СВЕТИЛЬНИК

ДЛЯ ПУТИ:

ИЛИ,

СЛОВО БОЖЬЕ

В

СЕРДЦЕ, ДОМЕ, МАСТЕРСКОЙ И НА РЫНКЕ.

У. К. ТВИДИ, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

С ПРЕДИСЛОВИЕМ

Г. Л. ГАСТИНГСА.

БОСТОН:

АВТОРСКОЕ ПРАВО 1884 Г.

H. L. HASTINGS,
SCRIPTURAL TRACT REPOSITORY,
47 Cornhill.

Примечания составителя:

Эта книга была написана в период, когда многие слова еще не имели стандартизированного написания. Орфография автора сохранена, за исключением случаев, отмеченных примечаниями составителя по следующим причинам:

Очевидные орфографические ошибки.

Слова с несколькими вариантами написания приведены к наиболее распространенной форме.

Пунктуация и дефисы были стандартизированы.

Сноски в тексте обозначены надстрочными цифрами и собраны в единый раздел в конце книги.

Примечания составителя обозначены в тексте надстрочной цифрой с предшествующей буквой «Т» и сгруппированы в конце книги после сносок.

Труды У. К. Твиди, доктора богословия.

Из церкви Фри Толбут, Эдинбург T-1. 3 тома. Единый размер и стиль переплета.

БЛАГАЯ ВЕСТЬ, или Евангелие мира. Серия размышлений для христианских учеников. С предисловием Г. Л. Гастингса.

75 центов.

СВЕТИЛЬНИК ДЛЯ ПУТИ, или Слово Божье в сердце, доме, мастерской и на рынке. С введением Г. Л. Гастингса.

75 центов.

ВРЕМЯ СЕВА И ЖАТВЫ, или Сей хорошо и жни хорошо. Книга для молодежи. С предисловием Г. Л. Гастингса.

75 центов.

⁂ Address all orders to H. L. HASTINGS, 47 Cornhill, Boston.

СОДЕРЖАНИЕ.

Preface

CHAPTER I.

РЕЛИГИЯ В СЕРДЦЕ.

Язычник — Иудей — Джонатан Эдвардс — Иоганн Альбрехт Бенгель — Томас Халибертон — Паскаль.

CHAPTER II.

РЕЛИГИЯ В НАШИХ ДОМАХ.

Отец верующих — Родители и дети — Илий — Влияние матери — Альфред Великий — Господин и слуга.

CHAPTER III.

РЕЛИГИЯ В МАСТЕРСКОЙ.

Христианин-рабочий — Мастерская — Ее обитатели — Суббота — Наставления — Безверие — Его корень — Секуляризм — Харлан Пейдж — Джон Паундс.

CHAPTER IV.

РЕЛИГИЯ НА РЫНКЕ.

Князья торговли — Маммона — Наставления — Опасности бизнеса — Истинное предпринимательство — Его пределы — Распространенность ложного — Финансовые кризисы — Джозеф Хардкасл.

CHAPTER V.

РЕЛИГИЯ НА РЫНКЕ — ПРОДОЛЖЕНИЕ.

Торговая мания — Тюльпановые рынки Голландии — «Миссисипская схема» во Франции — «Пузырь Южных морей».

CHAPTER VI.

РЕЛИГИЯ В ПРОФЕССИЯХ.

I. Врач: Бургаве T-2 — Харви — Хей — Дженнер — Доктор Джон Чейни. II. Юрист: Лорд Бэкон — Сэр Мэтью Хейл — Сэр Уильям Темпл. III. Служители религии: Доктор Додд — Другие примеры.

CHAPTER VII.

РЕЛИГИЯ В НАШЕМ ОБЩЕНИИ.

Библейское правило — Брак — Герои истины — Лютер — Кальвин — Нокс — Чалмерс.

CHAPTER VIII.

РЕЛИГИЯ — ВЕНЕЦ И СЛАВА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.

Ее путеводитель — Ее украшение — Преддверие жизни вечной — Вольтер — Сэр Вальтер Скотт — Заключение.

Footnotes.

Transcriber’s Notes.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Один умный и искусный врач, энергичный, спортивный и смелый, привык выполнять свои профессиональные обязанности днем и ночью, не испытывая тревоги или опасений. Часто ему советовали брать с собой фонарь в ночные поездки, но он лишь смеялся над мыслью об опасности и продолжал свой путь. Однажды ночью, идя по скользкой тропе, он упал; это привело к травме, за которой последовали долгие месяцы изнурения и боли, закончившиеся в итоге его смертью. Это было печальное падение, и все из-за отсутствия лампы. Он горько сожалел о своей самоуверенности, когда было уже слишком поздно исправлять причиненный ею вред.

Сегодня множество людей блуждают во тьме и ходят неведомыми путями. Они полны сил, надежды и мужества; они не думают, что находятся в опасности, хотя осторожность похвальна в других. Этот мир полон тьмы; облака и тени окутывают его со всех сторон; мрак настоящего, неопределенность будущего и туманные тайны великого «запредельного» с особой силой учат нас, что мы нуждаемся в свете — свете, который люди никогда не смогут нам дать. Мы можем черпать мудрость из опыта прошлого, но что нам действительно нужно, так это знание будущего. Это знание недостижимо человеческим разумом; оно должно исходить от Того, Кто обитает в свете, Кто Сам есть свет и жизнь людей, и Кто посылает Свой свет и Свою истину, чтобы вести и направлять сынов Адама. В древности было написано: «Заповедь есть светильник, и закон — свет». Работа служителей Божьих заключалась в том, чтобы обращать язычников «от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу». Именно «свет славного благовестия Христова» освещает тьму этого мира; и те, кто принимает это благовестие, становятся «сынами света» и «не принадлежат ни ночи, ни тьме». Христос был «светом истинным, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир»; и «суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы». Будучи таким образом просвещенными и став «светом в Господе», мы должны «поступать как чада света»; и, ходя во свете, как Он во свете, мы имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха.

Какой бы путь мы ни избрали в этой жизни, каким бы занятием ни следовали, какую бы профессию ни выбрали, этот божественный свет необходим всем нам. Нам нужно Слово Божье как светильник для наших ног и свет для нашего пути, чтобы показать нам, как ходить. Оно нужно нам в повседневных делах жизни; оно нужно нам в поле, в мастерской и на рынках торговли. Нам нужен небесный свет, чтобы направлять нас в детстве, в юности, в зрелости, в старости. Он нужен нам в бедности и в богатстве, в процветании и в невзгодах. Он нужен нам, чтобы показать, что мы должны делать сегодня, и направлять нас в наших надеждах и ожиданиях на завтра.

В древности было написано: «Откровение слов Твоих просвещает». Если мы последуем этому руководству, мы не будем ходить во тьме, но будем иметь свет жизни. Безверие может грозить разбить наш фонарь и погасить наш свет, но это не то, что нам нужно. Недостаточно просто погасить свет, который у нас есть; нам нужно нечто лучшее. Пусть тогда скептик скажет нам, в чем наш долг здесь; пусть откроет нам нашу судьбу в будущем. Пусть распутает тайны человеческого существования. Пусть даст нам мир в настоящем и уверенность в будущем благословении, и мы обратим внимание на его слова. Но мы не хотим, чтобы кто-либо гасил наш свет и оставлял нас во тьме полуночи без солнца и звезд, чтобы мы были сбиты с толку призрачными огнями ложной философии и завлечены в трясину сомнений и неверия.

Прослеживая историю минувших веков, мы обнаруживаем, что судьбы отдельных людей и целых народов были предвидены и предсказаны. Мы видим, что мужи Божьи взирали на великие империи и города древности, предвидели их падение и возвещали их гибель. Следуя по следам истории, мы находим, что эти предсказания исполнились и исполняются сегодня. Вавилон лежит в руинах; Тир — место, где рыбаки расстилают свои сети; Египет — самое низшее из царств; Ниневия пуста, разорена и опустошена; Иерусалим попирается язычниками; Капернаум низвергнут в глубины забвения; Израиль был уведен в плен ко всем народам и рассеян по всей земле; и многочисленные свидетельства перед нашими глазами показывают, вне всякой возможности сомнения или вопроса, что Всеведущий прочел будущее и что Его Дух вдохновлял святых мужей древности, которые говорили, будучи движимы Духом Святым, и открывали человечеству заранее великие события человеческой истории.

Каждому из нас нужно такое откровение; такое, которое скажет нам о наших нынешних обязанностях и наших будущих перспективах; такое, которое покажет нам, в чем воля Божья в этой жизни и чего мы можем ожидать от Его руки в будущем.

И такое откровение дано нам, чтобы наполнить наши сердца надеждой и направить наши стопы на пути безопасности. У нас есть в написанном Слове Божьем обетования, чтобы утешить нас, советы, чтобы направить нас, обличения, чтобы вразумить нас; и притом мы имеем вернейшее пророческое слово, и мы хорошо делаем, что обращаемся к нему, как «к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда».

Именно этот «Светильник для пути» дружеская рука протягивает странникам и труженикам в погруженном во тьму и грешном мире в надежде, что многие обратят свои стопы к свидетельствам Божьим, а свои лица — к тому городу, где Агнец есть свет и где мрак и тьма неведомы; и докажут на своем собственном радостном опыте истинность слов Того, Кто сказал: «Идущий за Мною не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».

Г. Л. Г.

Бостон, июль 1884 г.

СВЕТИЛЬНИК ДЛЯ ПУТИ.

ГЛАВА I.

РЕЛИГИЯ В СЕРДЦЕ.

По мере того как проходят годы и наши обманчивые ожидания от земли и времени медленно тают, очень часто слышатся жалобы на то, что мир становится хуже. Истина же заключается в том, что лишь тогда мы начинаем видеть мир в истинном свете. Провидческие надежды, которые мы когда-то лелеяли, исчезли, и мираж оказался ни озером, ни ручьем. Возможно, нам пришлось вкусить плоды горького разочарования или несбывшихся надежд; и поскольку наши беспочвенные ожидания не оправдались, мы спешим к выводу, что мир быстро погружается в безнадежную коррупцию; то есть, поскольку свидетельства Писания оказались истинными, мы готовы предположить, что мир с каждым годом становится все более испорченным. Отсюда раздражительность некоторых — отсюда скованная деятельность — отсюда ворчливые жалобы — отсюда, в редких случаях, сам дух Измаила, чья рука была против каждого человека, а рука каждого человека — против него.

СКОРБЬ И ЕЕ ИСТОЧНИК.

Против этого, однако, как и против любой формы заблуждения, нас тщательно предостерегают в Слове Божьем: «Не говори: “отчего это прежние дни были лучше нынешних?”, потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом». Истина в том, что они не были лучше — это мы смотрим на них с другой точки зрения или судим их по другому стандарту; иными словами, меняемся мы сами. Наши мечты закончились ничем, откуда они возникли. Мы искали только улыбок и солнечного света, а нам пришлось столкнуться с очень суровой реальностью. Мы упорно продолжали считать этот мир чем-то совсем иным, нежели то, что описывает Слово Божье — местом, где единственная верная доля человека — это скорбь; но в конце концов обнаружили, что Слово Божье истинно. Отсюда наши печали и разочарования; отсюда болезненные жалобы и безрадостный ропот старости, которые нередко приходят на смену видениям, мечтам и заблуждениям юности.

РАЗЪЯСНЕНИЯ.

Но, далекие от того, чтобы «говорить, что прежние времена были лучше нынешних», мы чувствуем, что никогда не было века, в котором делалось бы так много, как в нашем, для продвижения великого дела истины и возвращения мира к Богу. Мы знаем, что порок был разоблачен в самых ужасающих формах; но это потому, что филантропия вступила в борьбу с преступностью в ее собственных логовах и вытащила ее на дневной свет, так что тысячи людей испытывают отвращение и ужас. Мы знаем, что суеверие все еще попирает мириады людей, превращая их в прах, в то время как Слово Божье и все, что могло бы возвысить человека из его глубокой деградации, ненавидимо и подавляемо везде, где суеверие имеет власть; но это лишь потому, что системы, враждебные истине, были побуждены к более решительным усилиям искренностью друзей человечества. И мы знаем, что угнетение во многих странах все еще доводит множество людей до безумия, заточая их в темницы или толкая к смерти; но это лишь потому, что угнетатель инстинктивно чувствует, что поднимается прилив, который в конечном итоге должен смести его с места.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ПРОГРЕССА.

Борьба, которая ведется сейчас за увековечение правления оков и обречение людей на умственное и духовное вассальство еще на несколько столетий, является симптомом угасающего, а не растущего дела; и филантроп может, соответственно, радоваться. Прогресс — это закон вселенной; и все силы тьмы не могут всегда или долго его подавлять. Если плохое становится хуже, то хорошее становится лучше, сильнее и агрессивнее. Они теперь осознают свою миссию больше, чем полвека назад. Они также более тесно сплочены для ее продвижения; так что вместо того, чтобы присоединяться к крику о том, что прежние времена были лучше нынешних, мы побуждаемы рассматривать наш день как отмеченный более других своими планами искренней филантропии, своими замыслами великого масштаба и своими светлыми проектами по приведению народов под власть Князя Мира. Ныне пребывают вера, надежда, любовь, больше, чем в большинстве прошедших веков: вера, которая берется за Всемогущество и поэтому не может быть посрамлена; надежда, которая превращает будущие триумфы добра и истины в радость настоящего; и любовь, которая ликует в перспективе окончательного освобождения человека согласно замыслу Божьему.

Тем временем все преступления, под гнетом которых стонет наша пораженная земля, не задерживают ни на день окончательное завершение вечного плана. Истина распространяется. Провидение, рука об руку с благодатью, медленно подтачивает древние системы, которые долгое время порабощали наш род. Те, кто поддерживает истину Божью, все более четко выстраиваются на одной стороне, стоя плечом к плечу в защите святого и чистого. Те, кто поддерживает заблуждение через угнетение, все более четко выстраиваются на другой; и нам не нужно чувствовать себя более уверенными в том, что солнце взойдет на небосводе завтра или что реки будут продолжать стремиться к океану, чем в том, что истина медленно торжествует, а заблуждение постепенно воздвигает свой собственный погребальный костер. Симптомы этих результатов кажутся одинаково очевидными как в Церкви, так и в мире.

СОМНЕНИЯ.

Но в каждой сфере люди должны трудиться ради этих целей. Поскольку Бог дал каждому свою меру силы, он должен ее проявлять — или меру света, он должен позволить ему светить. Христианин, по сути, является выдающимся патриотом. «Никто из нас не живет для себя»; и, размышляя над этой темой, нам иногда приходилось задаваться вопросом, достаточно ли ясны, подробны и детальны служители религии в своих уроках в день покоя. Над тысячами собраний каждую неделю с кафедры распространяются учения, самые облагораживающие, часто связанные с уроками самыми убедительными и чистыми. «Заповедь на заповедь» используется, чтобы, если возможно, спасти некоторых, и истина Божья была донесена силой Духа через сердце и совесть до рук и самой жизни.

При всем этом, однако, нет ли оснований полагать, что все еще есть место для более точных и определенных наставлений, чем те, что иногда передаются? Очевидно, одно дело — пассивно соглашаться с доктриной, и совсем другое — применять истину на практике; дать ей контроль над жизнью, чтобы человек мог быть единомысленным с Богом и «чист, как Он чист». Во все времена были люди, которые придерживались безупречного вероучения, но вели безбожную жизнь; которые давали десятину с мяты, аниса и тмина, но забывали о важнейшем в законе. Было немало тех, кто занимал положение в христианской Церкви, но кому нельзя было доверять на рынке. Некоторые, попавшие в руки государственного обвинителя, со всем негодованием оскорбленной невинности возмущались как обидой, когда те, кто печется о духовном благе людей, осмеливались помешать им осквернять святое место. С одной точки зрения, мир кажется более осторожным или более высокоморальным, чем Церковь; и это неотвратимо наводит на вопрос: можно ли найти лекарство от этого тяжкого зла? Не вмешиваясь ни на день в проповедь тех доктрин, которые исходят от Бога как свет, ведущий нас к Нему, можно ли добавить что-то к нашим нынешним средствам, чтобы спасти самообманутых людей от их самообмана и хотя бы уменьшить их число в различных ветвях Святой Кафолической Церкви?

ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕНИ.

Времена кажутся особенно благоприятными для продвижения такой цели. Характерной чертой нашего века, за что у нас есть веские причины быть благодарными Богу, является то, что духовному благополучию человека уделяется большое внимание. Теперь ясно видно, что истинные интересы одного класса — это истинные интересы всех. Это больше не антагонизм, это сотрудничество; в значительной степени это братство и гармония; это щедрые дела, задуманные с одной стороны и радостно принятые с другой, по крайней мере в той стране, в которой нам выпало счастье жить. Серьезные люди в Церкви и влиятельные люди в государстве заняты здесь; более того, сама королевская власть не отказывается от этого занятия. Принц сотрудничает с пэром, и оба вместе протягивают руку не господского покровительства — оно холодно и отталкивающе, — а братской доброты и любви.

ОБОДРЕНИЯ.

Мы видим, таким образом, по крайней мере, рассвет состояния дел, которое, несомненно, слишком долго задерживалось, к нашему стыду; но которое может быть благословлено Богом не для того, чтобы ввести утопию или золотой век; не для того, чтобы устранить необходимость труда или удел страданий — это составные части существования человека на земле; но чтобы утешить скорби, осушить слезы и возвысить стремления тех, кто иначе мог бы быть измучен горем и остаться без друзей на всю жизнь. Одним словом,

«Пурпурная гордыня, что смотрит свысока на нищету»,

теперь сама встречает презрительные взгляды, везде, где Слово Божье свободно, и под его освящающей силой братство людей становится все более очевидным.

Чтобы помочь этим результатам, мы хотели бы теперь попытаться привести здравое учение в фактический контакт с душами людей, чтобы оно могло породить здравое поведение. «Образ здравых слов» следует ценить выше всего земного, но если эти слова не ведут к правильным действиям, они оставляют нас в состоянии Хоразина и Вифсаиды древности. Поэтому мы хотели бы попытаться взять истину Божью в свои руки; мы хотели бы пойти под ее эскортом в места повседневного бизнеса или повседневного труда, чтобы там применять простые, но часто проницательные максимы, которые пришли с небес, чтобы направлять людей через жизнь на земле к славе. Нам не стоит ожидать никакого постоянного улучшения для человека, кроме как через силу и распространенность истины, и каждая попытка возвысить его природу до ее истинного достоинства любыми другими средствами является либо усилием эмпирика, либо обманом самозванца. Простая теория человеческого прогресса, единственное и исключительное средство очищения человека — это снова сделать его единомысленным с Богом.

ТРУДЫ СИЗИФА.

Теперь, поскольку разум Божий можно познать только из Его Слова, все, кроме этого, окажется таким же бесполезным, как труды Сизифа —

«На высокую гору он катит огромный круглый камень;»

но он откатывается назад, несмотря на все его усилия, и так будет с каждой попыткой возвысить падшего человека в отрыве от истины Божьей. Мы не отвергаем ни одного честного союзника. Напротив, мы хотели бы призвать на помощь все, что полезно для ума или тела. Но если истина не сидит у руля и не председательствует над всем; если разум Божий не становится разумом человека, человек все еще остается деградировавшим существом; он невежественен как в отношении своей главной цели, так и своего главного блага. Короче говоря, постоянно приносить пользу человеку — для времени или вечности — без познания Бога — задача столь же безнадежная, как та, что стояла перед Адамом, когда он пытался спрятаться среди деревьев сада. Вдоль горных склонов некоторых районов этой земли мы видим следы культуры прошлых поколений на гораздо более высоких уровнях, чем те, до которых доходит возделывание сейчас; но, заброшенные ныне как непроизводительные, эти участки вновь захватываются вереском или утесником: они не дают пищи, по крайней мере, для использования человеком; и разве это не значимые эмблемы попыток возделывать человека без познания его Бога? Гробница может быть побелена, или грех прикрыт и скрыт; но все остается нечистотой, все остается моральным уродством в глазах Того, Кто судит праведным судом.

ВЕРХОВНАЯ ПАНАЦЕЯ.

Поэтому мы берем Слово Божье как главное правило, как верховную панацею в свои руки. Мы пытаемся применить систему смешанной святости, милосердия, истины и любви, которая там раскрыта, чтобы направлять жизни смертных; и в реализации этого замысла наш план таков. Мы пытаемся показать —

I. Христианство в сердце; ибо, если оно не найдено там, нам не стоит ожидать найти его где-либо еще.

II. Христианство в доме. Оно должно появиться там в первую очередь. Родители и дети, хозяева и слуги, или работодатели и наемные работники — все должны чувствовать благотворную или сдерживающую силу истины на своих местах и в своих отношениях.

III. Христианство в мастерской — откуда его влияние слишком долго было изгнано.

IV. Христианство на рынке, месте сделок и оживленной торговли.

V. Христианство в профессиях: 1. Врач; 2. Юрист; 3. Богослов.

VI. Христианство в нашем обычном социальном общении; и,

Наконец, христианство как венец и слава существования человека на земле.

ГОТОВЫЙ К ТРУДУ РАБОТНИК.

Теперь, это слишком очевидно, чтобы требовать какого-либо обсуждения, что если христианство не насаждено в сердце, оно не может контролировать жизнь. Религия, предназначенная только для рук, никогда не делала многого для человека. Вероучение, которое учит нас только очищать внешнюю сторону чаши, никогда не преуспевало в том, чтобы возвысить нас или сделать нас родственными чистому или возвышенному. Простая коллекция доктрин, даже если каждая из них библейская и здравая, никогда не помогала вернуть человека к счастью и Богу. Просто делать то, что делали наши отцы, или придерживаться, как бы упорно, простой наследственной веры — это не тот процесс, с помощью которого зло, находящееся в человеке, может быть исправлено. Солдат, которого тащат на поле битвы, вряд ли станет героем. Человек, которого везут в чужую страну в цепях, редко становится одним из ее благодетелей. Тот, кто нуждается в принуждении и розгах, прежде чем он усвоит даже основы обучения, вряд ли скоро станет зрелым ученым. В каждой сфере именно готовый ум, искренний дух, сердечный, ревностный труженик достигает великих результатов. Сердце должно быть вложено в занятие, даже если это лишь какая-то черная работа; и если это не так, то, чем бы он ни занимался, человек будет либо испытывать отвращение и отторжение, либо будет обречен влачить тяжелую цепь посреди своего труда.

СЕРДЦЕ РАЗОБЛАЧЕННОЕ.

И это в высшей степени верно в отношении религии. Именно с Тем, Кто смотрит на сердце, мы имеем здесь дело — каково сердце, такова и наша религия. Новое сердце, соответственно, является первым и главным желаемым предметом. Все сердце должно быть отдано Богу, и пока это не уступлено, мы не воздали должное первой и великой заповеди. Закон Божий должен быть написан на сердце, иначе в действительности мы никогда не будем его соблюдать. Мы могли бы с таким же успехом предположить, что десять заповедей могли бы направлять евреев, пока эти предписания были просто написаны на скрижалях каменных, высоко среди облаков Синая, как и то, что истина Божья может принести пользу или просветить душу, пока она только плавает в понимании или памяти, не опускаясь в сердце. Более того, громы Синая, среди которых были даны заповеди, едва успели стихнуть, как люди, слышавшие их, перестали бояться и трепетать — они сделали золотого тельца и поклонились ему как своему Богу; и это составляет один из самых поучительных фактов истории. Это кажется невероятным человеку, который не знает лукавства, скрывающегося в сердце, но это проливает полный, хотя и зловещий свет на душу в глазах того, кто был ведом истиной через запутанные лабиринты беззакония, существующие внутри нас.

ИСТИНА И ЛОЖЬ.

Или, гораздо больше этого. Десять тысяч раз по десять тысяч могут обладать Евангелием так же, как и законом. Не только авторитет, сила или ужасы Господни могут быть направлены на их умы — Его любовь, Его жалость и сострадание также могут быть явлены, и самые трогательные мольбы или самые свободные приглашения могут быть смешаны с самыми обнадеживающими обетованиями, и все это может быть использовано, чтобы побудить нас извлечь из них пользу, в то время как сердце может оставаться невосприимчивым ко всему этому. Истина Божья может не быть для нас истиной; Его любовь в Спасителе может не оказывать никакого сдерживающего влияния — и в чем причина? Как нам объяснить тот факт, что разум Божий не имеет контроля над умами мириадов людей, так что бесчисленные милости принимаются без пробуждения одного благодарного отклика? Причина в том, что истина никогда не была запечатлена на сердце. Не понято, что сердцем веруют к праведности. Первая и великая заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим» — не ощущается и не исполняется; и люди, как следствие, часто пьют беззаконие, имея перед собой само Слово Божье, взывающее к их сердцам и их привязанностям ради их Господа. У них есть Его Слово, но оно извращено, чтобы освещать им путь к более верной погибели.

Все это вполне ясно. Если мы когда-либо посвятили хотя бы один торжественный час Богу, вечности и душе, должно быть очевидно, что пока привязанности не устремлены к горнему, все остальное тщетно. Сердце — это цитадель всего человека, и пока оно не на стороне Господа, враг найдет там твердыню, из которой никакая сила на земле не сможет его выбить. Живет ли человек в состоянии отчуждения от Бога? Знает ли Сердцеведец, что этот человек совершает грех и не заботится о своей душе? Объяснение всего этого в том, что сердце никогда не было отдано Богу. Христианства там нет. Истины там нет — ее место занято ложью. Любви Спасителя там нет. Слово Божье — это мертвая и презираемая буква. Основание духовного здания никогда не было заложено. Первый импульс к небесам не был дан. Дух Божий не почитается в сердце как в храме, где Он любит обитать. Религия в лучшем случае — это холодная и формальная вещь. Она лишь украшает внешность, как убранство на катафалке. Бога нет в мыслях такого человека — Христа нет в его душе как надежды славы. Пропасть между Богом и им все еще остается зияющей пустотой, а вечная жизнь, которая помещена в пределах его досягаемости, практически презирается.

Иллюстрации религии в сердце окружают нас со всех сторон. Давайте рассмотрим несколько и поместим их в сравнении.

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

Есть человек, чье сердце Господь коснулся великой любовью к душам. Он узнает, что мириады погибают в далеких странах. Это угнетает его тяжестью личного горя; он берет свою жизнь в свои руки и спешит рассказать погибающим о Спасителе. Теперь, в своей работе веры и труде любви, этот человек имеет дело, предположим, с двумя юношами из страны с темной душой. Он давит на совесть требованиями Бога, на понимание — Его истиной, а на сердце — Его любовью; но против всех этих средств один из двоих упорствует и ожесточен. В его душе нет места ни для Духа Божьего, ни для Его истины. Какой-то идол воздвиг свой храм там, и этому идолу, как бы он ни был отвратителен, поклоняются с преданностью, которая принадлежит только Богу над всеми. Поэтому сердце закрыто и укреплено против истины; поэтому Бог истины отвергнут и не признан. Весь человек занят. Привязанности поглощены никчемной или отвратительной вещью; и как не было места в жилищах людей для Спасителя, когда Он пришел на землю, так нет места в душе этого человека для истины, хотя она приносит спасение и полноту радости в своем следе. Секрет всего в том, что сердце не впечатлено; оно никогда не тронуто, и поэтому оно отталкивает подходы Того, Кто есть любовь, как гранитная скала отталкивает брызги океана.

СОВЕСТЬ ВОСХОДЯЩАЯ.

Но случай иной в отношении другого из двоих: совесть в нем чувствует силу истины; она не может отрицать обвинения, которые выдвигаются против нее; более того, она повторяет и усиливает их каждое, и тогда начинается борьба за контроль над сердцем. Хотя совесть убеждена, сердце может быть не сдано, и вследствие этого иногда возникает боль, абсолютное отвлечение — это было описано как вырывание правого глаза.

ПЕРЕМЕНА.

Теперь, когда эта борьба прекращается? Когда эта душа действительно сдается верховенству Бога? Это происходит тогда, когда истина находит путь к сердцу и насаждается там Духом, Который ее открыл. Пока она оставалась только в совести, она стимулировала, она будила, она волновала, она производила только смятение или горе; или, в понимании, она наставляла или радовала; но когда истина Божья прошла через совесть в языческое сердце, весь человек был быстро захвачен. Теперь был готовый ум, теперь была податливая натура. Идолы были теперь оставлены. Сын Божий был встречен с радостью, и тот, кто прежде носил знак своего идола на самом челе, как будто хвалясь своим позором, теперь чувствовал всю деградацию поклонения идолу вообще. Сильнейшая земная привязанность — матери к лелеемому сыну — могла преградить путь, ведущий от идолов к Богу, и другие беды могли прийти на верующего; но его сердце признало величие истины, что бы это ни влекло за собой. Истина, истина Божья, научила его, что есть нечто более сильное, глубокое и более сдерживающее, чем даже любовь матери к сыну — а именно, любовь Спасителя к спасенным и их любовь к Нему в ответ — и таким образом, эта душа, посреди скорбей, которые мучительны для плоти и крови, выбирает лучшую долю. Как тот, кто истинно мудр, этот человек, недавно такой темный и идолопоклоннический, теперь предпочитает любовь Бога любви творения — и это христианство в сердце. Это религия, берущая руль жизни. Это истина, занимающая цитадель души. Это Бог на престоле. Это совесть, которой повинуются. Это разум, вновь занимающий сферу, из которой он был изгнан при падении. Это исполненное обетование: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам».

Или рассмотрите другой пример христианства в сердце, как корня и источника всего, что прекрасно и достойно доброго отзыва в жизни.

ЗАПРОС.

Другой человек отправился с не меньшей любовью к душам, чем предыдущий, чтобы завоевать некоторых из далеко падших иудеев для Спасителя. В этой работе он сталкивается с оскорблением за оскорблением, и все, кроме христианской веры, христианской надежды и любви, там бы ослабело и потерпело неудачу. Он также окружен толпами вопрошающих или возражающих — давайте выберем двоих для их контраста. Один из них полон наследственной ненависти к истине, как она есть в Иисусе; и само это имя, которое для христианина есть крепкая башня, для этого человека с темной душой является провокацией к гневу и злобной страсти — И почему? Потому что это сердце занято. Этот человек ни разу не видел представленную истину, так густа завеса, которая ослепляет его; он ни разу не чувствовал ее силы, так тверда корка, которая окутывает его сердце. Любовь и жалость, а также святость и истина Божья закрыты от его души, ибо отвращение и отторжение сердца отгоняют их прочь. Он таким образом представляет еще один пример того факта, что не существует во всем мире более интенсивного антагонизма, чем антагонизм оскверненного сердца человека к чистой истине Божьей.

Но другой из двоих спрашивает — он готов, по крайней мере, выяснить, что такое христианин. Он слушает, и великая истина, которая является основой всей личной религии — убеждение в грехе перед Богом — начинает ощущаться. Является ли христианство истинным или нет, этот человек обнаруживает из своей собственной еврейской Библии, что он грешник. Он понимает, что иудаизм, даже во всей своей славе, не мог унести грех, а тем более теперь, когда он изношен или не является даже тенью или эхом самого себя. В этом состоянии души этот человек приближается к Иисусу из Назарета ближе, чем когда-либо прежде. Он читает; он отмечает; он внутренне переваривает; он начинает молиться. История Искупителя теперь становится полной смысла. «Он был презрен и мы ни во что ставили Его» — «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» — «Господь возложил на Него грехи всех нас» — «Воззрят на Того, Которого пронзили» — Эти, или подобные тексты, теперь начинают видеться в свете, который Дух Божий проливает на них, или ощущаться в силе, которую этот Дух придает истине, и они вспыхивают в уме искреннего человека со значением, которого он никогда не видел прежде.

ИУДЕЙ, ХРИСТИАНИН.

Этот человек теперь начинает, таким образом, чувствовать, что истина — это именно то, что ему как грешнику нужно; и вслед за этим она начинает овладевать сердцем. Она придает новый тон или новый цвет его жизни. Обеспечивая контроль над сердцем, она превращает иудея в новое творение во Христе. Он начинает хвалиться тем, что когда-то было камнем преткновения, Крестом; или стыдиться того, что когда-то было его славой, его самоправедностью; и как вид земли, когда солнце сияет в сиянии дня, отличается от ее вида, когда царит полночь, душа этого человека теперь отличается от того, чем она была недавно. Христианство в сердце; и как кровь проталкивается из сердца к конечностям, распространяя жизнь и активность по мере своего течения, истина, истина, которой учит Дух, теперь циркулирует через всего внутреннего человека, сводя все там к послушанию, которое во Христе. Пустоши возделываются. Духовное здание основано, и великий Мастер-строитель в должное время усовершенствует все.

ДОМАШНИЙ ЯЗЫЧНИК.

Или, не ссылаясь ни на язычника, ни на иудея, мы могли бы выбрать кого-то двоих в нашей собственной благословенной стране для контраста. Мы могли бы представить собрание людей, встретившихся в доме Божьем, чтобы поклониться Царю Вечному, Бессмертному, Невидимому, и выделить двух из поклоняющихся, чтобы проиллюстрировать религию в сердце; и давайте таким образом выделим двоих. Они поклоняются бок о бок. Они слышат один и тот же голос — они слушают одно и то же Евангелие, те же призывы к совести, те же уроки для понимания, те же благие вести для сердца. Они направлены к одному и тому же Спасителю, и им одинаково говорят о Его силе и Его готовности спасать. Искупление сейчас, а не завтра — искупление совершенное и полное, без ожидания какого-либо дополнения от человека — искупление для «нечестивых» 1, а не для тех, кто уже покаялся; одним словом, спасение даром, спасение немедленно и спасение полностью предлагается или навязывается вниманию каждого из двоих, согласно Слову Вечного.

СВОЕНРАВНОЕ СЕРДЦЕ.

Но посреди этого изобилия милосердия, этой полноты любви, один из них продолжает оставаться безразличным, ожесточенным и без Бога. Каждый новый призыв отвергается, и так утолщается корка, которая собралась вокруг сердца. Все внутри мертво и холодно. Религия не приносит радости. Она кажется системой, чтобы сковывать, а не освобождать; и так как этот человек не может одновременно грешить и быть христианином, его сердце продолжает оставаться закрытым против влияния, которое отделило бы его от его грехов. Секрет всего этого в том, что это сердце все еще является жертвой или дураком лжи. Никакое христианство не допущено в него. Истина Божья держится далеко от центра существа человека. Чтобы эта истина не вошла в сердце, оно тщательно охраняется; оно переполнено мирскими заботами или погружено в мирские глупости, но оставлено мрачным и пустынным во всем, что божественно; воды Мерры никогда не подслащиваются там; душа погибает с искуплением в своем предложении; она самообречена на горе и на горечь, в то время как Дух Божий через Свое Слово манит ее к славе и к чести.

Другой из двух поклоняющихся, однако, обнаружил, что «одно только нужно». Он прислушался к совести. Он посоветовался с правильным разумом. Он отдал сердце Богу, и это тот решающий момент, когда имя человека записывается в книгу жизни. Именно тогда царство Божье начинает быть внутри нас, тогда мы узнаем, насколько своенравно сердце и насколько могущественна благодать Божья, чтобы покорить его. Свет теперь излучается там, где все было темно прежде; радость теперь ощущается там, где все было безрадостно; и новорожденное ощущение духовной свободы приносит предвестие славной свободы детей Божьих.

КОНТРАСТЫ И СТОЛКНОВЕНИЯ.

И что делает более необходимым настаивать на этом верховенстве истины в сердце, так это оппозиция, с которой она обязательно столкнется в мире. Пока мы плывем вниз по течению мира, мы можем приятно скользить, и нам не нужны ни паруса, ни весла; но в тот момент, когда мы пытаемся противостоять ему, борьба и конфликт начинаются: мы должны либо искренне бороться, либо быть унесенными к погибели. Что производит гром? Это встреча противоположностей, или огня и воды. Что производит землетрясение? Это подобная причина — встреча противоположностей, или веществ, которые не могут мирно сосуществовать. Что вызывает войну, резню и опустошение? Это все еще подобная причина. Это страсть в столкновении со страстью. Это тиран, стремящийся угнетать свободных. Это амбиции, хватающиеся за все большее и большее и попирающие всех, кто противостоит их удовольствию — и тот же закон действует в религии. Почему Божьи люди часто из всех людей самые несчастные? Откуда приходят преследования? Они приходят потому, что святость в благочестивых и грех в мире вступили в столкновение. Воля Божья противостоит или протестует против страстей людей, и по этой причине идет война с одной стороны, вызванная воспаленной страстью с другой.

Церковь, паства, для дальнейшего примера, долгое время была поражена неконвертированным служением, и все мирно там, ибо все — духовная смерть. Но приходит перемена. Воздвигается конвертированное служение, и теперь начинается столкновение между духовной жизнью и духовной смертью. Прежде чем истина получит доступ к сердцу, она должна сражаться за каждый дюйм пути.

Или есть семья, где до определенного периода все — неразбавленная мирскость; ни одна душа там не жива для Бога. — Но в Его суверенное время один член обращается, и тогда, возможно, начинаются столкновение и раздор. Мир возмущается вторжением или упреком, подразумеваемым в духовном решении; и если это сердце будет любить чистую истину Божью, оно должно ревностно бороться.

ПОБЕДА.

Или есть индивидуальная душа. Она долго дремала, как мир, без Бога и без надежды. Никакое угрызение совести не разбудило ее, и никакой тревоги не было ощущено. Но что-то наконец происходит, чтобы нарушить этот ложный мир. Истина входит в совесть. Она действует там как визит живых в катакомбы Египта, когда ночные птицы потревожены в толпах и угрожают своими многочисленными порханиями ослепить или уничтожить нарушителя. Таким образом, если истина хочет овладеть сердцем для Бога, она должна встретить и победить тысячу врагов. В этом конфликте человеку нужна вся броня Божья, ибо он должен сражаться добрым подвигом веры. Его враги могут быть врагами его собственного дома или даже его собственного сердца; и ничто, кроме свободного Духа живого Бога, не может сделать человека уверенным в победе в этом состязании.

НОВОЕ СЕРДЦЕ.

Возможно, излишне занимать так много времени, иллюстрируя то, что, по правде говоря, так просто. Тем не менее, поскольку многие упускают эту простоту, следует настаивать «заповедь на заповедь», что если мы хотим начать правильно, мы должны начать с сердца, из которого исходят источники жизни. Одна из самых искренних молитв в Библии — «Сердце чистое сотвори во мне, Боже» 2, и одно из ее самых выразительных или всеобъемлющих обетований — «И дам вам сердце новое» 3. И если бы люди усвоили этот простой урок, если бы они на своих местах и в своих отношениях как начальники, подчиненные или равные, стремились начать с начала и иметь сердце, правое перед Богом через новосозидающую силу Его Духа, о, как сладко все устройство общества вскоре было бы отрегулировано! Как верно «все здание, слагаемое стройно, возрастает в святый храм в Господе!» Церковь была бы чище. Мир не так часто был бы подбадриваем в своих нечестивых путях примером людей, исповедующих истину, но удерживающих ее в неправде, потому что они лишены христианства в сердце, где оно всегда должно царить как неоспоримая и несравненная королева. — Есть некоторые руины древних городов, ныне погребенные глубоко под водой. Когда волны над ними спокойны, эти руины все еще можно увидеть, хотя столетия прошли с тех пор, как они были впервые затоплены. И все же кто стал бы рассматривать эти пустоши как обители живых людей? Кто стал бы говорить о них как о местах обитания счастливых? Нет, жизнь исчезла из них; все, что когда-либо жило там, было веками уничтожено. И точно так же сердце, которое погружено в мирскость или пропитано тем, что земное и чувственное, отрезано от всякого общения с живым Богом; оно мертво для святости и для Него.

РЕЛИГИЯ СЕРДЦА.

РЕЛИГИЯ СЕРДЦА. Невозможно взглянуть на жизнь благочестивых людей, не заметив того значения, которое придается в ней религии сердца. Их первое стремление — к дружбе с Богом, а их постоянное, непреходящее желание — иметь сердце, правое пред Ним; «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». Мы наугад открываем жизнеописание одного человека Божьего. Он говорит: «Внутреннее сладкое чувство божественного временами наполняло мое сердце, и душа моя уносилась в приятных созерцаниях и размышлениях о нем». «Чувство, которое я испытывал к божественному, часто внезапно разгоралось, словно сладкий огонь в моем сердце, душевный пыл, который я не знаю, как выразить». «Я был почти постоянно в молитве, где бы я ни находился. Молитва казалась дыханием, через которое находил выход внутренний жар моего сердца». «Мои прежние наслаждения никогда не достигали сердца и не проистекали из какого-либо видения божественного совершенства вещей Божьих». «Сердце мое жаждало этого: лежать смиренно пред Богом, как в прахе, чтобы я был ничем, а Бог был всем; чтобы я стал как малое дитя». «Часто при чтении Священного Писания каждое слово, казалось, касалось моего сердца; я чувствовал гармонию между чем-то в моем сердце и этими сладкими и сильными словами».

СВИДЕТЕЛИ.

Другой говорит: «О Боже, запечатлей глубже в моем сердце Твои великие и драгоценные обетования, чтобы я мог совершать святыню в страхе Твоем». «Хотя чистое Слово Божье преподносится мирским людям в самом разном виде; хотя пища подается изысканно, никто из них не вкушает ее сердцем. С таким же успехом проповедник мог бы стоять перед беспокойными и неукротимыми морскими волнами и думать, что сможет укротить их жезлом Моисея или словами Христа: “Умолкни, перестань”». СВИДЕТЕЛИ. «В самые ранние годы у него было много чистых, нежных чувств и движений сердца по отношению к Богу, а тексты из Послания к Римлянам о смерти, грехе, праведности и распятии, начертанные на стенах церкви в его родном городе, вызывали в нем, еще ребенке, чувства великой радости и мира и оставляли очень полезные и неизгладимые впечатления». «Как мне узнать, что я стал наследником небес? Как мне узнать, что Бог воистину во мне? Когда я имею залог наследия, то есть когда я постоянно ведом Духом Божьим, так что хожу в любви, и сердце мое взывает к Нему: Авва, Отче! — и прислушиваюсь к каждому шепоту Его Святого Духа».

СВИДЕТЕЛИ.

СВИДЕТЕЛИ. Другой говорит: «Мое сердце было совершенно чуждо духовности. Иногда под давлением убеждений я действительно на какое-то время стремился сосредоточить свой ум на небесном и удерживать мысли на этом; но так как мое сердце оставалось плотским, я отвыкал от этого настроя и от этой принудительной религии; мысль о том, чтобы быть всегда духовным, была невыносима». «Я гнушался более грубыми нарушениями всех заповедей и не любил явных грехов. Но тем временем мое сердце было устремлено к менее заметным нарушениям того же святого закона». «Под влиянием проповеди, проникающей в глубину души, Господь начал открывать мне некоторые более тайные и духовные пороки моего сердца. Он повел меня “в тайную комнату образов”, чтобы дать мне увидеть, что мое сердце делало во тьме». «Хотя грех мог преобладать, мое сердце уже не было с ним, как прежде; я обнаружил иное сопротивление ему». «Я смотрел на смерть как на лишенную всего приятного для естества. Я размышлял о заступе и могиле, и обо всем, что в ней ужасно для естества; и при виде всего этого я обнаружил, что на пути Божьем они приносят удовлетворение — не только разумное удовлетворение, но и силу, захватывающую сердце, которая заставляет меня радоваться».

Один из глубочайших мыслителей, когда-либо живших, сказал: «Есть только два рода людей, которых можно по праву назвать разумными: те, кто служит Богу всем своим сердцем, потому что знают Его; и те, кто ищет Его всем своим сердцем, потому что не знают Его».

СВИДЕТЕЛИ.

СВИДЕТЕЛИ. — Но нет нужды продолжать подобные примеры. Человеческая природа, откровение и повседневный опыт сходятся в свидетельстве о необходимости насаждения истины в сердце человека, если она должна управлять его жизнью. Для этой цели Дух Божий послан, чтобы взять истину со священных страниц, где Он Сам ее поместил, и запечатлеть ее в душе. И о, на что соглашается человек, жертвуя этим, удерживая истину во внешнем дворе, подобно тому как язычники удерживались во внешнем дворе Иерусалимского храма! Какую святую радость! Какие надежды и утешения! Какое общение с Богом он теряет! Или насколько слеп мир к своим собственным лучшим интересам, когда истина остается холодной и дрожащей, вдали от души и сердца! Как утихли бы горести стонущего мира — как прекратилось бы наше взаимное терзание и пожирание друг друга — как перековались бы мечи на орала, а копья на серпы, если бы истина была возведена на престол в сердце и ей было позволено управлять жизнью! Одно предложение этой истины, искренне принятое и исполняемое, вскоре произвело бы революцию в мире; и не должен ли поэтому каждый христианин быть деятельным, искренним и серьезным в распространении истины; стремясь прежде всего к тому, чтобы она была глубоко насаждена в его собственной душе, а затем и в душах всех остальных?

ПОТРЕБНОСТЬ В РЕВНОСТИ.

Более того, мир сейчас очень серьезен, он искренен и предан; он полностью убежден, как бы ни была беспочвенна эта убежденность, что время — это все. Например, посмотрите на того атеиста. Те, кто не знает темных глубин человеческого сердца, не поверят, что может существовать столь чудовищная душа; но, словно желая доказать истинность Слова Божьего, дерзкий богохульник выступил, чтобы отрицать существование Бога, и бросил Ему вызов доказать, что нечестивец неправ, поразив его смертью на месте. Или посмотрите на ту кучку безбожников. Они собрались, чтобы разработать средства распространения своего яда и ввоза дополнительных запасов из других стран, потому что местных недостаточно. Или посмотрите на ту группу папистов. Они ежедневно замышляют подавление Божьей истины, порабощение человеческой души и углубление тьмы, которая уже окутывает его. Все, все искренни, ревностны, полны надежд в преследовании зла — и неужели те, кто обладает истиной, должны быть единственными летаргичными, вялыми, апатичными? ПОТРЕБНОСТЬ В РЕВНОСТИ. Приходилось слышать, как неверующий заявлял, что если бы он верил в то, во что верят христиане, он был бы гораздо ревностнее их. По правде говоря, этот неверующий видит, что человек, которого мир клеймит как религиозного энтузиаста, — единственный последовательный христианин. Если я верю, что каждый грех ведет к вечной погибели, могу ли я быть последовательным в своей вере, если не подавляю грех всеми надлежащими средствами, находящимися в моей власти? Если я верю, что никто, кроме Христа, не может спасти хотя бы одну душу, могу ли я быть последовательным в своей вере, если я не готов тратить и быть потраченным на то, чтобы приобретать души для Христа? На этом принципе христианин действительно будет действовать; и когда этот дух возобладает, мы увидим гораздо больше сделанного, чем было предпринято до сих пор, чтобы утешить людские скорби, осушить людские слезы и облегчить их ноющие сердца.

ГЛАВА II.

РЕЛИГИЯ В НАШИХ ДОМАХ.

Роковая и парализующая ошибка — полагать, что религия Иисуса предназначена для определенных дней, случаев или мест, а в остальное время ее можно отложить или пренебречь ею. Она не призвана придавать торжественность лишь нескольким часам субботы или нескольким делам рук; и пока мы можем довольствоваться таким взглядом на религию, мы не начали ощущать ее силу, приобщаться к ее радости или входить в ее дух. Было бы не более разумно полагать, что телу нужен жизненно важный воздух для дыхания только в определенных случаях, или что глазу нужен небесный свет, чтобы видеть только в особые времена, чем то, что человек может временами обходиться без истины Божьей как своего путеводителя, наставника и друга. Если есть момент, в который человек не склонен сбиться с пути, тогда в этот момент он может обойтись без истины. Если есть хоть один вдох, во время которого человек не зависит от Бога, то на этот вдох он может отложить чистое и святое слово Божье.

Но разум, как только он озарен свыше, диктует, что истина должна взять под контроль совесть, понимание и сердце во всем, что мы находим нужным делать. Она должна председательствовать над мыслью, словом и делом. Она должна направлять нас не только в действиях, которые являются строго и собственно религиозными, такими как хвала, молитва и общественное богослужение. Она должна придавать религиозный характер всему, что мы предпринимаем; и одна из главных причин, почему религию часто презирают, заключается в том, что немало тех, кто исповедует веру в истину, забывают о ее праведных требованиях в своих отношениях с ближними.

Отец сидит у кушетки, где лежит его первенец — труп. Взирая на бледные черты, которые, как он думает, теперь прекраснее, чем когда-либо, потому что смерть превратила их в мрамор, какое утешение может дать ему истина, если у него была привычка ограничивать ее влияние углом, фрагментом жизни, вместо того чтобы рассматривать ее как солнечный свет или жизненно важный воздух души?

Сестра плачет у могилы той, которая только что стала добычей тления. Ее сердце одиноко, поражено и болит — она чувствует, что было бы облегчением, если бы оно разорвалось. И какое благословение может дать истина, самая истина, как она есть в Иисусе, этой израненной душе, если у нее была привычка уединять и изолировать религию, держать ее отдельно от дел жизни, подобно какой-то части нашей одежды, предназначенной только для торжественных случаев или праздников?

НАШИ ДОМА.

Есть другой. Рука смерти на нем. Он не может быть слеп к ее приближению. Он должен принять предупреждение: «Приведи в порядок дом твой, ибо ты умрешь и не выздоровеешь». И какая польза тому человеку от самой истины, пришедшей с небес, если она держалась на расстоянии от сердца, как нечто, что мы не любим или чего боимся? Может ли имя, эхо, призрак, тень действительно помочь душе умирающего?

СФЕРА ДЕЙСТВИЯ ИСТИНЫ.

Или есть еще один. Дух Божий запечатлел убеждение в его совести, и он чувствует теперь, что значит быть грешником. «Что мне делать, чтобы спастись?» — «Бедный я человек! кто избавит меня?» — теперь воплощают страхи его пробужденного духа; и чтобы успокоить этот дух или заглушить эти страхи, какая польза от торжественного обряда или приличной формы, если это все? Может ли форма искупить вину? Может ли пышное зрелище очистить совесть? СФЕРА ДЕЙСТВИЯ ИСТИНЫ. Может ли какое-то случайное соблюдение религиозного обряда действовать как заклинание и либо заглушить требования, либо поддержать чистоту закона Божьего? Нет, «все вы — бесполезные врачи». Только истина в сердце, ведущая к Тому, Кто есть сама истина, может дать встревоженной совести мир.

И, чтобы не называть больше: есть юноша, удаленный от бдительной опеки отцовского дома. Переполненный город стал его оживленным жилищем, и теперь ему предстоит столкнуться с его бесконечными искушениями. Он должен слышать грубость распутников и терпеть насмешки безбожников. Он должен противостоять нападкам тех, кто ожесточился в вине. Он должен сопротивляться тем, кто попрал совесть и забыл, что перед ними либо смерть, либо Бог, с Которым предстоит встретиться. И что даст этому искушаемому юноше победу? Случайный взгляд на Слово Божье? Случайное прошение к Его престолу? Случайное посещение Его дома? Задать эти вопросы — значит ответить на них: человек соглашается быть обманутым и погибшим, если он готов быть лишь изредка благочестивым, изредка ищущим Бога, изредка христианином.

МЕДЬ ЗВЕНЯЩАЯ.

Итак, в духе этих замечаний мы попытались показать, что если истина Божья должна регулировать жизнь человека, она должна быть насаждена в его сердце. Опасаясь, как бы богослужения в святилище и уроки субботы не были недостаточно практическими и точными, мы следуем за людьми в различные сферы, в которых они движутся, чтобы там применить истину сразу как пробный камень и путеводитель — как испытание для души человека и свет для пути человека. МЕДЬ ЗВЕНЯЩАЯ. Вероучение, которое лишь украшает внешность, не может быть вероучением народа Божьего. Если оно не производит красоты в душе, никакой пользы в жизни, оно — медь звенящая и кимвал звучащий.

И наша следующая тема — религия в наших домах. Если она насаждена в сердце Духом святости, она вскоре распространится наружу и покроет жизнь своей красотой. Подобно расходящимся кругам на пруду, гладь которого потревожил камешек, волна истины, исходящая из сердца, прежде всего касается тех, среди кого мы постоянно движемся; и ни в какой сфере подлинная сила благочестия, с одной стороны, или ложные притязания, с другой, не могут быть обнаружены легче или быстрее. Человек в очах Божьих — именно то, что он есть в кругу своей семьи.

ОТЕЦ ВЕРУЮЩИХ.

Возможно, мы сможем лучше и проще всего представить эту тему, сославшись на пример. Чтобы найти его, мы идем прямо к источнику и сосредоточиваем внимание на «отце верующих». ОТЕЦ ВЕРУЮЩИХ. Среди вещей, которые прославили этого замечательного человека, было его строгое внимание к страху Божьему в своем доме. «Я знаю его», — говорит Испытующий сердца, — «что он заповедает сынам своим и дому своему после себя, и они будут хранить путь Господень, творя правду и суд». Авраам был избран, чтобы открыть новую эпоху в могучих движениях Провидения, новый этап в той великой процессии, которая несет поколения людей вперед к их вечному уделу; и одна из причин, указанных для этого выбора, заключается в том, что он будет культивировать домашнюю религию или заставит страх Господень циркулировать через свои шатры. Теперь каждое слово, которое используется для описания этого человека, открывающего эпоху, заслуживает изучения — оно кажется самой картиной патриарха или священника дома. Тот, кто благословляет жилища праведных, говорит: «Я знаю его». Это говорит Всеведущий, и здесь не может быть ни лицемерия, с одной стороны, ни обмана, с другой. «Я знаю его, что он заповедает». С его стороны не будет предательства истины, никакого подчинения какому-либо иному путеводителю, кроме одного. Есть закон, и Авраам будет хранить его. Он отвечает перед Законодателем, и он будет действовать на основании этого убеждения.

СОВЕРШЕННЫЙ ЗАКОН И СВОБОДА.

И «Я знаю его, что он заповедает сынам своим». Не слепая привязанность; не тот вид потакания, который является величайшей жестокостью; не тот беспорядок, который делает молодых хозяевами старых: Авраам заповедает своим детям. Он и они — подданные общего Господа. Его функции чисто исполнительные. СОВЕРШЕННЫЙ ЗАКОН И СВОБОДА. Господь — наш судья, Господь — наш законодатель, Господь — наш царь; и родители, и дети в равной степени должны управляться Им. Это должно в равной мере предотвращать родительский гнет, с одной стороны, и сыновнее непослушание, с другой, и когда законы, которым мы подчиняемся, изданы нашим Отцом, Который на небесах, когда они исходят от Того, Чье сердце есть любовь, что, кроме благословений, может быть уделом как того, кто их исполняет, так и тех, кто им подчиняется? Благодаря сочетанному влиянию авторитета и привязанности Авраам должен был таким образом управлять своим домом. Подобно Давиду, он должен был ходить в своем доме с непорочным сердцем, и это метод, с помощью которого родители

«Могут согреть их светом счастливых лиц».

Если Святой дал нам правила для руководства всеми, эти правила образуют стандарт, от которого не может быть безгрешного отклонения, и первые принципы святости еще предстоит изучить там, где воля Божья не является таким образом главенствующей.

ЕДИНАЯ ВЫСШАЯ ВОЛЯ.

И, более того, его домашние, так же как и его дети, должны были контролироваться патриархом. Он не из тех, кто забывает, что у их иждивенцев или прислуги есть души, и поэтому не проявляет к ним интереса как к бессмертным существам. Он не действовал так, будто существует один Бог для господина и другой для слуги; одно правило для высшего, другое для низшего; один путь для знатных, другой для простых. ЕДИНАЯ ВЫСШАЯ ВОЛЯ. Нет, отец верующих, сочетая веру и дела на их надлежащих местах, «заповедает дому своему»; возьмет его под контроль и проследит, чтобы все там делалось благопристойно и чинно. Не будет никакого посягательства на совесть слуги и столь же мало потворства его прегрешениям. Десять заповедей еще не были даны; но дух их был частью верующей натуры Авраама, и он стремился к тому, чтобы долг исполнялся везде, где он имел влияние, в равной степени высшими, низшими и равными. Одним словом, подобно Корнилию после него, он боялся Господа со всем домом своим.

И далее: правило, стандарт одновременно для господина и слуги, дано: «Они будут хранить путь Господень». Любой другой путь — это путь губителя; он ведет к смерти, ибо «проклятие Господне на доме нечестивого». Вопрос, который мы должны задать в отношении нашей домашней религии, не в том: что делают другие? Что думают люди? Что потерпит мир? Что будет наиболее способствовать нынешнему покою или миру? но: что сказал Бог? Когда это установлено, каждое отступление от этого — просто блуждание на пути скорби. Ни родитель, ни ребенок, ни какой-либо член семьи не должны ожидать процветания на каком-либо пути, кроме пути Господня; и ожидать процветания или мира на любом другом — просто показывает, что разум все еще затмевается, что совесть все еще сожжена или дремлет, что разум Божий — не наш разум, что мы все еще поступаем так, как Адам, когда искал счастья, блуждая вдали от своего Создателя.

ВОСТОЧНЫЙ КНЯЗЬ.

Таковы, следовательно, принципы, которые лежат в основе всякого семейного правления; они сделали бы наши дома Вефилем, а наши сердца — святилищем. Везде, где такой страх Божий царит в душе, сопровождаемый любовью ко Христу, там будут мир и святая радость; но любой другой принцип оставит наши сердца и дома неблагословенными. Тацит говорит нам, что «многим кажется более трудной задачей управлять семьей, чем править провинцией»; и это может быть так, где закон Божий не известен или не соблюдается. Но сам этот закон в высшей степени ясен, и идущий по пути, даже если он глуп, не должен заблуждаться в нем. Каждая семья, призывающая имя Господне, должна развернуть Его Слово перед собой и спросить: что сказал Бог? ибо это правило, от которого ни своенравие со стороны детей, ни поглощенность делами со стороны родителей не могут оправдать наше отступление. ВОСТОЧНЫЙ КНЯЗЬ. Подсчитано, что дом Авраама не мог содержать менее тысячи душ. Живя в ранге восточного князя, его свита была такой, какую мы едва можем понять; и все же, касательно его и его дома, Всеведение говорит: «Заповеданные Авраамом, они будут хранить путь Господень». Подобно Иисусу Навину, будучи поставленным во главе мигрирующего народа и обремененным заботой о миллионах, его решение было: «А я и дом мой будем служить Господу». Религия должна была быть насаждена в сердце общества, то есть в священном кругу дома; и оттуда, подобно баньяновому дереву, должна была распространяться и распространяться, пока не покрыла или не окружила бы все.

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ БЕЗВЕРИЕ.

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ БЕЗВЕРИЕ. И здесь, проходя мимо, это может послужить предупреждением для некоторых, если мы взглянем на то безверие, которое характеризует планы некоторых мнимых друзей образования и молодежи. Они хотели бы отделить религию от образования. Они позволили бы детям расти без всякого воспитания в страхе Божьем. Они развивали бы ум. Они давали бы светские знания; но знание о спасении, о грехе и об искуплении от его горя, его рабства и осквернения они не назвали бы. Страсть может разрастись; мир может возобладать в сердце, уме и всех силах человека, однако юность должна остаться без контроля со стороны какого-либо небесного предупреждения, не наученная никаким небесным уроком! Теперь, отбрасывая всякое другое возражение против этой схемы, мы говорим, что она недвусмысленно и совершенно безбожна; она должна по этой причине быть заклеймена порицанием всех, кто любит подрастающее поколение, с одной стороны, кто знает их опасности, с другой, и кто, более того, чувствует уверенность, что ничто, кроме истины Божьей, не может сделать человека спасительно мудрым или сохранить его таковым. Если Божья милость — это сон, а душа человека — лишь организованная материя, предназначенная исчезнуть, как исчезает другая материя, нет нужды быть очень ревностным за одну схему обучения в предпочтение другой. Но если человек бессмертен, и если его бессмертие может быть благословенным только при условии, что его ум находится в гармонии с Божьим, тогда воспитание молодых на добром пути Господнем является делом торжественного обязательства. У человека здесь нет выбора. Пренебрегать этим путем в воспитании — значит присваивать себе мудрость, превосходящую Божью, и человек, который делает это, возможно, слепо и неосознанно, но не менее определенно, уклоняется от истины Божьей и увековечивает страдания человеческой души.

Но мы слишком общи. Прежде чем мы сможем насаждать и взращивать религию в наших домах, мы должны спуститься к более мелким деталям.

СВЯЩЕННЫЙ КРУГ.

СВЯЩЕННЫЙ КРУГ. Родители здесь требуют первого места, и в качестве основы всего, что может быть адресовано им, мы отмечаем, что высшая, мы могли бы сказать, единственная максима, которая должна направлять их во всем, что они делают в отношении религии дома, подсказывается вопросом: «Что есть путь Господень?» Родители, которые сами не ходят этим путем, которые не находят там удовольствия и не чувствуют себя обязанными стремиться вступить на него или продвигаться вперед после того, как вступили, не будут чувствовать обязательства вести туда своих детей или свой дом. Это секрет наших безбожных семей, наших безмолитвенных домов, наших питомников глупости и горя. Источник, который должен источать сладкую воду, отравлен. Дерево, которое должно приносить виноград, производит только дикие ягоды, и общество одновременно переполнено и развращено нечестивыми детьми нечестивых родителей.

ЕДИНСТВЕННОЕ ПРАВИЛО.

Но везде, где родитель почувствовал ценность души и любит ее — везде, где он нашел добрый путь Господень и попытался ходить по нему — его руководящим вопросом на каждом шагу будет: как Бог всех наших семей учит нас поступать? Каков Его разум в любой данный момент? ЕДИНСТВЕННОЕ ПРАВИЛО. Как только это установлено, это становится нашим единственным правилом; и где это не является нашим единственным правилом, религия в этом доме не является высшей — все остальное есть грех. «Наставление и вразумление Господне» — «Страх Господень, который есть начало мудрости» — «Путь, по которому им следует идти» — эти и подобные части открытого разума Божьего указывают сразу на суверенное правило. Правда, бесчисленные трудности встречают нас на этом пути. Беззаконие, которое связано в сердце молодых — любовь к глупости и ненависть к мудрости — преданность безделушкам — безразличие к вещам вечным и божественным, со всем массивом злых влияний, которые нападают или улавливают молодых в мире, где Бог неизвестен, обесчещен или забыт, могут увеличить трудности благочестивого родителя. Но трудности — это не правило долга. Они — лишь призыв к молитве, к зависимости от небесного Учителя и, в Его силе, к стойкому противостоянию всему, что неправильно, и к ласковому поощрению всего, что правильно и истинно. Слово Божье, таким образом, является нашим единственным правилом; консультироваться с другим — значит слушать злое сердце неверия.

БЕЗМОЛИТВЕННЫЙ ДОМ.

Несомненно, в наши дни случилось так, что этот стандарт отброшен многими родителями, которые не любят святость Библии и предпочли бы некоторую свободу греху, чем ту, которую она допускает. Они упускают из виду святые требования Бога, и есть много домов, где Ему никогда не поклоняются. БЕЗМОЛИТВЕННЫЙ ДОМ. Есть дети, которые никогда не слышали, как их родители молятся. Есть прислуга, чьи души никогда не вызывали ни одной тревожной мысли у их работодателей. Религия дома, короче говоря, — это отброшенная вещь, и души воспитываются в нечестии теми, кто должен был бы охранять их как свое самое драгоценное достояние. Теперь нет нужды добавлять, что христианство изгнано из таких домов; истина, Дух, любовь Божья не председательствуют там. Под этими крышами могут быть отдельные христиане, которые вздыхают и плачут о царящем нечестии; или которые в каком-то уединенном месте воздвигли алтарь, где поклоняются Богу во Христе, как это делалось в жалком подвале, в доме, где не было позволено никакого другого места для молитвы. Такие дома, однако, не являются христианскими домами. Практика Авраама там перевернута: «путь Господень» не соблюдается; и когда люди блуждают с него, каким может быть конец, кроме труда и скорби?

ПУТЬ ГОСПОДЕНЬ.

Но для родителя, который действительно любит своих детей и который хотел бы поступать так, как поступал великий патриарх, было бы важным благом, если бы можно было предложить краткий справочник для христианизации наших домов или превращения их в места, где принято молиться. Как нам покорить дух мира, который всегда стремится внушить свое омертвляющее влияние? Как нам быть готовыми делать все во имя Господа Иисуса в наших домах? Это вопросы, которые глубоко проникают в благополучие общества; и все же нельзя дать краткий ответ, применимый к каждому случаю. Каждый родитель, проникнутый торжественным чувством собственной ответственности перед Богом, должен здесь ежедневно искать благодати для ежедневного руководства и делать каждую трудность, по мере ее возникновения, новым поручением к престолу. Только так религия Искупителя будет председательствовать в наших домах и подготовит нас для «дома Господня вовек». ПУТЬ ГОСПОДЕНЬ. Возможно, единственное универсальное правило, которое можно было бы дать, таково: в отношении любого действия, любого удовольствия, любой практики в наших домах, пусть будет задан вопрос с открытой перед нами Библией: «Это путь Господень? Могу ли я таким образом воспитывать своих детей на пути, по которому им следует идти?» Ответ на это, честно искомый и честно найденный в молитве к Богу о свете и руководстве, обнаружил бы многие нечестивые практики или подавил бы многие нечестивые планы. Это сделало бы религию наших домов религией Иисуса, чистоты и мира — путеводителем, который пришел с небес, чтобы привести нас к Его славе и Его Богу. Это вселило бы правильный дух в наши катехизисы и все наши детали и закончилось бы воспитанием благочестивых семей в стране.

НЕУМЕРЕННАЯ ПРИВЯЗАННОСТЬ.

НЕУМЕРЕННАЯ ПРИВЯЗАННОСТЬ. Слепая родительская привязанность входит в число величайших препятствий для религии дома. Она побуждает к потаканиям, которые должны быть немедленно отброшены, и предотвращает исправление там, где исправление является установлением Божьим. Кажется, что она обращает сердца родителей к их детям согласно обетованию, но это, по правде говоря, подобно милосердию нечестивых, лишь жестокость в маскировке.

И чтобы исправить это, давайте взглянем на случай из жизни Того, кого никто не заподозрит в недостатке самой глубокой привязанности, ибо «Он возлюбил нас и предал Себя за нас». Час власти тьмы приближался. Его враги постепенно сужали круг вокруг Него и готовились наброситься на Него в конце концов, как на жертву своей ненависти до смерти. Он дал понять окружающим, что должно произойти; и Петр, всегда решительный, импульсивный и любящий, с трудом мог перенести эти вести. «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою», — были пылкие и ласковые слова апостола; и как Спаситель отнесся к ним? Приветствовал ли Он их как утешение в Своих бедах? Нет, Его мгновенным ответом было: «Отойди от Меня, сатана». Другими словами, сколь бы вселюбящим ни казалось нам увещевание апостола, оно противоречило разуму и воле Божьей, и все, что носило такой характер, было оскорбительно для святой души Искупителя — оскорбительно, как сам сатана. Не обращая внимания на любовь Петра, таким образом — не рассматривая как любовь вообще то, что противостояло установлениям Иеговы, Иисус обратился к апостолу так же, как Он однажды уже обращался к самому искусителю. «Отойди от Меня, сатана», — были Его слова, когда Его просили пасть и поклониться сатане; «Отойди от Меня, сатана», — было Его столь же решительным языком к Своему собственному апостолу, когда тот указал на путь, который отличался от «пути Господня».

И это написано для нашего наставления. Человеческая привязанность — лишь ангел тьмы в одеянии ангела света, когда она советует нам идти по любому пути, кроме Божьего. Родители могут потакать своей естественной привязанности за счет Его святого закона. Они могут уступить то, что Он запретил, или удержать то, что Он назначил, но это никогда еще не делалось без опасности второй смерти; и немало родителей помогли довести свои собственные седины в скорби до могилы такими уступками своему потомству. Отец или мать, которые подавляют молодую душу и возлагают на нее бремена, которых Слово Божье не оправдывает, входят в число худших тиранов или угнетателей. Отец или мать, которые уступают там, где Слово Божье противится, или подбадривают молодых на путях, которые наш Отец, Который на небесах, запретил, жестоки к их душе.

ИЛИЙ.

Но мы не оставлены лишь на то, чтобы делать выводы о результатах слепой привязанности со стороны родителей; эти результаты были сделаны предметом трогательного откровения; и чтобы показать, как много зависит от правильного исполнения родительского долга, мы имеем правило на правило и заповедь на заповедь. ИЛИЙ. Случай Илия, например, человека, который был одновременно священником и правителем в Израиле, записан для нашего предупреждения. Его сыновья поступали нечестиво, а он не обуздывал их. Из-за лености натуры или той фазы привязанности, которая ведет к потворству греху или потаканию врожденному злу сердца, Илий не подавлял беззаконие; он позволял ему расти, даже в доме Божьем, без всякого эффективного сдерживания; и каков был результат? Он входит в число самых ужасных из всего, что содержится в Слове Божьем. «Вот, Я сделаю дело в Израиле, о котором у всякого, кто услышит, зазвенит в обоих ушах» — «Когда Я начну, то и окончу, ибо Я сказал Илию, что Я буду судить дом его вечно за то, что он знает, как сыновья его нечестивствуют, и не обуздывает их». Здесь и грех, и результат. Грех — родительское пренебрежение, из-за слепой привязанности или по какой бы то ни было причине. Результат — количество беззакония, которое не должно было быть прощено вовек. Родитель и ребенок должны были страдать, и ни жертвы, ни приношения не нашлось для того преступления «вовек». Илий был верующим, хотя и окруженным немощами; но есть только один другой случай во всем Слове Божьем, где мы узнаем так ясно о вечном уделе какой-либо отдельной души, как нам рассказано о судьбе нечестивых сыновей Илия.

ГОРЕ.

В противоположность, таким образом, поведению Авраама, поведение Илия приносит родителям урок, столь же отчетливый, как если бы он был произнесен громом или написан светом на лике небес. «Путь Господень» был путем, выбранным первым. Он ходил там и вел своих детей с собой; и, подобно пальме в своем плодоношении, тот человек был благословлен и стал благословением. ГОРЕ. Но зло без эффективного сдерживания было тем, что Илий терпел. «Путь Господень» был частично оставлен им самим и полностью его сыновьями; и горе, превышающее то, что может выразить язык, было поэтому уделом Илия, пока он странствовал здесь, внизу.

ОБРАЗЕЦ.

Опять же, в самом устройстве нашего бытия Всемогущий Творец неба и земли вставил положение для обеспечения родительского авторитета и помощи родительскому долгу. Не останавливаясь в настоящее время или подробно на силе родительской привязанности, на которую откликается сыновняя любовь, давайте вспомним тот факт, что Спаситель сделал маленького ребенка своим образцовым учеником: ОБРАЗЕЦ. «Он призвал дитя, поставил его посреди» своих последователей и сделал этого ребенка текстом одной из Своих удивительных проповедей. Теперь подумайте, как обстоят дела с умами детей, чтобы родители могли быть ободрены среди того, что часто бывает утомительным, а именно, делая наши дома столь многими питомниками для небес.

Маленький ребенок, таким образом, был образцовым учеником Спасителя; и каковы характеристики детства? Оно готово общаться с любым, кто дружелюбен к нему. Не обращая внимания на внешние различия, оно снизойдет к людям даже самого низкого положения. — И не так ли должны поступать во все времена те, кто рожден от Бога? Вместо властной надменности или эгоистичных попыток обогнать или вытеснить, не учит ли нас истина, как она есть в Иисусе, поступать так, как инстинктивно поступает маленький ребенок, снисходить к людям низкого положения? Не научены ли мы почитать других выше себя, любить как братья, быть сострадательными и вежливыми?

ПРОСТАЯ ВЕРА.

ПРОСТАЯ ВЕРА. Далее, мы обычно находим маленького ребенка прозрачно бесхитростным. Младенчество пословично простодушно; только с годами развивается обман или созревает способность быть лживым. — И не так ли всегда с теми, кто научен Богом? Они должны быть преимущественно людьми, в которых нет лукавства, чье слово — истина и чьи пути — прямота. Кто не видел вспыхнувших щек, дрожащих губ и опущенных глаз юноши, когда он только начинает обманывать? Подобное замешательство возникло бы в совести того, кто рожден свыше, если бы он предал себя руководству лжи. Маленький ребенок здесь снова является образцом.

Или далее: заметьте, как лишены забот младенцы. Они покоятся без предусмотрительности или страха на тех, кого любят — буквально и абсолютно, они не заботятся о завтрашнем дне. Поддерживаемые руками привязанности и не делая и не боясь зла, они сохраняются в полном спокойствии: каждая нужда удовлетворена, более того, каждая нужда предвосхищена. Мудрость, превосходящая то, что могут вообразить молодые, и любовь, превосходящая то, что они могут постичь, задействованы от их имени, и, покоясь на них, беспомощные и слабые находятся в безопасности среди тысячи опасностей.

Теперь, не является ли это образцом, которому должны подражать все, кто знает имя Божье и полагается на Него? Не сказано ли нам, что только язычники беспокойны и раздражительны? Не объявлено ли это как общая максима, к которой не может быть исключительного случая: «Довольно для каждого дня своей заботы»? И не является ли одно из самых изысканных доказательств особого провидения, которое когда-либо радовало сердце человека, предоставленное Спасителем с полевыми цветами и птицами небесными в качестве Его текста, просто предназначенным для того, чтобы вызвать детское доверие к нашему небесному Отцу?

И еще раз: не являются ли дети пословичными своей зависимостью от слова родителя? Не питают ли они самое беспрекословное доверие к информации тех, кого любят? Если только родитель не обнаружен как обманщик, или если ребенок не извращен порочным примером тех, кто должен воспитывать его в истине, ни тени сомнения не возникает относительно слова тех, с кем общается младенчество. И не является ли это совершенным образцом доверия, которое мы должны питать к слову нашего Отца, Который на небесах? Не упрекают ли нас и не наставляют ли нас такие маленькие дети относительно безусловного доверия к обетованиям Неизменного?

Теперь эти вещи могут вполне ободрить родителей в воспитании молодых. Уже подготовлена основа. У них есть материалы, с которыми можно работать; и хотя все тщетно без учения Духа Божьего, все же с этим и использованием средств можно лелеять надежду, что будет воспитано поколение, которое будет служить Господу, когда их отцов уже не будет.

АЛЬФРЕД ВЕЛИКИЙ.

КОРОЛЕВСКИЙ ХРИСТИАНИН.

История также не лишена примеров, направленных на подкрепление долга благочестивого воспитания. Из всех имен, украшающих историю нашего острова, имя Альфреда Великого стоит среди первых. АЛЬФРЕД ВЕЛИКИЙ. Столь же замечательный своим гением, своей мудростью, своим благочестием и своими испытаниями, мы могли бы найти в его единственном случае достаточно, чтобы ободрить родительское усердие или упрекнуть родительское пренебрежение. Послушайте, как говорит этот монарх: КОРОЛЕВСКИЙ ХРИСТИАНИН. «К Тебе, о Боже, я взываю и говорю. Услышь, о услышь меня, Господи! ибо Ты — мой Бог и мой Господь, мой Отец и мой Творец, мой правитель и моя надежда, мое богатство и моя честь, мой дом, моя страна, мое спасение и моя жизнь! Услышь, услышь меня, о Господи! Немногие из Твоих слуг постигают Тебя. Но Тебя одного я люблю воистину, превыше всех других вещей: Тебя я ищу: Тебя я буду следовать: Тебя я готов служить. Под Твоей властью я желаю пребывать, ибо Ты один — Владыка всего. Я молю Тебя заповедать мне, как Ты хочешь».

СИЛА МАТЕРИ.

Теперь, каким процессом этот юноша был способен сделать такие приобретения в благочестии, как это знаменует молитва? СИЛА МАТЕРИ. Это было благодаря уловке его матери, которая заманила его на пути, где он узнал ту истину, которую он так прекрасно воплотил. Ее мудрое и любящее сердце натолкнулось на план, который оказался поворотным моментом в истории Альфреда. Это дало или подтвердило тот склад его ума, который сделал его тем, кем он был — что привело к принятию некоторых законов, которые до сих пор выделяют Англию среди наций, а также побудило это памятное обращение к его сыну и преемнику Эдварду на смертном одре Альфреда: «Мы должны теперь расстаться», — сказал угасающий монарх; — «я иду в другой мир, а ты останешься один во всем моем богатстве. Я молю тебя (ибо ты мое дорогое дитя) стремись быть отцом и господином своему народу. Будь отцом детям и другом вдове. Утешай бедных и укрывай слабых; и изо всех сил исправляй то, что неправильно. И, сын, управляй собой по закону. Тогда Господь полюбит тебя, и Бог, превыше всего, будет твоей наградой. Призывай Его, чтобы Он советовал тебе во всей твоей нужде, и так Он поможет тебе лучше достичь того, чего ты желаешь». Теперь это, повторяем, и подобные примеры могут вполне стимулировать родительское усердие и оживить родительскую надежду. В варварскую эпоху, среди грубых и воинственных людей, когда суеверие стремилось стереть все, что было божественным, и невежество объединяло свою силу, чтобы помочь суеверию достичь этой цели, Альфред поднялся над каждым препятствием и запечатлел впечатления на своей стране, которые все время не может стереть. — Чего не может достичь христианский принцип в руках благочестивой матери? Какие формы не могут быть запечатлены на расплавленном свинце?

ТРУДНОСТЬ:

ТРУДНОСТЬ: По этому предмету, однако, существует трудность, которая иногда встречает нас, на которую может быть поучительно взглянуть. С одной стороны, мы читаем: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится», но с другой стороны, слишком хорошо известно, что даже дети, которые были воспитаны благочестивыми родителями, часто сбиваются с пути. Они спешат оставить узкий путь, как только осмеливаются, и погружаются в грех, как будто они полны решимости показать, как смело они могут попирать все, что является священным или сдерживающим. Как много родительских сердец в этот момент болит, или как много их сошло в скорби в могилу, оплакивая беззаконие тех, кого они пытались воспитывать, или за кого они бодрствовали и молились! Десять тысяч матерей имели испытания Моники, не дожив до того, чтобы разделить ее радость, и дома, которые должны были быть подобны храмам религии, стали обителями горя.

Теперь, как объяснить это кажущееся противоречие? Писание говорит: «Наставь юношу при начале пути его», и добавляет заверение: «он не уклонится от него, когда и состарится»; но, в противовес этому, мы видим, как некоторые дети благочестивых родителей погружаются в грех; и как мы объясняем кажущееся противоречие?

— ЕГО ОБЪЯСНЕНИЕ.

— ЕГО ОБЪЯСНЕНИЕ. Мы объясняем это просто констатацией истины. Ребенок, который сбился с пути, никогда не был на правильном пути: он отказался даже вступить на него. Его воспитание было бременем и оскорблением. Страх мог заставить его подчиниться форме на время. Родитель прилагал усилия; он исправлял ребенка, возможно, сквозь слезы; он предупреждал; он молился; но сердце никогда не было завоевано для Бога. Беззаконие, которое было связано в сердце того ребенка, сопротивлялось всякому применению. Грех все еще был любим. Он был как сладкий кусочек под языком. Святость продолжала быть нелюбимой. Стеснения христианского дома были подобны оковам для того ребенка; и, когда его сдерживаемое беззаконие вырвалось наружу в конце концов, это было лишь открытым проявлением того, что всегда скрыто господствовало. Одним словом, он не был воспитан, нет, он сопротивлялся всякой попытке воспитать его на пути, по которому он должен был идти. Он мог быть обитателем христианского дома; но у него никогда не было христианского сердца; истина Божья была отвергнута; Дух Божий был угашен; и объяснение таково: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши».

С другой стороны, однако, принимает ли какой-то ребенок истину в сердце? Становится ли грех оскорблением? Любимо ли Слово Божье? Ищется ли спасение Божье? Тогда этот ребенок воспитан на пути, по которому он должен идти. Может еще наступить затмение веры. Искушение может на время возобладать, и мир может показаться вновь обретенным господством. Но если наставление и вразумление Господне было принято в сердце, как Дух дарует Свое благословение, произведенный эффект никогда не исчезнет полностью. Из уст такого человека Бог совершит хвалу; и пока какой-то товарищ рядом с ним растет в нечестии или бросает Слово Божье за спину — сжигая совесть, ожесточая сердце и губя душу — другой растет в меру полного возраста Христова. Подобно дереву, посаженному при потоках вод, он приносит плод свой во время свое, и все, что он делает, будет успешным.

МИР — ЕГО ПРОТИВОЯДИЕ.

Но далее, предмет родительского воспитания предполагает вопрос, который вызывает немалое недоумение у некоторых христианских умов. Мы имеем в виду линию, которая отделяет безусловно мирское от решительно христианского в воспитании молодых. Есть практики, на которые каждый христианский родитель должен хмуриться и от которых он должен отпрянуть, если он не хочет способствовать гибели, поощряя мирское мышление своих детей; но есть промежуточные практики, относительно которых ему может быть труднее решить, и по этому пункту мы цитируем авторитет того, чьи веские слова все, кто не хотел бы сговориться с миром против своих собственных детей, должны очень серьезно обдумать. Доктор Чалмерс говорит: МИР — ЕГО ПРОТИВОЯДИЕ. «Перед лицом всякой опасности для мирских интересов своего потомства христианский родитель будет воспитывать их в строгом наставлении и вразумлении Господнем; и он будет громко протестовать против беззакония во всех его степенях и во всех его модификациях; и пока сила дисциплины остается с ним, она всегда будет направлена на сторону чистого, безупречного, неуклонного послушания; и он не потерпит никакого исключения вообще; и он будет храбро встречать все, что выглядит грозным в сингулярности, и все, что выглядит угрожающим в отделении от обычая и одобрения мира; и чувствуя, что его главная забота — обеспечить для себя и для своей семьи место в городе, который имеет основания, он отбросит все максимы и все правдоподобия заразительного соседства прочь от себя».

СЕМЕЙНОЕ ПОКЛОНЕНИЕ.

Но уже более чем пора нам перейти к упоминанию обязанностей детей. Если бы нашей целью было представить подробные указания для христианского дома, мы должны были бы подробно говорить о кардинальной обязанности семейного поклонения, без которого, не следует скрывать ни на мгновение, наши дома не могут быть христианскими. СЕМЕЙНОЕ ПОКЛОНЕНИЕ. Семья, в которой Богу не поклоняются, подобна кораблю в море без лоцмана или руля, в то время как буря поднимается и грозит разразиться. Каким бы величественным ни было судно или дорогостоящим груз, она находится во власти первой скалы — может быть, самой первой волны. «Прославляющих Меня Я прославлю, а презирающие Меня будут посрамлены»; и пренебрежение этой честью является, вне всякого спора, одной из причин вырождения, которое сейчас столь очевидно во многих сферах.

Или же мы должны были сказать, что родители, и особенно матери, должны время от времени беседовать со своими детьми, как только могут делать это матери-христианки, о состоянии их души, сообразуясь с мерой детского разумения. Чтобы побудить их к этому долгу, мы могли бы процитировать или подкрепить слова человека, весьма почитаемого Богом: «О, если бы вы могли увидеть своих детей, стоящих на суде Христовом, не обращенными к Богу из-за небрежения любящей матери о их душах, как бы эта сцена растерзала ваши сердца от муки!»

ВОСКРЕСНЫЕ ШКОЛЫ — ИХ ПОЛЬЗА И ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯ.

Или же мы должны были остановиться на том факте, что ни один родитель не волен перекладывать христианское воспитание своего ребенка на другого. Это первостепенный закон Божий для всех: родитель должен заботиться о религиозном воспитании своего ребенка; и дом, в котором этим пренебрегают, — это дом, где игнорируется значительная часть закона Божьего. Воскресные школы принесли благословение, которое невозможно описать, помогая исправлять существующие пороки — сдерживать, или, по крайней мере, подавлять растущую волну беззакония; и множество людей будут вечно радоваться существованию таких учреждений. ВОСКРЕСНЫЕ ШКОЛЫ — ИХ ПОЛЬЗА И ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯ. В состоянии деградации, в которое погрузились многие, они долгое время были нашей единственной надеждой, но они принадлежат к больному состоянию общества. Они предназначены для тех, кто в противном случае был бы заброшен или отвергнут, и они никогда не могут заменить обязанность, возложенную на всех родителей без исключения, — воспитывать своих детей в наставлении Господнем.

Или, говоря об обеспечении христианизации домов, мы могли бы затронуть тему исправления и сказать, что, вопреки современным теориям, утверждающим обратное, это установление Божье, хотя к нему никогда не следует прибегать, пока не исчерпаны все остальные средства, и применять его, если уж приходится, со слезами, ибо это причиняет больше боли родителю, который исправляет, чем ребенку, которого исправляют.

ДЕТИ — ИХ ЕДИНСТВЕННОЕ ПРАВИЛО.

Или, упоминая о главенстве христианских принципов в наших домах, мы могли бы отметить необходимость осторожности со стороны родителей, чтобы они не направили своих детей на пути, связанные с делами мира сего, где требуется настоящее чудо благодати, чтобы спасти их от погибели. ДЕТИ — ИХ ЕДИНСТВЕННОЕ ПРАВИЛО. Кто может усомниться в том, что, выбирая школу, где будет обучаться их потомство, или хозяина, которому они будут служить, или профессию, которой они будут следовать, многие родители принесли своего ребенка в жертву богу мира сего? Это тяжкое зло; и в такой век, как наш, когда даже души людей становятся предметом купли-продажи, родитель-христианин будет остерегаться подвергать неопытную юность воздействию сцен, где душе может грозить вечная погибель.

Но мы лишь называем их, а теперь предлагаем один совет самим молодым: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе» или «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу». Это библейские повеления, от которых нельзя отступить, не совершив греха. Если родители отдают приказ, противоречащий Слову Божьему, тогда ребенок-христианин должен отказаться от его исполнения, ибо этот ребенок связан высшей верностью Богу; но во всех обычных случаях родитель для ребенка занимает место Бога. Воля родителя — это закон, закон, который нельзя нарушить без вины. Этот закон, конечно, должен применяться со скипетром любви, а не с железным жезлом; и хотя дети должны повиноваться родителям, «отцы не должны раздражать своих детей». Но все же неизменное правило таково: воля родителя является высшей; и там, где царит сыновняя любовь, этот закон будет свято соблюдаться, потому что он основан на авторитете Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Он охраняется, с одной стороны, обещанием благословений послушным, а с другой — такими словами: «Тот, кто причиняет беспокойство своему дому, наследует ветер». Непокорность здесь — корень гнева и горя.

ГОСПОДИН И СЛУГА.

Сразу после отношений мужа и жены, родителя и ребенка стоят отношения господина и слуги; и здесь также в наших домах должны царить христианские принципы. ГОСПОДИН И СЛУГА. С одной стороны, послушание причитается даже строптивым, а с другой — забота и доброта, доброта к душам наших домашних, равно как и во всех других отношениях. В наш корыстный и утилитарный век, когда люди часто рассматриваются черствыми людьми лишь как живой механизм, и когда главный вопрос о них слишком часто совпадает с тем, что задают о бессловесных тварях — как извлечь из их плоти и крови наибольшую выгоду? — эти отношения часто строятся или ведутся на принципах, противоположных христианским. Наемные работники слишком готовы наживаться на работодателе, в то время как он относится к ним с барским безразличием или бессердечным пренебрежением. Они часто оказываются настроенными друг против друга, как естественные враги, вместо того чтобы быть объединенными как взаимно зависимые люди.

Но настал лучший день, когда узы, соединяющие господина и слугу, понимаются лучше. Если слуги должны действовать как те, кто служит Господу Христу, и исполнять свой долг от всего сердца, как для Господа, то господа должны остерегаться, чтобы их подопечные не были стеснены в этом служении эгоистичными требованиями или необдуманной недобротой. Эти отношения — не просто наемные; они унижаются, когда рассматриваются только в этом свете. В них теперь, как и в древние дни, когда Авраам заповедал своему дому, как и своим детям, «хранить путь Господень», присутствуют моральные элементы. Душа, как и тело, вечность, как и время, должны приниматься во внимание в этом, как и в любом другом отношении; и этот принцип никогда не нарушался без последующего вреда для всех. Тяжко притеснять наемника или обкрадывать его в плате; но еще тяжелее обкрадывать душу в том, что ей причитается. Тяжко причинять боль высокомерием или суровостью; но еще тяжелее принуждать или осквернять совесть; и Библия не является светильником для того дома, где души обкрадываются таким образом.

«ДОМА НЕТ» — ЛОЖЬ.

И кто может когда-либо исчислить вину тех, кто посягает на правдивость слуги и приучает ее ко лжи, чтобы скрыть их от незваных гостей? «ДОМА НЕТ» — ЛОЖЬ. Эта форма греха, возможно, теперь почти изгнана из высших слоев общества и тех, кто подражает их примеру; но мы не можем представить себе более верного способа исказить все чистое и прекрасное в душе, чем та практика, о которой мы говорим. И когда такая привычка, как произнесение лжи ради любой цели, навязывается слуге, этот слуга должен решительно отвергнуть ее. Может разразиться буря гнева жестокого соблазнителя; но лучше это, чем буря гнева Судии. Может прийти бездомность или бедность; но лучше это, чем оскверненная совесть и потерпевшая кораблекрушение вера. Твердый христианский принцип еще никогда не причинял никому длительного вреда, и не нужно бояться того, что может сделать человек, который научился смиренно, но твердо говорить: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди... Судящий же меня есть Господь».

ХРИСТИАНСКИЕ ДОМА.

И не преминем заметить, что именно для наставления слуг были вдохновлены эти памятные слова: «Слуг увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность»; и заметьте возвышенный мотив: «чтобы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога». Это, несомненно, истинное достоинство, и мы снова говорим: как смягчилась бы семейная жизнь; как многие из наших грехов были бы вынуждены в стыде скрыть свои головы; как возвысились бы смиренные; как изменился бы общий облик общества, если бы наши дома были христианскими домами в этом отношении! ХРИСТИАНСКИЕ ДОМА. Если бы господа в своей сфере, а слуги в своей одинаково ставили Господа перед собой, одинаково служили Ему, одинаково «ходили путем Господним» — одна эта максима, неукоснительно соблюдаемая, произвела бы революцию к лучшему во многих домах. Никакого мелкого посягательства на права другого с одной стороны; никакого высокомерного пренебрежения с другой — все было бы упорядочено, ибо все было бы согласно разуму Божьему.

ОБРАЗ НЕБЕС.

И имея все это перед собой, пусть отцы, матери и дети — пусть господа и слуги, или работодатель и наемный работник решат: осознают ли они свою ответственность? Ищут ли они вечного блага тех, с кем они связаны? Не допускают ли они ничего нечестивого перед своими глазами, согласно Слову Вечного? Мы знаем, что родитель, например, не может даровать благодать своему ребенку; более того, некоторые из тех, кого родители лелеют больше всего, могут в конце концов обернуться и растерзать их. Но разве нельзя лелеять надежду, что Божье благословение на использование средств обратит сердца детей к родителям; или, что еще лучше, к Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа? Разве не могут родители надеяться, что в ответ на их молитвы и их труды Бог направит молодых к Тому, Кого эти родители боятся, к Спасителю, Которого они любят, и к небесной обители, преддверием или образом которой является христианский дом на земле? ОБРАЗ НЕБЕС. Пусть родители молятся об этом результате; пусть трудятся ради него; пусть надеются на него; и Дух Божий может таким образом почтить их, чтобы привлечь молодых ко Христу. Но как ужасна участь родителя, который встретит своего ребенка в присутствии Божьем, когда этот ребенок погиб из-за греха родителя! Как благословенно, как вдвойне блаженно небо, которое является домом одновременно и для родителя, и для ребенка!

СЧАСТЛИВЫЙ ДОМ.

СЧАСТЛИВЫЙ ДОМ. Хотят ли люди быть счастливыми? Пусть любовь Христова царит в их домах. Пусть они поддадутся той небесной силе, которая одна способна укротить бурные страсти или изгнать нечестивые последствия греха из мест, которые всегда должны быть посвящены святости и миру. Эта любовь должна бить ключом в христианской душе, как поток в пустыне, освежая все и превращая бесплодие в зелень. Итак, так ли это? Посеялась ли истина в сердце? Является ли разум Божий, закон Господень нашим путеводителем? Тогда бодрость небесного мира будет пронизывать наши жилища. Это может быть лишь соломенная хижина, а могут быть и княжеские чертоги; но везде, где царит любовь Иисуса, есть мир с Богом, радость в Боге и приготовление к тому, чтобы быть вечно с Ним.

ГЛАВА III.

РЕЛИГИЯ В МАСТЕРСКОЙ.

Нет в религии ошибки более распространенной и более смертоносной, чем подмена цели средствами. Человек так редко правильно оценивает великий объект стремлений души, что готов безмятежно почивать на чем-то сделанном, никогда не задаваясь торжественным вопросом, достиг ли он правильного результата, делая это, или был лишь обманут видимостью и формой. Мы читаем Слово Божье и думаем, что оно может совершить то, чего может достичь только Тот, о Ком оно говорит. Мы придерживаемся определенных доктрин и, поскольку придерживаемся их твердо, спешим к выводу, что действительно обладаем благословениями, которые эти доктрины открывают или подразумевают. Или, наконец, интеллект некоторых наполнен истиной в ее самых возвышенных формах; но она лежит там, не оказывая никакого влияния на жизнь. Она успокаивает совесть, но не освящает душу; и аномалия духовного вероучения бок о бок с плотской жизнью часто встречается среди людей — худшая из всех ересей, самый смертоносный из всех обманов, повторение Хоразина и Вифсаиды.

ГЛАВНАЯ ЦЕЛЬ ОТКРОВЕНИЯ.

ГЛАВНАЯ ЦЕЛЬ ОТКРОВЕНИЯ. Теперь, невозможно слишком ясно подчеркнуть, что откровение, со всем, что есть в нем славного, является лишь средством для достижения цели. Даже смерть Христа, одиноко стоящая в своем моральном величии среди событий вселенной, была лишь средством — целью была слава Божья в святости человека. Произвести чистое из нечистого; превратить вражду против Бога в любовь к Нему, или раны, ушибы и гноящиеся язвы в красоту святости — вот великий результат, к которому стремились как в жизни, так и в смерти Сына Божьего. Умирая, Он действительно достиг других результатов, и влияние этой смерти ощущается до самого края творения, как мы знаем, оно ощущается среди ангелов на небесах. Но все же это великий результат, к которому мы всегда должны стремиться, а именно: избавление от греха в его осуждении, его осквернении и его силе: «Ибо воля Божия есть освящение ваше».

ХРИСТИАНИН-РАБОЧИЙ.

ХРИСТИАНИН-РАБОЧИЙ. Теперь эта простая истина может служить путеводителем или союзником в любой сфере жизни, но особенно в той сфере, которую мы сейчас собираемся рассмотреть, — Библия в мастерской. И случай, записанный в христианских Писаниях, сразу прольет свет на этот предмет. Не раз апостолу Павлу приходилось работать своими руками, чтобы заработать на хлеб насущный. Хотя забота обо всех церквах лежала на нем; хотя вражда предубежденных и преследования тех, кто имел власть, пытались подавить его, он все же среди всего этого был человеком ремесла и тяжелого труда — он мог сидеть с Акилой в его мастерской и там заниматься ручным трудом ради пропитания со всем рвением своей благородной и неукротимой натуры. Он, по крайней мере, не был одним из тех, кто думает, что праздность и лень могут возвысить положение человека. Он не был одним из тех, кто считал бы себя униженным полезным трудом. Он знал, что человек рожден под указом трудиться. Поэтому он трудился; и точно так же, как этот человек Божий, когда это было его долгом, прилагал все силы своего интеллекта и души в рассуждениях перед Фестом, или Феликсом, или царем Агриппой, он прилагал силы своего тела, изготавливая палатки в мастерской своего друга в Коринфе. Достаточно было Павлу того, что он находился там, где хотел Господь, или занимался тем, что Господь дал ему делать; и без единого чувства унижения или недовольства он переносил труды тела, равно как и проявлял активность ума; он и учил, и практиковал урок: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Он чувствовал, что каждый человек должен быть работником — либо умом, либо телом, либо и тем, и другим. Последнее было его выбором; и мы знаем, что в некоторых случаях ночь добавлялась ко дню, прежде чем он мог завершить свою назначенную задачу. Сухожилия, мышцы и кости в случае Павла были посвящены служению Богу, так же как и умственная сила, которой нельзя было противостоять, кроме как всегда готовым аргументом фанатика — темницей, цепью или смертью.

МАСТЕРСКАЯ —

Имея перед глазами этот высокий образец, давайте теперь войдем в мастерскую и обратимся к некоторым из тех, кто там находится. МАСТЕРСКАЯ — Наша цель — показать, как Библия должна главенствовать среди них, чтобы защитить характер от осквернения, а душу — от опасности. Помня, что христианское достоинство зависит не от высокого происхождения или блестящих способностей, а от сердца, правого перед Богом, и Его давно утраченного образа, восстановленного в душе, подумайте, как этот образ может стать все более ярким, если он действительно запечатлен в нас Духом.

ЕЕ ОБИТАТЕЛИ.

ЕЕ ОБИТАТЕЛИ. И, во-первых, немало тех, с кем мы общаемся в мастерской, являются ловушками для души самого страшного рода. Мы обнаруживаем там безверие, которое часто является результатом полного невежества, свирепствующее и распространенное. Мы часто видим порок, бушующий в жизни и закрывающий сердце для истины. Душа, в которой религия ощущается и любима, будет слышать, как хулят то, что она считает священным, и в целях самозащиты может быть вынуждена бороться за веру, однажды преданную святым. Некоторые из тех, кто подвергается таким испытаниям, могут рассказать о душевных муках, которым они подвергаются — о сетях, которые расставлены для них справа и слева, — о героизме, который необходим, чтобы бороться, возможно, в одиночку, против толпы хулителей, которые не знают иного удовольствия, кроме удовольствий греха, или не заботятся ни о какой истине, кроме той, что относится к грубым и материальным вещам. Как тело угнетается и умирает среди ядовитых испарений, так и душа заболевает и готова умереть среди подобных сцен. Ей приходится вести постоянную борьбу за существование, как туземцы некоторых частей Индии ведут постоянную войну с обитателями джунглей — удавом, львом или тигром. Люди, долгое время игнорируемые теми, кто должен был заботиться об их лучших интересах; люди, долгое время рассматриваемые лишь как живой механизм, который нужно использовать, пока он может трудиться, а затем бессердечно отбросить; люди, долгое время рассматриваемые так, будто у них нет ни душ для спасения, ни вечности, к которой нужно готовиться, слишком часто опускались так низко, что грозят отомстить обществу, попирая каждый след истины, который можно найти в местах их истощения и труда.

Теперь, среди подобных опасностей, несомненно, человек, который заботится о своей душе, имеет тем большую потребность крепко держаться за единственную силу, которая может дать ему победу, — и эта сила есть Христос. Каждый нечестивый хулитель должен быть для этого человека объектом жалости, подобной жалости Искупителя к нашему падшему миру. Каждый богохульник, каждый неверующий, каждый человек, который предал себя рабству страстей и низложил одновременно свой разум и своего Бога, должен быть объектом нежного сострадания для души христианина рядом с ним. Играя с собственной погибелью, такие люди должны быть подобны еще одному, и еще одному, и еще одному призыву ко всем, кто знает истину, показать хотя бы своей жизнью, что такое христианин или что такое христианство — как верно то, что

«Мы можем сделать наши жизни возвышенными,

И, уходя, оставить после себя

Следы на песках времени;»

и следующие советы могут помочь некоторым искренним духам в этой трудной работе.

СУББОТНИЙ ДЕНЬ.

СУББОТНИЙ ДЕНЬ. I. Самый благочестивый обитатель мастерской меньше всего удивится, услышав, как мы говорим: после Библии цените субботний день и не позволяйте никому лишить вас его священного покоя. Вы таким образом найдете в нем башню силы для души.

Глядя вокруг, мы повсюду видим благословенные результаты субботнего покоя при правильном его использовании, и горестные последствия посягательства на его священные часы, будь то из-за изнурительного труда или развращенности распутства. Посмотрите на тот дом, где царит домашний уют, где царит упорядоченное благопристолие и где родитель и ребенок имеют свои обязанности, назначенные им изо дня в день. Будьте уверены, что суббота там соблюдается; сам мир, который царит вокруг вас в этом жилище, является частью самой субботы, распространившейся на всю неделю.

Но посмотрите на другой дом, где царит убогая нищета, а может быть, и нечестивый разгул. Посмотрите на заброшенных детей, посмотрите на потерянный характер, посмотрите на бедность, несущую с собой горе — горе, которое постепенно поднимается, как поглощающий прилив, над обитателями, пока, наконец, они не погрязнут в нищете по самые уши. Посмотрите на жену, которая хуже, чем вдова, среди жестокостей этого дома; или, что еще более унизительно, посмотрите, как она объединяется со своим виновным партнером в безбожном веселье, пока, подобно встрече огней, они оба вместе не растратят и не поглотят каждый след того, что чисто, прекрасно и достойно похвалы. Теперь, глядя на эту сцену, будьте уверены, что священные часы субботы там не признаются; они растрачиваются в распутстве и превращаются в средство погибели. Короче говоря, суббота там попирается ногами. Безбожие недели становится глубже и темнее в день самого Господа, потому что злоупотребление лучшими вещами превращает их в худшие; и накопленное преступление, подобно вздувшейся реке, в конце концов сметает обитателей: кого в тюрьму, кого в больницу, кого в изгнание, кого на смерть.

ТВЕРДОСТЬ ГАЛИЛЕЯ.

И эти, и тысячи подобных случаев предупреждают нас в мастерской ценить день покоя. Он освобождает сыновей и дочерей труда на некоторое время от бремени земли. Он укрепляет их разум для борьбы с грехом в течение всей недели. Он позволяет им облечься в броню праведности справа и слева. Он дает возможность приковать душу к Скале Веков. Если использовать его так, как должно, этот день, который не наш, а Господень, Который требует седьмую часть нашего времени как Свою собственную, вооружит разум для кроткого, но решительного отбрасывания прочь как уловок, так и нападок безбожников. «Я знаю, в Кого уверовал», — может быть ответом благочестивого ремесленника всем хулителям; и он может таким образом продолжать свой путь как верующий, не поколебленный ни презрением, ни нападками неверующего или распутника, ТВЕРДОСТЬ ГАЛИЛЕЯ. так же, как Галилей был непоколебим среди всех преследований папизма, когда он открыл миру истинную теорию небес. Одним словом, с открытой перед нами Библией и разумом Божьим как нашим стандартом, самый сильный и самый счастливый христианин — это тот, кто лучше всего научился практиковать то, чему Иоанн учил своим примером: «Я был в духе в день воскресный».

ЦЕРКОВЬ ОТВЕРЖЕННЫХ.

Теперь мы ставим этот совет на первое место, потому что, если он не будет религиозно исполняться, все остальное будет тщетно. В то же время мы сейчас находимся в обстоятельствах, позволяющих подвергнуть этот вопрос практической проверке в широком масштабе. ЦЕРКОВЬ ОТВЕРЖЕННЫХ. В различных городах империи существуют церкви, сформированные почти исключительно из тех, кто еще несколько лет назад не имел никого, кто заботился бы об их душах, и кто не научился заботиться о себе сам. Поэтому они были знакомы с грехом. Их забавой, или, скорее, их ежедневной работой, было творить зло. Некоторые из них были одновременно развращены и развращали других. Но из этих самых душ сформировалось прекрасное зрелище искренних верующих, исчисляемых сотнями и характеризующихся всеми признаками благочестия.

И что же достигло этих результатов? Как случилось, что вместо терновника выросла ель; вместо крапивы — мирт? И как пустыня расцветает, как роза? Кто усомнится в ответе, что если бы не суббота, со всем благословенным и освящающим в ее упражнениях, такие эффекты никогда не могли бы быть произведены? Изо дня в день, более того, из часа в час требовались труды и молитвы. Из часа в час люди веры, которые приложили руки к этой работе, должны были полагаться на благословение, которое исходит только от Бога. Но эти благословения пришли в богатом изобилии в день самого Господа; и теперь можно сказать об этом человеке и о том человеке, ранее отверженном от приличий жизни, что он рожден от Духа, одет и в здравом уме, благодаря благословению Духа на провозглашенную Им истину. В свете вечности такие люди облагорожены.

ИСТИННОЕ БЛАГОРОДСТВО.

Теперь то, что подняло их из их деградации, еще более способно удержать нас от падения; и мы уверены, что если бы в мастерской был хотя бы один человек, который знал, как ценить день Господень и извлекать из него пользу, он мог бы в одиночку устоять против насмешек, против злобы и против всех преследований. ИСТИННОЕ БЛАГОРОДСТВО. В этот день наш Бог ведет нас, если мы позволим Ему, в Свой шатер; Он учит нас, где укрыться от «спора языков», и именно так истинное благородство передается даже тому

«Кто пашет с болью свою родную ниву,

И пожинает плоды трудов своих».

II. Там, где наш ежедневный бизнес — зарабатывать на хлеб в поте лица своего в мастерской, одним из наших первых и самых решительных стремлений должно быть убеждение, что истина, которую Иисус принес с небес на землю, глубоко посажена в наших сердцах и душах. Есть нежные растения, которые процветают и цветут или приносят пышные плоды, если их хорошо укрыть, но которые вянут и умирают, если их оставить на ночь под кусающим ветром; и есть параллель этому в религии. В добрых или благоприятных условиях она может процветать и пускать свои цветы или приносить плоды; но во многих мастерских она подвергается самым грубым ветрам, которые только дуют.

БЕЗВЕРИЕ —

БЕЗВЕРИЕ — Один попытается раздавить ее; он ненавидит ее, потому что она не позволяет ему грешить. Подобно тому распутному человеку, который хотел уничтожить «Доказательства пророчеств» Кита, «потому что они были так убедительны»; многие кричат: «Долой Слово Божье», по той же причине, по которой иудеи кричали: «Долой, долой Сына Божьего», — потому что оно обличает их беззаконие.

ЕГО КОРЕНЬ.

А другой хочет, чтобы Слово Божье было подавлено, потому что он помнит его влияние на свою душу в ранние годы, когда благочестивый родитель пытался запечатлеть его в совести и сердце. Теперь он отбросил эти наставления за спину. Он научился грешить дерзкой рукой; и поскольку вид или звуки истины пробуждают его прежнюю обеспокоенность, он стремится изгнать ее из своего присутствия. Сам вид ее — жало для его совести. Одинокая фраза может быть подобна погребальному звону, и этот человек ненавидит ее совершенной ненавистью. ЕГО КОРЕНЬ. Это корень многого из того безверия, которое сейчас так распространено — не отсутствие доказательств, а лукавое сердце неверия; не просто невежество, а предпочтение греха святости.

Или третий среди наших товарищей-рабочих может быть тем, кто знал какого-нибудь явного лицемера. Этот притворщик стремился, возможно, продвинуть какую-то зловещую цель с помощью религиозного исповедания. Возможно, он молился; возможно, он был обличителем чужих грехов; возможно, он был ярым защитником здравого учения и не терпел никакого отступления от него — но, в конце концов, он может быть разоблачен как простой притворщик. В конце концов может обнаружиться, что он все это время жил во грехе, скрытом, но долго продолжавшемся, таком, что указывало на то, что его религия была притворством, а его строгость — строгостью фарисея. Теперь, обнаружив пустоту притязаний этого человека, некоторые с радостью спешат к выводу, что вся религия — это притворство; они жадно хватаются за убеждение, потому что оно благоприятствует их собственному распутству, что «нет праведного ни одного». Религия во всех формах поэтому рассматривается как оскорбление или отбрасывается как обман.

Или в мастерской рядом с нами мы можем найти другого человека, который претендует на научность. Он немного знает геологию и способен опровергнуть Моисея и Библию. Он знаком с секретами хронологии и думает, что существуют гораздо более древние истории — древнее на многие тысячи лет, — чем записи Писания претендуют быть. Или этот человек слышал немного об этнографии, и, поскольку он невежественен, он думает, что можно доказать, что все жители земли не произошли от Адама и Евы. Или, возможно, его обучение направлено на отслеживание «Следов творения», и он приходит к выводу, что человек может творить — в общем, что существа могут создавать друг друга, и что Бог, следовательно, не нужен. Эти и подобные претензии науки, так называемой, могли овладеть некоторыми умами вокруг нас, и среди множества таких нападающих, которые смелы, как потоки шумны, пропорционально своей мелкости, не всегда может быть легко быть твердым и непоколебимым.

Но чтобы сделать нас непоколебимыми — чтобы вооружить нас против таких нападающих — ничего не будет достаточно, пока Христос не вселится в наши сердца верой; пока Его истина не станет нашей собственностью; пока Спаситель не будет Спасителем, а прощение — прощением для нас. Религия, которая была просто передана нам нашими отцами, не выдержит грубого шока таких нападок, как те, что были названы. Нам нужно быть укорененными и утвержденными в истине. Нам требуется лучшее и более глубокое учение, чем человеческое. Это должно быть твердым убеждением в нашей душе, что религия не состоит в соблюдении простых форм или сезонов, как бы благочестиво это ни было. Христос должен вселиться в сердце, точно так же, как кровь должна быть в теле и циркулировать там как оживляющая сила.

ДОСПЕХИ.

По этому предмету мы не можем быть слишком настойчивыми. ДОСПЕХИ. Хотя абсолютно нет никаких доспехов, кроме истины, наши убеждения должны быть подкреплены чувством, что не труд унижает человека; не тяжелая работа ставит его в низшие разряды; это грех. Адам в невинности должен был работать, и это не унижало его. Но он согрешил, и это повергло его в тинистую грязь. Апостол Павел должен был работать и не чувствовал в этом бесчестия. Единственное бесчестие, которое он знал, было восстание против Бога; и если мы хотим противостоять искушениям, которые нападают на нас извне или изнутри, нам нужно убедиться, что мы на стороне Господа; что Его истина в наших сердцах; что она несет стражу в наших душах, готовая подать сигнал тревоги и призвать нас к действию против каждого врага. Без этого, окруженные в мастерской облаками врагов, мы будем как ивовый прут перед ветром, гонимые и колеблемые; но с благодатью Божьей в душе мы можем быть сильны в Господе и силе Его могущества; мы можем отбивать наших нападающих — некоторые даже привлекли их на свою сторону. Никакая сила, кроме истины, повторяем, никогда не сделает нас твердыми. Некоторые наделяют наши «коттеджные дома» привлекательностью поэзии и говорят, что ДОСПЕХИ. «Бесстрашно там спят смиренные, Как птица под их карнизами».

«Бесстрашно там спят смиренные,

Как птица под их карнизами».

Но это не поэтические украшения — это не что-то искусственное в судьбе человека — это простая истина Божья, соединяющая со Христом, которая возвышает или облагораживает душу.

КРЕЩЕНСКОЕ СУЕВЕРИЕ.

Есть некоторые темнодушные племена в Африке, чья вся религия состоит из амулетов и заклинаний. Средствами, которые нам не нужно описывать, они пытаются отвести то, что считают злом, или получить то, что считают добром. Теперь, как бы странно это ни казалось, эта глупость присуща уму человека. Та самая тенденция, которая заставляет деградировавшего дикаря доверять амулету, заставляет некоторых, кто не является дикарями, доверять обрядам, церемониям и формам. Один человек приходит к выводу, что он и его дети рождены свыше или стали детьми Божьими КРЕЩЕНСКОЕ СУЕВЕРИЕ. просто по факту того, что они были крещены — то есть, с помощью церемонии. Другой думает, что его душа в порядке, потому что он поклоняется среди христиан. Третий приходит к выводу, что все хорошо, потому что ему было преподано таинство Вечери; этот обряд для многих душ — то же, что соборование в папизме — амулет, заклинание и ничего более. Теперь, пока это единственная форма религии в душе человека, он окажется легкой жертвой сетей и запутанностей мастерской. Если истина Божья не укоренена в сердце, никто не может устоять. Мы повторяем это и повторяем — есть только одна сила, которая может либо сделать нас твердыми, либо сохранить нас таковыми — благодать Божья в истине; и человек, который полагается на что-либо другое для победы, уже шатается перед своим падением.

НАШИ СОЮЗНИКИ.

НАШИ СОЮЗНИКИ. Заметьте, однако, мы не отвергаем ни одного правильного союзника в этой святой войне. Все знания, которые заслуживают этого имени — наука, насколько ее можно приобрести, — должны быть приобретены каждым обитателем мастерской, и можно было бы назвать некоторые памятные примеры успеха в ее культуре. Эти, и все, что может либо укрепить, либо расширить разум, должны культивироваться до предела наших сил; но со всем этим разум может стать легкой добычей для беспочвенных заблуждений, если мудрость, которая приходит свыше, не будет нашим путеводителем. Хотя мы твердо держимся своих убеждений, мы должны держать их как истину Божью и в силе Божьей, иначе они скоро будут вырваны из наших рук. Быть уверенным в себе — в некотором отношении долг, который мы должны самим себе; но все же полагаться на свои собственные ресурсы, свою собственную мудрость или силу — это верный путь к стыду и замешательству в конце. Мы готовы сопротивляться и торжествовать только тогда, когда мы облечены во всеоружие Божье. Если мы пытаемся осознать любовь Спасителя, у нас есть верная защита; но все, что отвлекло бы нас от этого святого влияния, будь то обманчивое сердце внутри или соблазняющий мир снаружи, подобно дыму из бездны — оно наполнено тьмой и смертью для души.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ УСТРОЙСТВА.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ УСТРОЙСТВА. Каноэ лениво плывет по водам реки Святого Лаврентия. Все ярко с обеих сторон; и леса, которые ничего, кроме дикого зверя или бури, не тревожило веками, волнуются в изобилии летнего богатства. В этом каноэ спит лодочник, и мягкое скольжение его маленького судна скорее убаюкивает, чем будит его. Постепенно, однако, река течет быстрее. Лодка со своим спящим грузом чувствует всасывание и теперь несется с возрастающей скоростью. Ее волнение, наконец, будит спящего, но уже слишком поздно. Его челн чувствует непреодолимую силу течения; и, среди диких жестикуляций, он погружается в бездну, где даже его обломки уничтожаются. И подобные результаты наблюдаются в моральном мире, когда люди позволяют себе быть втянутыми в всасывание того течения, которое сметает так многих к погибели навсегда.

СЕКУЛЯРИЗМ.

Если бы нужно было еще больше подкрепить этот предмет, мы могли бы сослаться на постоянно меняющиеся формы заблуждений, которые опрометчивые и эгоистичные люди часто навязывают вниманию своих товарищей-рабочих. Даже в течение одного поколения мы можем насчитать схему за схемой — утопические реформы — хартии — новые распределения собственности или власти — все предназначено для того, чтобы привлечь симпатии людей в пользу какого-то сказочного проекта, только чтобы погрузить его сторонников в еще более глубокую бездну, чем прежде. СЕКУЛЯРИЗМ. Самый последний из них принимает название «Секуляризм». Его целью является отмена христианства и всего, что относится к душе. Одной из его ведущих максим является «Приоритет обязанностей этой жизни над теми, что относятся к другому миру»; и, пропагандируя такие мнения, система и ее сторонники приспосабливаются ко всему низкому и пресмыкающемуся в падшей душе. Они обманывают неосторожных и легко завоевывают тех, у кого нет никакой религии, кроме религии их страны или их отцов. Или другая догма системы заключается в том, что «искупление Христа неудовлетворительно как схема и аморально как пример»; и такими догматами люди разрушили бы фундамент, на котором покоятся надежды смертности: они гордо, но слепо играют со своей собственной погибелью и гордятся тем, что опускаются до уровня бессловесных тварей.

НЕБЕСНОЕ ПРОТИВОЯДИЕ.

Теперь против таких сатанинских схем нет никакой защиты, кроме одной — истины, как она есть в Иисусе, посаженной в сердце Его Духом и взращиваемой там Его благодатью. Наша религия, или то, что мы называем религией, погибнет, как лен перед пламенем, когда такие обманщики нападают, если мы не почувствовали истину в ее силе и не знаем, вопреки всякому сопротивлению, что она может направлять, может очищать, может благословлять душу. Что может быть более приятным для человека, чем услышать, что ему не нужно много заботиться о своей душе? Что может так широко открыть дверь для потакания, как заверение, что нам не нужно готовиться к будущему — что земля — это все? Что может более совершенно потакать эгоизму человека, чем утверждение, что «духовная зависимость может привести к материальному разрушению»? Отсюда опасность таких дерзких богохульств. Они находят союзника и часто готовый прием в сердце человека; НЕБЕСНОЕ ПРОТИВОЯДИЕ. и отсюда также необходимость овладеть и удерживать небесное противоядие от всех таких заблуждений. Это противоядие — истина, истина Божья, ощущаемая в сердце и направляющая жизнь; и с этим в нашем владении, мы повторяем — в нашем владении — мы можем смиренно принять панегирик великого Реформатора и сказать: «Я не побоюсь лица человеческого». Бог и человек, этот мир и следующий — все одинаково предусмотрены в Слове; и когда мы научимся приветствовать все Божье откровение, мы будем направлены на всякий добрый и святой путь.

ТРУСОСТЬ ГРЕХА.

III. Третий совет для нашего руководства в мастерской — коротко: будьте последовательны. Никогда не забывайте, что человек, который пытается быть христианином сегодня, а завтра уступает соблазнам грешников, — это тот, кого легко презирать. Нечестивые обладают рысьими глазами, чтобы заметить его непоследовательность, и достаточно быстры, чтобы излить на него презрение. Одинокий опрометчивый поступок, одинокое опрометчивое слово может нанести рану душе или пятно на характер, от которого он нелегко оправится; более того, подобно моральному параличу, это может поразить нас слабостью и робостью на всю жизнь. Если мы вообще хотим быть христианами, мы должны быть христианами всегда. Тогда по благодати Божьей мы в безопасности, и было бы приятно рассказать о некоторых, кто таким образом сопротивлялся волне беззакония, которая разбивалась о них в мастерской, или заглушал обилие злоупотреблений. ТРУСОСТЬ ГРЕХА. Грешник по необходимому закону — трус. Он боится Бога, хотя и не признает этого; он боится совести и пытается растоптать ее как опасную искру; он боится погибели, хотя кажется стойким против нее; и, более того, он боится смиренного, живущего, последовательного христианина, хотя притворяется, что только презирает его. Грешник, повторяем, — трус по необходимому закону. Ужас — часть платы за грех; и хотя грешники в толпах смелы, в одиночку они робки и смущены. Они съеживаются от взгляда доброго человека; в своем тайном сердце они боятся его страхом, который в некоторых случаях переходит в любовь.

МОРАЛЬНАЯ ЗАРАЗА.

Теперь знание этого должно сделать верующего смелым и твердым. Последовательностью он покорит — он может стать средством привлечения некоторых от заблуждений их путей. Он обычно найдет какого-нибудь Акилу, с которым можно общаться, пока он работает. Его Бог воздвигнет какого-нибудь единомышленника, с которым он может советоваться; и если этот верующий будет стремиться сохранить живой в своей памяти, в мастерской и везде, убеждение, что есть только одна действительно грозная вещь во всем Божьем мире, — это грех, — он будет сделан более чем победителем. Движимый этим глубоким убеждением, обитатель мастерской может часто быть обеспокоен, как Лот был в Содоме; но, взывая к Чудному, Советнику, сила будет дана по его дню, в то время как совесть будет сохранена незапятнанной и в мире. Убогая жертва греха будет маяком. МОРАЛЬНАЯ ЗАРАЗА. Дерзкий богохульник будет объектом величайшей жалости. Секулярист и все, кто отдает предпочтение земле перед небом, или человеку перед Богом, или греху перед святостью, будут избегаться как моральная зараза; и ощущаемая необходимость быть много у источника, среди всех этих источников загрязнения, может превратить мастерскую в Вефиль. Мы могли бы рассказать о более чем одном случае, в котором это было так.

АНАЛОГИИ.

IV. Поскольку наша цель не входить в детали, а главным образом представить такие общие предложения, которые христианская мудрость может позволить людям применять по мере необходимости, нам едва ли нужно говорить: немедленно и решительно отбросьте все греховные уступки, которые могут быть обычными в бизнесе, которым вы занимаетесь. Есть обычаи, есть выражения, есть предлоги во многих департаментах, которые чистый принцип немедленно подавил бы, и пусть работник честности отречется от таких вещей. Обычность греха только делает его хуже; и вместо того, чтобы оправдывать это как причину для уступки, это, по правде говоря, причина для нашего мгновенного отступления. И никогда не принимайте слова, которые обычны на устах некоторых, чтобы они могли прикрыть свое беззаконие, хотя завеса и тонка: «Честный человек не может жить сейчас» — то есть мы должны использовать хитрость или мошенничество, чтобы получить средства к существованию или расчистить свой путь через мир. Такое утверждение — клевета на истину; оно бесчестит Бога истины, и прямо противоположное ему — правда. АНАЛОГИИ. Но запишите глубоко на совести, что «Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть», и будьте уверены, что благочестие имеет обещание жизни, которая сейчас есть, а также той, которая придет. Будьте бедны, но не будьте беспринципны. Садитесь за очень скромную еду, вместо того чтобы хранить сердитую совесть. Когда грешники соблазняют вас, не соглашайтесь, какова бы ни была взятка. Крепко держась своей честности, в силе вашего Бога, Он исполнит Свое обещание: «Хлеб будет дан, и вода будет верна», и «Лучше малое у праведника, чем богатство многих нечестивых».

Боролись бы вы за свою жизнь, если бы внезапно упали в ручей или море? Вы бы боролись: тогда будете ли вы спокойно тонуть, чтобы больше не подняться вовек, что касается души? Отбили бы вы нападение грабителя, если бы он вторгся в полуночную тишину вашего дома? Вы бы отбили: тогда с равной серьезностью, но во всемогущей силе, отбейте захватчика — человека, который хотел бы быть убийцей вашей души. Отказались бы вы позволить угнетателю поставить свою ногу на счастливый остров вашего дома? Вы бы поспешили, я верю, смести его с наших границ. Тогда с равным героизмом защищайте свободу, которую дарует Сын Божий — свободу от рабства греха, от его осквернения и его проклятия.

ЗНАКИ К ДОБРУ.

И не следует забывать для ободрения сыновей труда, что в наши дни происходит постепенное сближение классов общества. ЗНАКИ К ДОБРУ. Распространение образования и попытки одного класса принести пользу другому сближают людей, чтобы связать их, как мы видели, в более братском согласии. Все еще может быть хмурый взгляд неповиновения со стороны беззаконных и заговоры со стороны недовольных, в то время как, с другой стороны, все еще есть некоторые остатки класса, быстро приближающегося к исчезновению, которые обрекли бы людей на безнадежное невежество и труд. Но это почти устаревшие понятия, и люди теперь более сердечно ходят вместе, как те, кто согласен. За короткий промежуток в четверть века надежды филантропов, когда-то считавшиеся утопическими, превратились в реальность; и пока учение Христа таким образом украшается, печали людей смягчаются, их души благословляются.

Многие другие советы могли бы быть добавлены к тем, что уже выдвинуты. Мы могли бы сказать: в мастерской избегайте всех высоких дебатов. Это никогда не ведет к назиданию; это часто вызывает потерю как нашего темперамента, так и нашего дела. «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». Будьте так же готовы протестовать против всего, что враждебно душе и счастью человека. Но споры о религии часто являются ее смертью; и мы скорее сказали бы: держите во рту узду, когда нечестивые перед вами. Пусть жизнь спорит за Спасителя и Его дело гораздо больше, чем губы. Таким образом, люди будут вынуждены узнать о вас, что вы были с Иисусом. Жизнь христианина — всегда самый убедительный аргумент и самый торжественный призыв. «Старайтесь быть тихими, и делать свое дело, и работать своими руками», и пусть спорщики кусают и пожирают, без возмездия с вашей стороны.

Мы могли бы далее сказать: будьте прилежны. Прежде всего, будьте прилежны для Христа. Именно так Его народ учится надевать доспехи против всякого искушения. Они искупают время. Они стараются делать все во имя Христа, и Он становится подобен стенам и валам вокруг них. Если вы научитесь быть «скрягой моментов», вы можете стать богатыми для вечности.

ИСКУСИТЕЛЬ — ГАД.

ИСКУСИТЕЛЬ — ГАД. Или мы могли бы сказать: когда приходят искушения, помните, что прежде чем первый искуситель преуспел, он должен был стать гадом; и тот, кто хотел бы искусить вас, этим актом является деградировавшим существом. Его следует избегать как оскорбление; как самого низкого, и поэтому стремящегося унизить. Такие люди могут продать свои души за горе, но, конечно, «тщетно расставляется сеть в глазах у всякой птицы» — последуете ли вы примеру самоубийцы?

Или мы могли бы добавить: не дайте себя обмануть никакими предлогами, к которым прибегают лукавые люди, чтобы ввести в заблуждение и уловить в сети. С одной стороны, они льстят рабочему классу, как будто все, кроме обитателей мастерских, бездельничают; но вы знаете, что это не так. То, что Павел сказал колоссянам о своих трудах, справедливо для многих и по сей день: «Я тружусь и подвизаюсь», — говорил он, — «силою Христа». С другой стороны, люди говорят о низших сословиях так, будто это вы, трудящиеся. Но поистине низкие люди — это те, кто живет в праздности и грехе. Не труд, а вина унижает или разлагает нас; и это убеждение должно укорениться в каждом из нас.

ПРИМЕРЫ.

Но довольно. Пусть люди ремесла и тяжелого труда крепко держатся Библии, ибо только она может облагородить и очистить. Пусть перед её светом померкнет всё остальное; пусть перед её мудростью всё кажется глупостью. ПРИМЕРЫ. Когда мы приближаемся к величественным Альпам, другие объекты начинают казаться маленькими или незначительными; и после того, как наши глаза привыкают к этим величественным громадам, то, что раньше казалось грандиозным, теперь представляется ничтожным. Пусть так будет и в нравственном мире. Перед величественной истиной Божьей пусть каждый человек склонится, подобно снопам братьев Иосифа перед его снопом; и когда мы будем единомысленны с нашим Богом, мы будем сильны Его силой и счастливы Его миром. Мы не можем постоянно находиться в Его доме — наши ежедневные труды не позволяют этого; но мы должны всегда пребывать в Его Духе; а это свет, это сила, это пропуск человеку в славу.

По столь интересной теме, как нравственное состояние и перспективы тех, кто проводит свои дни в мастерских, нам, пожалуй, не стоит ограничиваться лишь провозглашением общих правил, какими бы здравыми или основанными на Писании они ни были. Принято считать, что скромные люди, занятые таким трудом, лишены более благородных путей для филантропии или тех высоких сфер, в которых некоторые движутся и совершают великие дела на глазах у мира. Но нет более необоснованного заблуждения. Всемогущий Творец неба и земли ни одному человеку не запретил творить добро, если сам человек к тому склонен; и некоторые из самых благородных благодетелей нашей страны или нашего рода были найдены среди тех самых классов, которые, как принято считать, обречены только на труд. Мы опускаем упоминание тех, кто своими изобретениями, даже будучи занятыми ручным трудом, расширили ресурсы нашей империи и приумножили богатства нашего земного шара. Мы проходим мимо тех, кто поднялся из среды сынов ремесла, чтобы занять место среди наших законодателей, наших вельмож и других выдающихся людей. Мы укажем лишь на два примера, не менее прославленных как благодетели, чем скромных в своей сфере.

ХАРЛАН ПЕЙДЖ.

ХАРЛАН ПЕЙДЖ. Харлан Пейдж родился в Ковентри, штат Коннектикут, в 1791 году, и отец обучил его ремеслу плотника. Он получил хорошее начальное образование. Более двадцати лет он жил, не особо заботясь о своей душе, но в 1813 году «единое на потребу» действительно стало целью его искренних стремлений. Такова была его тревога и скорбь из-за греха, что ему часто приходилось оставлять работу, чтобы молиться. В поездках он часто чувствовал побуждение уединиться в какой-нибудь чаще для той же цели; и однажды, когда он начал преподавать в школе, чувство его погибели как грешника стало настолько острым, что он почувствовал, что не может снова отойти от престола благодати, пока спор с его Творцом не будет завершен. Там, в полуночной тьме и под водительством, в чем нельзя сомневаться, Святого Духа, он посвятил себя Искупителю не просто с уверенностью в прощении и принятии, но с решимостью жить и трудиться, чтобы содействовать Его славе в спасении погибающих. «Когда я впервые обрел надежду, — сказал он на смертном одре, — я почувствовал, что должен трудиться ради душ. Я молился год за годом, чтобы Бог сделал меня средством спасения хотя бы некоторых».

«ВОТ, ОН МОЛИТСЯ».

«ВОТ, ОН МОЛИТСЯ». И его молитва была удивительным образом услышана. Пейдж никогда не упускал возможности поднять светильник для душ. Письмами, беседами, трактатами, молитвами, призывами и предостережениями, а также святым и ревностным примером он пытался вернуть заблудших или назидать верующих. На фабриках, в школах и других местах трудился этот ремесленник, и только могущественная сила благодати может объяснить, как столь скромный человек мог достичь так многого: его жизнь — это красноречивый комментарий к словам: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее». «Наша вера в вечные реальности слаба, — взывал он, — и наше чувство долга тускло, пока мы пренебрегаем спасением наших ближних. Давайте пробудимся к долгу и, пока у нас есть язык или перо, посвятим их служению Всевышнему, не собственной силой, но с твердой верой и упованием на Него».

ЛЮБОВЬ К ДУШАМ.

ЛЮБОВЬ К ДУШАМ. Теперь летопись жизни этого человека показывает, что ни один день не проходил без того, чтобы не было сделано что-то для блага душ других. То, к чему Пейдж главным образом стремился, — это обращение неверующих; и та мера, в которой он был удостоен чести, может рассматриваться одновременно как ободрение и как упрек. Его собственная душа пылала, когда он слышал об одном за другим, приведенном к Спасителю. В то время как он плакал над нераскаянностью людей, он ликовал, когда слышал, что они приняли призыв. Он пытался завоевать молодых и предостеречь старых, и его мольбы к грешникам были порой весьма трогательны. «Неужели ни человек, ни Бог, — говорил он одному, — не услышат из твоих уст: “О, мои грехи, мои грехи, я боюсь, что они погубят мою душу навсегда”? Неужели ни одна молитва: “Боже, будь милостив ко мне, грешнику”, — не вырвется из твоего сердца?» «Ты сейчас в ужасном кризисе, — говорил он другому. — Твое вечное всё может зависеть от того пути, который ты выберешь. Господь научил тебя Своим Духом, что ты жалкий, погибающий грешник. Ты чувствуешь, что у тебя нет приготовления к небесам, и не видишь перед собой ничего, кроме вечного горя. О, мой друг, есть прибежище. Господь Иисус приглашает, взывая с любовью: “Ко Мне обратитесь, и будете спасены; придите ко Мне и найдите покой!” О, иди к Нему сейчас, если ты дорожишь своей драгоценной, своей бессмертной душой».

ДУХОВНАЯ ЖАТВА.

В другое время Пейдж был краток и сентенциозен, но серьезен. Увидев, например, однажды четырех юношей, занятых каким-то легкомысленным делом, он обратился к ним и вбил это лаконичное предостережение, как гвоздь, в их совесть: «Приготовься к встрече с Богом твоим!» — и это было благословенно. Одним словом, он сеял при всех водах, и плод был соразмерен его вере. Всё это происходило среди телесной слабости и ежедневного труда, до такой степени, что его недуги в конце концов вынудили его искать смены занятий, и некоторое время он преподавал в школе в зимние сезоны. Сто девяносто пять учеников прошли через руки Пейджа в этом качестве. ДУХОВНАЯ ЖАТВА. История семидесяти из них неизвестна; но из оставшихся ста двадцати пяти восемьдесят четыре, как полагают, дали свидетельство обращения, а шестеро стали проповедниками Евангелия. В другом месте пятьдесят восемь человек, как предполагалось, были приведены ко Христу его посредничеством. Таково было благословение, которое сделало его и других богатыми и не принесло с собой печали.

И нам не нужно удивляться. Настолько сильным было рвение Пейджа в работе с душами, что, как известно, даже во сне он полагал, что увещевает их, и просыпался в слезах от искренности и боли. Зная, что каждый потомок падшего Адама должен либо родиться свыше, либо никогда не увидеть Бога, он сделал это бременем всех своих усилий, молитв, борьбы и слез. Трудиться ради этого стало частью самого его существа; и он умер так же, как жил, призывая всех вокруг следовать за ним, чтобы вечно быть с Господом.

Вот, значит, человек скромной жизни, без какой-либо внешней помощи, без всякого образования, много лет занимавший место в мастерской, но живущий, трудящийся, умирающий, чтобы завоевать души для Христа. Он был, поистине, благоуханием Христовым, куда бы он ни шел; и не должен ли пример Харлана Пейджа призвать многих в его собственной сфере пойти и сделать то же самое? Не доказывает ли это, что если у нас есть благодать Божья в сердце, то не положение, не богатство, не образование или власть, а готовый ум и посвящение Христу, Его делу и славе требуются для совершения великих дел? Пусть наши ремесленники впитают дух Пейджа, и тогда они могут быть удостоены чести, как и он; на их надгробиях может быть начертано, как было на его: «Он не переставал день и ночь со слезами вразумлять каждого».

ДЖОН ПАУНДС.

ДЖОН ПАУНДС. Джон Паундс был еще одним благодетелем общества, который заслуживает того, чтобы его вечно помнили. Он родился в Портсмуте в 1766 году. Из-за перелома конечности он был вынужден сменить свою работу корабельного плотника на работу сапожника, или, скорее, чинильщика обуви, ибо он никогда не поднимался до ранга мастера, и, будучи обитателем «обшитого досками жилища» в своем родном городе, Джон делил свое время между шильями и делами активной благоланности. Будучи сам калекой из-за несчастного случая, он также взял на себя заботу о немощном племяннике; и мальчик некоторое время делил внимание Паундса с несколькими ручными птицами, которых он держал из привязанности или для развлечения. Проявляя одновременно изобретательность и благоланность, он преуспел в восстановлении некоторой степени здоровья у своего племянника: затем он взялся учить его читать; и это побудило его искать товарища для своего подопечного и ученика, под мудрым впечатлением, что один будет стимулировать другого, и прогресс обоих будет способствоваться. Его ученики постепенно увеличивались в числе: его любовь к преподаванию росла, и работа вскоре не знала иных пределов, кроме пределов очень скромного жилища Джона. Оно было около шести футов в ширину и восемнадцати в длину; и в этой комнате Паундс, окруженный своими учениками, выполнял свое двойное призвание сапожника и школьного учителя. Успехи учеников были столь же разнообразны, как и занятия мастера; но он переносил всё с радостью. Он следил за каждым изгоем в группе, и своей опытностью он показал, что был прирожденным учителем — его дар заключался в обучении.

СКРОМНЫЙ ФИЛАНТРОП.

По мере того как росла популярность Паундса, заявления о приеме в его семинарию увеличивались; и с замечательным, но мудрым инстинктом он выбирал «маленьких оборванцев» в предпочтение другим, чтобы насладиться удовольствием укрощать их, как жеребенка дикого осла. Некоторых он заманивал в свою школу такими скудными взятками, какими мог распорядиться; и хотя его труды не были вознаграждены, хотя у него не было средств на покупку школьных учебников, а он учил алфавиту по рекламным листовкам и фрагментам старых томов, всё же сотни людей были обязаны всем тем образованием, которое они когда-либо приобрели, этому шутливому, преданному и скромному филантропу. СКРОМНЫЙ ФИЛАНТРОП. Он помогал сдерживать календарь преступлений и отправил немало людей в жизнь, обладающих знаниями, достаточными для того, чтобы придать респектабельность в их сфере, которые, если бы не Джон Паундс, основатель «школ для оборванцев», могли бы стать бичом или грабителями общества.

ПАДЕНИЕ И ВОЗВЫШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА.

Таков, значит, еще один пример филантропии среди одного из самых скромных людей. После этого зачем ждать какого-то дорогостоящего аппарата для совершения добра? Зачем откладывать попытку сделать мир лучше, какой бы скромной ни была наша сфера, когда мы видим одного столь низкого, но столь почитаемого — столь бедного, но делающего столь многих других богатыми? Нет, с благодатью Божьей в сердце и любовью к душам как её неизменным спутником, пусть это будет осознанным долгом, привилегией, решительным обетом всех, даже в мастерской, стремиться обратить какого-нибудь грешника от заблуждения путей его и тем самым покрыть множество грехов. — Когда кто-то бродит по Семи холмам Рима, он может часто подобрать мраморный фрагмент фриза, часть капители, волюту или триглиф, рассказывающие о величии, которое когда-то было там, когда дворец Цезарей венчал не один из холмов, а «Золотой дом» Нерона составлял славу всего города. ПАДЕНИЕ И ВОЗВЫШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. И точно так же среди руин и обломков нашей падшей природы мы иногда находим то, что напоминает нам о её первоначальной славе и о глубине, в которую она пала; и всё же уверяет нас, что, хотя она и пала, она, возможно, не пала навсегда. Благодетели человечества, такие как Харлан Пейдж и Джон Паундс, занимают этот ранг среди людей.

СЛУЖЕНИЕ ГОСПОДУ.

СЛУЖЕНИЕ ГОСПОДУ. Нет усталости для того, кто работает для Христа: он готов тратить и быть потраченным. Нет в этом угрюмой каторги, как будто работа — это только проклятие, — нет, скорее радостная работа от ликующего, освобожденного духа и радость в Боге через Господа нашего Иисуса Христа. Это подслащивает труд; это укрепляет руку; это нервирует дух человека для всего, что может когда-либо прийти; и даже его ежедневная работа, как земледельца или ремесленника, таким образом одухотворяется в служение его Богу.

ГЛАВА IV.

РЕЛИГИЯ НА РЫНКЕ.

Пусть не будет забыт замысел этих глав.

Мало мнений более распространенных среди людей, чем то, что религией нужно заниматься только в определенных местах или по установленным случаям. В то время как одни полностью пренебрегают ею и живут изо дня в день без единой серьезной мысли о Боге или душе, другие хотят уделять ей внимание только в фиксированные времена или когда того требует установленный обычай. В другое время религия считается незваным гостем. Она вмешивается в занятия или прерывает удовольствия людей. Поэтому её нужно держать на подобающем месте, не осмеливаясь появляться в обычных делах или повседневном общении жизни.

Римлянин, соответственно, спешит к мессе; а когда она заканчивается, он спешит прочь к своему празднику, своему безумию и своим играм. Формалист, будь то протестант или католик, соблюдает свою рутину, появляется в церкви или перебирает четки, а затем отбрасывает религию из своих мыслей. Молодые оставляют религию старым. Старые часто откладывают её требования до тех пор, пока внимание к ней не станет бесполезным, если только она не сможет подействовать как заклинание; и таким образом, единое на потребу — это последнее, что некоторые позволят получить какое-либо влияние на их умы.

ПИЩА ДУШИ.

Но вместо того, чтобы принимать такие максимы, все, кто серьезно относится к грядущему миру, чувствовали, что точно так же, как тело нуждается в жизненно важном воздухе во все времена, душа во все времена нуждается в руководстве истины; ПИЩА ДУШИ. или как тело может умереть в мгновение ока, если его лишить того, что назначено Богом для поддержания его жизни, так и душа прилепляется к праху — она становится мертвой для самых благородных из всех объектов, даже для Бога и вечности, — когда она не постоянно питается или не постоянно стимулируется истиной, которая связывает нас с Тем, в Ком мы живем, движемся и существуем.

Под глубоким убеждением в этом мы пытались показать, как истина, которой Дух учит в Слове Божьем, должна быть смешана со всем, что мы делаем. Далекая от того, чтобы оставлять её вне поля зрения хоть на мгновение, она является участником всех наших сделок; она должна быть советником во всех наших трудностях и путеводителем во всех отношениях жизни. Сердце, дом, мастерская; место общественного пользования, так же как и место, где ни один глаз не видит и ни одно ухо не слышит, кроме Божьего, должны находить нас всегда сопровождаемыми истиной, всегда подчиненными её контролю, в то время как она направляет наши мысли, наши слова и дела в соответствии с волей Божьей.

Теперь мы должны созерцать христианство на рынке, или в месте, где принято вести дела. Эпитеты презрения применялись к нам как к нации из-за нашей занятости в бесчисленных отделах купли, продажи и получения выгоды; и не может не быть важным рассмотреть максимы, которые должны направлять нас в таких занятиях.

Теперь, это одна из слав нашей веры, что она делает полное обеспечение для всех видов деятельности жизни. Тем не менее, под предлогом быть благочестивыми сверх стандарта обычных людей, были некоторые, кто бежал в пустыни и жил в логовищах и пещерах земли. Исповедуя стремление к более тесному хождению с Богом или более широкому простору для культуры христианских добродетелей, они оставили обязанности жизни и сделали себя бесполезными для общества, как будто праздность — это добродетель, или бездеятельность — плод или доказательство истинной религии.

КУПЕЧЕСКИЕ ПРИНЦЫ.

Но любой, кто просто взглянет на Слово Божье, может увидеть, что такие мнения не находят там никакой санкции. Далекое от поощрения бездеятельности или увещевания нас оставить пост долга и удалиться в одиночество и уединение, это Слово прямо запрещает такой курс. Оно говорит нам не быть ленивыми в делах. Оно говорит, что то, что находят наши руки делать, мы должны делать со всей нашей силой. Оно уверяет нас, что мы должны стараться быть спокойными, делать свое дело и работать своими руками. Оно добавляет, что если кто не хочет работать, тот и не ешь. Оно ставит клеймо на тех, кто «учатся быть праздными, бродят из дома в дом, не только праздные, но и болтливые». Короче говоря, религия, как она лежит в Библии, стоит рядом с нами на месте бизнеса и говорит: «Не будь ленив здесь»; и добавляет: «Рука прилежных обогащает». КУПЕЧЕСКИЕ ПРИНЦЫ. В то время как мы смотрим на купеческих принцев на Бирже Лондона, когда пришел какой-то волнующий слух, была провозглашена или пригрожена какая-то война, или пока надвигается какой-то торговый крах, или только что объявлено о банкротстве миллионера, — мы не можем не чувствовать, что если люди сохраняют свою религию среди этих волнений, они религиозны в соответствии с самым высоким стандартом, который земля когда-либо может знать. Не отшельник, не человек, чья жизнь праздная, а чьи обязанности рутинные и домашние, может показать самый высокий стиль христианства; но человек, который крепко держит свою честность среди деятельности жизни и воплощает в своей практике библейское повеление: «В усердии не ослабевайте».

ВОЦАРЕНИЕ СЕБЯ.

Правда, эта максима часто более чем соблюдается; бизнес поглощает, бизнес волнует, бизнес губит миллионы. Сдаваясь без контроля его поглощениям, они поглощаются чрезмерной заботой и социально и религиозно становятся обломками, хотя они могут нагромождать золото в кучи. Сколько людей в этой стране делают золото своим богом, а чистое золото своим упованием, мы не должны пытаться сказать. Но чтобы исправить эту тенденцию, слово истины повелело нашим людям занятых жизней не просто быть активными, но, более того, «служить Господу» своей активностью. Это не активность ради накопления богатства; это не активность просто для того, чтобы мы могли стоять среди первых на рынке или быть способными, как некоторые были, давать законы королям и империям, заключать мир или объявлять войну. ВОЦАРЕНИЕ СЕБЯ. Это не религия; это воцарение себя. Мы должны служить Господу даже в нашем бизнесе. Его воля должна быть нашей волей там, так же как когда мы на коленях перед ним. Объекты, на которые он указывает, должны преследоваться нами; и таким образом, среди сцен самой занятой оккупации, где многое, что является светским, может стремиться нарушить, или многое, что является грязным, унизить, человек активности также должен быть человеком благочестия и христианского принципа. Религия не должна сохраняться для установленных времен и установленных случаев; она не должна быть оставлена позади нас, когда мы покидаем наши дома: нет, так как Господь в каждом месте, страх его должен везде господствовать.

МАММОНА.

Когда Спаситель сказал: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла, которое в мире», Он не просто произнес молитву, но, более того, объявил правило для регулирования долга; и те, кто впитал дух Его слов, понимают религию Иисуса — религию, наиболее изысканно адаптированную к человеку на земле, религию одновременно вечно делающей активности и верного служения Господу среди всего этого. Есть, без сомнения, ловушки и опасности, превышающие то, что можно сосчитать для душ людей, в поглощениях бизнеса. В торговле, через все её ветви, как она появляется в нашей стране и дне, есть много, чтобы притупить душу, много, чтобы стереть саму мысль о Боге; МАММОНА. и поэтому Маммона — единственный бог многих. Но причина этого не в том, что бизнес по существу безбожен, а в том, что люди предпочитают дары Бога ему самому. Потому что он забыт, тысячи уловлены; они так же полностью погребены в мирскости, как труп, который был вчера погребен, погребен в глубокой могиле, где он лежит.

ПРИНЦИП.

С одной стороны, значит, некоторые прилежны в своем бизнесе; но они забывают служить Господу, и поэтому их бизнес становится могилой души. С другой стороны, некоторые хотели бы служить Ему; но они держат это служение отдельно от своего бизнеса: они так же мирские там, так же эгоистичны, так же готовы хватать и накапливать, как если бы ответственность перед Богом могла быть закрыта в Библии после того, как отрывок из неё был формально прочитан. ПРИНЦИП. Но христианский купец приходит между этими двумя. В одной руке он берет фразу: «В усердии не ослабевайте»; в другой он берет слова: «Служа Господу». Он объединяет их в своей жизни; то есть он берет религию из Библии; и вместо того, чтобы разделять то, что Бог соединил, — а именно, прилежание и благочестие, — этот человек полностью убежден, потому что Дух Божий является его учителем, что успех был бы проклятием, что тысячи, добавленные к тысячам, только увеличили бы его горе, если бы он оставил волю Божью вне поля зрения в месте общественного пользования.

С этой общей истиной перед нами, значит, если мы вообще христиане, мы должны быть христианами везде, давайте рассмотрим некоторые Советы, стремящиеся сделать нас христианами в соответствии со стандартом Библии. Как я могу уверенно сохранить свое христианство на рынке, в притонах Коммерции или среди её занятых людей? Ответ на этот вопрос может послужить руководством через то, что является, по правде, глубокой и опасной трясиной.

ЗЛО И ГЛУПОСТЬ — ОДНО.

ГОРЕ ЗЛОДЕЯ.

И первый Совет, который мы хотели бы объявить, это: Бог является участником всех наших сделок на рынке; мы либо служим ему, либо грешим против него во всем, что мы делаем. Следует опасаться, действительно, что многие забывают эту простую истину среди своих многочисленных поглощений. Они забывают, что Бог справедливости является участником несправедливых действий людей; что Бог истины является свидетелем всей их лжи; что Тот, Кто не может смотреть на грех, присутствует при каждом акте, обнаруживая мошенничество и обман, где бы они ни появлялись. Очень выразительным языком люди, таким образом, заставляют Святого «служить со своими грехами»; Он поставляет силу, навык, разум, которые они превращают в инструменты беззакония против него и мошенничества против своих ближних. Но избегая всего этого, нашей укоренившейся максимой на рынке и везде помимо должно быть то, что этот Святой является участником всего, что мы делаем; ему либо служат, либо против него грешат. Мы не можем отклониться от истины, мы не можем нарушить справедливость, мы не можем отпустить нашу честность, не оставив Его. Поэтому должно быть так же твердо укоренено в наших убеждениях, как самая простая моральная истина, что то, что бесчестит Бога, не может принести нам пользы. ЗЛО И ГЛУПОСТЬ — ОДНО. Должно быть написано на совести, как пером железным на скале, что человек, который ожидает истинного успеха в нарушении вечных принципов добра и зла, не просто злой, но глупый. Человек, который ожидает процветать через «глянцевый обман», уже нанес болезненную деградацию своей моральной природе. Даже если он может быть поднят богатством, чтобы сидеть среди принцев, он, в глазах Бога, деградировавшее и изгнанное существо. ГОРЕ ЗЛОДЕЯ. Он продал свою душу за то, что скоро должно быть вырвано из его хватки. Он поклонился идолу, столь же бессмысленному и столь же неспособному благословить его, как каменный бог индуистского преданного. Хотя мир был бы в союзе, чтобы доказать обратное, нечестивая прибыль заворачивает проклятие в себя; и чем больше куча, тем более смертоносны или сокрушительны её эффекты. Это были торжественные слова, которые Елифаз сказал Иову: «Я видел его укореняющимся, но я проклял его жилище».

Пусть Бог, значит, будет признан участником всего, что делается. Пусть будет нашей максимой, на рынке так же, как на коленях: «Ты, Боже, видишь меня»; и это сразу укрепит и предупредит нас. Тот, кто забывает этот простой принцип в наш занятый день, похож на того, кто выбрасывает лоцмана за борт, когда поднимается буря.

Предложение, которое сейчас предлагается, сразу смело бы те мелкие посягательства, которые проходят в мире почти без упрека, но которые являются оскорблением Святому. Казалось маленькой и простительной вещью для Евы сделать то, что она сделала, и для Адама последовать её примеру; но эта маленькая вещь потащила мир к руинам. И так перед Богом, правонарушения, считающиеся простительными человеком, видны в осквернении и ненавистности греха. Отсюда призыв действовать под божественным оком — принять божественный стандарт — сделать Бога участником всех наших действий. Его святость, его справедливость и истина должны сразу подавить беспринципных и поощрить чистых; и человек тогда был бы сделан праведным по отношению к человеку, будучи сделан правым с Богом.

СПЕШИТЬ БОГАТЕТЬ.

Но бок о бок с этим мы должны поместить второй Совет, не менее нужный, чем другой — Смотри с осторожностью, чтобы поглощения бизнеса не накопились настолько, чтобы перекрыть и раздавить благочестие души. Среди давления времен, подобных нашим, это одна из величайших опасностей рынка: она уничтожает свои десятки тысяч. СПЕШИТЬ БОГАТЕТЬ. Люди жадно погружаются в спекуляцию за спекуляцией. Они пытаются расширить, разветвить и поглотить, пока вы могли бы предположить, что у них есть дом в городе за городом; нет, в королевстве за королевством. Не довольствуясь выгодами, компетентностью или честными наградами того, что они могут легко догнать или лично контролировать, многие так спешат разбогатеть, что империи слишком ограничены для их планов. В своем рвении они пускаются в схему за схемой; они заворачивают себя запутанностью за запутанностью, пока, в некоторых случаях, концы земли не слишком отдалены для их желаний, чтобы достичь.

ИСТИННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО:

Теперь, далеко от нас помещать ограничения там, где единственный мудрый Бог не помещает никаких; далеко от нас ограничивать предпринимательство, как будто всё должно быть домашним или бежать в каналах дома. Это было бы препятствованием, а не помощью христианству на рынке, определять и ограничивать там, где его Автор не определил. Само море — эта «магистраль наций», которая окружает наш остров, — упрекнуло бы попытку. Благочестие не должно быть ограничено в монастырях или даже в домашнем кругу; ибо если бы это было так, то благочестие не могло бы быть предназначено для человека как человека. Оно применялось бы только к фрагменту его природы, вместо того чтобы распространять мудрость Небес на всё это. ИСТИННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО: Но если это то благочестие, которое является результатом благодати, а не то, которое является только фазой монашества, нет сцены, какой бы домашней она ни была, где оно не могло бы господствовать; ни предприятия, каким бы грандиозным оно ни было, которое оно не могло бы направлять. Это только фрагмент религии, или истины, как она есть в Иисусе, который оставил бы контору или любую сферу без небесного направления.

—ЕГО ПРЕДЕЛЫ.

Увещевание: «В усердии не ослабевайте», значит, открывает широкую дверь для активной энергии; и мы не делаем попытки закрыть её. Но всё же, —ЕГО ПРЕДЕЛЫ. есть только определенная длина, до которой любой человек может продвинуться, не греша, среди этих поглощений и накопленных забот. Свидетельствуйте семьи пренебреженные — семейные алтари сброшенные — ранние надежды погубленные — ранняя религия стертая из души — по мере того, как спекуляции и обязательства увеличиваются. У нас нет права нагружать себя множеством забот, таких, которые перекроют, или вытеснят, или подвергнут опасности истину Божью в сердце. Каждый момент может быть моментом высокотонной честности между человеком и человеком; каждая сделка может быть под председательством чистейшей справедливости: на рынке купеческий принц мог бы покраснеть, чтобы быть даже подозреваемым в подлом, мошенническом или обманчивом. Но что если эти моменты и эти сделки, такие чистые на вид, настолько многочисленны или настолько поглощающие, чтобы предотвратить внимание к высоким заботам вечности и души? Что если мой ум и мое тело настолько изношены или изношены этими затянутыми часами торговли, что вещи, которые принадлежат моему вечному миру, пренебрегаются или выталкиваются со своего надлежащего места, которое является первым? Не грешу ли я против своей души и своего Бога такими изнуряющими поглощениями? О! сколько людей погублено — погублено не нечестностями в бизнесе, но чрезмерной преданностью ему! не обманом соседа, но обманом своей собственной души одинаково от всего времени и всего вкуса для внимания к единому на потребу!

ОПАСНОСТИ БИЗНЕСА.

Мы умоляем, пусть будет помнимо, ни за какую бездеятельность, ибо есть опасности в праздности так же, как среди забот бизнеса. Если последние уничтожают раздавливанием, первая тратит ржавением. Но наша срочность сходится на этой точке — ОПАСНОСТИ БИЗНЕСА. люди не должны так погружаться в поглощения этого мира — так быть запутанными заботами этого мира — так нагружать себя глиной этого мира — чтобы не оставить ни симпатии, ни времени, ни силы для рвения духа в служении Господу — «Так как вы не сделали этого мне», запятнает славу всех таких дел. Каждый момент, как он проходит, в жизни некоторых занятых людей может быть моментом высокодушной честности между человеком и человеком; и всё же есть опасность, чтобы все моменты, суммированные вместе, были одним длинным актом сложного грабежа — грабежа Бога, потому что он был забыт — грабежа души, потому что она была пренебрежена ради вещей, которые часто тают, когда мы хватаем их — грабежа тех, кто зависит от нас для религиозного руководства и примера, потому что мы чужие дома, или, когда мы появляемся там, это скорее как заботливый спекулянт или накопительный скряга, чем как добрый, гениальный, сочувствующий муж, отец, брат, друг.

ОПАСНОСТИ БИЗНЕСА.

Мы знаем, что это золотая максима некоторых, что религия должна уступить место бизнесу. Нам было сказано одним, кто мог стоять невозмутимо на Бирже, что «Бог не ожидал, что мы будем слишком строги в этих вещах»; и под влиянием этой максимы, если религия не уступает по приказу алчности, её контроль смело отрицается. ОПАСНОСТИ БИЗНЕСА. Теперь, нам не нужно добавлять, что человек, который принял такое мнение, сразу уволил Слово Божье из своих советов и согласился отказаться от использования разума в самой высокой из всех его сфер — он положил свою душу, закованную жертву, на алтарь Маммоны. Этот человек не ищет первым царства Божьего и его праведности; то есть он намеренно откладывает в сторону одно из самых простых, ясных и наиболее недвусмысленных повелений, содержащихся в Слове Всевышнего. — Хорошо известно, что среди древних язычников бог торговли был также богом мошенничества. Римляне, более того, имели богиню воров, к которой один из их поэтов так обращается:—

О прекрасная Лаверна, дай мне силу обманывать,

И всё же появляться одетым в святой вид;

Пусть черная ночь окутает мой глубокий обман,

И облака скроют мое мошенничество от любопытных глаз. 17

—И нет ли причины опасаться, что этот дух был увековечен до современных времен?

Теперь, в этих замечаниях, мы только что подкрепляли избитую, но глубокую максиму: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Конечно, люди покупают золото по слишком высокой цене, когда их бессмертные духи отдаются в обмен на него. Успех в таком случае — это ужасная катастрофа, и гораздо лучше торговый крах, чем вечная гибель. Отдать себя преданному преследованию мира и обеспечить то, что мы преследуем, пока Бог и небеса оставлены, — это бедствие, которое нужно оплакивать всю вечность. Гораздо лучше крест и разочарование; гораздо лучше разбитая надежда и пренебрежение мира, чем сидеть с принцами и лишиться небес — ранжироваться среди тех, чье золото нельзя сосчитать, и всё же быть бедным, жалким и несчастным в высокой оценке вечности — Есть животное, которое поражает руку слабостью в момент, когда к нему прикасаются. Мышцы онемели, чувство ощущения на время уничтожено, и пораженные части как будто были поражены молнией, и подобным образом заботы этого мира онемевают или одурманивают душу. Её желание добра и чистого, и её сила наслаждаться ими сразу уничтожаются интенсивным поглощением заботами мира; и тот, кто не чувствовал и не оплакивал эффекты такого поглощения, должен остерегаться, чтобы его отсутствие чувства не было результатом его отсутствия жизни.

РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ ЛЖИ:

ПРИМЕРЫ.

Как Совет, который, как мы верим, является превосходно нужным, мы замечаем далее, что человек честности и христианского принципа будет, на рынке, РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ ЛЖИ: соблюдать ни одну из конвенциональных максим бизнеса, которые основаны на ложном. — Если бы нашей целью было войти в эти вещи в деталях, было бы нетрудно показать, до какой удивительной степени ложное, притворное, обманчивое теперь входят в бизнес нашего коммерческого или торгового сообщества. Должно быть достаточно сказать, что отец лжи завладел десятью тысячами точек в бизнесе и часто держит их все за счет честности и истины. ПРИМЕРЫ. Ложь говорится; ложь действует; обманы практикуются; и совесть все это время предотвращается от поднятия любого эффективного протеста фактом, что такие вещи являются общими. Даже те каналы общественного мнения, которые обычно не принимают Писания истины как свой стандарт, признаются в своем изумлении перед иезуитским отсутствием искренности или невероятным количеством нечестности, которое сигнализирует даже тех, кто движется в самых высоких сферах. Спускаясь, этот дух завладел другими классами — это фактически произошло, что он считается простым, кто честен, или пунктуальным, кто честен. Нет, более того, в защите этого состояния морального вырождения есть некоторые, кто не стесняется цитировать Слово Бога истины. «Не будь слишком праведным», — это любимый отрывок у некоторых, как будто он давал какое-либо одобрение тому, кто ищет богатство неблаговидными средствами — называя все шелком, что он знает, частично сделано из хлопка, или подлинным, что он знает, фальсифицировано, или совершенным, что он знает, дефектно. — Хотелось бы, чтобы было излишне останавливаться на таких предметах — что у нас никогда не было повода ссылаться на них и на Церковь Божью в одном дыхании! «Служа Господу» — эта фраза должна изгнать навсегда все такие вещи из практики и путей людей, исповедующих быть христианами, и если они не изгнаны, мы не можем представить ничего столь вероятного, чтобы сделать религию оскорблением, а христианское исповедание предметом презрения для честных мирских людей.

Далее, нам было сказано, что есть некоторые в бизнесе, кто не будет верить тем, кто делает исповедание благочестия. Они считают это исповедание плащом, и они либо срывают его, либо презирают его. Теперь, мы считаем, что, в значительной степени, это просто проявление ненависти мирского человека к ограничениям и святостям религии. Он знает, что такое исповедание на его губах было бы лицемерием, и он невежественно считает его таким же в других. Отсюда его презрение к религиозному исповеданию — его недоверие ко всем, кто делает его. Тем не менее, нет ли предлога, предоставленного этому мирскому человеку для мнений, которые он держит? Если те, кто исповедует религию, известны тем, что подражают примерам, или принимают практики, и действуют по максимам, которые религия отвергает — если они так же жадны, как те, кто не делает таких претензий, как они, не подбадривают ли они нечестивых в их нехристианской карьере? Не делают ли они всё, что могут, чтобы уверить мирского человека, что его взгляды на религию правильны — что это притворство, лицемерие и имя?

ОБЯЗАТЕЛЬСТВА ВЕРУЮЩЕГО.

По этим причинам мы возвращаемся, чтобы сказать, что всякое соблюдение обычаев, основанных на том, что известно как ложное, должно избегаться в бизнесе человеком Божьим. Всё должно быть прозрачным, как солнечный свет с ним. Он никогда не должен забывать, что избежать обнаружения — это очень отличается от того, чтобы быть честным; и что человек, который посвятил себя какому-то курсу, противоположному тому, что чисто, или прекрасно, или доброго отчета, должен либо растоптать совесть, либо терпеть её грызения, как басня говорит, Прометей терпел стервятника. Есть искушения, мы признаем, в состоянии общества, подобном нашему, где золото — это не просто стандарт стоимости на рынке, но часто стандарт характера среди людей. Тем не менее, однако, я не обязан быть богатым; ОБЯЗАТЕЛЬСТВА ВЕРУЮЩЕГО. но я обязан не приносить злой отчет о христианском имени. Я не обязан оставаться в определенной сфере и там получать определенный доход; но я обязан не грешить. Я не обязан сохранять свою позицию за счет совести; но я обязан не подбадривать алчный мир к гибели, разделяя его безбожие или улыбаясь его лжи. Нет, благодатью Божьей мы должны крепко держать свою честность. Мы должны сказать: «Отойди от меня, сатана», к самому правдоподобному предлогу для грешения; и если есть немногие среди наших купеческих принцев, кто действует по таким максимам — если они необычны на рынке — это потому, что немногие идут к Слову Божьему за своим стандартом долга — немногие, с кротостью и почтением к Святому, объединяют в действии эти три фразы: «В усердии не ослабевайте» — «Пламенейте духом» — «Служа Господу». «Один у вас учитель, Христос». Ему мы ответственны в каждом отношении; и эта ответственность выполняется только тогда, когда мы помним слова: «И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса».

Но мы только начали в отношении христианства на рынке.

СТАНДАРТ.

Это универсальный закон, что каждая душа человека должна иметь объект для преследования. Амбициозный человек имеет свой объект: он преследует его; и если он преуспеет в своем преследовании, он погружается в могилу, раздавленный, возможно, как Тарпея в древности, весом своего успеха. И алчный человек имеет свой объект: он вкладывает всю свою душу в преследование; и в то время как тысяча, кто борется с ним, терпят неудачу или разоряются, тот, кто преуспевает, возможно, самый заметно несчастный из них всех. И любитель удовольствий имеет свой объект преследования: он отбрасывает страх Божий и, как тот, кто амбициозен к несчастью, он пьет беззаконие, хотя вместе с ним он пьет яд для своей души. СТАНДАРТ. Одним словом, глупый и мудрый человек, молодой и старый, невежественный и образованный, все имеют какой-то главный объект для преследования. Этот объект может включать разрушение, ибо он может быть греховным; или он может стремиться к достоинству и облагораживанию, ибо он чист и свят; но каков бы ни был его характер, это закон в природе человека, что, от ребенка, развлекающегося своей игрушкой, до седого патриарха, шатающегося вперед к могиле, человек должен иметь что-то, чтобы заполнить и поглотить его ум.

СВЕТ БИБЛИИ.

СВЕТ БИБЛИИ. Теперь, Слово Божье, которое так изысканно адаптировано к человеку, полностью принимает этот великий закон во внимание; и мы обращаем внимание на это снова, потому что оно дает возможность повторить, что это Слово не подавляет активность человека — оно только пытается дать ей правильное направление: оно не оставляет человека без преследования — оно только представляет ему то, которое достойно его бессмертной природы. Зная, что человек желает продвинуться или подняться, Библия вкладывает свет в его руку и говорит ему быть наследником Бога, сонаследником Христа. Зная, что человек стремится накапливать и собирать, Библия рассказывает о неисследимых богатствах и сокровищах на небесах. Зная, что самый сильный импульс человека — искать свое собственное счастье, Библия идеально отвечает на это и предлагает самый мир Божий: она указывает на дом вечного солнечного света, без слезы, без одной единственной нужды. Таким образом, нет попытки подавить, но только направить стремления человека. Ничто из того, что Бог дал человеку, не должно быть погашено: всё должно быть освящено и возвышено.

УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ЗАКОН.

Чтобы сделать это ясным, мы замечаем, что все знакомы с силой, осуществляемой над душой любым новым объектом или новым преследованием. Начните с ранних лет младенчества. Видьте маленького ребенка, поглощенного своей игрушкой. Вся его душа поглощена ею; на время это его мир. Но представьте ему какой-то новый объект; прежний быстро отбрасывается, в то время как новый поглощает ум, как старый сделал. Или пройдите вперед от детства к юности. УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ЗАКОН. Там также вы видите тот же закон, преобладающий. Ум никогда не оставляется пустым. Старое отбрасывается, но это ради нового; и человек, таким образом, перелетает от объекта к объекту, последний всегда является доминирующим. Или пройдите вверх к еще более серьезным годам, и там также преобладает тот же закон. Одно преследование, одна страсть, один объект интереса за другим управляет сердцем, попеременно изгоняемым и изгоняющим из души. Любовь к Богу в обращенной душе заменяет высшую любовь к миру. Удовольствия благочестия занимают место удовольствий греха. Сила грядущего мира превосходит силу настоящего злого мира; и таким образом мудрый и изысканный закон направляет нас в религии — закон, такой же простой в своей операции, как тот, который держит планеты на их орбитах.

РАЗУМ И РЕЛИГИЯ В ОДНОМ.

Теперь, в соответствии с этим законом, наш следующий Совет — это то, что христианин на рынке никогда не должен забывать, что ему не запрещено искать земные вещи вообще; ему только запрещено искать их первыми. Спаситель просто хотел, чтобы человек предпочитал то, что должно быть предпочтено — ставить вечность перед временем, и Бога перед человеком, и душу перед телом; и везде, где люди избежали контроля слепой страсти, РАЗУМ И РЕЛИГИЯ В ОДНОМ. такая максима должна быть одобрена за её мудрость. Верить, что есть и Бог, и душа, и все же искать какую-то эфемерную вещь перед обоими или обоими, — это, конечно, оскорблять разум, так же как и отворачиваться от самых простых максим религии. С другой стороны, тот, кто ставит Господа перед собой, принял курс, который более чем реализует басню о Мидасе, который превратил всё, к чему он прикасался, в золото.

И кто может сомневаться, что доверие, помещенное или предпочтение, данное где-либо, кроме Бога, погубит и завянет всё в конце концов? Кто может сомневаться, что накопленные тысячи многих, кто называет имя Христа, являются их богом? Они ищут счастья там. Они находят всё свое наслаждение там. Эти тысячи — их скала, их доверие и их высокая башня. Они не просто ищут их первыми, они ищут их исключительно. Часть их сердца там так же полностью, как доверие индуиста на Шиву, или католика на Марию. Это таким образом, что Бог свергнут, и таким образом, что цветок человека часто поднимается как пыль из середины его идолопоклоннического доверия.

ДВУСМЫСЛЕННОСТИ.

Но есть еще одна максима, которая должна направлять нас в делах, и ее можно выразить так: на рынке никогда не забывай о том, что подобает твоему христианскому званию. Мы можем забыть об этом, но мир — нет; более того, мы видели, как быстро люди готовы осудить нас за нашу забывчивость. Мы можем погрузиться в мирские дела, как и другие люди. Обольщенные собственными сердцами или пустыми максимами, господствующими вокруг нас, мы можем упустить из виду различие между человеческим мошенничеством и истиной Божьей. Но хотя мы можем забыть искать прежде всего Царства Божьего, мир не забывает, что мы исповедуем, будто ищем его в первую очередь. Напротив, он зорко высматривает наши притворства и жаждет указать перстом презрения на нашу явную непоследовательность, если мы непоследовательны. Мир чувствует, что ему нужно хоть какое-то оправдание в своем забвении Бога, и он радуется, ободряется или чувствует себя немного спокойнее, когда христиане так же забывчивы, как и он сам. Как мы уже видели, во многих сферах бизнеса произносятся слова и совершаются дела, которые являются однозначно ложными — опишите их простодушному маленькому ребенку, и он сразу скажет вам: «это ложь». И все же хорошо известно, что для таких форм обмана, как и для некоторых наших домашних дел, существуют мягкие названия. Используются благовидные предлоги, чтобы прикрыть и скрыть их, и неспокойная совесть, вопреки привычке, выдает себя теми уловками, к которым прибегают в таких случаях. Даже совесть мирского человека встрепенулась бы, по крайней мере поначалу, если бы такие вещи прямо называли мошенничеством, обманом или ложью. Поэтому их прикрывают смягчающими эпитетами, словно пестрыми украшениями на гробе; и тогда, как будто мягкое название может скрыть беспринципный поступок, люди выменивают на наживу дела Царства Божьего. Они часто ценят это Царство меньше, чем Иуда, когда продал его Царя за тридцать сребреников.

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ.

Итак, все, кто хочет быть христианами на рынке, должны отвергнуть и осудить подобные практики. Помня о том, что подобает нашему христианскому званию, они должны остерегаться, чтобы не стать камнем преткновения для тех, кто высматривает падение верующего и радуется, когда он спотыкается. Успех миссионеров в чужих странах часто затрудняется нечестием людей, называющих себя христианами; и следует проявлять осторожность, чтобы подобные препятствия не возникали у нас дома. Пусть никто не говорит, что его жительство на небесах, в то время как он явно пресмыкается в пыли. Гораздо лучше отречься от святого имени, чем влачить его в страшную яму и тинистый ил. Напомним еще раз: мы не призываем к бездеятельности; мы не хотели бы ограничивать никакое предприятие, которое одобряет чистая религия. Но мы также не хотели бы ни на миг забывать, что человек, называющий имя Христа, должен принять святые максимы Христа, иначе этот человек одновременно обманывает мир и предает истину Божью. Несправедливо извлекать выгоду за счет другого — значит доказать, что мы еще не познали святой закон Божий, и тем более — чистое и совершенное Евангелие Спасителя. Поэтому за мирской стороной нашей религии следует следить с величайшей тщательностью; и среди наших повседневных дел на рынке мы должны часто думать: «Я христианин и не могу действовать согласно нечестивым максимам мира». «Я христианин и должен любить ближнего своего, как самого себя; я должен поступать с другими так, как хочу, чтобы другие поступали со мной». «Я христианин и не могу с улыбкой потворствовать тому, что пригвоздило моего Искупителя к древу». Неважно, что проступок мал; малый грех погубил мир. Неважно, что он обычен; вечная погибель тоже обычна. Неважно, что так поступают люди, считающиеся честными; их честность — притворство перед Тем, Кто видит сердце; и именно потому, что немногие действуют согласно этим простым, решительным максимам, народ Христов все еще остается лишь малым стадом по сравнению с кишащими мириадами людей, поклоняющихся миру.

ХРИСТИАНИН.

ХРИСТИАНИН. И та же максима должна направлять нас во всех отношениях, а не только в вопросах наживы. Являюсь ли я одним из тех купцов-князей, чьи обширные склады переполнены молодежью, зависящей от меня в плане пропитания и помогающей мне обогащаться своим усердием или мастерством? Тогда я должен помнить о своем долге — ограждать их, насколько это в моих силах, от всего, что может развратить или унизить их. Не только забота о собственных интересах, но и забота о душах тех, с кем я связан, должна побуждать меня к этому; и если кто-то из этой толпы нечестен или имеет дурную репутацию, я должен позаботиться о том, чтобы его зараза не распространялась; чтобы ни моя собственность, с одной стороны, ни души моих подопечных, с другой, не пострадали от его рук. Я могу быть обманут, но я не смею потворствовать обману. Чтобы поднять моральный уровень, я должен уделять время личному развитию и воспитанию принципов. Я сам должен подавать пример. Я должен поддерживать и поощрять его. Вместо того чтобы притеснять зависимых, я должен делать им добро в самом высоком смысле этого слова. Вместо того чтобы копить богатство ценой совести и душ, я должен почитать всех людей. Человек, который поступает так, является благодетелем общества: он возвышает своих ближних; он благословен и сам становится благословением.

ОСВЯЩЕНИЕ ПРИБЫЛИ.

ОСВЯЩЕНИЕ ПРИБЫЛИ. «Освящайте всю свою прибыль Богу» — вот еще одна максима, на которой настаивает христианство на рынке. Серебро и золото — Его. Его сила позволяет нам собирать их, и все они должны быть возложены, вместе с нами самими, на Его алтарь. Мудрейший человек, которого когда-либо видел наш мир, сказал: «Чти Господа от имения твоего».

Это предложение затрагивает одну из тем, которые больше всего нуждаются в утверждении в такой век и в таком обществе, как наше. Нет нужды останавливаться на том, как грех алчности разъедает сердца людей, как жадно они гонятся за наживой и спешат разбогатеть. Арена борца или цирк гонщика в древности никогда не были переполнены более алчными или более задыхающимися соперниками, чем наши торговые ряды сейчас. И нам не нужно снова останавливаться на том, какие унизительные разоблачения время от времени делаются, причем в самых высоких сферах, относительно пагубных последствий этой безумной погони. Во многих случаях наша хваленая купеческая честь и наша честность как нации купцов оказались, с болезненной очевидностью, столь же слабыми в сдерживании страсти человека к золоту, как паутинная нить в удержании разъяренного льва.

АЛЬФА И ОМЕГА.

Такие разоблачения и такие сцены вполне подходят для того, чтобы предостеречь нас освящать все, что мы имеем, Богу — как в получении, так и в использовании. Если на богатствах мира есть образ и надпись кесаря, то на богатствах христианина должна быть печать Царя царей. В Писании нет анафемы на богатство — напротив, всякий дар Божий сам по себе хорош; но есть бесчисленные анафемы на богатство, приобретенное мошенничеством или потраченное без поиска руководства или благословения Божьего. Христианина на рынке учат пользоваться миром так, чтобы не злоупотреблять им, или не хвататься за то, что может ужалить, как змея, и уязвить, как гадюка. Так он учится подтверждать то, что было сказано о древнем Тире: «Торговля ее и прибыль ее будут посвящены Господу; не будут они сокровищем и не будут лежать в запасе». АЛЬФА И ОМЕГА. В то время как многие никогда не думают о Боге — ибо одна серьезная мысль о Нем разрушила бы все их планы; в то время как «я» является центром, альфой и омегой, началом и концом многих авантюристов, христианин будет стараться собирать богатство так, как направляет его Бог, по тем каналам, которые Его Бог может благословить.

БИБЛЕЙСКИЙ КОНТРАСТ.

Мы повторяем: нам позволено пользоваться миром, ибо в Слове Божьем нет ничего неестественного, крайнего или аскетического. Нам позволено пользоваться миром, но только при условии, что мы не злоупотребляем им; и, конечно, злоупотребляет им тот, кто больше считается с миром, чем с Богом; кто принимает максимы мира и отвергает Божьи; кто хватает мирские богатства, но беден пред Богом; кто трепещет перед хмурым взглядом мира, но насмехается над величием, истиной и справедливостью Божьей. БИБЛЕЙСКИЙ КОНТРАСТ. О, пусть христианин никогда не боится быть решительно честным — его Бог обеспечит его. Его должно ободрять то, что среди всех наших моральных недугов мир находится под контролем Царя, Который заставит уважать Свои законы. Мы можем иногда терпеть неудачи в безумной гонке мира; но это хорошо, это лучше всего, что мы должны быть такими. Тот, Кто видит конец от начала и Кто извлекает порядок из хаоса, делает все хорошо. Он говорит: «Видел я нечестивца грозного, расширяющегося, как укоренившееся многоветвистое дерево; но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу». Это одна сторона картины: другая — «Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, ибо будущность такого человека есть мир».

И кто не видел этого подтверждения? Люди, чьи сердца открыл Господь, так что они отдавали свое серебро и золото тысячами, говорят нам, что чем больше они отдают, когда это для Господа, тем больше они благословлены. То есть «они бросают хлеб свой по водам и находят его спустя много дней». «Они чтут Господа от имения своего, и житницы их наполняются до избытка». «Они расточают, и еще прибавляется». «Душа прилежная будет богата». «Они дают взаймы Господу» и получают обратно с лихвой.

ФИНАНСОВЫЕ КРИЗИСЫ.

ФИНАНСОВЫЕ КРИЗИСЫ. С другой стороны, время от времени Всемогущий протестует в Своем провидении против безумной и беспринципной погони за богатством. Что такое наши финансовые кризисы, наши коммерческие крахи, наши банкротства, следующие одно за другим с ошеломляющей частотой и в поразительных размерах, что такое наши безработные рабочие, наши разоренные купцы, как не провиденциальное исправление нашей алчности? Эти вещи происходят почти с системной точностью. Их можно предсказать, как затмение; их причины видны и понятны всем людям; и все же, не предупрежденные и не наученные, они спешат разбогатеть, пока воздушные замки и номинальные сокровища не растают в воздухе, оставляя в остатке лишь нищету, а возможно, стыд и позор. Бог, Который с мудростью, столь же неизменной, сколь и глубокой, сделал грех самокорректирующимся, таким образом оправдывает Свои собственные законы. Если бы соблюдались Его субботы, наше производство было бы меньше, а застой был бы предотвращен. Если бы наша торговля была святыней Господу, наши периодические перепроизводства предотвращались бы более мудрыми мерами, чем те, что преобладают сейчас. Благочестие было бы тогда великим приобретением. Кувшин и бочонок вдовы были бы лучшей долей, потому что благословлены Богом, чем богатства, которые, всегда на крыльях, всегда готовы улететь.

АВРААМ И ЛОТ.

Таким образом, Бог над всем доказывает на нашем печальном опыте, что мы оставляем свои собственные милости, забывая о Нем на рынке — но возьмем пример. АВРААМ И ЛОТ. Авраам и Лот, его племянник, находятся в своих шатрах близ Вефиля. Между их пастухами возникает спор, потому что пастбищ было недостаточно для стад обоих. Но Авраам, человек мира, не любил раздоров; и хотя он был старшим, он предоставил младшему право выбора местности, чтобы они могли разойтись без ссор. С первобытной простотой, но также с истинным величием души, он сказал: «Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево».

Лот, соответственно, сделал выбор. Очарованный богатыми пастбищами долины Иордана, он выбрал их. Его взгляд был устремлен только на то, что было хорошо для его стад; короче говоря, именно восточное богатство привлекло племянника Авраама. Он не думал о характере тех, кто жил там, где ему предстояло жить; и в своей горячей погоне за богатством он закончил точно так же, как заканчивают те, кто поступает так же, как он. Жители этой райской долины были «весьма злы», но Лот бросился среди них без предусмотрительности, и в результате его праведная душа мучилась день ото дня. Их «тяжкие грехи» терзали его; и если судить по его собственному поведению, он не избежал осквернения. В конце концов ему пришлось спешить и бежать, спасая свою жизнь, чтобы не погибнуть в общем истреблении.

ХУДЫЕ СООБЩЕСТВА.

ХУДЫЕ СООБЩЕСТВА. А когда бывало иначе? Кто когда-либо пробовал, касался или держал в руках то, что оскверняет, и при этом оставался чистым? Кто когда-либо связывал свою судьбу с безбожниками, не подвергаясь риску разделить их участь? Разве мирские заботы не крадут сердце у Бога? Когда у нас есть добро, собранное на многие годы, разве не приходит нам сразу мысль, если только не испрашивается двойная порция благодати, что мы теперь меньше зависим от Подателя всякого доброго и совершенного дара? Душа таким образом чахнет и томится; и если дитя Божье спасается, то это происходит, как с Лотом из Содома — «как бы из огня». Подобно тому как вывихнутая конечность причиняет боль телу, или подобно тому как один член, насильственно вырванный из остальных, заставляет содрогаться весь физический остов, вывих одной заповеди Божьей причиняет насилие нашей моральной природе. Часто замечали, что люди, лишенные по какой-либо причине субботнего покоя, вскоре становятся самыми деградировавшими в обществе, они иногда погибали от собственной руки; и это замечание можно обобщить, включив в него все законы из Десяти заповедей. Человек, который жадно гонится за наживой и забывает освятить ее Богу, тем самым самодеградирует и в конечном итоге саморазрушается.

СОВЕТЫ.

СОВЕТЫ. Но, возможно, все, что мы доказывали, можно было бы выразить более кратко и более убедительно в нескольких словах: «Они отдали себя прежде Господу». Это истинный порядок действий со стороны христиан, и это верное вступление к небесному руководству. Все, что мы имеем, будет посвящено Великому Собственнику, если мы сначала научились, как учит Дух, «представить тела наши в жертву живую, святую, благоугодную Богу».

ЕДИНСТВЕННОЕ ПРАВИЛО.

Если бы нашей целью было исчерпать эту тему, вместо того чтобы просто предложить некоторые общие советы, мы бы сейчас перешли к другим аспектам жизни христианина на рынке — том месте, где искушения так часты, потому что течение мира здесь самое сильное. Мы могли бы упомянуть о необходимости исключить заботы рынка из наших часов отдыха или домашних обязанностей и привести такие примеры, как Тот, Кто оставил это как совет другим, чтобы они оставляли все мысли о делах в своей конторе в субботу до своего возвращения в понедельник. Но для нашей цели сказано достаточно. И теперь, пусть не будет забыто, что все, к чему мы призываем, было на самом деле сделано на рынке не одним человеком. Мы не призываем ни к чему утопическому, ни к чему, выходящему за рамки того, что написано в Слове Божьем. Человек может быть и исследователем Библии, чтобы регулировать свой бизнес по ее максимам, и при этом преуспевать, насколько это может заботить любого христианина; и это доказано многими примерами. Если человек, действительно, полагает, что жизнь его состоит в изобилии, которое он имеет, или что Царство Божье — это пища и питье, тогда Библия будет отброшена; будет поклоняться другому богу, а не Ей. ЕДИНСТВЕННОЕ ПРАВИЛО. Но если это укоренившееся убеждение души, что она может быть богата лишь постольку, поскольку наслаждается благословением Иеговы, Его слово окажется одновременно приятным и полезным руководством. И даже если бедность может постичь нас за следование простой истине Божьей, мы все равно должны придерживаться ее. Человек живет не хлебом единым, но всяким словом, исходящим из уст Божьих; и хотя эта максима может вызвать улыбку у преданных миру людей, это максима вечной мудрости, несмотря ни на что. Некоторые, чья жизнь прошла в месте бизнеса, забот и спекуляций, оставили запись о том, что такая максима — единственное лекарство от бед стонущего мира.

Мы знаем, что люди не могут жить на коленях, особенно на рынке; но мы также знаем, что на самом многолюдном торжище путь к престолу открыт, если мы приобрели вкус к хождению по нему. Разве мы не находили некоторых, и притом среди самых занятых людей, которые знали, как уединиться в тайное место скинии Всевышнего, чтобы там почувствовать истину Его обещания: «Народ Мой будет жить в обители мира и в жилищах безопасных»? Разве они не находили укромное место для общения с Богом, где никто не видел и никто не слышал, кроме Него? Если есть прежде всего желание, путь к престолу будет найден даже на рынке, и те, кто находит его, благословенны.

СИЛА БЛАГОДАТИ.

Среди всего этого мы не забываем о трудностях сферы купца в век, столь склонный к накоплению, как наш. Мы не понаслышке знаем о его тревогах, заботах и крестах — крестах, которые часто приходят к нему главным образом потому, что он хочет поставить Господа пред собою. Но именно поэтому, и уж точно не меньше, мы призываем его нести Светильник Жизни. С одной стороны, если эти тревоги и заботы сбивают нас с пути стойкости, и если Бог упускается из виду, уменьшит ли это наши заботы? С другой стороны, если мы сохраним свою честность, стоит ли бояться, что в конце концов мы будем посрамлены? СИЛА БЛАГОДАТИ. Нет, все, к чему мы призываем, было сделано: благодать Божья может совершить это и большее. Были люди, окруженные многими заботами, которые все же служили Господу среди них. Они обнаружили, что христианство на рынке обеспечено в той же мере, что и христианство в месте, где принято молиться. Все, что требовалось, — это искать Бога и благодать христианства; они искали Его и торжествовали. Ободренные словами: «Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих», они держались за свою честность, как утопающие цепляются за канат, брошенный для их спасения; и, держась за него, они обрели наследие, которое не могло купить золото Офира.

СТОЙКОСТЬ.

Легко поверить, что в нации, отмеченной, как наша, коммерческим предпринимательством и торговой активностью, нашлись среди наших купцов-князей те, чьи действия направлялись чистейшими христианскими принципами. Если множество людей приносило жертвы скорее Маммоне, чем Святому и Праведному, то некоторые, с другой стороны, сохранили свою честность и стремились сохранить себя «неоскверненными от мира». СТОЙКОСТЬ. Среди тех, кто принадлежит к классу, который таким образом воплотил высочайшие христианские принципы на рынке, мало тех, чье имя и память стоят выше среди людей, чем покойный Джозеф Хардкасл из Лондона. Рано проникнувшись религией в ее живой и энергичной форме, он сделал ее своим проводником и близким спутником на всю жизнь. Писание было для него высшим и суверенным стандартом. Он был ведом его светом к Спасителю погибших и, движимый Его любовью, радовался каждой возможности содействовать Его делу и славе. Жизнь в зависимости от своего Искупителя была лишь другим названием личной святости; и к личной святости он добавил способности высшего порядка, которые проявились одновременно в мировом бизнесе, который он вел как купец, и в усилиях непосредственно религиозного характера, которые он предпринимал. Среди объектов, которым был предан Хардкасл, Лондонское миссионерское общество было, пожалуй, главным. В качестве его казначея он много лет трудился с усердием на службе Того, у Кого язычники в наследии. К обязанностям этой должности он привнес ту же проницательность и здравие взглядов, ту же непоколебимую прямоту и высокую честность, которые отличали его как члена величайшего торгового сообщества в мире. Даже среди споров и дебатов Хардкасл был спокоен и кроток: его христианизированная натура возвышала его над влиянием тех потрясений, которые волнуют и смущают более обычные умы; и хотя ничто никогда не могло склонить его действовать против истины и принципов, его мягкость и доброжелательность делали его другом для всех.

ДЖОЗЕФ ХАРДКАСЛ.

ДЖОЗЕФ ХАРДКАСЛ. Но не только время и энергия Хардкасла были в такой большой степени посвящены делу Спасителя. Его щедрые пожертвования из года в год «давали ему право на ранг первого денежного благодетеля Лондонского миссионерского общества». Короче говоря, нелицемерная вера была основой того, что он делал, будь то на рынке или среди сцен, обязанности которых некоторым кажутся несовместимыми с усердием в бизнесе. Имея коммерческие связи, которые касались концов земли, Хардкасл распространял свое влияние на добро так же широко, как и свои товары. Он доказал своим примером, что можно одновременно быть активным в бизнесе и служить Господу; и наше коммерческое предпринимательство покоилось бы на более прочном основании или было бы более богато благословениями, если бы то благочестие, которое является единственным прочным фундаментом истинного достоинства и полноты характера, культивировалось всеми, как оно культивировалось Джозефом Хардкаслом.

УМИРАЮЩИЙ ВЕРУЮЩИЙ.

УМИРАЮЩИЙ ВЕРУЮЩИЙ. Но его собственная история была рассказана, а его принципы описаны им самим в некоторых из последних предложений, которые он когда-либо произносил. Чтобы проиллюстрировать их, достаточно следующих отрывков:

«Господь Иисус, Ты сказал: «Верующий в Меня не умрет вовек; и верующий, если и умрет, оживет». Я верю в это; я верю, что никогда не узнаю, что такое смерть, но перейду в жизнь». — Это торжество веры.

«Ты сказал: «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Я прихожу к Тебе; Ты не изгонишь меня вон». — Это Бог, Которого чтут, и человек, ставший счастливым.

«Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я иду жить в доме Господнем долгие дни. Я бесконечно обязан Ему за то, как Он вел меня от младенчества до конца моей жизни. Он удивительным образом взял меня за руку и привел в общение с прекрасными людьми земли. Премилосердный Боже, я вверяю Тебе своих детей и заповедую им ходить в Твоем страхе и любви». — Это смерть праведника.

«Он влек меня узами милосердия с самых ранних дней. Он дал мне очень ранние впечатления о религии и позволил мне посвятить себя Ему в ранней жизни; и этот Бог есть мой Бог во веки веков — во веки веков. Я сказал Ему, когда был молодым человеком: «Ты руководишь меня советом Твоим, и потом примешь меня в славу». «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле».

УМИРАЮЩИЙ РОДИТЕЛЬ.

УМИРАЮЩИЙ РОДИТЕЛЬ. «Никакой принцип не может войти в разум столь возвышенный, как учение о кресте, которое с бесконечным величием говорит о мире на небесах, на земле и во всей вселенной. Пусть каждый из моих детей хвалится крестом спасения — это сила Божья всякому верующему. Сила Божья; какие слабые идеи я придаю таким выражениям!»

«Я в некотором отношении подобен старому патриарху Иакову на смертном одре со всеми его сыновьями вокруг него. Живите в любви, и Бог любви будет с вами. Это мое последнее прощание; это наша последняя встреча, пока мы не встретимся в лучшем мире. Моя плоть и сердце слабеют. Надеюсь, я не обманывал себя. Дети мои, ищите участия во Христе — ищите участия во Христе. Я искренне призываю вас быть решительными и быть очень полезными. Он ваш лучший друг: проявите свое уважение к Нему перед миром; заявите о своей привязанности; не стыдитесь Его; Он — слава и украшение вселенной».

«Надеюсь, что когда мой дух будет отходить, я буду удостоен некоторых предчувствий приближающейся славы. Я буду уповать на Него — я буду уповать на Него. Тем временем я обладаю сладким миром, спокойным и невозмутимым. Я пойду к Богу, радости моей и веселию моему, как говорит псалмопевец. Ужасно человеческому духу, глубоко развращенному, предстать перед судом столь могущественного Существа. Он и слугам Своим не доверяет; небеса нечисты в очах Его».

«Если мне суждено жить, я приветствую жизнь и благодарю ее Подателя; если мне суждено умереть, я приветствую смерть и благодарю ее Победителя. Если бы у меня был выбор, я бы предпочел разрешиться и быть со Христом, что несравненно лучше».

«Моим последним актом веры я желаю взять дело Иисуса, как это делал первосвященник, когда входил за завесу; и когда я пройду завесу, предстать с ним перед престолом».

«Я только что закончил свой путь; надеюсь также, что могу сказать: «Я подвигом добрым подвизался, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный».

«Отче, в руки Твои предаю дух мой. Господь Иисус, прими дух мой, когда он покинет тело: Ты искупил его — я ожидал спасения Твоего».

ВСЕМОГУЩАЯ БЛАГОДАТЬ.

— В жизни людей, чей дом находится главным образом на рынке, есть много такого, что притупляет и секуляризирует их дух; ВСЕМОГУЩАЯ БЛАГОДАТЬ. но примеры, подобные примеру Хардкасла, говорят о том, что благодать всемогуща даже там — даже там, если бы люди чтили Бога, Он почтил бы их. Стало бы очевидным для всех, что даже жизнь купца-князя может быть проведена на путях Божьих и вести в Его вечный дом.

ГЛАВА V.

РЕЛИГИЯ НА РЫНКЕ (ПРОДОЛЖЕНИЕ).

Сказано достаточно, чтобы показать, что нет никакого несоответствия между религией Иисуса и самым всеобъемлющим предприятием, если это предприятие характеризуется мудростью, а также масштабом. Библия может царствовать в конторе так же, как и в церкви; более того, там, где ее сила ощущается вообще, ее самые значительные триумфы находятся не среди сцен, где свидетелем является только Всеведущий, а среди тех общественных дел, где опасность велика, потому что течение мира направлено против души одновременно с наибольшей быстротой и наибольшим объемом. На примере за примером доказывается, как в Слове, так и в провидении Божьем, что Его истина воплощает религию деятельности. Один человек, например, воздвигнут, чтобы овладеть обетованной землей. У него семь народов для завоевания, а также многочисленный народ для руководства, и среди многообразных забот этого положения, как занят Иисус Навин? Если бы он принял максимы только мира, он обнажил бы меч, он выбросил бы ножны, и на обычном языке человеческого хвастовства он решил бы победить или умереть. Но первым мечом, который обнажил Иисус Навин, был меч Духа, который есть Слово Божье. Стих, который направлял его шаги, был таким: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь... ибо тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». Это был секрет побед Иисуса Навина — среди забот лагеря у него был Бог, чтобы направлять его.

ИИСУС НАВИН — ДАВИД.

ИИСУС НАВИН — ДАВИД. И муж по сердцу Божьему действовал в том же духе. Будучи монархом и окруженный всеми заботами царства, Давид сделал Слово Божье светильником для своего пути. Он не мог представить себе большего самообмана, чем полагать, что человек может найти в трудности лучшего руководителя, чем Бог — лучшего Советника в сомнении — лучшую Защиту в опасности. Он не мог даже придумать более вопиющего вида глупости, чем отбросить мудрость Божью и предпочесть мудрость человеческую; принять какое-то человеческое устройство для исправления человеческих недугов, для успокоения человеческих скорбей или поднятия его из деградации, в то время как мы презираем суверенное средство вечного Бога. Кульминация всего иррационального заключается в подмене открытой воли Божьей и замене ее мнениями, спекуляциями, мечтами смертного человека. Давид, поэтому, поместил Слово Божье на свой престол рядом с собой. Ведомый им, царь был тверд и непоколебим: оставив его, он стал одним из главных грешников; он запятнал одно из самых прекрасных имен.

ЛЮТЕР.

ЛЮТЕР. Или, переходя от вдохновенных людей к тем, кому приходилось разворачивать перед собой священную страницу и молиться Богу, чтобы Он пролил на нее свет, мы можем взглянуть на человека, которого Бог воздвиг около трехсот лет назад, чтобы освободить значительную часть Европы от папизма, этого темного суеверия, которое всегда сокрушает человека в прах. Лютер стоит один перед коронованными, митроносными и знатными. Фанатичный император держит жизнь этого одинокого человека в своих руках; и если бы он приговорил его к смерти на месте, миллионы бросились бы аплодировать ему за этот поступок. «Отрекись», то есть отрицай Слово Божье, — это, по сути, было требование, предъявленное Лютеру; и было ли требование принято? Нет; Библия была для него чем-то большим, чем собрание слогов и слов. Дух сделал ее силой, жизнью, душой для души этого человека; и «Я не могу отречься, да поможет мне Бог» — было, по сути, его ответом коронованным и знатным перед ним.

Но в таких случаях есть блеск и величие, которые могут скорее ослепить, чем научить. Давайте перейдем к другой сцене и поищем какое-нибудь жилище нищеты. Мы, возможно, боимся войти, настолько отталкивающим или неприятным кажется все, что встречается глазу. В том грубом доме, который может продуть любой небесный ветер, мы находим умирающую. Возможно, в течение четверти века она была обитательницей этого жилища; все это время у нее, возможно, не было никакой руки, кроме руки Божьей и милосердия, чтобы кормить ее. Что же тогда поддерживало ее дух среди испытаний, на которые мы почти содрогаемся смотреть? Она жила и теперь готовится умереть, опираясь на Слово своего Бога. Она сильна той силой, которую оно дает, и дом, который кажется таким безрадостным для других, был для нее домом гимнов и радости. Бог Библии сделал ее радостной в доме ее странствий посредством Своего Слова. Она научилась относиться к нему так же, как относится Сам Бог; и оно зримо возвеличено в тех эффектах, которые оно таким образом производит в душах, по природе слабых, колеблющихся и нечестивых.

Но мы далеко не исчерпали иллюстрации силы истины на рынке. Мы рассмотрели некоторые доказательства ее силы там, где ее чтут и ей повинуются: давайте теперь взглянем на некоторые результаты пренебрежения ею. Если некоторые люди придерживаются мнения, что их главное дело на земле — «покупать, продавать и получать прибыль», то Святой, с другой стороны, дал понять, что есть другой Бог, кроме «маммоны неправедного».

ТОРГОВАЯ МАНИЯ.

Мы упоминали о крахах и неудачах, перепроизводстве и застое, которые происходят в торговле с периодичностью, которую почти можно рассчитать — их, по крайней мере, можно легко предвидеть по мере их приближения. ТОРГОВАЯ МАНИЯ. Авантюрные «торговцы» иногда охвачены манией, которая превращает контору в притон игрока, влекущий за собой результаты и бедствия, от которых даже самые рассудительные с трудом могут спастись; настолько мощно течение, настолько поглощающе всасывание. Давайте взглянем на некоторые из этих сезонов.

ТЮЛЬПАННЫЕ РЫНКИ ГОЛЛАНДИИ.

ТЮЛЬПАННЫЕ РЫНКИ ГОЛЛАНДИИ. И первое, что мы упоминаем, — это мания торговли тюльпанами, которая захватила даже такой спокойный и степенный народ, как голландцы, около двух столетий назад. Она началась около 1634 года и, подобно жестокой эпидемии, охватила все слои общества, приведя к бедствиям и нищете, с которыми записи торговли или банкротств едва ли могут сравниться. В своей «спешке разбогатеть» одна из самых умеренных и самообладающих наций Европы бросилась в руины, которые затронули тысячи и погрузили множество людей в нищету на всю жизнь. В 1636 году тюльпанные рынки были основаны в Амстердаме, Роттердаме, Харлеме, Лейдене и других городах Голландии. Как это бывает во всех азартных сделках, многие быстро обогатились. Их состояния, как говорили, поднимались, как испарения от земли, но во многих случаях они исчезали так же быстро. Дворяне, горожане, фермеры, механики, моряки, лакеи, горничные, даже трубочисты — все подхватили лихорадку тюльпанов и золота. Дома и земли либо продавались за то, что они могли принести на рынке, либо закладывались и выменивались, чтобы люди могли получить вожделенную луковицу или цветок. Среди этих вещей цены на продовольствие и другие предметы первой необходимости выросли до беспрецедентных размеров; и настолько сложной, разветвленной и всепроникающей стала торговля тюльпанами, что были приняты специальные законы для ее регулирования; были назначены специальные чиновники для управления ею; одним словом, среди деятельности Голландии, тогда, возможно, передовой нации в коммерческом мире, хрупкий, эфемерный цветок стал буквально представителем богатства человека или объектом, на котором были сосредоточены сердца тысяч.

ПОГОНЯ ЗА ТЕНЬЮ.

ПОГОНЯ ЗА ТЕНЬЮ. И эти переговоры не ограничивались великими центральными эмпориумами. В каждой деревне был свой рынок для тюльпанов; проводились праздничные собрания, когда совершались продажи; и всеобщий любимец — тюльпан — был постоянным украшением таких празднеств. Ученые и невежды, осторожные и жадные, люди всех классов и всех темпераментов были заражены; казалось, что торговля мира отныне будет идти по одному исключительному каналу — продаже и покупке тюльпанов. Усердие, с которым люди пускались в эти дикие спекуляции, лучше всего объясняется простым изложением фактов. Имущество стоимостью 100 000 флоринов было вложено в покупку нескольких корней. Один вид тюльпана, «Адмирал Лейфкен», оценивался в 4400 флоринов. «Семпер Августус» считался дешевым, если его покупали за 5500 флоринов. В один период в Голландии было всего два корня этого редкого вида; и настолько сильной была страсть обладать ими, что купец предложил двенадцать акров строительных участков за один из них, который был в Харлеме, в то время как его сосед из Амстердама был куплен за 4600 флоринов, карету, пару серых лошадей и полный комплект упряжи. «Вице-король» стоил 3000 флоринов. «Адмирал Вондер Эйк» оценивался в 1260 флоринов; и все они продавались на вес так же тщательно, как торговцы драгоценностями взвешивают алмазы. Но чтобы не называть больше, был один корень, который стоил два ласта пшеницы и четыре ржи; четыре откормленных вола, восемь откормленных свиней и двенадцать откормленных овец; два бочонка вина и четыре бочки пива; две тонны масла, тысяча фунтов сыра, полная кровать, костюм одежды и серебряная чаша для питья, оцененные в общей сложности в 2560 флоринов.

Таков взгляд на тюльпанную манию — таков эффект необычайной спешки человека разбогатеть — таково состояние, в которое были низвергнуты люди, пословично известные своей трезвостью суждений, когда они продвигали свои спекуляции за пределы своих законных каналов.

СУЩНОСТЬ ОТБРОШЕНА.

СУЩНОСТЬ ОТБРОШЕНА. И каков был результат? Как такая необычайная страсть повлияла на тех, кто был движим ее силой? Пузырь в конце концов лопнул, и хотя свирепый торнадо пронесся над Голландией, опустошение едва ли могло быть более полным. Надежды, которые были так неестественно раздуты, начали рушиться. Паника охватила спекулянтов, и банкротство последовало за паникой так же быстро, как карточный домик разрушается от удара. Вскоре выяснилось, что тюльпаны — это не золото, не дома и не земли; ни хлеб для голодных, ни одежда для нагих, ни дом для одиноких; и никчемность цветка сама по себе стала эмблемой заблуждений, которые он породил. Каждый город в Голландии почувствовал удар. Множество людей были низвергнуты в нищету, по крайней мере, их единственным имуществом были несколько луковиц — представления одновременно бездумности спекулянта и его горя. Результат глупости был теперь очевиден, и безумие того, что было не чем иным, как азартной игрой, показало свои горькие плоды. Купцы и их семьи, которые всю жизнь жили в независимости и роскоши, были доведены до нищенства этой манией золота.

ЕДИНСТВЕННОЕ БЕЗОПАСНОЕ РУКОВОДСТВО.

Среди этих бедствий помощь человека оказалась поразительно тщетной, ЕДИНСТВЕННОЕ БЕЗОПАСНОЕ РУКОВОДСТВО. и те, кто забыл взять Библию в контору и на рынок, были оставлены пожинать то, что посеяли. Были предприняты все усилия, чтобы остановить прилив руин. Было подано обращение к закону. К правящей власти нации обратились, но все тщетно. Тыква засохла, прибежище лжи пало, и немало людей были погребены под руинами. Торговля Голландии была на время повержена, и некоторые из ее купцов-князей так и не оправились от шока.

ИСТИННЫЙ ИСТОЧНИК БОГАТСТВА.

Именно таким коммерческим крахом Тот, Кто правит среди народов, протестовал против глупости или греха такой азартной игры. Было доказано в национальном масштабе, что люди не могут попирать мудрость, которая приходит свыше, и процветать; и над всей сделкой око веры может прочитать множество текстов, начертанных буквами света, мы узнаем, насколько торговля была бы поддержана во всей своей обширной империи, если бы ее меры регулировались разумом и направлялись к объектам Божьим. «Кто спешит разбогатеть, тот не останется невиновным». ИСТИННЫЙ ИСТОЧНИК БОГАТСТВА. «Не на богатство неверное уповай, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения». «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении». «За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь». «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть; ибо Сам сказал: «не оставлю тебя и не покину тебя»». Эти и многие другие отрывки Слова провозглашают глупость гашения светильника в надежде ходить во свете. Тот, кто действительно преуспеет на таком пути, будет первым во всей истории мира; но его процветание будет покоиться на руинах истины и справедливости — всего, что чисто, любезно и достославно.

СХЕМА МИССИСИПИ.

Но это, в конце концов, кажется, было просто галлюцинацией. Это можно считать диктатом капризной моды, а не проявлением истинного коммерческого духа. Давайте перейдем к другой иллюстрации, и мы найдем ее готовой в схеме Миссисипи во Франции, СХЕМА МИССИСИПИ. которая была начата в 1716 году и продолжалась до 1723 года. Из всех диких спекуляций, которые сначала одурачили, а затем разорили людей, эта занимает одно из первых мест. Она была спроектирована человеком, который потратил огромное состояние на свое расточительство, а затем принял жизнь игрока, последнее прибежище многих падших душ. Он сначала разорил молодую английскую леди, а затем убил ее брата на дуэли, за что был вынужден бежать из своей родной страны. Амстердам, Венеция и Генуя стали по очереди его убежищем. Из каждого из них, однако, он был изгнан как опасный авантюрист; и после четырнадцати лет бесприютных скитаний он, наконец, заручился покровительством герцога Орлеанского, будучи регентом Франции, около 1716 года.

Таков был беспринципный и распутный человек, нанятый для запуска схемы Миссисипи. Он начал свою карьеру в Париже с создания банка, который помог восстановить угасающую торговлю Франции до некоторой степени активности. Успех в одном предприятии подготовил путь для другого, и Ло разработал схему, которая дала такую дурную известность его имени и стала причиной столь широко распространенного разорения, что только Всеведение знает его. Французская колония в устье Миссисипи занимала земли, которые, как предполагалось, кишели золотом; и, исходя из этого предположения, люди, которые не знали лучшего богатства, чем земное, бросились в дикую и провидческую схему. Регент санкционировал предприятие, и были выпущены банкноты на сумму в один миллиард ливров. Сто двадцать процентов прибыли были обещаны на все инвестиции; и беспочвенное предложение настолько пленило людей, которые были добровольно очарованы, что было подано не менее трехсот тысяч заявок на пятьдесят тысяч акций. Титулованные особы, начиная с правой руки королевской власти и ниже, участвовали в этой свалке; и их экипажи блокировали улицы изо дня в день, пока они ждали в лихорадочном беспокойстве, чтобы узнать результат своей заявки на шанс участия в баснословном богатстве. Известно, что когда один маньяк совершил самоубийство определенным образом — например, бросившись с вершины башни — другие болезненно следуют его примеру; и невольно вспоминается это развитие мании при изучении истории схемы Миссисипи.

СИЛА СТРАСТИ.

Но, в конце концов, она была еще только в зачаточном состоянии. Регент создал триста тысяч дополнительных акций; и настолько алчными были даже коронованные игроки Парижа, что в три раза большее число было бы куплено, если бы схема была расширена настолько. СИЛА СТРАСТИ. Давка за акциями стала настолько сильной, что несколько человек были раздавлены насмерть в толпе. Имущество внезапно выросло в цене, пока не стало стоить в двенадцать или пятнадцать раз больше, чем было короткое время назад; и настолько неутомимы были эти преданные Маммоны, что улицы приходилось очищать ночью силами солдат. На время даже веселье Парижа было приостановлено; и вся энергия, серьезность и пыл его народа были направлены в один поглощающий канал — страсть к золоту, лежащему, как они верили, в землях вокруг устья Миссисипи!

КОРОНОВАННЫЕ ИГРОКИ.

Ропот этих спекулянтов был настолько непрерывным и громким, что канцлер Парижа, чей суд находился по соседству с банком, не мог слышать адвокатов, когда они выступали. В результате на некотором расстоянии было возведено около пятисот павильонов для ведения бизнеса. Поглощающий прилив катился дальше. Пэры и пэрессы продолжали оставаться среди просителей акций Миссисипи и иногда стояли по шесть часов подряд в ожидании интервью с агентом. КОРОНОВАННЫЕ ИГРОКИ. По правде говоря, все классы были охвачены манией, подобной той, что царит в уме игрока и часто подталкивает его к руинам. Среди возбуждения общество становилось все более нездоровым. Неблагородные, которые внезапно разбогатели, покупали союзы с титулованными. Происходили грабежи и убийства, и граф Д'Орн был судим и приговорен к колесованию за одно из этих кровавых дел. Таким был приток незнакомцев в Париж, что дома не могли быть найдены для их размещения. Палатки и конюшни были превращены в жилые дома, и было создано искусственное процветание, которое увеличило стоимость некоторых товаров в четыре раза. Одним словом, казалось, что Людовику XIV наследовал Мидас, принц, который превращал все, к чему прикасался, в золото.

РЕАКЦИЯ.

Но этот пузырь тоже лопнул. Схема была слишком беспочвенной, а процветание слишком искусственным, чтобы длиться долго; и снова было видно в одной из величайших наций земли, что «кто спешит разбогатеть, тот не останется невиновным», как он, конечно, не находится в безопасности. За всеми золотыми видениями Франции последовал период путаницы, банкротств, нищеты и руин, глубоких и жалких в той же мере, в какой высоко было возбуждение. РЕАКЦИЯ. Те, кто дрожал на грани руин или был фактически низвергнут в них, окружили дворец Регента и, поднимая бесполезные векселя Ло, которые теперь были всей собственностью, которой они обладали, восклицали против несправедливости с яростью разоренных людей. Проектировщик схемы был сослан в Понтуаз. Немногие реализовали богатство благодаря спекуляции, но подсчитано, что миллионы были полностью разорены: многие «наложили на себя руки и искали сомнительного убежища в могиле».

И таким образом, по иному провидению, единственный премудрый Бог выразил протест против жгучей страсти к золоту, которая разъедала души множества людей. Люди

«Как бы решительно они ни отменяли

Все установления и волю Божью»,

но вопреки их попыткам Он исполняет все Свои замыслы, и всякое Его желание пребывает. Тот, кто любит серебро, не насытится им. Тот, кто говорит чистому золоту: «Ты — моя надежда», рано или поздно обнаружит, что пронзил себя многими скорбями. Везде, где воля Божья нарушается народами или отдельными людьми, наступает день возмездия, так же верно, как реки, вышедшие из берегов, несут опустошение, куда бы они ни устремлялись.

Хорошо известно, что русло реки По по мере приближения к устью значительно возвышается над окружающей местностью. Земля, которую она смывает с Альп, постепенно оседает там, где река течет медленнее. Вследствие этого берега требуют периодического укрепления; и если этим пренебречь, река вскоре сметет их все и превратит некоторые из самых плодородных частей Италии в обширное и вредоносное болото, очаг малярии и лихорадки. То же самое происходит везде, где алчность человека воздвигала искусственные насыпи в торговле. Они всегда сопряжены с опасностью, и рано или поздно их сметает. Таково верное постановление Божье: «Любящий серебро не насытится серебром, и любящий богатство — умножением его».

ПУЗЫРЬ ЮЖНЫХ МОРЕЙ.

ПОВЕРЬЕ В ЗАБЛУЖДЕНИЯ.

Одного такого примера может быть достаточно для всего: но есть еще одна памятная схема, к которой уместно обратиться — та, что известна в этой стране как «Пузырь Южных морей». ПУЗЫРЬ ЮЖНЫХ МОРЕЙ. В начале прошлого века преобладало мнение, что богатства Южной Америки неисчерпаемы. Соответственно, была сформирована привилегированная компания для торговли с ней, и хотя гений французов и англичан сильно различается, страсть к спекуляциям и золоту охватила наших соотечественников, столь же неистовая и поглощающая, как та, что проявилась в связи с «системой Миссисипи» во Франции. С помощью различных уловок, в которых попирались принципы Слова Божьего, управляющие схемой Южных морей возбудили самые фантастические ожидания. Мания охватила нацию по всем ее пределам. Акции компании росли, пока их не стали жадно скупать с премией в 1000 процентов. Поддавшись общему духу, акционерные общества возникали повсюду так же быстро, как тыква пророка; ПОВЕРЬЕ В ЗАБЛУЖДЕНИЯ. и люди были настолько готовы обманываться, что схемы, которые следовало бы пресечь при их первом появлении, жадно принимались. Одна из них называлась: «Компания для осуществления предприятия с большой выгодой, но никто не должен знать, в чем она заключается»; и все же англичане, пословично расчетливые и осторожные в своих финансовых делах, действительно ввязались в этот прозрачный обман, подобно людям, ослепленным своей спешкой разбогатеть. Инициатор схемы попросил депозит в 2 фунта стерлингов на каждую акцию в 100 фунтов стерлингов, а обещанная прибыль составляла 100 фунтов стерлингов в год. В первый день своей схемы он получил около 1000 депозитов, или почти 2000 фунтов стерлингов, и с этой суммой он немедленно и навсегда исчез. Таким образом, первоначальная схема Южных морей разветвилась на восемьдесят семь родственных спекуляций, каждая из которых в конечном итоге стала источником страданий для множества людей.

ГОСПОДСТВУЮЩАЯ СТРАСТЬ.

ГОСПОДСТВУЮЩАЯ СТРАСТЬ. Следующие предложения наглядно описывают состояние Лондона и этого королевства в упомянутый период: «С утра до вечера Чейндж-аллея была заполнена до краев плотной движущейся массой живых существ, состоящей из самых несочетаемых элементов, и во всем, кроме безумной погони, в которой они были заняты, совершенно противоположных по своим принципам и чувствам, и далеких друг от друга по своему положению в жизни и профессиям, которым они следовали. Государственные деятели и священнослужители оставляли свои высокие посты, чтобы выйти на эту грандиозную арену спекуляций и азартных игр; церковники и диссентеры забывали свои ожесточенные споры и распри о церковном управлении в этой глубокой и рискованной игре, которую они вели за земные сокровища и за богатства, которые, даже если их выигрывали, могли исчезнуть в течение часа после их создания. Виги и тори хоронили свое оружие политической борьбы, отбрасывали партийные распри и смешивались в добром и дружеском общении, каждый ликуя, когда их акции росли в цене, и ропща от недовольства и разочарования, когда фортуна отворачивалась от их диких операций; а юристы, врачи, купцы и торговцы бросали свои занятия, пренебрегали своими делами и игнорировали свои обязательства, чтобы головокружительно кружиться вместе с раздутым потоком, чтобы в конце концов быть поглощенными в широком море банкротства. Люди самого высокого ранга были глубоко вовлечены в биржевые сделки; и инвестиции в самые никчемные «пузыри» того времени делались ими на крупные суммы, без малейшего колебания или предварительного запроса. Женщины смешивались с толпой и, забывая о положении и занятиях, которые природа предназначила им украшать, смело и широко торговали «пузырями», которые возникали перед ними, и, подобно тем, кто их окружал, поднимались от бедности к богатству, а оттуда низвергались в нищету и нужду, и все это за одну короткую неделю, а возможно, еще до вечера, завершившего первый день их спекуляций. Дамы высокого ранга, не обращая внимания на всякое проявление достоинства и ослепленные господствующим безумием, подъезжали к магазинам своих модисток и галантерейщиков и там встречались с биржевыми маклерами, которых они регулярно нанимали и через которых ежедневно велись обширные продажи. В разгар этого возбуждения все различия партий и религии, обстоятельств и характера были поглощены. «Пузыри» раздувались повсюду, и акции всех мыслимых названий, природы и описания выпускались в невероятном количестве».

БЕЗУМИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ МУДРОСТИ.

БЕЗУМИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ МУДРОСТИ. Но и этому пришел конец; и последовали бедствия, которые раскололи общество, словно землетрясение. Лидеры схемы были заключены в тюрьму или вынуждены искать убежища в изгнании; в то время как их обманутые жертвы остались среди нищеты и сопутствующего ей горя, чтобы собирать плоды терновника и чертополоха, от которых они ожидали винограда и смокв. Жалким утешением было осознание того, что их собственные беспочвенные ожидания способствовали заблуждению и сделали крах полным.

РЕЗУЛЬТАТЫ.

РЕЗУЛЬТАТЫ. И это еще одна иллюстрация последствий, которые следуют за безумием ставить Маммону на место Бога или отдавать всю душу погоне за тем, что Святой объявляет столь же неудовлетворительным, как сон. Именно так Он предостерегает людей в Своем провидении против той страсти к спекуляциям, которая часто столь же губительна, как страсть к власти или любая другая страсть, которая толкает людей очертя голову к несчастьям.

Сами названия некоторых схем, которые проектировались в период, о котором сейчас идет речь, клеймят их безумием. Нация превратилась в совокупность игроков, и вот некоторые из ставок:—

Компания для приумножения состояний детей.

Компания для организации похорон в любой части Великобритании.

Компания, уже упомянутая, для осуществления предприятия с большой выгодой; но никто не должен знать, в чем она заключается.

Компания по производству зеркал. Капитал 2 000 000 фунтов стерлингов.

Компания по улучшению солодовых напитков. Капитал 4 000 000 фунтов стерлингов.

Компания по страхованию всех хозяев и хозяек от убытков, причиненных слугами. Капитал 3 000 000 фунтов стерлингов.

Компания по импорту грецких орехов. Капитал 2 000 000 фунтов стерлингов.

Компания по строительству больниц для незаконнорожденных детей. Капитал 2 000 000 фунтов стерлингов.

Компания по созданию кредитных контор. Капитал 2 000 000 фунтов стерлингов.

— Но нам не нужно перечислять больше. В этой погоне за богатством разум, кажется, был одурачен. Отступив от закона Божьего, люди были обречены на голод: «Те, которые ели сласти, погибают на улицах; те, которые были воспитаны в червленице, обнимают кучи мусора». Что толку, если один, или двое, или немногие обрели богатство и вовремя ушли из поглощающего водоворота? Широкий плач — опустошительные взрывы, которые последовали за этим, были слабо компенсированы этими исключениями. Что толку, если некоторые сегодня могли ехать в каретах, а вчера жили потом лица своего? Завтра увидит их более несчастными, чем прежде. Что толку, если искусственные стандарты подняли номинальное богатство до стоимости Потоси или Голконды? Разбитые состояния, разбитые характеры, разбитые сердца — вот печальные реалии, которые завершают перспективу. И если бы люди хотели учиться, они могли бы; это написано светом над нами, согласно уже процитированным словам: «Любящий серебро не насытится серебром, и любящий богатство — умножением его». Если алчность — это идолопоклонство, а Маммона — идол, то его почитатели учатся тому, что бедствие и горе — их удел.

ИДОЛ И ПОКЛОННИК.

И все же люди не были предупреждены всеми этими вещами; более того, тот же дух возродился в самые последние годы; и если бы мы могли раскрыть страдания, которые перенесли тысячи людей в результате недавних крахов, впечатление могло бы усилиться относительно безумия «спешки разбогатеть». ИДОЛ И ПОКЛОННИК. Люди говорили: «Сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; но прежде чем год закончился, их доходы отрастили себе крылья. Воля Божья была упущена из виду в их планах, и они потерпели неудачу.

КОНЕЦ.

Мы должны повторить — мы не имеем разногласий с коммерческим предприятием, когда оно ведется в соответствии с мудростью Слова Божьего. Это одно из средств объединения нации с нацией и возвращения отчужденных детей человеческих в один широкий семейный круг, согласно замыслу нашего Отца, Который на небесах. Но это не должно быть достигнуто путем попрания Его законов; и человек, компания, нация, которые гасят светильник, будут оставлены ходить во тьме. — КОНЕЦ. Когда мясники первой французской революции вели своих жертв на смерть, некоторые из тех, кто был обречен умереть, проводились, в силу изощренной жестокости, по аллее в сад цветов, где только аромат и красота приветствовали их чувства; но в определенном месте их ждала неизбежная гибель от рук людей, жаждавших их крови — и нам едва ли нужно применять эту иллюстрацию. В своей спешке разбогатеть люди, кажется, на время ходят среди ароматов. Их путь весь светится надеждой — такой надеждой, какую могут внушить человеческие устройства; но рано или поздно они устремляются в нищету.

«Когда позорная продажность, став дерзкой,

Пишет на своей груди: “сдается или продается”»,

люди расставили силки, в которых, по Божьему указу, они будут запутаны; они вырыли яму, в которую, по Божьему указу, они будут пойманы.

ГЛАВА VI.

РЕЛИГИЯ В ПРОФЕССИЯХ: — I. ВРАЧ — II. ЮРИСТ — III. БОГОСЛОВ.

В наши дни существует много признаков возрождающейся силы религии. Некоторые из великих вопросов, которые входят в самое сердце общества, связаны с притязаниями истины, с одной стороны, или притязаниями тех, кто хотел бы подавить ее, с другой. Высокие суды Парламента потрясены религиозными дискуссиями. Когда возникают войны или угрожают ими, они часто обязаны своим происхождением темам, связанным с религией. Периодические издания, которые начали свою карьеру в безразличии или антагонизме к истине, теперь вынуждены воздавать ей должное, если хотят привлечь внимание людей, и некоторые даже из тех, чья оппозиция когда-то была смесью насмешек и желчи, теперь должны заимствовать вес и влияние у доктрин, которые окажутся господствующими, когда исчезнет всякая форма заблуждения. Одним словом, империи, страны, домохозяйства, отдельные души — все провозглашают, что Царство нашего Отца, Который на небесах, должно прийти — что воля Его должна исполняться на земле, как на небе.

Более того, существует своего рода христианство даже среди наших неверующих — то есть они обязаны немалой частью того, что исповедуют, самой системе, которую они принижают и делают вид, что игнорируют. Таким образом, истина производит эффекты даже в сферах, из которых люди с радостью изгнали бы ее, но в которые она прокладывает себе путь, подобно поднимающемуся приливу, вопреки безразличию и враждебности людей. Друзья истины таким образом ободряются. Собранный свет прошлого и настоящего проецируется в будущее. Наша нация и прогресс истины в наших пределах — это тип мира. В свое время религия будет править всем; либо скипетр любви будет направлять, либо жезл железный сокрушит народы.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ВРАЧ.

Ни в каком отношении, пожалуй, этот прогресс не проявляется более очевидно, чем в отношении медицинской профессии. В древние времена было пословично верно, или утверждалось, что где есть три врача, там есть два атеиста; то есть большинство этой профессии тогда считались атеистами или атеистичными. Как все изменилось теперь! Многие, несомненно, все еще живут без всякого признания Бога. Они отказываются быть озаренными светом, который озаряет других, и пресмыкаются среди грубости материальных вещей, вместо того чтобы парить, как они могли бы, к духовному, небесному, вечному. Но другие, ведомые Высшей Мудростью, парят к ним. Имея религию своей наставницей, они искусны в исцелении души, а также тела. Они могут вызвать мелодию духовной радости и духовного здоровья, а также способствовать блаженству, которое проистекает из благополучия тела. Достигший успеха врач нашего времени сказал, и сказал правду: РЕЛИГИОЗНЫЙ ВРАЧ. «Каждый практикующий врач, желает он того или нет, имеет заботу о душах, а также о телах. Он буквально наследник некоторых обязанностей самих апостолов и призван быть подражателем Господа Иисуса Христа». Теперь, поскольку нельзя назвать сферу, где религия признанно более необходима, давайте рассмотрим ее немного в связи с медицинской профессией.

ОПАСНОСТЬ—

ОПАСНОСТЬ— I. Ежедневно общаясь со смертью или шагая из часа в час по краю могилы и в виду вечности, существует некоторая опасность, что эти великие реалии могут потерять свою силу — то есть, что разум может стать безразличным ко всему, что является наиболее торжественным в судьбе человека. И каково противоядие? Его нет, кроме постоянного осознания вечных и духовных вещей. Разум должен постоянно находиться под их влиянием, иначе пословица об атеистах будет, по крайней мере, практически реализована. Лишенные, как врачи часто бывают, покоя субботы и всех возможностей для поклонения Отцу наших духов, они нуждаются в двойной порции религии в душе. Если она не обретена, то по той же причине, по которой солдаты и моряки распутны и заброшены, пока их распутство не станет пословицей, те, кто ухаживает за нашими телами, погружаются в более глубокую духовную тьму, чем другие. Хотя они знакомы со смертью, они не предупреждены, как другие люди, о необходимости подготовки к тому, что следует за всерешающей переменой. Привыкшие посвящать свои мысли и свою заботу — иногда, возможно, с лихорадочной тревогой — телу, они рискуют забыть его бессмертного обитателя. Многие действительно забывают его и смотрят на силу того безжалостного разрушителя, который посрамил все их мастерство, с такой же малой мыслью, как могильщик на гроб или на фрагменты мертвых, которые он выкапывает своей киркой. Рассматривая тело как человека и упуская из виду все, что за его пределами, грубый материализм становится доминирующим в уме; и если божественная, живая и духовная религия не займет душу как противоядие от этой опасности, самый искусный врач может просто стать практически самым законченным материалистом.

Более того: такой врач должен часто видеть, как разум умирающего совершенно зависит от состояния тела. Он бредит или спокоен — он успокоен или мучим — он оцепенел или беспокоен, в зависимости от стадии болезни. По крайней мере, это обычно так; и привыкший к этому зрелищу врач, который наблюдает, возможно, с глубоким сочувствием к страдальцу, за каждой новой фазой болезни, почти вопреки самому себе рассматривает пациента как кусок чистого материализма. Именно на материальную часть устремлены его мысли или направлено его мастерство. Он таким образом возвеличивает свою должность, и отсюда его опасность; отсюда грубость некоторых более вульгарных умов среди врачей; отсюда опасности даже для самых чистых и самых научных.

ПРОТИВОЯДИЕ.

Но отсюда также ПРОТИВОЯДИЕ. потребность и драгоценность чистой и непорочной религии. Отсюда милость, подразумеваемая в откровении духовного Учителя, самого Духа Божьего, чтобы предотвратить эту опасность и придать реальность и значимость вещам души. Отсюда громкий призыв к тем, кто знает, что в человеке есть дух, осознать его существование и искать его благополучия. Отсюда потребность в торжественных впечатлениях истины Божьей во всем, что говорится, чтобы зафиксировать наши мысли на душе, ее состоянии и ее судьбе. Отсюда, короче говоря, если какому-либо человеку нужна личная религия — то есть религия для самого себя, Спаситель для самого себя, покаяние, вера, любовь, надежда, святость, все для самого себя — это человек, который живет на границе между жизнью и смертью — который имеет дело с телом, когда привязанность цепляется за него наиболее тесно; и который склонен забывать обитателя, ухаживая за его обителью — бессмертное, концентрируя свое мастерство на преходящей пыли.

ГРЕХ И БОЛЕЗНЬ.

ГРЕХ И БОЛЕЗНЬ. Или далее; ни один разумный врач не может практиковать ни одного месяца, не имея связи между грехом и болезнью, навязанной его вниманию. Он может быть слишком легкомысленным, чтобы обращать на это внимание, или слишком грубым, чтобы думать об этом вообще; но думает он об этом или нет, факт несомненен — существует необходимая, божественно установленная связь между преступлением и болезнью. Опухший пьяница и истощенный развратник, преждевременная смерть многих юношей, безумие многих маньяков — все провозглашает благодетельное постановление Божье, что страдание должно следовать за грехом. Теперь, может ли быть рациональным для людей ежедневно осознавать эту связь и ничего не делать, чтобы противодействовать ей? Поддерживая ежедневный конфликт с болью, должны ли они игнорировать ее происхождение? Являются ли они доброжелательными или милосердными, кто нападает на телесную болезнь, но пренебрегает божественным противоядием для души? Более того, не замышляю ли я против бессмертия самообманутого человека, если я знаю лекарство от того смертельного недуга, который поразил самые жизненно важные части его существа, и все же скрываю его от его взора? Лучше позвольте мне любезно обратить на это его внимание; и чтобы я мог научиться делать это с нежностью и тактом, позвольте мне убедиться, что оно привлекло мое собственное, что моя душа озарена его сиянием и оживлена его надеждами.

БЕЗУМИЕ.

БЕЗУМИЕ. Врачи, кроме того, часто имеют дело с душевнобольными; и, хотя это один из самых грубых пасквилей на Евангелие мира — утверждать, что оно когда-либо вызывает безумие, не менее верно и то, что преувеличенные, искаженные и ложные взгляды на некоторые доктрины откровения могут сильно взволновать душу. Крайние степени раскаяния за совершенный грех, ощущаемые в его греховности против Бога, могут потрясти всего человека, пока разум не зашатается на своем троне. С такими случаями врач может быть призван иметь дело; и если он невежественен в силе религии или предубежден против нее, можно ожидать не исцеления, а усугубления недуга. Религия сейчас является одним из общепризнанных средств исцеления в хорошо организованных учреждениях для душевнобольных; и тот, кто невежественен в успокаивающей силе чистой истины Божьей в совести верующего, плохо приспособлен для эффективного применения этого лекарства. Отсюда потребность в личной религии у тех, кто наблюдает за больными; отсюда потребность в учении Духа, чтобы тот, кто является стражем здоровья тела, знал, как способствовать здоровью души; и что ни один врач не узнает, пока Спаситель не станет Спасителем для него, и великий вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись?» не будет практически урегулирован.

СИЛА ВРАЧА—

И когда мы думаем о положении, в котором пациента обычно видит врач, причины, по которым религия должна господствовать в последнем, становятся еще более убедительными. Страждущие в некотором смысле находятся во власти врача. СИЛА ВРАЧА— Мастерство медицинского работника — это последний якорь страдальца. Действия, слова и взгляды тщательно наблюдаются и изучаются, как будто в них заключена судьба. Врач принес облегчение от боли: он, возможно, вернул пациента с края могилы; и поэтому один чувствует, что другой является, на время, самой жизнью его жизни. Теперь, для какой цели следует использовать все это превосходство? Должно ли оно использоваться только для того, чтобы развлечь страдальца или на время отвлечь его мысли от тюрьмы, в которую болезнь превратила его комнату? Ах, нет; но для более высоких, более святых целей: если этот врач имеет религию в своей собственной душе, он будет использовать свое влияние как средство лечения души страдальца, обращая его мысли к Тому, Кто убивает и оживляет; и где этим пренебрегают, самые драгоценные возможности теряются — талант, который мог бы воспроизвести себя более чем в тысячу раз, преступно скрыт в земле.

ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ.

ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ. Не должны мы упускать из виду и влияние на добро, которое может быть оказано на родственников больных во времена болезни и скорби. Когда плуг испытания разрывает сердце, врач может бросить семя, которое приносит плод святости, если он любит души или мудр, чтобы приобрести их. Горе проявляется перед ним, которое сдерживается в присутствии других; выражаются страхи, появляются мрачные предчувствия, свидетелем которых никто, кроме врача, не допускается. Признания также иногда делаются или секреты раскрываются, которые открывают дверь для совершения добра еще шире; и среди всех этих вещей может быть дано только одно объяснение, если возможность не будет использована — у этого врача нет любви к душам; он не знает их ценности; вечность для него — просто имя. Правда, существует профессиональный этикет, которому многие следуют и который было бы неправильно, на своем месте, нарушать. Но этот этикет является мирским или болезненным, который стоит на пути любви к душам людей или стремления сделать им добро; и такая любовь будет искать способы проявить себя среди множества препятствий.

ВЕЛИКИЙ ВРАЧ.

Убеждением некоторых христианских врачей было то, что никто, кроме христианина, не может должным образом выполнять высокие обязанности своей профессии. В самом широком смысле мы принимаем эту максиму; она особенно верна в отношении необходимости, которая существует для подчинения всего высоким интересам той жизни, где «смерти не будет уже». — ВЕЛИКИЙ ВРАЧ. Именно так пример Спасителя лучше всего копируется и слава Спасителя лучше всего продвигается. То, что врачи только пытаются, Он совершил. Они стремятся продлить жизнь; Он — сама жизнь. Они часто являются врачами никчемными; Он раздает бальзам, который в Галааде; Он — врач там. «Этот великий Врач!» — восклицает один, — «этот великий Страдалец! этот победитель смерти! этот обладатель и дарователь бесконечной жизни, Господь Иисус Христос, Бог над всеми, есть истинный Глава нашей профессии»; и блажен тот врач, который научился у своего Главы в славе наблюдать за душами, пока он изливает благословения на тела людей.

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

И мы здесь не просто теоретизируем. Некоторые врачи во всех странах и веках были живы к этому взгляду на свою профессию. ИЛЛЮСТРАЦИИ. Бургаве, например, был врачом с такой практикой, что принцы, послы и даже Петр Великий должны были часами оставаться в его приемной, прежде чем их могли допустить на аудиенцию; и все же его постоянной привычкой было посвящать первый час каждого дня молитве и размышлению над Словом Божьим — практика, которую он рекомендовал другим как источник той бодрости, которая помогала ему во всех его трудах. Гарвей, первооткрыватель кровообращения, говорит нам, что он никогда не препарировал тело животного, не обнаружив чего-то, в чем он должен был признать руку всеведущего Творца. Уильям Хей, хирург выдающийся, описывается как один из тех, кто боится Бога в юности, кто ходит с Ним через всю жизнь, и для кого седина поэтому является венцом славы. Задержанный словами: «Кто во Христе, тот новая тварь», и тронутый любовью Божьей в Спасителе, он посвятил себя, во-первых, тому, что Бог ставит на первое место — душе. Святые обязанности и святые удовольствия субботнего покоя усердно культивировались Хеем; короче говоря, он избежал опасностей своей профессии, потому что боялся их, и принял божественные средства безопасности. Его «поддержка и утешение были найдены в верующих взглядах на искупление, совершенное Иисусом»; и, покоясь там, он был благословлен и стал благословением. И Дженнер, первооткрыватель вакцинации, должен быть причислен к тому же классу — но нам не нужно детализировать. Когда мы изучаем записи прошлого, врач за врачом встает перед нами, квалифицированный служить душе, а также телу; и некоторые из них действительно делают это. Движимые опасностями своей профессии, они искали мудрости «Бога единственно премудрого» и были ведомы Его Духом на пути, конец которого — слава.

Давайте, однако, выделим один пример благочестивого врача и созерцаем господство чистой и непорочной религии в его жизни и смерти.

ДОКТОР ДЖОН ЧЕЙНИ.

ДОКТОР ДЖОН ЧЕЙНИ. Доктор Джон Чейни родился в Лейте в 1777 году и получил медицинскую степень в Эдинбурге в 1795 году. После различных попыток утвердиться в практике он поселился в Дублине в 1809 году и поднимался шаг за шагом от дохода в размере трех гиней за шесть месяцев, пока не стал получать 5000 фунтов стерлингов в год, в среднем за десять лет. Когда ухудшающееся здоровье вынудило его уйти из практики, он получил в качестве гонораров за четыре месяца не менее 2230 фунтов стерлингов.

Но, поднимаясь таким образом к высокой точке в своей профессии, доктор Чейни не был забывчив о душе. Другу он однажды написал: «Вы, возможно, хотите знать состояние моего ума. Я смирен до пыли мыслью, что нет ни одного действия моей занятой жизни, которое выдержало бы взгляд святого Бога. Но когда я размышляю о приглашении Искупителя: «Придите ко Мне», и о том, что я принял это приглашение; и, более того, что моя совесть свидетельствует, что я искренне желаю, чтобы моя воля во всем была сообразна воле Божьей, я имею мир, я имею обещанный покой — обещанный Тем, в Ком не было найдено лукавства».

ХРИСТИАНСКИЙ ВРАЧ.

ХРИСТИАНСКИЙ ВРАЧ. Более того, доктор Чейни, со спокойствием, которое может внушить только истина, как она есть в Иисусе, и добрая надежда через Него, дал указания для своих собственных похорон в духе, который свидетельствует о великой твердости его веры. В акте торжества над смертью он приказал воздвигнуть колонну недалеко от места, где лежит его тело, на которой должны были быть начертаны эти тексты, как голоса из вечности: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную»; «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»; и «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа». И пока доктор Чейни таким образом стремился даже из гробницы манить грешников к Спасителю и к славе, он был осторожен, чтобы скрыть свое собственное имя и удержать его от колонны. Он был не менее осторожен, однако, сказать, как бы обращаясь к прохожему: «Имя, профессия и возраст того, чье тело лежит внизу, не имеют большого значения; но для вас может быть очень важно знать, что по благодати Божьей он был приведен к тому, чтобы смотреть на Господа Иисуса как на единственного Спасителя грешников, и что это «взирание на Иисуса» дало мир его душе». И это было еще не все; призыв еще более убедителен для читателя. «Молитесь Богу», — говорит он, — «молитесь Богу, чтобы вы были наставлены в Евангелии; и будьте уверены, что Бог даст Святого Духа, единственного учителя истинной мудрости, тем, кто просит Его».

Там, значит, случай одного врача, которого никакой материализм не мог ожесточить, и никакое знакомство со смертью не могло ослепить к славе жизни и ее Господа. Он был осторожен, чтобы отбросить всякий упрек от чистой истины Божьей; и исходил ли этот упрек от поверхностных и предубежденных в его собственной профессии или от невежественных в других сферах, его прекрасные умственные способности, его любовь к душам, его ощутимый интерес к вещам вечности и благоволению Божьему всегда побуждали доктора Чейни действовать как того, кто знал благодать Божью в истине.

Теперь, что было, то может быть — что было в таком деле, должно быть; и если бы люди не были слишком часто добровольными жертвами злого сердца неверия, мы бы находили больше стражей нашего здоровья, идущих по стопам Луки, врача возлюбленного, чем это имеет место сейчас. Безбожный врач рядом с кушеткой умирающего человека должен оказывать влияние, подобное электрическому скату, на душу, притупляя или нарушая все, что есть небесного. С другой стороны, человек, который может мудро и нежно прописать лекарство для души или, по крайней мере, указать на ее великого Врача, заботясь при этом о ноющем или истощенном теле, — это действительно брат, рожденный для бедствия. Бесчисленны возможности, которыми этот мудрый и христианский врач может наслаждаться для предупреждения беспечных, для ободрения отчаявшихся или указания умирающим на Жизнь, он не друг, а бессердечный враг человека, который пренебрегает использовать их и рассказать о Том, Кто есть наша праведность и наша сила. Если никакие слова осуждения не являются слишком сильными для того, кто видит, как ближний корчится в агонии, не помогая ему, когда у него есть сила, что мы скажем о бесчувственном, бесчеловечном существе, которое позволяет ближнему-грешнику погибнуть в своей вине навсегда, без внимания и без предупреждения?

ВОЗМЕЗДИЯ.

Еще одно предложение. Различные решения были предприняты для феномена, который долгое время был обычным — безбожие или грубая жизнь многих врачей. Не оспаривая ни одного из предложенных объяснений, нет сомнений, что этот феномен имеет моральную причину. Люди пренебрегают самыми торжественными предупреждениями. Ухаживая за больными и умирающими, они видят грех и его последствия, связанные вместе узами, которые нельзя разорвать; и все же они сами продолжают грешить. ВОЗМЕЗДИЯ. Не сдерживаемая тем, что должно сдерживать, страсть несет их вперед по их нисходящей карьере, и грубость жизни некоторых врачей кажется праведным возмездием за пренебреженные предупреждения — за невыученные уроки — за то, что Бог не был услышан — и божественно установленная связь между грехом и страданием не была признана. Где на земле можно найти сцену, столь подходящую для религии, как комната умирающего человека? И оставит ли врач ее без вины, если он не только не проронит ни намека на славу, которая ожидает искупленных, на горе неспасенных; но, более того, продолжает добавлять грех к греху в своей собственной жизни? Человек, который делает это, добровольно и греховно спускается с самой высокой точки обзора, на которой может стоять смертный. Пациент чувствует, как будто его жизнь в руке врача; слово от него упало бы как оракул в душу, но это слово не произнесено — ни одного намека не дано, и в высоком расчете вечности не виновен ли такой человек в самом глубоком смысле?

ЮРИСТ.

ЮРИСТ. II. Возможно, юрист подвергается еще большей духовной опасности, чем врач, и его потребность в лучшей мудрости, чем человеческая, пропорционально велика. Обстоятельства, в которых с ним обычно советуются, делают особенно необходимым, чтобы закон Божий был в его сердце и сиял как путеводная звезда его разума. Люди прибегают к нему, страдая от чувства несправедливости; и юристу нужна благоразумие, чтобы подавить растущее или грызущее желание мести. Они ищут его руководства, когда им угрожает угнетатель; насколько же осмотрительным он должен быть в своих советах! Они могут даже просить его помощи для осуществления какого-то гнусного проекта — чтобы перехитрить и обмануть; или защитить какое-то уже совершенное мошенничество. Насколько же быстрыми должны быть юристы в подавлении такого беззакония, чтобы земля не скорбела из-за того, что кровь касается крови! Каждое испытание в делах этого мира — каждый страх потери, банкротства или навязывания может отправить клиента к дверям его юридического советника; и среди всех этих вещей, если на земле есть человек, который нуждается в контроле стойкой, непоколебимой истины — советник, который всегда рядом — мудрость, которая не может ошибаться — милосердие, которое «не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла; не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» — юрист и есть этот человек.

МОРАЛЬНЫЕ ОПАСНОСТИ.

И все же в его положении есть много такого, что может склонить или извратить его суждения. Привыкший, по крайней мере в некоторых отделах своей профессии, к различным зловещим влияниям и часто более склонный к тому, чтобы обнаружить, что можно сказать в пользу дела, чем к тому, что является истинным, МОРАЛЬНЫЕ ОПАСНОСТИ. разум может быть настолько искажен, что потеряет способность к беспристрастному решению. Он может приобрести такую привычку к манипулированию правдой или быть настолько более озабоченным тем, чтобы доказать свою правоту, чем установить факт, что результатом может стать своего рода тонкий иезуитизм — привычка запутывать все, что просто, или окутывать тайной все, что ясно.

Более того, адвокат, пока он защищает жизнь или свободу клиента, может не только чувствовать себя свободным, но и обязанным использовать все средства для достижения своей цели, даже если некоторые из них могут быть извилистыми или двусмысленными. Более того, может стать делом чести скрывать или запутывать истинное и пытаться установить ложное. Таким образом, стремление держаться как можно ближе к лжи, насколько позволяет уважение к характеру, или, скорее, к успеху, может воспитать привычку ума, подрывающую все, что есть возвышенного или чистого в истине. И где мы найдем противоядие от этого, как не в истине, которая пришла с небес — где, как не в авторитете Того, Кто есть Господь совести — где, как не в Судье всех, Чей закон, написанный на сердце, хотя сейчас лишь частично читаем, научил даже язычника сказать: «Fiat Justitia, ruat cœlum?»

СПЕЦИАЛЬНЫЕ ПЛЕЙДЕРЫ.

«ЛИЦЕНЗИЯ АДВОКАТА».

Пагубные последствия этой моральной опасности признаются в обычном языке дискредитацией, всегда бросаемой на «специального плейдера» (специального защитника), СПЕЦИАЛЬНЫЕ ПЛЕЙДЕРЫ. теперь почти синоним подлости, крючкотворства и обмана. Есть, несомненно, многие, кто выше низости мошенничества и нечестности сознательной попытки обмануть; но можно справедливо усомниться, является ли обычным явлением находить людей в определенных отделах юридической профессии настолько полностью возвышенными над искушением, чтобы не подвергаться моральной опасности. Более того, мы говорим слишком осторожно на эту тему — другие высказались прямо. «ЛИЦЕНЗИЯ АДВОКАТА». «Есть многие», — сказал выдающийся юрист, — «которым может быть необходимо напомнить, что адвокат, в силу священного долга своей связи с клиентом, знает при исполнении этой должности только одного человека в мире — этого клиента, и никого другого. Служить этому клиенту всеми целесообразными средствами; защищать этого клиента при любых опасностях и затратах для всех других (даже стороны, уже пострадавшей), и, среди прочих, для самого себя, является высшим и наиболее неоспоримым из его обязанностей. И он не должен обращать внимание на тревогу, страдание, мучение, разрушение, которые он может принести любому другому. Более того, отделяя даже обязанности патриота от обязанностей адвоката, он должен идти вперед, не заботясь о последствиях, если его судьба будет несчастливо вовлечь свою страну в замешательство ради своего клиента».

БЕЗЗАКОНИЕ СИСТЕМАТИЗИРОВАННОЕ.

Теперь, это ясно, но это также опасно. Целесообразное здесь позволено заменить не только патриотическое, но и правдивое. Если цель, к которой стремятся, которая может состоять в том, чтобы прикрыть успешное злодейство или укрыть даже убийцу от наказания, может быть достигнута — все считается честным. Истина может быть скомпрометирована; честные свидетели запуганы или сбиты с толку; и прекрасная прозрачность общения одного честного человека с другим превращена в насмешку или встречена с издевкой. Юристы, и немало, доказали своими преступлениями против истины и священных обязательств человека перед человеком, что им только слишком приятно таким образом топтать истину в пыль. Они притворяются «жалостью, негодованием, моральным одобрением, или отвращением, или презрением, когда они не чувствуют ничего подобного и не верят, что дело является тем, которое справедливо требует таких чувств; они также иногда побуждаются ловить или вводить в заблуждение, поносить, оскорблять и клеветать на лиц, которых они могут в своем сердце считать уважаемыми людьми и честными свидетелями», и такое называние горького сладким, а сладкого горьким должно повлечь за собой горе. БЕЗЗАКОНИЕ СИСТЕМАТИЗИРОВАННОЕ. Это не может не исказить совесть и не омрачить разум; и человек, который не чувствует опасности таких путей, уже является их дураком или их жертвой. Один человек уместно спросил ученых и благородных, которые покровительствуют этим преступлениям против истины, в то время как они все еще претендуют на то, чтобы быть христианами, как они могут примирить эти две вещи. Существует религия, которая говорит, что «лживые уста — мерзость пред Господом»; и как могут люди, спрашивается, избежать торжественного библейского осуждения: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким... которые оправдывают виновного за подарки и снимают праведность с праведников».

ЛОРД БЭКОН.

ЛОРД БЭКОН. Пожалуй, самая замечательная иллюстрация пагубного влияния таких привычек на сердце и разум найдена в случае лорд-канцлера Бэкона —

«Мудрейший, ярчайший, ничтожнейший из человечества».

Это не место, чтобы рассказывать о его учености, его всемирной славе, его величии как философа, который произвел революцию в науке и, безусловно, ввел новую эру в историю человека. Его красноречие как защитника и величественное величие его мышления ставят Бэкона высоко среди «звездных огней гения». Он в философии то же, что Шекспир или Милтон среди поэтов.

И все же этот человек, столь одаренный и выдающийся, был виновен в действиях, которые равны по гнусности всему, что записано в истории человеческой слабости. Должны ли мы приписать это дисциплине его профессии, поощряющей некоторые врожденные склонности к тому, что является постыдным и унизительным, мы не задерживаемся, чтобы спросить; но глядя на факт, который история делает слишком неоспоримым, мы имеем в этом выдающемся философе, но беспринципном человеке, болезненную демонстрацию врожденной слабости человека, когда небесный светильник затенен или погашен. Некоторые объясняли низкую мораль Бэкона, предполагая, что он был неверующим, и некоторые из его предполагаемых работ скорее благоприятствуют этому предположению. Но его произведения в целом запрещают нам принимать это решение, и мы, следовательно, остаемся с примером самого болезненного рода, чтобы доказать никчемность самых колоссальных сил, непревзойденной учености и оригинальности, самых разнообразных и выдающихся даров, чтобы удержать человека на пути добродетели, когда небесный проводник оставлен. Мы можем только перечислить в каталоге некоторые из инцидентов в жизни Бэкона, которые устанавливают эти выводы.

«ЛЮДИ ВЫСОКОГО РАНГА — ЭТО ЛОЖЬ».

В критический период он получил от графа Эссекса, когда тот дворянин был в фаворе у королевы Елизаветы, дар земли, который стоил по меньшей мере 1800 фунтов стерлингов. Однако против своего благодетеля Бэкон впоследствии использовал свои великие силы, чтобы обвинить его в государственной измене; и это только для того, чтобы купить расположение королевы и способствовать продвижению философа. «Бэкон провел десять дней, которые прошли между заключением Эссекса в Тауэр и его обвинением, запершись в своих комнатах в Грейс-Инн, изучая закон об измене; выискивая параллельные случаи отягчающего характера в истории других стран и обдумывая, как он может нарисовать непростительную вину обвиняемого в еще более черных красках, чем те, которые могли быть использованы свирепым Коком, известным тем, что оскорблял своих жертв». ЛЮДИ ВЫСОКОГО РАНГА — ЭТО ЛОЖЬ. Человек, которого Бэкон таким образом старался осудить, осыпал его милостью за милостью и был подло обласкан в ответ, однако во время суда, лорд Кэмпбелл говорит, Бэкон «самым искусным и бесчеловечным образом сравнил Эссекса с герцогом Гизом», и добавляет, в отношении графа после того, как он был осужден, и интервью, которое Бэкон имел с королевой по этому вопросу: «Почему он не бросился на колени перед ней и не молил о помиловании? Потому что, хотя было возможно, что он мог растопить ее, было возможно, что он мог оскорбить ее, и что, в связи с вакансией в должности генерального солиситора (на которую Бэкон был претендентом), он мог быть снова обойден».

Но не довольствуясь тем, что он просил об осуждении Эссекса, Бэкон, чтобы еще больше втереться в доверие к королеве, опубликовал нападение на падшего человека, о котором биограф великого философа говорит: «Ни один порядочный человек не купил бы последующее возвышение Бэкона ценой того, чтобы быть автором этой публикации... Низкая неблагодарность и рабская подлость, проявленные им по этому случаю, вызвали всеобщее негодование его современников... У него не было перед глазами справедливого стандарта чести, и в гонке амбиций он потерял всякое чувство различий между правильным и неправильным».

ПЫТКА.

ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛОРДОМ БЭКОНОМ.

Было бы утомительно прослеживать все случаи подлости Бэкона в охоте за должностями и его елейную лесть тем, кто, казалось, мог способствовать его взглядам. Он даже зашел так далеко, что преследовал священнослужителя по имени Пичем за проповедь, которая, как утверждалось, содержала измену, но никогда не была ни прочитана, ни опубликована. Бэкон был тогда генеральным атторнеем. ПЫТКА. Он манипулировал судьями, говорит лорд Кэмпбелл, и заставил несчастного человека подвергнуть пытке, чтобы вырвать у него признание, без успеха. «Его допрашивали перед пыткой, во время пытки и после пытки» — это собственные слова Бэкона, и согласно биографу канцлеров, ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛОРДОМ БЭКОНОМ. есть основания полагать, что он даже председательствовал на дыбе. Он таким образом попрал закон и конституцию Англии, чтобы удовлетворить Якова I, тогда находившегося на троне. Но лорд-канцлер того времени был стар и немощен. Лорд Кэмпбелл говорит: «он не мог больше держать печати, и Бэкон был полон решимости стать его преемником». Это была его цель, и разве лорд Кэмпбелл не прав, добавляя: «в характере Бэкона больше сильных контрастов света и тени, чем, вероятно, у любого другого человека, который когда-либо жил»? Случаи подлости, раболепия, лести тем, от кого он ожидал милостей, как доказано его собственными письмами, изобличают этого философа и мудреца в поведении, которое унизило бы лакея; в то время как ко всему этому он мог добавить злобу, никогда не превзойденную, все под предлогом исполнения христианской роли. Его биограф говорит, что он лил масло витриоля в раны, которые он нанес, и это было в полном соответствии с тем, что этот генеральный атторней Англии, вследствие некоторого оскорбления, которое он неосторожно нанес, бросился на пол, целовал ноги такого человека, как Бекингем, распутный фаворит Якова, и поклялся никогда не вставать, пока не будет прощен.

ВЗЯТКИ БЭКОНА —

Но он не всегда мог действовать безнаказанно. Немезида не забывала о справедливости. Бэкон достиг вершины своих амбиций; он был лорд-канцлером Англии и в этом качестве вскоре стал печально известен взятками, которые принимал за свои судебные решения. ВЗЯТКИ БЭКОНА — Этот философ, превзошедший многих европейских мыслителей, этот автор новой логики и трудов, которые привлекали ученых со всего христианского мира для бесед с ним, был известен тем, что брал взятки, будучи судьей! Был назначен комитет Палаты общин для расследования этой коррупции. Канцлер изворачивался, увиливал, отрицал, но в конце концов признался, поскольку доказательства были таковы, что никакая предвзятость не могла их опровергнуть. Было установлено огромное количество обвинений во взяточничестве. Предполагается, что общая сумма составила 100 000 фунтов стерлингов. Бэкону грозил импичмент. Он сломался под бременем позора и обратился к королю с просьбой о заступничестве, но все было тщетно, и лорд-канцлер Англии, один из глубочайших мыслителей Нового времени, представил своим пэрам «Свое признание и смиренное подчинение». В нем говорится: «Я прямо и чистосердечно признаю, что виновен в коррупции, и отрекаюсь от всякой защиты, вверяя себя благодати и милосердию ваших светлостей». Когда его посетили в его доме, где он лежал, будучи в расстроенном здоровье, чтобы удостовериться в подлинности его подписи под признанием, он воскликнул: «Милорды, это мой поступок, моя рука, мое сердце. Умоляю ваших светлостей быть милосердными к надломленной трости»; и впоследствии он сдал большую печать — ту безделушку, ради которой, как говорит Маколей, он запятнал свою честность, отказался от своей независимости, нарушил самые священные обязательства дружбы и благодарности, льстил ничтожествам, преследовал невинных, манипулировал судьями, пытал заключенных и растратил на пустяковые интриги все силы самого изысканно устроенного интеллекта, который когда-либо был дарован кому-либо из сынов человеческих.

ЕГО ПОЗОР.

ЕГО ПОЗОР. Приговор пэров Бэкону заключался в штрафе в 40 000 фунтов стерлингов; он должен был быть заключен в Тауэр по усмотрению короля; навсегда лишен права занимать любую государственную должность, место или службу, и никогда не заседать в парламенте или приближаться к королевскому двору. В конце концов король был склонен отменить приговор, но Бэкон был уже слишком стар, чтобы воспользоваться этим милосердием — он был на пороге ухода из жизни, чтобы предстать перед справедливым и милосердным Судьей небес.

Итак, этот взгляд на взлет и падение этого великого юриста громко провозглашает недостаточность всего, кроме благодати и истины Божьей, чтобы удержать человека в моральной чистоте. Не гигантские интеллектуальные способности — если бы их было достаточно, Бэкон был бы тверд, как скала. Не мирской успех — Бэкон сидел по правую руку от монарха и был хранителем совести короля. Не высокое доверие — лорд-канцлер Англии был первым подданным в этом отношении. Не слава — ею Бэкон мог бы пресытиться. Не величие — без доброты оно лишь звенящий кимвал. Что же тогда? Ответ, который опыт, история и Слово Божье дают вместе, таков: «Благодатью Божьей есмь то, что есмь». Человек, который приглушает свет того светильника, что был зажжен на небесах, уже пошатнулся на пути к своему падению.

Но истина «пала бы на площади», если бы все юристы поступали так. Однако были и те, кто отвергал подобные вещи с высокой честностью и достоинством, и теперь мы переходим к контрасту с лорд-канцлером Бэконом — к тому,

«В ком

Британская Фемида гордилась с полным правом».

СЭР МЭТЬЮ ХЕЙЛ.

Сэр Мэтью Хейл был одним из тех праведных людей, которых все добрые люди рады чтить. СЭР МЭТЬЮ ХЕЙЛ. С совестью, обостренной постоянным соприкосновением со Словом Божьим, и всей душой, знакомой с небесным стандартом, он отвергал все, что было предосудительным в его профессии. Чистая религия руководила его практикой; и, чтя Бога, он был почтен Им. Как только Хейл убеждался в несправедливости какого-либо дела, он немедленно отказывался его защищать и решительно отказывался идти против истины. Он, по крайней мере, хмурился на все, что было ложным и несправедливым. Как судья, он пресекал любую попытку запутать или ввести в заблуждение свидетеля. Он чувствовал, что когда такие вещи делаются под самой сенью судейской скамьи, где великие цели истины и правосудия должны неукоснительно продвигаться, можно ожидать, что грубая вина будет царить и в других сферах. Поэтому он избегал как греха всего, что отдавало хитростью; и, укрепленный для долга истиной Божьей, никакое влияние, никакие мольбы, даже улыбка монарха, не могли заставить его свернуть с пути, по которому должен идти добрый человек. Короче говоря, его выступления в качестве адвоката характеризовались той же честностью и той же христианской последовательностью, что и другие действия его жизни. В самом деле, поступать иначе, или быть одним человеком как юрист и другим как личность, — это одна из многочисленных условных ловушек, расставленных для совести, которые ведут к низости так же верно, как и поощряют безнравственность. Кажется прописной истиной: «Для человека нет большего позора, чем говорить не то, что он знает как истину, ради любви к небольшим деньгам»; и все же какие толпы так деградируют!

Нужно ли добавлять, что религия отвергает все эти уловки? Как бы ни было принято жертвовать совестью ради выгоды или профессионального успеха, человек, который сел у ног Спасителя и наставлен Духом Спасителя, будет готов воскликнуть: «В совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя».

СЭР УИЛЬЯМ ДЖОНС.

СЭР УИЛЬЯМ ДЖОНС. Бок о бок с сэром Мэтью Хейлом мы можем поставить сэра Уильяма Джонса, который был столь же выдающимся в личной религиозности, сколь и в своем глубоком знакомстве с восточными и другими языками. Будучи юристом, он обладал умом решительного благочестия и вел жизнь, полную последовательности. Искупление Спасителя было якорем его надежды, а Слово Божье — светильником для его ног и светом для его пути. Он сказал о нем: «Я внимательно и регулярно изучал Священное Писание и придерживаюсь мнения, что этот том, независимо от его божественного происхождения, содержит больше возвышенности, более чистой морали, более важной истории и более прекрасных образцов красноречия, чем можно собрать из всех других книг, на каких бы других языках они ни были написаны». Это много — но не слишком много — от того, кто овладел двадцатью восемью языками и был знаком с богатствами каждого из них. Это стоит в поучительном контрасте с легкомысленным нечестием тех, кто никогда не посвятил ни одного искреннего часа и не вознес ни одного искреннего прошения, чтобы познать тайну, которая была сокрыта веками, но которая открывается в откровении Иисуса. Это показывает, что в профессии юриста нет ничего по сути или по необходимости безбожного; и это оставляет беспринципных людей, которые продают саму свою совесть за золото, без оправдания среди их систематических нарушений чести, честности и истины.

СЛУЖИТЕЛИ РЕЛИГИИ.

ДУХОВНАЯ СМЕРТЬ.

СЛУЖИТЕЛИ РЕЛИГИИ. III. Может показаться странным тратить предложение на то, чтобы сказать, что служители религии должны быть христианами; и все же мрачная история прошлого делает необходимым сказать это. Более того, это настолько необходимо, что Лютер не преувеличил, когда утверждал, что религия никогда не находится в такой опасности, как среди преподобных мужей. Привыкнув иметь дело с божественными вещами, они едва ли менее привычно рискуют делать это лицемерно. Быть призванным профессионально заниматься священными обязанностями во все времена и во всех состояниях ума — постоянно созерцать истину в некоторых из ее бесчисленных форм для профессиональных целей, не применяя ее к сердцу, жизни и практике самого созерцающего — разглагольствовать о славе искупления и Искупителя, темах, на которых даже самое флегматичное сердце может воспламениться, не проявляя к ним никакого личного интереса вообще; — эти и бесчисленные другие опасности подстерегают служителей религии; они объясняют их частые падения и позор, который тем самым навлекается на святое имя, которое они носят. ДУХОВНАЯ СМЕРТЬ. Призывать к обращению, пока мы сами не обращены — восхвалять любовь Христа, когда мы ее не чувствуем — проповедовать покаяние, которое мы не практикуем, и веру, которой не придерживаемся — рассказывать о Спасителе, о котором мы знаем только по слухам — о Духе, Которого мы привычно огорчаем — о небесах, в которые мы не идем, и бессмертии, которое для нас будет лишь бессмертием горя; — к чему все это может привести, кроме самообмана самого ужасного рода — к ожесточению совести — к очерствению сердец и к тому, что спасение становится безнадежным? Из всех опасностей опасности нерелигиозного служителя должны стоять в числе величайших. Мы не ограничиваем благодать Божью; но тот, кто научился проповедовать об Искупителе, чью силу он никогда не чувствовал, о Пророке, который не учит его, о Священнике, который не искупает его, о Царе, который не правит им, кажется, недалеко от погибели. В то же время постоянное воздействие этой опасности уменьшает ее ощущение; и совесть, которая поначалу была неспокойной, постепенно успокаивается, как корабль, потерпевший крушение в море — и все мирно, потому что все есть смерть.

Более того, служителей религии обычно не увещевают, не предупреждают и не разоблачают, как других людей; и поэтому их опасности возрастают. Профессиональная преданность — это, как правило, все, что у них есть; и они могут таким образом пройти через жизнь с ложью в правой руке. В конце концов они могут манипулировать истиной без угрызений совести или тревоги; и самые торжественные функции часто служили лишь поводом для веселья.

Но мы далеки от того, чтобы делать что-то большее, чем просто ссылаться на эту тему. Заметим лишь, насколько недостаточен простой профессиональный этикет, чтобы удержать сердце человека, как легко все узы формальности разрываются, когда нападает искушение. Религия мало чего должна бояться от открытого врага; именно притворный друг, мнимый защитник, но настоящий нападающий, ослабляет ее.

ИСТИНА НА ПРЕСТОЛЕ.

ИСТИНА НА ПРЕСТОЛЕ. И все же, хотя мы не останавливаемся на обязанностях служения, мы не можем упустить возможность, которую дает ссылка на священный сан, чтобы показать необходимость воцарения Слова Божьего в сердце человека; и чтобы каждая мысль, слово и дело были подчинены его контролю. Часто говорили, что без Библии Лондон или Нью-Йорк вскоре стали бы тем, чем являются Париж, Вена, Рим и Неаполь. В той мере, в какой Библией пренебрегают в протестантских городах, это изречение быстро приближается к своему исполнению; и духовенство предоставляет слишком много примеров, которыми это замечание может быть подтверждено еще больше.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДОКТОР ДОДД.

Можно было бы предположить, что, будучи окруженными профессиональными барьерами, находясь, как они есть или должны быть, в ежедневном контакте с истиной Божьей и вещами вечности, все служители религии были бы чистыми, прекрасными и добрыми. Но пример за примером можно привести, чтобы показать, насколько часто бывает наоборот, и случай преподобного доктора Додда в полной мере проиллюстрирует это замечание. ПРЕПОДОБНЫЙ ДОКТОР ДОДД. Он был пребендарием Брекона и придворным капелланом Георга III. Как проповедник он был знаменит и популярен; его часто призывали защищать дело лондонских благотворительных организаций, и он принимал активное участие в продвижении их интересов. Он опубликовал комментарий к Священному Писанию, который доктор Адам Кларк, отнюдь не некомпетентный судья, назвал «лучшим на английском языке». К этой работе он добавил различные другие, главным образом молитвенного характера, некоторые из которых до сих пор занимают видное место среди произведений своего класса. Но ни умственные способности, создавшие эти труды, ни красноречие, которое он проявлял, ни дух преданности, который, казалось некоторым, дышал через его тома, ни его ранг королевского капеллана, ни требования и уважение тех, кто зависел от него, ни его высокое положение в обществе не могли удержать доктора Додда на узком пути. Он приобрел дорогостоящие привычки жизни, вызванные, как говорят, распущенностью нравов. Доктор Джонсон, его искренний и неутомимый друг, говорит: «Его моральный облик был очень плохим»; и в злой час Додд подделал облигацию на 4200 фунтов стерлингов на своего бывшего ученика, графа Честерфилда.

ВОЗМЕЗДИЕ ЗА ГРЕХ.

Падший человек, несомненно, надеялся, что сможет выполнить требование, когда эта сделка достигнет стадии, делающей это необходимым, чтобы не разоблачить себя и не обмануть своего бывшего ученика. Однако Додд не смог справиться с чрезвычайной ситуацией, ибо трудности таким шагом были увеличены, а не уменьшены. Подделка была обнаружена; граф Честерфилд не стал вмешиваться; закон схватил преступника, и печальное зрелище предстало перед нацией: тот, кто раньше стоял так высоко, умирал смертью преступника. Человек, который комментировал Слово Божье, забыл применить его к регулированию своей собственной жизни. ВОЗМЕЗДИЕ ЗА ГРЕХ. Расточительность, распущенность и мошенничество были ступенями, по которым он спустился со своей высоты. Он начал с малых степеней переступать ограничения Слова Божьего; и когда ему однажды удалось отбросить его, спуск был быстрым, а крах полным. Тот, кто пытался обмануть своих ближних и на время преуспел, сначала обманул самого себя; но грех его нашел его, и 27 июня 1777 года комментатор Библии, автор нескольких молитвенных трудов, умер в Тайберне от рук государственного палача. Присяжные, судившие его, рекомендовали его королевскому милосердию. Город Лондон подал петицию короне в его пользу; была также представлена другая петиция, подготовленная доктором Джонсоном и подписанная двадцатью тремя тысячами человек. Но все было тщетно; советник короны не хотел рекомендовать даже отсрочку, и хотя доктор Додд лелеял надежду на помилование до последнего, для этой надежды никогда не было оснований. Правосудие шло своим неумолимым курсом.

ПОЗОРНАЯ СМЕРТЬ.

Взгляд, который многие имели на дело этого преступника, может быть представлен письмом Босуэлла к доктору Джонсону. Он говорит: «Признаюсь, я очень желаю, чтобы королевская прерогатива смягчения наказания была использована для демонстрации блестящего примера того уважения, которое Божий наместник всегда будет проявлять к благочестию и добродетели. Если бы ради десяти праведников Всемогущий пощадил Содом, разве тысяча добрых дел, совершенных доктором Доддом, не перевесит одно преступление? Такой пример сделал бы больше для поощрения добра, чем его казнь для удержания от порока». Но ни это, ни речи, ни петиции, даже письма, которые доктор Джонсон писал для доктора Додда самой королевской особе, не помогли, и прямо перед казнью он признался, что «его жизнь за последние несколько несчастных лет была ужасно ошибочной». В одном из своих писем королю падший человек на языке, который подготовил доктор Джонсон, «признал свое преступление и признал как чудовищность его последствий, так и опасность его примера». В то же время он сказал: ПОЗОРНАЯ СМЕРТЬ. «У меня нет уверенности просить о безнаказанности, но я смиренно надеюсь, что общественная безопасность может быть установлена без зрелища священника, влачимого по улицам к позорной смерти, среди насмешек распутников и нечестивцев; и что правосудие может быть удовлетворено безвозвратным изгнанием, вечным позором и безнадежной нищетой». Однако все усилия были бесплодны. Крупные суммы денег были готовы, чтобы подкупить тюремщика, чтобы он закрыл глаза на побег. Говорили, что восковая фигура, изображающая доктора Додда, была доставлена в тюрьму, чтобы помочь в достижении той же цели, но и это не удалось; и, по словам доктора Джонсона, он умер на эшафоте «с благочестивым спокойствием и решимостью».

Это было, действительно, зрелище, которое могло бы тронуть сердца тысяч, если бы что-то, кроме Всемогущей благодати, обладало такой силой, — видеть служителя религии, ведомого в Тайберн в таких обстоятельствах, как мы описали. Мы можем считать закон суровым или думать, что жизнь доктора Додда должна была быть пощажена; но его печальная участь от этого не становится менее поучительной. Вся его история говорит о том, как слабы человеческие барьеры против человеческой вины.

И последствия этого преступления не закончились на самом докторе Додде. Он женился на мисс Перкинс из Дарема, но, оставленная в горе, нищете и позоре своим мужем, она лишилась рассудка и умерла несчастной безумной в Илфорде в Эссексе. Разве не правда, что легкомысленные люди, в погоне за возмездием за грех, разбрасывают горящие стрелы и смерть, хотя говорят: «Не шучу ли я?»

ЕДИНСТВЕННЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ.

ИСТИНА — НАШ ЩИТ.

ЕДИНСТВЕННЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ. Вот, значит, случай, который полностью демонстрирует необходимость воцарения Библии в сердце и поддержания ее на этом престоле. Есть основания опасаться, что служитель, которого доктор Джонсон описывает как «прожившего жизнь, полную сладострастия», никогда не чувствовал силы истины даже до того, как впал в привычки, закончившиеся его крахом. Но как бы то ни было, очевидно, что после того, как доктор Додд вступил на свой путь вниз, истина была отброшена, а обманчивое сердце советовалось — не с Чудным, Советником. ИСТИНА — НАШ ЩИТ. Истина могла бы удержать его в твердости. Она могла бы научить его отбросить искушение, как Павел стряхнул гадюку с руки в огонь на Мелите. Но Додд забыл Библию, он заигрывал с искушением и пал. Мы ничего не говорим о расточительности, которую означает потребность в такой большой сумме, как 4200 фунтов стерлингов со стороны священника. Мы лишь бегло касаемся того, что, скорее всего, было его целью — выплатить сумму, на которую он подделал облигацию, до того, как она станет подлежащей оплате. Эти и другие вещи можно было бы привести в оправдание, но, глядя просто на поступок, кто не видит, что ни профессиональный этикет, ни внешние барьеры, ни тысяча земных уз не могут удержать человека от греха, когда светильник для нашего пути погашен — Слово Божье отложено в сторону даже в одной сделке?

ДАРЫ БЕЗ БЛАГОДАТИ — ЛОВУШКА.

Более того: известно, что доктор Додд продолжал свои профессиональные занятия после своей преступной сделки. Сознавая, должно быть, то, что он сделал своей собственной правой рукой, он все же продолжал вести богослужения своей паствы и действовать так, как будто никакого преступления не было совершено. Мы не ссылаемся на чувства служителя Христа среди таких вещей; ДАРЫ БЕЗ БЛАГОДАТИ — ЛОВУШКА. но мы говорим, что вся эта сделка провозглашает самым торжественным и убедительным образом, что никакие вторичные ограничения не удержат человека от беззакония; все они подобны песку перед потоком или льну перед пламенем. Библия, и только Библия, вложенная в сердце и благословленная там Духом, может сделать человека правым или сохранить его таковым. Одним словом, этот пример громко говорит о том, что всякое человеческое влияние, всякое земное средство слабо против сердца человека, если только истина Божья не контролирует его. Совесть будет искажена. Репутация будет поставлена на кон. Профессиональное положение будет принято как должное. Жизнь будет подвергнута опасности. Сердца тех, кого мы любим, будут разбиты; и только тогда, когда Слову Божьему позволено управлять душой, сердце сохраняется как источник жизни. Люди считают такие случаи, как случай доктора Додда, наносящими вред религии, а неверующие приветствуют их как опровержение. На самом деле они являются подтверждением ее и доказывают, что только та истина, допущенная в сердце, воцарившаяся и поддерживаемая в совести, как она того требует, может спасти человека от самодеградации и моральной смерти. Доктор Додд пал, потому что Библия не была его путеводителем. Он оставил религию и был погублен.

Другой пример указывает в том же направлении и может углубить впечатление от случая доктора Додда. В недавнее время проповедник большой популярности собирал вокруг себя толпы в Лондоне; тысячи слышали истину из его уст; и он занимал большое место в глазах общественности. Будучи искусным ученым, красноречивым проповедником и изящным человеком, он обладал немалой властью в значительной сфере. К своему влиянию как служителя религии он добавил влияние автора; и то, что он публиковал, читали тысячи. Немалая оригинальность мысли и энергичные способности сделали его, короче говоря, способным защитником истины.

Вот, значит, еще один человек, который, казалось, был отгорожен от мира многим, что должно было его сдерживать; чтобы и в этом случае мы могли увидеть, насколько тщетным оказывается всякое подчиненное влияние против своенравного сердца человека.

ПРЕСТУПНИК.

КОНЕЦ ИГРОКА.

Упомянутый священнослужитель, возможно, окрыленный своим успехом, начал посещать притоны остроумия и общаться с литераторами, просто как с литераторами. Он отложил в сторону или на время слил воедино те истины Божьи, которые одни могут возвысить, и опустился до уровня тех, кто думает, что может найти что-то, что сделает их блаженными помимо истины и благоволения их Бога. От возбуждения остроумия почти нет перехода к возбуждению вина, и это последовало дальше. ПРЕСТУПНИК. Постепенно спускаясь, этот человек, когда-то столь возвышенный, стал преступником в своих собственных глазах; он бежал с кафедры, которую начал осквернять, и искал убежища в Париже, где театры — салоны моды —

«Полуночный кутеж и публичное зрелище»,

стали его притонами. Годами его друзья не могли найти его следов; и когда его обнаружили, он был тем, кто жил азартными играми — КОНЕЦ ИГРОКА. деградировавшим, жалким изгоем. Пока он жил в этом самоизгнанном состоянии, друг, который узнал истину из уст падшего человека, фактически прибегнул к аду, чтобы убедиться в печальной перемене, которая произошла с его бывшим учителем, и к своему ужасу он нашел то, что искал. Он увидел, что служитель Христа принимает участие в оргиях парижского пандемониума, и поспешил с болящим сердцем из этого последнего убежища ослепленного. Эта жертва собственного сердца в конце концов заболела в Бордо; было объявлено, что необходима хирургическая операция, и, чтобы избежать боли, он вышиб себе мозги из пистолета.

Нужно ли что-то говорить, чтобы подкрепить мораль такого случая? Все, кроме Слова Божьего, контролирующего сердце, слабо против страсти, как паутина против шторма. Все остальное мимолетно, как песок пустыни, или изменчиво, как имитирующие фигуры, которые сообщают о переменах ветра. Слово Господне единственное пребывает вовек, как само по себе, так и в своем моральном превосходстве.

СЛЕПЫЕ ВОЖДИ.

И не только в изолированных случаях, среди служителей религии, такие скорбные истины навязываются нашему вниманию. Во времена религиозного упадка такие печальные демонстрации недостаточности всего, кроме благодати и истины, чтобы укротить страсти людей, могут быть увидены почти в национальном масштабе. Есть человек, например, которого благодать Божья остановила посреди жизни своенравия и вины и сделала ярким памятником милосердия. По его собственному признанию, не было почти ни одного греха, который он бы не совершил, и как ярый дуэлянт он был в глазах Бога убийцей. Но истина была наконец прочувствована в совести, и этот человек, когда-то столь смелый в беззаконии, искал общества тех, от кого ожидал помощи на своем пути; с каким результатом — расскажет его биограф: СЛЕПЫЕ ВОЖДИ. «Другие доказательства», читаем мы, «деградировавшего состояния доминирующей партии в Церкви (Шотландии) могут быть упомянуты, в частности, обед пресвитерии, на который мистер Джеймс Холдейн был приглашен в Эдинбурге по особому случаю и на который он пошел, надеясь на полезный, возможно, духовный, или, по крайней мере, рациональный разговор на темы, в которых он теперь был главным образом заинтересован. Вместо этого компанию угощали вакханальными песнями, глупость которых усугублялась до чего-то, приближающегося к нечестию, примесью нелепых, если не кощунственных намеков на их собственное священное призвание и функции. Бременем одной песни было предписание «стакана Ноттингемского эля» на кафедре, на разных этапах пресвитерианской проповеди. Если в расцвете юности и глупости, пока Бога не было во всех его помыслах, он был склонен отвернуться от застольных излишеств своих товарищей на море, как он мог теперь оценить такие приближения к тому же невоздержанию в связи с вечными реальностями среди исповедующих глашатаев Креста, чьим долгом было предупреждать людей бежать от грядущего гнева?»

ДУХОВНАЯ СМЕРТЬ.

Болезненным и глубоко поучительным, как упомянутый инцидент, мы имеем еще более унизительные доказательства опасности, которой подвергаются люди из-за своей близости к священным вещам. В автобиографии преподобного доктора Гамильтона из Стратблейна мы читаем: «Многие из служителей Шотландии были подлинными социнианами. Многие из них были невежественны в теологии как системе и совершенно безразличны к достоинствам любого вероучения или исповедания. Они казались несчастными при исполнении каждой министерской обязанности... Когда они проповедовали, их проповеди обычно сводились к честности, добрососедству и доброте. Произнести евангельскую проповедь или проповедовать сердцам и совести умирающих грешников было так же совершенно за пределами их возможностей, как говорить на языке ангелов. ДУХОВНАЯ СМЕРТЬ. И хотя их речи были лишены всего, в чем нуждается умирающий грешник, они в то же время были самыми слабыми, пустыми и безвкусными вещами, которые когда-либо позорили почитаемое имя проповедей... У них не было больше религии в частной жизни, чем на публике. Они были громкими и шумными в своих нападках на энтузиазм и фанатизм, веру и религиозное рвение... Но хотя они были пугающе нетерпеливы ко всему, что носило подобие серьезности и трезвого размышления, возвышение бровей, расширение черт лица, блеск глаз, беглость и теплота речи на застольных вечеринках показывали, что их сердце и душа были там; и что удовольствия стола и веселье легкомысленных и беззаботных составляли их рай и снабжали их совершенством их радости».

Именно так люди деградируют из-за извращения того, что было предназначено для облагораживания. Именно так из всех жалких зрелищ, которые представляет наш мир, немногие более печальны или мучительны, чем зрелище безбожного служителя религии; такой человек

«Заклеймен до конца,

Тем, как называют его атеисты — коварный плут,

Простой церковный жонглер, лицемер и раб.

Священная функция в его руках превращена,

Печальное святотатство! не в служение, а в торговлю».

— Когда знаменосец падает, кто будет сражаться? Когда Крест срывают те, кто должен указывать на него, кто поверит?

НЕИЗМЕННОЕ СЛОВО.

И таков процесс, посредством которого Бог в Своем провидении часто делает ясным, что Его собственная открытая истина одна может либо вернуть человека от вины, либо удержать его в твердости на пути к славе. Мы, действительно, склонны предполагать, что в этом Слове нет ничего фиксированного, что, подобно хамелеону, оно принимает оттенок каждого ума, который его изучает. НЕИЗМЕННОЕ СЛОВО. Но Святой, с другой стороны, демонстрирует, что Его Слово — единственная фиксированная вещь, которую знает наш мир. Подобно Ему Самому, оно то же вчера, сегодня и вовек; оно либо делает человека правым и сохраняет его таковым, либо обнаруживает и разоблачает его как безнадежно неисправимого и погрязшего в вине. Оно говорит об якоре для души, верном и твердом; и когда человек отходит от этой швартовки, каково бы ни было его положение, он быстро несется к погибели.

ПАМЯТНИКИ БЛАГОДАТИ.

ПАМЯТНИКИ БЛАГОДАТИ. Каждый взгляд на истину, таким образом, призывает человека, в какой бы сфере он ни находился, убедиться, что она насаждена в его сердце силой Духа Божьего. Без этого врач может выродиться в атеиста или материалиста, чьи надежды заканчиваются у края могилы. Без руководящей силы истины в душе юрист, более того, сам судья, может стать развратителем общественной морали, как это сделали многие, — покровителем ложного и унизительного. Без истины, воцарившейся в сердце, и полного перехода от тьмы к свету, даже служители религии — лишь слепые вожди слепых; они — облака безводные, носимые ветрами; они — деревья, чей плод увядает, без плода, дважды умершие, вырванные с корнем. И все эти вещи внушают людям необходимость воцарения истины. Время просит об этом: вечность просит об этом: патриотизм просит об этом: чистая религия просит об этом; и тот, кто сопротивляется таким многообразным призывам, готов бросить яд в наши колодцы.

БОЖЬИ СВИДЕТЕЛИ.

Но было бы не трудно показать, более подробно, чем мы остановились, что в каждой сфере были люди, которые боялись Бога и свидетельствовали о Его истине, часто среди открытого нечестия или забвения всего священного. Подобно Корнилию в древности, благочестивые люди украшали учение Бога нашего Спасителя как в армии, так и на флоте. Среди выдающихся преданных науки не все забывают Бога в исследовании тех законов, по которым Он управляет миром, или тех чудес, которые воплощают Его мудрость и Его силу. Среди тех, кто культивирует искусство, было много тех, кто, подобно скульптору Бэкону, мог бы заставить написать на своей гробнице: «То, чем я был как художник, казалось мне важным, пока я жил; но то, чем я действительно был как верующий во Христа Иисуса, — единственное, что важно для меня сейчас». БОЖЬИ СВИДЕТЕЛИ. В каждой сфере, повторяем, у Бога были Свои свидетели, свидетельствующие о силе Его благодати, возможно, во вретище, что касается людей, но все же в солнечном свете Божьего благоволения. И кто скажет, от чего отказываются легкомысленные люди, пренебрегая делать то, что делали эти верующие, — сделать религию Иисуса своим путеводителем, а Иисуса Самого — своим Альфой и Омегой! Он — скала, которая выше нас. Он — солнце и щит. Он — жизнь для мертвых и мудрость для неразумных. Именно Его силой мы побеждаем и Его праведностью мы спасены. Именно Его Духом мы освящены — и разве мудры те, кто игнорирует все это?

ИДОЛОПОКЛОНСТВО ЧЕЛОВЕКА.

ИДОЛОПОКЛОНСТВО ЧЕЛОВЕКА. Среди таких размышлений, как эти, один из самых глубоких уроков, которые встречаются нам в истории человека, заключается в том, что в его сердце есть место для каждого бога, кроме истинного. От солнца на небосводе до самого ничтожного пресмыкающегося, которое ползает, — все были обожаемы. Самые грязные человеческие страсти были вознесены до ранга божеств и почитались в великолепных храмах с дорогостоящим парадом. Даже после того, как Бог пребывал на земле как «Бог с нами», мы находим миллионы людей, цепляющихся за каждого бога, кроме Него, — не только мертвых, но и фрагменты их костей обожают, как обладающие силой благословлять. Теперь, если бы светильник жизни был допущен в сердце, он мгновенно развеял бы такие унизительные заблуждения из умов любого класса. Он направил бы человека прочь от того ранга, до которого его унижает грех, к тому, для чего Евангелие предназначено нас приспособить; и мир Божий, который превыше всякого ума, — удел тех, кто таким образом приветствовал истину Божью и отбросил ложь людей; кто приветствовал религию Иисуса в душе и отверг религию природы как слепого поводыря, религию Рима как темное, унизительное суеверие, религию необращенных людей как пригодную только для того, чтобы вести нас более верно к горю.

ГЛАВА VII.

РЕЛИГИЯ В НАШЕМ СОЦИАЛЬНОМ ОБЩЕНИИ.

Когда Слово Божье заняло свое истинное место в сердце любого человека, оно сразу же решает сотню вопросов, которые были трудными или запутанными раньше. С одной стороны, когда у нас установлен божественный стандарт добра и зла, становится сразу очевидным, что один класс действий является правильным, справедливым, необходимым со стороны всех, кто хотел бы сделать волю Божью своим правилом. С другой стороны, становится не менее очевидным, что другой класс действий четко запрещен. Ни один человек, который верит, что Слово Божье — это Его слово, не может делать эти вещи.

Но между этими двумя, или решительно правильным и решительно неправильным, есть некоторые действия, чей моральный характер не так легко определить. Они не так точно описаны в Слове Божьем. Они лежат на спорной территории между правильным и неправильным. Они могут принимать тот или иной характер в зависимости от обстоятельств, в которых они совершаются. Они могут быть правильными, например, для меня в болезни, но неправильными для меня в здравии; или наоборот.

Теперь, именно среди этих нерешенных случаев принципы человека подвергаются наибольшему напряжению. Никто, кто претендует на уважение к Слову Божьему, не может отказаться делать то, что решительно правильно, и так же мало он может отказаться избегать решительно запрещенного. Если он не избегает этого, он обнаруживается как предлагающий Библии лишь насмешку уважения — ее Богу лишь подобие почтения. Он погасил светильник жизни и сознательно ходит во тьме.

ЗАКОН О СУББОТЕ.

ЗАКОН О СУББОТЕ. В отношении, например, закона о субботе, определенные вещи четко заповеданы, а другие вещи так же четко запрещены. Не может быть никаких сомнений в любом уме, который склонился перед верховенством Бога или признал Его право собственности на нас и наше, что Он претендует на седьмую часть нашего времени как на Свою собственную, чтобы она была использована в Его служении и в подготовке к Его обители вовек. Наше блаженство здесь и в будущем, таким образом, вовлечено в этот закон; и все возражения против того, чтобы провести субботу с Богом, продиктованы незнанием того, что является одновременно нашим главным благом и нашей главной целью — Богом.

Но столь же верно, что дела необходимости и милосердия не запрещены; и именно в отношении них принципы человека подвергаются самому решительному испытанию. Невозможно установить какое-либо правило, применимое к каждому случаю, ибо то, что является необходимостью в одно время, может не быть необходимостью в другое; или то, что является милосердием в одном случае — например, к престарелым и немощным — может быть праздностью и ленью в других. Между неизменным правильным и неизменным неправильным лежит территория, где люди испытываются как моральные агенты. Будут ли они использовать свою свободу или злоупотреблять ею? Будут ли они хвататься за притворные причины для нарушения закона о субботе? Будут ли они руководствоваться необходимостью, которую создает Бог, или они будут фабриковать оправдания и предлоги для себя, под прикрытием которых закон Божий может быть нарушен, а совесть людей запутана или осквернена?

ПРЕВОСХОДНЫЕ НА ЗЕМЛЕ.

Теперь наше обычное социальное общение относится к классу, для которого трудно или невозможно установить правила, применимые ко всем случаям. Это божественная максима, от которой мы не можем отклониться, что наша «речь должна быть всегда с благодатью, приправлена солью». Все, что является оскорбительным или нечестивым, не должно даже называться среди нас; но все же трудно установить какие-либо правила, которые применяются к каждому случаю. С одной стороны, есть люди, с которыми можно поддерживать самое сердечное общение, более того, искренне желать его. Там, где «боящиеся Господа говорят друг другу, а Господь прислушивается и слышит», человек Божий может ожидать найти то, что обрадует его душу. ПРЕВОСХОДНЫЕ НА ЗЕМЛЕ. «Превосходные на земле» могут даровать благословения высшего порядка, ибо закон Господень на их устах. Но, с другой стороны, есть нечестивые, безбожные, которые ходят по миру, попирая законы Вечного, и с ними мы не можем поддерживать добровольное общение, если не хотим перенять их дух и в конце концов разделить их участь — «сообщник глупых разорится». Но между этими двумя классами есть различные оттенки характера; и именно в отношении них наши трудности в жизни действительно возникают.

СОБРАНИЕ НЕЧЕСТИВЫХ.

Есть один отрывок в Слове Божьем, который может пролить свет на эту тему. Патриарх говорит о некоторых жестоких делах, которые он созерцает с сильным волнением. Осознавая, что человек не может быть в тесном контакте с тем, что аморально, не будучи оскверненным, или общаться с нечестивыми, не научившись нечестию, он так выражает, графическим языком, отвращение чистого или праведного ума: СОБРАНИЕ НЕЧЕСТИВЫХ. «О душа моя, не входи в их тайну; к их собранию, честь моя, не будь приобщен». Он ссылается на своих собственных сыновей, но чувствует, что его честь была бы повержена в прах, если бы он был связан с ними в некоторых из их дел; и поэтому он ставит маяк над местом опасности, чтобы предупредить нас от того, что может закончиться смертью. Он подкрепляет слова: «Не участвуйте в бесплодных делах тьмы». Он, по сути, утверждает то, что Павел утверждал семнадцать веков спустя: «Худые сообщества развращают добрые нравы». Он берет язык Иоанна и говорит, по сути: «Тот, кто говорит «Бог в помощь» нечестивому человеку, становится соучастником его злых дел»; и таким образом у нас есть, по крайней мере, общее правило для универсального руководства — благочестивые не могут выбирать нечестивых в качестве своих соратников.

Чтобы проиллюстрировать этот момент, мы заметим: войдите в некоторые общества. Слушайте разговор, который возбуждает; заметьте развлечения, которые бодрят — удовольствия, которые приносят наибольшую радость. Разве они не могли бы существовать в мире, где Сын Божий неизвестен — где нет нужды в Нем и нет ссылки на Него? Из такого социального общения нельзя было бы обнаружить, что люди — грешники, что им нужен Спаситель, или что есть один, предлагаемый их принятию Богом, Которого они оскорбили; более того, единственная ссылка на эти вещи бросила бы тень на сцену, превратила бы ее веселье в немоту и рассматривалась бы как оскорбление.

ЗАПРЕТНОЕ ОБЩЕНИЕ.

ЗАПРЕТНОЕ ОБЩЕНИЕ. Теперь, где бы это ни было обычным, искренний христианин не может процветать; его душа должна чахнуть; она лишена того, что для нее подобно жизненно важному воздуху, и погружена в атмосферу азота. Могут быть случаи, когда долг заставляет какого-то смиренного верующего быть свидетелем таких вещей, и при виде этого его сердце должно быть сильно опечалено внутри него; но там, где не говорят на языке Ханаана, где не ценят вещи Божьи, где Он, душа и вечность не получают того значения, которое небесная мудрость отвела им, дитя Божье добровольно не пойдет; он никогда не пойдет по выбору; долг может заставить, но чувства души даже в этом случае должны быть подобны чувствам иудеев у рек Вавилонских, когда они говорили: «Как нам петь песнь Господню на земле чужой?» Дети воспитываются — друзья принимаются — иногда мертвые хоронятся среди недвусмысленных доказательств того, что Бог забыт; и разве верующий в Иисуса не должен «бежать от этих вещей»?

ПОДОБНОЕ ПРИТЯГИВАЕТ ПОДОБНОЕ.

ПОДОБНОЕ ПРИТЯГИВАЕТ ПОДОБНОЕ. Куда бы мы ни посмотрели в широкой области природы, мы можем заметить, что это универсальный закон — подобное притягивает подобное. Мы не находим пугливую птицу, общающуюся со своим естественным врагом, хищной птицей. Они сражаются. — Мы не находим более кротких животных, стремящихся общаться с хищными зверями. — Мы не видим людей высокой цивилизации, общающихся в обычной жизни с дикарями или грубыми — всегда есть что-то чудовищное или неестественное там, где этот универсальный закон нарушается. Такая вещь комментируется как чудо, отступление от установленного порядка природы. Точно так же, как рыбы глубин имеют свою стихию, а птицы небесные — свою, существует широкая неизменная линия, отделяющая разные порядки существ в мире, который создал Бог.

ОТТАЛКИВАНИЯ.

Теперь, чтобы применить это к нашей нынешней теме, этот закон царит с более чем обычной силой в области благодати. Приняла ли истина Божья владение душой какого-либо человека? Была ли проконсультирована мудрость, которая приходит свыше? Поставлен ли открытый разум Божий высоко над высшей из всех властей? Тогда с того дня этот человек не может полагаться с уверенностью сердечной дружбы на того, кто превращает истину Божью в ложь или власть Божью в имя: должно быть разделение, как бы болезненно это ни было. Сдерживает ли любовь Христа какое-либо сердце и душу? Под этой сдерживающей силой проходят ли старые вещи, и все становится новым? Тогда «к собранию нечестивых, честь моя, не будь приобщен» становится языком этой души. Почувствовал ли какой-либо человек, что спасение должно иметь приоритет перед всем остальным в уме разумного существа? ОТТАЛКИВАНИЯ. Тогда этот человек не может согласиться или выбрать общение с теми, кто готовит свои души для невыполненной вечности, вопреки предупреждениям их Бога. Почувствовал ли какой-либо человек, что высокие заботы бесконечного будущего требуют немедленного внимания и урегулирования в самый ранний возможный день? Тогда этот человек не может быть добровольной стороной в широком заговоре, сформированном мирскими людьми против этого будущего и всего, что там важно. Обнаружил ли какой-либо человек, что жить только для настоящего часа и его удовольствий — значит опуститься до уровня зверей, которые погибают? или что быть трусом перед хмурым взглядом человека и не иметь страха перед Божьим — значит играть нечестивую роль? Тогда человек, который сделал такое открытие, возьмет на вооружение язык патриарха; он будет избегать компании людей, которые предпочитают то, что унижает, тому, что облагораживает, ибо он ясно видит или глубоко чувствует, что их компания — это зараза.

Поскольку эти вещи таковы, устанавливается общий закон в благодати — не может быть дружбы, по выбору, между благочестивым и мирским человеком. Их сердца, их чувства и симпатии не могут слиться по самым важным из всех тем — Богу, вечности и душе; и точно так же, как вода отталкивает огонь, или огонь воду; точно так же, как стервятник не может и не выбирает голубя себе в пару, душа человека, который любит Бога, который верит в Спасителя и который хотел бы возрастать в святости, отталкивается и охлаждается собраниями, где эти великие реальности игнорируются. Он не может, без самонанесенной деградации, ходить в совете нечестивых, или стоять на пути грешников, или сидеть на седалище развратителей.

МУДРОСТЬ ПИСАНИЯ.

МУДРОСТЬ ПИСАНИЯ. Но уже было замечено, что в Слове Божьем нет ничего натянутого, ничего крайнего или преувеличенного. Будь то отдача приказа или издание запрета, оно всегда мудро, всегда внимательно к состоянию человека — если мы можем осмелиться на такое слово, оно всегда рассудительно. Мы все больше и больше поражаемся этой тонкой особенности Библии, чем дольше изучаем ее благословенные страницы.

Теперь, в связи с нашим социальным общением в обычной жизни с людьми не благочестивыми, у нас есть пример этой внимательной заботы в Слове Божьем. Пиша одной из церквей, Павел имел случай установить правила для их общения с нечестивыми людьми. Он запрещает такое общение; и, давая запрет, он указывает на некоторых нечестивцев по имени. Указав на их преступления — слишком грубые, чтобы упоминать их легкомысленно, — он добавляет: «Впрочем, не совсем с нечестивыми мира сего, иначе надлежало бы вам выйти из мира». Другими словами, у верующего есть обязанности, которые нужно выполнять в мире; и их он должен исполнять. Его принципы могут быть подвергнуты испытанию; его сердце может быть опечалено и встревожено; то, что он слышит и видит, может огорчить или подвергнуть его опасности; но все же, даже среди таких испытаний, долг, когда это долг, должен быть выполнен. Человек не просто не свободен — ему запрещено бежать со своего поста. Он должен больше полагаться на Бога, когда искушение встречает его на пути долга; но он не может оставить этот путь. У него есть обязанности, возможно, перед необращенными родственниками и перед теми, кто зависит от него в жизни. У него есть обязанности перед Церковью и перед Богом, и их никто не волен оставить. С одной стороны, самая прекрасная земная привязанность должна быть отложена в сторону, когда она противостоит воле Божьей; но, с другой стороны, мы должны помнить, что где бы Бог ни поставил нас, Он сохранит нас — каков день наш, такова будет и сила наша. Но бросаемся ли мы в опасность, не будучи посланными? Встречаем ли мы ее, пока мы в погоне за удовольствием, а не на пути долга? Тогда мы можем ожидать падения; более того, мы уже пали. Искушая Бога, мы лишили себя сил, и стыд и замешательство могут стать результатом.

МОЛОДОЙ ОБРАЩЕННЫЙ.

МОЛОДОЙ ОБРАЩЕННЫЙ. В связи с этим мы замечаем, что, пожалуй, не было еще ни одного молодого обращенного, у которого в первые дни или недели после обращения не возникало бы мыслей бежать с того места, где его нашел обновляющий Дух. Осознавая опасности этого места, возможно, стеная под бременем искушений, молодая душа стремится бежать и искать в переменах то, что можно найти лишь в Неизменном.

Но действительно ли занятия этого молодого обращенного греховны? Нарушает ли он закон Божий? Пребывает ли он ради золота, почестей или иных эгоистичных целей вблизи очага греха? Тогда от всего этого необходимо отказаться; обращение невозможно, пока человек держится за подобные вещи.

Но, с другой стороны, неужели жизненный путь этого молодого обращенного пролегает лишь среди испытаний, а не среди явных грехов? Неужели Тот, Кто определяет пределы наших жилищ, назначил нам место, где вера подвергается испытанию, а нужда в Божественной благодати проявляется еще яснее? Тогда, силою этой благодати, молодой христианин должен устоять; даже там ему может быть так же, как трем отрокам в печи тирана, когда она была раскалена в семь раз сильнее обычного. Высшее проявление силы истины, ярчайший трофей торжества благодати — это видеть преданного верующего, который твердо держится веры, не колеблясь на своем посту, невзирая ни на насмешки сребролюбца, ни на грубость бесстыдно нечестивых; и, благословен Бог, Его благодати достаточно даже для этого.

МИР КАК ОБЪЕКТ СОСТРАДАНИЯ.

Но далее: хотя христианин в своем общении старается избегать общества безбожных людей, он должен дать понять, что избегает их потому, что любит их. Мы исходим из того, что христианин будет избегать их, ибо к этому его обязывает закон как природы, так и благодати. Но его мотив — не духовная гордыня. В нем нет ничего общего с чувством, продиктовавшим слова: «Отойди, ибо я святее тебя»; напротив, он должен показать, что удаляется, потому что не может потворствовать тому, что губительно для человека и противно воле Божьей. Пытаясь сделать религию ощутимой, мы должны являть религию любви, а не высокомерия или фанатизма. МИР КАК ОБЪЕКТ СОСТРАДАНИЯ. Нам следует помнить, что мир — это бедный, изнуренный мир, и он скорее взывает к состраданию, чем к гневу: у его людей нет места покоя ни для тела, ни для души; у него нет противоядия от его страданий, нет лекарства от его болезней. Это потерпевший кораблекрушение моряк на плоту, пытающийся утолить жгучую жажду океанской водой, отчего жажда становится лишь сильнее. Это тело, отягощенное водянкой до самого края могилы, но ищущее облегчения в том, что лишь усугубляет его страдания. И все это должно пробуждать в нас сострадание к миру при общении с ним. Пусть будет ясно, что мы не можем быть соучастниками гибели мира; мы не можем попирать Слово Божье, чтобы потакать любви грешника к греху. Напротив, если мы истинные христиане, если в нас есть дух Того, Кто умер за нечестивых, мы должны любить грешника слишком сильно, чтобы потворствовать ему в его путях. Наше уклонение от него, насколько позволяет долг, должно быть нашим безмолвным протестом против того, что святой Бог столь выразительно называет «погружением людей в пагубу». Любовь, мудрость, Бог — все требует такого образа действий.

МЕРТВЯЩАЯ СИЛА МИРА.

И в подкрепление всего сказанного следует помнить, что мы не можем по собственному выбору общаться с нечестивыми людьми, не ставя под сомнение собственную веру. МЕРТВЯЩАЯ СИЛА МИРА. Наш вкус к общению с Богом притупляется. Наша любовь к святому и чистому ослабевает. Грядущий мир меркнет, и даже дитя Божье склонно перенимать дух мира сего через общение по собственному выбору с мирскими людьми. Все это хорошо известно применительно к тем местам, где потакают гордыне житейской и где дети безумия расточают в легкомыслии или пороке часы, данные для подготовки к вечности и ее радостям. Но это верно и для самого обычного социального общения; и человек, который любит свою душу, по благодати Божьей будет остерегаться первого приближения к безбожным путям мира, как остерегался бы первой капли в отравленной чаше или первого дюйма кинжала.

ИСТИННЫЙ СВЕТ.

Мы чувствуем, однако, что должны повторить предостережение: будьте уверены, что, отделяясь от мира, вы являете религию любви, а не фанатизма. ИСТИННЫЙ СВЕТ. Да светит свет ваш пред людьми, но будьте уверены, что это истинный свет — свет Небесный. По морю идет корабль. Ночь, и сотни людей на борту погружены в бесчувственный сон. Но внезапно происходит столкновение, грохот; обшивка ломается; и сотни тех, кто еще мгновение назад спал так безмятежно, теперь кричат от ужаса, погружаясь в пучину, чтобы уже никогда не подняться. И что стало причиной этой катастрофы и этих водных могил? Человек у руля просто перепутал огни и тем самым отправил сотни людей в вечность. Подобным образом мы можем явить ложную сторону христианства, которая приведет лишь к погибели. Это может быть не Божий свет, а искры, которые мы сами разожгли, и они могут лишь подтолкнуть людей ближе к погибели.

До сих пор мы лишь пытались показать, как и почему те, кто боится Бога, должны отделяться от тех, у кого нет страха Божьего пред глазами. Мы стремились показать, что благочестивый человек не может опуститься до уровня мира, не увлекая за собой религию Христа. Мы призывали последователей Спасителя никогда не позволять миру думать, что христианин и мир одинаковы в своих пристрастиях и стремлениях. Если мы оставляем мир в такой уверенности, мы подаем неясный сигнал, и поэтому мы старались прояснить, что Вечный Бог провел широкую, четкую и глубокую черту между миром и церковью — между обращенными и необращенными, между человеком, живущим для земли, и человеком, живущим для Бога. Они не переходят друг в друга незаметными оттенками, подобно цветам радуги; они разделены, как полдень и полночь; они различны по своей природе, по пристрастиям, по стремлениям и по конечному результату.

ОБЩЕНИЕ СВЯТЫХ.

ОБЩЕНИЕ СВЯТЫХ. Все это, однако, лишь подготовка к тому, чтобы рассказать, как благочестивым следует вести себя в общении друг с другом. Пророк сказал, что «боящиеся Господа говорят друг другу», и добавил, что «Господь внимает и слышит», и, более того, заверил нас, что «пред Господом пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его». О чем же, среди таких занятий, могут быть беседы, как не об общем спасении? Что может занимать ум больше, чем смерть, которую Христос совершил в Иерусалиме, когда Он положил конец преступлению, запечатлел грех и привел вечную праведность? Что, кроме любви Искупителя и милостей, путь к которым открыла эта любовь, может занимать души таких людей? Святость и ее Автор — Дух; благодать и ее Источник — Бог; ее канал — Искупитель; слава и Всемогущий, Который утвердил ее Своей кровью; то, что станет совершенным, «когда прежнее пройдет», — эти и подобные темы вполне могут воодушевлять души и укреплять веру народа Божьего. Именно среди таких занятий их сердца могут гореть внутри них, подобно сердцам учеников, когда они шли со Спасителем в Эммаус. Именно так обретаются предвкушения небесных радостей, так приносятся гроздья из Есхола, и так залог обетованного наследия одновременно обретается и становится предметом радости. Иметь вкус к таким святым и освящающим занятиям — доказательство того, что мы рождены свыше; там родина нашей души; и не иметь такого вкуса — доказательство того, что душа мертва для всего самого святого и благородного.

ИСТИНА В СЕРДЦЕ.

ИСТИНА В СЕРДЦЕ. Но достаточно было лишь наметить это; никто не сможет полностью завершить картину, ибо «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». И все же, когда истина Божья пребывает в сердце, она будет бить ключом. Можно пытаться подавить бьющий источник, но он прорвется в другом месте, и в другом, и в другом, распространяя зелень и плодородие везде, где он течет. Истина в сердце — это источник воды, текущей в жизнь вечную. Она орошает пустыню, очищает скверну и готовит нас к той обители, куда не войдет ничто нечистое.

БРАК.

БРАК. Есть одна сфера, сфера супружеской жизни, по поводу которой мы предлагаем заключительное слово. Учитывая важность, придаваемую этим отношениям, и их огромное влияние на добро или зло, как в нашей земной жизни, так и в вечности, ничто не может удивить нас больше, чем безрассудство, с которым они часто заключаются. Как редко ищут руководства Всевышнего! Как мало советуются с Его волей! Как ограничено влияние, которое вечные вещи оказывают на выбор с обеих сторон! И кто тогда удивится, если многие терпят кораблекрушение в вере и доброй совести прямо на пороге своей брачной спальни? Кто удивится, видя столько разбитых сердец, столько жен, ставших хуже вдов, столько детей, ставших хуже сирот, все обещания благочестия, данные в юности, погубленными — книгу, дом, день Божий, оставленными? Когда Он Сам был оставлен без внимания, так же легко, как течение реки, несущее вниз, оставить и все остальное.

Но везде, где светильник жизни озаряет душу, эти отношения должны быть особенно направляемы им. Результаты этого выбора — на всю жизнь, более того, на всю вечность; и те, кто оставляет Вечного Бога без внимания при заключении такого союза, роют яму, в которую непременно упадут, или расставляют силки, в которые обязательно попадут. Благодать Божья может в конечном итоге обрести таких людей; но это может произойти только по Его святому суверенитету, согласно Его слову: «Меня нашли не искавшие Меня», ибо человек, который решается на это без руководства Чудного Советника, играет на ставку, которой может стать вечная смерть. Брак был задуман для того, чтобы удвоить счастье человека, и, когда он заключен в страхе Божьем, он достигает своей цели; в противном случае его страдания невыразимы.

ГЕРОИ ИСТИНЫ — ЛЮТЕР.

КАЛЬВИН — НОКС — ЧАЛМЕРС.

ГЕРОИ ИСТИНЫ — ЛЮТЕР. Еще одно заключительное слово. Трудность и деликатность, которые часто ощущаются при упорядочении нашего социального общения, делают мудрую решительность необходимой. Следование правильному пути подразумевает самоотречение; и, что зачастую хуже, оно может заставить нас избегать тех, кого мы, возможно, нежно любим узами родства. Чтобы вооружиться для этого, мы должны помнить, что все люди, которые выдающимся образом служили своему Богу, отличались решительностью — о них везде говорили плохо; их имена часто становились притчей во языцех, потому что они были решительны в следовании путями Божьими вопреки путям человеческим. Павел был так решителен, и мы знаем, что в награду ему пришлось бороться со зверями и противостоять еще более диким людям. Лютер был так решителен, и католики во все времена и во всех странах изливали на него свою вражду. КАЛЬВИН — НОКС — ЧАЛМЕРС. Кальвин был решителен, и люди нагромождали клевету на клевету в попытках сокрушить его. Нокс был решителен и разделил ту же участь — он разделяет ее до сих пор. Чалмерс был решителен, и ему пришлось жить и умереть в доспехах. Истина, и только истина Божья, была их путеводителем —

«Не свет, что оставляет нас во тьме;

Не отблески, что приходят и уходят;

Не веселье, чей конец — безумие;

Не радость, чей плод — горе».

Знамя, которое Вечный дал для того, чтобы его несли, эти люди держали высоко, чтобы все могли научиться собираться вокруг него; и времена, в которые мы живем, требуют мудрой решительности, святой смелости, тесного хождения с Богом, подобно временам этих героев истины.

ГЛАВА VIII.

РЕЛИГИЯ — ВЕНЕЦ И СЛАВА ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА.

Нет сомнения, что одна из причин, по которой так много людей держат религию вдали от сердца, — это предположение, что она не предлагает никакой радости в настоящем. Она дает обещания, но их исполнение кажется далеким и, как опасаются люди, сомнительным. Она говорит о наслаждении, но это наслаждение проистекает из причин, которые мириады не могут постичь, и все это кажется мистическим, непостижимым или нереальным. Такое удовольствие, которое может дать мир, мирской ум понимает сразу и принимает с готовностью. Оно под рукой. Оно даже напрашивается на внимание. Оно кажется реальным и осязаемым, а также близким. В то время как религия, кажется, приближается в образе тюремщика, чтобы заключить в темницу, а не друга, чтобы освободить нас и распространить радости в бесконечной последовательности перед нами, мир приходит с блестящими взятками и с близкими по духу радостями. Он обещает безграничную свободу, и, подобно глупой птице, которая спешит к огню, зажженному птицеловом, чтобы привлечь ее в свои сети, тысячи душ оказываются одураченными и обманутыми; может случиться так, что они погибнут навсегда.

НАШИ РАДОСТИ.

НАШИ РАДОСТИ. Но если бы можно было дать таким умам хоть немного вкусить тех удовольствий, которыми наслаждаются на путях мира, сразу стало бы видно, какую несправедливость их взгляды наносят истине. Ее радости не проецируются в далекое будущее; они близки к нам, они даже в наших сердцах. Она не дает нам камень вместо хлеба или змею вместо рыбы — это мир так поступает со всеми, кто ему доверяет. Когда религия приходит к мирскому человеку, чтобы лишить его грубых или материальных радостей, он боится, что вот-вот потеряет все, потому что не знает никакой радости, кроме земной; и сами пути Божьи кажутся ему отталкивающими и тягостными; многие подражали бы тому, кто воскликнул: «Что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас!» или «Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас?». Но что может принести радость, если не благоволение Божье? Что может распространить солнечный свет в душе, если не чувство прощенного греха? Что может даровать истинное благородство, если не восстановление образа Божьего? Что может дать мир, если не Князь Мира? Что может осушить наши слезы или утешить наши печали, если не Тот, Кто пришел на землю как Утешитель и Кто вновь воздвигает Царство Божье в душе? Среди всей этой полноты милосердия люди могут продолжать думать, что истина — это рабство, а ее радости призрачны или мимолетны; но это может быть только потому, что их сердца никогда не склонялись перед величием и не радовались любви своего Бога.

ПРИБЫЛЬ БЛАГОЧЕСТИЯ.

ПРИБЫЛЬ БЛАГОЧЕСТИЯ. И это отвращение к Его истине иногда усиливается, когда религию начинают рассматривать с большей тщательностью, чем мир обычно уделяет ей. Когда люди, например, читают слова: «Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей», их недоумение иногда возрастает. То, что благочестие имеет обетование будущей жизни, многие могут пассивно признать, ибо они не уделяют этому вопросу никакого внимания. Но когда их внимание обращают на тот факт, что обетование охватывает также и настоящую жизнь, люди не готовы признать эту истину. Благочестие не позволяет человеку спрашивать: «Что одобрят мои ближние?». Его решающий вопрос: «Что сказал Бог?». Оно никогда не останавливается, чтобы спросить: «Что подумают люди? что принято или что одобряется среди них?». Оно идет прямо к первоисточнику и стремится выяснить, что решил Бог; какой стандарт Он установил; какую цель предложил. Как только это выяснено, благочестивые люди сразу чувствуют себя связанными этим. Они находятся в суде, из которого нет апелляции, или в руке, из которой нет спасения. Теперь, поскольку они не могут поступать так, как поступают другие, поскольку они не смеют преследовать мир с той же яростной алчностью, что и множество, как может быть правдой, что благочестие имеет обетование настоящей жизни?

Более того, разве людей, называемых благочестивыми, часто не ненавидят, не преследуют, и не являются ли они самыми несчастными из всех людей? Разве не таков их обещанный удел: «В мире будете иметь скорбь» или «Мир будет смеяться, а вы будете плакать и рыдать»? Как же тогда может быть правдой, снова и снова возникает вопрос, что такие гонимые люди имеют обетование настоящей жизни? Разве не признает сам апостол, что при определенных обстоятельствах христиане могут быть самыми несчастными из всех людей?

Имея, однако, все это в виду, мы все же заявляем, что обетование истинно и что никто по-настоящему не наслаждается этим миром, кроме человека Божьего. Будь то в сердце — самое счастливое сердце то, в котором благочестие наиболее велико; или в доме — самый благословенный дом тот, где благочестие наиболее преобладает; или в мастерской — та мастерская всегда в лучшем состоянии и наиболее свободна от вещей, которые грубо оскорбляют моральную природу человека, где страх Божий ощущается наиболее сильно; или на рынке — тот бизнес всегда наиболее здоров, наименее подвержен панике или краху, где светильник жизни, Библия, проливает свет на наш путь. Прибыль без благочестия — это золото, положенное в дырявый мешок. Это вещь ржавая и изъеденная молью; она разъедает плоть, как гангрена.

И САВ.

И САВ. Давайте теперь взглянем на религию в ее общем влиянии на жизнь человека на земле. Она — назначенный Наставник жизни; она — украшение и радость жизни; она — прелюдия, предвкушение или залог Жизни будущей. Рассматриваемая в этих аспектах, нетрудно обнаружить безумие тех, кто действует в духе Исава и променивает свое первородство на удовольствия, которые погибают при употреблении; или мудрость тех, кто ищет ту праведность, мир и радость в Духе Святом, которые гарантированы христианину вечным заветом.

Итак, как Наставника жизни, нетрудно показать, что истинная религия чрезвычайно важна.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ, СОВЕТНИК, ДРУГ.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ, СОВЕТНИК, ДРУГ. Можем ли мы, по самой природе вещей, когда-либо найти более мудрого путеводителя, чем единый премудрый Бог? Не находится ли тот человек под каким-то ужасным наваждением, кто думает, что может найти более надежного? Но истинная религия, религия, которую Дух Божий воплотил в Библии, как раз и состоит в том, чтобы находиться под руководством Всевышнего в мыслях, словах и делах.

Можем ли мы, по самой природе вещей, когда-либо найти путь более приятный, чем тот, по которому ведет нас Вечный? Религия истины как раз и помещает нас на узкий путь к славе, открытый Богом.

Можем ли мы быть в здравом уме и в то же время претендовать на выбор лучшего стандарта, лучшего правила, лучшей цели, чем те, что предписывает Бог? Чистая и непорочная религия как раз и состоит в том, чтобы сделать этот стандарт, это правило, эту цель своими собственными. Подобно кораблю в океане, гонимому ветром и бросаемому волнами, часто может казаться, что всякая надежда потеряна; но если мы благочестивы, то есть если у нас есть религия в сердце, как Дух Божий насаждает ее там, Кто-то приходит к нам даже по яростным волнам, и Его присутствие приносит покой. Каково бы ни было наше состояние, вот Путеводитель. Каково бы ни было наше недоумение, вот Советник. Каково бы ни было наше одиночество, вот Друг. Какова бы ни была наша склонность к блужданиям, вот Тот, Кто по правую руку от нас, провозглашающий: «Я есмь путь». Если бы сердце человека можно было убедить следовать за Господом полностью, если бы он посоветовался хотя бы час с разумом и здравым смыслом, тысячи людей могли бы оказаться на пути, ведущем к славе и чести.

СУВЕРЕНИТЕТ ИСТИНЫ.

СУВЕРЕНИТЕТ ИСТИНЫ. И пусть будет помниться, что указания, данные для руководства благочестивым на пути, авторитетны и божественны. У нас есть больше, чем королевская дорога на небеса — у нас есть божественная. Человек, чья религия насаждена в сердце, руководствуется не мнениями, а вердиктами; и это вердикты Неизменного. Это не догадки — это решения непогрешимого Судьи; это те самые максимы, те самые законы, по которым мы будем судимы, когда предстанем перед великим белым престолом и Судьей живых и мертвых. Некоторые люди ведут себя так, будто они вольны отменять решения Бога; пересматривать их, одобрять или отменять по своему усмотрению. Таким образом, слово Всевышнего, которое Он не может изменить, не перестав быть истинным, заставляют склониться к прихотям людей; а если оно не склоняется, они ломают его. Но человек, который держит светильник и поэтому поистине мудр, делает своим жизненным правилом то, что он не может судить Слово Божье — оно судит его. Он не может принести свою религию к Библии — он должен получить свою религию из нее. Он не обращается к священным страницам с намерением принять или отвергнуть их по своему усмотрению. Напротив, это суверенный судья в любом недоумении. Это путеводитель его шагов и солнце его души. Ведомый им, и только им, этот человек идет под руководством Отца светов, у Которого нет никакой тьмы, к той обители, где слава Божья явлена всем и Агнец есть свет ее.

АГНЕЦ — НАШ СВЕТ.

АГНЕЦ — НАШ СВЕТ. Те, кто таким образом предали свои души водительству Божьему в Его Слове, по собственному опыту познали, как блаженно иметь Его своим светом; они еще не оказывались в таком положении, для которого премудрый Бог не предусмотрел бы выхода; светильник жизни всегда поддерживается той самой рукой, которая его зажгла.

—Одного преследуют за правду; человек, ненавидящий истину, кажется, стремится «преследовать его до самых небес». Но даже тогда ухо веры может слышать Того, Кого мир ненавидел еще больше, провозглашающего благословение всем, кто страдает на путях благочестия.

Одному приходилось провожать в могилу ребенка за ребенком, брата за братом; но разве не было ему сказано, возможно, у самого края могилы, о Том, Кто есть воскресение тела и жизнь души; и что тех, кто почил в Иисусе, Бог приведет с Собой из мертвых?

У одного нет ни отца, ни матери, ни друга на земле, на которого можно опереться — он совершенно и всецело сирота; но разве не сказано ему: «Когда отец и мать мои оставят меня, то Господь примет меня»? Разве не добавлено: «Не оставлю вас сиротами»?

ПЕРЕМЕНЫ.

ПЕРЕМЕНЫ. Один лелеял мечты о счастье на земле — он ожидает здесь того, чего, как заявляет Бог, мы никогда, никогда не найдем. Что ж, Он пришел и доказал, что Его утверждение истинно; Он пришел в милосердии и любви, хотя израненное сердце чувствовало, что удар был болезненным. Тыква засохла. Хрупкий тростник сломался. Тень исчезла. Слово Божье подтвердилось, и земное счастье показалось скорее вспышкой молнии, чем ровным сиянием летнего дня. Но разве не Тот, Кто поразил, исцелил? Если в этой душе было благочестие, разве не стало очевидным, что у Владыки всего сущего было припасено для нее нечто лучшее, чем то, что она выбирала для себя сама?

Один шатается совсем близко к могиле. Как бы он ни цеплялся за жизнь, он не может теперь не видеть того факта, что последнее пристанище человека скоро должно стать и его пристанищем. Но именно тогда, именно там, если эта душа благочестива, появляется свет. Он озаряет гробницу. Он освещает необъятную неизвестность за ее пределами; и почти на языке осанны такие души отходят в вечность, восклицая: «Для меня смерть — приобретение».

Или, наконец, кто-то ощутил то, чего многие никогда не чувствуют — греховность греха. Эта душа обнаружила, насколько глупо, а также нечестиво, бороться со Всемогуществом. Она чувствует, что человек оставляет свою милость, лелея мысли или совершая дела, противные разуму Божьему; и что с таким же успехом мы можем ожидать утешения на дыбе или удовольствия от пламени, которое нас поглощает, как и радости на том пути, который запретил Святой Бог. Согласно Слову Господню, эта душа обнаружила, что значит быть подвергнутым гневу Божьему и Агнца; или как путь тех, кто живет в нераскаянном грехе с неспасаемой душой, похож на путь самоубийцы или маньяка. Но она также обнаружила, что Слово Божье посвятило отрывок за отрывком, или Псалом за Псалмом, теме прощения. В некотором смысле, это и есть бремя уроков Библии — рассказать, как свободно, как немедленно, как полно прощение, дарованное Тем, Чьи нежные милости превыше всех остальных Его дел. Нет мольб более нежных, нет уроков более ясных, нет повелений более убедительных, нет обещаний более полных, чем те, что относятся к источнику, открытому для греха. Таким образом, искренняя душа обнаруживает, что Слово действительно является светильником для ног человека и светильником для его пути. Это свет, сияющий в темном месте — путеводитель с небес для человека на земле — сам Бог истины изливает там ободрение, или радость, или надежду в сердце.

СТОЛП ОБЛАЧНЫЙ И ОГНЕННЫЙ.

Когда мы боремся с ошеломляющей бурей, как радует мерцание даже лампы, видимой сквозь метель, говорящее нам об уюте и доме! Когда нас долго гнали волны и бросали из стороны в сторону, так что надежда исчезла, а силы парализованы, как желанна гавань нашего покоя! Когда долгое время нашими единственными спутниками в чужой стране были незнакомцы, где не было ни одного знакомого лица, чтобы встретить нас улыбкой, как приятно знать

«Есть око, что заметит

Наш приход, и засияет ярче, когда мы придем!»

—И насколько более радует то Слово Божье, которое озаряет путь верующего, СТОЛП ОБЛАЧНЫЙ И ОГНЕННЫЙ, столп облачный днем, столп огненный ночью! В радости или в печали, в юности или в старости, дома, на месте труда или дел, среди непрестанной деятельности или когда пески жизни иссякают, такой человек имеет путеводитель в каждый час нужды, советника в каждой трудности — достаточно, чтобы увенчать его полную усталости жизнь частицей радости его Бога.

АЛКИОНА.

АЛКИОНА. Мы встречаем тех, у кого явно нет иного руководства, кроме страсти, чувств или человеческого мнения. Поэтому они живут в состоянии постоянной раздражительности и душевной лихорадки, одновременно тревожа и будучи встревоженными. В то время как другие имеют якорь, брошенный за завесу, эти люди гонимы ветром и бросаемы. Некоторые пребывают в совершенном мире даже среди жизненных потрясений; они подобны маленькой птичке, которая, как говорят, вьет гнездо среди морских бурунов и наиболее спокойна, когда сидит на гребне разгневанной волны. Другие подобны неспокойному морю; и откуда эта разница? Божественный путеводитель находится в руках одного класса; он игнорируется или извращается другим. Божественный разум — это разум одних; каприз и изменчивые страсти встревоженной души формируют стандарт или тирана для других. Для одних истина есть истина в сердце, доме и месте общественного собрания; для других истина — лишь имя. Тела тех, кто живет под прямо отвесным солнцем, не отбрасывают тени; по крайней мере, их тень находится у них под ногами, и эти бестеневые тела являются эмблемами состояния тех, кто живет ближе всего к Солнцу Правды: подобно детям света, они готовятся к миру, где нет ни тени, ни ночи.

УКРАШЕНИЕ ЖИЗНИ.

УКРАШЕНИЕ ЖИЗНИ. Но благочестие — это не только Наставник жизни, но и ее Украшение.

И что же составляет красоту души? — Все, что создал Бог, прекрасно по-своему. Посмотрите на маленький цветок и увидите, какие красоты сияют в нем. Созерцайте небосвод над нами, верный образ необъятности Иеговы; и отметьте удивительную прелесть, которая там есть. Или рассмотрите крылатое насекомое, которое жужжит вокруг нас, возможно, только для того, чтобы досаждать и раздражать — в этом маленьком существе больше красоты и признаков мудрости, чем наука человека смогла до сих пор рассказать. Теперь, если даже эти ничтожные, преходящие и эфемерные вещи облечены Богом в красоту, не можем ли мы ожидать более изысканной красоты в том бессмертном существе, душе человека? Когда-то она была по образу Божьему; она способна снова носить этот образ. И что же составляет ее красоту?

СТРАДАНИЕ ГРЕХА.

Нам не нужно отвечать снова — Это святость. Это чистота, подобная чистоте Божьей. Это совершенство, подобное Его совершенству. Грех вначале испортил моральную красоту и поставил на ее место все, что морально отвратительно. Но происходит новое творение. Первоначальная прелесть начинает восстанавливаться. Красоты святости украшают душу, и с восстановлением святости начинается восстановление счастья. СТРАДАНИЕ ГРЕХА. Дайте нечестивой душе богатство, о котором жаждут миллионы; дайте ей империю, подобную империи нашего суверена, над которой никогда не заходит солнце. Пусть все, что может радовать и услаждать, будет влито в чашу нечестивого человека. Сам факт того, что он нечестив, оставил бы его обезображенным и неприглядным; его душа была бы несчастной, жаждущей, все еще ноющей. — Дворянин древнего рода и блестящих способностей когда-то занимал место среди самых заметных из всех, кто жил в нашей стране. Им восхищались миллионы, и одно время его «преследовали, льстили, искали и умоляли», где бы он ни появлялся. Но он был слегка обезображен в конечности; и когда его взгляд падал на эту деформацию, даже с высот его славы, он был раздражен и огорчен: это было больше, чем противовес всему фимиаму, который предлагался его способностям. Теперь, этот дворянин был так же примечателен своим нечестием, как и своими способностями.

РАДОСТЬ СВЯТОСТИ.

Но, с другой стороны, поместите святую душу в темницу. Пусть новая, святая природа, которую дает Дух Божий, будет дарована такому человеку. С этим в его душе, пусть преследователь обмотает его цепями; пусть он «пять раз примет сорок ударов без одного»; пусть все люди оставят его и убегут; — все же, по благодати Божьей, эта душа стала бы более похожей на Святого через те самые скорби, с которыми она столкнулась, и слезы, которые она пролила: и именно так благочестие становится украшением жизни. РАДОСТЬ СВЯТОСТИ. Как радуга никогда не была бы видна, если бы не облака и дождь, так и красоты святости никогда не сияли бы так ярко, если бы не испытания, которые Дух Божий использует для их содействия. Но когда Он использует их, душа человека преображается в образ Искупителя, от славы в славу. Хотя покрытая грехом ранами, ушибами и гнойными язвами, она создается заново, по образу Божьему, в праведности и истинной святости. Совершенно прекрасный становится моделью этой души; и украшение за украшением даруется — такие украшения, на которые око Божье может с удовлетворением взирать, ибо они — дело Его собственного Духа: они указывают на восстановление Его творения из состояния разрухи, в которое оно впало, к состоянию красоты, в котором оно появилось, когда возникло в бытие по Его слову.

Итак, именно святость является украшением человека. Без этого никакая умственная сила, никакое созвездие даров не могут придать красоты нашим духам, какими их видит Бог. Знание может быть силой; но это только сила зла. Приобретения могут быть обширными; но они подобны лишь ярким украшениям на катафалке или музыке в комнате умирающего, если истина в сердце не становится святостью в жизни.

Но когда христианство насаждается в сердце и душе человека, оно становится его Радостью, а также его наставником и украшением. Это солнечный свет; все остальное — мрак.

ТЩЕТНАЯ ПОГОНЯ.

ТЩЕТНАЯ ПОГОНЯ. На этом нам не нужно долго останавливаться. Всем, кто подчинился руководству разума, озаренного светильником жизни, Библией, ясно как день, что христианство вводит нас в высшую радость земли или небес, даже радость в Духе Святом; и пока человек лишен этого, чем бы он ни обладал, он несчастен, жалок и слеп. Один человек ищет счастья в грехе; но находил ли он его когда-нибудь? Нет, разве это не похоже на то, как если бы он прижал огонь к своей груди? Разве это не похоже на рану для его бессмертной природы? О, разве это не скорбный бред — мечтать найти радость в том, что стало причиной создания места мучений — что обрекло мир на страдания — что роет наши могилы — что кладет нас в них и время от времени наполняет наши дома голосом плача и горя?

Другой человек ищет радости в богатстве; но после того, как у него есть все, что он может захватить, разве его сердце все еще не кричит, подобно дочерям пиявки: «Дай, дай»? С таким же успехом можно пытаться насытить голодное тело названием хлеба, как и жаждущую душу материальными вещами. Она была создана, чтобы быть счастливой в Боге; и без Него вселенная не может заполнить пустоту в сердце человека.

СМЕРТНЫЕ ОДРЫ.

Другой ищет радости в дружбе или в прекрасной человеческой привязанности. СМЕРТНЫЕ ОДРЫ. Но приходит безжалостная смерть: он поражает объект, к которому привязана привязанность; и где теперь скорбящий? Он почти изнемогает от желания оказаться в могиле, и так со всем, что начинается и заканчивается на земле: его цветение в конце концов превращается в гниль. Просто невозможно, чтобы какой-либо объект, корень которого в пыли, мог радовать душу человека, отдельно от Бога, Который его создал.

Оставил ли нас Бог без радости? Когда мы стали идолопоклонниками, оставил ли Он нас нашим идолам, слезам и горю? Нет, есть блаженство даже здесь, внизу; и знание, страх, любовь и благоволение Божье — его первоисточник. В примирении с Ним — в Его восстановленном образе — в возрастающей святости — в большей и еще большей любви и подобии Спасителю души — человек Божий, человек, который по-настоящему разумен, находит потоки своей радости. Сам Бог — источник; но Его благословения — это ручьи, которые текут из него: и тот, кто не почувствовал этой радости, все еще живет среди теней, призраков и имен. У него только соты, лишенные меда; у него сон без реальности; у него разложение и смерть греха, без удовольствий, которые текут от Бога в душу. — Является ли земля отцов источником радости для возвращающегося изгнанника? Является ли дыхание весны источником радости для лихорадочного чела человека? Является ли лицо природы источником удовольствия для того, кто долго был заключен среди сырости темницы? Гораздо больше, чем все это вместе взятое, — это чувство Божьего благоволения к душе, которая вернулась из своих странствий, чтобы снова искать свое блаженство на груди своего Бога.

ВОЛЬТЕР.

И именно к благочестию, или, по крайней мере, к какому-то его подобию, все, или почти все люди, в конце концов бегут за радостью. Некоторые, действительно, умирают как бессловесные животные, без страха или радости. Совесть мертва раньше тела. Она не вызывает тревоги; и такие люди переходят в присутствие Судьи, возможно, отрицая само Его существование. Но не все так. Когда совесть пробуждается от своего долгого оцепенения близостью смерти, как жаждут некоторые радости, которую обещает религия! как радостно они теперь ухватились бы за то, что практически презирали, возможно, семьдесят лет! ВОЛЬТЕР. Есть один, кто провел всю жизнь в отрицании истины, как она есть в Иисусе. Он заявил, что ненавидит само имя Спасителя, и сделал все, что остроумие и самые разнообразные способности могли совершить, чтобы стереть его из сердец и памяти людей. Этот человек ненавидел истину совершенной ненавистью и гордился своей ненавистью; это обеспечило ему аплодисменты мириад, которые чувствовали, что истина сковывает, и которые радовались помощи столь одаренного человека в их попытке изгнать ее с земли. — Но этот человек умирает, и теперь все изменилось. Подгоняемый совестью, он бежит к жалкому суеверию — он пытается успокоить свою душу, веря в одно из самых огромных навязываний, когда-либо практиковавшихся над человеком. Он вкушает то, что он считает, или что низкое суеверие учит его рассматривать как «тело, кровь и божественность» Того, Кого он так долго хулил и отрицал; и само это суеверие умирающего неверующего говорит о том, где человек находит или пытается найти свою радость в конце концов. Это просто метод неверующего провозгласить: «Благочестие имеет обетование жизни настоящей и будущей».

Или если мы обратимся к случаю менее экстремальному, чем случай явного неверующего, та же истина проявляется — тот же урок преподается. Только Бог и Его благоволение могут радовать или удовлетворять душу.

СЭР ВАЛЬТЕР СКОТТ.

СЭР ВАЛЬТЕР СКОТТ. Другой человек, тогда, не менее выдающийся в свое время, чем Вольтер, переходит к своему великому отчету. Миллионы во многих странах восхищались его гением и возносили фимиам его имени. Куда бы он ни направлялся, его сопровождали аплодирующие толпы; и если когда-либо был кто-то, кто мог бы быть удовлетворен почестями своих собратьев-смертных, то это был он. Принцы считали за честь находиться под его кровом. Королевские особы сажали его по правую руку. Он прибавлял поле к полю. Он решил создать для себя местное жилье, как уже создал для себя имя; и его особняк, когда-то скромный и простой, вырос в «роман в камне».

Но образ этого мира исчезает, и этот человек должен умереть. Прежде чем он покинет сцены, которые его присутствие долго наполняло улыбками, он должен прочитать урок человеку — если бы у человека было сердце, чтобы его усвоить — более полезный и глубокий, чем любой, который он когда-либо пытался преподать. Ветер невзгод подул и разрушил его состояние и его надежды вместе. Смерть вошла в его обитель, и тот, кто долго был ее радостью, был унесен в гробницу. Затем скорбь возложила свою руку на него самого. Тело было парализовано, разум — обломки; и среди всего этого, судорожные попытки этого человека вернуться к своему прежнему «я» занимают место среди самых трогательных инцидентов в пестрой истории человечества. Но мы должны прислушаться к его собственным словам, чтобы узнать его историю горя и увидеть, насколько разбит каждый земной водоем, когда человек ищет радости из него отдельно от Бога; насколько призрачна и похожа на сон каждая земная вещь отдельно от Того, Кто есть тот же вчера, сегодня и вовеки.

НЕУТЕШНАЯ СКОРБЬ.

НЕУТЕШНАЯ СКОРБЬ. «Когда я думаю, — говорит этот идол миллионов, накануне ухода из своего дома по велению суровой необходимости и финансового давления, — когда я думаю, что это место сейчас, по сравнению с тем, чем оно было не так давно, я думаю, что мое сердце разорвется. Одинокий, старый, лишенный всей моей семьи, я обедневший и обремененный человек».

Далее он так трогательно плачет: «Смерть закрыла темную аллею любви и дружбы. Я смотрю на них, как через решетчатую дверь кладбища, наполненного памятниками тех, кто когда-то был мне дорог, и с единственным желанием, чтобы она открылась для меня в недалеком будущем».

И как будто чтобы показать, что вся его тоска не исходила извне, великий Романист говорит: «Каждый момент приходит новый объект для жалоб. Болезни приходят все гуще и гуще; друзей все меньше и меньше. Воспоминание о юности, здоровье и силе деятельности, которые не были ни улучшены, ни использованы, — это слабое утешение. Лучшее — это то, что долгая остановка придет в конце концов и закроет все».

ИМИТАЦИЯ БЕССМЕРТИЯ.

ИМИТАЦИЯ БЕССМЕРТИЯ. Теперь, будет замечено в этих отрывках, что именно могила закрывает перспективу этого очень одаренного человека; по крайней мере, он никогда не ссылается на яркое будущее, порталом которого могла бы быть гробница. — «У меня нет другого желания, кроме того, чтобы решетчатая дверь кладбища открылась для меня в недалеком будущем». — «Лучшее — это то, что долгая остановка придет в конце концов и закроет все» — именно там, кажется, покоится разум. Он никогда не поднимается в область бессмертия. Он не ссылается на то благоволение Божье, которое есть жизнь. Насколько говорят эти скорбные записи, этой душе не на что было опереться, кроме того, что вскоре должно было обернуть тело — землю и земные вещи. Ослепленный до слепоты имитацией бессмертия, которую человек дарует человеку, жизнь и бессмертие Евангелия игнорировались. Погруженный в имущество, которое только увеличивает жажду, которую некоторые, как они полагают, утоляют, этот человек обнаружил и признался, что он «обедневший и обремененный человек», когда мог бы ликовать в невыразимом даре, неисследимых богатствах Христовых.

РАЗБИТОЕ СЕРДЦЕ.

Теперь, именно так люди сеют ветер и пожинают бурю, ожидая радости от вещей, которые видимы и временны, которую можно найти только в вещах, которые невидимы и вечны; и именно так люди, которые

«Охотятся за своим несчастьем с рвением умереть»

провозглашают всем, у кого есть уши, чтобы слышать, что если мы хотим иметь радость в полноте и благословения, такие как могут удовлетворить душу, их нужно искать в Том, Кто есть наш мир, «из Которого и к Которому все вещи». «Конечно, он счастливый человек, или должен быть таковым», — сказал посетитель в обители сэра Вальтера Скотта. РАЗБИТОЕ СЕРДЦЕ. «Когда я думаю о том, что это сейчас... я думаю, что мое сердце разорвется» — это его собственный похоронный ответ.

Но не только в высоких делах вечности человек Божий находит источники радости. Даже среди забот и отвлечений земли у него часто есть мир, который не зависит от всех земных источников. Он видит Бога во всех событиях и вскоре обнаруживает, что все они содействуют ему ко благу: как бы ни были они разнообразны по своему происхождению или аспекту, они сладко сливаются в одно гармоничное целое, продуктом которого для дитя Божьего является блаженство. Подумайте о сложном механизме, который изливает такое богатство на колени нашей нации, умножая во много раз ее производительную силу. Как сложны его части! как кажутся непостижимыми для неопытного ума; однако как просты, как изысканно красивы они в своих результатах! Или подумайте о солнечном свете, в котором радуется вся природа. Его можно разложить на семь первичных элементов, однако как прост и как прекрасен продукт их сочетания! И так же обстоит дело с различными событиями провидения: все они сливаются в один гармоничный результат; все они находятся под управлением нашего Отца, Который на небесах; и все они изливают в душу верующего больше реальной радости, чем может знать мир, даже «когда умножаются его хлеб и вино».

Но венец и завершение всего — это то, что благочестие — это не просто Наставник, Украшение или Радость этой жизни; это прелюдия к Жизни, которая должна прийти.

Какими будут наши занятия на небесах? Как мы будем поддерживаться? Как воспринимать, или чувствовать, или радоваться? Узнаем ли мы в славе тех, кого любили на земле? — или Альфа и Омега веры — это Альфа и Омега наслаждения? Эти и тысяча других вопросов поднимаются любопытным умом; но самое большее, что мы можем сказать в ответ, — это: «Еще не открылось, что будем». На небесах будет хвала. Будет следование за Агнцем. Будет удовлетворение подобием Божьим. Будет полнота радости и удовольствий вовеки. Но в конце концов, разум, находясь в теле, истощается попыткой понять, чем мы будем: он устало возвращается к словам того, кто когда-то лежал на груди Искупителя: «Еще не открылось, что будем».

ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО. T-16

ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО. T-16 И все же есть смысл или мера, в которой мы можем понять небеса. — В наше время мы много слышим о Тысячелетнем царстве. Церкви разделены по этому вопросу. Брат отличается от брата; и действительно трудно определенно зафиксировать, «что говорит Господь» по этому поводу. Но в связи с тысячелетним царством есть один предмет, о котором мы можем говорить с полной решительностью по несомненному авторитету Бога. Поскольку целое состоит из своих частей, блаженство тысячелетнего состояния может состоять только из блаженства отдельных душ. Теперь, хотел бы я ввести эту блаженную эру, насколько это касается меня? Тогда позвольте мне убедиться, что Христос уже лично царствует во мне. Хотел бы я увидеть Царство Божье, установленное в нашем стонущем мире; и хотел бы я назначить день для его начала? Тогда позвольте мне сегодня убедиться, что Царь славы на престоле моего сердца, что «Христос во мне, упование славы». — Чем бы ни было тысячелетнее царство, или когда бы оно ни началось, оно может, в лучшем случае, состоять только из личного правления Христа. Теперь, Он должен царствовать в этот час во мне. Пусть это, по благодати, будет достигнуто, и мы будем в подготовке к тысячелетней славе; хотя яркие видения некоторых превратились бы в реальность завтра, мы оказались бы достойными войти в радость нашего Господа. «Тысячелетнее царство никогда не наступит, — сказал Харлан Пейдж, — пока христиане не станут более бдительными к долгу».

НЕБЕСА.

НЕБЕСА. И так же с вечным состоянием. Царствует ли Христос в какой-либо душе сейчас? Тогда, за гробом, это правление, доведенное до совершенства, будет небесами. Запечатлевает ли Христос на нас сейчас образ Вечного и восстанавливает ли то, что падение разрушило или стерло? Тогда это восстановление, завершенное, будет небесами. Показывает ли Христос на земле нам Отца? Тогда за гробом мы будем вечно восстановлены в благоволении Отца; и это небеса, ибо Его благоволение есть жизнь, а Его милость лучше жизни. Наша радость на земле — наша религия — когда она является плодом Духа, является одновременно подготовительным этапом и прелюдией к радостям небес. Они одного рода и различаются только степенью. Тот, кто свят в некоторой мере сейчас, будет свят в совершенстве в конце концов. Тот, кто любит Спасителя в некоторой мере сейчас, будет любить Его в совершенстве за гробом; здесь мы видим бутон, в вышине мы будем вкушать спелый и сочный плод — все согласно словам: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще».

Давайте попробуем найти кого-то, кто невежественен в великих процессах природы; одного из необразованных дикарей, которые все еще парят у границы, отделяющей разумное от просто животной природы. Пусть он будет невежественен, например, в процессах растительности. Одной рукой покажите ему желудь — вещь настолько маленькую, что она едва может служить даже игрушкой для младенца; другой рукой покажите ему какой-нибудь величественный дуб, под чьей широкой тенью звери полевые и птицы небесные находят общее убежище. Затем скажите этому деградировавшему человеку, что это величественное дерево когда-то было заключено в таком маленьком семени — каким недоверчивым или каким изумленным показался бы этот «стоик лесов»!

БУТОН — ЦВЕТОК — ПЛОД.

БУТОН — ЦВЕТОК — ПЛОД. И то же самое происходит в отношении грядущей вечности. Благочестие — это зародыш, величественным результатом которого является вечная слава. Благодать — это бутон, обильным плодом которого являются небеса. Подобно темному дикарю, мы можем быть неспособны понять процесс, посредством которого одно переходит в другое. Но наша способность — это не мера Божьей. Одно действительно переходит в другое; благодать действительно переходит в славу; и мудр, только он мудр, тот, кто делает своим делом на земле ухаживать за этим зародышем или защищать его от всего, что могло бы раздавить или уничтожить его. Мудр тот, кто часто помещает его в ясное сияние Солнца Правды или под влияние Того, Кто уверяет нас, что Он освежит его, как росу. Нежный экзот иначе не вырастет; и из-за отсутствия такого ухода десять тысяч раз по десять тысяч пусть он увядает, чахнет и погибает.

ВОСКРЕСЕНИЕ.

СЛАВА — ЧЕСТЬ — БЕССМЕРТИЕ.

ВОСКРЕСЕНИЕ. Это печальное дело — стоять у края открытой могилы и видеть, как прах возвращается в прах. Кто-то, возможно, с кем мы часто имели сладкий совет, на чью руку мы опирались, чья душа касалась нашей души, с кем у нас было все общее, вплоть до тайн сердца, погребен. Холодная земля должна скрыть его, и даже привязанность должна спешить похоронить его с глаз долой. Но само это тело, таким образом преданное тлению, еще должно выйти как славное тело, когда смерть будет поглощена жизнью. СЛАВА — ЧЕСТЬ — БЕССМЕРТИЕ. То, что сеется в бесчестии, должно вырасти в славе, если оно соединено с Тем, Кто есть воскресение и жизнь, Кто упразднил смерть и явил жизнь и бессмертие через благовестие. Его домом навсегда должен быть —

«Город золотой мостовой —

Место бесконечного праздника».

— И так мы бросаем взгляд на плод Духа в душе — или Божью религию, а не человеческую — как на венец и завершение жизни. Мы посмотрели на него, как он должен царствовать в Сердце: Царствует ли он там? Мы изучили его как председательствующего в наших Домах и ведущего всех, кто там находится, «путем Господним»: В какой степени это было достигнуто? Мы отправились со светильником жизни в руке в Мастерскую ремесленника и попытались рассказать, как он облагораживает труд, освящая того, кто трудится. Мы взяли этот светильник и попытались пролить его свет на Рынки бизнеса; и так ли это, что наша торговля и наш наем — святость Господу? Мы упомянули о том, каким должно быть превосходство Божьей истины в нашем Социальном Общении; и если она председательствует там, мы недалеко от Царства Божьего; нет, мы находимся в его священных границах, и венцом всего будет слава, честь и бессмертие через Иисуса Христа, Господа нашего.

Сноски

1 —

See Rom. v. 6, and compare Acts v. 31.

2 —

Ps. li. 10.

3 —

Ezek. xxxvi. 26.

4 —

Jonathan Edwards.

5 —

John Albert Bengel.

6 —

Thomas Halyburton.

7 —

Pascal.

8 —

Matt. vi. 25-33.

9 —

See the Domestic Constitution, by Christopher Anderson.

10 —

Discourses on the application of Christianity to the Commercial and Ordinary affairs of life.—Discourse VI.

11 —

See a remarkable little volume, “Memoirs of Harlan Page.”

12 —

1 Cor. iv. 3, 4.

13 —

“It may look to some a degradation of the pulpit, when the household servant is told to make her firm stand against the temptation of open doors and secret opportunities; or when the confidential agent is told to resist the slightest inclination to any unseen freedom with the property of his employers, or to any discoverable excess in the charges of his management; or when the receiver of a humble payment is told that the tribute which is due on every written acknowledgment ought faithfully to be met, and not fictitiously to be evaded. This is not robbing religion of its sacredness, but spreading its sacredness over the face of society. It is evangelizing human life by impregnating its minutest transactions with the Spirit of the Gospel.”—Dr. Chalmers.

14 —

Acts xviii. 3;  xx. 34.  1 Cor. iv. 12.  1 Thess. ii. 9.

15 —

“He lives in a cottage, and yet he is a king and a priest unto God. He is fixed for life to the ignoble drudgery of a workman, and yet he is on the full march to a blissful immortality. He is a child in the mysteries of science, but familiar with greater mysteries. That preaching of the cross which is foolishness to others, he feels to be the power of God and the wisdom of God.”—Dr. Chalmers.

16 —

Job v. 3.

17 —

«Pulchra Laverna,

Da mihi fallere, da justo sanctoque videri». — Гор.

18 —

“We state it as our opinion, that though the whole business of the world were in the hands of men thoroughly Christianized, and who, rating wealth according to its real dimensions on the high scale of eternity, were chastened out of all their idolatrous regards to it; yet would trade, in these circumstances, be carried to the extreme limit of its being really productive or desirable. An affection for riches beyond what Christianity prescribes, is not essential to any extension of commerce that is at all valuable or legitimate; and in opposition to the maxim that the spirit of enterprise is the soul of commercial prosperity, do we hold that it is the excess of this spirit beyond the moderation of the New Testament, which, pressing on the natural boundaries of trade, is sure at length to visit every country where it operates with the record of all those calamities which, in the shape of beggared capitalists and unemployed operatives, and dreary intervals of bankruptcy and alarm, are observed to follow a season of overdone speculation.”—Dr. Chalmers.

19 —

2 Cor. viii. 2.

20 —

Mr. Hardcastle died in his sixty-seventh year.

21 —

See Mercantile Morals by Rev. W. H. Van Doren, chap. iv.

22 —

See Mercantile Morality, chap. iv.

23 —

The Dutch florin is worth about two shillings.

24 —

A span of horses means a team or pair of matches for a carriage.

25 —

A livre is equal to about 10½d. English.

26 —

See Mercantile Morals, chap. iv.

27 —

See Dr. Boardman’s “Bible in the Counting-House,” p. 132.

28 —

Hunt’s Merchant’s Magazine, quoted in Boardman’s “Bible in the Counting-House.”

29 —

Psalm ii. 9-11.

30 —

“Ubi tres Medici, duo Athei.”

31 —

Lectures on Medical Missions, Lect. V., by Dr. G. Wilson.

32 —

Gouge, in his “Surest and Safest Way of Thriving,” tells of an eminent physician of his day, Dr. Bathurst, that “all his Lord’s-day fees were kept as a bank for the poor.”

33 —

See this quotation from the “The Licence of Counsel,” in Whately’s Rhetoric. Part II., chap. iii.

34 —

See Archbishop Whately’s Rhetoric. Part II., chap. iii.

35 —

See Campbell’s Lives of the Chancellors, vol. ii. pp. 429, 430.

36 —

Campbell, vol. ii. p. 307.

37 —

Memoirs of the Lives of Robert Haldane, and James A. Haldane, p. 132.

38 —

See Lives of the Haldanes, pp. 128, 129.

39 —

Gen. xlix. 6.

40 —

1 Cor. v. 9-11.

41 —

It was Voltaire.

42 —

Sir Walter Scott. The closing chapter of his Life by J. G. Lockhart ranks among the most melancholy and instructive portions of our literature. Could aught but a divine power undeceive the sons of men, these chapters might undeceive them.

Примечания транскрибера:

T-1 —

‘Edinburg’ replaced with ‘Edinburgh’

T-2 —

‘Boerhave’ replaced with ‘Boerhaave’

T-3 —

‘dependents’ replaced with ‘dependants’ for consistency

T-4 —

‘uare taght’ replaced with ‘are taught’

T-5 —

Numeral ‘I.’ missing in text.

T-6 —

‘engulphing’ replaced with ‘ingulfing’ for consistency

T-7 —

‘dishallowed’ replaced with ‘disallowed’

T-8 —

‘its’ replaced with ‘it’

T-9 —

‘enterprize’ replaced with ‘enterprise’

T-10 —

Meaning ‘load’, it measured about 120 cubic feet varying by the item measured and changing over time

T-11 —

‘enterprize’ replaced with ‘enterprise’

T-12 —

‘controling’ replaced with ‘controlling’

T-13 —

Quotations marks corrected based on original source in Footnote 37.

T-14 —

‘stedfast’ replaced with ‘steadfast’ for consistency

T-15 —

‘respects’ replaced with ‘respect’

T-16 —

‘MILLENIUM’ replaced with ‘MILLENNIUM’