ПИСЬМО К ИНДУСУ

ПОРАБОЩЕНИЕ ИНДИИ — ЕГО ПРИЧИНА И ИЗБАВЛЕНИЕ

С предисловием М. К. Ганди

Лев Толстой

Contents

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПИСЬМУ К ИНДУСУ

I

II

III

IV

V

VI

VII

ПРЕДИСЛОВИЕ

Печатаемое ниже письмо представляет собой перевод письма Толстого, написанного по-русски в ответ на письмо редактора «Свободного Индостана». Пройдя через многие руки, это письмо наконец попало ко мне через одного друга, который спросил меня, как человека, весьма интересующегося сочинениями Толстого, считаю ли я его достойным публикации. Я тотчас же ответил утвердительно и сказал ему, что сам переведу его на гуджарати и побужу других перевести и опубликовать его на различных индийских наречиях.

Письмо, полученное мною, было машинописной копией. Поэтому оно было направлено автору, который подтвердил его подлинность и любезно дал мне разрешение на его публикацию.

Для меня, как смиренного последователя того великого учителя, которого я давно считаю одним из своих наставников, большая честь быть причастным к публикации его письма, особенно такого, которое теперь предлагается вниманию мира.

Будет простой констатацией факта сказать, что каждый индус, признается он в этом или нет, имеет национальные стремления. Но существует столько же мнений, сколько и индийских националистов, относительно точного значения этого стремления и, в особенности, относительно методов, которые должны быть использованы для достижения цели.

Одним из принятых и «освященных временем» методов достижения цели является насилие. Убийство сэра Керзона Уайли было иллюстрацией этого метода в его худшей и наиболее отвратительной форме. Жизнь Толстого была посвящена замене метода насилия для устранения тирании или достижения реформ методом непротивления злу. Он встречает ненависть, выраженную в насилии, любовью, выраженной в самопожертвовании. Он не допускает никаких исключений, чтобы умалить этот великий и божественный закон любви. Он применяет его ко всем проблемам, которые волнуют человечество.

Когда такой человек, как Толстой, один из самых ясных мыслителей западного мира, один из величайших писателей, человек, который как солдат познал, что такое насилие и на что оно способно, осуждает Японию за то, что она слепо последовала закону современной науки, ложно так называемой, и опасается для этой страны «величайших бедствий», нам следует остановиться и задуматься, не хотим ли мы, в своем нетерпении по отношению к английскому правлению, заменить одно зло другим, худшим. Индия, которая является колыбелью великих мировых религий, перестанет быть националистической Индией, чем бы она еще ни стала, когда пройдет через процесс цивилизации в виде воспроизведения на этой священной почве оружейных заводов и ненавистного индустриализма, который низвел народы Европы до состояния рабства и почти подавил в них лучшие инстинкты, являющиеся наследием человеческой семьи.

Если мы не хотим англичан в Индии, мы должны заплатить цену. Толстой указывает на нее. «Не противьтесь злу, но и сами не участвуйте во зле — в насильственных делах администрации, судов, сборе налогов и, что важнее всего, в солдатстве, и никто в мире не поработит вас», — страстно заявляет мудрец из Ясной Поляны. Кто может усомниться в истинности того, что он говорит далее: «Коммерческая компания поработила народ, состоящий из двухсот миллионов. Скажите это человеку, свободному от суеверий, и он не поймет, что означают эти слова. Что значит, что тридцать тысяч человек, не атлетов, а скорее слабых и обыкновенных людей, поработили двести миллионов энергичных, умных, способных, свободолюбивых людей? Не доказывают ли цифры, что не англичане, а сами индусы поработили себя?»

Не обязательно принимать все, что говорит Толстой — некоторые из его фактов изложены неточно, — чтобы осознать центральную истину его обвинения нынешней системы, которая заключается в том, чтобы понять и действовать в соответствии с непреодолимой силой души над телом, любви, которая является атрибутом души, над грубой или телесной силой, порожденной возбуждением в нас злых страстей.

Нет сомнения, что в проповеди Толстого нет ничего нового. Но его изложение старой истины освежающе убедительно. Его логика неопровержима. И, прежде всего, он стремится практиковать то, что проповедует. Он проповедует, чтобы убедить. Он искренен и серьезен. Он требует внимания.

[19th November, 1909] M. K. GANDHI

ПИСЬМО К ИНДУСУ

Лев Толстой

Все существующее есть Одно. Люди лишь называют это Одно разными именами. ВЕДЫ.

Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. 1-е послание Иоанна, IV, 16.

Бог есть одно целое; мы — части. ИЗЛОЖЕНИЕ УЧЕНИЯ ВЕД ПО ВИВЕКАНАНДЕ.

I

Не ищи покоя и отдыха в тех земных сферах, где порождаются заблуждения и желания, ибо если ты сделаешь это, ты будешь влачиться через суровую пустыню жизни, которая далека от Меня.

Всякий раз, когда ты почувствуешь, что твои ноги запутываются в переплетенных корнях жизни, знай, что ты сбился с пути, к которому Я маню тебя: ибо Я поместил тебя на широкие, гладкие тропы, усыпанные цветами. Я поставил перед тобой свет, которому ты можешь следовать и таким образом бежать, не спотыкаясь. КРИШНА.

Я получил ваше письмо и два номера вашего периодического издания, оба из которых чрезвычайно заинтересовали меня. Угнетение большинства меньшинством и неизбежно вытекающая из этого деморализация — это явление, которое всегда занимало меня, а в последнее время особенно. Я постараюсь объяснить вам, что я думаю об этом предмете в целом и, в частности, о причине, из которой возникли и продолжают возникать те ужасные бедствия, о которых вы пишете в своем письме и в присланном вами индусском периодическом издании.

Причина того поразительного факта, что большинство трудящихся подчиняется горстке бездельников, которые контролируют их труд и саму их жизнь, всегда и везде одна и та же — независимо от того, принадлежат ли угнетатели и угнетенные к одной расе или, как в Индии и других местах, угнетатели являются представителями другой нации.

Это явление кажется особенно странным в Индии, ибо там более двухсот миллионов человек, высокоодаренных как физически, так и умственно, оказываются во власти небольшой группы людей, совершенно чуждых им по духу и неизмеримо стоящих ниже их в религиозной морали.

Из вашего письма и статей в «Свободном Индостане», а также из весьма интересных сочинений индусского Свами Вивекананды и других, видно, что, как это бывает в наше время с бедами всех народов, причина кроется в отсутствии разумного религиозного учения, которое, объясняя смысл жизни, дало бы высший закон для руководства поведением и заменило бы более чем сомнительные предписания лжерелигии и лженауки с вытекающими из них аморальными выводами, обычно называемыми «цивилизацией».

Ваше письмо, как и статьи в «Свободном Индостане» и индийская политическая литература в целом, показывает, что большинство лидеров общественного мнения среди вашего народа больше не придают никакого значения религиозным учениям, которые исповедовались и исповедуются народами Индии, и не видят никакой возможности освобождения народа от гнета, который он терпит, кроме как путем принятия безрелигиозного и глубоко аморального общественного устройства, при котором живут сегодня англичане и другие псевдохристианские нации.

И все же главная, если не единственная причина порабощения индийских народов англичанами кроется именно в этом отсутствии религиозного сознания и руководства поведением, которое должно из него вытекать, — недостаток, общий в наши дни для всех народов Востока и Запада, от Японии до Англии и Америки.

II

О вы, которые видите затруднения над своими головами, под своими ногами, справа и слева от себя; вы будете вечной загадкой для самих себя, пока не станете смиренными и радостными, как дети. Тогда вы найдете Меня, и, найдя Меня в самих себе, вы будете править мирами, и, глядя из великого мира внутри на малый мир снаружи, вы благословите все, что есть, и найдете, что все хорошо со временем и с вами. КРИШНА.

Чтобы сделать свои мысли ясными для вас, я должен заглянуть дальше в прошлое. Мы не знаем, не можем знать и, осмелюсь сказать, не нуждаемся в том, чтобы знать, как жили люди миллионы лет назад или даже десять тысяч лет назад, но мы твердо знаем, что, насколько нам известно о человечестве, оно всегда жило особыми группами семей, племен и наций, в которых большинство, будучи убежденным, что так должно быть, покорно и добровольно склонялось перед правлением одного или нескольких лиц — то есть очень малого меньшинства. Несмотря на все разнообразие обстоятельств и личностей, эти отношения проявлялись среди различных народов, о происхождении которых мы имеем хоть какие-то сведения; и чем дальше мы углубляемся в прошлое, тем более абсолютно необходимым казалось это устройство как правителям, так и управляемым, чтобы сделать возможной мирную совместную жизнь людей.

Так было везде. Но хотя эта внешняя форма жизни существовала веками и существует до сих пор, очень рано — за тысячи лет до нашего времени — среди этой жизни, основанной на насилии, постоянно возникала одна и та же мысль среди разных народов, а именно: что в каждом индивиде проявляется духовное начало, которое дает жизнь всему существующему, и что это духовное начало стремится соединиться со всем, что подобно ему по природе, и достигает этой цели через любовь. Эта мысль появлялась в самых различных формах в разное время и в разных местах, с различной полнотой и ясностью. Она нашла выражение в брахманизме, иудаизме, маздаизме (учении Зороастра), в буддизме, даосизме, конфуцианстве и в сочинениях греческих и римских мудрецов, а также в христианстве и магометанстве. Сам факт того, что эта мысль возникла среди разных народов и в разное время, указывает на то, что она присуща человеческой природе и содержит истину. Но эта истина была открыта людям, которые считали, что общество может держаться вместе только в том случае, если одни из них будут сдерживать других, и поэтому она казалась совершенно несовместимой с существующим порядком общества. Более того, поначалу она выражалась лишь фрагментарно и настолько неясно, что, хотя люди признавали ее теоретическую истинность, они не могли полностью принять ее как руководство для своего поведения. К тому же распространение истины в обществе, основанном на насилии, всегда препятствовалось одним и тем же образом: те, кто был у власти, чувствуя, что признание этой истины подорвет их положение, сознательно или иногда бессознательно извращали ее объяснениями и дополнениями, совершенно ей чуждыми, а также противодействовали ей открытым насилием. Таким образом, истина — что жизнь человека должна направляться духовным началом, которое является ее основой, которое проявляется как любовь и которое так естественно для человека, — эта истина, чтобы пробиться к сознанию человека, должна была бороться не только против неясности, с которой она была выражена, и преднамеренных и непреднамеренных искажений, окружавших ее, но также против преднамеренного насилия, которое посредством преследований и наказаний стремилось принудить людей принять религиозные законы, санкционированные правителями и противоречащие истине. Такое препятствие и искажение истины, которая еще не достигла полной ясности, происходило везде: в конфуцианстве и даосизме, в буддизме и в христианстве, в магометанстве и в вашем брахманизме.

III

Моя рука сеяла любовь повсюду, давая всем, кто примет. Благословения предлагаются всем Моим детям, но много раз в своем ослеплении они не видят их. Как мало тех, кто собирает дары, лежащие в изобилии у их ног: как много тех, кто в своевольном упрямстве отворачивает от них глаза и жалуется с плачем, что у них нет того, что Я дал им; многие из них вызывающе отвергают не только Мои дары, но и Меня самого, Меня, Источник всех благословений и Автора их бытия. КРИШНА.

Я медлю некоторое время вдали от суматохи и раздоров мира. Я украшу и оживлю твою жизнь любовью и радостью, ибо свет души есть Любовь. Где Любовь, там довольство и мир, а где довольство и мир, там и Я, посреди них. КРИШНА.

Цель безгрешного состоит в том, чтобы действовать, не причиняя горя другим, хотя он мог бы достичь великой власти, игнорируя их чувства.

Цель безгрешного заключается в том, чтобы не делать зла тем, кто сделал зло ему.

Если человек причиняет страдания даже тем, кто ненавидит его без всякой причины, он в конечном итоге испытает горе, которое невозможно преодолеть.

Наказание злодеев состоит в том, чтобы заставить их устыдиться самих себя, оказывая им великую доброту.

Какая польза от превосходного знания, если человек не стремится облегчить нужду ближнего так же, как свою собственную?

Если утром человек желает сделать зло другому, вечером зло вернется к нему.

ИНДУССКИЙ КУРАЛ.

Так продолжалось везде. Признание того, что любовь представляет собой высшую мораль, нигде не отрицалось и не оспаривалось, но эта истина была повсюду настолько переплетена со всякого рода ложью, которая искажала ее, что в конечном итоге от нее не осталось ничего, кроме слов. Учили, что эта высшая мораль применима только к частной жизни — как бы для домашнего пользования, — но что в общественной жизни все формы насилия, такие как тюремное заключение, казни и войны, могут быть использованы для защиты большинства от меньшинства злодеев, хотя такие средства были диаметрально противоположны любому проявлению любви. И хотя здравый смысл указывал на то, что если некоторые люди претендуют на то, чтобы решать, кто должен быть подвергнут насилию всех видов на благо других, то эти люди, к которым применяется насилие, могут, в свою очередь, прийти к аналогичному выводу в отношении тех, кто применил к ним насилие, и хотя великие религиозные учителя брахманизма, буддизма и, прежде всего, христианства, предвидя такое извращение закона любви, постоянно обращали внимание на одно неизменное условие любви (а именно: перенесение обид, оскорблений и насилия всех видов без противления злу злом), люди продолжали — вопреки всему, что ведет человека вперед — пытаться соединить несовместимое: добродетель любви и то, что противоположно любви, а именно: сдерживание зла насилием. И такое учение, несмотря на свое внутреннее противоречие, было настолько прочно установлено, что сами люди, признающие любовь добродетелью, в то же время принимают как законный порядок жизни, основанный на насилии и позволяющий людям не только мучить, но даже убивать друг друга.

Долгое время люди жили в этом очевидном противоречии, не замечая его. Но пришло время, когда это противоречие стало все более очевидным для мыслителей разных народов. И старая и простая истина о том, что для людей естественно помогать и любить друг друга, а не мучить и убивать друг друга, становилась все яснее, так что все меньше и меньше людей могли верить софизмам, с помощью которых искажение истины было сделано столь правдоподобным.

В прежние времена главным методом оправдания применения насилия и тем самым нарушения закона любви было притязание на божественное право правителей: царей, султанов, раджей, шахов и других глав государств. Но чем дольше жило человечество, тем слабее становилась вера в это особое, данное Богом право правителя. Эта вера увядала таким же образом и почти одновременно в христианском и брахманском мире, а также в буддийских и конфуцианских сферах, и в последнее время она настолько угасла, что больше не может противостоять разумному пониманию человека и истинному религиозному чувству. Люди все яснее видели, а теперь большинство видит совершенно ясно, бессмысленность и аморальность подчинения своей воли воле других людей, таких же, как они сами, когда им велят делать то, что противоречит не только их интересам, но и их нравственному чувству. И поэтому можно было бы предположить, что, утратив доверие к какому-либо религиозному авторитету в отношении веры в божественность властителей разного рода, люди попытались бы освободиться от подчинения ему. Но, к сожалению, не только правители, которые считались сверхъестественными существами, извлекали выгоду из того, что держали народы в подчинении, но в результате веры в этих псевдобожественных существ и во время их правления все большие и большие круги людей группировались и утверждались вокруг них и под видом управления пользовались народом. И когда старый обман о сверхъестественной и Богом установленной власти сошел на нет, эти люди были озабочены лишь тем, чтобы придумать новую, которая, подобно своей предшественнице, позволила бы держать народ в рабстве у ограниченного числа правителей.

IV

Дети, хотите ли вы знать, чем должны руководствоваться ваши сердца? Отбросьте свои тоски и стремления к тому, что ничтожно и пусто; избавьтесь от своих ошибочных мыслей о счастье и мудрости, и своих пустых и неискренних желаний. Откажитесь от них, и вы познаете Любовь. КРИШНА.

Не будьте разрушителями самих себя. Восстаньте к своему истинному Бытию, и тогда вам нечего будет бояться. КРИШНА.

Новые оправдания появились теперь на смену устаревшим, отжившим религиозным. Эти новые оправдания столь же неадекватны, как и старые, но, поскольку они новы, их тщетность не может быть немедленно осознана большинством людей. Кроме того, те, кто обладает властью, распространяют эти новые софизмы и поддерживают их так искусно, что они кажутся неопровержимыми даже многим из тех, кто страдает от гнета, который эти теории стремятся оправдать. Эти новые оправдания называются «научными». Но под термином «научный» понимается как раз то, что раньше понималось под термином «религиозный»: как раньше все, что называлось «религиозным», считалось бесспорным просто потому, что оно называлось религиозным, так теперь все, что называется «научным», считается бесспорным. В данном случае устаревшее религиозное оправдание насилия, которое заключалось в признании сверхъестественной личности Богом установленного правителя («нет власти не от Бога»), было вытеснено «научным» оправданием, которое выдвигает, во-первых, утверждение, что, поскольку принуждение человека человеком существовало во все века, из этого следует, что такое принуждение должно существовать и впредь. Это утверждение, что люди должны продолжать жить так, как они жили на протяжении прошлых веков, а не так, как указывают их разум и совесть, — это то, что «наука» называет «историческим законом». Дальнейшее «научное» оправдание заключается в утверждении, что, поскольку среди растений и диких зверей существует постоянная борьба за существование, которая всегда приводит к выживанию наиболее приспособленных, подобная борьба должна вестись и среди человеческих существ — существ, то есть, одаренных разумом и любовью; способностями, отсутствующими у существ, подверженных борьбе за существование и выживанию наиболее приспособленных. Таково второе «научное» оправдание.

Третье, самое важное и, к сожалению, самое распространенное оправдание — это, по сути, старое религиозное, только немного измененное: что в общественной жизни подавление одних ради защиты большинства неизбежно — так что принуждение неизбежно, как бы ни была желательна опора только на любовь в человеческом общении. Единственная разница в этом оправдании лженаукой состоит в том, что на вопрос, почему те или иные люди, а не другие, имеют право решать, против кого насилие может и должно быть применено, лженаука теперь дает ответ, отличный от того, который давала религия, заявлявшая, что право решать действительно, потому что оно провозглашено лицами, обладающими божественной властью. «Наука» говорит, что эти решения представляют волю народа, которая при конституционной форме правления должна находить выражение во всех решениях и действиях тех, кто находится у руля в данный момент.

Таковы научные оправдания принципа принуждения. Они не просто слабы, а абсолютно недействительны, но они так нужны тем, кто занимает привилегированные позиции, что они верят в них так же слепо, как раньше верили в непорочное зачатие, и распространяют их с такой же уверенностью. И несчастное большинство людей, обреченных на труд, настолько ослеплено помпой, с которой преподносятся эти «научные истины», что под этим новым влиянием оно принимает эти научные глупости за святую истину, точно так же, как раньше принимало псевдорелигиозные оправдания; и оно продолжает подчиняться нынешним обладателям власти, которые столь же жестокосердны, но несколько более многочисленны, чем прежде.

V

Кто Я? Я то, что ты искал с тех пор, как твои детские глаза с изумлением смотрели на мир, чей горизонт скрывает от тебя эту реальную жизнь. Я то, о чем ты молился в своем сердце, требовал как своего права по рождению, хотя ты не знал, что это такое. Я то, что лежало в твоей душе сотни и тысячи лет. Иногда Я лежал в тебе, скорбя, потому что ты не узнавал Меня; иногда Я поднимал голову, открывал глаза и протягивал руки, призывая тебя либо нежно и тихо, либо настойчиво, требуя, чтобы ты восстал против железных цепей, которые приковали тебя к земле.

КРИШНА.

Так дела шли и продолжают идти в христианском мире. Но мы могли бы надеяться, что в огромных брахманских, буддийских и конфуцианских мирах это новое научное суеверие не утвердится, и что китайцы, японцы и индусы, как только их глаза откроются на религиозный обман, оправдывающий насилие, перейдут непосредственно к признанию закона любви, присущего человечеству и так убедительно провозглашенного великими восточными учителями. Но произошло то, что научное суеверие, заменившее религиозное, было принято и укрепилось на Востоке еще сильнее.

В своем периодическом издании вы выдвигаете в качестве основного принципа, который должен направлять действия вашего народа, максиму: «Сопротивление агрессии не просто оправдано, но обязательно, непротивление вредит как альтруизму, так и эгоизму».

Любовь — единственный путь к спасению человечества от всех бед, и в ней у вас тоже есть единственный метод спасения вашего народа от порабощения. В очень древние времена любовь была провозглашена с особой силой и ясностью среди вашего народа как религиозная основа человеческой жизни. Любовь и насильственное сопротивление злодеям содержат в себе такое взаимное противоречие, что совершенно разрушают весь смысл и значение концепции любви. И что же следует? С легким сердцем и в двадцатом веке вы, приверженец религиозного народа, отрицаете их закон, чувствуя убежденность в своем научном просвещении и своем праве делать это, и вы повторяете (не сочтите за обиду) удивительную глупость, внушенную вам защитниками применения насилия — врагами истины, слугами сначала теологии, а затем науки — вашими европейскими учителями.

Вы говорите, что англичане поработили ваш народ и держат его в подчинении, потому что последний не сопротивлялся достаточно решительно и не встретил силу силой.

Но дело обстоит как раз наоборот. Если англичане поработили народ Индии, то только потому, что последний признавал и продолжает признавать силу как фундаментальный принцип общественного порядка. В соответствии с этим принципом они подчинялись своим маленьким раджам и от их имени боролись друг с другом, воевали с европейцами, англичанами, и теперь снова пытаются воевать с ними.

Коммерческая компания поработила народ, состоящий из двухсот миллионов. Скажите это человеку, свободному от суеверий, и он не поймет, что означают эти слова. Что значит, что тридцать тысяч человек, не атлетов, а скорее слабых и обыкновенных людей, покорили двести миллионов энергичных, умных, способных и свободолюбивых людей? Не доказывают ли цифры, что не англичане поработили индусов, а индусы поработили себя?

Когда индусы жалуются, что англичане поработили их, это все равно, как если бы пьяницы жаловались, что торговцы спиртным, поселившиеся среди них, поработили их. Вы говорите им, что они могли бы бросить пить, но они отвечают, что так привыкли к этому, что не могут воздержаться, и что им нужен алкоголь, чтобы поддерживать свою энергию. Не то же ли самое происходит с миллионами людей, которые подчиняются тысячам или даже сотням других — своего или других народов?

Если народ Индии порабощен насилием, то только потому, что он сам живет и жил насилием и не признает вечного закона любви, присущего человечеству.

Жалкий и глупый человек, который ищет то, что у него уже есть, и не знает, что оно у него есть. Да, жалок и глуп тот, кто не знает блаженства любви, которое окружает его и которое Я дал ему. КРИШНА.

Как только люди будут жить полностью в соответствии с законом любви, естественным для их сердец и теперь открытым им, который исключает всякое сопротивление насилием, и поэтому будут держаться в стороне от всякого участия в насилии — как только это произойдет, не только сотни не смогут поработить миллионы, но даже миллионы не смогут поработить ни одного индивида. Не противьтесь злодею и не принимайте участия в этом, ни в насильственных делах администрации, ни в судах, ни в сборе налогов, ни, прежде всего, в солдатстве, и никто в мире не сможет поработить вас.

VI

О вы, которые сидите в рабстве и постоянно ищете и жаждете свободы, ищите только любви. Любовь — это мир в самом себе и мир, который дает полное удовлетворение. Я — ключ, открывающий портал в редко открываемую страну, где обретается только довольство. КРИШНА.

То, что сейчас происходит с народами Востока, как и Запада, подобно тому, что происходит с каждым индивидом, когда он переходит из детства в отрочество и из юности в зрелость. Он теряет то, что до сих пор направляло его жизнь, и живет без направления, не найдя нового стандарта, подходящего для его возраста, и поэтому он изобретает всякого рода занятия, заботы, отвлечения и одурманивания, чтобы отвлечь свое внимание от нищеты и бессмысленности своей жизни. Такое состояние может длиться долго.

Когда индивид переходит из одного периода жизни в другой, наступает время, когда он не может продолжать бессмысленную деятельность и возбуждение, как прежде, но должен понять, что, хотя он перерос то, что раньше направляло его, это не означает, что он должен жить без какого-либо разумного руководства, а скорее, что он должен сформулировать для себя понимание жизни, соответствующее его возрасту, и, разъяснив его, должен руководствоваться им. И точно так же подобное время должно наступить в росте и развитии человечества. Я верю, что такое время теперь наступило — не в том смысле, что оно пришло в 1908 году, а в том, что внутреннее противоречие человеческой жизни достигло теперь крайней степени напряжения: с одной стороны, есть сознание благотворности закона любви, а с другой — существующий порядок жизни, который веками вызывал пустой, тревожный, беспокойный и неспокойный образ жизни, конфликтующий, как он есть, с законом любви и построенный на применении насилия. С этим противоречием нужно столкнуться, и решение, очевидно, будет не в пользу изжившего себя закона насилия, а в пользу истины, которая жила в сердцах людей с глубокой древности: истины о том, что закон любви согласуется с природой человека.

Но люди могут признать эту истину в полной мере только тогда, когда они полностью освободятся от всех религиозных и научных суеверий и от всех вытекающих из них искажений и софистических извращений, которыми ее признание препятствовалось веками.

Чтобы спасти тонущий корабль, необходимо выбросить за борт балласт, который, хотя когда-то был нужен, теперь заставил бы корабль утонуть. Так обстоит дело и с научным суеверием, которое скрывает истину об их благополучии от человечества. Чтобы люди приняли истину — не в том смутном виде, в каком они делали это в детстве, и не в том одностороннем и извращенном виде, в каком она представлена им их религиозными и научными учителями, а приняли ее как свой высший закон, — необходимо полное освобождение этой истины от всех и всяческих суеверий (как псевдорелигиозных, так и псевдонаучных), которыми она все еще затемнена: не частичная, робкая попытка, считающаяся с традициями, освященными веками, и с привычками людей — не такая, какая была осуществлена в религиозной сфере Гуру Нанаком, основателем секты сикхов, и в христианском мире Лютером, и подобными реформаторами в других религиях, — а фундаментальное очищение религиозного сознания от всех древних религиозных и современных научных суеверий.

Если бы только люди освободились от своей веры во всякого рода Ормуздов, Брахм, Саваофов и их воплощения в виде Кришн и Христов, от веры в Раи и Ады, в перевоплощения и воскресения, от веры во вмешательство Богов во внешние дела вселенной, и, прежде всего, если бы они освободились от веры в непогрешимость всех различных Вед, Библий, Евангелий, Трипитака, Коранов и тому подобного, а также освободились бы от слепой веры в разнообразные научные учения о бесконечно малых атомах и молекулах и во все бесконечно великие и бесконечно удаленные миры, их движения и происхождение, а также от веры в непогрешимость научного закона, которому человечество в настоящее время подчинено: исторического закона, экономических законов, закона борьбы и выживания и так далее — если бы люди только освободились от этого ужасного накопления тщетных упражнений наших низших способностей ума и памяти, называемых «Науками», и от бесчисленных разделений всякого рода историй, антропологий, гомилетик, бактериологий, юриспруденций, космографий, стратегий — им нет числа — и освободились от всего этого вредного, одурманивающего балласта — простой закон любви, естественный для человека, доступный всем и решающий все вопросы и затруднения, сам по себе стал бы ясным и обязательным.

VII

Дети, посмотрите на цветы у ваших ног; не топчите их. Посмотрите на любовь в вашей среде и не отвергайте ее. КРИШНА.

Существует высший разум, который превосходит все человеческие умы. Он далек и близок. Он пронизывает все миры и в то же время бесконечно выше их.

Человек, который видит, что все вещи содержатся в высшем духе, не может относиться к какому-либо существу с презрением.

Для того, для кого все духовные существа равны высшему, не может быть места для обмана или горя.

Те, кто невежественны и преданы только религиозным обрядам, находятся в глубоком мраке, но те, кто предается бесплодным размышлениям, находятся в еще большей тьме.

УПАНИШАДЫ, ИЗ ВЕД.

Да, в наше время все эти вещи должны быть устранены, чтобы человечество могло избежать самонавлеченных бедствий, которые достигли крайней интенсивности. Ищет ли индус освобождения от подчинения англичанам, или кто-либо другой борется с угнетателем своей или другой национальности — будь то негр, защищающийся от североамериканцев; или персы, русские или турки против персидского, русского или турецкого правительств, или любой человек, ищущий величайшего благополучия для себя и для всех остальных, — они не нуждаются в объяснениях и оправданиях старых религиозных суеверий, подобных тем, что были сформулированы вашими Вивеканандами, Баба Бхарати и другими, или в христианском мире рядом подобных толкователей и экспонентов вещей, которые никому не нужны; ни в бесчисленных научных теориях о вещах не только ненужных, но по большей части вредных. (В духовной сфере нет ничего безразличного: что не полезно, то вредно.) Что нужно для индуса, как и для англичанина, француза, немца и русского, — это не Конституции и Революции, не всякого рода Конференции и Конгрессы, не многие остроумные устройства для подводного плавания и воздухоплавания, не мощные взрывчатые вещества, не всякого рода удобства для увеличения наслаждения богатых, правящих классов; не новые школы и университеты с бесчисленными факультетами науки, не увеличение количества газет и книг, не граммофоны и кинематографы, не те детские и по большей части развращенные глупости, называемые искусством, — но нужна только одна вещь: знание простой и ясной истины, которая находит место в каждой душе, не одурманенной религиозными и научными суевериями, — истины о том, что для нашей жизни действителен один закон — закон любви, который приносит высшее счастье каждому индивиду, а также всему человечеству. Освободите свои умы от тех заросших, горных нелепостей, которые препятствуют вашему признанию ее, и истина тотчас же выйдет из псевдорелигиозной чепухи, которая душила ее: несомненная, вечная истина, присущая человеку, которая одна и та же во всех великих религиях мира. Она в свое время выйдет и проложит себе путь к всеобщему признанию, и чепуха, которая скрывала ее, исчезнет сама собой, а вместе с ней уйдет зло, от которого страдает человечество сейчас.

Дети, посмотрите вверх своими затуманенными глазами, и мир, полный радости и любви, откроется вам, рациональный мир, созданный Моей мудростью, единственный реальный мир. Тогда вы узнаете, что любовь сделала с вами, что любовь даровала вам, чего любовь требует от вас. КРИШНА.

ЯСНАЯ ПОЛЯНА.

14 декабря 1908 г.