел Господа воскресшим, Приветствуй эту оживляющую грудь И эти радующиеся глаза»!!!

Среди этих бедных людей вы найдете одних из самых счастливых людей на лице земного шара, и в их домах в десять раз больше комфорта, чем наслаждаются их нарушающие день покоя соседи, которые имеют лучшую заработную плату. Соблюдение дня покоя должным образом неизменно ведет к домашнему комфорту и счастью; в то время как нарушение его, так же определенно производит несчастье; и поэтому, милорд, это была плохая домашняя, плохая политическая экономия; плохая физиология, плохая нравственность и богословие говорить об увеличении комфорта людей посредством воскресного распутства. Вся история, вся статистика, все наблюдения, все нации, все Писание против вашего предложения.

III. Осквернение дня покоя ради «Нравственности народа!!» Это, милорд, конечно, кульминация всего. Нас раньше посылали к «Календарю Ньюгейта» и говорили, что нарушение дня покоя ведет ко всем видам порока, но теперь столы перевернуты, и работа в день покоя и пренебрежение божественным поклонением и религиозным наставлением должны принести Тысячелетнее царство! Вы были, милорд, во Франции и особенно в Париже в день покоя. Там у них есть все виды садов удовольствий, дорогостоящие деревья и кустарники, музеи, картинные галереи, хрустальные фонтаны и т.д., открытые для всей публики без платы в день покоя. Пале-Рояль; дворец Вандом; дворец Тюильри и его сады; и Елисейские поля с их великолепными прогулочными зонами, возможно, выдержат сравнение с чем-либо, что у нас будет в Сиденхэме; и я, конечно, никогда не ожидаю увидеть в этой стране какую-либо выставку, которая соперничала бы с дворцами, водопроводами и иллюминациями в Версале и Сен-Клу. Они, милорд, годами были открыты для людей. Франция с незапамятных времен славилась своими популярными развлечениями и воскресными зрелищами и досугом, и все же они не спасли нацию от «Санкюлотизма», «Эпохи террора» и всех видов безумных революций. Со всеми этими грандиозными зрелищами и нравственностью нарушения дня покоя, французам и континенталам нельзя доверить едва ли частицу свободы, но их нужно держать в порядке с помощью штыка; в то время как ваши собственные аморальные соотечественники, которые находятся в опасности стать дикарями без Хрустального дворца, знают так хорошо, как позаботиться о себе, что вы доверили Хрустальный дворец в их руки без единого солдата, чтобы защитить его. С этими фактами перед нами звучит довольно странно слышать, как ваша светлость говорит об улучшении нравственности людей посредством осквернения дня покоя, когда это так же ясно, как любой факт настоящего времени, что мы обязаны нашей нравственностью, нашим национальным довольством, безопасностью, прогрессом и превосходством нашему соблюдению дня Господня. Покончите с днем покоя, милорд, и Санкюлотизм может еще воцариться в Англии, даже если Сиденхэмский дворец может очень далеко превзойти Версаль и Сен-Клу.

Но если Хрустальные дворцы имеют такую добродетель, что посещение раз или два в год его садов сделает самых подлых людей нравственными, я думаю, милорд, что некоторые начнут воображать, что мы скоро можем обойтись без архиепископов, епископов, деканов и всего другого дорогостоящего аппарата государственной церкви. Мы можем быть уверены, что ни один из десяти тех, кто едет в Сиденхэм, не подумает о том, чтобы пойти в церковь, прежде чем они отправятся на железную дорогу. Действительно, многие утверждают, что Дворец должен быть открыт, чтобы морализировать и спиритуализировать тех, кто в настоящее время не войдет в наши церкви или часовни. И этот самый Сиденхэм должен совершить такие чудеса в добродетели и благочестии, как Джоанна Сауткотт и мормониты никогда не осмеливались даже в своих самых диких полетах предвидеть. И если так, почему бы не сажать сады, строить фонтаны и возводить Хрустальные дворцы вообще? Многие из духовенства и нонконформистских служителей, нам говорят, имеют жалкие приходы в настоящее время: почему бы не сделать их носильщиками и официантами в Сиденхэме, видя, что железнодорожники, предполагается, произведут больше нравственности за несколько часов, чем некоторые из ваших духовенства и нонконформистских служителей могут вызвать за многие годы? И если план будет работать так хорошо во второй половине дня, почему бы не иметь его утром? и тогда не будет нужды насмехаться над Всемогущим, молясь о благодати соблюдать Четвертую заповедь в тот момент, когда мы намереваемся растоптать ее под нашими ногами. Будьте уверены, милорд, есть немало тех, кто придет к выводу, что при таком нравственном и религиозном устроении, как то, которое предложили ввести авантюристы Хрустального дворца, имущество церкви может пойти на погашение национального долга.

Я, возможно, казался рассматривающим это дело с легкомыслием, но было ли возможно обсуждать такие аргументы с серьезностью? говорить о садах и т.д., производящих нравственность, когда история показывает нам, что архитектура, парки удовольствий и подобные изобретения сделали для Египта, Ниневии, Вавилона, Рима и других стран, которые со всеми этими стимулами к благочестию стали жертвами своих собственных пороков? Но я не буду распространяться, кроме как сказать, что вы не можете, милорд, следовать лучшему руководству, чем Библия, ни даровать большее благо нации, чем сохранить ее дни покоя от того, чтобы быть нарушенными трудом. Я сейчас был почти тридцать лет в Эбли, и в течение этого времени проповедовал большой конгрегации, большинство из них бедные люди, и имел достаточную возможность видеть последствия нарушения дня покоя и соблюдения дня покоя. Мне говорят, что наша часовня и школы, как видно с Великой Западной железной дороги, выглядят как маленький рай, и я мог бы показать вашей светлости столько же счастливых домов, сколько, возможно, любой служитель в любом сельскохозяйственном и производственном районе страны. Я желаю, чтобы ваша светлость послала комиссара посмотреть на нас, ибо мы могли бы тогда доказать видимыми фактами, что «здоровье», «комфорт», «нравственность», интеллект и чистая религия проистекают, и проистекают только, из строгого послушания Четвертой заповеди. Я намеревался сказать больше, чтобы доказать, что соблюдение седьмого дня является таким же обязательным сейчас, как и во дни Моисея, но я оставлю эти аргументы для отдельного эссе, а тем временем остаюсь, милорд,

Вашей светлости покорный слуга,

Б. ПАРСОНС.

Эбли, Страуд, Глостершир, 10 марта 1853 г.

P.S. — Я должен был, милорд, добавить выше, что некоторые люди, из-за этого ожидаемого бешенства бедных людей ехать в Хрустальный дворец по воскресеньям и его морализирующего влияния, извлекут аргумент в пользу Добровольного принципа в религии, который ваша светлость так долго осуждала. Ибо если эти дети нужды будут платить такие большие суммы, чтобы быть образованными и морализированными в Сиденхэме, какая нужда в государственном образовании, десятинах или религиозных пожертвованиях? Я не был бы удивлен услышать предложение превратить собор Святого Павла и Вестминстерское аббатство в Хрустальные дворцы. Делая эти замечания, я только рассуждаю на предпосылках, изложенных вашей светлостью, что люди будут сделаны «нравственными», посещая Хрустальный дворец по воскресеньям. Епископы, священники, дьяконы и нонконформистские служители, предполагается, потерпели неудачу; и теперь джиновые лавки должны быть опустошены, а Спиталфилдс, Сент-Джайлс и Розмари-Лейн регенерированы сиденхэмскими площадками! Конечно, милорд, прежде чем этот новый эксперимент будет опробован, было бы хорошо поинтересоваться, являются ли Библия, христианство и религиозное наставление неудачей? будет ли нарушение дня покоя более морализирующим, чем соблюдение дня покоя? будут ли бедные люди в Лондоне иметь достаточно денег, чтобы ехать толпами в Сиденхэм? и не будут ли те, кто действительно поедет, теми людьми, которые имеют достаточно времени и средств, чтобы поехать на неделе?

Лондон: Напечатано для Джона Сноу, 35, Патерностер-Роу.

back