Электронный текст подготовлен Джеффри Бергом на основе цифровых материалов, любезно предоставленных Интернет-архивом (http://www.archive.org) Примечание. Изображения оригинальных страниц доступны в Интернет-архиве. См. http://www.archive.org/details/historyofjapanes00briniala ИСТОРИЯ ЯПОНСКОГО НАРОДА С древнейших времен до конца эры Мэйдзи сочинение капитана Ф. Бринкли, Королевская артиллерия Редактор газеты Japan Mail При участии барона КИКУТИ Бывшего резидента Императорского университета в Киото Со 150 иллюстрациями, вырезанными на дереве японскими художниками, полутоновыми таблицами и картами ПО СВЕЖАЙШЕМУ СОИЗВОЛЕНИЮ ПОСВЯЩАЕТСЯ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ МЭЙДЗИ ТЭННО, ПОКОЙНОМУ ИМПЕРАТОРУ ЯПОНИИ ПРЕДИСЛОВИЕ Банально утверждать, что для подлинного понимания любого народа необходимо иметь исчерпывающие знания о его истории, включая мифологию, легенды и фольклор: обычаи, привычки и черты характера, которые поверхностному наблюдателю другой национальности или расы могут показаться странными и диковинными, а иногда и вовсе подрывающими общепринятые представления о морали, однако они поддаются объяснению и выглядят вполне разумными, если проследить их до самого происхождения. Внезапный подъем японской нации из незначительного положения до передовых позиций в содружестве наций поразил мир. За исключением весьма немногих людей, которые изучали нас изнутри, мы были народом, едва возвысившимся над варварством и пытающимся подражать западной цивилизации без какой-либо способности к ее реальному усвоению или адаптации. Сначала предполагалось, что мы каким-то образом претерпели внезапную трансформацию, но постепенно стало очевидно, что это не так и не могло быть таковым; и поток книг о Японии и японцах — глубоких и поверхностных, серьезных и фантастических, интересных и не очень — был выпущен на благо тех, кто желал узнать причину этого странного феномена. Но среди стольких книг, насколько мне известно, до сих пор не было истории Японии, хотя изучение ее истории было крайне необходимо для правильного понимания многих проблем, касающихся японского народа, таких как отношение императорской династии к народу, семейная система, положение буддизма, влияние китайской философии и т. д. История Японии умеренного объема действительно давно была насущной потребностью; то, что она не появлялась на свет, несомненно, объяснялось отсутствием подходящего человека, готового взять на себя такой труд. Теперь же нашелся именно тот человек в лице автора настоящего труда, который, являясь англичанином по рождению, почти не уступает японцу в понимании японского народа и сочувствии к нему. Действительно, было бы трудно найти кого-либо более подходящего для выполнения этой задачи — отнюдь не легкой — по представлению общих черт японской истории западным читателям в компактной и понятной форме и в то же время в общем согласии с японским духом. Западная общественность и Япония могут в равной степени радоваться появлению настоящего труда. Я могу сказать это без всякого страха упрека в самовосхвалении, ибо, хотя мое имя упомянуто на титульном листе, моя доля весьма мала и заключается лишь в общих советах и нескольких замечаниях по некоторым частным вопросам. ДАЙРОКУ КИКУТИ. КИОТО, 1912 год. ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА За последние три десятилетия японские исследователи посвятили много разумного труда сбору и сопоставлению несколько разрозненных фрагментов истории своей страны. Эта задача была бы практически невыполнимой для одних лишь иностранных историков, но теперь, когда материалы выведены на свет, не существует непреодолимых трудностей в том, чтобы сделать их доступными для целей совместного истолкования. Это все, что я попытался сделать на этих страницах, и я прошу извинения за любые недостатки, которые в них могут обнаружиться. Ф. БРИНКЛИ. ТОКИО, 1912 год. CONTENTS ГЛАВА I. Искусство историка в старой Японии II. Японская мифология III. Японская мифология (продолжение) IV. Рационализация V. Происхождение японской нации: исторические свидетельства VI. Происхождение нации: географические и археологические реликвии VII. Язык и физические характеристики VIII. Нравы и обычаи в глубокой древности IX. Доисторические государи X. Доисторические государи (продолжение) XI. Доисторические государи (продолжение) XII. Протоисторические государи XIII. Протоисторические государи (продолжение) XIV. От 29-го до 35-го государя XV. Реформы Тайка XVI. Законы Тайхо и законы Еро XVII. Эпоха Нара XVIII. Эпоха Хэйан XIX. Эпоха Хэйан (продолжение) XX. Эпоха Хэйан (продолжение) XXI. Столица и провинции XXII. Возвращение административной власти трон XXIII. Нравы и обычаи эпохи Хэйан XXIV. Эпоха Гэн (Минамото) и Хэй (Тайра) XXV. Эпоха Гэн и Хэй (продолжение) XXVI. Камакурский бакуфу XXVII. Ходзё XXVIII. Искусство, религия, литература, обычаи и торговля в период Камакура XXIX. Падение Ходзё и возвышение Асикага XXX. Война династий XXXI. Падение Асикага XXXII. Внешние связи, литература, искусство, религия, нравы и обычаи в эпоху Муромати XXXIII. Эпоха войн (Сэнгоку дзидай) XXXIV. Ода Нобунага, Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу XXXV. Вторжение в Корею XXXVI. Эпоха Момояма XXXVII. Христианство в Японии XXXVIII. Сёгунат Токугава XXXIX. Первый период бакуфу Токугава; от первого сегуна Токугава, Иэясу, до четвертого, Иэцуна (1603–1680) XL. Средний период бакуфу Токугава; от пятого сегуна, Цунаёси, до десятого сегуна, Иэхару (1680–1786) XLI. Поздний период бакуфу Токугава. Одиннадцатый сегун, Иэнари (1786–1838) XLII. Организация, центральная и местная; денежная система и законы бакуфу Токугава XLIII. Возрождение культа синто XLIV. Внешние отношения и упадок Токугава XLV. Внешние отношения и упадок Токугава (продолжение) XLVI. Правительство Мэйдзи XLVII. Войны с Китаем и Россией ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Constitution of Japan, 1889 2. Anglo-Japanese Agreement, 1905 3. Treaty of Portsmouth, 1905 УКАЗАТЕЛЬ ИСТОРИЧЕСКИЕ КАРТЫ Япония около 1337 года: Северный и Южный дворы Япония в эпоху войн, 1577 год: распределение уделов Япония в 1615 году: владетельные князья Япония, Корея и материковая часть Азии ПОЛНОСТРАНИЧНЫЕ ПОЛУТОНОВЫЕ ИЛЛЮСТРАЦИИ Капитан Ф. Бринкли, Королевская артиллерия Император Дзимму Святилище Исэ Доисторические реликвии: таблица А Доисторические реликвии: таблица Б Принц Сетоку Церемония Кайгэн нараского Большого Будды Тридцать шесть поэтов (картина Корина) Праздник любования сакурой в Мукодзиме Камакурский Большой Будда Кинкаку-дзи (Золотой павильон) Придворные костюмы Святилище Токугава в Никко Император Мэйдзи (Муцухито) Гибель русского броненосца «Ослябя» Адмирал Того ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА ГРАВЮРА: ГОРА ФУДЗИ, ВИДИМЫЙ С РЕКИ ФУДЗИ-ГАВА ГЛАВА I ИСКУССТВО ИСТОРИКА В СТАРОЙ ЯПОНИИ МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ИСТОРИИ В самые ранние эпохи исторической Японии существовала наследственная корпорация сказителей (катари-бэ), которые из поколения в поколение исполняли обязанность декламировать подвиги государей и деяния героев. Они аккомпанировали себе на музыкальных инструментах, и вполне естественно, что с течением времени каждый круг сказителей приукрашивал язык своих предшественников, добавляя сверхъестественные элементы и вводя детали, которые принадлежали скорее к области романтики, чем обычной истории. Эти катари-бэ, по-видимому, оставались единственными хранителями летописей своей страны вплоть до VI века христианской эры. В их репертуар декламаций входили записи как о великих семьях, так и о государях, и легко представить, что расположение и покровительство этих высокопоставленных лиц заслуживались украшением традиций их домов и возвеличиванием их родословных. Но когда на исходе IV или в начале V века было введено письменное искусство и выяснилось, что в Китае, бывшем тогда центром обучения и цивилизации, это искусство применялось к составлению национальной истории, а также других томов, имеющих большую этическую ценность, японцы загорелись амбицией аналогичным образом использовать свое новое достижение. По причинам, которые станут понятны со временем, применение иодеографического письма к языку Японии представляло собой задачу чрезвычайной сложности, и долгие годы должны были пройти до достижения какой-либо степени мастерства. Таким образом, исторический проект обрел реальные очертания лишь во времена императрицы Суико (593–628). Ее Величество по почину, несомненно, принца Сетоку, одного из величайших имен во всех анналах Японии, поручила самому принцу и своему первому министру Сога-но Умако взять на себя задачу составления исторических документов, в результате чего появились «Записи об императорах» (Тэнноки), «Записи о стране» (Коки) и «Оригинальные записи» (Хонги) свободного народа (то есть собственно японцев в отличие от чужеземцев, пленников и аборигенов), великих семей и 180 наследственных корпораций (бэ). Эта работа началась в 620 году, но о дате ее завершения ничего не известно. Она представляет собой первую японскую историю. Ей суждено было оказаться недолговечным трудом, ибо в 645 году вожди клана Сога, хранители документов, бросили их в огонь накануне собственной казни за измену. Лишь один из документов — «Записи о стране» — был выхвачен из пламени и, как полагается, впоследствии вошел в состав «Кодзики» («Записей о делах древности»). Каких-либо немедленных попыток восполнить утрату этих бесценных рукописей предпринято не было. Семьдесят семь лет спустя император Тэмму занялся этим вопросом. Одна из причин такого шага была передана исторически. Узнав, что «хроники государей и первоначальные слова, находящиеся во владении различных семей, отклонялись от истины и были в значительной степени приукрашены пустыми вымыслами», Его Величество решил, что если не предпринять быстрых шагов для исправления путаницы и устранения ошибок, возникнет непоправимое положение дел. Подобное предисловие настраивает нас на то, что для отделения истинного от ложного и фиксации исключительно первого был назначен орган экспертов. Действительно, император поручил ряду принцев и чиновников составить достоверную историю, и вскоре мы увидим, к чему привели их труды. Но прежде всего следует отметить одну особенность ситуации. Японский язык тогда претерпевал переходный период. Чтобы приспособить его к китайским иероглифам для литературных целей, его лишали мелодичного многосложного характера и сводили к односложной лаконичности. Более старые слова исчезали, а вместе с ними и многие древние традиции. Тэмму видел, что если работу по компиляции оставить исключительно на откуп принцам и чиновникам-литераторам, они, вероятно, принесут в жертву иероглифу многое из того, что было достопочтенно и заслуживало сохранения. Поэтому он сам предпринял сопутствующую задачу по сбору и очищению античных традиций, велев заучить их наизусть камергеру Хиэда-но Алэ, человеку в ту пору двадцати восьми лет от роду, который обладал способностью точно повторять все, что он услышал хоть единожды. Разум Алэ вскоре наполнился массой древних фактов и устаревающей фразеологии, но прежде чем задача официальной компиляции или частного восстановления была доведена до конца, император скончался (686), и прошло двадцать пять лет, прежде чем императрица Гэммё 18 сентября 711 года приказала ученому Оно Ясумаро переписать записи, хранившиеся в памяти Алэ. Четырех месяцев хватило для этой работы, и 28 января 712 года Ясумаро представил Трону «Кодзики» («Записи о делах древности»), которые заняли место первой истории Японии и на которые здесь будут ссылаться как на «Записи». «НИХОНГИ» И «НИХОН СЁКИ» Теперь необходимо вернуться к незавершенной работе так называемых классических компиляторов, которых император Тэмму назначил в 682 году, но труды которых не были завершены, когда Его Величество скончался в 686 году. Нет никаких свидетельств того, что их задача немедленно продолжалась в организованной форме, однако повествуется, что во время правления императрицы Дзито (690–696) были предприняты дальнейшие шаги по сбору исторических материалов и что императрица Гэммё (708–715) — которую мы видели осуществляющей в 712 году план своего предшественника Тэмму в отношении Хиэда-но Алэ — в 714 году добавила двух искусных литераторов к классическим компиляторам Тэмму и тем самым позволила им завершить свою работу, вылившуюся в книгу под названием «Нихонги» («Хроники Японии»). Однако этот труд оказался не вполне удовлетворительным. Он был написан по большей части слоговым письмом маньёгана; иными словами, с помощью китайских иероглифов, использовавшихся фонетически, и он вовсе не достигал литературного уровня своего китайского прототипа. Поэтому императрица поручила принцу Тонери и Оно Ясумаро задачу по его пересмотру, и их исправленная рукопись, завершенная в 720 году, получила название «Нихон Сёки» («Письменные хроники Японии»), тогда как оригинал именовался «Кана Нихонги», или «Слоговые хроники». «Нихон Сёки» изначально состояла из тридцати одного тома, но один из них, содержащий генеалогии государей, был утерян. Она охватывает весь доисторический период и ту часть исторического, которая простирается от восшествия на престол императора Дзимму (660 г. до н. э.) до отречения императрицы Дзито (697 г. н. э.). «Кодзики» охватывает столь же далекое прошлое, но завершается смертью императрицы Суико (628 г. н. э.). «ФУДОКИ» В 713 году, когда на престоле находилась императрица Гэммё, все провинции империи получили приказание представить ко Двору ведомости, излагающие природные особенности различных местностей, а также предания и примечательные события. Эти документы получили название «Фудоки» («Записи о природных особенностях»). Многие из них были утрачены, но некоторые уцелели, такие как «Фудоки» провинций Идзумо, Харима и Хитати. ХАРАКТЕР «ЗАПИСЕЙ» И «ХРОНИК» Задача применения иодеографического письма к фонетическим целям чрезвычайно сложна. В иодеографическом письме каждый знак имеет отчетливое звучание и полное значение. Так, в Китае «шань» означает «гора», а «мин» — «свет». Но по-японски «гора» становится «яма», а «свет» — «акари». Очевидно, следовательно, что необходимо сделать одно из двух. Либо звучания японских слов должны быть изменены на звучания китайских иероглифов; либо должны быть взяты одни лишь звучания китайских иероглифов (независимо от их значения) и из них сформирована фонетическая слоговая азбука. Оба эти приема применялись японскими учеными ранних времен. Иногда полностью пренебрегая значением иероглифов, они использовали их просто как обозначения звуков и строили с их помощью чистые японские слова; в другое время они изменяли звучания японских слов на звучания их китайских эквивалентов и затем записывали их напрямую с помощью их иероглифических символов. Таким образом, каждое японское слово приобрело два произношения: во-первых, свой собственный первоначальный звук для разговорных целей; и во-вторых, заимствованный звук для целей письма. Поначалу разговорный и письменный языки, несомненно, поддерживались в довольно четком разделении. Но постепенно, по мере развития уважения к китайской литературе, произнесение японских слов на китайский манер стало ученым навыком, и эта привычка в конечном итоге приобрела такую популярность, что язык мужчин, которые писали и говорили иодеографически, стал отличаться от языка женщин, которые писали и говорили фонетически. Когда от Хиэда-но Алэ потребовалось заучить наизусть летописи и предания, собранные и пересмотренные при Императорском дворе, язык, на котором он запечатлел их в своем сердце, был чистым японским, и на этом языке он продиктовал их двадцать девять лет спустя писцу Ясумаро. Последний, записывая плоды памяти Алэ, писал по большей части фонетически; но иногда, находя этот метод слишком громоздким, прибегал к иероглифическому языку, с которым был знаком. Во всяком случае, ничего не прибавляя и ничего не убавляя, он создал правдивую хронику мифов, преданий и выдающихся исторических событий, которым верили японцы VII века. Тем не менее, можно вполне предположить, что память Алэ, какой бы цепкой она ни была, давала сбои во многих отношениях и что его исторические детали были сравнительно скудными. Совсем иной дух царил в работе, предпринятой впоследствии этим же Ясумаро, когда от него в содружестве с другими учеными потребовалось сопоставить исторические материалы, в изобилии добытые из различных источников после вандализма знати Сога. Первостепенной целью этих соавторов было создание японской истории, достойной встать вровень с классическими образцами Китая. Поэтому они использовали китайский язык почти целиком, главным исключением в каковой части являлись старые стихи, большое число которых появляется как в «Записях», так и в «Хрониках». Сами слова этих стихов нужно было сохранить наряду с метрикой, и поэтому их необходимо было выписывать фонетически. Во всем остальном «Нихон Сёки», ставшая результатом трудов этих анналистов и литераторов, была настолько китайской, что ее авторы не стеснялись широко черпать из космогонических мифов Срединного царства и вкладывать в уста японских монархов или в их указы цитаты из китайской литературы. «Как собрание древних японских мифов и легенд «Записи» и «Хроники» мало чем отличаются друг от друга. Первые в целом полнее вторых и содержат легенды, которые последние обходят молчанием; но «Хроники», какими мы их имеем сейчас, обогащены вариантами ранних мифов, ценность которых для целей сравнения признается научными исследователями. Однако между этими двумя трудами не может быть никакого сравнения, если рассматривать их как историю. Память Хиэда-но Алэ вряд ли сможет конкурировать по полноте и точности с обильной документальной литературой, доступной авторам «Хроник», и изучение обоих трудов показывает, что в отношении записей о реальных событиях «Хроники» являются гораздо более полезным авторитетом».* * «Нихонги» Астона. Можно с легкостью предположить и то, что авторы обоих трудов путали настоящее с прошлым и, описывая нравы и обычаи ушедших эпох, бессознательно рисовали свои картины красками с палитры собственного времени, «когда национальная мысль и институты претерпели глубокие изменения под влиянием китайских воздействий». Ценные как оба труда ни были бы, их невозможно принять без серьезных ограничений. «Нихон Сёки» занимала высокое место в народном уважении с самого начала. В год, следующий за ее составлением, императрица Гэнсё созвала выдающихся ученых ко Двору и заставила их прочитать лекции о содержании книги — обычай, которому регулярно следовали последующие государыни и который до сих пор находит место среди новогодних церемониалов. Эта книга оказалась предшественницей пяти других, с которыми ее обычно связывают японские ученые. Это «Зоку Нихонги» («Дополнительные хроники Японии») в сорока томах, охватывающие период с 697 по 791 год и завершенные в 798 году; «Нихон Коки» («Поздние хроники Японии») в сорока томах (сохранилось только десять), охватывающие период с 792 по 833 год; «Зоку Нихон Коки» («Дополнительные поздние хроники») в двадцати томах, охватывающие одно лишь правление императора Ниммё (834–850) и составленные в 869 году; «Монтоку дзицуроку» («Подлинные анналы Монтоку») в десяти томах, охватывающие правление Монтоку (851–858) и составленные в 879 году, и «Сандзай дзицуроку» («Подлинные анналы трех царств») в пятидесяти томах, охватывающие период с 859 по 887 год и составленные в 901 году. Эти пять компиляций наряду с «Нихон Сёки» почитаются как «Шесть национальных историй». Примечательно, что авторами были люди высочайшего ранга, начиная от премьер-министров и ниже. В таком почете пребывало искусство историка в Японии в VIII и IX веках. ХРОНОЛОГИЯ Прежде чем приступить к чтению японской истории, необходимо иметь представление о хронологии, которой придерживаются на ее страницах. В Японии существовало четыре системы исчисления течения времени. Первая — по правлениям императоров. Иными словами, первый год правления государя (считая с Нового года, следующего за его восшествием на престол) становился единицей в серии, и с тех пор годы нумеровались последовательно вплоть до его смерти или отречения. Этот метод мог бы быть достаточно точным, если бы была известна точная продолжительность каждого правления, равно как и точная последовательность правлений. Но никакой подобной точности нельзя было ожидать в случае неписаной истории, передававшейся устно из поколения в поколение. Так, хотя японские анналисты, принимая общую продолжительность всех известных им правлений, приходят к выводу, что первый император, Дзимму, взошел на престол в 660 году до н. э., при анализе обнаруживается, что их цифры приписывают первим семнадцати государям средний возраст в 109 лет. Второй системой являлось использование периодов, получавших свое название (нэнго) по какому-либо примечательному событию. Так, открытие меди в Японии было увековечено наречением года «Вадо» («японская медь»), и эпоха с таким названием длилась семь лет. Подобный план был еще более подвержен ошибкам, чем способ исчисления по правлениям, а особо запутывающей особенностью было то, что первый год периода датировался ретроспективно от предыдущего Нового года, из-за чего события часто фиксировались как произошедшие в последний год одного периода и в начальный год другого. Эта система была первоначально заимствована из Китая в 645 году н. э. и используется поныне: 1910 год является сорок третьим годом эпохи Мэйдзи («Просвещение и мир»). Третья система представляла собой шестидесятилетний цикл. Он действовал подобно часам с двумя концентрическими циферблатами, причем окружность большего циферблата была разделена на десять равных частей, каждая из которых была отмечена одним из десяти «небесных знаков», а окружность меньшего циферблата была разделена на двенадцать равных частей, каждая из которых была отмечена одним из двенадцати знаков зодиака. Предполагалось, что длинная стрелка часов, указывающая на больший циферблат, совершает один оборот за десять лет, а короткая стрелка, указывающая на малый циферблат, делает оборот за двенадцать лет. Таким образом, начиная с точки, где отметки на обоих циферблатах совпадают, длинная стрелка опережала короткую стрелку на одну шестидесятую каждый год, и раз в каждые шестьдесят лет обе стрелки оказывались в точке соединения. Годы обозначались наименованием «небесного ствола» и зодиакального знака, на которые случайно указывали воображаемые стрелки, точно так же, как время на часах обозначается минутами по длинной стрелке и часами по короткой. Шестидесятилетний цикл вошел в употребление в Китае в 623 году до н. э. Точная дата его ввоза в Японию неизвестна, но, вероятно, это произошло около конца IV века н. э. Это достаточно точный способ исчисления до тех пор, пока ведется тщательный подсчет циклов, но любое упущение в этом отношении подвергает вычислителя ошибке в шестьдесят лет или какое-либо кратное шестидесяти число. Пристальное изучение и сопоставление историй Китая, Кореи и Японии выявили ошибку по меньшей мере в 120 лет, связанную с самым ранним применением шестидесятилетнего цикла в Японии. Четвертый метод соответствует тому, который принят в Европе, где номер года отсчитывается от рождения Христа. В Японии за основу принимается восшествие на престол императора Дзимму (660 г. до н. э.), и таким образом западный 1910 год становится 2570-м годом японской династии. При таких методах исчисления требуются некоторые сопутствующие свидетельства, прежде чем принимать любую из дат, приведенных в японских анналах. Кемпфер и даже Райн довольствовались одобрением хронологии «Хроник» («Записи» вообще избегают дат), но другие западные ученые* справедливо проявили больший скептицизм, и их сомнения были подтверждены несколькими видными японскими историками в недавнее время. Где же искать сопутствующие свидетельства? * Прежде всего Брамсен, Астон, Сато и Чемберлен. На страницах китайской и корейской истории. Разумеется, нет никаких внутренних причин приписывать корейской истории точность, превосходящую точность японской истории. Но в Китае привычка непрерывно составлять письменные анналы практиковалась за много веков до того, как японские события начали даже предоставлять материалы для романтических декламаций, и против китайских историков не было доказано никаких серьезных ошибок в периоды, когда возможно сравнение с японскими анналами. В случае Кореи проверка также частично возможна. Так, в течение первых пяти веков христианской эры китайские анналы содержат шестнадцать упоминаний о событиях в Корее. Если исследовать корейскую историю на предмет этих событий, обнаруживается, что она совпадает в десяти случаях, расходится в двух и хранит молчание в четырех.* Эта летопись убедительно подтверждает точность корейских анналов, и следует также помнить, что Корейский полуостров в течение многих веков был разделен на три княжества, чьи записи служат взаимной проверкой. Наконец, корейские историки не предъявляют таких требований к нашей доверчивости, как японцы в вопросе продолжительности правлений государей. Например, в то время как число смен на троне Японии в течение первых четырех веков христианской эры указано всего как семь, что делает пятьдесят шесть лет средней продолжительностью правления, соответствующие цифры для трех корейских княжеств составляют шестнадцать, семнадцать и шестнадцать соответственно, что делает среднюю продолжительность правления от двадцати четырех до двадцати пяти лет. Поистине примечательным фактом является то, что в то время как средний возраст первых семнадцати императоров Японии, которые, как предполагается, правили с 660 г. до н. э. вплоть до 399 г. н. э., составлял 109 лет, эта невероятная привычка к долголетию резко прекратилась с началом V века, причем средний возраст следующих семнадцати составил всего шестьдесят один с половиной год; и крайне знаменательным совпадением является то, что 461 год н. э. оказывается первой датой принятой японской хронологии, подтвержденной корейскими авторитетами. * Эссе Астона о ранней японской истории. Фактически вывод навязывается почти силой: подлинная история Японии, по крайней мере что касается дат, начинается с V века. Китайские анналы, правда, предоставляют одно примечательное и гораздо более раннее подтверждение японских записей. Они показывают, что в первой половине III века христианской эры Японией правила очень знаменитая королева, и именно в ту эпоху, согласно японской истории, императрица Дзингу прославила себя дома и за рубежом. Однако китайские историки относят смерть Дзингу к 247 году н. э., в то время как японские анналисты называют датой 269 год. Действительно, есть основания полагать, что именно в это время — во второй половине III века — какие-то особые причины действовали так, чтобы нарушить историческую последовательность в Японии, ибо китайская история не только ссылается на несколько знаковых событий в Японии, которые не находят места в записях последней, но и корейская история указывает на то, что японские даты определенных ключевых инцидентов ошибаются ровно на 120 лет. Два цикла в системе шестидесятилетнего счета составляют 120 лет, и приведенное ранее объяснение позволяет легко представить отбрасывание этого отрезка времени летописцами, имевшими в своем распоряжении лишь устную традицию. В целом, что бы ни говорилось о событиях ранней японской истории, ее даты нельзя считать заслуживающими доверия до начала V века. В этом контексте очевидно необходимо рассмотреть еще один момент, а именно введение письменности. Если окажется, что время, когда японцы впервые начали обзаводиться письменными записями, совпадает со временем, когда, согласно независимым исследованиям, даты, приведенные в их анналах, начинают синхронизироваться с датами китайской и корейской истории, это послужит еще одним очень важным ориентиром. Такой синкхронизм существует, но он достигается ценой соображений, которые нельзя легкомысленно отбрасывать. Ибо, хотя довольно четко установлено, что событие, произошедшее в начале V века, предвосхитило всеобщее изучение китайского языка в Японии и может не без оснований предполагаться приведшим к использованию китайской письменности при составлении исторических записей, тем не менее еще более отчетливо установлено, что с гораздо более отдаленной эпохи Япония находилась в условиях некоторой близости со своими соседями — Китаем и Кореей — и обменивалась с ними письменными посланиями, так что искусство письма было ей несомненно известно задолго до V века христианской эры, к каким бы службам она его ни применяла. Эта тема предстанет перед нами вновь для исследования в более подходящих обстоятельствах. ГРАВЮРА: ЮКИМИДОРО (Стиль каменного фонаря, используемого в японских садах) ГРАВЮРА: САДОВЫЙ МОСТИК В СТИЛЕ «ЯЦУХАСИ» ГЛАВА II ЯПОНСКАЯ МИФОЛОГИЯ КАМИ Мифологическая страница истории страны обладает собственным интересом, отдельным от легендарных преданий; она дает указания на верования людей и содержит следы происхождения нации. В японской мифологии есть особая сложность для толкователя — сложность номенклатуры. Постоянной привычкой иностранных авторов истории Японии было говорить об «Эпохе богов» (Ками но ё). Но японское слово ками* вовсе не обязательно передает такое значение. Оно не имеет божественного значения. Вскоре мы обнаружим, что из сотен семей, на которые впоследствии разделилось японское общество, каждая имела свое ками, и что он был не более чем главой домохозяйства. Пятьдесят лет назад о правительстве обычно говорили как об О Ками (Почтенная Глава), а феодал часто имел титул ками той или иной местности. Таким образом, переводить ками как «божество» или «бог» вводящие в заблуждение, а поскольку английский язык не предоставляет точного эквивалента, лучшим планом является придерживаться исходного выражения. Этот план принят в следующем кратком изложении японской мифологии. * Большое ударение на этом пункте делает тот точнейший ученый, мистер Б. Х. Чемберлен. КОСМОГОНИЯ Японская мифология открывается началом «неба и земли». Но она не делает никаких попыток объяснить происхождение вещей. Она сразу знакомит нас с «равниной высокого неба», обителью этих невидимых* ками, один из которых является великим центральным существом, а два других получают свои титулы от своих производительных атрибутов. Но относительно того, что они произвели или как они это произвели, не дается никаких специальных указаний. Впоследствии из элементарной тростникоподобной субстанции, пробивающейся на бесформенной земле, рождаются еще два ками. Это первое упоминание об органической материи. Два новорожденных ками невидимы, как и их предшественники, и подобно им не изображаются принимающими какое-либо участие в сотворении. Они одиноки, невидимы и не имеют функций, но очевидная идея заключается в том, что они имеют более тесную связь с космосом, чем ками, возникшие ранее, ибо один из них назван в честь побега тростника, из которого он изошел, а второму приписывается свойство вечно стоять на небесах. * Выражение, переведенное здесь как «невидимые», толковалось в том смысле, что ками «скрыли свои особы», то есть умерли, но истинный смысл, по-видимому, заключается в том, что они были невидимы. До этого момента не было никаких намеков на измерение времени. Но теперь летопись начинает говорить о «поколениях». Рождаются еще два одиноких и невидимых существа, одно называется ками, вечно стоящим на земле, другое — «обильным интегратором». Каждое из них представляет собой поколение, и можно заметить, что до этого времени вообще не упоминается о поле. Теперь же следуют пять поколений, каждое из которых состоит из двух ками, мужского и женского, и таким образом эпитет «одинокий», применительно к первым семи ками, становится понятным. Все эти поколения изображаются постепенно приближающимися к осуществлению творческих функций, ибо имена* становятся все более и более намекающими на земные отношения. Последняя пара, образующая пятое поколение, — это Идзанаги и Идзанами, апеллятивы, означающие мужского ками желания и женского ками желания. Всеми остальными ками эти двое уполномочены «создать, укрепить и породить дрейфующую землю», причем в знак власти им даруется драгоценное копьё, а для переправы на землю предоставляется плавучий мост. Идзанаги и Идзанами опускают копье вниз и взбалтывают лежащую внизу «соленую воду», в результате чего она сгущается и, падая с кончика копья, образует первый из японских островов — Оногоро. Этот остров они берут за основу своих будущих действий и здесь порождают посредством обычных человеческих процессов — которые описываются безо всяких оговорок — сначала «большое число островов, а затем большое число ками». Рассказывается, что первая попытка порождения не увенчалась успехом: результатом стали подобный пиявке уродливый плод и остров пены, причем первый был пущен в плавание в тростниковой лодке. Острова, созданные впоследствии, составляют большую часть Японии, но между этими островами и ками, рожденными вслед за ними, не прослеживается никакой связи. В нескольких случаях имена ками кажутся персонификациями природных объектов. Так, мы имеем ками «ветряного дыхания», моря, рек, «водных врат» (эстуариев и портов), осени, «пенного затишья», «бурлящих волн», «водных разделов», деревьев, гор, пустошей, долин и т. д. Но за редчайшими исключениями все эти ками не имеют последующей доли в схеме вещей и не могут рассматриваться как свидетельство того, что японцы были поклоняющимися природе. * Ками илистой земли; ками интеграции ростков; ками великого места; ками совершенной внешности и т. д. Теперь заметно изменение метода. До сих пор процесс производства был творческим; отныне метод представляет собой трансформацию, которой предшествует разрушение. Идзанами умирает при рождении ками огня, и ее тело распадается на несколько существ: мужской и женский ками металлических гор, мужской и женский ками вязкой глины, женский ками обильной пищи и ками юности; в то время как из слез оплакивающего ее кончину Идзанаги рождается женский ками плача. Идзанаги затем поворачивается к ребенку — ками огня, стоившему Идзанами жизни, — и отрубает ему голову; после чего из крови, которая пачкает его меч и забрызгивает скалы, рождаются восемь ками, чьи имена намекают на насилие, вызвавшее их к жизни. Равное число ками, обладающих властью над горами, рождается из головы и тела убитого ребенка. В этом месте описывается интересный эпизод. Идзанаги посещает «землю ночи» в надежде вернуть свою супругу.* Он убеждает ее вернуться, так как работа, которой они были заняты, еще не завершена. Она отвечает, что, к несчастью, уже поев в преддверии земли ночи, она не может выйти без разрешения ками** подземного мира, и заклинает его, пока она ищет этого разрешения, не пытаться взглянуть на ее лицо. Он же, устав ждать, отламывает один из больших зубцов гребня, поддерживающего его волосы***, и, зажегши его, использует как факел. Он обнаруживает тело Идзанами в состоянии гниения, и посреди разлагающихся останков родились и обитают восемь ками грома. Идзанаги, ужаснувшись, поворачивается и бежит, но Идзанами, разъяренная тем, что ее «посрамили», отправляет в погоню за ним «отвратительную каргу аида». Он дважды получает передышку: сначала бросая свой головной убор, который превращается в виноград, а затем отбросив гребень, который трансформируется в побеги бамбука, и пока карга останавливается, чтобы поесть этих лакомств, он бежит. Затем Идзанами отправляет в погоню за ним восемь ками грома с пятнадцатьюстами воинами подземного мира.**** Он сдерживает их какое-то время, размахивая мечом позади себя, и наконец, достигнув прохода из нижнего мира в верхний, находит там три растущих персика, которыми забрасывает своих преследователей и прогоняет их. Персики награждаются титулом «божественного фрукта» и наделяются обязанностью впоследствии помогать всем живым людям***** на центральной земле «тростниковых равнин»****** так же, как они помогли Идзанаги. * Излишне комментировать тождественность этого эпизода с легендой об Орфее и Эвридике. ** Можно заметить, что об этих ками мы слышим теперь впервые. *** Это очевидный пример упрека, часто адресуемого составителям «Записей», — в том, что они выводили нравы и обычаи глубокой древности из нравов и обычаев собственного времени. **** И здесь мы снова имеем свидетельство того, что история творения, как она рассказана в «Записях», не предполагается полной. В ней ничего не говорится о том, как возникли обитатели подземного мира. ***** Первое упоминание человеческих существ. ****** Этот эпитет дается Японии. Эта любопытная легенда на этом не заканчивается. Обнаружив, что карга аида, восемь ками грома и полторы тысячи воинов были отбиты, сама Идзанами отправляется в погоню. Но ее путь преграждает огромная скала, которую Идзанаги помещает у «ровного прохода аида», и из пределов двух миров разгневанная пара обменивается посланиями об окончательном расставании: она угрожает убивать тысячу человек ежедневно в его земле, если он повторит свои акты насилия, а он заявляет, что в таком случае ответит тем, что заставит рождаться полторы тысячи. Во всем этом не находится никакого упоминания о том, каким образом человеческие существа появляются на свет: они возникают на сцене так, словно они были изначальной ее частью. Идзанаги, чье возвращение в верхний мир происходит на юго-западе Японии*, теперь очищается от скверны, которую он приобрел от контакта с мертвыми, и тем самым учреждает обряд очищения, практикуемый в Японии по сей день. «Записи» подробно описывают процесс его раздевания перед вхождением в реку, и между делом мы узнаем, что на нем были пояс, юбка, верхняя одежда, штаны, шляпа, браслеты на каждой руке и ожерелье, но не упоминается никакой обувь. Двенадцать ками рождаются из этих различных предметов по мере того, как он их отбрасывает, но без исключения эти дополнения к японской мифологии, кажется, не имеют никакого отношения к схеме вселенной: их титулы выглядят совершенно капризными, и помимо того, что они один раз фигурируют на страницах «Записей», они не имеют никаких прав на внимание. То же самое можно сказать об одиннадцати из четырнадцати ками, рожденных впоследствии из скверны, которую Идзанаги смывает в реке. * В Химуке на Кюсю, тогда называвшемся Цукуси. Но последние три из этих новосозданных существ играют выдающуюся роль в продолжении истории. Они являются «небо-сияющим ками» (Аматэрасу-о-ми-ками), о котором обычно говорят как о «богине Солнца»; ками Луны и ками силы.* Идзанаги выражает огромное удовлетворение рождением этих троих. Он вручает свое ожерелье ками Солнца и поручает ей править «равниной неба»; он дарует ками Луны владычество над ночью и назначает ками силы (Сусаноо) править морской равниной. Ками Солнца и ками Луны немедленно приступают к своей назначенной задаче, но ками силы, несмотря на зрелый возраст и длинную бороду, пренебрегает своими обязанностями и предается плачу, стенаниям и кипению гнева. Идзанаги вопрошает о причине его недовольства, и непокорный ками отвечает, что предпочитает смерть порученной ему должности; после чего ему запрещают жить в той же земле, что и Идзанаги, и он должен устроить свое обиталище в провинции Оми. Затем у него зарождается мысль посетить «равнину высокого неба», чтобы попрощаться со своей сестрой — богиней Солнца. *Господин Чемберлен переводит титул этого ками как «храбрый, стремительный, бурный, мужской, августейший». Однако его путь сопровождается таким сотрясением гор и бурлением рек, что богиня, узнав о его строптивости и не доверяя его намерениям, готовится встретить его в воинском облачении: зачесывает волосы на мужской манер (то есть завязывает их в узлы), подвязывает юбку на подобие брюк, обвивает голову и запястья гирляндой из пятисот изогнутых драгоценных камней, забрасывает за спину два колчана, содержащих соответственно тысячу и пятьсот стрел, надевает на левое предплечье защитную пластину и вооружается луком и мечом. «Записи» и «Летописи» сходятся в том, что она проявила столь решительную силу, что вбила ноги в землю, словно это был мягкий снег, и разбросала вокруг почву. Сусаноо, однако, отрекается от любых злых замыслов и соглашается доказать свою искренность, принеся клятву и вступив в состязание по порождению ками. Условие таково: если его потомство окажется женского пола, это будет иметь обличительный смысл, если же мужского — вердикт будет в его пользу. Для этого испытания они становятся по разные стороны реки (Млечного Пути). Сусаноо передает свой меч Аматэрасу-о-ми-ками, которая ломает его на три части, разжевывает обломки и, выдувая их изо рта, производит на свет трех ками женского пола. Затем она одалживает свою гирлянду из пятисот драгоценных камней Сусаноо, а тот, в свою очередь, хрустит ими во рту и выдувает обломки, которые превращаются в пяти ками мужского пола. Существа, столь странным образом появившиеся на свет, имеют сравнительно тесную связь с земным миром: три ками женского пола — благозвучно именуемые ками туманного стремнины, ками прекрасного острова и ками каскада — становятся покровительницами святилищ в провинции Тикудзэн (или на священном острове Ицуку-сима), а два ками мужского пола становятся родоначальниками соответственно семи и двенадцати семей наследственной знати. Однако на «высокой равнине небес» не прекращаются волнения. Богиня Солнца рассуждает так: поскольку ками женского пола были произведены из обломков меча Сусаноо, а ками мужского пола — из ее собственной гирлянды из драгоценных камней, то предложенное им самим испытание привело к его изобличению. Он же, отвергая этот вердикт, принимается разрушать межи рисовых полей, проложенные богиней, засыпать канавы и осквернять дворец — детали, которые наводят на мысль либо о том, что, согласно японской традиции, на небесах существуют свои земледелие и архитектура, совсем как на земле, либо о том, что «равнина высоких небес» на самом деле была названием некоего места на Дальнем Востоке. Богиня Солнца находит различные оправдания беззаконному поведению своего брата, но его невозможно умиротворить. Его следующий подвиг заключается в том, что он свежеет шкуру пегой лошади и бросает ее через пролом, пробитый им в крыше зала, где богиня ткет одежды для ками. Охваченная возникшим испугом, богиня* получает ранение челноком, после чего уединяется в пещере и загораживает вход скалой, так что тьма опускается на «равнину высоких небес» и на японские острова**, к ужасу ками зла, чьи голоса слышны подобно жужжанию роев мух. *Согласно «Записям», страдают спутники богини. **Ссылаясь на этот эпизод, Астон пишет в своем «Нихонги»: «Аматэрасу-о-ми-ками на протяжении большей большей части этого повествования предстает антропоморфным божеством, в котором мало специфического для ее солнечных функций. Здесь же, однако, отчетливо проявляется именно солнце, которое скрывает свой свет и оставляет мир во тьме. Эта несогласованность, которая сильно занимала отечественных богословов, не является уникальной для японского мифа». Затем следует сцена, пожалуй, самая знаменитая во всех мифологических преданиях; сцена, которая послужила истоком священного танца в Японии и давала частый мотив художникам в более поздние эпохи. «Восемь сотен мириадов» ками — до того многочисленными непостижимым образом стали обитатели «равнины высоких небес» — собираются в русле «безмятежной реки»*, чтобы посовещаться о способе выманить богиню из ее уединения. Они поручают обязанность составить план ками «соединения мыслей», о котором впервые упоминается как о сыне одного из двух производящих ками, которые вместе с «великим центральным» ками составляли первоначальную троицу небесных обитателей. Это божество собирает вместе несколько домашних птиц, чтобы они возвестили о восходе солнца, ставит ками «сильной руки» у входа в пещеру, в которую уединилась богиня, добывает железо из «небесных рудников» и велет выковать из него «восьмифутовое» зеркало, назначает двух ками для добывания с горы Кагу «пятисответвистого» дерева сакаки (cleyera Japonica), с ветвей которого свисают зеркало вместе с «пятисотбусинной» гирляндой из изогнутых драгоценных камней и синими и белыми лентами из ткани из конопли и бумажной шелковицы, а также велит совершить гадание по лопаточной кости оленя. *Млечный Путь. Затем, пока читается великая литургия, «потрясающий небеса» ками, опоясавшись мхом, увенчав голову венком из листьев бересклета и собрав букет бамбуковой травы, взбирается на полый деревянный сосуд и танцует, топая так, что дерево гудит, и многократно повторяя десять числительных. После этого «восемь сотен мириадов» ками хором смеются, так что «равнина высоких небес» дрожит от звука, и богиня Солнца, удивленная тем, что такое веселье царит в ее отсутствие, выглядывает из пещеры, чтобы выяснить причину. Танцовщица дразнит ее, говоря ей, что здесь присутствует кто-то более великий, чем она, и когда перед ней выставляют зеркало, она постепенно выходит вперед, с удивлением вглядываясь в него; после чего ками «сильной руки» хватает ее за руку и вытаскивает наружу, в то время как два других ками* натягивают позади нее веревку из соломы, выдернутой с корнями**, чтобы помешать ей вернуться, и солнечный свет вновь заливает «равнину высоких небес». *Эти двое являются предками ками наследственных корпораций Накатоми и Имибэ, которых можно охарактеризовать как верховных жрецов исконного культа Японии. **Такую веревку, называемую симэ-нава — сокращение от сири-кумэ-нава, — можно увидеть украшающей гирляндами порталы любого святилища синто. Детали этой любопытной легенды заслуживают внимания из-за их тесной связи с обрядами культа синто. Более того, мифология теперь совершает новый поворот. Во время возвращения Идзанаги из царства мертвых делается лишь смутное упоминание о людях, однако после ухода Сусаноо с «равнины высоких небес» он изображается ведущим с ними прямой диалог. Существует интерлюдия, которая касается продовольствия смертных. Наказанный штрафом в виде великого множества столов* с жертвенными дарами, с остриженной бородой и вырванными ногтями на руках и ногах, Сусаноо приговаривается к изгнанию с небес. Он ищет пропитания у ками пищи, и та откликается, извлекая из отверстий своего тела различные яства, которые она предлагает ему. Но он, сочтя себя оскорбленным, убивает ее, после чего из ее трупа рождаются рис, просо, мелкая и крупная фасоль и ячмень. Их берет один из двух ками творения и по его велению они используются в качестве семян. *Подношения пищи во время религиозных служб всегда помещались на маленькие низкие столики. После этого Сусаноо спускается в место у истоков реки Хи (провинция Идзумо). Увидев плывущую вниз по течению палочку для еды, он делает вывод о существовании людей выше по реке и, отправляясь на их поиски, находит старика и старуху, которые оплакивают девушку и ласкают ее. Старик говорит, что он земной ками, сын ками гор, который был одним из тридцати пяти ками, рожденных Идзанами до ее отправления в царство мертвых. Он поясняет, что изначально у него было восемь дочерей, но что каждый год восьмиглавый змий приходит из страны Коси и пожирает одну из дев, так что осталась лишь госпожа Чудесная, чей час разделить судьбу своих сестер уже близок. Это громадный монстр, простирающийся на восемь долин и восемь холмов, глаза его красны, как зимняя вишня, брюхо кроваво и воспалено, а спина заросла мхом и хвойными деревьями. Сусаноо, объявив себя братом богини Солнца, берет госпожу Чудесную в жены и тут же превращает ее в гребень, который помещает себе в волосы. Затем он наставляет старика и его жену построить загородку с восемью воротами, поместив в каждых воротах чан с рисовым вином. Вскоре змий прибывает, выпивает вино и, опустив свои головы на землю, засыпает; Сусаноо рубит его на куски своей десятипядевой саблей. В теле змия герой находит меч, «великий и острый», который он отправляет богине Солнца; впоследствии он обнаруживается в ее святилище в Исэ и вручается знаменитому воину Ямато-дакэ, когда тот отправляется в поход против кумасо севера. Этот меч известен как «Укротитель травы». Затем Сусаноо строит для себя и госпожи Чудесной дворец в Суга в Идзумо и сочиняет знаменитое стихотворение японской поэзии*. Шестым в нисходящем ряду от потомства этого союза является «ками великой земли», именуемый также «Обладателем Великого Имени», или «ками тростниковых равнин», или «ками восьми тысяч копей», или «ками великой земли живых», причем последнее название выступает антитезой титулу Сусаноо «Правитель царства мертвых». *«Много облаков поднимается, Со всех сторон многослойная загородка, Чтобы принять в нее супругу, Они образуют многослойную загородку Ах! эта многослойная загородка». С именем этого многоименного существа связано несколько легенд — отчасти романтических, отчасти сверхъестественных и отчасти сказочных. Его восемьдесят братьев заставляют его служить им в качестве слуги, когда они отправляются свататься к принцессе Яками из Инабы. Но по дороге он спасает зайца, с которым они обошлись жестоко, и зверек обещает ему, а не им, завоевать принцессу, хотя он всего лишь их носильщик. Разъяренные ее благосклонностью к нему, они всячески пытаются уничтожить его: сначала скатив на него с горы раскаленную скалу; затем зажав в расщелине дерева и, наконец, расстреляв из лука. Но мать спасает его, и он находит убежище в провинции Кии (Страна Деревьев) во дворце «ками великого дома»*. Следуя совету последнего, он навещает своего предка Сусаноо, который ныне находится в царстве мертвых, и ищет совета относительно какого-нибудь средства победить своих восемьдесят врагов. Но вместо того, чтобы помочь ему, этот буйный ками пытается сжить его со свету, затолкнув в змеиный дом; поместив его в гнездо многоножек и ос и, наконец, пустив стрелу в пущу, послав его искать ее, а затем подожгв траву. От первых двух опасностей он спасается благодаря чудесным шарфам, подаренным ему принцессой Устремленной, влюбившейся в него; а выбраться из последней передряги его научает мышь. *Сын Сусаноо. Под именем Исо-Такэру он, согласно записям, привез с собой множество семян деревьев и кустарников, которые посадил не в Корее, а в Цукуси (Кюсю) и на восьми островах Японии. Эти слова «не в Корее» заслуживают внимания, что вскоре станет понятным. Любопытным эпизодом завершается этот рассказ: Сусаноо требует, чтобы гость удалил паразитов с его головы. Эти паразиты — многоножки, однако Обладатель Великого Имени, вновь действуя по наущению принцессы Устремленной, делает вид, что удаляет многоножек, а на самом деле выплевывает смесь ягод и красной земли. Сусаноо засыпает в процессе, и Обладатель Великого Имени привязывает волосы спящего ками к стропилам дома, ставит огромную скалу у входа, захватывает дарующий жизнь меч и дарующий жизнь лук и стрелы Сусаноо, а также его священную лютню* и, посадив принцессу Устремленную себе на спину, бежит. Лютня задевает дерево, и ее звук будит Сусаноо. Но прежде чем он успевает распутать свои волосы на стропилах, беглецы достигают пределов подземного мира, и разгневанный ками, проклиная перехитрившего его гостя, вынужден указать ему, как одолеть братьев и прочно утвердить свою власть. Во всем этом он преуспевает и, женившись на принцессе Яками, на которой был помолвлен ранее**, возобновляет работу, оставленную незавершенной Идзанаги и Идзанами — работу по «созданию земли». *Священная потому, что божественные откровения, как предполагалось, передавались через играющего на лютне. **В истории этого ками мы находим первое свидетельство супружеской ревности в Японии. Принцесса Устремленная решительно возражает против вылазок своего мужа на новые поля. Точный смысл этого процесса, «создания земли», неопознаваем. В руках Идзанаги и Идзанами он сводится к порождению сначала ряда островов, а затем ряда ками. Поначалу он, по-видимому, не имеет более глубокого значения для Обладателя Великого Имени. Он порождает несколько поколений ками, но их имена не дают никакого указания на ту роль, которую они, как предполагается, сыграли в «создании земли». Все они рождаются в Японии, и, пожалуй, знаменательно, что среди них не упомянут единственный ребенок — ками колодцев, рожденный принцессой Яками. У принцессы Устремленной нет детей, и этот факт, несомненно, усиливает ее ревность к любовным похождениям мужа; ревность, выраженную в стихах, которые демонстрируют незаурядное поэтическое мастерство. Так, Обладатель Великого Имени накануне поездки из Идзумо в Ямато поет, стоя одной рукой на седле и поставив одну ногу в стремя: Хоть ты и говоришь, что не будешь плакать, Если, подобно стаям птиц, я сбьюсь в стаю и уйду, Если, подобно ведомым птицам, я буду уведен и Уйду; ты опустишь голову, как Единая эулалия на горе, И твое плача излияние поистине поднимется туманом Утреннего ливня. Тогда императрица, взяв чашу с вином, подходит и предлагает ее ему со словами: О! Августейший, Божество-Восьми-Тысяч-Копей! Ты, мой дорогой Владыка-Великой-Земли поистине, Будучи мужчиной, вероятно, имеешь на различных островных мысах, что ты видишь, И на каждом береговом мысе, на который ты смотришь, Жену подобно молодой зелени. Но что до меня, увы! Будучи женщиной, я не имею мужчины кроме тебя; у меня нет супруга кроме тебя. Под трепетанием узорчатой загородки, Под мягкостью теплого одеяла, Под шуршанием матерчатого одеяла, Твои руки, белые как веревка из коры бумажной шелковицы, мягко похлопывающие мою грудь, мягкую как тающий снег, И похлопывающие друг друга переплетенные, протягивающиеся и укладывающиеся изголовьем на руки друг друга, Истинные руки-драгоценности, и с вытянутыми ногами будем мы спать*. *Б. Х. Чемберлен. «Пропев это, они тотчас же скрепили клятву чашей, положив руки на шеи друг друга». Тем не менее именно среди детей, рожденных по случаю состязания между богиней Солнца и Сусаноо, Обладатель Великого Имени впервые ищет супругу — принцессу Туманного Стремнины, чтобы заложить фундамент пятнадцати поколений ками, рождение которых, казалось, было необходимо для «создания земли», хотя их имена не дают ключа к функциям, выполнявшимся ими. Из-за моря, сидя в тыкве и облачившись в одеяние из перьев крапивника, прибывает карлик Сукуна Хикона, который оказывается одним из полутора тысяч детей, порожденных ками первоначальной троицы. Искусный в искусстве исцеления болезней и отвращения бедствий от людей или животных, этот карлик оказывает неоценимую помощь Обладателю Великого Имени. Но полезный маленький ками не ждет завершения работы по «созданию и укреплению страны». До ее завершения он отправляется с мыса Кумано в Идзумо в «страну вечности» — край, о котором часто упоминается в древних японских летописях, но который до сих пор точно не локализован. Его сменяет дух, приход которого описывается в «Летописях» следующим образом: После этого (то есть после ухода Сукуны) везде, где в стране находилось несовершенное место, Обладатель Великого Имени навещал его в одиночку и преуспевал в его исправлении. Прибыв наконец в провинцию Идзумо, он произнес и сказал: «Эта центральная страна тростниковых равнин всегда была пустынной и дикой. Сами скалы, деревья и хижины предавались насилию… Но ныне я покорил ее, и нет никого, кто не повиновался бы». Поэтому в конце концов он сказал: «Это я, и только я, правлю ныне этой землей. Есть ли, случайно, кто-нибудь, кто мог бы соединиться со мной в правлении миром?» После этого божественное сияние озарило море, и внезапно нечто подплыло к нему и сказало: «Если бы не я, как мог бы ты покорить эту землю? Именно потому, что я здесь, ты смог осуществить это великое предприятие». Тогда Обладатель Великого Имени вопросил, сказав: «Тогда кто же ты?» Тот ответил и сказал: «Я твой дух-хранитель, чудесный дух». Тогда сказал Обладатель Великого Имени: «Истинно, посему я знаю, что ты — мой дух-хранитель, чудесный дух. Где же ты ныне желаешь обитать?» Дух ответил и сказал: «Я желаю обитать на горе Миморо в провинции Ямато». Соответственно, он построил на этом месте святилище и заставил дух отправиться и обитать там. Это ками Омива*. *Перевод «Нихонги» Астона. После вышеописанного инцидента происходит еще одно порождение ками в больших масштабах, но лишь очень немногие из них — такие как хранитель кухни, защитник входов в дом, ками земледелия и так далее — занимают какое-либо понятное место в мироустройстве. ГРАВЮРА: ГЕРБЫ ГЛАВА III ЯПОНСКАЯ МИФОЛОГИЯ (Продолжение) ПОКОРЕНИЕ ЯПОНИИ Теперь мы подошли к разделительной линии между мифологическим преданием и исторической легендой. Можно было заметить, что после схода Сусаноо ками на «равнине высоких небес» не принимали никакого дальнейшего участия в «создании» или «правлении» «вечно плодородной землей покрытых тростником пустошей и тучных рисовых полей», как называлась Япония. Все было оставлено в руках Сусаноо, непокорного ками, изгнанного с небес за разрушительное насилие. Его потомок в шестом поколении, Обладатель Великого Имени, теперь держал верховную власть над островами совместно с рядышком своих родственников, причем его резиденция находилась в провинции Идзумо. В этот момент богиня Солнца решила, что правитель должен быть ниспослан для управления страной многих островов, и выбрала для этой цели сына старшего* из пяти ками, рожденных из ее ожерелья во время состязания в деторождении с Сусаноо. Прежде всего, однако, было сочтено необходимым привести страну в порядок, поскольку наблюдения показали, что она находится в состоянии смуты. Для этой цели был отправлен второй из пяти ками ожерелья, считавшийся «самым героическим» из всех существ на «равнине высоких небес». Но он «искал расположения» у Обладателя Великого Имени и обосновался в Японии. По истечении трех лет**, видя, что он не возвращается, ками на совещании решили отправить другого посланника, Небесного Юного Принца. Но он оказался еще более неверным, ибо женился на дочери Обладателя Великого Имени, славившейся своей красотой***, и, замышляя преуспеть в качестве суверена земли после своего тестя, оставался в Идзумо в течение восьми лет. Третий конклав ками был созван богиней Солнца и ее соратником, Великим Производящим Ками*, и они решили отправить фазана для проведения наблюдений. *Этот ками женился на дочери одного из двух Великих Производящих Ками, принадлежавших к первоначальной троице и сотрудничавших с богиней Солнца на протяжении всего времени. **Это первое упоминание измерения времени в «Записях». ***Ее называли принцессой Сияющей Под Одеждой, потому что ее красота просвечивала сквозь ее одежды. Птица слетела вниз и опустилась на дерево кассия у ворот жилища Небесного Юного Принца, после чего принц по наущению шпионки-женщины, взяв лук, подаренный ему некогда Великим Производящим Ками, пустил стрелу, которая пронзила грудь птицы, и, достигнув Млечного Пути, где сидели богиня Солнца и Великий Производящий Ками, была опознана последним; он бросил ее обратно на землю, постановив, что она поразит принца, если он виновен в измене, и оставит его невредимым, если кровь на стреле принадлежит земному ками, для усмирения которого он был отправлен. Стрела поразила принца и убила его. В этот момент ход истории прерывается непонятным описанием последовавших похорон — проводившихся на небесах согласно «Летописям» и на земле согласно «Записям». Дикие гуси, цапли, зимородки, воробьи и фазаны были главными распорядителями; обряды оплакивания, включавшие пение и танцы*, продолжались восемь дней и восемь ночей, и церемония была грубо прервана шурином принца, который, придя выразить соболезнования и принятый за покойного, приходит в такую ярость от этой ошибки, что обнажает меч, разрубает погребальный дом и отпихивает ногами обломки. *Высказывалось предположение, с большой долей вероятности, что это пение и танцы были церемонией, имитирующей обряды, совершенные для выманивания богини Солнца из ее пещеры. Мотивом было воскрешение умершего. Эти две неудачи не остановили Великого Производящего Ками и богиню Солнца. Они снова посовещались с другими существами на «равнине высоких небес», и было решено прибегнуть к ками, рожденному из крови, упавшей с меча Идзанаги, когда он сразил ками огня. Одному из них — ками мужества — была поручена миссия покорения страны многих островов, и с ним в этом деле был связан ками кораблей, сын Идзанаги и Идзанами. Оба они спустились в Идзумо. Они несли мечи длиной в десять пядей и, воткнув их вверх рукоятками, уселись на острия и передали свое послание Обладателю Великого Имени, требуя от него объявить, отречется ли он в пользу вновь названного суверена или нет. Обладатель Великого Имени ответил, что он должен посоветоваться со своим сыном, который отсутствовал на охоте. Соответственно, ками кораблей отправился на его поиски, и по прибытии в присутствие отца последний заявил о своем желании сдаться, скрепив это заявление самоубийством*. Оставалось, таким образом, проконсультироваться лишь со вторым сыном Обладателя Великого Имени. Он не сдался столь легко. Полагаясь на свою великую силу, он вызвал ками мужества на состязание в рукопашном схватывании. Но когда он коснулся руки ками, она превратилась сначала в сосульку, а затем в лезвие меча, в то время как его собственная рука при захвате ками была раздавлена и отброшена, как молодой тростник. Он в ужасе бежал, и ками преследовал его до далекой провинции Синано, где он спас себе жизнь, принеся официальную покорность и пообещав не противиться решению своего отца и старшего брата. *Он наступил на борт своей лодки так, чтобы опрокинуть ее, и со скрещенными за спиной руками погрузился в море. Тогда Обладатель Великого Имени, «потеряв своих сыновей, на которых полагался», согласился отречься от престола при условии, что в память о нем будет построено святилище, «столбы которого будут прочно утверждены на самом нижнем каменном основании, а поперечные балки подняты к самой „равнине высоких небес“»*. Он передал широкое лезвие копья, которое помогало ему умиротворить страну, и, заявив, что если он окажет сопротивление, то все земные ками тоже непременно окажутся в оппозиции, он «скрылся в восьми дорожных изгибах». *Этот гиперболизированный язык иллюстрирует тон «Записей» и «Летописей». По отношению к сравнительно скромным строениям, служившим жилищами в древней Японии, описание в тексте выглядит странным преувеличением. Цитируемая здесь фраза часто воспроизводится в ритуалах синто. Таким образом, уже в VIII веке, когда составлялись «Записи» и «Летописи», самоубийство после поражения в битве стало признанной практикой. Подчинение и насильственная смерть Обладателя Великого Имени не спасли, однако, его последователей. Все мятежные ками были преданы мечу посланниками с «равнины высоких небес». Эта глава летописей завершается рассказом о святилище, воздвигнутом в память об Обладателе Великого Имени. Оно было передано под попечение внука ками, рожденного Идзанаги и Идзанами, который изображается заявляющим, что он «будет продолжать добывать огонь трением для кухни ками до тех пор, пока сажа не повиснет на восемь пядей с крыши святилища Великого Производящего Ками и пока земля внизу не прокалится до самых нижних скал; и добытым таким образом огнем он будет готовить для него рыбу, принесенную рыбаками, и подносить ее в корзинах, сплетенных из колотого бамбука, который будет прогибаться под их тяжестью». СХОД НА ЦУКУСИ Изначально предполагалось, что владычество над Японией будет передано старшему из пяти ками, рожденных из ожерелья из пятисот драгоценных камней богини Солнца. Но за время, посвященное приведению страны в состояние покорности, супруга этого ками, принцесса Мириада Ткацких Станков Тучного Острова Стрекоз*, родила сына, Хикохо но Ниниги (Рисовые Колосья Обильного Изобилия), и этот мальчик теперь дозрел до мужеских лет, так что было решено отправить его правителем Японии. Множество ками были приставлены к нему в качестве стражи и помощников, среди них ками «соединения мыслей», который замыслил план выманивания богини Солнца из ее пещеры и занимал должность главного советника на конклаве высоких небес; ками женского пола, танцевавший перед пещерой; ками женского пола, выковавший зеркало, — словом, все ками, помогавшие возвращению света в мир. Новому суверену также были доверены диадема из изогнутых драгоценных камней богини Солнца, зеркало, помогшее выманить ее, и меч (укротитель травы), который Сусаноо извлек из тела восьмиглавого змия. *«Остров Стрекоз» — название, древности ради дававшееся Японии из-за формы страны. Эти три предмета отныне стали тремя священными реликвиями Японии. Было дано строгое предписание почитать зеркало и относиться к нему точно так же, как к духу богини Солнца, и было приказано, чтобы ками «соединения мыслей» управлял делами нового царства. Следует также отметить, что среди ками, приставленных к особе Хикохо но Ниниги, пять — три мужского пола и два женского — именуются в «Записях» предками и прародительницами стольких же наследственных корпораций, что является отличительной чертой государственного устройства ранней Японии. Что касается способа путешествия Хикохо но Ниниги в Японию, «Летописи» говорят, что Великий Производящий Ками накинул на него покрывало своего ложа и заставил его прорубить себе путь вниз сквозь облака; однако «Записи» утверждают, что он спустился, «заключенный в плавучий мост небес». Этот момент представляет некоторый интерес как дающий традиционный след природы этого так называемого вторжения в Японию и как помогающий подтвердить теорию о том, что «плавучий мост небес», с которого Идзанаги опустил свое копье вниз в соленую воду хаоса, был не чем иным, как лодкой. Естественно предполагать, что поскольку переселение Хикохо но Ниниги в Японию последовало за долгой кампанией, главным театром которой была провинция Идзумо, его непосредственным пунктом назначения должна была стать эта провинция, где его ждал трон для занятия и где, как он знал, существовал богатый край. Но «Записи» и «Летописи» сходятся в утверждении, что он спустился на Кивисимаяма* в Цукуси, каковое есть древнее название острова Кюсю. Это один из первых восьми островов, порожденных Идзанаги и Идзанами. Отсюда альтернативное название Японии: «Страна Восьми Великих Островов». *Такатихо-дакэ часто называют горой, прославившейся таким образом, но Такатихо — лишь восточная и более низкая из двух вершин Кирисима-яма. Более того, именно к реке Цукуси направился Идзанаги, чтобы очиститься от скверны царства мертвых. Но между Кюсю (Цукуси) и Идзумо лежит огромное расстояние, и оно подчеркивается тем наблюдением, что гора Кирисима, специально упомянутая в рассказе, поднимает свои две вершины у вершины залива Кагосима на самом юге Кюсю. Очень трудно представить себе, чтобы армия, чьей конечной целью было Идзумо, намеренно села на суда на берегу Кагосимы. Высадка Ниниги — полное имя которого повторять не нужно — была совершена со всеми предосторожностями: авангардом его армии (кумэ) командовал предок людей, которые с тех пор на протяжении многих веков занимали высший воинский ранг (отомо), а в качестве оружия несли луки, стрелы и мечи*. *Говорят, что мечи были «с рукоятками в форме молота», но этот термин все еще ждет своего объяснения. Все летописи сходятся на том, что пришельцы не знали местности, но в то время как один рассказ заставляет Ниниги советоваться с местным жителем и получать у него разрешение, другой изображает его выражающим удовлетворение тем, что край лежит напротив Кары (Корея) и принимает лучи восходящего и заходящего солнца — качества, которые нелегко соотнести с какой-либо частью южного Кюсю. Во всяком случае, он построил для себя дворец в соответствии с ортодоксальной формулой — столбы его прочно утверждены на самом нижнем каменном основании, а поперечные балки подняты высоко к равнине небес — и, по-видимому, оставил всякую мысль о продвижении к Идзумо. Вскоре он встретил прекрасную деву. Она назвалась Блестящим Цветением и описала себя как дочь ками гор, одного из тридцати пяти существ, рожденных Идзанаги и Идзанами, которые, судя по всему, жили тогда в Цукуси, и который с радостью согласился отдать Блестящее Цветение. Он послал с ней обильное приданое — множество «столов»* с товарами, но он послал также ее старшую сестру, Прочную-как-Скала, деву настолько дурнушку, что Ниниги прогнал ее с отвращением, навлекая тем самым проклятие ками гор, который заявил, что если бы его старшую дочь встретили радушно, то жизни небесных суверенов** были бы столь же долгими, на сколько намекало ее имя, но поскольку с ней обошлись с презрением, их продолжительность жизни будет сравнительно короткой. Вскоре Блестящее Цветение забеременела. Ее господин, однако, посчитав, что прошло недостаточно времени для такого результата, заподозрил ее в неверности с кем-то из земных ками***, после чего она вызвала испытание огнем и, построив родильную хижину, вошла внутрь, замазала вход глиной и подожгла здание. Она благополучно разрешилась от бремени тремя детьми, и их звали Хосусэри (Пик Огня), Хоходэми (Сияние Огня) и Хоори (Утихание Огня). *Это выражение связано с тем фактом, что подношения на религиозных церемониях всегда нагромождались на низких столах для предъявления перед святилищем. **Выражение «небесный суверен» здесь впервые применяется к императорам Японии. ***Термин «земные» применялся к ками, рожденным на земле, а «небесными» ками были те, что родились на небесах. ЗАМОК МОРСКОГО ДРАКОНА На этом этапе летописи отвлекаются, чтобы рассказать об эпизоде, имеющем лишь побочный интерес. Хосусэри и Хоходэми сделали своими занятиями соответственно рыболовство и охоту. Но Хоходэми вознамерился обменяться занятиями и стал донимать Хосусэри просьбами согласиться. Однако, когда первый попытался испытать удачу в удене, он не только ничего не поймал, но и потерял крючок, который одолжил ему брат. Это стало причиной ссоры. Хосусэри попрекнул Хоходэми глупостью первоначального обмена и потребовал возвращения своего крючка, и его невозможно было умиротворить, даже когда Хоходэми перековал свою саблю в пятьсот крючков, а затем в тысячу. Бродя в печали* по морскому берегу, Хоходэми встретил ками соли, который, посоветовав ему обратиться к дочери океанского ками**, отправил его в море в «крепкой лодчурке». *«Рыдая и сокрушаясь» — таковы слова в «Записях». **Один из ками, порожденных Идзанаги и Идзанами. Подрейфировав некоторое время, он оказался у дворца, рядом с которым росло многоветвистое дерево кассия, нависающее над колодцем. Он забрался на дерево и стал ждать. Вскоре прислужницы принцессы Богатой Жемчужины, дочери океанского ками, пришли набирать воду и, увидев тень в колодце, обнаружили Хоходэми на дереве кассия. По его просьбе они дали ему воды в драгоценном сосуде, но вместо того, чтобы пить, он уронил в сосуд драгоценный камень из собственного ожерелья, и прислужницы, не сумев отделить камень, отнесли сосуд своей госпоже. Тогда принцесса пошла посмотреть и, увидев прекрасного юношу на дереве кассия, «обменялась с ним взглядами». Океанский ками быстро узнал Хоходэми; ввел его внутрь; усадил на груду из многих слоев тюленьих шкур*, покрытых сверху многими слоями шелковых циновок; устроил для него пир и выдал за него замуж принцессу Богатую Жемчужину. *Чемберлен переводит это как «шкуры морских ослов» и высказывает предположение, что под ними могут подразумеваться сивучи или тюлени. Три года прошли спокойно, без того чтобы жених объяснил свое присутствие. По истечении этого времени его посетили мысли о прошлом, и он «вздохнул». Принцесса Богатая Жемчужина заметила это уныние и доложила о нем своему отцу, который теперь впервые поинтересовался причиной прибытия Хоходэми. После этого были созваны все рыбы моря, великие и малые, и при опросе о потерянном крючке заявили, что тай* недавно жаловался на что-то застрявшее в его горле и мешающее ему есть. Так потерянный крючок был найден, и океанский ками проинструктировал Хоходэми, возвращая его брату, предупредить того, что это бесполезный крючок, который не послужит своей цели, а скорее приведет своего владельца к гибели. Он также проинструктировал его следовать методу рисосеяния, противоположному тому, что принял его брат, поскольку он, океанский ками, будет управлять водами так, чтобы благоприятствовать трудам Хоходэми, и дал ему два драгоценных камня, обладающих свойством соответственно заставлять прилив убывать и прибывать. Эти камни должны были быть использованы против Хосусэри, если потребуется. *Pagrus major. Наконец ками океана велел крокодилу доставить Хоходэми домой. Это было исполнено, и в знак своего благополучного прибытия Хоходэми положил свой стилет на шею крокодила для передачи океанскому ками. Предписанная последним программа теперь неукоснительно выполнялась, так что Хосусэри становился все беднее и наконец организовал яростную атаку на своего младшего брата, который, используя драгоценный камень прибывающего прилива, сокрушил нападавших до тех пор, пока те не запросили пощады, после чего была призвана сила драгоценного камня убывающего прилива, чтобы спасти их. Результатом стало то, что Хосусэри от лица себя и своих потомков на все времена пообещал охранять и с уважением служить своему брату день и ночь. В этом эпизоде берут свое начало хаябито. Они были дворцовой стражей, которая к своим военным функциям добавляла обязанность время от времени исполнять танец, изображавший борьбу их предка Хосусэри, когда он находился в опасности утонуть. РОЖДЕНИЕ ИМПЕРАТОРА ДЗИММУ После урегулирования описанной выше ссоры принцесса Богатая Жемчужина прибыла из замка океанского ками и построила родильную хижину на морском берегу, собираясь разрешиться от бремени. Прежде чем соломенная крыша из перьев бакланов была закончена, ее настигли родовые схватки, и она вошла в хижину, заклинав мужа не подглядывать за ее уединением, поскольку для благополучных родов она должна принять облик, подобающий ее родной земле. Он, однако, позволил своему любопытству возобладать и, заглянув внутрь, увидел ее в образе восьмисаженного крокодила. В результате, будучи таким образом опозоренной, она оставила своего ребенка и вернулась во дворец океанского ками, объявив, что отныне не будет больше никакого свободного прохода между владениями океанского ками и миром людей. «Тем не менее впоследствии, хотя и сердясь на то, что муж пожелал подглядывать, она не смогла сдержать свое любящее сердце» и послала свою младшую сестру, Благую Жемчужину, нянчить малыша и передать прощальную песню Хоходэми. В «Записях» указано, что последний дожил до возраста 580 лет и что его мавзолей был построен к западу от горы Такатихо, на которой стоял его дворец. Таким образом, впервые в древних летописях Японии указана продолжительность жизни. Его сын по имени Фуки-айэдзу (Незаконченная Соломенная Крыша), в память о странном происшествии, сопровождавшем его рождение, женился на принцессе Благой Жемчужине, своей собственной тетке, и имел от нее четырех сыновей. Первого звали Ицудэ (Пять Достижений), а младшего — Иварэ (деревня в провинции Ямато). Последний в конечном счете стал императором Японии и известен в истории как Дзимму (Божественная Доблесть) — посмертное имя, данное ему спустя много веков после его смерти*. Со времен этого суверена даты и события записываются со всей видимостью точности в «Летописях», однако составители «Записей» не пытаются дать ничего, кроме скупого утверждения о количестве лет, прожитых или процарствованных каждым сувереном. *Посмертные имена для земных микадо были изобретены в царствование Камму (782–805 гг. н. э.), то есть после даты составления «Записей» и «Летописей». Но они общеприняты у японцев, хотя говорить о живущем суверене под его посмертным именем — явная аномалия. ПОХОД В ЯМАТО Согласно «Летописям», четыре сына Фуки-айэдзу предприняли знаменитый поход из Цукуси (Кюсю) в Ямато, но выжил лишь один, младший. Согласно «Записям», в походе участвовали только двое, остальные двое умерли до его начала. Первая версия кажется более согласующейся с фактами и с характером смерти двух принцев, как она описана в «Записях». Если смотреть с восточного побережья острова Кюсю, провинция Ямато лежит на северо-востоке, на расстоянии около 350 миль, и образует центр полуострова Кии. Из того, что предшествовало, читатель японской истории готов обнаружить, что целью экспедиции было Идзумо, а не Ямато, поскольку именно для подготовки к оккупации первой провинции богиня Солнца и ее соратники потратили столько энергии. Никаких объяснений этого несоответствия не предлагается, но нельзя полагать, что Ямато рассматривалось как промежуточный пункт на пути в Идзумо, учитывая, что они лежат на противоположных побережьях Японии и разделены двумястами милями. В «Летописях» возникновение предприятия приписывается принцу Иварэ, которого они повсюду называют Хоходэми и в уста которого вкладывают призыв — очевидно, основанный на китайском образце, — говорящий о земле на востоке, окруженной синими горами и удачно расположенной, как центр административной власти. Чтобы добраться до Ямато морем из Кюсю, есть два пути: один, более прямой, пролегает через Тихий океан прямо к южному побережью полуострова Кии; другой — через Внутреннее море к северо-западному побережью того же полуострова. Последний был выбран, несомненно, потому, что не хватало ни навигационных знаний, ни мореходных судов. Однако невозможно с уверенностью говорить о природе кораблей, бывших у японцев в ранние времена. Первое упоминание о кораблях встречается в рассказе о прибытии Сусаноо в Японию. Говорится, что он привез с собой множество семян деревьев, которые посадил в Стране Восьми Островов, причем криптомерия и камфорное дерево предназначались для того, чтобы служить «плавучими богатствами», а именно кораблями. Это наводило бы на мысль, как в это действительно обычно и верят, что лодки той эпохи были просто полыми стволами деревьев. Пять веков спустя, однако, без каких-либо промежуточных упоминаний, мы обнаруживаем императора Судзина, призывающего к строительству кораблей как имеющему первостепенное значение для целей каботажных перевозок — совет, который едва ли согласуется с идеей бревенчатых лодок. Опять же, в 274 году н. э. жители Идзу, как записано, построили и отправили ко Двору судно длиной в сто футов; и двадцать шесть лет спустя этот корабль, став старым и негодным к службе, был использован в качестве топлива для производства соли, пятьсот мешков которой были распределены по провинциям с указанием построить столько же кораблей. Ни в «Летописях», ни в «Записях» нет упоминания о каких-либо заметных изменениях в вопросах морской архитектуры за все эти годы. Природа кораблей экспедиции Кюсю должна поэтому оставаться предметом предположений, но то, что они приводились в движение веслами, а не парусами, кажется вполне достоверным. Отплыв из какого-то пункта в Кюсю, вероятно, нынешнего залива Кагосима, экспедиция проследовала вверх по восточному побережью острова и, достигнув пролива Бунго, где течения очень быстрые, заручилась услугами рыбака в качестве лоцмана. Оттуда флот двинулся дальше к Усе в провинции Будзэн на севере Кюсю, где два местных вождя построили для развлечения и проживания принцев и их свиты «одностолбовый дворец» — вероятно, палатку. Следующим местом остановки была Ока (или Окада) в Тикудзэн, где они провели год, прежде чем повернуть на восток во Внутреннее море, и, продвинувшись к одному из многочисленных островов у побережья Аки, провели семь лет, прежде чем отправиться к другому острову (Такасима) в Киби, как тогда назывались нынешние три провинции Бинго, Биттю и Бидзэн. Там они задержались на восемь лет — «Летописи» говорят на три, — чтобы починить весла своих судов и добыть провизию. До этого времени никаких боевых действий или попыток высадиться на материке не предпринималось. Однако теперь экспедиция приближалась к узкому западному входу в нынешний залив Осака, где в любой момент можно было столкнуться с вражеской армией. Поэтому судна шли кильватерной колонной, «нос каждого корабля касался кормы предыдущего». У устья реки, ныне известной как Ёдо, они столкнулись со столь сильным волнением на море, что назвали это место Нами-хана («Цветы волн»), — название, впоследствии сокращенное до Нанива. Продолжая путь, экспедиционный корпус наконец высадился в каком-то месте — ныне не поддающемся идентификации — в провинции Кавати, которая граничит с Ямато на западе. Весь морской поход занял четыре года согласно «Хроникам» и шестнадцать согласно «Записям». В Кусака они провели свое первое сражение против армии принца Нагасунэ и были отбиты, причем принц Ицусэ был ранен стрелой, поразившей его в локоть. Поэтому было решено изменить направление наступления: вместо того чтобы двигаться на восток навстречу солнцу — процедура, неугодная богине этого светила, — им следовало двигаться на запад так, чтобы солнце светило им в спину. Это потребовало повторной посадки на корабли и плавания на юг вокруг мыса Кии с тем, чтобы высадиться на его восточном побережье, однако эта опасная операция по погрузке армии на суда в присутствии победоносного врага была успешно осуществлена благодаря искусно использованным щитам. Во время плавания вокруг Кии, где часто бушуют штормы, флот столкнулся с тяжелым шквалом, и лодки, на которых находились два принца, пропали без вести.* Принц Ицусэ уже скончался от своей раны, так что из четырех братьев теперь остался лишь младший, принц Иварэ. Зафиксировано, что в возрасте пятнадцати лет он был назначен наследником престола, поскольку принцип первородства тогда еще не признавался, и таким образом гибель его братьев не повлияла на этот вопрос. Высадившись в конце концов в Кумано на юго-востоке Кии, экспедиционный корпус был поражен поветрием, причем сам принц также не избежал участи заболеть. Но по повелению богини Солнца громовой ками сотворил меч особой силы, который чудесным образом попал к жителю Кии; тот отнес его принцу, и болезнь тут же отступила. Однако, когда армия попыталась продвинуться вглубь страны, дорог не оказалось, и путь преградили отвесные горы. В этом затруднении богиня Солнца послала трехлапого ворона Солнца**, чтобы он служил проводником. * В «Хрониках» говорится, что оба принца сознательно вошли в штормовое море, разгневанные тем, что такие лишения выпали на долю потомков океанского ками. ** Янь-у, или солнечный ворон (японский Ята-гарасу), — существо из чисто китайских мифов. Предполагается, что он имеет красный цвет, три лапы и обитает в солнце. Столь неразрывно переплетены здесь чудесное и обыденное. Следуя за этой птицей, армия захватчиков углубилась в Ямато, заручившись преданностью группы людей, которые ловили рыбу с помощью бакланов на реке Ёсино и несомненно снабжали армию продовольствием, а также преданностью сказочных существ с хвостами, вышедших из колодцев или сквозь скалы. Рассказывают, что захватчики заставили старшего из двух братьев войти в хижину, которую он приготовил для их уничтожения; поднимаясь на холм для разведки, принц Иварэ заметил войско женщин и отряд из восьмидесяти «землескрытов (Цути-гумо) с хвостами», под каковой последней кличкой следует понимать разбойников или налетчиков, обитавших в пещерах. Как сложилась судьба амазонок, летописи не упоминают, но восемьдесят разбойников были приглашены на пир и перебиты во время возлияний. Тем не менее экспедиционный корпус встретил сильное сопротивление: дороги и горные проходы были заняты многочисленными враждебными бандами. Соответственно, был совершен призыв о божественной помощи посредством организации общественного ритуального празднества; сосуды, использовавшиеся для этого — восемьдесят блюд и столько же кувшинов, — были изготовлены руками самого принца из глины, добытой на горе Кагу в Ямато.* За этим последовал ряд второстепенных приготовлений, и наконец были скрещены мечи с армией Нагасунэ, который нанес поражение захватчикам во время их первой высадки в Кусака, когда принц Ицусэ получил смертельную рану. Завязалась яростная битва. Принц Иварэ жаждал отомстить за смерть брата, но повторявшиеся атаки на войска Нагасунэ не приносили успеха, пока внезапно на конце лука принца Иварэ не уселся коршун с золотым оперением, и его сияние ослепило врага, так что те не смогли сражаться стойко.** * В «Хрониках» указано, что принц приготовил амэ на блюдах. Амэ изготавливается из соложеного проса и по сути представляет собой то же самое, что и солодовый экстракт на Западе. ** Эта легенда о золотом коршуне чтится в Японии. «Орден Золотого коршуна» является самой желанной военной наградой. В память об этом происшествии место, где произошло сражение, назвали Таби-но-мура — название, которое ныне искажено в Томи-но-мура. Однако не похоже, чтобы с помощью этого чудесного вмешательства была одержана сколько-нибудь решительная победа. Нагасунэ запросил переговоров с принцем Иварэ и заявил, что правитель Ямато, которому он служит, является ками, некогда сошедшим с небес. В подтверждение этого утверждения он предложил лук и колчан, принадлежавшие ками. Но принц Иварэ продемонстрировал их полное соответствие тем, что носил он сам. Нагасунэ же, отказавшись прекратить сопротивление, был предан смерти тем ками, которому служил, после чего тот принес акт повиновения принцу Иварэ. Интерес этого последнего инцидента заключается в том указании, которое он, по-видимому, дает на то, что раса, тождественная захватчикам, уже обосновалась в Ямато. Принц Иварэ велел построить дворец на равнине Касива-бара (называемой некоторыми историками Касихара), к юго-западу от горы Унэби, и в нем принял императорское достоинство в первый день первого месяца 660 года до н. э. Едва ли нужно говорить, что эту дату следует воспринимать со всей осторожностью, и что эпитет «дворец» не следует интерпретировать в европейском смысле этого слова. «Хроники», которые единственные пытаются с точностью определить ранние даты, указывают 667 год до н. э. в качестве года отправления экспедиции из Кюсю и определяют возраст принца Иварэ в сорок пять лет на тот момент. Таким образом, ему было пятьдесят два года, когда он короновался в Касива-бара, и поскольку тот же авторитет заставляет его дожить до 127 лет, можно было бы предположить, что о последних семидесяти пяти годах его жизни будет рассказано многое. Но если многие страницы посвящены истории его приключений до восшествия на престол, то для всего того, что рассказывается о нем впоследствии, оказывается достаточно нескольких абзацев. Во время пребывания в Кюсю он женился и имел двух сыновей, старший из которых, Тагиси-мими, сопровождал его в его восточном походе. В Ямато он женился снова и имел трех сыновей, младший из которых унаследовал престол. Жалование титулов и наград закономерно занимало много внимания, и не меньшее значение, судя по всему, придавалося религиозным обрядам. Все упоминания о последних показывают, что в ту эпоху в осове суверена соединялись функции жреца и царя. Так, именно императором диктовались формулы заклинаний для изгнания злых влияний; совершались жертвоприношения небесным ками ради развития сыновней почтительности; освящались святилища для поклонения императорским предкам. Дзимму был погребен в кургане (мисасаги) к северо-востоку от горы Унэби. Это место официально признано по сей день, и 3 апреля каждого года его посещает императорский посланец, который преподносит дары гор, рек и морей. СЛЕДЫ ИНОСТРАННОГО ВЛИЯНИЯ Какие следы китайского или иноземного влияния можно обнаружить в изложенных выше легендах и мифах? Довольно достоверно известно, что связи между Китаем и Японией существовали с периода, начавшегося незадолго до христианской эры, и мы естественным образом ожидали бы обнаружить, что, поскольку Китай в то время был создателем азиатской цивилизации, он внес существенный вклад в интеллектуальное развитие своего соседа-островитянина. Исследуя космогонии двух стран, мы с самого начала обнаруживаем поразительную разницу. Китайцы не мыслили какого-либо творца — неизреченного, бесформенного, обитающего в пространстве; японцы же вообразили великого центрального ками и двух порождающих духов, невидимых и действующих посредством сокровенных процессов. С другой стороны, налицо заметное сходство мысли. Ибо подобно тому, как после смерти Паньгу, гиганта-труженика из китайских мифов, на которого легла задача по изваянию Вселенной, его левый глаз превратился в светильник дня, а правый — в луну, так и когда японский ками вернулся из своего визита в подземный мир, солнце появилось от омовения его левого глаза, а луна — от омовения правого. Японские авторы стремились разграничить эти два мифа, указывая на то, что солнце в Китае является мужского рода, а в Японии — женского, но подобное возражение недостаточно, чтобы умалить их тесное сходство. По правде говоря, «сотворение мира из фрагментов сказочного антропоморфного существа свойственно халдеям, ирокезам, египтянам, грекам, тинне, мангаицам и арийским индийцам», и из этого факта можно было бы вывести связь между древней Японией и Западной Азией, обратившись к существам, образованным из частей тела ками огня, когда Идзанаги предал его мечу. С другой стороны, предание, частью которого является рождение солнца и луны, а именно визит Идзанаги в царство мертвых на поиски Идзанами, представляет собой очевидное воспроизведение вавилонского мифа о путешествии Иштар в подземный мир в поисках Думузи, который лег в основу греческой легенды об Орфее и Эвридике. Более того, возражение Идзанами против возвращения на том основании, что она уже вкусила пищи подземного мира, является чертой многих древних мифов, среди которых можно упомянуть индийское сказание о Начикетасе, где имя Ямы, индийского бога подземного мира, имеет очевидное сходство с японским ёми (подземным миром), как, впрочем, и весь индийский миф о Ями и Яме — с мифом об Идзанаги и Идзанами. Не является ли более чем простой случайностью и то, что подобно тому, как все семитские племена поклонялись богине Исиде, так и японцы поклонялись в качестве верховного существа богине Солнца? Таким образом, и здесь, по-видимому, существовал какой-то путь сообщения между Японией и Западом Азии помимо того, что пролегал через Китай. Кроме того, «река небес» — Млечный Путь, столь часто фигурирующий в японской мифологии, — видное место занимает и в китайской, где он связан с Ткачихой, точно так же как в японской легенде он служит ками местом для совещаний после ущерба, нанесенного буйством Сусаноо богине Солнца и ее пряхам. Было отмечено [Чемберлен], что палочки для еды, которые Сусаноо обнаружил плывущими по реке в Идзумо, и сакэ (рисовое вино), которое он приказал приготовить с целью опоить восьмиглавого змея, очевидно, являются продуктами китайской цивилизации, но что касается спасения девы от змея, то это прямая копия легенды о Персее и Андромеде, которая, если и пришла через Китай, не оставила по себе следов при транзите. Менее осязаемо, но все же достаточно поразительно сходство между историей о золотых яблоках Аталанты и метанием головного убора и гребня Идзанаги, превратившихся в виноград и побеги бамбука, чтобы задержать погоню «каги из царства мертвых». Но в самом деле, это бросание Идзанами своего гребня позади себя и его превращение в заросли являются обычными мотивами древнего фольклора; в контексте же омовений этого ками по возвращении из царства мертвых можно отметить, что Овидиций заставляет Юнону проходить лустрацию после визита в подземные пределы, а Данте омывают в Лете, когда он покидает Чистилище. Не требуется также никакого большого напряжения воображения, чтобы усмотреть сходство между пернатым посланцем, отправленным из Ковчега, и тремя посланцами — последний из которых был птицей, — направленными с «равнины высокого неба» для доклада о состоянии охваченной смутой Японии. Это сравнение, однако, отчасти обесценивается тем фактом, что в японских летописях нет предания о всемирном потопе, хотя подобные явления имеют свойство изредка происходить во всех землях и производить огромное впечатление на народное воображение. «Более того, то, что нам специально известно как всемирный потоп, объявляется древним алтайским мифом. И тем не менее здесь мы имеем древнейшую из несомненно алтайских наций, не имеющую предания подобного рода» [Чемберлен]. Далее из рассказа о визите Владыки-Великого-Имени в подземный мир следует, что одно из японских представлений о царстве мертвых точно соответствовало китайскому, а именно: это место, где люди живут и действуют точно так же, как на земле. Но религия, из которой выросло это поверье в Китае, возникла задолго после предполагаемой эпохи богов в Японии. Персики, которыми Идзанаги забросал и отогнал громовых ками, посланных Идзанами преследовать его по возвращении из подземного мира, очевидно, были подсказаны сказочной женщиной Си Ван-му из китайской легенды, владевшей персиковым деревом, плоды которого даровали бессмертие и отгоняли демонов болезней. Точно так же и предание о дворце океанского ками на дне моря с его замковыми воротами и растущим над колодцем деревом кассия, который служит зеркалом, составляет страницу китайской легендарной мудрости и в несколько измененном виде встречается во многих древних летописях. Морское чудовище, упоминаемое в этом мифе, записывается китайским иероглифом, означающим «крокодил», но поскольку японцы никак не могли иметь никаких знаний о крокодилах, и поскольку чудовище обычно изображается на рисунках в виде дракона, почти не остается сомнений в том, что здесь мы сталкиваемся с Царем Драконов китайского и корейского фольклора, чей дворец находился в глубинах океана. По сути, японцы во все времена именовали это легендарное здание Рю-но-дзё (Замок Дракона). Выдающийся синолог Астон проницательно указал на то, что термин вани (крокодил) может быть искажением корейского слова ван-ин (корейский царь), которое японцы произносили как «вани». Что касается «изогнутых драгоценных камней», которые появляются в стольких случаях, то минерал нефрит или похожий на нефрит камень, из которого многие из них были изготовлены, никогда не встречался в Японии и потому должен был происходить с континента Азии. Тростниковая лодка, в которой был пущен по воле волн пиявка — первый плод соития Идзанаги и Идзанами, — «напоминает аккадскую легенду о Саргоне и его тростниковом ковчеге, библейский рассказ об младенце Моисее и многое другое», хотя она не имеет известных аналогов в китайской мифологии. Примечательно, что, несмотря на почтение, оказываемое звездам в китайской космогонии, единственной звездой, специально упоминаемой в японской мифологии, является Кагасэ, который представлен как последний из мятежных ками по случаю покорения Идзумо по приказу богини Солнца и Великого-Порождающего ками. Что касается «Записей» и «Хроник», то «единственными упоминаемыми звездами являются Венера, Плеяды и Ткачиха», причем последняя связана с китайской легендой, как показано выше. Остается отметить еще два момента. Первый заключается в том, что гадание по трещинам на обожженной оленьей лопатке — процедура, упоминаемая не раз в «Записях» и «Хрониках», — было практикой китайцев, которые, судя по всему, заимствовали ее у монголов; второй — в том, что свистящая стрела (нари-кабура) была изобретением гуннов и попала в Японию через Китай. В ее головке были отверстия, и воздух, проходя через них, издавал жужжащий звук. Что касается «Хроник», то они насквозь пронизаны китайским влиянием. Заимствование китайского шестидесятилетнего цикла вполне естественно, но снова и снова речи, произнесенные китайскими государями и мудрецами, вкладываются в уста японских монархов как их собственные изречения, так что без «Записей» в качестве справочного и сравнительного материала даже та малая толиция твердой почвы, которую удается выстроить, была бы выбита из-под ног исследователя. ГРАВЮРА: БУНДАЙ СУДЗУРИ БАКО (ПИСЬМЕННЫЙ ПРИБОР) ГРАВЮРА: МАСКИ «НО» ГЛАВА IV РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ Юго-западная оконечность главного острова Японии охватывается двумя крупными островами, Кюсю и Сикоку, причем первый лежит к западу от второго и представляет собой, по сути, южное звено цепи островов, образующих Японскую империю. С севера от Формозы и Филиппин проносится мощное течение, известное как Куро-сио (Черное течение), — название, происходящее от глубокого цвета индиго самой воды. Достигнув окрестностей Кюсю, это течение отклоняется на восток и, проходя вдоль южного побережья Кюсю и мыса Кии, устремляется в Тихий океан. Очевидно, лодки, несомые на груди Куро-сио, с наибольшей вероятностью могли достичь берегов Японии в одном из трех мест: на юге или юго-востоке Кюсю, на юге Сикоку либо на мысе Кии. Итак, согласно «Записям», первым местом, «порожденным» Идзанаги и Идзанами, был остров по имени Ава, предположительно находившийся в окрестностях Авадзи. Последний представляет собой длинный узкий остров, простирающийся от северо-востока Сикоку по направлению к берегу главного острова — к которому он очень близко подходит у пролива Юра, — и образующий то, что можно назвать воротами, закрывающими восточный вход во Внутреннее море. После острова Ава породившая чета произвела на свет Авадзи, а впоследствии и Сикоку, который описывается как остров, имеющий четыре лика, а именно провинции Ава, Иё, Тоса и Сануки. Отбросив очевидно аллегорическую фантазию о «совокуплении», мы можем с полным основанием предполагать, что здесь мы имеем дело с переселением из Южных морей или из южного Китая с высадкой на побережье Авадзи и дальнейшим переходом на Сикоку. Затем иммигранты посещают трио небольших островов, описываемых как находящиеся «в открытом море», и оттуда переправляются на Кюсю, известный в то время как Цукуси. Этот крупный остров, согласно «Записям», имеет, подобно Сикоку, одно тело и четыре лика, и часть его была населена кумасо, о которых так много слышно в японской истории. С Кюсю захватчики переправляются на острова Ики и Цусима, лежащие между Кюсю и Кореей, после чего плывут на север вдоль побережья главного японского острова до тех пор, пока не достигают острова Садо. Все это — а порядок продвижения в точности следует последовательности порождения, приведенной в «Записях» — легко наводит на мысль о группе иммигрантов, прибывших из южных краев, совершавших пробные плавания вокруг описанной ими страны и закрепившихся прежде всего на ее отдаленных островах. Следующим шагом, согласно «Записям», стало Ямато. Вокруг этого названия, Ямато, велись некоторые споры. Как в древние, так и в современные времена этот термин применялся, с одной стороны, ко всему главному острову, а с другой — к отдельной провинции Ямато. Лучшие авторитеты, однако, толкуют его в последнем смысле применительно к легенде об Идзанаги и Идзанами, и такое толкование явно согласуется с вероятным ходом событий, ибо иммигранты естественным образом должны были проследовать с Авадзи на мыс Кии, где и располагается провинция Ямато. Впоследствии — во время своего «возвращения», как говорят «Записи», и это выражение весьма уместно — они исследовали несколько небольших островов, не поддающихся идентификации по их названиям, но, как утверждается, находившихся в Киби; этот термин тогда применялся к провинциям Бинго, Биттю и Бидзэн, лежавшим вдоль южного побережья Внутреннего моря и потому обращенным к солнцу, так что описательный эпитет «солнечное направление», примененный к этому региону, был явно к месту. Короче говоря, весь этот рассказ отлично согласуется с идеей о банде эмигрантов, несомой на груди «Черного течения», которые сначала совершают круговой путь вокруг внешней периферии островов, затем проникают на материк через Ямато и наконец плывут по Внутреннему морю, используя небольшие острова у его северного берега в качестве опорных пунктов (points d'appui) для экспедиций вглубь суши. ЯПОНСКИЕ МНЕНИЯ Японские эвгемеристы, многие из которых в былые времена, равно как и в настоящем, посвятили много ученых изысканий разъяснению мифологии своей страны, настаивают на том, что традиция никогда не собиралась предъявлять к человеческой доверчивости столь непомерное требование и просить поверить в рождение островов путем нормального процесса деторождения. Они утверждают, что подобные описания следует читать как аллегории. Тогда становится легко истолковать деяния Идзанаги и Идзанами как простые акты воинской агрессии и предположить, что каждый из них командовал силами, которые должны были действовать совместно, но из-за того, что в самом начале они не смогли синхронизировать свои маневры, потерпели временную неудачу. Как мы увидим по ходу дальнейшей истории, предводительство армиями со стороны женщин было достаточно обычным явлением, чтобы его можно было назвать характерной чертой ранней Японии, а потому роль, отведенная Идзанами, не должна вызывать никакого удивления. После своей первой неудачи оба ками благодаря лучшей организации захватили остров Авадзи, а затем продвинулись на Сикоку, который полностью подчинили своей власти. Но какой смысл следует придавать «равнине высокого неба» (Такама-га-хара)? Где находилось место, носившее это название? Большинство японских толкователей отождествляют Такама-га-хара с регионом Така-ити в провинции Ямато. Это слово не относилось ни к чему сверхъестественному, но употреблялось просто в почтительном смысле. В более поздние эпохи придворных чиновников называли «владыками луны» (гэкхэй) или «облачными гостями» (ункаку), в то время как чиновники, не допущенные ко двору, именовались «земными жителями» (дзигэ); резиденция императора обозначалась как «чертог пурпурных облаков» (сисин-дэн); отправляться из императорской столицы в любую другую часть страны означало «спускаться», а обратный процесс назывался «подниматься», дворец же удостаивался именований «голубое небо» и «выше облаков». По сей день в провинции Ямато есть холм под названием Такама-яма и равнина по имени Такама-но. В «Записях» говорится, что когда богиня Солнца ударилась в скальную пещеру, множество ками встретились в Така-ити, чтобы выработать меры по ее выманиванию, и этот Така-ити считается несомненно местом с тем же названием в Ямато. Но некоторые ученые мужи придерживаются мнения, что Такама-га-хара находилась в чужой стране, и что люди, эмигрировавшие оттуда в Японию, принадлежали к расе, значительно превосходившей ту, что населяла острова в то время. Однако, когда лидер захватчиков учредил свой двор в Ямато, название Такама-га-хара стало применяться к последнему месту. Какая бы теория ни оказалась верной — а последняя безусловно заслуживает доверия как более вероятная, — можно заметить, что обе они сходятся в том, чтобы отвести Такама-га-хара земное местоположение; обе согласны придать значение «неустойчивого и бурного» тому «плавающему, дрейфующему» состоянию, которое приписывалось стране, когда ками впервые заинтересовались ею, и обе сходятся на том, чтобы истолковать как инсигнию военной власти «драгоценное копье», врученное Идзанаги и Идзанами — толкование, подкрепляемое тем фактом, что в последующие эпохи японской истории было принято, чтобы правитель делегировал власть именно таким образом. Применяя тот же ход рассуждений к так называемому «рождению» ками, этот процесс весьма просто сводится к созданию вождей и администраторов. РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ ЛЕГЕНДЫ О ВИЗИТЕ В ЦАРСТВО МЕРТВЫХ По-видимому, из Ямато захватчики продолжили свою кампанию вглубь страны, достигнув Идзумо на западном побережье. В «Записях» говорится, что после смерти Идзанами при рождении ками огня она была похоронена у горы Кагу на границе Идзумо и Хоки. Теперь земля Ёми, обычно переводимая как «подземный мир», которую Идзанаги посетил в поисках Идзанами, на самом деле была тождественна Ёми-сима, находившемуся между провинциями Хоки и Идзумо, а Не-но-Куни* — обычно принимаемое за «нижнюю землю», ставшее впоследствии местом изгнания Сусаноо, — фактически было обозначением Идзумо или имело более широкое применение современных Санин-до и Санё-до (районов в тени холма и районов на солнечной стороне холма), то есть западных провинций и южного побережья Внутреннего моря. * На языке древней Японии не означало «гора», и Не-но-Куни просто означало «Страна Гор». Следовательно, аллегория визита в царство мертвых, судя по всему, означала, что Идзанами потерпела поражение в борьбе с местными вождями Идзумо или с мятежной фракцией в этой провинции; была вынуждена совершить акт повиновения до того, как Идзанаги прибыл ей на помощь — говоря аллегорически, она вкусила пищи подземного мира, — и поэтому переговоры между ней и Идзанами оказались безуспешными. Кага, преследовавшая Идзанаги во время его отступления из Ёми, представляет собой отряд амазонок — обычное явление в старой Японии, а его нападающий, громовой ками, был лидером мятежников. Что касается идеи перекрыть «ровный проход царства мертвых» скалами, она, судя по всему, означает не что иное, как то, что воинское подразделение было размещено в Хирасаке — ныне именуемой Ифуё-сака в Идзумо, — чтобы удерживать ущелье против мятежных войск под предводительством Идзанами, которая в конце концов выступила в поле против Идзанаги. Можно заключить, что борьба закончилась безрезультатно, хотя Идзанаги убил вождя, спровоцировавшего мятеж (так называемого «ками огня»), и что Идзанами осталась в Идзумо, став правительницей этой провинции, в то время как Идзанаги удалился в восточную часть Цукуси (Кюсю), где совершил обряд великого очищения. ИСТОРИЯ СУСАНОО История Сусаноо с не меньшей легкостью поддается рационализации. Его желание отправиться на «землю своей матери» вместо того, чтобы подчиниться отцу и править «морской равниной» (унабара) — наименование, которое, по мнению некоторых ученых комментаторов, относится к Корее, — можно легко истолковать в том смысле, что он связал свою судьбу с мятежными вождями в Идзумо. Возглавив поход в Ямато, он предал землю опустошению, так что «зеленые горы превратились в иссохшие горы», и смятение по всей стране было подобно жужжанию «мух, роящихся в пятом месяце». В конце концов он был изгнан из Ямато и, удалившись в Идзумо, обнаружил, что местный префект не в состоянии противостоять набегам племени с севера под предводительством вождя, чье имя — Ятимата-но ородяти — означало «восьмиглавый змей». Это племя вторглось в провинцию и овладело холмами и долинами в верховьях реки Хи, откуда предание стало говорить об этом племени как о чудовище, простирающемся по холмам и долинам и имеющем сосновые леса, растущие на его спине. Дань в виде женщин, ежегодно требуемая племенем, указывает на поборы, нередкие в те дни, а меч, который, как утверждается, Сусаноо нашел в хвосте змея, был оружием, носимым последним и самым стойким из сподвижников Ородяти. Существует и другая теория, в равной степени согласующаяся с летописями и в некоторых отношениях более удовлетворительная. Она заключается в том, что Сусаноо и его сын Исо-такэру, будучи изгнаны из Ямато, обитали в земле Сираги — восточном из трех царств, на которые ранее делилась Корея, — а впоследствии построили лодки и переправились на веслах в Идзумо. Об этом прямо говорится в одной из версий «Хроник», а другой вариант гласит, что когда Исо-такэру спустился с Такама-га-хара, он принес с собой семена деревьев в огромных количествах, но не посадил их в «земле Хан» (Корее). Более того, в другом месте утверждается, что меч, найденный Сусаноо в хвосте змея, был назван им Ородяти-но кара-суки (Корейский клинок Ородяти) — намек, который подкрепляет такое прочтение легенды. НИСХОЖДЕНИЕ НИНИГИ Опуская другие сравнительно тривиальные легенды, связанные с эпохой Сусаноо и его потомков, мы подходим к тому, что можно назвать вторым великим событием в ранних летописях Японии, а именно к нисхождению Ниниги на южное побережье Цукуси (Кюсю). В «Записях» и «Хрониках» недвусмысленно утверждается, что эта экспедиция была спланирована при дворе в Такама-га-хара («равнине высокого неба») и что после отправки войск для усмирения мятежной страны и принуждения ее правителя к повиновению внук (Ниниги) богини Солнца получил поручение завладеть этой землей. Также ясно показано, что Идзумо был центром смуты и что практически все предварительные бои происходили именно там. И тем не менее, когда Ниниги спускается с Такама-га-хара — нисхождение, которое в одном из рассказов описывается как происшедшее в закрытой лодке, а в другом как осуществленное с помощью постельного покрывала, — утверждается, что он высадился не в Идзумо и не в Ямато, а в месте на самом юге, где он не предпринимает никаких зафиксированных попыток выполнить цель своей миссии, и эта цель не получает никакого практического признания вплоть до времен его внука Иварэ. Последний продвигается на север, встречая сильнейшее сопротивление как раз в той провинции (Ямато), где экспедиция его деда была спланирована и где находился императорский двор. Совершенно очевидно, что эти обстоятельства невозможно примирить иначе как на основе одного из двух предположений: либо Такама-га-хара из этой части летописей находилась в чужой стране, либо нисхождение Ниниги на юге Японии стало следствием полного поражения, повлекшего за собой бегство двора как из Ямато, так и из Идзумо. Давайте сначала рассмотрим теорию о чужой стране. Была ли это Корея или Китай? В пользу Кореи существуют лишь два довода, один из которых туманен, а другой невероятен. Первый заключается в том, что одной из предполагаемых причин выбора Ниниги Цукуси в качестве места для высадки было то, что оно было обращено к Корее. Второй — в том, что Цукуси была выбрана потому, что представляла собой удобную базу для защиты Японии от Кореи. Можно заметить, что обе гипотезы противоречат друг другу и ни одна из них не объясняет высадку в той части Цукуси, которая демонстративно удалена от Кореи. Однако не совсем исключено, что Ниниги прибыл из Китая, и что двор, который, как утверждается, уполномочил его, был китайским двором. В истории Китая зафиксировано поверье о том, что японские государи происходят от китайского князя Тай-пэя, отец которого пожелал лишить его наследства в пользу младшего сына. Тай-пэй бежал в У на территории нынешней провинции Чжэцзян, а оттуда около 800 года до н. э. переправился в Японию. В другой летописи утверждается, что первый государь Японии был сыном Шао-кана из династии Ся (около 850 г. до н. э.), который запятнал свое тело татуировкой и отрезал волосы с целью маскировки и жил на берегу Янцзы, занимаясь рыболовством, пока в конце концов не бежал в Японию. То, что Ниниги мог быть тождественен одному из этих лиц, не является немыслимым, но подобная гипотеза отказывается примиряться с историей о боях в Идзумо, предшествовавших спуску в Цукуси. Гораздо более правдоподобное предположение заключается в том, что двор Ямато, столкнувшись с грозным мятежом, эпицентр которого находился в Идзумо, отступил в Цукуси и там за прошедшие годы собрал всех своих сторонников для экспедиции, в конечном счете возглавленной внуком беглого монарха с целью восстановления власти своего рода. Такое толкование легенды согласуется с тем фактом, что когда Дзимму достиг Ямато, изначальная идентичность его собственного рода с родом тогдашнего правителя провинции была доказана сравнением оружия. ЗАМОК ОКЕАНСКОГО КАМИ Что касается легенды об океанском ками, рационализаторы полагают, что племя, населявшее Цукуси ко времени прибытия туда Ниниги, первоначально иммигрировало с юга и постепенно распространилось вглубь суши. Обитатели прибрежных районов были в конечном счете подчинены Ниниги правлению принца Хоходэми, а те, что населяли горные регионы, — власти принца Хосуэри. Лодки и крючки в легенде символизируют соответственно военную и морскую мощь. Поскольку братья поссорились из-за пределов своих юрисдикций, Хоходэми потерпел поражение и по совету местного старейшины отправился в Корею за помощью. Там он женился на дочери Океанского царя — названного так потому, что Корея лежала за морем от Японии — и после нескольких лет проживания получил отряд военных судов (описанных в легенде как «крокодилы») вместе с подробными инструкциями (приливный и отливный драгоценные камни) относительно их искусного применения. Эти корабли в конечном счете позволили ему одержать полную победу над старшим братом. ВО ЧТО ВЕРЯТ ЯПОНЦЫ Эти процессы рационализации будут импонировать в разной степени разным умам. Один ученый автор сравнил подобный анализ с вычислением исторического остатка легенды о Золушке путем вычитания тыквенной кареты и крестной феи. Но мы вынуждены признать наличие некоторого фундамента правды в летописях старой Японии, и все, что способствует выявлению этого фундамента, приветствуется. Следует отметить, однако, что хотя многие ученые японские комментаторы стремились рационализировать события, описанные в «Записях» и «Хрониках», подавляющая часть нации верит в буквальную точность этих трудов столь же глубоко, сколь подавляющая часть англосаксонского народа верит в Библию, ее космогонию и ее чудеса. Суть японского вероучения, основанного на их древних летописях, можно кратко резюмировать. Они считают, что когда богиня Солнца вручила три священных предмета Ниниги (обычно называемому Тэнсон, или «небесный внук»), она постановила, что императорский престол должен быть ровесником неба и земли. Они верят, что наставления, данные относительно этих священных предметов, составляли весь свод административной этики. Зеркало не скрывает и не искажает; оно отражает дурные качества столь же верно, как и хорошие; оно является эмблемой честности и чистоты. Драгоценный камень иллюстрирует благодать кротости, мягкости, дружелюбия и послушания и потому является эмблемой благожелательности и добродетели.* Меч указывает на достоинства силы, остроты и практической решительности и потому ассоциируется с интеллектом и знанием. До тех пор пока все эти качества проявляются при исполнении административных функций, не может быть дурного правления. * Следует помнить, что упомянутый драгоценный камень представлял собой изделие из зеленого или белого нефрита. Они также считают, что когда богиня Солнца выделила пять ками для формирования свиты Ниниги, этим ками были доверены министерские обязанности, которые те изначально выполняли, и, став главами пяти административных ведомств, они передавали свои должности из поколения в поколение своим потомкам. Так, Коянэ был предком рода Накатоми, исполнявшего жреческие обязанности по отправлению культа при дворе и читавшего ритуалы очищения; Футодама стал предком Имибэ (или Имбэ), наследственной корпорации, члены которой выполняли все обязанности, связанные с трауром и похоронами; Усумэ стала прародительницей Сарумэ, чьи обязанности заключались в исполнении танцев в честь божеств и в выступлении в роли медиумов божественного вдохновения; Осихи был предком вождя Отомо, который вел за собой императорские войска, а Кумэ стал предком Кумэбэ, наследственной корпорации дворцовой стражи. Более того, они считают, что в то время как Ниниги и эти пять сопутствующих ками возводили свои родословные к двум порождающим ками из изначальной троицы, особый титул суверенитета, изначально пожалованный богине Солнца, был передан ею Тэнсону (небесному внуку) Ниниги, благодаря чему различие между правителем и управляемыми было четко определено. Наконец, они считают, что Ниниги и эти пять сопутствующих ками, несмотря на то что они занимали разные места в национальном устройстве, имели общего предка, которому они совместно поклонялись, образуя тем самым нерушимый союз. ГРАВЮРА: ДРЕВНИЕ ГРАЖДАНСКИЕ И ВОЕННЫЕ ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ ГЛАВА V ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЯПОНСКОЙ НАЦИИ: ИСТОРИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА При рассмотрении вопроса о происхождении японской нации доступны четыре ориентира: а именно письменные летописи, археологические реликвии, физические особенности и языковые родства. ПИСЬМЕННЫЕ ЛЕТОПИСИ Летописи, то есть «Записи» и «Хроники», говорят о шести народностях: а именно, во-первых, об Идзанаги и его соратниках-ками, которые, как показано выше, могут разумно отождествляться с первоначальными иммигрантами, представленными в рассказе о так называемом «рождении» островов; во-вторых, о Дзимму и его последователях, которые заново покорили острова; в-третьих, о ёмиси, которые тождественны современным айнам; в-четвертых, о кумасо; в-пятых, о сушэнах; и в-шестых, о цути-гумо (земляных пауках). Называя эти шесть групп раздельно, не подразумевают непременно, что они являются разными расами: это еще предстоит решить. Удобно будет начать с сушэнов. СУШЭНЫ Сушэны были тунгусскими предками маньчжур. В японских летописях они впервые упоминаются в 549 г. н. э., когда некоторое их количество прибыло на лодках на север острова Садо и обосновалось там, питаясь рыбой, пойманной весной и летом и засоленной или высушенной для зимнего употребления. Жители Садо считали их демонами и тщательно избегали их — прием, который подразумевает полное отсутствие каких-либо прежних контактов. В конце концов они удалились, и об их расе ничего не было слышно более ста лет, пока в 658 г. н. э. Хирафу, оми из Абэ и страж Коси (северо-западных провинций Эттю, Этидзэн и Этиго), не предпринял против них поход. Ничего не записано относительно происхождения или деталей этой кампании. В одном рассказе говорится, что Хирафу по возвращении преподнес императрице двух белых медведей; что он сражался с сушэнами и увез сорок девять пленников. Можно предположить, однако, что предприятие оказалось безуспешным, ибо два года спустя (660 г.) он был снова отправлен против сушэнов с двумястами кораблями. По пути к месту назначения он принял на свой корабль некоторых жителей Эдзо (ёмиси) в качестве проводников, и вскоре флотилия прибыла в окрестности длинной реки, не названной в летописях, но предполагаемой Исикари, которая впадает в западноебережье Эдзо. Там отряд численностью более чем в тысячу ёмиси в лагере лицом к реке прислал посланцев с донесением, что прибыл сушэнский флот в огромной силе и что они находятся в смертельной опасности. Сушэны имели более двадцати кораблей и находились в скрытой гавани, откуда Хирафу тщетно посылал вестников, чтобы вызвать их. То, что последовало за этим, описывается в «Хрониках» следующим образом: «Хирафу нагромодил на берегу цветные шелковые ткани, оружие, железо и т. д.», чтобы возбудить алчность сушэнов, которые вследствие этого выстроили свой флот в боевой порядок, приблизились «на равных веслах, размахивая флагами, сделанными из перьев, привязанных к шестам, и остановились на мелководье. Затем с одного из своих кораблей они отправили двух стариков, которые обошли вокруг цветных шелковых тканей и других предметов, что были свалены в кучу, тщательно осмотрели их, после чего сменили те единственные одежды, что были на них надеты, и, каждый взяв по куску ткани, поднялись на свой корабль и удалились». Между тем японцы не предпринимали никаких попыток причинить им вред. Вскоре оба старика вернулись, сняли обмененные одежды и, положив их вместе с тканью, которую они забрали, вновь сели на суда и уплыли. До этого момента Хирафу, судя по всему, стремился к торговым сношениям. Но поскольку его предложения были отвергнуты, он послал вызов сушэнам. Они отказались явиться, и поскольку их молитвы о мире не увенчались успехом, они удалились в «свои собственные частоколы». Там японцы атаковали их, и сушэны, видя, что поражение неизбежно, предали смерти собственных жен и детей. Что сталось с ними самими, не записано, равно как и «Хроники» не указывают, где располагались «их собственные частоколы», но в Японии всегда верили, что это отчаянное сражение произошло на реке Амур, а о его исходе можно судить по тому факту, что, хотя японцы потеряли одного генерала, Хирафу по возвращении смог преподнести императрице более пятидесяти «варваров», предположительно сушэнов. Тем не менее зафиксировано, что в том же году (660 г. н. э.) сорок семь мужей из сушэнов были приняты при дворе, и вывод заключается либо в том, что они были среди вышеупомянутых «дикарей» — в каковой ситуации обращение Японии со своими пленными врагами в древние времена заслуживало бы одобрения, — либо в том, что сушэны ранее установили отношения с Японией, а поход Хирафу был лишь отражением нарушения границ. В течение следующих шестнадцати лет о сушэнах не было слышно ничего, но в 676 г. н. э. семеро из них прибыли в составе свиты посланника из Синра, восточного из трех царств, на которые тогда делилась Корея. Этот инцидент не вызывает абсолютно никаких комментариев у составителей «Хроник», и они с таким же равнодушием относятся к утверждению, что в период правления императрицы Дзито, в 696 г. н. э., подарки в виде пальто и панталон из парчи, а также темно-красных и глубоко-пурпурных грубых шелковых тканей, быков и прочего были вручены двум сушэнам. Ничто в этой краткой записи не говорит о том, что в древние времена между японцами и тунгусскими маньчжурами существовали сколько-нибудь значительные сношения или что последние поселялись в Японии в сколько-нибудь заметных количествах. ЁМИСИ Ёмиси отождествляются с современными айнами. Похоже, что континентальные иммигранты в Японию применяли к полудиким расам, встреченным ими, прозвище «эбису» или «ёмиси» — термины, которые могли быть взаимозаменяемыми звукоподражаниями слову «варвар». Ёмиси — увядающая раса. Лишь горстка людей численностью в несколько тысяч выжила ныне на северном острове Эдзо. Тем не менее исследования Чемберлена о происхождении топонимов доказали, что в ранние времена ёмиси простирались с севера вниз по восточной части Японии вплоть до региона, где стоит нынешняя столица (Токио), а на западе — до провинции, ныне именуемой Этидзэн; и что во время написания «Нихонги» они все еще занимали большую часть главного острова. Первое упоминание о них встречается в поэме, приписываемой императору Дзимму. Проводя свой поход с целью реконкисты Японии, Дзимму, не будучи уверенным в намерениях отряда местных жителей, приказал своему полководцу Мити построить просторную хижину (муро) и пригласить восемьдесят сомнительных персонажей на пир. Равное число воинов Дзимму выступило в роли хозяев, и поданному сигналу, когда все гости опьянели, их перебили. Дзимму сочинил двустишиие, выражающее радость своих войск по поводу столь легкой расправы с грозным противником, и в этом небольшом стихе он упомянул, что некий Емиси слыл равным сотне воинов. Однако сомнительно, действительно ли это двустишиие принадлежит своему контексту; восемьдесят воинов, убитых в муро, могли вовсе не быть емиси. Но этот стих определенно свидетельствует о том, что в древности емиси обладали высокой боевой репутацией, хотя, как станет ясно в дальнейшем, такая слава едва ли согласуется с фактами, выявленными историей. Верно, что когда мы в следующий раз слышим о емиси, проходит более семи с половиной веков, и за этот долгий промежуток времени они вполне могли вести ожесточенную борьбу за право на существование. Однако нет никаких свидетельств того, что дело обстояло именно так. Напротив, создается впечатление, что японские захватчики не встретили особого сопротивления со стороны емиси на юге и долгое время довольствовались тем, что не трогали их в северных и восточных районах. Тем не менее в 95 г. н. э. император Кэйко поручил Такэноути-но-Сукунэ исследовать эти земли. Он посвятил этому делу два года и по возвращении в 97 г. обратился к своему государю со следующей просьбой: «На восточных диких землях есть страна под названием Хи-така-ми (Высота Солнца). Жители этой страны, как мужчины, так и женщины, завязывают волосы в виде колотушки и покрывают тела татуировкой. Они отличаются свирепым нравом, и их общее название — емиси. К тому же земля эта обширна и плодородна. Мы должны напасть на нее и взять ее». [Перевод Астона.] Следует отметить, что главным мотивом этого совета является агрессия. Емиси не нападали на японцев и не проявляли никакого буйного нрава. На них следует напасть, потому что их завоевание будет прибыльным: этого было достаточно. Советам Такэноути не смогли последовать немедленно. Другие дела сходного характера на юге отвлекли внимание двора, и прошло тринадцать лет, прежде чем (в 110 г. н. э.) знаменитый герой принц Ямато-дакэ возглавил поход против восточных емиси. Поручая ему это задание, император, согласно «Хроникам», произнес речь, которую из-за ее китайского колорита называют апокрифической, хотя некоторые из содержащихся в ней утверждений по меньшей мере подтверждаются современными наблюдениями за нравами и обычаями айнов. Он говорил, что емиси — самые могущественные среди «восточных дикарей»; что их «мужчины и женщины живут вместе без разбора», что «нет различия между отцом и ребенком»; что зимой «они живут в ямах, а летом — в хижинах»; что их одежда состоит из шкур и они пьют кровь; что, когда им оказывают благодеяние, они забывают об этом, но если им причиняют вред, они неизменно мстят за него, и что они держат стрелы в узлах на макушке и носят мечи под одеждой. Насколько справедливы были эти характеристики в момент их произнесения, судить невозможно, но обычаи современных айнов во многом подтверждают точность замечаний императора Кэйко об их предках. Свой поход Ямато-дакэ начал с поклонения в святилище Исэ, где получил меч «Укротитель травы», который Сусаноо отобрал у последнего вождя племени идзумо. Оттуда он поплыл вдоль побережья в Суругу, где высадился на берег и чуть не погиб от пожара в вересковой пустоши, в которую его уговорили углубиться в поисках дичи. С трудом избежав гибели и жестоко отомстив «разбойникам», которые пытались его погубить, он двинулся дальше в Сагами, пересек залив до Кадзусы и, двигаясь на север, достиг южного берега Симосы, который являлся рубежом емиси. Суда последних собрались с намерением оказать сопротивление, но при виде японского флота и несравненно превосходящего оружия и стрел находившихся на нем людей они безоговорочно подчинились и стали личными слугами Ямато-дакэ. В этом повествовании примечательны три вещи. Во-первых, «разбойники из Суруги» не были емиси; во-вторых, емиси не оказали никакого сопротивления, и в-третьих, вожди емиси названы в «Хрониках» «ками островов» и «ками страны» — титулы, которые указывают на то, что японцы относились к ним с некоторым уважением. Прямых записей о том, что у Ямато-дакэ были какие-либо дальнейшие столкновения с емиси, не сохранилось, однако иносказательные упоминания показывают, что ему пришлось немало повоевать. «Хроники» цитируют его слова после возвращения в Кии из продолжительного похода по северо-восточным провинциям и после того, как он дошел до Хи-така-ми (современный Хитати), главного оплота емиси: он заявил, что единственными емиси, которые остались непокорными, были жители Синано и Коси (Этиго, Эттю и Этидзэн). Но хотя впоследствии Ямато-дакэ вступил в Синано, где сильно пострадал от труднопроходимой местности, и хотя он направил военачальника для исследования Коси, в конечном счете он удалился в Овари, где и умер — по одним данным, от последствий усталости и лишений, по другим — от раны, нанесенной отравленной стрелой. Его последним поступком было преподнесение в дар святилищу Исэ в качестве рабыни тех емиси, которые изначально сдались, а впоследствии привязались к нему лично. Однако они оказались настолько шумными, что жрица святилища отправила их ко двору Ямато, который выделил им селение на горе Миморо. Здесь их поведение также было столь бурным, что они получили приказ разделиться и поселиться в любых местах по всей территории пяти провинций Харима, Сануки, Иё, Аки и Ава, где в более поздние эпохи они образовали наследственную корпорацию Саэки (саэкибэ). Эти подробности заслуживают того, чтобы быть зафиксированными, поскольку их продолжение исторически показывает наличие элемента емиси в японском этносе. Так, в более позднее время мы встречаем высокий ранг мурадзи, который носил представитель саэкибэ. Спустя пятнадцать лет (в 125 г. н. э.) принц Садзима был назначен генерал-губернатором пятнадцати провинций Тосандо (Восточного горного круга); иными словами, провинций, расположенных вдоль восточного побережья. Он умер в пути, и этот пост унаследовал его сын, принц Миморо. Во время его правления емиси подняли мятеж, но стоило только применить против них силу, как они выразили покорность и отдали себя на милость японцев, которые простили всех капитулировавших. Это мирное состояние оставалось неизменным до 367 г. н. э., когда емиси в Кадзусе совершили одно из немногих успешных восстаний, вошедших в историю. Они убили направленного против них японского полководца Тамити и отбросили его войска, которые, по-видимому, не приняли особо эффективных мер возмездия. В 482 году мы видим, как емиси приносят дань уважения императору Кенсо — церемония, которая повторилась при восшествии на престол императора Киммэя (540 г.). Но при всей своей покорности перед лицом опасности емиси, судя по всему, отличались склочным нравом. Так, в 561 году несколько тысяч из них проявили враждебность на границе, однако стоило лишь пригрозить их вождям смертью, как они тут же покорились. В то время все провинции на северо-востоке и северо-западе — входившие тогда в состав Муцу и Дэва — находились во владении емиси. Они вновь восстали в 637 году и поначалу добились заметного успеха, загнав японского военачальника Катаны в крепость, где он был брошен своими войсками. Положение спасла его жена. Она укорила мужа, когда тот карабкался по частоколу, чтобы бежать под покровом ночи, придала ему сил вином, опоясала себя его мечом и заставила своих служанок, которых было «несколько десятков», тетивить луки. Катаны, набравшись храбрости, выступил в одиночку; емиси, решив, что его войска перегруппировались, отступили, а вернувшиеся к исполнению своего долга японские солдаты перебили или захватили в плен всех мятежников. Никаких других примеров столь решительного сопротивления со стороны емиси не зафиксировано. В 642 году несколько тысяч человек изъявили покорность в Коси. Четыре года спустя (в 646 г.) мы видим, как емиси приносят дань уважения императору Котоку. Тем не менее в 645 году было сочтено необходимым возвести против них заставное укрепление в Этиго; и если в 655 году, когда императрица Саймэй взошла на престол, ее двор в Наниве принимал девяносто девять северных емиси и сорок пять восточных, пожаловав почетные чаши пятнадцати из них, в то время как другая многочисленная группа прибыла для выражения почтения и преподнесения даров, — едва прошло три года, как в 655 году японская эскадра из 180 судов под командованием оми Аэ Хирафу вступила в бой с емиси в Аките на северо-западном побережье главного острова. Все это ясно показывает, что во многих районах по-прежнему жили емиси и что их покорность различалась в зависимости от местности. В ходе кампании в Аките разыгрался обычный сценарий капитуляции. Емиси заявили, что их луки и стрелы предназначены для охоты, а не для войны, и дело закончилось большим пиром, устроенным Хирафу, после чего двести емиси отправились ко двору с подарками, были назначены на различные должности в представляемых ими местах, а также получили в дар оружие, доспехи, барабаны и флаги.* *Рассказывают, что верхушки этих флагов имели форму каракатицы. С этим визитом связан интересный эпизод. Одному из емиси, назначенному на высокий пост, было поручено провести расследование в отношении популяции емиси и пленного населения. Кем были эти пленные? Похоже, они были сушэнами, ибо на пиру, данном Хирафу, его гостей-емиси сопровождали тридцать пять пленников, и невероятно, чтобы японские узники подвергались такому унижению на глазах у своих вооруженных соотечественников. У нас еще будет возможность вернуться к этому вопросу. Здесь же отметим, что, несмотря на частые контакты — дружественные или враждебные, и несмотря на столь долгие годы общения, японцы, судя по всему, по-прежнему воспринимали емиси как диковинку. Так, в 654 году послы из Ямато к китайскому императору из династии Тан взяли с собой мужчину и женщину из емиси, чтобы показать их его Величеству. Китайский государь был весьма поражен необычной внешностью этих людей. Он задал несколько вопросов, которые дословно записаны в «Хрониках», а послы сообщили ему, что существует три племени емиси: цугарские* емиси, жившие дальше всех; затем ара-емиси (дикие или лишь частично покоренные) и, наконец, ниги-емиси (мирные или покорные); что они поддерживают жизнь, питаясь не злаками, а мясом, и что они обходятся без домов, предпочитая жить под деревьями и в горных ущельях. Китайский император в конце концов заметил: «Если взглянуть на необычный внешний вид этих емиси, это до крайности странно». *«История Кореи» Лонгфорда. Очевидно, какова бы ни была изначальная родина емиси, они никогда не принадлежали к числу многочисленных народов, соблюдавших обычай наносить визиты вежливости китайской столице. По-видимому, они не входили в семью дальневосточных наций. Со второй половины VII века они постоянно приносят дань японскому двору и получают взамен подарки или удостаиваются угощения. Однако эти свидетельства покорности и дружбы не свидетельствовали об их всеобщем настрое. Емиси, расселившиеся в северо-восточной части главного острова, продолжали доставлять хлопоты вплоть до начала IX века, и по всему этому региону, а также вдоль западного побережья от 38-й параллели северной широты и к северу японцы были вынуждены построить шесть замков и десять пограничных застав в период между 647 и 800 гг. н. э. Однако эти факты не имеют отношения к непосредственной цели данного исторического экскурса, кроме как для демонстрации того, что с самых ранних времен переселенцы из Ямато не находили в северной половине острова никаких противников, кроме емиси и сушэнов. Тем не менее уместен еще один эпизод. Во времена императора Тэмму (682 г.) емиси из Коси, к тому времени ставшие весьма покорными, попросили и получили семь тысяч семей пленников для основания округа. В японском письменном источнике утверждается, что эти пленники были подданными короны, захваченными и обращенными в рабство дикарями. Но это противоречит всякой вероятности. Ямато могли приговорить этих людей к крепостному праву среди людей своей собственной расы, но они никогда бы не обрекли японцев на такое положение среди емиси. Очевидно, эти «пленники» были узниками, захваченными Ямато у корейцев, сушэнов или какого-либо другого враждебного народа. КУМАСО Существуют определенные споры относительно названия «кумасо». Один авторитетный специалист считает, что Кума и Со были названиями двух племен, населявших крайний юг Японии, то есть провинции, ныне именуемые Хюга, Осуми и Сацума. Другие рассматривают этот термин как обозначение только одного племени. Этот вопрос не имеет большого значения. Среди всех гипотез о кумасо наиболее правдоподобной является та, согласно которой они принадлежали к расе со с Борнео и попали в Японию на гребне «Черного течения» (Куросио). Между этими двумя народами прослеживается много сходных обычаев: оба они широко прибегали к декоративной татуировке; оба использовали щиты, украшенные волосами; оба были искусны в изготовлении изделий из бамбука, особенно шляп; оба любили танцевать под аккомпанемент пения и хлопанья в ладоши и одинаково носили волосы. Японские летописи впервые используют слово «кумасо» в связи с присоединением Цукуси (Кюсю) во время похода Идзанаги, когда одна из четырех сторон острова называется «землей кумасо». Очевидно, если эту номенклатуру можно считать доказательством, кумасо должны были прибыть в Японию до появления переселенцев, представленных Идзанаги и Идзанами; из этого далее следовало бы, что они не проникали вглубь суши, а оставались в окрестностях места высадки, которым, как можно предполагать, был какой-то пункт на южном побережье Кюсю. Не заметно также каких-либо столкновений между двумя потоками переселенцев, поскольку впервые кумасо появляются в воинственной роли в 81 г. н. э., когда они, как утверждается, подняли мятеж. Этот инцидент, хотя и удаленный от столицы, был достаточно грозным, чтобы побудить императора Кэйко лично возглавить поход против них из Ямато. По пути ему пришлось иметь дело с «разбойниками», кишевшими в Суво и Будзэне — провинциях, разделенных Внутренним Японским морем и расположенных соответственно на юге главного острова и севере Кюсю. Этими провинциями управляли женщины-вожди, которые объявили о своей преданности императорскому делу и предоставили информацию о местах обитания и повадках «разбойников», не имевших в Суво специального названия, но в Будзэне известных как цути-гумо — о них речь пойдет далее. С ними расправились отчасти с помощью хитрости, отчасти путем открытой войны. Но когда войска Ямато прибыли в Хюга на расстояние удара от кумасо, император засомневался. Он счел за благо не испытывать острие копий этих могущественных врагов. В конце концов он одолел их, заманив двух дочерей главных вождей и выказав привязанность к одной из них. Она провела японских солдат к резиденции своего отца и, напоив его крепким вином, перерезала тетиву его лука, пока он спал, так что солдаты смогли убить его безнаказанно. Зафиксировано, что Кэйко предал девушку смерти за ее неблагодарное поведение, но убийство ее отца существенно помогло японцам в их кампании против кумасо, которых им удалось покорить и в чьих землях император оставался шесть лет. Однако кумасо не были усмирены окончательно. Едва прошло восемь лет с момента возвращения Кэйко в Ямато, как они снова восстали, «совершая непрекращающиеся набеги на пограничные районы»; и он отправил против них своего сына Ямато-дакэ с отрядом искусных лучников. Этому юноше, одной из самых героических фигур в древней японской истории, было всего шестнадцать лет. Он переоделся девушкой и таким образом получил доступ на пир, устроенный главным лидером кумасо по случаю новоселья. Привлеченный красотой мнимой девушки, вождь кумасо усадил ее рядом с собой, и когда он сильно опьянел, Ямато-дакэ вонзил ему кинжал в сердце*, впоследствии поступив точно так же со всем его отрядом. После этого кумасо хранили спокойствие почти целый век, но в 193 г.**, во время правления императора Тюая, они вновь восстали, и император организовал против них поход. Он потерпел неудачу в борьбе и был убит стрелами кумасо. С тех хранить молчание история о них перестала. *«Хроники» повествуют, что, когда кумасо был повержен, он попросил дать ему минуту передышки, чтобы узнать имя своего убийцы, чье мастерство поразило его. Получив ответ, он испросил у принца разрешения дать ему титул и заявил, что вместо имени Ямато Огуна, которое тот носил до сих пор, его следует называть Ямато-дакэ (Победитель Японии), поскольку он покорил доселе непокоримое. Принц принял это имя, а затем нанес кумасо смертельный удар. **Следует понимать, что эти даты относятся к доисторическому периоду и не вполне надежны. Кто же они тогда были? В «Хрониках» рассказывается, что, сокрушив мощь кумасо, император Кэйко совершил инспекционную поездку по Цукуси (Кюсю) и, прибыв в область Кума, вызвал для выражения почтения двух братьев — принцев Кума. Один подчинился, но другой отказался, и для его казни были посланы солдаты. Между тем Кума было названием трех государств, на которые в древности делился Корейский полуостров, и было высказано предположение [Астон], что земля Кума в Корее была прародиной Кума в Японии, причем слово ком в корейском языке имеет то же значение («медведь»), что и кума в японском. Это, конечно, влечет за собой вывод, что кумасо изначально были корейскими переселенцами; эту теорию несколько трудно согласовать с их местонахождением на крайнем юге Кюсю. Кажущееся молчание летописей о дальнейшей судьбе племени объясняется предположением, что кумасо были идентичны хаятам («людям-соколам»), которые впервые появляются на арене в доисторические дни как последователи Хосуэри в его борьбе с младшим братом Хоходэми, героем легенды о дворце морского бога. Хоходэми, согласно рационализированной версии легенды, получив помощь в виде кораблей и моряков от заморского монарха (предположительно правившего в Корее), вернулся на Цукуси, чтобы сразиться с братом, и, одержав победу, пощадил жизнь Хосуэри при условии, что потомки побежденного на протяжении восьмидесяти поколений будут служить потомкам победителя в качестве мимов. «По этой причине, — гласят «Хроники», — различные хаяты, происходящие от Хосуэри по сей день, не покидают окрестности императорского дворцового комплекса и несут службу вместо сторожевых псов». Первое упоминание имени хаятов после доисторической битвы на Кюсю относится к 399 году, когда Сасихирэ, один из членов племени, поддался на уговоры убить своего господина — императорского принца. Этот инцидент свидетельствует о том, что отдельные представители племени состояли тогда на службе при дворе; этот вывод подтверждается пятьдесят один год спустя, когда после смерти императора Юряку «хаяты оплакивали день и ночь мисасаги (гробницу) и отказывались от предлагаемой им пищи, пока на исходе седьмого дня не умерли». Едва ли приходится сомневаться, что мы имеем здесь дело с возвратом к старому обычаю, который заставлял рабов следовать за своими господами в могилу. Хаяты, служившие при дворе в ту эпоху, обладали статусом, обычно отводимым в древние времена побежденным народам, — статусом крепостных или рабов. Шесть раз в течение следующих 214 лет мы находим упоминания о том, как хаяты отправлялись к двору для выражения почтения, причем при исполнении этой обязанности их обычно ставили в один ряд с емиси. Однажды (в 682 г.) в присутствии императора состоялось состязание по борьбе между хаятами из Осуми и хаятами из Сацумы, а однажды (в 694 г.) наместник Цукуси (Кюсю) преподнес двору 174 хаятов. ЦУТИ-ГУМО В древней Японии существовала категория людей, к которым применялся эпитет «цути» («земляные пауки»). Их идентичность была предметом множества споров. Первое упоминание о них в японских летописях встречается в связи с убийством восьмидесяти храбрецов, приглашенных на пир полководцем императора Дзимму в жилище-землянке в Осаке.* В «Записях» к этим людям применяется эпитет «цути-гумо», тогда как в «Хрониках» император отмечает это событие двустишием, в котором они названы емиси. Как будет показано далее, эта видимая путаница в эпитетах, вероятно, отражает истину. *Об этом инциденте уже упоминалось в разделе «Емиси». Следует отметить, что упомянутая здесь «Осака» — это не современный город Осака. Следующее упоминание о цути-гумо встречается в летописях года (662 г. до н. э.), следующего за вышеописанным событием, согласно хронологии «Хроник». Император приказал своим военачальникам провести учения с войсками, и цути-гумо обнаружились в трех местах, а поскольку они отказались подчиниться, против них был направлен отряд. Касательно четвертой группы этих непокорных людей «Хроники» говорят: «У них были короткие тела, длинные ноги и руки. Они принадлежали к тому же классу, что и пигмеи. Императорские войска сплели сети из долихоса, набросили их на них и перебили». На этот счет можно сделать четыре замечания. Во-первых, местом действия было Ямато. Во-вторых, вожди цути-гумо имели японские имена — в двух случаях идентичные именам синтоистских жноцов определенного типа (хафури), и поэтому крайне маловероятно, что их носили люди неяпонского происхождения. В-третьих, присутствие цути-гумо в Ямато предшествовало прибытию похода Дзимму. И в-четвертых, «Записи» об этом эпизоде умалчивают. Что касается рассказов в «Хрониках» о коротких телах, длинных конечностях, пигмеях и сетях из долихоса, то их можно отбросить как простую фантазию, навеянную названием «цути-гумо», которое в народном сознании истолковывалось как «земляные пауки». Если из рассказа «Хроник» и можно сделать какой-то вывод, так это то, что в Ямато до времен Дзимму жили японцы и что цути-гумо были просто бандами японских налетчиков. ГРАВЮРА: АЙНЫ (ЖИТЕЛИ ХОККАЙДО, СЕВЕРНОГО ОСТРОВА) В следующий раз о них слышно в провинции Бунго (на северо-востоке Кюсю), куда (в 82 г. н. э.) император Кэйко во главе армии направился для нападения на кумасо. Упоминаются две группы цути-гумо, обитавшие там, и правительственным войскам стоило немалого труда покорить их. Их вожди описываются как «могучего телосложения и имеющие многочисленных сторонников». При расправе с первой группой Кэйко велел своим храбрейшим воинам вооружиться колотушками из деревьев камелии, хотя ничто не объясняет, почему такое оружие предпочиталось острым мечам, которыми пользовались японцы. (В другом источнике говорится о «мечах с рукоятками в виде колотушек», что гораздо правдоподобнее). При столкновении со второй группой он был отброшен назад их градом стрел, и когда он атаковал с другой стороны, цути-гумо, которым отказали в капитуляции, бросились в овраг и погибли. Здесь снова следует отметить определенные моменты: цути-гумо обитали как на Кюсю, так и в Ямато; если в одном источнике они описываются как пигмеи, то в другом изображаются «могучего телосложения», и как на Кюсю, так и в Ямато цути-гумо носили японские имена. Лишь единожды после этого летописи упоминают цути-гумо. В них коротко сообщается, что по возвращении с усмирения кумасо император Кэйко убил цути-гумо в провинции Хидзэн. Истина, по-видимому, заключается в том, что цути-гумо придали надуманное значение. Главным образом из-за того, что они были жителями землянок, на какое-то время было принято считать их представителями расы, которая переселилась в Японию задолго до прибытия емиси (современных айнов). Эта теория строилась на предполагаемом обнаружении реликвий жителей землянок на островах Эдзо и Итуруп и их поспешной идентификации с куро-пок-гуру — айнским термином для обозначения подземных жителей, чьи современные представители наблюдаются среди курильцев или их соседей на Камчатке и Сахалине. Однако более тщательный осмотр землянок на Эдзо и Итурупе показал полное отсутствие каких-либо признаков древности — таких как наличие крупных деревьев или даже глубоко укоренившегося кустарника; что они были расположены в строгом порядке, наводящем на мысль о военном лагере, а не о жилище дикарей; что они имели одинаковый размер за редким исключением; что при раскопках в них были обнаружены фрагменты твердого дерева, неглазурованная керамика и японский кинжал, и, наконец, что их расположение совпадало с местонахождением военных лагерей, созданных на Эдзо и Курилах японским правительством в начале XIX века для защиты от российской агрессии. Очевидно, люди, построившие эти землянки и пользовавшиеся ими, были не доисторическими дикарями, а современными японскими солдатами. Дополнительные весьма убедительные свидетельства были собраны преподобным Джоном Батчелором, который посвятил глубокому изучению айнов немало времени. Он обнаружил, что жители Сикотана, которых долгое время считали остатком доайнских переселенцев, были переселены туда с острова Симусир из Курильской гряды в 1885 году по приказу японского правительства; что они заявляли о своем происхождении от жителей Сахалина; что они не говорили ни на каком другом языке, кроме айнского, и что они жили в ямных жилищах зимой, как это делают и айны, живущие ныне на Сахалине. Если бы потребовались какие-то дополнительные доказательства, их можно было бы почерпнуть из того факта, что ни одни раскопки не вынесли на свет никаких реликвий расы, предшествующей емиси (айнам) и отличной от них: во всех исследованных землянках и могилах были найдены черепа ямато или емиси. Не было обнаружено и никаких следов пигмеев. Айнский миф возлагает ответственность за веру в существование таких существ на следующее предание: «В очень давние времена среди нас жила раса людей, обитавших в ямах. Они были настолько крошечными, что десятеро из них могли запросто спрятаться под одним листом лопуха. Отправляясь ловить сельдь, они делали лодки, сшивая листья вместе, и всегда рыбачили на крючок. Если удавалось поймать хотя бы одну сельдь, требовалась вся сила мужчин пяти, а иногда и десяти лодок, чтобы удержать ее и вытащить на берег, в то время как целые толпы были нужны, чтобы забить ее дубинами и копьями. И все же, как ни странно, эти божественные крошечные люди умудрялись убивать даже огромных китов. Должно быть, эти пещерные жители были богами».* *«Айны и их фольклор» Батчелора. Очевидно, если верить таким легендам, существование фей в Европе больше нельзя отрицать. Рука об руку с полным отсутствием каких-либо осязаемых реликвий идет тот факт, что, хотя многочисленные топонимы на главном острове Японии были идентифицированы как айнские слова, ни один из них не восходит к какому-либо чужеродному языку, который можно было бы связать с более ранними обитателями. Таким образом, от теории об особой расе переселенцев, предшествовавшей емиси, приходится отказаться, по крайней мере в том, что касается свидетельств ямных жилищ. Дело в том, что использование полуподземных жилищ нельзя рассматривать как нечто специфически характерное для какой-то одной расы или отличающее одну часть населения Японии от другой. По сей день беднейшие классы в Корее зависят в плане укрытия от землянок, покрытых соломой или прочной промасленной бумагой. Они называют эти жилища ум или ум-мак, что соответствует японскому муро. Жители землянок упоминаются в старой китайской литературе, и ссылки на муро в «Записях» и «Хрониках» показывают, что муро тех времен имели характер, схожий с современными корейскими ум-маками [Астон]. Мы читаем о том, как муро выкапывали; о ступеньках, ведущих вниз к нему; и мы читаем о муро, достаточно большом, чтобы вместить 160 человек одновременно. Муро не всегда представлял собой просто яму под крышей: иногда в нем находился дом с деревянным каркасом, связанным виноградными лозами, стены которого были выложены осокой и тростником и обмазаны смесью травы и глины. Крыша была покрыта тростником; дверь открывалась внутрь, а приподнятая платформа служила для сна. Жилище, очень похожее на это описание, было фактически раскопано близ Акиты в провинции О-У в 1807 году. Муро в древности использовались как высшими, так и беднейшими классами. Согласно «Идзумо фудоки», Сусаноо сделал для себя муро; персонаж из времени Дзимму изображен спящим в большом муро, а император Кэйко, когда (в 82 г. н. э.) вел свою кампанию на Кюсю, как утверждается, построил муро в качестве временного дворца. «Фактически, проживание в земляниках в северном климате не дает никаких указаний на расу». ВЫВОД НА ОСНОВЕ ИСТОРИЧЕСКИХ СВИДЕТЕЛЬСТВ Таким образом, вывод, подсказываемый историческими свидетельствами, заключается в том, что японская нация состоит из четырех элементов: ямато; емиси (современных айнов); кумасо (или хаятов) и сушэнов. Что касается последнего из них, то нет убедительных указаний на то, что они когда-либо переселялись в значительных количествах. Разумеется, отсюда не следует, что исторические свидетельства исчерпывающие, особенно японские исторические свидетельства, поскольку японские летописцы, судя по всему, не уделяли никакого особого внимания расовым вопросам. ГРАВЮРА: ДРЕВНИЕ ПОДВЕСНЫЕ КОЛОКОЛА ГРАВЮРА: ФУТАМИ-ГА-УРА (Супружеские скалы) ГЛАВА VI ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЦИИ: ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ И АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ РЕЛИКВИИ СВЯЗЬ ЯПОНИИ С АЗИАТСКИМ КОНТИНЕНТОМ Можно сказать, что группа островов, образующих Японию, имеет пути сообщения с азиатским континентом в шести местах: два на севере; два на юго-западе и два на юге. Главное соединение на севере пролегает через узкий пролив Соя от северо-западной оконечности Эдзо к Сахалину и оттуда в Приамурский регион Маньчжурии. Вторичное соединение идет от северо-восточной точки Эдзо через длинную цепь Курильских островов к Камчатке. Первый из юго-западных путей ведет от северо-запада Кюсю через острова Ики и Цусима к юго-востоку Кореи; а второй — с юга полуострова Идзумо в Японии с помощью течения, устремляющегося по двум южным маршрутам. Один из них идет с юго-запада Кюсю через острова Гото в юго-восточный Китай; другой — с юга Кюсю через острова Рюкю, Тайвань и Филиппины в Малайзию и Полинезию. Геологически также доказано*, что острова, образующие ныне Японию, в какой-то момент должны были быть частью азиатского континента. Очевидно, эти различные пути могли обеспечивать доступ переселенцам из Сибири, Китая, Малайзии и Полинезии. *В гравии были обнаружены третичные млекопитающие, включая Elephas primigenius, Elephas namadicus, Stegodon clifti, а также неназванные разновидности медведя, оленя, бизона, быка, лошади, носорога и кита. («Очерки геологии Японии», Императорская геологическая служба). КУЛЬТУРА Археологические исследования указывают на существование в Японии двух различных культур наряду со следами третьей. Одна из этих культур оставила свои реликвии главным образом в кучах ракушечника или погребенными в почве, в то время как остатки другой находят преимущественно в погребальных камерах или пещерах. Сами реликвии явно отличаются друг от друга, за исключением тех случаев, когда они демонстрируют переходное сближение. Более древняя культура засвидетельствована более чем четырьмя тысячами жилых мест и куч ракушечника. Ее наиболее отличительными чертами являются полное отсутствие каких-либо металлических предметов и наличие посуды, изготовленной без помощи гончарного круга. Встречаются полированные, мелко оббитые и грубо обтесанные орудия и оружие из камня, а также орудия из кости и рога. Короче говоря, это была неолитическая культура. Следы другой культуры не включают в себя каменное оружие. Существуют имитации ножны-ножей, мечей и наконечников стрел, а также некоторые модели каменных изделий. Но чужеродными чертами являются железное оружие и твердая керамика, всегда сформованная на гончарном круге. Медь присутствует главным образом в связи с работой золотых и серебряных дел мастеров; также наличествуют наконечники стрел, бубенцы, зеркала и т. д. Первая культура идентифицируется как культура коренных жителей — емиси; вторая принадлежит расе ямато, или собственно японцам. Наконец, «имеются указания на то, что на юге между каменной и железной фазами вклинилась бронзовая культура».* *«Доисторическая Япония» Манро. ПРИМИТИВНАЯ КУЛЬТУРА Неолитические стоянки встречаются гораздо чаще в северной половине Японии, чем в южной. Действительно, к северу от линии, проведенной поперек главного острова от побережья Исэ через Ораи, их в шесть раз больше, чем к югу. Их излюбленными местами расположения являются окрестности моря на высотах от тридцати до трехсот футов, а также аллювиальные равнины. Что касается технического мастерства, демонстрируемого реликвиями — особенно керамикой, — оно возрастает по мере продвижения на север. Вывод заключается в том, что поселения аборигенов на юге возникли раньше, чем на севере; это можно истолковать так: в то время как пользовавшиеся камнем жители были оттеснены на юге в ранний период, они удерживали свои позиции на севере до сравнительно современной эпохи. Именно на это указывает японская история. Завоевания Дзимму, происходившие за несколько веков до нашей эры, довели его до линии Исэ — Оми, однако поход Ямато-дакэ против емиси к северу от этой линии был запланирован только во II веке нашей эры. Помимо приблизительных свидетельств, предоставляемых качеством реликвий, были произведены расчеты возраста важной кучи ракушечника в предположении, что изначально она находилась на берегу моря, и на основе оценки количества лет, необходимых для отделения ее от нынешней береговой линии при фиксированной годовой скорости заиливания. Результат составляет от пяти до десяти тысяч лет. В книге («Хитати фудоки»), опубликованной в 715 г. н. э., эти каидзука (ракушечные кучи) упоминаются как существовавшие уже в ту отдаленную эпоху, и их формирование приписывается великану, жившему на холме и протягивавшему руку, чтобы собирать моллюсков. Этот миф оставался популярным вплоть до XVIII века, а каменные топоры, выкапываемые из куч, назывались грозовыми топорами (райфу), точно так же как подобные реликвии в Европе назывались эльфийскими стрелами или грозовыми камнями. Существует большое разнообразие размеров ракушечных куч: некоторые имеют незначительные габариты, а другие простираются на пятьсот квадратных ярдов. Больше всего их в восьми провинциях, образующих Канто. По сути, в эти древние времена раса ямато и аборигены имели свои главные оплоты в тех же самых регионах, соответственно, в каких императорское и феодальные правительства располагались в средневековые и современные времена. Но здесь нет четких следов палеолитической культуры; можно говорить о представленности исключительно неолита. Его реликвии многочисленны: топоры, ножи, наконечники стрел, втулки стрел, концы луков, наконечники копий, жезлы, мечи, булавы, камни для пращей, иглы, лучковые сверла, грузила для сверл и веретен, ступки и пестики, весла, лодки, грузила, рыболовные крючки, багры, гарпуны, колотушки, зубила, скребки, мотыги, серпы, точильные камни, молотки и сверла. Следует оговориться, что, хотя здесь перечислено так много видов орудий, эту номенклатуру нельзя считать повсеместно точной. Так называемая «мотыга», например, является предметом спорной идентификации, тем более что не доказано, будто первобытное население Японии занималось сельским хозяйством, и в неолитических поселениях не было найдено никаких следов зерна. С другой стороны, современные айны, которые, как считается, представляют древнее население, включают в свои религиозные обряды поклонение первым лепешкам из проса нового урожая, и если не предполагать, что этот обряд был заимствован у ямато, он указывает на занятия земледелием. Действительно, существует одно серьезное препятствие для уверенного разграничения обычаев и вероисповеданий, преобладановавших в Японии. Этим препятствием является большая продолжительность периода, охватываемого летописями. Можно с полным основанием предполагать, что неолитические аборигены находились в более или менее тесном контакте с вторгавшимися ямато на протяжении примерно двадцати пяти веков — промежутка времени, вполне достаточного для того, чтобы вызвать множество взаимных влияний и дать рождение многим новым традициям. Иллюстрацией служит менталитет непросвещенных классов в Японии по отношению к неолитическим орудиям. Настолько полностью стерлась всякая память об их человеческом использовании, что их считают реликвиями сверхъестественных существ и называют такими именами, как райфу (грозовой топор), райцуй (грозовая дубинка), кицунэ но кува (лисья мотыга), райко (грозовой пестик) и тэнгу но мэсигай (рисовая ложка гоблинов). Многие неолитические реликвии показывают, что люди, пользовавшиеся ими, достигли довольно высокого уровня цивилизации. Это особенно заметно в области керамики. Верно, что гончарный круг не применялся и обжиг был несовершенным, но разнообразие сосудов было значительным*, а формы и орнаменты зачастую весьма заслуживают похвалы. Так, среди жаровен встречаются формы, явно являющиеся прототипами японских годзи-буро (курильниц для гвоздики) и изящных пиал для риса, в то время как общность замысла с китайскими гончарами, по-видимому, прослеживается в некоторых формах этих древних ваз. Особый интерес представляют глиняные статуэтки, добытые на этих неолитических стоянках. Многие из них были стилизованы до простых антропоморфных фигур и слеплены грубо. Тем не менее они дают ценные сведения об одежде и личных украшениях аборигенов. *Кухонные горшки и кастрюли, кувшины и вазы, чаши и блюда, чашки, бутылки, сосковые сосуды, светильники, жаровни, кувшины, сита, веретена или грузила для сверл, печати, украшения, статуэтки и бляшки («Доисторическая Япония» Манро). Какую именно цель преследовали эти изваяния, остается нерешенным вопросом. Некоторые предполагают, что они использовались в качестве замены человеческих жертвоприношений и указывают на время, когда от жен и рабов требовалось следовать за своими мужьями и господами в могилу. Они также могли быть навеяны примером ямато, которые в очень отдаленные времена начали заменять глиняными фигуретками живых спутников умершего; либо они могли создаваться в качестве простых памятных знаков. Последняя теория приобретает некоторую убедительность из-за того, что статуэтки находят не в могилах или гробницах, а на жилых стоянках. Однако никаких данных для идентификации мест захоронений получить не удалось: погребение могло осуществляться прямо в доме покойного. Какое бы объяснение ни оказалось верным, мы сталкиваемся с тем фактом, что этим глиняным изваяниям нет места в культе современных айнов. История учит, однако, что деградация может стать столь полной, что лишит народ всех следов его изначальной цивилизации. Похоже, именно это произошло с айнами. ПРОМЕЖУТОЧНАЯ КУЛЬТУРА Следы культуры, занимающей промежуточное положение между примитивной культурой и культурой ямато, не являются окончательными. Они видны в керамике, которая, подобно изделиям с неолитических стоянок, не выполнена на гончарном круге и, подобно посуде ямато, украшена очень сдержанно и строго. Она встречается от края до края главного острова и даже на Эдзо, причем как в ямах, ракушечных кучах и независимых поселениях, так и в гробницах, погребальных пещерах и курганах ямато. Таким образом, едва ли имеются достаточные основания связывать ее с какой-то особой расой. Возможно, она изготавливалась по заказу ямато мастерами-аборигенами, которые естественным образом стремились скопировать характерные черты посуды покорявших их переселенцев. БРОНЗОВЫЕ ПЕРЕЖИТКИ Существуют также некоторые бронзовые остатки, представляющие значительный интерес, поскольку люди, использовавшие бронзовое оружие, очевидно, не смогли бы противостоять мужам, носящим железное вооружение, и поэтому племена, которым принадлежали бронзовые орудия, должны были закрепиться в Японии до прихода ямато, если только они не прибыли по приглашению последних или в качестве их союзников. Более того, эти бронзовые реликвии — за исключением наконечников стрел — хотя и обнаруживаются в земле западной и южной Японии, не встречаются в гробницах ямато, что представляет собой еще один признак для дифференциации. Клинковое ручное оружие составляют кинжалы, мечи, алебарды и, возможно, наконечники копий. Кинжалы имеют некоторое сходство с малайским крисом, а мечи и алебарды в целом листовидной формы. Но некоторые особенности, такие как слишком короткие хвостовики и незамкнутые петли, наводят на мысль, что они производились не для боевых действий, а для церемониальных целей, являясь тем самым лишь пережитками эпохи, когда их оригиналы находились в реальном употреблении, и возможно, те оригиналы были сделаны из железа. Некоторые экземпляры с прямыми лезвиями были классифицированы как наконечники копий, но они сильно напоминают определенные древние бронзовые мечи Китая. Что же касается бронзовых наконечников стрел, то они встречаются как в гробницах ямато, так и в грунте, поэтому в их случае никаких особых выводов делать не приходится. Бронзовое ручное оружие было найдено в двенадцати провинциях южной и западной Японии, а именно: в пяти провинциях северо-западного Кюсю; в трех на Внутреннем Японском море; в одной, обращенной к Корее и Китаю, а остальные — на островах Ики и Цусима. Эти местности и тот факт, что подобные мечи были обнаружены в Шаньдуне, позволяют предположить, что бронзовая культура пришла из центральной и восточной Азии; данная гипотеза подтверждается полным отсутствием следов бронзы в южных провинциях Кюсю, а именно в Осуми и Сацума. Бронзовые колокола, которых насчитывается немало, относятся к особой странице археологии. Хотя они были найдены не менее чем в двадцати четырех провинциях, нет ни одного случая их обнаружения в тех же местах, где находилось бронзовое ручное оружие. На Кюсю Хиго — единственная провинция, где их видели, в то время как на главном острове они простираются на восток до Тотоми и заметно многочисленны в этой провинции и ее соседе — Микава, тогда как в Оми их больше всего. Они варьируются в высоту примерно от одного фута четырех дюймов до четырех с половиной футов и имеют весьма специализированную форму; единственным родственным типом являются колокола, использовавшиеся в Китае во времена династии Чжоу (1122–225 гг. до н. э.) для подачи военных сигналов. Китайское происхождение еще более отчетливо прослеживается в декоративных узорах, которые представляют собой комбинацию круга, треугольника и спирали, явно идентичную декоративному мотиву на китайских барабанах династии Хань (202 г. до н. э. — 220 г. н. э.). Круг и треугольник встречаются также в погребальной керамике на памятниках культуры Ямато, и, учитывая этот факт наряду с изобилием колоколов в районах, где Ямато обосновались наиболее прочно, имеются основания приписывать эти любопытные реликвии культуре Ямато. *Это сходство было отмечено японским археологом г-ном Тэраиси. Доктор Манро утверждает, что те же элементы сочетаются в египетском декоративном узоре. На это умозаключение возражали тем, что в гробницах Ямато не было найдено ни одного колокола. Однако то же самое справедливо и для ряда других предметов, которые, как известно, принадлежали этому народу. Если же колокола причислить к принадлежностям культуры Ямато, будем ли мы оправданы, отнеся бронзовое оружие к другой расе? В целом наиболее разумным выводом представляется то, что все бронзовые реликвии, как оружие, так и колокола, являются «следами шествия Ямато в эпоху, предшествующую формированию великих дольменов и других гробниц» [Манро]. Следствием этого было бы то, что Ямато мигрировали из Китая во времена династии Чжоу (1122–225 гг. до н. э.) и что, высадившись в провинции Хиго, они завоевали большую часть Цукуси (Кюсю), а затем поднялись по Внутреннему морю до Ямато; эта гипотеза придала бы некоторую точность дате, приписываемой Хрониками экспедиции Дзимму, и служила бы общим подтверждением японского рассказа о его пути продвижения. КУЛЬТУРА ЯМАТО Древние Ямато известны главным образом благодаря реликвиям, найденным в их гробницах. Места поселений существуют в сравнительно небольшом количестве, насколько до сих пор показывали исследования, и такие места не дают ничего, кроме более или менее разрозненных черепков глиняной посуды и невысоких стен, окружающих пространства значительной площади. Изредка керамика Ямато и другие реликвии обнаруживаются в ямах, и эти свидетельства в сочетании с историческими упоминаниями показывают, что сами Ямато иногда пользовались жилищами-полуземлянками. Гробницы дают гораздо более выразительные реликвии из металла, камня и глины. Около четырех тысяч таких гробниц были официально внесены в каталоги, но считается, что их существует втрое больше десятка раз. Наиболее характерной является гробница больших размеров, заключающая в себе дольмен, который содержит выдолбленный из ствола дерева гроб или каменный саркофаг* (последний встречается гораздо чаще, что и следовало ожидать в силу его большей долговечности). Иногда использовались погребальные кувшины, а также саркофаги из глины или терракоты** (последние главным образом в провинциях Бидзэн и Мимасака, вероятно, из-за особой изобилия там подходящих материалов). Кроме того, немало гробниц принадлежало к категории цист, то есть высеченных в скале углублений с одноплитным или многоплитным покрытием, либо вместилищ, образованных каменными клубами, булыжниками или валунами. *Каменный саркофаг был значительного размера и различной формы, образуя продолговатый ящик с крышкой лодообразной формы. **Терракотовые саркофаги были в целом параллельными, продолговатыми или удлиненно-овальными по форме, с арочным или угловатым покрытием и несколькими ножками. Был найден один саркофаг с дверцами, двигающимися на петлях. Существует большая трудность в том, чтобы прийти к какой-либо уверенной оценке возраста среди такого разнообразия. Дольмены самого примитивного вида «существуют бок о бок с каменными камерами тончайшей кладки при обстоятельствах, которые предполагают одновременное строительство», так что «тип, очевидно, дает мало критериев для определения возраста или вообще не дает их», и, кроме того, местные возможности должны были в значительной степени влиять на способ строительства. Дольмен рассматривается археологами как наиболее характерная черта гробниц Ямато. Он представлял собой камеру, образованную установкой больших каменных плит, слегка наклоненных друг к другу, которые служили опорами для другой плиты, образующей крышу. Если посмотреть на план, дольмены имели множество форм: простая камера или галерея; камера с галереей или серия камер с галереей. Над дольменом возвышался курган, иногда огромных размеров (как, например, мисасаги* императора Тэнти, ум. 671 г. н. э., который вместе со своими насыпями имел в плане 5040 футов в квадрате), и внутри дольмена помещалось множество предметов, посвященных служению усопшему. Кроме того, вокруг покровного кургана обычно обнаруживаются зарытые в землю терракотовые цилиндры (ханива), увенчанные иногда фигурами или головами людей или животных. *Этим именем назывались все императорские гробницы. Согласно Хроникам, в связи с жертвоприношением личных слуг* принца Ямато при его погребении (2 г. н. э.) произошли столь шокирующие инциденты, что обычай совершать такие жертвоприношения был с тех пор оставлен, а вместо живых людей стали использовать глиняные изображения. В Летописях говорится о «стене из людей, воздвигнутой вокруг кургана», и поэтому представляется, что эти терракотовые фигуры, обычно обнаруживаемые окружающими главное мисасаги, олицетворяли эту стену и первоначально служили постаментами для изображений. Внутри дольмена также часто находят глиняные изваяния, которые, по-видимому, были заменой приближенных высокого ранга. Если бы этот древний обычай был эффективно упразднен в 3 году н. э., когда, согласно записям, император Суйнин отдал распоряжения в таком духе, нашелся бы простой и убедительный способ установления приблизительной даты дольмена, поскольку все гробницы, содержащие глиняные изваяния или окруженные терракотовыми ханива, неизбежно следовали бы за этой датой, а все гробницы, содержащие скелеты, помимо обитателей саркофагов, относились бы к более ранней эпохе. Но хотя насильственные жертвоприношения, судя по всему, прекратились примерно с первого века нашей эры, несомненно, что добровольные жертвоприношения продолжались еще на протяжении многих последующих веков. Поэтому данный ключ является иллюзорным. Сам этот обычай также не служит для того, чтобы связать Ямато с какой-то особой расой, ибо это широко распространенный обряд анимистической религии, и он практиковался с незапамятных времен китайцами, маньчжурскими татарами и многими другими народами северо-восточной Азии. *Говорят, что их хоронили вертикально в пределах мисасаги. «Несколько дней они не умирали, но плакали и причитали день и ночь. Наконец они умерли и сгнили. Собаки и вороны слетелись и съели их». (Хроники. Перевод Астона.) Однако замена живых существ изображениями, по-видимому, явилась прямым следствием контактов с Китаем, поскольку этот прием был известен там еще в седьмом веке до нашей эры. Судя по исследованиям ученого японского археолога (профессора Миякэ), сходство между японскими и китайскими погребальными обычаями не ограничивалось одной лишь этой заменой. Дольмен также существовал в Китае в очень древние времена, но не позднее девятого века до нашей эры был вытеснен камерой из искусно обработанной кладки. На Корейском полуострове дольмен с мегалитической крышей — явление не редкое, а погребальная керамика имеет поразительное сходство с керамикой гробниц Ямато. Одно время предполагалось, что высокоспециализированная форма дольмена, найденная в Японии, не имеет аналогов нигде на континенте Азии, но это предположение оказалось ошибочным. Однако содержимое гробниц более характерно. Оно состоит из «благородного оружия и доспехов, великолепной конской упряжи, сосудов для еды и питья и различных предметов роскоши», хотя изделия из дерева и текстиль, естественно, не сохранились. Железные мечи являются наиболее распространенными реликвиями. Они встречаются во всех гробницах всех эпох и служат веским свидетельством воинственных привычек Ямато, а также их веры в то, что в загробной жизни оружие было не менее необходимо, чем при жизни. Часто также встречаются наконечники стрел и иногда наконечники копий*. Все мечи железные. Нет никаких прямых доказательств того, что бронзовые мечи находились в употреблении, хотя существуют основания полагать, как уже отмечалось, что они применялись в период, ненамного предшествовавший началу возведения дольменов, которое, судя по всему, относится примерно к шестому или седьмому веку до нашей эры. Сами железные мечи, по-видимому, подтверждают это: хотя подавляющее большинство их однолезвийные и имеют форму, в сущности подходящую для железа, около десяти процентов являются двулезвийными с центральным ребром, отчетливо напоминающим литье — фактически, сохранившееся из кованого железа бронзовое оружие листовидной формы**. Изредка эти мечи имеют на конце хвостовика диск с прорезным узором в виде двух драконов, держащих шар, — декоративный мотив, который уже выдает китайское происхождение. Другие мечи имеют навершия, увенчанные шишкой, расположенной под углом к хвостовику***, и подозреваются в туранском происхождении. *Наиболее полный перечень этих предметов приведен в книге Манро «Доисторическая Япония»: «Предметы из железа — (1), Мечи и кинжалы; (2), Гарды и навершия рукоятей; (3), Наконечники стрел; (4), Наконечники копий и алебард; (5), Доспехи и шлемы; (6), Стремена и удила; (7), Декоративная упряжь для лошадей; (8), Топоры, мотыги или долота; (9), Мотыги или заступы; (10), Цепи; (11), Кольца; (12), Пряжки; (13), Кузнечные клещи или щипцы; (14), Гвозди; (15), Шкатулки, ручки, петли и другая фурнитура. Предметы из меди и бронзы — (1), Наконечники стрел; (2), Наконечники копий; (3), Гарды и навершия рукоятей; (4), Чехлы ножен и куски листовой меди для декоративных целей; (5), Шлемы; (6), Защитные пластины для ног и рук; (7), Обувь; (8), Конская упряжь; (9), Ремни; (10), Зеркала; (11), Браслеты и кольца; (12), Различная фурнитура. Серебро и золото использовались главным образом для плакировки, но также встречались тонкие цепи и подвески, а также кольца из чистого золота и серебра. «Каменные предметы можно разделить на два класса, а именно: „А. Предметы обихода или украшения — (1), Подголовник; (2), Ступка и пестик; (3), Шкатулки и сосуды; (4), Чаши и другие сосуды; (5), Браслеты; (6), Магатама; (7), Другие украшения; (8), Отвес-подвеска; (9), Пряслице; (10), Предметы неустановленного назначения. „Б. Погребальные заменители — (1), Мечи и кинжалы; (2), Нож в ножнах; (3), Наконечник стрелы; (4), Наконечник копья; (5), Щит; (6); Доспехи; (7), Деревянные собаки; (8), Зеркало; (9), Гребень; (10), Магатама; (11), Кухонный нож; (12), Лезвие серпа или косы; (13), Мотыга или долото; (14), Головка долота или копья; (15), Чаша; (16), Стол; (17), Навершие меча; (18), Неопределенные предметы». Приведенный выше список не включает керамику. **Листовидный бронзовый меч встречается по всей Европе от Средиземноморья до Лапландии, но, как правило, без центрального ребра. ***Г-н Такахаси, японский археолог, предполагает, что это оружие представляло собой так называемые «мечи с булавовидной рукоятью», которые, как говорят, использовались солдатами Кэйко (82 г. н. э.) против цутигумо. Название, кабуцути, подтверждает эту теорию, где кабу — это термин для обозначения «репы», который также встречается в слове кабуя — свистящая стрела с головкой в форме репы, пронизанной отверстиями. Еще одна форма — встречающаяся главным образом в провинциях Канто и к северу от них, из чего можно судить о ее сравнительно недавнем использовании, — была известна в западной Азии и особенно в Персии, откуда, как предполагается, она была вывезена на Восток в связи с процветающей торговлей между Китаем и Персией с седьмого по десятый век. То, что существование аналогичного типа не зафиксировано в Китае, не доказывает ничего определенного, ибо отношение Китая к иностранным новшествам всегда было более консервативным, чем в Японии. Ножны, будучи в основном деревянными, не сохранились, но иногда обнаруживается экземпляр с медным листом, толсто плакированным золотом. Очень многочисленны наконечники стрел. Бронзовые из них по большей части имеют листовидную форму бронзового меча, в то время как железные демонстрируют множество форм, наиболее примечательной из которых является долотовидная — тип, использовавшийся в Персии. Наконечники копий не дают особых указаний на происхождение, за исключением разновидности, имеющей поперечный отросток, подобный алебарде, широко применявшейся в Китае с седьмого века до нашей эры. Доспехи Ямато оказывают археологу небольшую помощь: они не имеют какого-либо особенно близкого сходства с любым другим знакомым типом. Существовал панцирь из листового железа на прочных заклепках. Он застегивался спереди и был гораздо выше сзади, чем спереди; дополнительная защита для спины обеспечивалась решетчатым защитным элементом, спускавшимся со шлема и выполненным путем скрепления полосок листового железа с кожей или тканью. Шлем обычно изготовлялся из клепаного железа, но иногда из бронзы, с козырьком спереди или без него. Имелись также медные или железные щитки для ног и наплечные пологи, устроенные точно так же, как и наспинный полог, свисающий со шлема. Медная обувь завершает вооружение. Качество изготовления этого оружия и доспехов превосходное: оно свидетельствует о высокой степени производственного мастерства. Эта особенность еще более заметна в случае с конской упряжью. Седло и стремена, узда и удила практически не отличаются от тех, что использовались в современности, присутствует даже защитный мысок для стремени. Прослеживается тесное сходство между кольцевыми стремена́ми древней Японии и средневековой Европы, а еще более близкое родство обнаруживают удила, которые имели щечные пластины и обычно соединялись шарнирами посередине точно так же, как и распространенная в Европе разновидность; для украшения лошадей служили металлические подвески, отделанные серебром и золотом и имеющие шарообразные бубенчики на тисненых краях. Эти факты известны не только по отдельным реликвиям, но и по терракотовым скакунам, найденным в курганах и вылепленным так, чтобы показать всю их упряжь. Сохранились и другие виды искусно выполненных изделий из железа, такие как цепи, кольца и пряжки, которые мало отличаются от аналогичных предметов в современной Европе; то же самое относится к гвоздям, ручкам, петлям и другой фурнитуре. Инструменты, использовавшиеся при обработке металла, находят редко — факт, легко объяснимый, если вспомнить, что подобные предметы естественным образом исключались из погребений. Существует еще одна важная реликвия, которая показывает, что Ямато «были обязаны Китаю лучшими образцами своего декоративного искусства». Это круглое бронзовое зеркало, о котором часто упоминается в ранних японских анналах со времен Идзанаги и далее. В Китае искусство работы по бронзе было известно и практиковалось на протяжении двадцати столетий до нашей эры; но хотя Япония, судя по всему, обладала этими знаниями с самого начала эпохи дольменов (ок. 600 г. до н. э.), у нее не было собственных медных рудников еще тринадцать столетий спустя, и она была вынуждена полагаться на Корею в отношении эпизодических поставок. Это должно было пагубно отразиться на ее успехах в искусстве литья из бронзы. Тем не менее практически во всех дольменах и более поздних гробницах помещались бронзовые зеркала. Этот обычай вошел в употребление в Китае в ранний период, причем зеркало рассматривалось как амулет против тления или символ добродетели. Едва ли приходится сомневаться в том, что Япония заимствовала эту идею у своей соседки. Она определенно приобретала много китайских зеркал, которые легко отличить по изящно исполненным и красивым декоративным узорам в низком рельефе на их тыльной стороне; в то время как ее собственные зеркала — изредка железные — не демонстрировали равного технического мастерства или орнаментации. Их отличала сравнительно грубая отделка, и они часто имели гарнитуру из бубенчиков (судзу), отлитых по краю, — особенность, не встречающаяся в китайских зеркалах. Фактически они представляли собой некачественную копию китайского прототипа, а родство этих двух видов дополнительно подтверждается общим использованием дракона в качестве декоративного мотива. Бронзовые вазы и чаши, простые или с крышками, изредка находят в гробницах Ямато. Иногда они позолочены, и ни в одном случае их форма не отличает их от китайских или современных японских образцов. Можно было бы предположить, что в области личных украшений должны проявиться какие-то особые черты, присущие цивилизации Ямато. Таковых нет. Бронзовые или медные браслеты* — замкнутые или разомкнутые, обычно позолоченные — точно повторяют китайские жесткие браслеты, за исключением тех случаев, когда они отлиты с гарнитурой из судзу. По сути, судзу (бубенчик), по-видимому, является одним из немногих предметов чисто яматского происхождения. Он обычно имел шарообразную форму, его поверхность разделялась на восемь частей, и он служил не только элементом браслета и подвеской для конской упряжи, но также и почтовым колокольчиком (экирэй), который, будучи несомим знати и чиновниками, указывал на их право реквизировать лошадей для поездок. *Для изготовления браслетов также использовалась яшма, и имеются некоторые свидетельства того, что подобным образом применялись раковины. Интерес к другому предмету обусловлен его широким распространением в западной Азии и среди кельтских народов Европы. Это пенаннулярное (или разомкнутое) кольцо. В Европе оно обычно изготавливалось из цельного золота или серебра, но в Японии, где эти металлы в древности были очень редки, материалом в основном служила медь, плакированная кованым золотом или серебром. Иногда эти кольца были полыми, а иногда — хотя крайне редко — сплющенными. Более мелкие, по-видимому, служили серьгами, которые носили либо простыми, либо с подвесками. Среди личных украшений видное место занимали магатама (изогнутые драгоценности) и кудатама (цилиндрические драгоценности). Обычно считается, что магатама представляла собой тигровый коготь, который, как известно, почитался корейцами как амулет. Но это украшение могло приобрести свою запятовидную форму и от «йо» и «инь», позитивного и негативного принципов, которые китайские космографы считали главными первоначальными факторами и которые занимают видное место в японском декоративном искусстве в виде томоэ*. Цилиндрические драгоценности, очевидно, обязаны своей формой удобству нанизывания на ожерелья или четки. Как Хроники, так и Летописи показывают, что эти драгоценности, особенно магатама, играли важную роль в некоторых примечательных сценках мифологической эпохи**. Более того, меч, зеркало и магатама можно назвать регалиями Японии. Но эти драгоценности мало помогают в идентификации Ямато. Некоторые из них — из жадеита, хризопраза и нефрита*** — должны были быть импортированы, поскольку эти минералы никогда не находили в Японии. Последний же факт, хотя его можно рассматривать как подтверждение континентального происхождения Ямато, не дает никаких указаний на ту часть Азии, откуда они эмигрировали. *Профессор Такасима обнаружил магатама среди реликвий примитивной культуры, но это, вероятно, результат подражания. **Богиня Солнца, поджидая встречу с Сусаноо, сплела цельную веревку длиной в восемь футов с пятьюстами магатама. Меньшие ками были созданы путем манипуляций с драгоценностями. Когда Аматэрасу удалилась в пещеру, магатама были подвешены на ветвях дерева сакаки, чтобы помочь выманить ее наружу. В более позднее время упоминания об этих драгоценностях носят несколько иной почтительный характер. ***Драгоценности были изготовлены из яшмы, агата, халцедона, сердолика, змеевика, нефрита, стеатита, кварца, хрусталя, стекла, жадеита (белого и зеленого) и хризопраза. Также упоминается ракан, но значение этого термина неясно. Вероятно, это была разновидность жадеита. КЕРАМИКА ЯМАТО Керамика, найденная в гробницах Ямато, несколько более информативна, чем личные украшения. Она, по-видимому, изготавливалась специально или, во всяком случае, отбиралась для погребальных целей и очевидно сохраняла свою форму и характер с очень отдаленных, если не доисторических времен. Известная в Японии как ивайбэ (священная утварь), она настолько напоминает корейскую керамику, что одни археологи утверждали их идентичность, а другие — подражание. Она имеет сравнительно тонкое тесто (если брать за стандарт примитивную керамику), тверда, равномерно обожжена, издает металлический звон, варьируется по цвету от темно-коричневого до светло-серого, всегда формовалась на гончарном круге, имеет лишь случайную глазурь и декорирована простым, сдержанным образом при помощи узоров, подвергшихся стилизации. Формы различных сосудов не имеют заметных отклонений от китайских или корейских образцов, за исключением того, что чаши на высокой ножке, а иногда и другая утварь порой пронизаны треугольными, четырехугольными и круглыми узорами, которым приписываются различные, более или менее фантастические значения. Однако существует одна любопытная форма ивайбэ, которая, судя по всему, не имеет аналогов в Китае или Корее. Это большой кувшин или чаша на высокой ножке с несколькими маленькими кувшинками, отформованными вокруг его плечика*, причем эти маленькие кувшинчики иногда перемежаются с фигурами животных, а иногда полностью заменяются ими**. Чтобы найти параллель к этому крайне нехудожественному роду орнаментации, необходимо обратиться к этрусской «чернолаковой керамике». *Этот стиль орнаментации назывался комоти (детородный), причем маленькие кувшинчики рассматривались как дети большого. **Г-н Вакабаяси, японский археолог, перечислил семь разновидностей фигур, сформированных таким образом на вазах: лошади, олени, дикие кабаны, собаки, птицы, черепахи и человеческие существа. Что касается общих методов декорирования гончаров ивайбэ, примечательно, во-первых, то, что на них обнаруживаются видимые отпечатки текстиля (они редко являются фактическими оттисками, будучи обычно имитацией таковых), и, во-вторых, то, что простое линейное декорирование вытесняет грубые живописные изображения примитивной культуры и наводит на мысль о заимствовании из центра более древней и стабильной цивилизации, чем цивилизация орд Ямато: из Китая, возможно, из Кореи — кто знает? Что же касается терракотовых фигур людей, а иногда и животных, обнаруженных в связи с гробницами Ямато, они не дают много информации о расовой проблеме*. Сама идея замены таких фигур людьми, изначально обязаными следовать за умершими в могилу, по-видимому, пришла из Китая и тем самым представляет собой еще одно свидетельство по крайней мере контактов между двумя странами с очень древних времен. *На крышках архаичных китайских бронзовых сосудов для вина иногда имеются изображения людей и животных, но они служили практическим целям. Отмечалось, что «лица на этих изображениях вовсе не представляют типичный монголоидный тип; напротив, они вполне могли бы сойти за европейские лица, и они побуждают задаться вопросом, не были ли Ямато связаны с европеоидной расой». Далее: «Национальные реликвии Ямато производят впечатление родства с цивилизацией, которую мы привыкли считать нашей собственной, ибо их близкое знакомство с применением мечей, доспехов, конской упряжи и прочего приводит нас в сочувственные отношения к их цивилизации» [Манро]. РЕЗЮМЕ Из вышесказанного видно, что археология, хотя она и раскрывает нам нравы и обычаи древних обитателей Японии, не дает материала для четкого разграничения более чем трех культур: а именно неолитической культуры емиси, железной культуры Ямато и промежуточной бронзовой культуры пока еще не идентифицированной расы. Не существует археологических следов существования кумасо или цутигумо, и сколь бы ни казалось вероятным — учитывая доступность Японии с материка не только в то время, когда она составляла его часть, но даже после того, как они разделились, — что с емиси сосуществовало несколько рас и что пестрое население поддерживало неолитическую культуру, никаких осязаемых доказательств того, что дело обстояло именно так, не имеется. Более того, указания мифологии на то, что Ямато интеллектуально соприкасались с центральной, если не с западной Азией, подкрепляются археологическими предположениями о цивилизации и даже физических чертах, родственных европеоидной расе. ГРАВЮРА: БАРАБАН И МАСКА ГРАВЮРА: МАСКИ «НО» ГЛАВА VII ЯЗЫК И ФИЗИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЯЗЫК СКОЛЬ бы многочисленными ни были расы, которые первоначально участвовали в заселении Японии, языков, на которых там говорят в настоящее время, всего два — айнский и японский. Они представляют собой совершенно независимые наречия. Первый, вне всякого сомнения, был языком емиси; второй — языком Ямато. С севера на юг все слои японской нации — за исключением, конечно, айнов — используют практически одну и ту же речь. Существуют разновидности местных диалектов, но они не обнаруживают признаков сохранения различных языков. Напротив, в немногих странах масштаба Японии царит такое единообразие речи от одного конца королевства до другого. Нельзя разумно предполагать, что на протяжении каких-то двадцати пяти веков и перед лицом неуклонного истребления емиси сохранили свой язык совершенно отличным от языка своих завоевателей, в то время как различные языки, на которых говорили другие населявшие остров расы, слились в единое целое, столь гомогенное, что оно бросает вызов любым попыткам дифференциации. Более правдоподобная альтернатива заключается в том, что с незапамятных времен основные элементы японской нации принадлежали к одной и той же расе, и все, что они получали извне путем иммиграции, полностью поглощалось и ассимилировалось в ходе веков. Пока не предпринималось никаких усердных попыток проследить связь — если таковая существует — между айнским языком и языками северо-восточной Азии, но геология, история и археология достаточны для того, чтобы указать: емиси добрались до Японии с самого начала из Сибири. Свидетельства этих трех источников отнюдь не столь однозначны в случае с Ямато, и нам приходится рассматривать, не дает ли сам язык какого-либо лучшего ориентира. «За исключением родственного языка, на котором говорят на островах Рюкю, — пишет профессор Чемберлен, — японский язык не имеет близкородственных языков, и его классификация в рамках любой из признанных лингвистических семей остается сомнительной. По структуре, хотя и не в заметной степени по словарному запасу, он тесно напоминает корейский, и как он, так и корейский, возможно, родственны монгольскому и маньчжурскому, а следовательно, могут претендовать на включение в так называемую „алтайскую группу“. Во всяком случае, японский язык является тем, что лингвисты называют агглютинативным языком; то есть он строит свои слова и грамматические формы посредством суффиксов, слабо припаянных к корню или основе, которая остается неизменной». Написанное в 1905 году, это положение было дополнено более объемными исследованиями профессора С. Канадзавы, который приводит столь поразительные свидетельства сходства между языками Японии и Кореи, что волей-неволе приходится признать изначальную идентичность этих двух языков. Между японским и китайским языками таких сходств нет. Япония многое, очень многое заимствовала у Китая. Иначе и быть не могло. Ибо в то время как японский язык в своей первоначальной форме — форме, которая отличается от своего современного потомка почти так же сильно, как итальянский от латыни — обладает небольшой способностью к расширению, китайский является наиболее потенциальным из всех известных языков в этом отношении. Можно сказать, что китайский состоит из огромного числа односложных слов, каждое из которых выражается отдельным иероглифом, имеет четкое значение и способно сочетаться и переставляться с одним или несколькими другими, в результате чего получаются двусложные и трехсложные слова, представляющие каждую мыслимую тень значения. Именно благодаря этой удивительной гибкости Япония, столкнувшись внезапно с иностранными искусствами и науками, вскоре преуспела в создании для себя словарного запаса, содержащего все новые термины, причем в самообъясняющихся формах. Так, «железная дорога» выражается словом тэцу-до, которое состоит из двух односложных слов тэцу (железо) и до (путь); «химия» — кагаку, или учение (гаку) об изменениях (ка); «миноносец» — суйраи, или водный (суй) гром (раи); и поскольку каждая из составляющих односложных основ пишется иероглифом, передающим его собственный смысл, учащийся получает не только подходящий, но и поучительный термин. Сотни подобных слов были созданы в Японии за прошедшее полстолетие для подготовки людей к изучению западных наук, и тот же процесс, хотя и в гораздо меньших масштабах, непрерывно шел на протяжении многих веков, так что японский язык стал воплощать в себе очень большое количество китайских слов, хотя они и не произносятся так, как китайцы произносят соответствующие иероглифы. Тем не менее, несмотря на эту тесную связь, подкрепленную общей письменностью, оба языка остаются радикально отличными; в то время как между японским и корейским языками сходство структуры и словоизменения граничит с идентичностью. Японские филологи утверждают, что не удается проследить никакой связи между их языком и языками малайцев, жителей островов Южного моря, коренных жителей Америки и Африки или эскимосов, тогда как они находят, что их язык имеет явное сходство с маньчжурским, персидским и турецким языками. Некоторые заходят так далеко, что утверждают, будто латынь, греческий и санскрит ближе к японскому языку, чем к любому европейскому языку. Эти вопросы ожидают более полного исследования. ФИЗИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ РАС Японцы отличаются явно малым ростом. Средний рост мужчины составляет 160 сантиметров (5 футов 3,5 дюйма), а женщины — 147 сантиметров (4 фута 10 дюймов). Таким образом, они ниже любой европейской расы, причем единственными западными людьми, по отношению к которым они имеют преимущество в этом плане, являются жители двух итальянских провинций. [Бальц.] Их соседи, китайцы и корейцы, выше ростом: средний рост северных китайцев составляет 168 сантиметров (5 футов 7 дюймов), а корейцев — 164 сантиметра (5 футов 5,5 дюймов). Тем не менее профессор д-р Бальц, наиболее авторитетный специалист в этой области, утверждает, что «три великие нации восточной Азии по существу принадлежат к одной расе» и что наблюдатели, считающие их отдельными, «были введены в заблуждение внешним видом». Он добавляет: «Проведя специальное исследование расового вопроса в восточной Азии, я могу утверждать, что общность расы в целом наглядно доказывается анатомическими свойствами тела. Во всяком случае, разница между ними гораздо меньше, чем между жителями северной и южной Европы». Отмеченные выше заметные различия в росте не опровергают это утверждение: они лишь показывают, что азиатская желтая раса имеет несколько подразделений. Среди этих подразделений более важными являются маньчжуро-корейский тип, монгольский в узком смысле, малайский и айнский. К первому, а именно маньчжуро-корейскому, который преобладает в северном Китае и Корее, Бальц относит высшие классы в Японии, то есть мужчин, считающихся потомками Ямато. Они имеют «стройные, изящные и часто высокие фигуры, вытянутые лица с не слишком выступающими скулами, более или менее раскосые глаза, орлиные носы, крупные верхние зубы, скошенные подбородки, длинные тонкие шеи, узкую грудь, длинное туловище, тонкие конечности и часто длинные пальцы, в то время как волосы на лице и теле редки». Однако доктор Манро, другой авторитетный ученый, считает, что, «судя по европеоидной и часто семитической физиономии, наблюдаемой у аристократического типа японцев, Ямато в основном имели европеоидное, возможно, иранское происхождение. Это были воины, завоеватели Японии, а впоследствии аристократия, в некоторой степени изменившаяся в результате смешения с рядовым монголоидным составом и значительной примеси айнов». Он отмечает, что белая кожа была идеалом Ямато, что доказывается их древней поэзией. Что касается типично монгольского типа, который встречается у низших классов и даже тогда не очень часто, его представитель имеет коренатное телосложение, выступающие скулы, раскосые глаза, более или менее плоский нос с большим ртом. Малайский тип встречается гораздо чаще. Его характеристиками являются малый рост, хорошее и иногда квадратное телосложение, круглое или угловатое лицо, выступающие скулы, большие горизонтальные глаза, слабый подборок, короткая шея, широкая хорошо развитая грудь, короткие ноги и маленькие изящные руки. Что же касается айнского типа, д-р Бальц считает поразительным то, что они оставили столь малый след в японской нации. «И все же те, кто внимательно изучал чистых айнов, заметят, особенно в северных провинциях, немалое число индивидов, несущих в себе черты айнской крови. Наиболее важными признаками являются: короткое, плотно сбитое тело; выступающие кости с густыми волосами, круглые глубоко посаженные глаза с длинными расходящимися ресницами, прямой нос и обильный волосяной покров на лице и теле — все качества, которые сближают айнов с европейцем гораздо сильнее, чем с чистокровным японцем». ОБЩИЕ ФИЗИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ В дополнение к физическим характеристикам, указывающим на расовые различия среди жителей Японии, существуют особенности, общие для большинства нации в целом. Одной из них является аномально большая голова. У типичного европейца высота головы составляет менее одной седьмой части роста, а у англичан она часто составляет одну восьмую. У японцев она заметно превышает одну седьмую. Частично это можно объяснить малорослым телосложением, но такое объяснение является лишь частичным. Короткие ноги по отношению к туловищу — еще одна заметная черта. «Длинные или короткие ноги имеют преимущественно расовое происхождение. Так, в Европе северная, или тевтонская раса — а именно англосаксы, северные немцы, шведы и датчане — высоки ростом, длинноноги и большеголовы, в то время как альпийская, или среднеевропейская раса низкоросла, имеет короткие ноги и большие головы с короткими шеями, напоминая тем самым монгольскую расу в целом, с которой она, вероятно, изначально была связана» [Бальц]. В лице японца также есть несколько поразительных моментов. Первый касается костной орбиты глазного яблока и кожи вокруг глаза. «Глазница японца сравнительно мала и неглубока, а костные валики надбровных дуг выражены слабо, поэтому глаз посажен менее глубоко, чем у европейца. При взгляде в профиль лоб и верхнее веко часто образуют одну сплошную линию». Затем «форма самого глаза, сформированная веками, обнаруживает разительное различие между европейской и монгольской расами; открытый глаз у первой почти неизменно горизонтален, но у второй очень часто косой из-за более высокого уровня наружного угла. Но даже помимо косины форма угла у монгольского глаза своеобразна. Внутренний угол частично или полностью закрыт складкой верхнего века, переходящей в большей или меньшей степени в нижнее веко. Эта складка, названная монгольской складкой, часто закрывает также весь свободный край верхнего века, так что основание ресниц скрыто. Когда складка принимает восходящее направление к наружному углу, последний оказывается значительно выше внутреннего, в результате чего возникает упомянутая выше косина. Ресницы короче и реже, чем у европейца, и если у европейца ресницы верхнего и нижнего века расходятся так, что их свободные концы находятся дальше друг от друга, чем корни, то у японца они сходятся, а свободные концы располагаются ближе друг к другу, чем места их вхождения. Далее, у низшего класса скулы крупные и выступающие, из-за чего лицо выглядит плоским и широким, в то время как у высших классов узкие и вытянутые лица встречаются довольно часто. Наконец, японец менее волосат, чем европеец, а волосы бороды обычно прямые» [Бальц]. ВЗГЛЯДЫ ЯПОНСКИХ ЭТНОЛОГОВ Можно предположить, что проблема происхождения их нации занимала много внимания среди японцев и что их этнологи пришли к более или менее определенным выводам. Общие контуры их идей таковы: одна из великих волн эмиграции, которая в отдаленную эпоху вышла из колыбели человечества в центральной Азии, направилась на восток с постоянно расширяющимся фронтом и, пронесясь по Таримскому бассейну, вышла в район Желтой реки и в Маньчжурию. Эти странники, будучи земледельческой, а не мореходной расой, не внесли большого вклада в заселение заморских островов Японии. Но в более позднюю — или более раннюю — эпоху из внутренних районов Азии начался другой исход. Он повернул в южном направлении через Индию и, двигаясь вдоль южного побережья, достиг юго-восточного региона Китая; откуда, используя в качестве ступенек цепь островов, образующих гирлянду у восточных берегов Азии, он в конечном счете проложил свой путь в Корею и Японию. Предшествуя обоим этим движениям, другая раса — неолитические емиси раковинных куч — спустилась из северо-восточных регионов Кореи или из долины Амура и заселила северную половину Японии. Корейский полуостров, известный в китайских хрониках как Хан, появляется в виде трех царств уже в самых ранних исторических упоминаниях: это были Син-Хан и Пён-Хан на востоке и Ма-Хан на западе. Северо-восточная часть, от нынешнего Вонсана до Владивостока, носила название Ёсо, которое, как предполагается, было первообразом Ёдзо, причем область Ёсо таким образом составляла колыбель айнской расы [так в тексте: емиси]. Японские этнологи истолковывают древние анналы как указывающие на очень тесные связи между Японией и Кореей в ранние дни* и рассматривают это как подтверждение изложенной выше теории о происхождении расы Ямато. Связь с колонистами северного Китая была вскоре установлена через Маньчжурию, и этот факт может объяснить некоторые сходства между цивилизацией и легендами Ямато и таковыми Европы, поскольку имеются свидетельства того, что греки и римляне имели некоторое смутное представление о Китае, а китайцы обладали столь же смутным представлением о Римской империи**, возможно, благодаря торговым отношениям во втором веке до нашей эры. *Анналы сообщают о принцах Микэно и Инахи, старших братьях принца Иварэ (впоследствии императора Дзимму), что первый «переправился в Вечную Страну» (Токоё-но-куни), а второй сошел на морскую равнину, поскольку она была землей его покойной матери. Японские археологи идентифицируют «землю матери» как Силла в Корее, а Токоё-но-куни — как западную страну, где заходит солнце, а именно Китай. Они далее указывают, что Сусаноо со своим сыном Итакэру отправился в Силла и жил в Соси-мори, по каковой причине посмертным титулом Сусаноо был Годзу Тэнно, где годзу является японским эквивалентом корейского соси-мори (голова вола). Также приводится высказывание Сусаноо: «В Кома есть золото и серебро, и было бы хорошо, чтобы существовала плавучая сокровищница»*; поэтому он построил корабль из сосны и камфорного дерева, чтобы вывезти эти сокровища в Японию. Упоминаемая здесь «Корея» — это нынешний Кимхэ в Кёнсан-до. Далее записано, что Сусаноо некоторое время жил на горе Куманари, которая представляет собой нынешний Конджу. Опять же, в японской книге, составленной в X веке н. э., перечисляются шесть святилищ в провинции Идзумо, которые назывались Кара-куни Итатэ Дзиндзя, или святилище Итакэру из Кореи. В гораздо более талантливом труде «Идзумо фудоки» мыс Кицуки в Идзумо упоминается как место, куда хлопчатобумажные ткани ввозились из Силла Омицу, сыном Сусаноо. Имеются и другие свидетельства того же рода, и в сочетании с поразительным сходством корейского и японского языков эти факты рассматриваются как дающие основание для вывода о том, что важнейший элемент японской нации прибыл через Корею, причем его дальневосточная колония являлась ultima thule его долгих странствий из центральной Азии. **См. Британскую энциклопедию, 11-е издание, т. 6, стр. 189 b. Первое упоминание о Японии в китайских записях содержится в книге под названием «Шань хай цзин», где говорится, что «северные и южные во* были подвластны царству Янь». Янь находилось в современной провинции Чжили. Оно существовало как независимое царство с 1122 по 265 год до нашей эры. То, что жители Японии в какое-либо время были подвластны Янь, крайне маловероятно, но то, что они были данниками, вполне возможно. Иными словами, контакты между Японией и северным Китаем были установлены в отдаленные времена через Корейский полуостров, и люди из Японии, путешествуя этим путем, приносили дары ко двору Янь, что в глазах китайцев составляло признание сюзеренитета. «Северные и южные во» представляли собой, вероятно, царство Ямато и царство, основанное на Кюсю Ниниги, каковое предположение приблизительно подтверждает дату, придаваемую японскими историками экспедиции императора Дзимму. В «Хрониках восточных варваров», труде династии Хань (25–221 гг. н. э.), также записано, что Син-Хан, одно из трех корейских царств, производило железо, а Во и Ма-Хан, западное из этих корейских царств, торговали им и использовали его в качестве валюты. Очень возможно, что это было железо, использовавшееся для изготовления древних двулезвийных мечей (цуруги) и алебард Ямато, каковая гипотеза подкрепляется тем фактом, что меч Сусаноо назывался Ороти-но кара-суки, где Кара — японское название Кореи. *Это слово первоначально произносилось как Ва и пишется иероглифом, означающим «карлик». Оно применялось к японцам китайскими авторами в самые ранние времена, но на каком основании был выбран такой эпитет, никаких свидетельств нет. ГРАВЮРА: ЯПОНСКОЕ СЕДЛО, УЗДА И СТРЕМЕНА ГЛАВА VIII НРАВЫ И ОБЫЧАИ В ГЛУБОКОЙ ДРЕВНОСТИ Если настаивать на том, что традиции, не подкрепленные письменными анналами, не заслуживают доверия, то то, что Летописи и Хроники, составленные в VIII веке, рассказывают о нравах и обычаях Японии двенадцать или тринадцать столетий назад, следует отбросить как вымысел. Столь крайняя точка зрения едва ли оправданна. В трудах, которые по большей части получили одобрение всех последующих поколений японцев, должна быть основа истины. Особенно это справедливо в отношении указаний на нравы, обычаи и институты. Они, по крайней мере, скорее всего, отражены с определенной степенью точности, хотя часто могут отражать эпоху более позднюю, чем та, к которой они отнесены, и даже могли быть частично сформированы в угоду идеям своих рассказчиков. Кратко резмируя эту страницу истории, мы придерживаемся здесь того плана, чтобы по возможности следовать японским толкованиям, поскольку они неизбежно должны быть наиболее понятливыми. СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА В основе социальной структуры лежит триада ками, именуемых в мифологии Центральным Мастером (Нака-Нуси) и двумя Созидающими Вождями (Мусуби но ками). Центральный Мастер был прародителем императорской семьи; Созидающие Вожди представляли собой аристократию, официальное сословие. О том, что первоначально подразумевалось под исполнением официальных обязанностей, мы узнаем из событий, предшествовавших походу, предводительствуемому Дзимму для покорения Японии. Аматэрасу (богиня Солнца) приставила к своему внуку четырех вождей и одну вождицу. Двоим из первых (Коянэ и Футодаме) она поручила все вопросы, касающиеся религиозных обрядов, и они стали родоначальниками семей Накатоми и Имибэ соответственно. Женщине-ками (Усумэ) было поручено создание священной музыки, и она основала семью Сарумэ. Наконец, все военные обязанности были возложены на вождей Осихи и Кумэ, потомки которых составили семьи Отомо и Кумэ. Во всех случаях эти должности были вечно наследственными, а семьи их держателей составляли аристократию нации, вступая в браки между собой и из поколения в поколение занимая высшие посты. Их члены носили титулы хико (сын Солнца) и химэ (дочь Солнца), а те, кто управлял городами и селениями, именовались томо но мияцуко, в то время как владевшие провинциальными уделами носили титул куни но мияцуко. Таково было происхождение японского государственного строя. Потомки Аматэрасу, сама являвшаяся потомком Центрального Мастера, занимали трон в непрерывной преемственности, а потомки двух Созидающих Вождей служили советниками, министрами и полководцами. Но поскольку происхождение каждого из них восходило к трем вождям, изначально занимавшим почти равное положение, они были связаны узами самого прочного характера. В то же время представляется, что это равенство имело и свой недостаток: оно располагало членов аристократических семей к узурпации административной власти при признании ее источника, то есть Трона, и поощряло фракционные распри, которые иногда приводили к пагубным последствиям. Что касается среднего и низшего классов, то никаких свидетельств об их точному составе не сохранилось. Тем не менее очевидно, что они приняли подчиненное положение без активного протеста, поскольку о каких-либо бунтах с их стороны прямо или косвенно не упоминается ни в «Записях», ни в «Хрониках». Термином для всех подданных было томобэ. ЖИЛЫЕ ДОМА Дворец государя, называемый мия или одоно, по своему внешнему виду и конструкции соответствовал святилищам божеств. Он строился путем возведения центральных столбов — изначально просто вкапываемых в землю, но позднее имевших каменное основание, — от которых стропила спускались к угловым столбам, установленным аналогичным образом, а стены обшивались досками. Использовались гвозди, однако тяжелые бревна связывались между собой веревками, изготовленными путем скручивания волокнистых стеблей вьющихся растений. Заметной особенностью было то, что верхние концы стропил перекрещивались, и в образовавшееся таким образом V-образное углубление укладывался конечный брус, который пересекало множество коротких бревен под прямым углом. Такое расположение лесоматериалов очевидным образом было придумано для того, чтобы облегчить связывание и придать устойчивость толстой соломенной крыше. Нельзя с уверенностью сказать, были ли в самые ранние времена полы полностью дощатыми, или же настил ограничивался лишь возвышением, шедшим вдоль стен, тогда как остальная часть интерьера представляла собой утрамбованную грязь. Впоследствии, однако, весь пол стал дощатым. Дымоходов не предусматривалось; поскольку древесный уголь был основным видом топлива, его дым не доставлял неудобств, а когда использовались дрова, продукты горения выходили через отверстия во фронтоне. Окнами служили проемы, закрывавшиеся ставнями, которые, подобно дверям, навешивались на петли и крюки. Для покрытия дощатого пола использовались шкуры или циновки из камыша, а в редких случаях применялись шелковые подушки. Участки, на которых стояли здания, обычно обносились частоколами, и долгое время, по-видимому, не было придумано никакой иной защиты, кроме этих заград. Действительно, упоминания о замках отсутствуют вплоть до I века до нашей эры, когда встречается странный термин «рисовый замок» (ина-ки); речь здесь, судя по всему, идет о частоколе, укрепленном мешками с рисом, либо о рисовом амбаре, использовавшемся в качестве крепости. Дворец государя возвышался настолько сильно, что его называли Асахи-но-тада-сасу-мия (мия, на которую прямо светит утреннее солнце), или Юхи-но-хитэру-мия (мия, освещаемая вечерним солнцем), или использовали какой-либо другой образный эпитет, а к самому императору применялся титул О-микадо (великие августейшие Врата). Жилища, занимаемые знатью, строились сходным образом, хотя и в менее грандиозном масштабе, а дома низших классов, по-видимому, были немногим лучше хижин, причем немалая их часть частично уходила в землю, о чем свидетельствует тот факт, что термин «войти» принял форму «вползти» (хайру). АДМИНИСТРАТИВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ И БОГОСЛУЖЕНИЕ В наставлении, которое, как утверждается, Аматэрасу дала своему внуку Ниниги накануне его похода в Японию, зафиксированы следующие слова: «Дитя мое, почитай это зеркало так, как почитаешь меня. Держи его в том же доме, что и себя, и сделай его зеркалом чистоты». Соответственно, регалии — зеркало, яшма и меч — всегда хранились в главном зале дворца под опекой семей Накатоми и Имибэ. В древнем труде («Кого-сюй») записано, что, когда армия Дзимму достигла дворца в Касихара, внук основателя семьи Имибэ, срубая деревья освященным топором (ими-оно) и выкапывая фундамент освященной лопатой (ими-суки), построил дворец, в котором поместил зеркало, яшму и меч, расставив подношения и читая молитвы в ознаменование завершения строительства и установки регалий. «В то время государь все еще был очень близок к ками, и предметы и утварь для последних мало отличались от таковых для первого. Во дворце находилась кладовая (ими-кура), обязанности по которой семья Имибэ исполняла день и ночь». Таким образом, видно, что в глубокой древности религиозные обряды и административные функции не разделялись. Резиденция государя была святилищем ками, а термин «богослужение» (мацури) являлся синонимом слова «правление». РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРЯДЫ Упомянутая выше церемония — одоно мацури, или освящение дворца, — является самым ранним из упоминаемых религиозных обрядов. Вторым по значимости был «праздник урожая». В записях мифологической эпохи рассказывается, что Аматэрасу добыла семена «пяти злаков» и, признав их ценность в качестве пищи, велела их выращивать, поспевшую часть поднося ками, а часть вкушая сама. Это вошло в ежегодный обычай, и когда Ниниги отправился покорять Японию, его бабушка передала рисовые семена предкам семей Накатоми и Имибэ, которые отныне каждую осень проводили праздник урожая (нии-намэ, буквально «вкушение нового риса»), причем сам государь принимал в нем участие, а глава рода Накатоми читал молитву о вечности императорской линии и долголетии императора. Другими важными обрядами были «великое очищение» (Охарай), совершавшееся дважды в год, в последний день шестого месяца и последний день двенадцатого месяца, «праздник усмирения огня», «праздник успокоения духа» и т. д. Главными особенностями всех этих обрядов были чтение ритуалов и подношение различных предметов, съедобных или полезных иным образом. Ритуалы (норито), представлявшие собой во многих случаях устоявшиеся формулы, с особой легкостью передавались устно из поколения в поколение. Несомненно, они были знакомы составителям «Записей» и «Хроник», причем они содержат выражения столь отдаленной эпохи, что стали непонятными еще до того, как в Японии начали писать историю. В 927 году н. э. семьдесят пять норито были переписаны в книгу («Энги-сики», или «Церемониальные законы»), которая содержит помимо этих ритуалов сведения о практике религии синто; об организации жречества — включавшего десять дев-принцесс из императорской семьи, по одной на каждый из двух великих храмов Ватараи в Исэ и Камо в Ямасиро; а также о синтоистских святилищах, имевших право на государственную поддержку. Общее число таких святилищ составляло 3132, среди которых 737 содержались за счет императора. Учитывая, что нация в то время (X век) насчитывала не более нескольких миллионов человек, расхожее мнение о том, что японцы равнодушны к религии, безусловно, не подтверждается каким-либо недостатком мест поклонения. Язык ритуалов временами поэтичен, часто метафоричен и в целом торжествен*, однако они в значительной степени посвящены перечислению ками, формулам восхваления за прошлые милости, просьбам о возобновлении помощи и перечислению подношений, сделанных в поддержку этих прошений. Что касается подношений, то они включают ткани и сырье для них, модели мечей, стрел, щитов, оленьи рога, мотыги, рыбу (вяленую и свежую), соль, сакэ, а в некоторых случаях — лошадь, петуха и свинью. Короче говоря, подносимые вещи по сути своей были предметами, пригодными для живых существ. *Норито службы Великого очищения переведены г-ном В. Г. Астоном в его «Японской литературе». КАМИ Ками можно в общих чертах разделить на две группы: тех, кого изначально считали высшими существами, и тех, кто был возведен в этот ранг за выдающиеся деяния, совершенные при жизни. Предполагалось, что многочисленные и несколько разнородные компоненты первой группы указывают на слияние двух или более религиозных систем вследствие смешения чуждых друг другу рас. Но такие черты могут быть обусловлены пережиткам, присущим высшей форме религии природы, а именно антропоморфному политеизму. Существовали многочисленные ками — более или менее абстрактные существа без каких-либо отличительных функций, предшествовавшие прародителям расы Ямато, — а также богиня Солнца, выдающаяся и верховная, наряду с божествами Луны, звезд, ветров, дождя, огня, воды, гор, рудников, полей, моря, деревьев и травы (последнее — женское божество, Кая-но-химэ). Вторая группа — те, кто был обожествлен за выдающиеся заслуги при жизни, — дала покровительствующих божеств (удзи-ками или убусуна-ками) тех местностей, где жили их семьи и где совершались их труды. Об их покровительстве особенно усердно просили жители тех регионов, где стояли их святилища, в то время как нация в целом поклонялась ками первой группы. Из этого обожествления выдающихся смертных закономерно выросла практика поклонения предкам. Это был лишь вопрос степени покровительственной силы. Если блага процветания и избавления могли быть дарованы обитателям региона почитаемым там божеством, то те же блага в меньшей и более ограниченной степени мог даровать умерший глава семьи. Что же касается государя, находившегося по отношению ко всей нации в положении жреца и заступника перед божествами, то он сам почитался как священное существо, прямой потомок небесного предка (Тенсон). ТЕРИАНТРОПИЧЕСКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ Тот факт, что религия древней Японии, известная как синто, или «путь богов», еще не полностью вышла из стадии териантропического политеизма, доказывается тем, что, хотя божества обычно изображались в человеческом обличье, их нередко представляли себе как духовных существ, воплощающихся во всевозможных вещах, особенно в животных, рептилиях или насекомых. Так, предание повествует, что ками горы Миморо явился императору Юряку (457–459 гг. н. э.) в образе змеи; что во время правления императора Кэйтая (507–531 гг. н. э.) местное божество в обличье змея мешало сельскохозяйственным работам и его не удавалось умилостивить до тех пор, пока в его честь не построили святилище; что во времена императора Когёку жители восточных провинций предавались поклонению насекомому, похожему на шелкопряда, в котором они видели проявление ками Луны; что император Кэйко (71–130 гг. н. э.) объявил священным огромное дерево; что во дни императрицы Суйко (593–628 гг. н. э.) религиозные обряды совершались перед тем, как срубить дерево, считавшееся воплощением ками грома; что на горе Каннаби в Идзумо стояла скала, воплощавшая дух того ками, изгнание которого из Ямато составляло цель похода Ниниги, и что молитва ей была эффективна в прекращении засухи; что божество Кото-сиро-нуси превратилось в крокодила, а «герой Ямато-дакэ вышел из своей гробницы в образе белого лебедя». Можно привести множество других аналогичных примеров. Вера в амулеты и талисманы, в откровения через сны и в действенность ордалий относится к этой категории суеверий. Обычной формой ордалии было погружение руки в кипящую воду. Утверждалось, что религия синто не принимала в расчет душу или не исследовала жизнь за гробом. Разумеется, никакие представления о местах будущего воздаяния или наказания, по-видимому, не занимали умы, однако существуют свидетельства того, что не только дух (тама) признавался переживающим тело, но также и то, что сам дух, как считалось, состоял из грубого элемента (ара-тама) и мягкого элемента (ниги-тама), причем преобладал тот или иной в зависимости от характера выполняемых функций; как, например, когда считалось, что ниги-тама присоединился к особе императрицы Дзингу во время ее похода в Корею, в то время как ара-тама составлял авангард ее войск. Некоторые японские философы, однако — в частности, знаменитый Мотоори, — утверждали, что эта предполагаемая двойственность относилась исключительно к характеру влияния, оказываемого духом в тех или иных случаях. Синто не имеет священного канона вроде Библии, Корана или сутр. Нет у него и какого-либо свода морали или системы догматов. Чистоту можно назвать его наиболее яркой чертой. Омовения Идзанаги для смывания скверны, приобретенной во время его визита в подземный мир, стали прообразом обряда очищения (мисоги), который всегда предшествовал актам богослужения. Сходным обрядом был харай (искупление). Посредством мисоги тело очищалось; посредством харай искуплялись все проступки; происхождение последнего обряда связано с наложением определенного наказания на Сусаноо за его насильственные действия по отношению к богине Солнца*. Обе церемонии — физическое очищение и моральное очищение — подготавливали верующего к приближению к святилищу ками. В более позднее время оба обряда слились в один: мисоги-харай, или просто харай. Когда стране угрожало бедствие или постигало ее, совершался великий харай (о-харай) в искупление грехов, которые, как предполагалось, навлекли катастрофу. Этот принцип чистоты нашел выражение в архитектуре синтоистских святилищ: везде использовалось простое белое дерево, а всякого рода орнаменты избегались. Учитывая первостепенную важность, придаваемую таким образом чистоте, знаменитое двустишие древности часто цитируют как уникальный и полный канон синтоистской морали, *У него были вырваны ногти и выщипана борода. «Не прося о помощи богов, Чистых сердцем, Они защитят сами»*. *Кокоро дани Макото но мити ни Канай наба Иноразу тотэ мо Ками я мамарон. Тем не менее очевидно, что синто нельзя отнести к категории этических религий; она по своей сути принадлежит к семейству природных религий. ПРЕСТУПЛЕНИЯ Деяния, которые составляли преступления в древней Японии, делились на две категории: а именно грехи против небес и грехи против государства. Во главе первого списка стоял ущерб сельскохозяйственным занятиям, такой как разрушение меж рисовых полей, засыпание сточных канав, уничтожение акведуков, двукратный посев семян в одном и том же месте, втыкание колышков в рисовые поля, свежевание животного заживо или против шерсти и т. д. Преступлениями против государства были нанесение резаных и колотых ран (живым или мертвым), осквернение из-за проказы или родственных болезней, противоестественные пороки, дурные поступки со стороны детей по отношению к родителям или родителей по отношению к детям и т. д. Способы искупления преступлений были признаны, однако, как это было всеобщим обычаем в отдаленные времена, против злоумышленников и врагов применялись весьма жестокие наказания. Смертная казнь назначалась за сравнительно незначительные проступки, и прибегали к таким пыткам, как перерезание сухожилий, вырывание ногтей и волос, погребение заживо, сожжение на костре и т. д. Клеймение или татуировка, судя по всему, практиковались изредка, но по сути как наказание или знак позора. ГАДАНИЕ Как это обычно бывает у народа, исповедующего природную религию, в древней Японии широко практиковались гадание и аугурии. Самым ранним методом гадания было запекание на огне лопаточной кости оленя и сопоставление трещин с набором диаграмм. Как «Записи», так и «Хроники» изображают Идзанаги и Идзанами прибегающими к этому методу предсказания будущего, и эта практика представляет интерес ввиду того, что точно такой же обычай царил в Монголии с незапамятных времен. Впоследствии этот способ был оставлен в пользу китайского метода — нагревания панциря черепахи; а в конечном итоге последний, в свою очередь, уступил место Восьми триграммам Фухи. Использование знамений, по-видимому, появилось в более позднее время. Их получали, играя на струнном инструменте под названием кото, стоя на перекрестке и наблюдая за прохожими, манипулируя камнями и подсчитывая шаги. ВОИНСКИЕ СИЛЫ Уже упоминалось, что когда «небесный внук» предпринял свой поход в Японию, военные обязанности были возложены на двух микото*, которые стали предками семей Отомо и Кумэ. Существуют определенная путаница относительно последующей дифференциации этих семей, но достаточно знать, что вместе с семьей Мононобэ они являлись потомственными хранителями военной власти. Они носили доспехи, носили мечи, копей и луки, а также не только несли караул во дворце, но и утверждали императорскую власть по всей провинциях. Никаких точных подробностей об организации этих сил в летописях не сохранилось, но представляется, что единицей был батальон, разделенный на двадцать пять рот, каждая рота состояла из пяти секций по пять человек в секции, а рота находилась под командованием офицера, чьим рангом был мияцуко. *«Августейшее бытие», уважительный термин, применяемый к потомкам ками. ФИНАНСЫ И УПРАВЛЕНИЕ О такой вещи, как денежное обращение, в доисторической Японии не упоминается. Торговля, судя по всему, велась исключительно путем бартера. Чтобы добыть средства для административных и религиозных нужд, офицеры во главе войск отправлялись в различные регионы, и от жителей требовалось доставлять определенное количество местной продукции. Также предпринимались шаги для выращивания полезных растений и злаков и поощрения ремесел. В «Кого-сюй» говорится, что некий микото положил начало изготовлению яшмовых изделий в Идзумо и что его потомки продолжали эту работу из поколения в поколение, ежегодно отправляя ко Двору дань в виде изделий. Другой микото был отправлен сажать бумажную шелковицу и коноплю в провинции Ава (ава означает «конопля»), и аналогичная запись содержится в той же книге в отношении провинций Кадзуса и Симоса, которые тогда входили в регион под названием Фуса-куни. Другие места обязаны своими названиями сходным причинам. Очевидно, что, какова бы ни была ситуация вначале, такое наделение целых регионов под контроль чиновников, чья ответственность ограничивалась сбором налогов для нужд Двора, не могло не вести к созданию провинциальной знати и тем самым не заложить основы феодальной системы. Мифологические рассказы о собраниях ками для проведения совещаний наводят на мысль о некоем подобии общины и напоминают «сельские сходы первобытных времен во многих частях света, где ловкость одного и всеобщее желание следовать его советам заменяют более определенную организацию более поздних времен»*. Но хотя это может быть справедливо в отношении расы Ямато в регионе ее происхождения, условия, встреченные ею в Японии, не были совместимы с такой системой, ибо китайская история показывает, что примерно в начале нашей эры островная империя находилась в крайне децентрализованном состоянии и что владычество Ямато все еще было далеко от всеобщего признания. Один великий японский ученый** утверждал, что преобладавшая в более поздние эпохи централизация была полностью подражанием китайской бюрократии и что организованный феодализм являлся первоначальной формой правления в Японии. Летописи, по-видимому, до некоторой степени подтверждают эту точку зрения, но данный предмет вскоре будет рассмотрен более подробно. *Б. Х. Чемберлен. **Хирата Ацутанэ. ОДЕЖДА В использовании одежды и специализации элементов костюма древние японцы достигли высокого уровня. В древних легендах мы читаем о верхней одежде, юбках, брюках, ножных браслетах и украшениях для головы из камней, считавшихся драгоценными*. Основным материалом для одежды служила ткань, сотканная из нитей конопли и коры шелковицы. Согласно летописям, искусства прядения, ткачества и крашения были известны и практиковались с древнейших времен. Сама богиня Солнца изображается сидящей в зале священного ткацкого станка и сучащей шелк из коконов, удерживаемых во рту, а во время церемонии выманивания ее из уединения ткачество бело-голубых тканей составляло важную принадлежность. Используются термины (акарутаэ и тэру-таэ), которые показывают, что цвет и блеск ценились не меньше качества. Ара-таэ и ниги-таэ были названиями, используемыми для обозначения грубой и тонкой ткани соответственно; полосатая ткань называлась сидори, а имя принцессы Таку-хата-тидзи свидетельствует о том, что гофрированная ткань ткалась из коры таку. Изготавливались шелковые ткани, но способ варки коконов еще не был изобретен. Их держали во рту для целей прядения, и полученные таким образом нити были грубыми и неровными, поэтому ткацкий станок не мог дать хороших результатов. Шелковые ткани поэтому не пользовались большой популярностью: они использовались главным образом для изготовления подушек, тогда как для одежды предпочитались ткани, сотканные из хлопка, конопли или коры шелковицы. Чистый белый цвет был любимым; красный, синий и черный занимали более низкие ранги именно в таком порядке. Высказывалось предположение, что носили меха и шкуры, но прямого упоминания чего-либо подобного нет. По-видимому, их использование ограничивалось изготовлением ковриков и покрывал для утвари**.[...] Шитьё прямо не упоминается, но игла упоминается; и несмотря на утверждение обратного, сделанное китайским автором «Шань хай цзин» (написанного в IV веке н. э.), нет веских причин сомневаться в том, что процесс шитья был знаком. *Б. Х. Чемберлен. **В Китае дело обстояло иначе. Там в глубокой древности носили одежды из шкур или покрытые перьями, прежде чем стало известно искусство ткачества. В «Записях» рассказывается, что в эпоху ками «прибыл» (в Японию), «скача на гребне волн, ками, одетый в гусиные шкуры», и этот отрывок цитировался как доказательство того, что в Японии шкуры использовались для одежды. Но японские комментаторы указывают, что про этого ками, Сукуна-бикона, прямо говорится, что он прибыл из чужеземной страны, и что если этот отрывок и позволяет сделать какое-либо умозаключение, то лишь то, что местом отправления гостя был Китай. Что касается формы носимой одежды, то главными были хакама и коромо. Хакама представляла собой разновидность разъемной юбки, используемой как мужчинами, так и женщинами. Она сохранила свою форму из века в век и сегодня носится школьницами по всей Японии. Коромо представляла собой тунику с узкими рукавами, доходившими почти до колен. Ее запахну́ли на груди справа налево и закрепили поясом из ткани или шелка, завязанным вокруг поясницы. Вуали также использовались обоими полами, причем один вид (кацуги) был достаточно объемным, чтобы покрыть все тело. «Упоминаются гребни, и очевидно, что много внимания уделялось прическе»*. Мужчины делили волосы посередине и завязывали их в два пучка, по одному над каждым ухом. Юноши завязывали волосы узлом на макушке; девушки носили распущенные по спине пряди, связанные вместе у шеи, а замужние дамы «укладывали волосы на манер, который, по-видимому, сочетал последние два метода». Украшение головы было развито в церемониальных случаях, для чего использовались драгоценные камни, вуали и даже венцы. «Ни в одной из старых книг нет упоминания о стрижке волос или бороды, кроме как в знак позора; также мы не находим свидетельств того, что полы, за исключением этого вопроса с головными уборами, различались по разнообразию одежды или украшений»*. *Б. Х. Чемберлен. ПИЩА И ПИТЬЕ Рис был главным продуктом питания в древние времена, как является и в современные. Важность, придаваемая ему, видна из того факта, что сама богиня Солнца изображается занимающейся его возделыванием, а причинение вреда рисовому полю было одним из величайших преступлений. Упоминаются ячмень, просо, пшеница и бобы, но свидетельства того, что они широко выращивались в глубокой древности, неубедительны. Мясо животных и птиц употреблялось в пищу, причем особой популярностью пользовались оленина и мясо дикого кабана. Действительно, охота на оленей практиковалась столь широко, что луки и стрелы часто называли каго-юми и каго-я (каго означает «олень»). Рыба, однако, составляла гораздо более важный основной продукт питания, чем мясо, и рыболовство в изобилующих рыбой морях, окружающих японские острова, было широко распространено. Лошади и крупный рогатый скот не забивались на еду. В «Кого-сюй» записано, что забой быков для обеспечения мясом работников на рисовом поле вызвал негодование ками по имени Митоси. Каких-либо религиозных или суеверных предрассудков, связанных с этим воздержанием, судя по всему, не существовало: животных щадили просто из-за их полезности. Овощи занимали значительное место в списке продуктов питания. Имелись редис, капуста, лотос, дыня и дикий чеснок, а также несколько видов морских водорослей. Соль использовалась для приправы, причем процесс ее производства был знаком с древнейших времен. До установления контактов с Западом в Японии был известен только один вид спиртного напитка. Это было нечто вроде пива*, свариваемого из риса и называемого сакэ. Говорят, что этому процессу научил Сукуна, который, как показано выше, прибыл в Японию из чужой страны — вероятнее всего, из Китая, — когда ками Окуни-нуси наводил порядок на японских островах. *Поскольку термин для «варить пиво» звучит как каму или камосу, первый из которых омонимичен эквиваленту слова «жевать», некоторые комментаторы предполагали, что в ранние времена сакэ изготавливалось путем пережевывания риса зубами. Это сразу же опровергается термином для «дрожжей», а именно капи-тати (бродильные). ПРИГОТОВЛЕНИЕ ПИЩИ И СТОЛОВАЯ УТВАРЬ С незапамятных времен среди чиновников императорского Двора были люди, называемые касива-дэ, или дубоволистые руки. Они заведовали едой и питьем, и их название происходило от того факта, что рис и другая снедь обычно подавались на листьях дуба. Использовалась глиняная посуда, однако ее поверхность, будучи неглазурованной, не допускалась до прямого контакта с размещенной на ней пищей. В этой практике виден еще один пример любви к чистоте, которая всегда характеризовала и отличала японскую нацию. После того как пища была подана таким образом, сосуды с ней расставлялись на столе, по одному для каждого человека, и использовались палочки для еды. Все подвергалось кулинарной обработке, за исключением некоторых овощей и нескольких разновидностей рыбы. Трение дерева о дерево давало огонь, о чем свидетельствует название дерева, преимущественно используемого для этой цели, хи-но-ки, или огненное дерево. По сей день тот же метод получения искры практикуется на главных религиозных церемониях. Удар металла о камень был еще одним способом для той же цели, и в Японии нет записей, в отличие от Китая, о какой-либо эпохе, когда пища не готовилась. В «Записях» упоминаются различные сосуды из неглазурованной керамики, такие как чаши, тарелки, кувшины и сосуды для вина, причем последние часто делались из металла. Все они включались в термин суэмоно, который можно перевести как «столовая утварь». ОРУЖИЕ, ДОСПЕХИ И ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ Уже отмечалось, что археологические исследования показывают наличие у расы Ямато железных мечей и копей, а также металлических доспехов и щитов с очень раннего периода, вероятно, с момента прихода этих колонистов в Японию. Они также использовали седла, стремена, уздечки и удила для лошадей, так что воин Ямато в полном облачении и с полным снаряжением был, пожалуй, столь же грозным бойцом, какого могла выставить любая современная ему нация. Луки и стрелы также находились в употреблении. Последние, с наконечниками из железа или камня и с оперением, носились в колчане. Мечи, используемые мужчинами, первоначально были обоюдоострыми. Их названия* показывают, что они использовались как для рубящих, так и для колющих ударов, и что их длина варьировалась от десяти «ладоней» до пяти. Был также небольшой однооружий меч**, носимый женщинами и закрепляемый внутри одежды. Ценность, придаваемая мечу, подтверждается многочисленными наименованиями, данными клинкам особого качества. В более позднее время обоюдоострый меч фактически вышел из употребления, будучи заменен однолезвийным. *Цуруги (пронзать) и тати (рубить). **Первоначально он назывался химо-ката-ха, что буквально означает «шнурок — одно лезвие». Впоследствии ката-ха превратилось в катана, каковой термин ныне известен для всех японских мечей. Иногда копье украшалось драгоценными камнями. Любопытно, что в древности драгоценные камни широко использовались для личных украшений людьми, которые впоследствии почти полностью отказались от этого обычая, как поступили японцы. Этот вопрос уже упоминался в археологическом разделе, но здесь можно добавить, что в нескольких провинциях существовали гильдии мастеров по изготовлению драгоценных камней (Тама-цукури-бэ) и что, помимо импортных минералов, материалами, с которыми они работали, были коралл, кварц, янтарь, золото, серебро и определенные гальки, найденные в Идзумо. СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО И ПРОМЫШЛЕННОСТЬ Оказывается, когда иммигранты Ямато достигли Японии, прибрежные земли были поросли тростником, а большая часть острова была покрыта первобытными лесами. Приводятся баснословные рассказы о гигантских деревьях. Так, в «Цукуси Фудоки» мы читаем об дубе в Тикуго, возвышавшемся на высоту 9700 футов, чьи ветви затеняли пики Хидзэн по утрам и горы Хиго по вечерам. «Кондзяку моногатари» рассказывает о другом дубе со стволом окружностью 3000 футов, отбрасывавшем свою тень на Тамба на рассвете и на Исэ на закате. В «Фудоки» других провинций содержатся упоминания о лесных гигантах в Харима, Бунго, Хитати и т. д., и когда сделана полная скидка на преувеличения предания, остается достаточно свидетельств того, что коренные жители не предпринимали никаких работ по мелиорации. Над регионами размером в десятки миль царила вечная тьма, и большие районы часто затапливались разливами рек. Однако упоминания о всемирном потопе нет, и профессор Чемберлен обратил внимание на примечательный факт, что так называемый «алтайский миф» не находит места в традициях «наиболее древней из несомненно алтайских наций». Летописи красноречивы в своих рассказах о заселении лесов дикими и свирепыми животными и о кишении долинов ядовитыми рептилиями. «Нихонги», несколько «Фудоки», «Кондзяку моногатари» и др. говорят о восьмиглавом змее в Идзумо, о рогатом змее в Хитати и о больших змеях в Ямато, Мимасака, Бунго и других провинциях; в то время как «Нихон буммэй сиряку» рассказывает о волках, медведях, обезьянах, чудовищных сороконожках, китах и т. д. в Харима, Хида, Идзумо, Оки, Тадзима и Кага. В некоторых случаях эти гигантские змеи были, вероятно, вождями бандитов, превращенными преданием в рептилий, но в том общем факте, что страна находилась преимущественно в состоянии природной дикости, сомневаться не приходится. Однако под владычеством Ямато постепенно произошли большие перемены. Часто делаются намеки на поощрение сельского хозяйства и даже на его непосредственное ведение самими ками. Богиня Солнца изображается добывшей семена пяти злаков у женщины-ками Укэмоти* и назначившей деревенского старосту наблюдать за их культивацией. У нее было три собственных региона, специально посвященных выращиванию риса, и ее непокорный брат Сусаноо имел столько же, но у последнего они оказались бесплодными. Эта же богиня положила начало шелководству и поручила уход за ним принцессе, которая велела посадить тутовые деревья и смогла преподнести шелковые ткани Аматэрасу. Во времена правления Дзимму, как утверждается, культивировалась конопля, а Сусаноо после своего исправления стал стражем лесов, причем одной из его функций было определение назначения различных деревьев, таких как сосна и хиноки (кипарисовик) для строительства домов, маки (подокарп китайский) для изготовления гробов, и камфорное дерево для постройки лодок. Он также посадил различные виды фруктовых деревьев. С тех пор сменяющие друг друга государыни и государи поощряли сельское хозяйство, так что облик страны существенно изменился. *Богиня Солнца Аматэрасу и богиня пищи (Укэмоти но ками) — два божества, которым ныне поклоняются в великом святилище Исэ. Что касается земледельческих орудий, однако, ни археология, ни история не указывают ни на что иное, кроме железных лопат, деревянных мотыг, окованных бронзой или железом, ручных плугов и топоров. Что касается производственных ремесел, существовали прядильщики и ткачи хлопка и шелка, изготовители кухонной утвари, полировщики драгоценных камней, работники по золоту, серебру, меди и железу, кователи оружия и доспехов, гончары декоративных сосудов и кожевники. В более поздние эпохи лица, искусные в этих различных предприятиях, объединялись в гильдии (бэ), каждая из которых вела свой собственный промысел из поколения в поколение. Тот факт, что между этими различными группами должен был осуществляться обмен товарами, является практически единственным указанием, предоставляемым летописями относительно торговли или коммерции. В имени дочери Сусы (принцессы Каму-о-ити) мы находим намек на то, что рынки (ити) существовали, и согласно «Записям о Вэй» (211–265 гг. н. э.), в то время «в каждой провинции Японии были рынки, где люди обменивали свои излишки продуктов на вещи, в которых они нуждались». Но японская история об этом хранит молчание. Однако о бэ слышны многочисленные упоминания. Ее можно охарактеризовать как корпоративное объединение, имеющее целью достижение эффективности посредством специализации. Ее членами, судя по всему, изначально были люди, независимо занимавшиеся какой-либо отраслью промышленности. Объединенные в конце концов в гильдию, они продолжали то же занятие из поколения в поколение под началом официально назначенного вождя. «Гончары, изготовители каменных гробов, щитов, стрел, мечей, зеркал, шорники, художники, ткачи, швеи, местные летописцы, писцы, земледельцы, мясники, конюхи, птицеводы, мибу, обеспечивавшие кормилицами императорских принцев, придворные служители и сказители (катари) организовывались в бэ под началом специальных вождей, которые, вероятно, несли ответственность за их эффективную службу. Похоже, однако, что „глава бэ“ иногда был титулом, даруемым за исключительные заслуги, и что он порой присваивался посмертно»*. *Манро. Бэ также организовывались с целью увековечения имени, совершенно независимо от производственных занятий. «Религиозные бэ служили общим или специальным целям. Например, существовала бэ солнцепоклонников, в то время как Имибэ, корпус воздержанников, были обязаны избегать ритуальной скверны или нечистоты. Они осуществляли технику духовной асептики как в отношении своих персон, так и через используемую ими утварь, подобно тому как современный хирург оберегает своего пациента от инфекции. Таким образом они готовились к исполнению священных функций»*. *Манро. НАВИГАЦИЯ И РЫБОЛОВСТВО Никакой информации о природе лодок, используемых в очень ранние времена, получить не удается, но можно с полным основанием заключить, что у Ямато и других переселенческих рас имелись плавсредства определенной вместимости. Между делом упоминается несколько названий лодок. Они очевидно ссылаются на скорость судна — как птичья лодка (тори-фунэ), голубиная лодка (хато-фунэ) — или на используемый материал, как «лодка из скального камфорового дерева» (ива-кусу-бунэ). «Присутствие неолитических останков на островах вокруг Японии доказывает, что лодки первобытных людей были достаточно большими, чтобы пересекать пятьдесят миль или более открытого моря»*. Однако в древних летописях встречается лишь одно четкое упоминание о плавании под парусом. По случаю предполагаемого похода в Корею (200 г. н. э.) под предводительством императрицы Дзингу «Хроники» говорят: «Паруса были подняты из гавани Вани». Почти за три столетия до этого наблюдался заметный недостаток каботажных судов, ибо «Хроники» цитируют императорский указ, изданный в 81 г. до н. э., в котором говорится: «Корабли имеют кардинальное значение для Империи. В настоящее время жители побережья, не имея кораблей, тяжело страдают от сухопутных перевозок. Поэтому пусть в каждой провинции построят корабли»*; и рассказывается, что несколько месяцев спустя началось строительство судов. Опять же, в 274 г. н. э. в провинции Идзу было построено судно (Карано) длиной в сто футов, а двадцать шесть лет спустя, согласно «Хроникам», император издал такой приказ: «Правительственный корабль по имени Карано был прислан в качестве дани правителем Идзу. Он прогнил и непригоден к использованию. Однако он долго состоял на государственной службе, и его заслуги не должны быть забыты. Разве мы не должны сохранить имя этого корабля от забвения и передать его потомкам?» Тогда Карано была разобрана, и ее бревна были использованы в качестве дров для обжига соли, которую затем раздали различным провинциям, а те в ответ должны были построить суда для государства, в результате чего появился флот из пятисот судов. *«Нихонги» Астона. Похоже, что рыболовецких лодок всегда было в изобилии, поскольку рыболовство с помощью заколов, крючков и сетей велось усердно. В отрывке из «Записей» говорится о тысячесаженной веревке из бумажной шелковицы, которая использовалась для вытягивания сети при ловле окуня. Рыбаки также практиковали ловлю острогой, а в реках использовались бакланы точно так же, как и сегодня. БРАК Не похоже, чтобы брачные узы имели какое-то серьезное значение в древней Японии или чтобы совершался какой-либо свадебный обряд; разве что три круга, сделанные Идзанаги и Идзанами вокруг «небесного августейшего столпа» до сожительства, истолковать как ритуальное шествие по кругу, наблюдаемое в определенных примитивных обществах. Обливание невесты водой, однако, судя по всему, практиковалось и до сих пор принято в некоторых провинциях, хотя о его древности ничего определенного сказать нельзя. Единственным фактом, проясняемым летописями, является обмен подарками. В Японии не существовало, в отличие от Китая, запрета на браки между людьми одного племени, но это различие не означает какого-либо упрека в адрес Японии: этот запрет в случае Китая носил чисто политический характер, и сопоставимых условий в Японии не существовало. С другой стороны, японская система допускала степень вольности, которая на Западе именуется инцестом: братья и сестры могли вступать в брак друг с другом при условии, что они не воспитывались вместе. Чтобы понять это условие, необходимо отметить, что невеста обычно продолжала жить в родительском доме, куда принимала визиты мужа, и поскольку ничто не мешало мужу заключать много таких союзов, он мог иметь несколько групп детей, причем члены каждой группы были совершенно незнакомы членам всех остальных. В более позднюю, но точно не установленную эпоху вошло в обычай приводить жену в собственный дом мужа, и после этого запрет на такие союзы вскоре стал обязательным, так что наследный принц в V веке, сожительствовавший со своей сестрой, лишился престола и был вынужден совершить самоубийство, а его поведение было охарактеризовано в «Хрониках» как «варварское бесчинство». Во все эпохи сестры могли выходить замуж за одного и того же человека, и многоженство было обычным делом. В китайской книге, составленной в первые годы нашей эры, говорится, что женщин в Японии было так много, что у знати было по четыре-пять жен, а у простолюдинов — по две-три. Разумеется, указанная причина этого обычая неверна: первичной причиной было не изобилие женщин, а желание обильного потомства. Примечательно, что, хотя грань между знатью и простолюдинами проводилась строго и соблюдалась неукоснительно, в отношении брака она не действовала: аристократ всегда мог взять жену или наложницу из семьи нижестоящих. Фактически в ту или иную провинцию обычно рассылались приказы предоставить столько-то придворных дам (унэмэ) — термин, имеющий более глубокое значение, чем кажется, — и зафиксировано несколько случаев, когда государи вызывали ко двору девушек, славившихся красотой. Утверждалось, что между женами и наложницами не делалось различий, но это не подтверждается летописями. Дифференциация по рангу, судя по всему, практиковалась всегда, и потомство определенно различалось таким образом. РОЖДЕНИЕ И ВОСПИТАНИЕ Ребенок в древней Японии рождался при значительных трудностях: его мать должна была уединиться в родильном доме (убуя), куда не проникал даже свет и где она была отрезана от любого ухода. Этот странный обычай был следствием синтоистского канона чистоты. Вскоре после рождения ребенок получал от матери имя, обычно содержавшее какую-нибудь подходящую личную отсылку. В самые древние времена каждый человек (насколько мы можем судить) носил одно имя, вернее, один набор слов, соединенных вместе в некое подобие личного наименования. Но уже на заре исторической эпохи мы сталкиваемся с упоминанием прозвищ и «родовых имен, даруемых государем в награду за какое-либо примечательное деяние»*. Эти имена постоянно встречаются. Главными из них являются сюзерен (атэ), ведомственный сюзерен (агата-но-атэ), ведомственный господин (агата-но-нуси), придворный аристократ (асон), территориальный господин (инаки), господин (ирацуко), госпожа (ирацумэ), князь (кими), правитель (мияцуко), вождь (мурадзи), вельможа (оми), аристократ (сукунэ) и господин (вакэ). В случае императоров существуют также канонические имена, которые применялись в сравнительно позднее время по подобию китайских обычаев и которые можно сказать полностью вытеснили имена, носимые при жизни. Так, император, известный потомкам как Дзимму, при жизни звался Иварэ, император, названный Хомуда, пока он восседал на троне, ныне именуется Одиндзин, а император, правивший как Осадзаки, запомнился как Нинтоку. В императорской семье и, несомненно, в домах знати при необходимости нанимались кормилицы, а также банщицы, прачки и пережевывательницы риса**. *Б. Х. Чемберлен. **«Рис, состоящий в основном из углеводов, под действием слюны превращается в виноградный сахар. Этот обычай до сих пор распространен в Китае и прежде существовал в Японии, где ныне встречается редко. Он применялся лишь до завершения прорезывания зубов». (Манро.) «В историях нет абсолютно никаких упоминаний о том, что мы назвали бы образованием, умственным или физическим. Все, что можно заключить, — это то, что, когда мальчики достигали соответствующего возраста, они начинали заниматься охотой или рыболовством, в то время как девочки оставались дома, ткать одежды для семьи. Шло немало войн, как правило, вероломного характера, в перерывах между которыми воины занимались возделыванием клочков земли».* *Б. Х. Чемберлен. ПОХОРОНЫ УМЕРШИХ Погребальные обряды представляли собой важные церемонии. Дом, в котором до того жил покойный, покидали (этот обычай иллюстрируется переносом столицы на новое место в начале каждого правления), а тело переносили в специально возведенную хижину для траура, изнутри драпированную тонкой белой тканью. Затем собирались родственники и друзья и в течение нескольких дней совершали церемонию, напоминающую ирландские поминки: духу умершего подносили еду и саке, возносили молитвы, а промежутки времени посвящали странному пению и торжественным танцам. Судя по всему, деревянные гробы использовались до начала нашей эры, когда, как утверждается, в моду вошел камень. Обряды прощания с представителями знати отличались значительной организацией. Мужчины (микэ-хито) должным образом распределялись для заведования подношениями еды и спиртного; другие (кисари-моти) назначались для ношения яств; третьи (хахаки-моти) несли метлы, чтобы подметать кладбище; имелись женщины (усу-мэ), которые толкали рис, и женщины (наки-мэ), которые пели плачи, перемежавшиеся восхвалениями усопшего. «Записи» упоминают, что на похоронах принца Вака вместо этих женщин-плакальщиц использовалось множество птиц. Далее указывается, что участники траурной процессии ходили вокруг гроба, размахивая сине-красными знаменами, неся зажженные факелы и исполняя музыку. В гробницах хоронили оружие, утварь и украшения, ежедневно использовавшиеся усопшим, а вокруг могил императорских особ и великой знати было принято заживо погребать нескольких главных приближенных умершего. Этот последний негуманный обычай был номинально упразднен в конце последнего века до нашей эры, когда человеческие жертвоприношения заменили изображениями из обожженной глины, однако дух, лежавший в основе этого обычая, сохранился, и даже в современную эпоху имели место случаи, когда мужчины и женщины совершали самоубийство с целью воссоединиться с покойным за гранью могилы. Что касается природы гробниц, воздвигавшихся над умершими, главные факты были изложены в главе VI. ЧЕРНЕНИЕ ЗУБОВ И ОКРАШИВАНИЕ ЛИЦА Обычай чернить зубы долгое время преобладал среди замужних женщин в Японии, однако гробницы Ямато до сих пор дали лишь один пример этой практики, и в древних анналах нет упоминаний о ней. Окрашивание же лиц, по-видимому, практиковалось представителями обоих полов. Несколько глиняных фигурок (ханива), извлеченных из гробниц, свидетельствуют о том, что для этой цели свободно и неизменно использовался красный пигмент. Его наносили широкими полосами или крупными пятнами: первые опоясывали лицо или образовывали полосы поперек него, вторые покрывали глаза или образовывали треугольники на щеках. Вероятно, это причудливое украшение использовалось только в церемониальных случаях и предстает на ханива в сильно утрированном виде. РАЗВЛЕЧЕНИЯ Что касается развлечений в доисторические времена, сведений предоставляется немного. Охота на кабана и оленя была главным времяпрепровождением, а соколиная охота описывается как практиковавшаяся в IV веке нашей эры. Музыка и танцы, судя по всему, были в моде с незапамятных времен, однако нет ничего, что могло бы рассказать, какими музыкальными инструментами владели ранние жители Ямато. Кото, разновидность горизонтальной лютни, и флейта упоминаются в «Хрониках», но дата их появления не указана. Борьба, петушиные бои (с металлическими шпорами), пикники, игра в шашки вроде нард, азартные игры в кости и футбол — все это упоминается и, вероятно, практиковалось с очень давних времен. РАБСТВО Институт рабства существовал среди жителей Ямато. О нем будет сказано в свое время. ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН Имеются свидетельства того, что в доисторическую эпоху женщинам отводилось высокое положение и их права получали широкое признание. Тот факт, что первое место в японском пантеоне было отведено богине; что трон часто занимали императрицы; что женщины были вождями племен и вели армии в походы; что ревнивые жены поворачивались спиной к неверным мужьям; что матери выбирали имена своим детям и часто полностью руководили их воспитанием — все это свидетельствует о том, что самоустраняющееся положение, занимаемое японскими женщинами в более поздние эпохи, представляло собой радикальный отход от изначального уклада общества. Однако отсюда не следует, что верность супружеским узам накладывала какие-либо ограничения на внебрачные отношения для мужчин: никакого подобного эффекта это не имело. ГРАВЮРА: ИЗГОТОВЛЕНИЕ ЦВЕТОЧНЫХ КОМПОЗИЦИЙ («ИКЭБАНА») ГРАВЮРА: ВХОД В ГРОБНИЦУ ИМПЕРАТОРА ДЗИММУ В УНЕБИЯМЕ ГЛАВА IX ДОИСТОРИЧЕСКИЕ ПРАВИТЕЛИ ДЗИММУ Выдающиеся японские историки придерживаются мнения, что император Дзимму, отправляясь в Ямато, не помышлял об вооруженном походе, а лишь намеревался перенести свою столицу из крайнего юга в центр страны. Эта теория основана на словах обращения, с которым он выступил перед своими старшими братьями и сыновьями, приглашая их сопровождать его в экспедицию: «Почему бы нам не отправиться в Ямато и не сделать его столицей?» — а также на том факте, что, прибыв в район Киби, то есть в область, ныне разделенную на три провинции Бидзэн, Биттю и Бинго, он задержался там на три года с целью собрать армию и обеспечить ее продовольствием, поскольку осознание того, что ему придется воевать, пришло к нему впервые. Впоследствии он столкнулся с сильнейшим сопротивлением со стороны принца Нагасунэ, чей титул Хико (Дитя Солнца) показывал, что он принадлежал к расе Ямато, и который осуществлял военный контроль под началом Нигихаяхи, старшего брата отца Дзимму. Этот Нигихаяхи был отправлен из континентального царства Ямато — где бы оно ни находилось — в период, предшествовавший отправке его младшего брата Ниниги, с целью покорения «страны прекрасных колосьев риса и плодородных тростниковых равнин», однако история умалчивает об инцидентах его экспедиции: она лишь показывает его правящим в Ямато ко времени прибытия туда Дзимму и описывает, как Нигихаяхи, убедившись путем сравнения боевого оружия в том, что Дзимму принадлежит к его собственному роду, уступил ему власть и велел предать смерти принца Нагасунэ. С хронологической точки зрения трудно вообразить сосуществование Дзимму и его троюродного дяди, однако эту историю, возможно, следует принять постольку, поскольку она подтверждает предание о том, что, осуществляя свой поход на Ямато, Дзимму принял подчинение нескольких вождей (ками), принадлежавших к той же расе, что и он сам. Обращение к этим фактам имеет существенное значение для понимания классовых различий, обнаруживаемых в японской социальной системе. Все вожди, возглавившие поход из Кюсю, впоследствии именовались тэнсин — термин, который можно условно передать как «ками нисхождения», — а все те, кто, подобно Нигихаяхи, ранее занимал эту страну, именовались куни-цу-ками, или «территориальные ками». Другим методом различения было включение первых в сектوبобэ (кёбэцу), а вторых — в симбэцу (различия, которые будут подробнее объяснены далее), и после апофеоза члены этих двух классов становились соответственно «божествами небес» и «божествами земли» — различие, имеющее скорее историческое, нежели квалифицирующее значение. Что касается подразделений, то глава семьи кёбэцу носил титул оми (вельможа), а глава семьи симбэцу — мурадзи (вождь). Таким образом, организация государства зависела прежде всего от принципа предковластия и почитания предков. Скипетр передавался по божественному праву без какого-либо учета способностей его держателя, в то время как административные посты занимали люди той же расы с аналогичным наследственным титулом. Чужеземцы, такие как эдзо, цутигумо и кумасо, были либо истреблены, либо превращены в рабов (нухи). ТЕРМИН «ЯМАТО» Что касается термина «Ямато», то представляется, что в самые ранние времена вся страна, ныне называемая Японией, была известна как Ямато, и что впоследствии это название стало ограничиваться провинцией, ставшей резиденцией правительства. Китайцы, когда они впервые обратили внимание на острова, лежащие к востоку от них, судя по всему, применяли название Вадо (произносимое японцами как «Ямато») к племенам, населявшим западные берега Японии, а именно к кумасо или цутигумо, причем при написании этого слова они использовали иероглифы, выражающие пренебрежительный смысл. Японцы, вполне естественно, заменили эти иероглифы другими, имеющими те же звуки, но означающими «великий мир». Позднее китайцы или корейцы стали называть эти восточные острова Цзипэнь, или «Остров восходящего солнца», — термин, который в XV веке был искажен голландцами в «Японию». ПЕРВЫЕ ДЕВЯТЬ ИМПЕРАТОРОВ Пытаясь выстроить стройные анналы из несколько фрагментарных японских историй отдаленных эпох, исследователь немедленно сталкивается с хронологическими трудностями. Помимо общего факта, что средний возраст первых семнадцати императоров, начиная с Дзимму и ниже, составляет 109 лет, в то время как средний возраст следующих семнадцати — всего шестьдесят один с половиной год, в некоторых датах самих по себе имеются непримиримые расхождения. Так, согласно «Записям», восьмой император, Когэн, умер в возрасте пятидесяти семи лет, но согласно «Хроникам», он взошел на трон в пятьдесят девять и царствовал пятьдесят шесть лет. С другой стороны, хотя «Записи» отводят девятому государю, Кайква, жизнь продолжительностью всего в шестьдесят три года, «Хроники» заставляют его взять скипетр в возрасте пятидесяти одного года и удерживать его в течение пятидесяти девяти лет. Подобные противоречия в свидетельствах губительны для доверия. Не исчезают они полностью и вплоть до начала V века, к которому, к тому же, инциденты японской истории впервые получают подтверждение из истории Китая и Кореи. Поэтому не будет преувеличением сделать вывод, что первые десять с половиной веков, охватываемые японскими анналами, следует считать доисторическими. С другой стороны, события, приписываемые этому длинному промежутку, отнюдь не имеют такого характера, который позволял бы предполагать преднамеренную фальсификацию. Анналы, составлявшиеся царедворцем, который взялся за труд изложить историю предков своего государя, естественно, были склонны приукрасить свои страницы рассказами о великих подвигах и блестящих свершениях. Нельзя сказать, чтобы подобная склонность сколько-нибудь заметно проявлялась ни в «Записях», ни в «Хрониках». «Хроники» действительно черпают из ресурсов китайской истории материалы для создания этических кодексов и ученой лексики для своих императорских фигур, однако «Записи» не обнаруживают никаких следов привнесенного колора и не делают попыток свести к минимуму дурное и преувеличить хорошее. Таким образом, хотя очевидно, что для закрепления завоевания Дзимму и наведения порядка среди разнородных элементов его империи за ним должны были следовать правители с характером и доблестью, анналы ничего подобного не показывают. Напротив, правления его восьми непосредственных преемников лишены каких-либо ярких происшествий. Заключительная глава о самом Дзимму посвящена главным образом его любовным похождениям, а первая страница из жизни его непосредственного преемника, Суйсэя, показывает, что последний достиг трона, убив своего старшего брата. Во всем остальном анналы восьми государей, правивших в период между 561 и 98 годами до нашей эры, повествуют главным образом о полигамных привычках этих правителей и приводят длинные генеалогии знатных семейств, основанных их потомками, — такая скудность романтических сюжетов является веским свидетельством самообладания составителей. Между делом мы узнаем, что при своем вступлении на престол каждый государь менял местоположение своего дворца, редко выходя при этом, однако, за пределы провинции Ямато, а также узнаем, что принцип первородства, хотя в целом и соблюдавшийся, часто нарушался. СЮЙ ФУ Японское предание относит к семьдесят второму году правления Корэя появление китайского даоса по имени Сюй Фу. Корэй, седьмой потомок Дзимму, держал скипетр с 290 по 215 год до нашей эры, и семьдесят второй год его правления пришелся, следовательно, на 219 год до нашей эры. Ныне к востоку от города Сингу в провинции Кии, в месте на морском побережье близ руин древнего замка, стоит гробница с надписью «Могила Сюй Фу из Китая», а рядом с ней находятся семь курганов, которые называют местами захоронения спутников Сюй Фу. Китайская история утверждает, что Сюй Фу был ученым человеком, служившим первому императору династии Цинь (255–206 гг. до н. э.), и что он испросил у своего государя дозволения отплыть к восточным островам на поиски эликсира жизни. Отплыв из Яньтая (нынешний Чжифу) в своей родной провинции Шаньдун, Сюй высадился в Кумано на мысе Кии и, не найдя эликсира, предпочел провести свою жизнь в Японии, нежели возвращаться ни с чем ко двору тиранического правителя Цинь, сжигателя книг и строителя Великой стены. В стихотворении, сочиненном при династии Сун (960–1280 гг. н. э.), говорится, что когда Сюй Фу отправлялся в путь, книги еще не были сожжены, и сто томов таким образом уцелели и находились у него на хранении. Конечно, дата, приписываемая японским преданием прибытию Сюй, могла быть подогнана под китайскую историю, и потому она не служит доказательством точности хронологии «Хроник». Но существование гробницы можно рассматривать как доказательство того, что в ту отдаленную эпоху между Китаем и Японией происходили какие-то сношения.* *Маршрут, выбранный Сюй Фу, а именно от Чжифу вниз по Китайскому морю и вокруг юга Японии, трудно понять. ДЕСЯТЫЙ ИМПЕРАТОР, СУДЗИН Правление этого государя (97–30 гг. до н. э.) представляет собой первый богатый событиями период со времени смерти Дзимму. Оно памятно реорганизацией религиозных обрядов, расширением реального влияния престола и поощрением земледелия. Когда первый император установил священные регалии во дворце, где жил сам, инстинкт сыновней почтительности и принцип почитания предков были едва различимы. Но с течением времени, по мере того как эпоха ками становилась все более отдаленной, чувство благоговения стало пропитывать обряды сильнее, чем чувство семейной привязанности, и идея проживания и поклонения в одном и том же месте приобрела характер святотатства. Это могло быть непосредственно навеяно мором, который, кося нацию, толковался как знак необходимости большей чистоты. Была изготовлена точная копия священного зеркала, и внуку великого мастера по металлу Махитоцу, «Одноглазому», было приказано выковать имитацию священного меча. Эти имитации вместе со священной яшмой хранились во дворце, а оригиналы были перенесены в Касануи в Ямато, где было построено святилище для поклонения богине Солнца. Но хотя чума прекратилась, она оставила после себя всплеск беззакония и породила сильные беспорядки в регионах, удаленных от Ямато. Поэтому Судзин организовал крупное военное движение — поход сидо-сёгунов, или «генералиссимусов четырех округов».* *Термин «до» обозначает группу провинций. Полководцы, выбранные для этой задачи, все принадлежали к императорской семье — двоюродный дед, дядя, младший брат и двоюродный брат императора, — а отведенными им областями действий были: во-первых, запад по северному берегу Внутреннего моря; во-вторых, северо-запад в Тамба, Танго и Тадзима; в-третьих, север вдоль Японского моря и, наконец, восток по дороге, известной ныне как Токайдо. Создатели как «Записей», так и «Хроник» не делают никаких попыток описать подготовку к этой масштабной кампании. Традиция, судя по всему, сохранила лишь голый факт. Тем не менее описывается один интересный эпизод. Прежде чем первый отряд вышел из зоны легкой связи с Мидзугаки в Ямато, где находилась резиденция двора, командовавший принц услышал, как девушка поет у дороги, и смысл ее песни, казалось, намекал на то, что, пока враги дома угрожают столице, нападать на врагов за рубежом не следует. Принц остановил свои войска и вернулся в Мидзугаки за советом, и тетка императора истолковала песню так, что единокровный брат его величества Ханиясу, управлявший соседней клиникой Ямато, замышляет измену. Тогда, отозвав все войска, начали приготовления к защите столицы, и вскоре пришло известие, что Ханиясу во главе армии наступает со стороны Ямасиро, в то время как его жена Ата ведет другое войско из Осаки, причем план заключался в соединении двух армий для нападения на Ямато. Генералы императора немедленно перешли в наступление. Они выступили сначала против принцессы Аты, убили ее и истребили ее силы; после чего точно так же расправились с Ханиясу. Эта глава истории иллюстрирует важную роль, которую женщины играли в государственных делах в ту эпоху, и между делом подтверждает тот факт, что воины носили в битве доспехи. Четыре императорских генерала смогли теперь возобновить свои временно прерванные походы. Согласно «Хроникам», они завершили возложенные на них задачи и вернулись в столицу в течение шести месяцев. Но подобная хронология не согласуется с фактами. Ибо рассказывается, что генералы, отправленные на север по западному и восточному побережьям соответственно, сошлись в Айдзу*, причем один добрался туда через Хитати, а другой — через Этиго. Таким образом, получалось бы, что в ту отдаленную эпоху армии Ямато за несколько месяцев прошли сотни миль через всю страну лицом к лицу с врагом. Более того, для подчинения аборигенных племен изолированная кампания была бы совершенно недостаточна. Необходим был какой-то постоянный контроль, и имеются косвенные свидетельства того, что потомки четырех княжеских генералов на протяжении многих поколений занимали положение провинциальных магнатов и осуществляли фактически деспотическую власть в пределах подведомственных им территорий. Так, в провинциях Оми, Суруга, Муцу, Ивасиро, Иваки, Этиго, Эттю, Этидзэн, Бидзэн, Биттю, Бинго, Харима, Тамба и в других местах в более поздние эпохи обнаруживаются знатные семейства, ведущие свое происхождение от того или иного сидо-сёгуна, отправленного на задачу умиротворения страны во дни императора Судзина. Генеалогии, заполняющие страницы «Записей» со времен Дзимму и далее, отчетливо указывают на рост мощной феодальной аристократии, поскольку младшие сыновья, рождавшиеся у сменявших друг друга государей, по большей части носят имена, указывающие на территориальное владычество; однако представляется обоснованным сделать вывод, что первый великий толчок к подобной децентрализации был дан отправкой Судзином сидо-сёгунов. *Отсюда термин «Айдзу», означающий по форме «встречаться». ЗЕМЛЕДЕЛИЕ И НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ Рытью водохранилищ и туннелей для орошения рисовых полей в правление этого императора уделялось беспрецедентное внимание, и впервые упоминаются налоги — дань «луковыми выемками и кончиками пальцев», иными словами, продуктами охоты и изделиями ткацких станков. Для целей налогообложения была проведена перепись, но, к сожалению, ее результаты нигде не зафиксированы. Двор также проявлял известную заботу о морском транспорте. В рескрипте предписывалось, чтобы в каждой провинции строились суда, однако об их размерах или природе ничего не сообщается. В этом рескрипте упоминается, что «жители побережья, не имея кораблей, тяжко страдают от сухопутного транспорта». О том, каковы были их страдания, можно судить по описанию в «Хрониках», где мы читаем, что при постройке гробницы принцессы «народ, стоя вплотную друг к другу, передавал камни из рук в руки и таким образом доставлял их из Осаки в Ямато». ВНЕШНИЕ СНОШЕНИЯ Корея, когда японская история впервые явно обращается к ней, была населена множеством полунезависимых племен, а часть полуострова, лежащая к югу от реки Хан — то есть к югу от нынешнего Сеула, — состояла из трех царств. Из них Махан занимала всю западную половину полуострова вдоль побережья Желтого моря, в то время как Синхан и Пхёнхан составляли восточную половину, простиравшуюся вдоль берега Японского моря. Все три вместе именовались Самхан (три Хана). Но отношения Японии с полуостровом не всегда затрагивали эти основные разделы. Ее анналы говорят о Сираги (или Синра), Каре, Кударе и Кома. Сираги и Кара были княжествами, выкроенными соответственно из юго-востока и юга Пхёнхана. Таким образом, они лежали ближе всего к Японии, разделенные лишь Корейским проливом, который почти мостился островами. Кудара составляла современный Сеул и его окрестности; Кома (называемая также Корай, а в Корее — Когурё) — современный Пхеньян и его округ. Эти два места были особенно доступны благодаря рекам Хан и Тэдон, протекавшим через них в Желтое море; однако, конечно, в этом отношении они не могли сравниться с Сираги (Синра) и Карой, последнее из которых японцы обычно называли Мимана. Едва ли вызывает сомнение то, что Корейский полуостров с очень ранних времен в значительной степени пропитывался китайскими влияниями, однако процессы, приведшие к такому результату, здесь можно не детализировать. Выше также было показано, что в эпоху, предшествующую Дзимму, обнаруживаются признаки сношений между Японией и Кореей и даже того, что Сусаноо и его сын правили в Сираги. Но первое прямое упоминание Кореи в японских анналах относится ко времени правления Судзина, к 33 году до н. э., когда к Мидзугакскому двору прибыл посол из Кары с мольбой прислать японского полководца для улаживания распри, долгое время бушевавшей между Карой и Сираги, и взять последнюю под покровительство Японии. Судя по всему, этот посол проделал путь окольными путями. Первоначально он прибыл в порт Анато (нынешний Нагато), но правивший там принц Ицуцу объявил себя единоличным монархом Японии и отказался пропустить посла дальше, так что тому пришлось ехать на север и въезжать в Японию через Кехи-но-ура (нынешний Цуруга). Между делом это повествование подтверждает утверждение, содержащееся в китайской истории (составленной в эпоху Поздняя Хань, 25–220 гг. н. э.), о том, что многие японские провинции заявляли о нахождении под управлением наследственных правителей, осуществлявших суверенные права. Таковой, без сомнения, была позиция, занимаемая некоторыми из императорских потомков, которые получили провинциальные уделы. Император Судзин принял посла любезно и, казалось, был склонен удовлетворить его просьбу, однако последовала смерть его величества (30 г. до н. э.), и посол смог вернуться лишь два года спустя. Его миссия оказалась безуспешной, но император Суинин, преемник Судзина, дал ему с собой ткани из красного шелка и пожаловал его стране название Мимана в память о Судзине, чьим прозвищем при жизни было Мимаки. Эти подробности служат указателем на отношения, существовавшие в ту эпоху между соседними государствами Дальнего Востока. Однако особый интерес инцидента заключается в том, что он предоставляет первую возможность сопоставить японскую историю с корейской. Последняя имеет два основания для доверия. Первое заключается в том, что она не приписывает невероятных возрастов государям, чьи правления в ней зафиксированы. Согласно японским анналам, за первые четыре века нашей эры на трон Ямато взошло всего семь правителей. Согласно же корейским анналам, три полупенсирования (три прибрежных княжества) за тот же промежуток времени имели шестнадцать, семнадцать и шестнадцать восшествий на престол соответственно. Второе основание заключается в том, что за те же четыре столетия истории Китая и Кореи сходятся в десяти датах и расходятся лишь в двух.* В целом, следовательно, корейские анналы заслуживают доверия. Но в то время как японская история представляет войну между Карой и Сираги существующей в 33 году до н. э., корейская история представляет конфликт разразившимся в 77 году н. э. Разница составляет ровно 110 лет, и высокая вероятность точности находится на стороне корейцев. *Мастерской анализ этого предмета см. в статье по ранней японской истории мистера В. Г. Астона в XVI томе «Трудов Азиатского общества Японии». ОДИННАДЦАТЫЙ ГОСУДАРЬ, СУИНИН (29 г. до н. э. — 70 г. н. э.) Суинин, второй сын своего предшественника, получил трон способом, который откровенно игнорировал принцип первородства. Ибо Судзин, одинаково любящий обоих своих сыновей, признался, что не может выбрать, кто из них станет его преемником, и потому руководствовался сопоставлением их снов, в результате чего младший был объявлен наследным принцем, а старший стал князем провинций Камицукэ (ныне Кодзукэ) и Симоцукэ. Суинин, как и все монархи той эпохи, имел много жен: девять из них перечислены в «Записях», а их потомство насчитывало шестнадцать человек, многие из которых получили местные титулы и им были пожалованы уделы в провинциях. Фактически этот процесс разветвления императорской семьи продолжался непрерывно от правления к правлению. В истории этого государя есть весьма трогательные элементы. Принц Сахо, старший брат императрицы, замышлял узурпировать трон. Убедив сестру признаться, что брат ей дороже мужа, он велел ей доказать это, убив императора во сне. Но когда представилась возможность совершить злодеяние, пока государь спал, положив голову ей на колени, ее сердце растаяло, и слезы, упавшие на лицо императора, потревожили его сон. Он спросил о причине ее горя и, узнав ее, послал отряд схватить мятежника. Угрызения совести заставили императрицу умереть вместе с принцем Сахо. Взяв своего маленького сына, она вошла в форт, куда удалился ее брат со своими сторонниками. Императорские войска подожгли форт (который, как описывается, был построен из сложенных в кучу мешков с рисом), и императрица вышла с ребенком на руках; но, обеспечив таким образом его безопасность, она снова сбежала в форт и погибла вместе с братом. Эта страшная сцена, по-видимому, произвела на ребенка такой шок, что он лишился речи, и «Записи» уделяют много места описанию средств, применявшихся для развлечения ребенка, долгой погоне и окончательной поимке лебедя, чей крик в полете впервые побудил юношу заговорить, а также исцелению, в конце концов достигнутому строительством святилища для поклонения божеству Идзумо, которое в прежние времена было вынуждено сложить с себя верховную власть в стране в пользу более позднего потомка богини Солнца и чье негодование впоследствии часто бывало причиной бедствий, постигавших двор или народ Японии. СВЯТИЛИЩЕ ИСЭ И ОБЫЧАЙ ДЗЮНСИ Двумя особо памятными событиями в это правление стали перенос святилища богини Солнца в Исэ, где оно остается по сей день, и отмена обычая дзюнси, то есть следования за умершим. Этот шокирующий обычай, являвшийся распространенным обрядом анимистической религии, был отчасти добровольным, отчасти принудительным. В последнем своем аспекте он наглядно привлек внимание императора Суинина, когда могила его младшего брата Ямато была построена в пределах слышимости от дворца, и крики его личных слуг, погребенных заживо вокруг его могилы, были слышны день и ночь, пока смерть не принесла тишину. В следующем году (3 г. н. э.), после смерти императрицы, царедворец Номи-но-Сукунэ посоветовал заменить жертвы, приносившиеся до тех пор, глиняными фигурками. Номинально практика принудительного дзюнси прекратилась с той даты*, однако добровольное дзюнси продолжало изредка соблюдаться вплоть до новейших времен. *Конечно, следует помнить, что даты, приводимые японскими историками до V века нашей эры, весьма априкричны. БОРЬБА Имя Номи-но-Сукунэ связано с первым упоминанием борьбы в японской истории. В «Хрониках» приводится краткий рассказ о поединке между Номи и Такэма-но-Куэхаей. Последний изображался настолько сильным, что мог ломать рога и выпрямлять крюки. Его часто выражаемым желанием было найти достойного соперника. Номи-но-Сукунэ, вызванный из Идзумо императором, встретился с Куэхаей на арене дворца Тамаки и забил его до смерти ногами. Борьба после этого стала национальным времяпрепровождением, однако ее приемы претерпели радикальное изменение, и удары ногами были полностью отменены. ВНЕШНИЕ СНОШЕНИЯ Японские историки полагают, что во время правления Суинина в провинции Анра (Мимана) был учрежден местный правительственный пост (тиндзюфу), и что этот пост, впоследствии известный как Ниппон-фу, был перенесен в Цукуси (Кюсю) и назван Дадзай-фу, когда влияние Японии в Мимана ослабло. Первым генералом (сёгуном) тиндзюфу был принц Сихотари, и термин «киси» (что по-корнейски означало старейшину) с тех пор вошел в состав его фамилии. Членам этого семейства в более поздние поколения было доверено ведение внешних дел империи. Однако не похоже, чтобы императорский двор в Ямато уделял много внимания заморским странам в ранние эпохи. Сношения с ними поддерживались главным образом местными магнатами, правившими в западных регионах Японии. Именно в правление Суинина, если верить японской хронологии, известия о Японии стали появляться в китайской истории — истории, которая по праву претендует на надежность с 145 года до н. э. При династии Поздняя Хань (25–220 гг. н. э.) народом Срединного царства был достигнут большой прогресс в литературе и искусстве, и этот прогресс естественным образом распространился не только на Корею, завоеванную китайским государем У-ди во II веке до нашей эры и все еще отчасти находившуюся под правлением китайских наместников, но также и на прибрежные регионы Японии, откуда берега Кореи были практически видны. Китай в те эпохи был несравненно величайшей и просвещеннейшей страной на Востоке, и у соседних государств вошло в обычай отправлять к его двору посланцев с дарами, которые он щедро вознаграждал; так что, если с одной стороны посланников можно было рассматривать как носителей дани, с другой стороны церемония имела характер простой взаимности соседских любезностей. В Японии же административная централизация все еще была несовершенной. Некоторые из местных магнатов еще не были полностью приведены к подчинению захватчикам Ямато, а некоторые, будучи отпрысками императорского семьи, присвоили себе значительную степень независимости. В результате получилось так, что несколько таких провинциальных князей — или «корейских царей», как немало кто их называл — поддерживали отношения с Кореей и через нее время от времени отправляли даньнические миссии ко двору Китая. При таких обстоятельствах неудивительно обнаружить китайских историков I века нашей эры пишущими: «Ва (японцы) живут к юго-востоку от Хана* (Кореи) на гористой островной земле посреди океана. Их страна разделена более чем на сто провинций. С того времени, как У-ди (140–86 гг. до н. э.) сокрушил Корею, они (японцы) общаются с властями Хана (Кореи) посредством почтовой службы. Есть тридцать две провинции, которые поступают так, и все они именуют своих правителей "царями", каковы они по наследству. Владыка Великого Ва резиденцией имеет Ямато, отстоящий на 12 000 ли (4000 миль) от границы провинции Лоло (современный Пхеньян в Корее). Во втором году Чжун-юань (57 г. н. э.), в правление Гуан-у, страна Ито** прислала посла с данью, который именовал себя дафу. Он прибыл из самой западной части страны Ва. Гуан-у пожаловал ему печать и ленту». [Перевод Астона.] *Необходимо тщательно различать китайскую династию Хань и термин «Хан» как название Кореи. **Иероглифы, составляющие это слово, произносились как «И-то» в то время, когда они были записаны историками Поздней Хань, но впоследствии они приобрели звучание «Во-ну» или «Ва-до». Эти пассажи вызвали немало споров, но японские анналисты в большинстве своем сходятся на том, что «Ито» следует читать как «И-но-на», что соответствует древнему На-но-Агата, нынешнему Нака-гори в Тикудзэне — отождествление, согласующееся с этимологией и подкрепляемое тем фактом, что в 1764 году золотая печать, предположительно являющаяся оригиналом упомянутой выше, была выкопана из земли в том регионе. Короче говоря, На-но-Агата идентична древней Ватадзуми-но-Куни, которая была одной из стран сношений Японии. Более того, Ямато у историков Поздней Хань следует рассматривать не как провинцию с тем же названием в центральной Японии, а как один из западных районов — будь то Ямато в Хиго или Ямато в Тикуго. Было высказано проницательное предположение*, что пример Кореи оказал большое влияние на побуждение местных правителей в западных и южных провинциях добиться признания их административного статуса со стороны китайского двора; но какими бы ни были доминирующие мотивы, представляется достоверным, что непосредственного перед началом нашей эры и сразу после него между Японией и Китаем через Корею происходили частые сношения. Опять же, то, что корейцы свободно приезжали в Японию и селились там, подтверждается случаем с сыном царя Сираги, который, прибыв в область Тадзима, взял в жены япончанку и обосновался там, положив начало знатному роду. Заключительным эпизодом жизни императора Суинина была отправка Тадзимы Мори, потомка этого иммигранта, в страну Токоё, номинально с целью добыть семена апельсина, но вероятнее всего — с потаенным мотивом разведки. *Доктором Аригой, выдающимся японским авторитетом. Читатель уже знаком с этой Токоё-но-Куни (Вечной Землей). Мы слышим о ней впервые как о родине «долго поющих птиц», призванных принять участие в выманивании богини Солнца из ее пещеры. Затем она фигурирует как последнее пристанище Сукуна-хиконы, эскулапа мифологической эпохи. Затем мы находим одного из старших братьев Дзимму, ступающего по волнам, чтобы добраться до нее. Затем мы слышим о ней как о колыбели валов, делающих Исэ своим пристанищем, и теперь она описывается Тадзимой Мори в его предсмертной песне как «таинственное царство богов и гениев», столь далекое, что на дорогу туда и обратно потребовалось десять лет. По сути, она оказывается эпитетом Китая в целом, и пунктом назначения Тадзимы Мори, как считается, был Шаньдун, достичь которого морем из Японии было великим навигационным подвигом в те примитивные дни. Тадзима Мори вернулся и обнаружил императора мертвым, и в отчаянии покончил жизнь самоубийством. ЗЕМЛЕДЕЛИЕ И УПРАВЛЕНИЕ Мелиорация земель для целей рисосеяния бурно шла во время правления Суинина. Говорится, что по приказу государя по всей провинциям было построено более восьми сотен прудов и акведуков для орошения. Похоже также, что практика формальных консультаций с придворными чиновниками по административным проблемам берет начало в это время. Никакой определенной организации для этой цели еще не было создано, однако вошло в обычай созывать выдающихся отпрысков императорского рода и глав великих подчиненных семейств для обсуждения государственных дел и доклада о них. Другим новшеством, упоминаемым в эту эпоху, было подношение боевого оружия в святилищах. Мы читаем о ковке аж тысячи мечей, которые должны были составить часть сокровищ в святилище Исэ-но-Ками, и этот случай был использован для организации ряда наследственных корпораций (бэ) оружейников и изготовителей доспехов. Они были поставлены под контроль принца Инисики, другого предводителя императорской гвардии (мононобэ-но-обито). Таким образом, очевидно, что в этих мерах было задействовано нечто большее, чем просто религиозный обряд. ДВЕНАДЦАТЫЙ ИМПЕРАТОР, КЭЙКО (71–130 гг. н. э.) Согласно «Записям», рост Кэйко составлял десять футов два дюйма, а его голень измерялась в четыре фута и один дюйм. Его назначение наследным принцем было еще более произвольным нарушением права первородства, чем в случае с его предшественником, ибо он был выбран предпочтительно перед своим старшим братом лишь потому, что, когда обоих юношей между делом спросили, чего они желают, старший ответил: «лук и стрелы», а младший: «империю». Иллюзорная природа хронологии «Нихонги» в эти доисторические эпохи иллюстрируется анналами этого государя, ибо он предстает достигшим восемьдесят третьего года жизни, когда взошел на трон, однако на третий год своего правления он взял жену, родившую ему тринадцать детей, и всего его потомство насчитывало восемьдесят сыновей и дочерей от семи жен. Его план обеспечения этих многочисленных отпрысков составил первую систематизацию обычая, который от случая к случаю соблюдался некоторыми из его предшественников. Они давали своим сыновьям местные титулы и наделяли их землями, но не требовали покидать столицу. Кэйко же, однако, назначил своих сыновей, за тремя исключениями, на должности провинциальных или окружных наместников, сохранив их императорскую связь именованием вакэ, или ветвящимися семействами. Эта тема получит дальнейшее освещение во время правления преемника Кэйко. Одним из самых памятных событий в эту эпоху стал личный военный поход императора для усмирения мятежных кумасо (см.) на Кюсю. Со времен Дзимму не было ни одного примера того, чтобы государь сам выступал в поход, и тем самым показывается важность, придаваемая этому восстанию. Следует, однако, сделать скидку на то, что территория, удерживаемая этими кумасо на юге Кюсю, была защищена естественным валом из грандиозных горных цепей, делавших военный доступ трудным и позволивших в более поздние эпохи крупному феодалу веками бросать вызов центральному правительству. В связи с этой экспедицией примечателен факт обнаружения правивших в провинциях Суво и Бинго женщин-вождей. Они не были чужеземками, а принадлежали к расе Ямато, и их существование во многом объясняет название «Страна королев», применяемое китайскими историками к единственной части Японии, с которой жители Срединного царства были знакомы, а именно к Кюсю и провинциям западного побережья. Правление Кэйко примечательно главным образом этой экспедицией на юг, потребовавшей шестилетнего пребывания в Хюге, и походами одного из величайших героев Японии — принца Ямато-такэ. Воинская доблесть государя, полководческий гений Ямато-такэ и административные способности Такэноути-но-Сукунэ, первого «премьер-министра», упоминаемого в японской истории, в совокупности придали правлению Кэйко яркий блеск. Добравшись до этого этапа анналов, мы способны уразуметь, какое влияние на судьбы страны оказывали ее топографические особенности. Юго-западные части островов сравнительно доступны из центра (Тюгоку или Кинай), как морем, так и сушей, северо-восточные же охраняются цепями гор, пересечь которые можно лишь через трудные и легко обороняемые перевалы. Именно в этих северо-восточных провинциях эдзо сохраняли свою независимость до тех пор, пока их сила не была сломлена блестящим походом Ямато-такэ; именно в этих северо-восточных провинциях выпестовывался буси — благороднейший продукт японской цивилизации; в тех же провинциях совершило свой блистательный дебют семейство Тайра, и именно из-за того, что оно променяло эти провинции на прелести Киото, Тайра пали; в северо-восточных провинциях утвердился Минамото Ёритомо, отец военного феодализма, за которым последовательно последовали Ходзё, Асикага и Токугава, и в северо-восточных провинциях имеет резиденцию своей власти правительство Мэйдзи. Поэтому мы не можем удивляться тому, что современные историографы приложили столько труда к отслеживанию маршрута войск Ямато-такэ и рационализации фигуративных или чудесных черт сказаний, изложенных в «Кодзики» и «Нихонги». Достаточно знать, однако, что он покорил весь регион, простиравшийся от провинций вдоль Восточного моря вплоть до Иваки; пересек на запад через Ивасиро до Этиго на западном побережье и, повернув на юг, проложил себе путь через Синано и Мино в Овари, откуда, страдая от раны, нанесенной отравленной стрелой, с трудом добрался до Исэ и там умер. Этот поход, судя по всему, занял десять лет, и Ямато-такэ на момент смерти было всего тридцать. Он выступил против кумасо на юге в возрасте шестнадцати лет. «Хроники» рассказывают, что, пересекая перевал Усуи и глядя вниз на море, где его любимая жена бросилась в волны, чтобы усмирить их ярость, великий воитель трижды вздохнул и воскликнул: «Жена моя, жена моя, жена моя!» (Аго, цума хая), после чего провинции к востоку от гор были названы Адзума. До совсем недавнего времени воображали, будто упомянутый перевал — это хорошо известный Усуи-тогэ на дороге Накасэндо; однако д-р Кумэ показал, что такое предположение несовместимо с любым рациональным маршрутом похода Ямато-такэ, и что упомянутое море нельзя увидеть с этого горного прохода. Перевал, упоминаемый в «Хрониках», — это другой перевал с тем же названием недалеко от региона Хаконэ, а термин «Адзума» «всегда использовался для обозначения Восточных провинций». Во всех «Записях» и «Хрониках» то и дело встречаются попытки вывести географические названия из подходящих легенд, однако во многих случаях легенда, вероятно, была навеяна самим названием. В связи с жизненным путем Ямато-такэ фиксируется обстоятельство, косвенно указывающее на отсутствие истории в тот период. Чтобы увековечить память героя, были созданы названные в его честь наследственные корпорации (бэ). Эти Такэ-бэ дали свои названия тем районам, где они жили — в Исэ, Идзумо, Мимасаке и Бидзэне. ЖЕНЩИНЫ-ЗАЛОЖНИЦЫ Другим обычаем, введенным этим монархом, стало требование, чтобы правители провинций отправляли ко двору Ямато заложниц-женщин. Первый пример такой практики имел место во время императорского визита в регионы, захваченные силами Ямато-дакэ. От каждого из двенадцати куни-яцуко (провинциальных правителей) требовалось прислать одну девушку для службы в дворцовом хозяйстве. Их называли макура-ко («дети-подушки»), и в конечном итоге они, по-видимому, пополнили ряды унемэ (фрейлин). Японские историки считают, что макура-ко были дочерями приславших их местных магнатов, хотя сам факт такого родства прямо не указан ни в «Кодзики», ни в «Нихонги». ТАБЭ И МИЯКЭ В анналах правления Суйнина содержится краткое упоминание о зернохранилищах (миякэ), возведенных по приказу Двора. Их число увеличилось во времена Кэйко, причем также упоминается, что для службы в императорских имениях была организована наследственная корпорация возделывателей рисовых полей (табэ). Миякэ служили одновременно складами и административными центрами по управлению делами сельского хозяйства. ТРИНАДЦАТЫЙ ИМПЕРАТОР, СЭЙМУ (131–190 ГГ. Н. Э.) Тринадцатый император, Сэйму, занимал престол в течение пятидесяти девяти лет, согласно «Нихонги», однако единственной примечательной особенностью его правления стала организация местного самоуправления, причем детали его системы изложены настолько расплывчато, что непонятны без многочисленных отсылок и некоторых гипотез. Говоря в целом, факты заключаются в следующем: императорские принцы, проявившие себя способностями или мужеством, отправлялись в места особого значения в провинциях под именем вакэ — термин, передающий значение «ветвь императорской семьи». Есть основания полагать, что эти назначения преследовали цель скорее расширить престиж Двора, чем облегчить управление провинциальными делами. Последняя обязанность была возложена на чиновников, называвшихся куни-но-мияцуко и агата-нуси, которых можно перевести как «провинциальный губернатор» и «сельский староста». Слово «мияцуко» буквально означает «почтенный (ми) служанка или слуга (яцуко или якко)». В самые древние времена все подданные были якко, но впоследствии лица, занимавшие должности при Дворе, стали выделяться как оми (вельможи). Лица, имевшие право на должность провинциального губернатора, по-видимому, выбирались из числа заслуженных людей, императорских принцев или вождей аборигенных племен. В этом отношении наблюдалось мало исключительности. О темпах расширения территории под императорской властью можно судить по тому факту, что если во времена Дзимму было девять провинций (куни), то при Кайква добавилась одна, при Судзине — одиннадцать, при Кэйко — семь, а при Сэйму — шестьдесят три, что составило в общей сложности девяносто одну. Тем не менее, хотя ко времени последнего из названных монархов почти весь южный и центральный регионы вошли в административный круг, северные провинции, некоторые западные и определенные районы на юге (Кюсю) еще не были полностью отвоеваны у емиси и кумасо. В последующие правления темпы прироста были следующими: Чуай (192–200 гг. н. э.) — две провинции; Одзин (270–310 гг.) — двадцать одна; Нинтоку (313–399 гг.) — семь; Хансе (406–411 гг.) и Инке (412–453 гг.) — по одной; Юряку (457–459 гг.) — три; Кэйтай (507–531 гг.) — одна; и восемь других в не поддающиеся прослеживанию периоды, в общей сложности составив сто тридцать пять. Агата представляла собой подразделение меньшее, чем провинция (куни). Она соответствовала современному селению кори или уезду (гун), и ее ближайшим английским эквивалентом является «district» (округ). Однако следует проводить различие между агатой и ми-агатой. Последние представляли собой императорские домены, откуда Двор черпал свои ресурсы, и их размеры сильно варьировались. Меньшей административной единицей, чем агата, была инаги.* Как мы узнаем из китайской книги (японские анналы об этом умалчивают), она состояла из восьмидесяти домов, а десять инаги составляли куни. Термин «инаги» также применялся к главному местному чиновнику региона, которого можно назвать «мэром». *Предположительно происходит от инэ (рис) и оки (хранилище). ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ИМПЕРАТОР, ЧУАЙ (192–200 ГГ. Н. Э.) И ИМПЕРАТРИЦА ДЗИНГО (201–269 ГГ. Н. Э.) Будь «Кодзики» нашим единственным путеводителем, ранние события правления Чуая были бы окутаны мраком. Ибо когда мы впервые встречаем его на страницах «Кодзики», он находится во дворце на северных берегах Симоносэкского пролива, откуда вскоре переправляется во дворец Касии на Кюсю. Его предшественники, неизменно менявшие резиденции при восшествии на престол, всегда выбирали для нового дворца место в Ямато или соседней провинции, но «Кодзики» без каких-либо объяснений уносит Чуая на далекий юг после его восшествия на престол. «Нихонги» более подробна. Из нее мы узнаем, что Чуай — бывший вторым сыном Ямато-дакэ и описываемый как человек ростом в десять футов с «лицом безупречной красоты» — был на редкость деятельным государем. Свое правление он начал с поездки в Цуругу (тогда называвшуюся Цунуга) на западном побережье основного острова, а месяц спустя совершил поход в Кии на противоположном берегу. Находясь в последней провинции, он получил известие о восстании кумасо и, немедленно сев на корабль, морем отправился в Симоносэки, куда вызвал императрицу из Цуруги. Затем был организован поход против кумасо, который отчасти удался, но силы императора были разбиты, а сам он получил смертельную рану от стрелы. И «Кодзики», и «Нихонги» повествуют, что накануне этого гибельного выступления против кумасо императрица получила откровение, призывавшее императора обратить свое оружие против Кореи, так как кумасо не стоили его меча. Но Чуай с презрением отверг этот совет, и «Кодзики» утверждает, что разгневанные божества покарали его смертью, хотя орудием, вне сомнений, стала стрела кумасо. Его кончина была тщательно скрыта, а императрица, собрав войска, отомстила кумасо. Впоследствии ее Величество стала центральной фигурой на странице истории — или романтического предания, — которая вызвала больше споров, чем любое другое событие в японских анналах. Будучи потомком корейского принца Ама-но-Хихоко, поселившегося в провинции Тадзима во время правления императора Суйнина, она должна была обладать традиционными знаниями о Силла, откуда эмигрировал ее предок. Она была третьей супругой Чуая. Его первая жена родила ему двух сыновей, которые достигли совершеннолетия, когда на втором году своего правления он женился на Дзинго* — даме «умной, проницательной и с лицом столь цветущей прелести, что отец дивился ей». К этой оценке ее характера следует добавить качества безграничной амбициозности и храброй находчивости. Анналы представляют ее с самого начала настроенной на завоевание Кореи и получающей поддержку и поощрение со стороны Такэноути-но-Сукунэ, который служил ее мужу и его предшественнику в качестве премьер-министра. О военном походе за море под предводительством самого государя не было слышно со времен Дзимму, и чтобы примирить чиновников и войска с таким предприятием, необходимо было ввести элемент божественного откровения. На каждом шагу божества-хранители являли знамения и знамения. По их заступничеству обнаружилось, что императрица обладает чудодейственной доблестью, и по их воле войска и корабли собрались сами собой. Армада поплыла под божественным руководством: мягкий дух охранял императрицу, а воинственный дух вел авангард ее войск. Бог ветра послал сильный бриз; бог моря благоприятно правил волнами; все крупные рыбы сопровождали эскадру, а беспрецедентный прилив отнес корабли далеко вглубь суши. Сражаться не потребовалось. Царь Силла немедленно выразил покорность и пообещал вечную дань и верность, а остальные монархи полуострова последовали его примеру. Короче говоря, Корея была завоевана и включена в состав владений Японии. *Следует четко понимать, что имена, под которыми государи именуются на этих страницах, являются посмертными титулами, данными им в более поздние времена, когда в употребление вошли китайские иероглифы и в подобных вопросах стали следовать китайским обычаям. Посмертное имя составлялось с учетом характера или деяний государя. Так, «Дзинго» означает «божественные заслуги» из-за ее завоеваний; «Чуай» означает «печальный второй сын» в связи с его злой судьбой, а «Кэйко» подразумевает «великие деяния». Эти три государя при жизни именовались соответственно Окинага-Тараси, Тараси-Накацу и О-Тараси. КРИТИКА ПРЕДПОЛАГАЕМОГО ЗАВОЕВАНИЯ КОРЕИ Некоторые ученые историографы объявляют весь приведенный выше рассказ вымыслом. Никакого такого вторжения в Корею не было, говорят они, и это повествование заслуживает не больше доверия, чем легенда об аргонавтах или сказание о Трое. Но это, вероятно, слишком радикальный взгляд. Действительно, не может быть почти никаких сомнений в том, что составители «Нихонги» украсили сухую традицию вымышленными деталями; использовали имена, которых не существовало спустя столетия после упомянутой эпохи; черпали из ресурсов китайской истории речевые обороты, приписываемые ими императрице, и оружие, которым они наделили ее солдат, а также согрешили по меньшей мере двумя серьезными анахронизмами. Но ни один из этих изъянов не портит историю в том виде, в каком она изложена на страницах «Кодзики», написанной раньше «Нихонги». Всегда следует помнить, что составители последней предприняли невыполнимую задачу подгонки новой хронологии к событиям, охватывающим многие столетия, и что проистекающие отсюда расхождения в датах не обязательно дискредитируют сами события. Также следует помнить, что от тех же составителей требовалось облачить свои факты в китайские одежды и что проистекающие отсюда несоответствия и искусственность не обязательно порочат сами факты. В данном конкретном случае, если бы «Кодзики» существовала в одиночестве, вряд ли когда-либо возникали сомнения в реальности вооруженной экспедиции в Корею под предводительством императрицы Дзинго. Сдержанное и неувеличенное повествование этой истории было бы принято, за исключением лишь сопровождавших ее чудесных знамений. Однако дата вторжения осталась бы неясной: повествование «Кодзики» дает одну подсказку. Согласно корейской истории, по видимому, маловажный набег на Синра (Сила) имел место в 219 г. н. э.; более серьезный — в 233 г., когда японские корабли были сожжены, а их экипажи перебиты; и еще более грозный — в 249 г., когда государственный деятель Синра, спровоцировавший вторжение оскорбительными высказываниями в адрес японского государя в присутствии японского посла, предался в руки японцев в надежде унять их гнев. Они сожгли его и перешли к осаде Кымсена, столицы Синра, но в конце концов были отбиты. «В корейской истории в первые пять веков нашей эры упоминается не менее двадцати пяти высадок японцев на побережье Синра, но невозможно отождествить ни одну из них с экспедицией Дзинго». [Астон.] Тем не менее современные японские историки склонны относить вторжение Дзинго к 364 году, когда в Силла правил Наимul (Наймуль), со времен какового монарха дань, судя по всему, регулярно отправлялась в Ямато. Действительно, страницы «Нихонги», посвященные последним шестидесяти годам правления Дзинго, почти целиком посвящены описаниям инцидентов, связанных с получением дани и прибытием или отправкой посланцев. Хронология определенно ошибочна. Не менее чем в четырех разных случаях события, очевидно одни и те же, приписываются корейскими анналами к датам, отличающимся от дат «Нихонги» ровно на два цикла; и в одном важном случае японский труд относит к 205 г. н. э. происшествие, которое «Тонган»* помещает в 418 год. *Корейская история. Ее полное название — «Тонгук едон гхан». Какие бы анналы ни были верны — а чаша весов склоняется в пользу корейских, по крайней мере в отношении тех протоисторических эпох, — «не может быть сомнений в том, что Япония в ранний период заключила союз с Пэкче» (в Японии именуемой «Кудара», а именно — регионы, окружающие современный Сеул), «и заложила основы контроля над территорией, известной как Имна (или Мимана), который продолжался несколько столетий». [Астон.] Одним из свидетельств этого контроля является учреждение ведомства, называвшегося учи-цу-миякэ, в дополнение к уже упомянутому тиндзюфу. С давних времен в Японии существовал обычай: всякий раз, когда приобретались какие-либо земли, часть их включалась в состав императорского домена, причем продукция отныне хранилась, а делами имения управляли в миякэ, возглавляемом микото-моти. Таким образом, при включении определенных корейских округов в владения Японии этот обычай соблюдался, и к новому миякэ добавлялись слоги учи-цу («внутренние»), чтобы отличить его как часть Японии. Зафиксировано, что микото-моти был размещен в Силла, а во времена сына Дзинго (Одзина) великий государственный деятель Такэноути-no-Сукунэ на время поселился в Цукуси, чтобы при необходимости оказывать помощь этому микото-моти и тиндзюфу. Современные японские историки описывают эту эпоху как первый период японского национального развития, поскольку почти немедленным результатом установленных таким образом заморских связей стал импорт в возрастающих количествах шелковых и хлопчатобумажных тканей значительно улучшенного качества, золота, серебра, железа, орудий труда, ремесел и литературы на великое благо цивилизации. СМЕЩЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ Важное изменение берет начало со времени правления Дзинго. Выше было показано, что с периода, предшествовавшего смерти Суйнина, власть и влияние императорских принцев и знати неуклонно росли. Однако политическая ситуация приобрела новую фазу, когда на сцене появилась семья Сукунэ. Первое свидетельство этого проявилось в поразительном инциденте. Когда император Чуай скончался, его супруга Дзинго была беременна.* Но император оставил двух сыновей от предыдущего брака, и один из них явно должен был унаследовать трон. Тем не менее премьер-министр Такэноути-но-Сукунэ ухитрился добиться признания неродившегося ребенка императорским принцем.** Естественно, два старших сына покойного императора отказались быть произвольно отставленными в пользу младенца-сводного брата. Принцип первородства не обладал в те дни обязательной силой, но ранее он никогда не нарушался, кроме как по осознанному и внешне разумному выбору императора. Поэтому два принца призвали своих сторонников к оружию и приготовились сопротивляться возвращению Дзинго в Ямато. И здесь Такэноути-но-Сукунэ сыграл выдающуюся роль. Он увез ребенка по открытому морю в безопасное место в Кии, в то время как войска императрицы поднялись по Внутреннему морю навстречу братьям в Наниву (современная Осака). Более того, когда произошло решающее сражение, этот же Такэноути разработал стратегию, которая принесла победу, и в каждом крупном событии эпохи правления императрицы его фигура стоит на первом плане. Наконец, его внучка стала супругой императора Нинтоку (313–399 гг.) — союз, открывший канал для прямого влияния на Трон, а также создавший прецедент, который в дальнейшем свободно перенимали другие знатные семьи, питавшие столь же амбициозные устремления. Короче говоря, с воцарения императрицы Дзинго большая часть суверенной власти начала переходить в руки премьер-министра. *Иллюстрируя запутанную хронологию «Нихонги», можно отметить, что, судя по перипетиям карьеры Чуая, ему должно было исполниться не менее ста лет, когда он зачал этого ребенка. Это достаточно удивительно, но в добавление к недоумению «Нихонги» утверждает, что Чуай умер в возрасте пятидесяти двух лет. **Легенда гласит об этом ребенке, что его рождение было искусственно отсрочено до возвращения императрицы из корейского похода, однако факты таковы, что император скончался в конце июня, а роды императрицы состоялись в апреле следующего года. ГРАВЮРА: ДЬЯВОЛ С ГОЛОВОЙ ДРАКОНА (Скульптурная деревянная фигура в музее Киото) ГРАВЮРА: СКАЧКИ В СТАРОЙ ЯПОНИИ ГЛАВА X ДОВЕКОВЫЕ ГОСУДАРИ (продолжение) СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ В начале предыдущей главы уже упоминалось о трех великих разрядах жителей Японии, а именно: симбэцу (класс ками), кебэцу (императорский класс) и бамбэцу (аборигенный класс). Симбэцу включал три подкласса: во-первых, тэндзин — термин, используемый для обозначения потомков великой изначальной троицы и других ками, живших до богини Солнца; во-вторых, тенсон, или потомки богини Солнца до отца Дзимму (Угая-фукиаэдзу); и, в-третьих, тиги — апеллятив, применяемый к вождям, обнаруженным в Идзумо посланцами богини Солнца и в Ямато — Дзимму, вождям, которые, хотя и были лишены власти, признавались принадлежащими к тому же роду, что и их завоеватели. Очевидно, что немногие генеалогические древа можно было проследить дальше тиги. Следовательно, для всех практических целей симбэцу состоял из потомков побежденных вождей, и этот факт молчаливо признавался отведением этому классу второго места в социальной иерархии, хотя включение тэндзин и тенсон должно было обеспечивать ему первенство. Кебэцу включал всех императоров и императорских принцев, начиная с Дзимму и ниже. Это был первый по значимости класс. Главы всех его семей обладали по праву рождения титулом оми (вельможа), в то время как глава семьи симбэцу именовался мурадзи (глава группы). Бамбэцу стоял несравненно ниже как кебэцу, так и симбэцу. Он состоял из иностранцев, иммигрировавших из Китая или Кореи, и аборигенных племен, чуждых народу ямато. Члены класса бан именовались якко (или яцуко) — термин, означающий «подданный» или «слуга». УДЗЯХ В дополнение к вышеупомянутому трехчастному делению вся нация ямато делилась на удзи, или семьи. Удзи, основанный кем-то из тенсон, имел первенство над всеми остальными; следующими по рангу шли те, чей предок был императорским принцем, а за ними следовали семьи тэндзин и тиги. Все, кто не мог проследить свою генеалогию подобным образом, приписывались к различным удзи на подчиненном положении. Не следует думать, будто один такой род состоял лишь из мужа и жены, детей и слуг. Существовали большие удзи и малые удзи: первые включали множество вторых, а малые удзи состояли из нескольких домохозяйств. Фактически малый удзи (ко-удзи) можно охарактеризовать как совокупность от пятидесяти до девяноста кровных родственников. В удзи преобладающим был принцип первородства. Преемником главы удзи должен был стать старший сын старшего сына. Обладая этой квалификацией, он становился хозяином дома, управлял всей семьей и контролировал все ее имущество. Глава обычного удзи (удзи-но ками) управлял всеми составлявшими его домохозяйствами, а глава великого удзи (о-удзи но ками) контролировал все малые удзи, из которых тот состоял. Помимо членов семьи, каждый удзи, как малый, так и великий, имел некоторое количество зависимых людей (какибэ или томобэ). В разговорной речи о-удзи именовался исходной семьей, а ко-удзи — ветвью семьи. Например, если рассматривать семью Абэ, то Абэ-удзи является великим удзи (о-удзи), в то время как такие имена, как Абэ-но Сии, Абэ-но Осада, Абэ-но Муцу и т. д., обозначают малые удзи (ко-удзи). Если великому удзи угрожало исчезновение из-за отсутствия наследника, вакантное место занимал надлежащий ками малого удзи. Что касается какибэ или томобэ, о них говорили как о «таких-то из такого-то удзи»: собственного удзи они не имели. Все споры незначительной важности разрешались ками* того удзи, в котором они возникали, причем в серьезных случаях проводились совещания с ками соответствующего о-удзи. Императорский двор привлекался лишь по серьезным вопросам. С другой стороны, повеления государя передавались через главу о-удзи, так что цепь ответственности была четко определенной. Интересной особенностью этой древней организации было то, что почти каждый удзи имел постоянное занятие, которое передавалось по наследству, причем название этого занятия ставилось перед названием удзи. Так, удзи полировщиков драгоценных камней назывался Тамацукури-удзи, а судостроителей — Фунэ-удзи. *В более поздние эпохи удзи-но ками назывался удзи-но седзя. Существовали также удзи, чьи члены из поколения в поколение исполняли обязанности губернаторов провинций (куни-но мияцуко) или старост округов (агата-нуси). В таких случаях перед названием удзи ставилось название региона, например Мунаката-удзи, Идзумо-удзи и т. д. Наконец, существовали удзи, носившие наименования, дарованные государем в знак признания заслуг. Эти наименования принимали форму титулов. Так, человек, поймавший журавля, при виде которого онемевший принц обрел дар речи, был назван Тотори-но Мияцуко (губернатор-птицелов), а Номи-но Сукунэ, предложивший заменить глиняными фигурами (ханива) человеческие жертвоприношения на императорских похоронах, был удостоен звания Хаси-но Оми (гончарный вельможа). ТОМОБЭ Томобэ (слуги), называвшиеся также мурэ (стадо) или какибэ (домочадцы), составляли важный элемент народа. По сути, они были крепостными. Впервые мы слышим о них в активной роли, когда их отправляли в провинции для заготовки продовольствия для императорского двора, и в этом качестве они носили название провинциальных имибэ. Пожалуй, наиболее понятное их описание заключается в том, что они составляли класс крестьян и ремесленников и прикреплялись к удзи на подчиненных позициях для выполнения физического труда. Постепенно, когда различные виды производственной деятельности стали превращаться в наследственные занятия, томобэ стали группироваться в соответствии со спецификой того удзи, к которому они были приписаны, и мы слышим о канулибэ, или корпорации кузнецов; юмэбэ, или корпорации изготовителей луков; орибэ, или корпорации ткачей, и так далее. Однако не следует думать, что все томобэ были организованы в подобные специальные классы. Такое случалось лишь тогда, когда удзи, к которому они принадлежали, занимался какой-то определенной отраслью производственного труда. Кроме того, существовали корпорации, учрежденные для целей, совершенно не зависящих от промышленности, а именно: для увековечения памяти об императорской или княжеской особе, умершей бездетной или не успевшей получить родовой ранг. Такие томобэ коллективно именовались насиро (тезки) или косиро (заместители детей). Например, когда принц Итоси, сын императора Суйнина, умер, не оставив сына для продолжения своего имени, для этой цели был создан Итосибэ; а когда принц Ямато-дакэ погиб, не взойдя на престол, был сформирован Такэбэ для сохранения памяти о его подвигах. К подобным бе, организованным от имени императора, добавлялся суффикс тонери (придворный телохранитель). Так, для императора Охацусэ (известного в истории как Юряку) был сформирован Хацусэ-бэ-но тонери, а для императора Сирага (Сэйνэя) — Сирага-бэ-но тонери. Не может быть сомнений в том, что в основе создания этих насиро лежало стремление расширить императорские имения, а также число подданных, над которыми можно было осуществлять контроль со стороны Трона без вмешательства удзи-но ками. Ибо следует отметить, что сам государь являлся о-удзи-но ками, а все томобэ, созданные для целей насиро или для выполнения каких-либо иных функций, связанных с Двором, приписывались к императорскому удзи. ТАМИБЭ Другой вид бэ состоял из чужеземцев, натурализованных в Японии или преподнесенных японскому Трону чужеземными правителями. Они были объединены в тамибэ (корпорации людей). Они находились в непосредственной зависимости от Двора и занимались изготовлением изделий для нужд императорского дома. Эти натурализованные лица во многих случаях отличались техническим мастерством или литературными познаниями. Вследствие этого к ним относились иначе, чем к обычным томобэ, причем некоторым из них разрешалось принять титул и пользоваться привилегиями удзи, которые, однако, выделялись как удзи бамбэцу. Так, потомкам швей Э-химэ и Ото-химэ, а также ткачих Курэ-хатори и Ана-хатори, преподнесенных двору Ямато императором из китайской династии У, было дозволено организовать себя в Кину-нуи-удзи (удзи изготовителей шелковых одежд); а то, что подобным же образом был организован Хата-удзи (удзи ткачей), доказывается пассажем в записях об императоре Одзине (284 г. н. э.), который повествует, что члены Хата-удзи рассеялись по стране и занимались производственной деятельностью в различных юрисдикциях. Когда об этом доложили Трону, были предприняты шаги к тому, чтобы собрать всех этих ткачей в Хата-удзи и поселить их в селениях, которым дали название Катибэ в память о предке ткачей по имени Кати. Записи показывают, что в первые четыре столетия христианской эры люди, преподносимые двору Ямато государями династии У и Кореи, должны были быть весьма многочисленными, ибо ими было образовано не менее 710 удзи за их мастерство в искусствах и ремеслах. РАБЫ Институт рабства (нухи) существовал в древней Японии, как и во многих других странах. Рабы состояли из военнопленных и лиц, совершивших какое-либо тяжкое преступление и переданных в собственность тем, кому они нанесли ущерб. Первый зафиксированный пример первой практики относится к тому времени, когда Ямато-дакэ преподнес в святилище Исэ вождей емиси, сдавшихся ему после его вторжения в восточные провинции. Та же участь, по-видимому, постигла многочисленных пленников, захваченных в ходе кампании против кумасо, и несомненно, что акты массового самоубийства, совершаемые цути-гумо и кумасо при поражении, были вызваны предпочтением смерти рабству. История отношений Японии с Кореей включает множество упоминаний о корейских пленниках, становившихся собственностью своих захватчиков, и то, что добыча победоносного полководца должна была включать несколько рабов, можно назвать признанным обычаем. О рабстве как следствии преступления также упоминается часто, причем создается впечатление, что такая участь могла постичь даже знатных людей, ибо когда (в 278 г. н. э.) младший брат Такэноути-но-Сукунэ был признан виновным в клевете на него, наказание преступника приняло форму разжалования и обращения в пожизненное рабство. Вся семья такого правонарушителя разделяла его участь. Однако нет никаких свидетельств того, что обращение с нухи было бесчеловечным или даже суровым: судя по всему, им жилось примерно так же, как и томобэ в целом. ЗЕМЛЯ Существует два вида территориальных прав, и они, хотя ныне четко разграничены, в древней Японии более или менее смешивались. Одно — это право правителя, то есть компетенция вводить налоги, издавать правила, регулирующие владение, присваивать частные земли для общественных нужд и рассматривать земли, не находящиеся в частном владении, как коронные имения. Второе — это право владения, а именно: право занимать определенные участки земли и использовать их в собственных целях. В настоящее время эти два права различны. Землевладелец не имеет полномочий издавать в отношении нее публичные распоряжения, а арендатор земли должен выполнять определенные обязанности по отношению к арендодателю. В старой Японии было не так. Поскольку право императора управлять народом осуществлялось не над отдельным индивидом напрямую, а через удзи-но ками, который контролировал этого индивида, так и суверенное право на землю осуществлялось через территориального собственника, которым обычно был удзи-но ками. Последний, являясь владельцем земли, сдавал ее часть в аренду членам удзи, собирал процент с урожая и при необходимости преподносил часть Двору. Следовательно, пока влияние государя было сильным, удзи-но ками и другие территориальные магнаты, уважая его приказы, воздерживались от взимания налогов и исправно платили назначенные взносы Двору. Но в более позднее время, когда средства Трона по принуждению к исполнению его приказов перестали соответствовать могуществу удзи-но ками и других местных лордов, императорский авторитет встречал скудное признание, а от земледельцев требовали уплаты тяжелых налогов их землевладельцы. Ошибочно полагать, что император в древние времена не только правил землей, но и владел ею. Единственной землей, находившейся в непосредственном владении Трона, была та, что составляла имения императорского дома и принадлежала членам императорской семьи. Частные земли императорской семьи назывались ми-агата.* Провинция Ямато содержала шесть таких имений, и их продукция целиком шла на содержание Двора. Земли, обрабатываемые для государственных доходов, назывались миякэ.** Они существовали в нескольких провинциях, причем обычай заключался в том, что при приобретении новой земли немедленно учреждалось миякэ, а остальное выделялось принцам или придворным вельможам (асоми или асори). Обработчики миякэ именовались та-бэ (крестьянская корпорация); надсмотрщики назывались та-дзукаса (или ми-та но цукаса), а чиновники, заведующие складами, — ми-агата-но обито. *Префикс ми (почтенный) использовался и до сих пор используется в целях вежливости. **В древней Японии чиновники и их ведомства часто обозначались одинаково. Так, миякэ означало государственное имение или склад для хранения продукции, точно так же как цукаса применялось как к надсмотрщику, так и к месту его делопроизводства. Еще в 3 г. до н. э., согласно японской хронологии, мы читаем об учреждении миякэ, и это, несомненно, было не первым. С тех пор имеется множество примеров подобных мер. Конфискованные земли также составляли немаловажную часть владений Двора. Сравнительно незначительные проступки иногда искупались таким образом. Так, в 350 г. н. э. Аганоко, суверен саэги, будучи уличéн в краже драгоценностей с тела принцессы, казнить которую ему было приказано, избежал смертной казни лишь ценой сдачи всех своих земель; а в 534 г. н. э. провинциальный правитель, который в смертельном страхе вторгся в женские покои во дворце, был вынужден преподнести свое земельное имущество для нужд императрицы. Эти факты между делом показывают, что земля страны, находясь под управлением государя, не принадлежала ему. Земли в завоеванной стране естественно рассматривались как государственная собственность, но этому обычаю уже было уделено достаточно внимания. СФЕРА ИМПЕРАТОРСКОГО ПРАВЛЕНИЯ В летописях повествуется, что в доисторические дни последний из вождей, отправленных Аматэрасу отнять Японию у ее тогдашних владельцев, обратился к предводителям последних со следующими словами: «Центральная земля тростниковых равнин, которой владеете (уси-хаку) вы, есть страна, которою должен править (сирасу) мой сын». Японские историографы придают значение различным словам, используемым здесь. «Уси-хаку» означает «обладать на правах близкого господства» — подобно тому, как носят одежду, — тогда как «сирасу» означает «осуществлять публичные права в качестве главы государства». Японский император занимал обе позиции по отношению к ми-насиро (см. соотв.), к натурализованным или покоренным людям, к ми-агата, миякэ и конфискованным имениям, но его функции в отношении народа и земли в целом ограничивались правлением (сирасу). Если перечислить древние прерогативы государя в виде таблицы, они будут выглядеть следующим образом: (1) отправлять культ национальных божеств в качестве общего главы всех удзи; (2) объявлять войну иностранным государствам и заключать с ними мир в качестве представителя удзи; и (3) учреждать или упразднять удзи, назначать удзи-но ками и разрешать споры между ними. Первая из этих прерогатив остается неизменной по сей день. Вторая была отчасти делегирована в средневековые времена военному сословию, но ныне возвращена Трону. Что касается третьей, ее осуществление сегодня ограничивается институтом наследственной знати, поскольку в остальных отношениях Конституция заменила Корону. Две тысячи лет не внесли никаких изменений в функцию императора выступать в роли верховного жреца нации. Именно государь совершал подношения божествам неба и земли на великих религиозных празднествах. Именно государь молил о помощи богов, когда страна сталкивалась с какой-либо чрезвычайной ситуацией или когда народ страдал от моровой язвы. Короче говоря, хотя полномочия императора в отношении земли и народа были ограничены вмешательством удзи, вся нация находилась в непосредственном подчинении Трону в делах, связанных с религией. Кроме того, с самых ранних эпох война не могла быть объявлена без императорского рескрипта, и за императором сохранялась обязанность принимать иностранных посланников и получать дань. Под иностранными государствами обычно понимались Китай и Корея, однако кумасо, емиси и сушен также включались в категорию чужеземцев. По-видимому, обязанность служить стране с оружием в руках была всеобщей, ибо в правление Судзина, когда замышлялся заморский поход, народ был переписан по возрастам и был установлен порядок несения службы. Подношения также должны были делаться, о чем свидетельствует тот факт, что повеление того же государя требовало от различных округов изготавливать оружие и хранить его в святилищах. ТРОН И УДЗИ Полномочия государя разрешать вопросы, касающиеся удзи, иллюстрируются примечательным инцидентом, относящимся к 415 г. н. э., времени правления Инке. К тому времени прошло уже несколько столетий с момента возникновения удзи, и семьи, изначально малые, с четко определенными генеалогиями, разрослись до размеров крупных кланов, так что существовала большая путаница в происхождении и широко распространилось стремление заявлять права на фальшивые ранги. Поэтому император приказал, чтобы в назначенный день собрались все удзи-но ками и, совершив обряд очищения, подверглись испытанию кипятком (куга-даси). Для этой цели было воздвигнуто множество котлов, и было торжественно провозглашено, что ошпарены испытанием будут лишь виновные. В последний момент те, чьи претензии были заведомо ложными, скрылись, и генеалогии были окончательно исправлены. Случаи создания удзи государем в награду за заслуги или их упразднения в наказание за проступки зафиксированы во множестве. Так, когда (в 413 г. н. э.) будущая супруга императора Инке гуляла в саду с матерью, проезжавший мимо провинциальный правитель (мияцуко) потребовал у нее ветвь орхидеи. Она спросила, зачем ему нужна орхидета, и он ответил: «Чтобы отгонять комаров, когда я путешествую по горным дорогам». «О, почтенный господин, я не забуду этого», — сказала дама. Став императрицей, она велела разыскать этого вельможу и лишила его ранга вместо казни. Существует также пример умерщвления всех членов удзи в искупление вины удзи-но ками. Это произошло в 463 г. н. э., когда на престоле восседал Юряку. До Двора донесли, что Сакицуя, ками Симоцумити-удзи, предается забавам, намеренно задуманным с целью оскорбить занимающего трон. Так, он мог заставить маленькую девочку сражаться против взрослой женщины, называя девочку императором и убивая ее, если она побеждала; или же выставлял маленького петушка с обрезанными крыльями и ощипанными перьями изображать государя в бою с большим, дородным петухом, которого он уподоблял себе, и если маленькая птица побеждала, он зарезал ее собственным мечом. Император послал отряд солдат, и Сакицуя вместе со всеми семьюдесятью членами его удзи были преданы смерти. АДМИНИСТРАТИВНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ Административная организация в древней Японии представляла собой простое объединение удзи. Она была сугубо японской. Никакие иноземные элементы не вводились вплоть до седьмого столетия нашей эры. От министров и генералов высшего класса до мелких чиновников — все должности исполнялись удзи-но ками, а поскольку последние имели общее название кабанэ (корень удзи), система именовалась сходным образом. По сути, кабанэ представляло собой сословие знати. Должности были наследственными и равными. Первое распределение постов произошло, когда пяти вождям, приближенным к персоне тенсон во время его спуска в Японию, было приказано исполнять при его Дворе те же обязанности, которые лежали на них в стране их происхождения. Образованные ими удзи были из числа симбэцу*, причем официальным титулом ками в случае обычного удзи был мурадзи (глава группы), а в случае о-удзи — о-мурадзи (великий мурадзи), как уже упоминалось. Это были люди, которые изначально оказали наибольшую помощь в организации государства, но поскольку они являлись лишь приверженцами тенсон, прямые потомки последнего считали себя выше и всегда стремились заявить об этом превосходстве. *Различие симбэцу и кебэцу номинально не признавалось до четвертого века, но оно несомненно существовало на практике с ранних пор. Таким образом, титул оми (вельможа), носимый ками кебэцу-удзи, почитался выше, чем титул мурадзи (глава), носимый ками симбэцу-удзи. Кровные родственники государей либо помогали при Дворе в управлении государственными делами, либо отправлялись в провинции в качестве губернаторов. Они получали различные титулы в дополнение к титулу оми, например сукунэ (благородный), асондзин или асоми (придворный вельможа), кими (князь), вакэ (господин) и т. д. История не дает свидетельств фиксированной официальной организации в древние времена. Метод, которого придерживался государь, заключался в том, чтобы созывать тех оми и мурадзи, которые обладали заметным влиянием или компетенцией, и поручать им исполнение функций или разбирательство в конкретной ситуации. Созывавшиеся таким образом именовались маэ-ису-гими (князья Присутствия). Наивысшая честь, оказанная подданному в те дни, выпала на долю вельможи Такэноути, который за свои заслуги был наречен О-маэ-цу-гими (великим князем Присутствия) императором Сэйму (133 г. н. э.). Среди оми и мурадзи те, кто отличался особой властью, назначались на надзор за несколькими удзи и выделялись как о-оми и о-мурадзи. Вошло в обычай назначать при Дворе о-оми и о-мурадзи, точно так же как в более поздние дни существовали са-дайдзин (министр Левой стороны) и у-дайдзин (министр Правой стороны). О-оми осуществлял надзор за всеми членами кебэцу-удзи, занимающими административные посты при Дворе, а о-мурадзи выполнял аналогичную функцию в отношении членов симбэцу-удзи. За пределами столицы местными делами управляли куни-no-мияцуко или тамо-но-мияцуко.* Среди первых преобладали главы кебэцу-удзи, среди вторых — члены симбэцу-удзи. *Томо — сокращение от томо-бэ. ЗНАЧЕНИЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ Из вышесказанного видно, что в старой Японии происхождение ставилось превыше всего, как в официальном, так и в социальном плане. Должности, почести и земли — все находилось в руках прямых потомков первоначальных вождей ямато. Тем не менее оми и мурадзи стояли в народном уважении выше, чем куни-но-мияцуко или томо-но-мияцуко; о-оми и о-мурадзи — еще выше; а государь — на вершине всего. Столь большое уважение оказывалось функциям. В этом отношении все оставалось неизменным до шестого века, когда стала давать о себе знать сила иноземного примера. ГРАВЮРА: РЫБАЦКАЯ ЛОДКА И СЕТЬ ГЛАВА XI ДОВЕКОВЫЕ ГОСУДАРИ (продолжение) ПЯТНАДЦАТЫЙ ГОСУДАРЬ, ОДЗИН (270–310 ГГ. Н. Э.) Пятнадцатый государь, Одзин, взошел на престол в возрасте семидесяти лет, согласно «Нихонги», и занимал его в течение сорока лет. Подобно большинству государей той эпохи, у него было много жен и много детей — три жены (включая двух младших сестер императора) и двадцать детей. Сопоставление с корейской историей указывает на то, что дата правления сдвинута ровно на 120 лет, или на два шестидесятилетних цикла, но подобная поправка, разумеется, не может применяться к каждому событию той эры. МОРСКИЕ ДЕЛА Одной из интересных особенностей правления Одзина является то, что морские дела впервые привлекают к себе внимание. Утверждается, что рыбаки из разных мест подняли смуту, отказались подчиняться императорским приказам и не успокоились до тех пор, пока для урегулирования ситуации не был отправлен вельможа Охама. Ничего не сообщается о причине этого конфликта, но он, несомненно, связан с требованиями поставок рыбы для Двора, и, вероятно, рыболовецкий люд Японии уже тогда выработал прекрасное телосложение и крепкий нрав, которые отличают их современных представителей. Два года спустя последовали указания учредить в провинциях наследственные корпорации (бэ) рыбаков, а вскоре после этого на жителей Идзу — провинции-полуострова, столь удаленной от Ямато, что выбор ее для подобных целей трудно объясним, — была возложена обязанность построить лодку длиной в сто футов. О вознаграждении строителей этой лодки не было и речи: результаты их труда рассматривались как «дань». Двадцать шесть лет спустя судно под названием «Карано», пришедшее в негодность, побудило императора приказать построить новое «Карано», дабы увековечить его имя. Затем описывается любопытная процедура, иллюстрирующая методы произвольного управления в те дни. Древесина обветшавшего корабля была использована в качестве топлива для выварки соли, пятьсот корзин которой были разосланы по приморским провинциям с приказом, чтобы каждая группа получателей построила по кораблю. Таким образом появилось на свет пятьсот «Карано», и в Хего собрался флот, какого прежде никогда не видели в японских водах. Несколько этих новых судов были почти сразу уничтожены пожаром, вспыхнувшем в покоях корейских посланников из Синра (Сила), и поскольку послы были признаны ответственными, их государь поспешил в качестве искупления направить отряд искусных корабеллов, которые впоследствии были организованы в наследственную гильдию морских архитекторов; таким образом между делом мы узнаем, что корейцы уже развили судостроительное искусство, которому суждено было спасти их страну в более поздние века. ИДЕАЛИЗМ ТРЕТЬЕГО ВЕКА В связи с инцидентом с судном «Карано» японские историки приводят предание, которое существенно помогает нам понять людей той далекой эпохи. Часть древесины «Карано» уцелела при выварке соли, и ее неразрушимость показалась столь любопытной, что заслуживала особого обращения. Из нее сделали лютню (кото)*, и она оправдала это назначение, издав «звонкий нотный звук, который был слышен издалека». Император сочинил об этом песню: "Корабль Карано\nСожгли на соль:\nИз того, что осталось,\nСделали кото.\nКогда его положат,\nСлышишь сая-сая\nЛетних деревьев,\nЧто касаются, стоя,\nСкалы среди гавани,\nГавани Юра". [Астон.] *Японская лютня, также называемая адзума кото, представляла собой инструмент длиной пять или шесть футов с шестью струнами. История впервые упоминает о ней в царствование Дзингу, и какой она была тогда, такой оставалась до сегодняшнего дня. ЗАКОН, ПРОМЫШЛЕННОСТЬ, ВЕРНОСТЬ Из летописей этой эпохи уже можно вывести пять фактов: во-первых, не существовало писаного закона, если таковым не считать запреты в ритуалах; во-вторых, не было никакой формы судебного процесса, если таковыми не считать ордалию или пытки; в-третьих, смертная казнь могла назначаться на основании показаний исключительно одной стороны; в-четвертых, за преступления человека расплачивалась вся его семья, и в-въпятых, уже в те отдаленные времена начал находить последователей кодекс великолепной преданности, который отличал японскую расу во все эпохи. Один из эпизодов правления Одзин иллюстрирует все это. Такэноути, скунэ (знатный вельможа), столь преданно служивший матери Одзин и спасший жизнь Одзин в детские годы последнего, был отправлен в Цукуси (Кюсю) по государственным делам. Во время его отсутствия младший брат обвинил его в умысле против императора. Одзин немедленно, без дальнейших расспросов, послал людей убить прославленного министра. Однако Манэко, суверен (атэи) из Ики, который был внешне очень похож на Такэноути, выдал себя за него и покончил жизнь самоубийством, обманув солдат, которые должны были лишить жизни скунэ, так что последний смог вернуться в Ямато. Прибыв ко двору, он запротестовал против своей невиновности, и было применено испытание кипятком. Оно происходило на берегу реки Сики. Такэноути вышел победителем; его брат со всей семьей были приговорены стать томо-бэ суверена Кии. КРАСОТА ЖИЗНИ Плечом к плечу с этими примитивными условиями стоит романтическая история о самоотречении Одзин, уступившего своему сыну Осадзаки прекрасную девушку, которую монарх предназначал в свои собственные супруги. Обнаружив, что принц любит ее, Одзин пригласил его на пир во дворец и, призвав девушку, с помощью поэзии объявил о своем намерении уступить ее сыну, который в свою очередь выразил свою благодарность в стихах. Правда, характер этого акта отречения омрачается тем обстоятельством, что Одзин в то время было восемьдесят лет; тем не менее, прелести жизни явно не были чужды Японии древности, и ее историки не сочли их недостойными видного места на своих страницах. Если в один момент они рассказывают нам о наветах и жестокости, то в другой описывают, как любимая наложница Одзин, созерцая вместе с ним прекрасный пейзаж с высокой башни, была растрогана до слез воспоминанием о своих родителях, которых она не видела много лет, и как император, сочувствуя ее сыновней привязанности, распорядился о ее возвращении домой и простился с ней в стихах: "О остров Авадзи\nС твоими двойными грядами;\nО остров Адзуки\nС твоими двойными грядами\nО добрые острова,\nВы видели лицом к лицу\nМою супругу из Киби". ВНЕШНИЕ СВЯЗИ Важнейшей особенностью эпохи Одзин были начавшиеся тогда связи с Китаем. Возможно, после утверждения расы Ямато в Японии выходцы с соседнего континента с давних пор селились на столь благодатных природой островах. Если это так, они, вероятно, принадлежали к низшим слоям, поскольку лишь в третьем и четвертом веках стали прибывать люди образованные и искусные ремесленники. Современные японские историки склонны приписывать это движение благожелательному правлению императора Одзин и приобретенной благодаря этому репутации Японии за рубежом. Не подвергая сомнению эту теорию в целом, можно отметить, что многое, вероятно, зависело от условий, существовавших в самом Китае. Лю Бан, основатель династии Хань (202 г. до н.э.), ввел систему конкурсных экзаменов на гражданские должности, а его преемники, Вэнь-ди, У-ди и Гуан-у, «развивали литературу, торговлю, искусства и хорошее управление до степени, прежде не виданной нигде в Азии». Именно У-ди (140-86 гг. до н.э.) завоевал Корею, и корейцы тогда несомненно получили немало наглядных уроков цивилизации. Династия Хань пала в 190 г. н.э., и за этим последовал один из самых смутных периодов китайской истории. Множество беглецов от невзгод той эпохи, вероятно, проложили путь в Корею и даже в Японию. Затем последовала династия Поздняя Хань (211-265 гг. н.э.), когда Китай был разделен на три удельных княжества; одно из них, поскольку оно управляло прибрежными регионами прямо напротив Японии, представляло в глазах японцев Китай, и его название, У, стало синонимом Китая в японских летописях. Однако именно в дни династии Цзинь (265-317 гг. н.э.) и Восточной Цзинь (317-420 гг. н.э.), под давлением набегов гуннов и внутренних смут, множество переселенцев нашло путь из Китая в Корею и оттуда в Японию. Восточная Цзинь занимала фактически те же регионы, что и династия У: их столица также находилась в Нанкине, куда они перенесли ее из Лояна, и таким образом имя У закрепилось в представлении японцев. В 283 году н.э., согласно японской хронологии, в Японию стали иммигрировать корейцы и китайцы, искусные в полезных ремеслах. Первой прибыла девушка по имени Макэцу. Говорят, что она была прислана монархом Кудара — области, соответствующей столичной провинции современной Кореи. Можно предположить, что она была китаянкой, но о ее национальности история умалчивает. Она поселилась в Японии навсегда, и ее потомки были известны как кину-нуи (ткачи шелка) Кумэ в Ямато. В том же году (283 г. н.э.) Юдзу (называемый некоторыми авторами Юцуки), китайский императорский принц, прибыл из Кореи и обратился с петицией к престолу Ямато в том смысле, что он является потомком первого монарха Цзинь и что, мигрировав в Корею во главе жителей 120 округов, он пожелал привести их в Японию, но не смог осуществить свой замысел из-за препятствий, чинимых народом Синра (Сираги). Одзин отправил два посольства — второе в сопровождении войск — для освобождения этих людей, и в 285 г. н.э. они прибыли в Японию, где были встречены радушно, и за свое искусство в шелководстве и шелкоткачестве были удостоены организации в у дзи — Хата-удзи (хата на современном японском языке означает «ткацкий станок», но в древние времена так обозначались шелковые ткани всех видов). Представление о масштабах этого китайского пополнения населения Японии дает тот факт, что 175 лет спустя, когда Хата-удзи рассеялись и сократились до девяноста двух групп, были предприняты шаги по их воссоединению и реорганизации, в результате которых было собрано 18 670 человек. Снова, в 289 г. н.э., бывший подданный династии Поздняя Хань вместе с сыном эмигрировал в Японию. Имена этих китайцев указаны как Ати и Цука, а первый описан как правнук императора Лина из династии Поздняя Хань, правившего с 168 по 190 г. н.э. Подобно Юдзу, он бежал в Корею во времена смут на исходе правления Хань, и, подобно Юдзу, за ним на полуостров последовала большая группа китайцев, которые по его просьбе впоследствии были сопровождены японскими посланниками в Японию. Этим иммигрантам также было позволено принять статус у дзи, и в пятом веке потомкам Ати был пожалован титул Ая-но-атэи (суверен Ая) в знак признания мастерства их последователей в разработке и изготовлении узорных тканей (для которых общим термином было ая). Прожив в Японии семнадцать лет, Ати и его сын были отправлены в У (Китай) с целью нанять женщин, сведущих в изготовлении материалов для одежды. Титул оми (главный посол), по-видимому, был присвоен этим двум людям тогда же, поскольку отправляемые за рубеж послы обычно именовались именно так. Они не пытались плыть морем. Уровень мореплавания оставался таковым, что о плаваниях в открытом океане серьезно не помышляли. Ати и его сын сначала направились в Кому (современный Пхеньян) и там добыли проводников для сухопутного путешествия вокруг побережья Бохайского залива. Говорят, что они добрались до Лояна, где у монархов Цзинь тогда находилась столица (306 г. н.э.). Им были дарованы четыре женщины, которых они привезли обратно в Японию, где те стали прародительницами у дзи, известного как Курэ-но-кину-нуи и Кая-но-кину-нуи (ткачи из Курэ и Кая) — наименования, намекающие на корейское происхождение, но, вероятно, подсказанные тем фактом, что Корея была последней континентальной остановкой на их пути. Путешествие в Лоян и обратно заняло четыре года. Эта страница истории свидетельствует не только о начале полезных связей Японии с зарубежными странами, но и о ее готовности учиться тому, чему они могли научить, и о ее либеральном отношении к чужеземным поселенцам. ИСКУССТВО ПИСЬМА Нередко утверждается, будто знание китайских иероглифов было впервые приобретено японцами в царствование Одзин. Основанием для этого убеждения служит то обстоятельство, что в 284 г. н.э., согласно японской хронологии (к каковой дате следует прибавить два шестидесятилетних цикла, что переносит ее в 404 г. н.э.), король Кудара прислал монарху Ямато двух прекрасных коней, а сопровождавший их человек по имени Атоги показал себя искусным чтецом китайских классических текстов и был назначен наставником к принцу-наследнику. По совету Атоги впоследствии из Кудара был приглашен еще более искусный ученый Вани (Ван-ин), занявший место Атоги, и добавляется, что последний получил титул фуми-бито (писец), который передал своим потомкам в Японии. Однако пристальное изучение не подтверждает вывод о том, будто китайская письменность оставалась неизвестной в Японии до вышеупомянутых событий. Доказано лишь то, что китайские классические тексты тогда впервые стали открытой книгой в Японии. Что касается самих иероглифов, они, должно быть, были знакомы давно, хотя, несомненно, очень узкому кругу. Китайская история предоставляет убедительные доказательства. Так, в записях эпохи Поздняя Хань (25-220 гг. н.э.) мы читаем, что со времен, когда У-ди (140-86 гг. до н.э.) сокрушил Корею, японцы из тридцати двух провинций общались с китайскими властями на полуострове посредством почтовой службы. В анналах Вэй (220-265 гг. н.э.) указано, что в 238 г. н.э. китайский монарх направил письменный ответ на послание «королевы Японии» — в то время на престоле находилась Дзингу. В том же году японский двор направил письменный ответ на китайский рескрипт, пересланный в Ямато наместником Тэпхана — современного Намвона в Чолладо, а в 247 г. н.э. китайские власти прислали депешу с увещеванием японцам прекратить междоусобные распри. Эти упоминания показывают, что использование иероглифов было известно в Японии задолго до царствования Одзин, независимо от того, берем ли мы японскую или скорректированную дату для последнего. Вероятно, будет справедливо предположить, однако, что изучение иероглифов почти не пользовалось успехом в Японии до прихода Атоги и Вани, и оно не привлекало особого внимания за пределами придворных кругов даже после этой даты, поскольку летописи показывают, что в царствование императора Бидацу (572-585 гг. н.э.) меморандум, присланный Кореей ко двору Ямато, был неразборчив для всех чиновников, кроме одного человека по имени Ван-син-и, который, судя по всему, был потомком иммигранта из Пэкче Ван-и. Буддизм, введенный в Японии в 552 г. н.э., несомненно, дал главный стимул к приобретению знаний. Но была ли у японцев собственная письменность в какой-либо период их истории? Две древнейшие рукописи, содержащие упоминание об этом предмете, — это «Кого сюи», составленный Хиронари в 808 г. н.э., и меморандум (каммори), представленный престолу в 901 г. н.э. Миеси Киёцура. Обе они недвусмысленно заявляют, что в глубокой древности не было письменности и все события или речи приходилось передавать устно. Лишь в тринадцатом веке, по-видимому, зародилась теория о чисто японской письменности, и ее автор* не имел для этой гипотезы никаких оснований, кроме мысли о том, что раз в эпоху ками практиковалось гадание, то письмена какого-то рода должны были находиться в употреблении. С тех пор этот вопрос активно обсуждался. Пещеры, использовавшиеся в древности как жилища или гробницы, и старые святилища порой дают свидетельства в виде символов, которые, поскольку они имеют некоторое сходство с буквами корейского алфавита (онмуль), воображались одновременно и происхождением последнего, и письменностью ками-но-е (эпохи ками). Но подобные фантазии больше не воспринимаются всерьез. Признано, что так называемые «письмена» суть не более чем оттиски знаков, образованных воздействием огня на кости, использовавшиеся в гаданиях. Японцы ловко приспособили китайские иероглифы для слоговых целей, но они никогда не создавали собственной письменности. *Канэката, написавший «Сяку Нихонги» в эпоху 1264–1274 гг. ЭТИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ВВЕДЕНИЯ КИТАЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Общепринятым убеждением является то, что изучение китайских классических текстов оказало заметное этическое влияние на японскую нацию. Этот вывод полезно сопоставить с мнениями самых выдающихся историков Японии. Господин Абэ Кодзо говорит: «Можно предполагать, что знакомство с китайскими классическими текстами произвело значительный моральный эффект на народ Японии. Ничего подобного, судя по всему, не было. Практическая цивилизация Китая была принята, но не ее этический кодекс. Какого-либо ощутимого морального влияния пришлось ждать до прибытия буддизма. Принципы верности и послушания, благопристойности и справедливости уже признавались в Японии, хотя и не были воплощены ни в каком писаном кодексе». Доктор Арида пишет: «Наши соотечественники не приобрели ничего принципиально нового в плане моральных устоев. Они, должно быть, были удивлены, обнаружив, что в Китае люди не уважают занимающих престол. Подданный мог убить своего монарха и сменить его, не навлекая на себя народное осуждение». Рай Саньо говорит: «Нравственные принципы подобны солнцу и луне; их нельзя монополизировать ни одной стране. В каждой земле есть родители и дети, правители и управляемые, мужья и жены. Там, где существуют эти отношения, естественным образом можно найти также сыновнюю почтительность и привязанность, верность и справедливость. В нашей стране нам не хватает точной терминологии классических текстов, но отсюда не следует, что нам недостает выраженных в них принципов. Что японцы приобрели из классики, так это метод формулирования мысли, а не саму мысль». ШЕСТНАДЦАТЫЙ СУВЕРЕН, НИНТОКУ (313-399 гг. н.э.) Хроники представляют этого государя правившим восемьдесят шесть лет, а Записи — умершим в возрасте восьмидесяти трех лет. Те же Хроники делают его возлюбленным девушки, которую его отец, бывший также ее возлюбленным, великодушно уступил ему. Это событие произошло в 282 г. н.э. Если предположить, что Нинтоку тогда было шестнадцать, он не мог быть моложе 133 лет ко времени своей смерти. Таким образом, видно, что хронология этого периода также ненадежна. Правление Нинтоку памятно главным образом из-за странных обстоятельств, при которых он взошел на престол, его благожелательного милосердия и пренебрежения, которому он подвергся со стороны ревнивой супруги. Его отец, Озн, в проявлении каприза, нередко свойственного древним государям Японии, назначил своим наследником младшего сына, Вака-ирацуко. Но этот принц выказал непреодолимое нежелание принимать скипетр после смерти Одзин. Он проявил твердость, убив одного из старших братьев, замышлявших против него заговор, хотя решительно отказался встать выше другого брата; а поскольку последний оказался столь же нерешительным, престол оставался вакантным три года, пока Вака-ирацуко не разрешил проблему, покончив жизнь самоубийством. Таковы самые простые контуры этой истории. Но ее детали, если заполнить их критическими замечаниями японских историков более поздних эпох, производят иное впечатление. Когда Одзин умер, два его старших сына жили соответственно в Наниве (Осака) и Ямато, а кронпринц Вака-ирацуко находился в Удзи. Таким образом, они находились в превосходных условиях для предъявления независимых претензий. С рождения Нинтоку премьер-министр, глава великого рода Такэноути, проявлял особый интерес к ребенку, и когда юноша вырос, он женился на внучке этого Такэноути, ставшей матерью трех императоров. Вскоре представители всех ветвей рода Такэноути заняли влиятельные посты при дворе, в том числе пост о-оми, так что в это царствование были заложены основы контролирующей власти, впоследствии сосредоточенной в руках домов Хэгури, Кацураги и Сога. Короче говоря, эта эпоха увидела начало положения дел, которому суждено было оставить неизгладимый след в японской истории: превращение государя в бездеятельную фигуру и узурпацию административной власти группой великих вельмож. Нинтоку пользовался активной поддержкой вельмож Такэноути, и хотя кронпринц, возможно, желал отстоять титул, пожалованный ему отцом, он оказался беспомощен перед лицом препятствий, чинимых премьер-министром и его многочисленными сторонниками. Они позволили ему расправиться с тем из его старших братьев, который не вписывался в их амбициозные планы, но создали для Вака-ирацуко столь невыносимую обстановку, что самоубийство стало его единственным выходом. Первый акт Нинтоку по восшествии на престол объясняет иероглифы, выбранные для его посмертного имени авторами Хроник, поскольку нин означает «благожелательность», а току — «детель». Он сделал Наниву (Осаку) своей столицей, но вместо того, чтобы взимать налоги и требовать принудительного труда для постройки своего дворца в Такацу, он отменил все подобные тяготы на три года, заметив с башни, что из кроф домов не поднимается дым, и истолковав это как указание на состояние нищеты. В течение тех трех лет дворец пришел в состояние фактического разрушения, и предание описывает его обитателей вынужденными переходить из комнаты в комнату, чтобы спастись от протекающего дождя*. *Высказывались сомнения в реальности этого инцидента, поскольку стихотворение, приписываемое Нинтоку по этому случаю, сформулировано на явно анахроничном языке. Но стихотворение не появляется ни в Записях, ни в Хрониках: оно явно было выдумкой более поздних эпох. При правлении Нинтоку в больших масштабах велись гидротехнические работы и улучшение ирригации, и потому выдающийся историк Рай Саньо, возможно, имеет основания приписывать этому правителю суждение, цитируемое в Хрониках: «Государь живет ради своего народа. Их процветание — его обогащение; их нищета — его убыток». Тем не менее, именно в связи с ремонтом дамбы на реке Манда при Нинтоку мы впервые встречаем упоминание о гнусном обычае, изредка практиковавшемся в последующие эпохи, — обычае принесения в жертву человеческих жизней ради ускорения продвижения или обеспечения успеха какого-либо общественного сооружения. В то же время о том, что привычки, указывающие на более высокую цивилизацию, уже начали брать верх, свидетельствует случай, произошедший с одним из императорских принцев во время охотничьей экспедиции. Оглядывая пустошь с горы, он заметил яму и при расспросах получил от местного старосты ответ, что это «ледяная яма». Принц, спросив, как хранится лед и для чего он используется, получил следующий ответ: «Земля выкапывается на глубину более десяти футов. Верх затем покрывается крышей из соломы. После этого настилается толстый слой тростникового сена, на который укладывается лед. Проходят месяцы лета, а он все еще не тает. Что до его использования — когда наступают жаркие месяцы, его кладут в воду или сакэ и используют таким образом». [Нихонги Астона.] С тех пор при дворе укоренился обычай хранения льда. Именно в эпоху Нинтоку в Японии впервые стало известно развлечение соколиной охоты, в дальнейшем получившее широкое распространение. Местом ее происхождения была Корея, и зафиксировано, что к одной лаге сокола крепился мягкий кожаный ремешок, а к хвосту — маленький колокольчик. Фазаны были добычей первого сокола, запущенного на пустоши Модзу. В летописях Нинтоку проливается свет и на метод судостроения, практиковавшийся японцами в четвертом веке. Они использовали долбленки. Провинциальный наместник* Тотоми, как сообщается, доложил, что огромное дерево плыло вниз по реке Ои и остановилось у излучины. Это был единый ствол, раздвоенный на одном конце, и суверен Ямато приказал сделать из него лодку. Судно затем было доставлено морем вокруг в Наниву, «где его внесли в списки императорских судов». Очевидно, со времен Одзин и «Карано» флот составлял часть императорского имущества. Эта раздвоенная лодка фигурирует в царствование преемника Нинтоку, Ридзю, когда последний и его наложница поднялись на борт и пировали по отдельности, каждый в одной из развилок. *Этот термин, «провинциальный наместник», впервые появляется здесь записанным иероглифами «кокуси». До сих пор он писался как «куни-но-миятсуко». О кокуси много слышно в более поздние времена. Они являются зародышем дайме, центральных фигур военного феодализма. СЕМЬЯ ТАКЭНОУТИ-НО-СУКЭНЭ Для лучшего понимания японской истории на этом этапе необходимо сказать пару слов о семье вельмож (скунэ), которые со времен Нинтоку осуществляли могущественную власть в государственных советах. Как можно было заметить, в летописях правления императора Кэйко выдающееся место занимает чиновник по имени Такэноути-но-Скунэ, который после этого, судя по всему, служил государю за государем вплоть до своей смерти в 368 году, когда ему должно было быть от двухсот до трехсот лет. Эта хронологическая трудность вызвала немало скептицизма. Доктор Кумэ, выдающийся японский историк, объясняет однако, что Такэноути было именем не человека, а семьи, и что его носили различные отпрыски в сменяющие друг друга царствования. Первым был внук императора Когэн (214-158 гг. до н.э.), а представители семьи в эпоху Нинтоку имели семерых сыновей, все из которых обладали титулом скунэ. Это были Хата-но-Ясиро, Кодзэ-но-Огара, Сога-но-Исикава, Хэгури-но-Цуку, Ки-но-Цуну, Кацураги-но-Соццу и Вакуго. От них происходили пять у дзи: Кодзэ, Сога, Хэгури, Ки и Кацураги. Хотя ее основатель был внуком императора и потому имел право называться «императорским принцем» (О), семейные связи с престолом, естественно, становились все более отдаленными с течением времени, и начиная с царствования Одзин мы находим ее членов причисленными к числу подданных. Тем не менее, императрица Ива, чья ревность так сильно досаждала Нинтоку, была дочерью Кацураги-но-Соццу, и поскольку за исключением императора Сему каждый обладатель престола брал в императрицы даму императорской крови, можно полагать, что родство между императорским и родом Такэноути признавалось в то время. Роли, которые упомянутые пять у дзи сыграли в последующей истории, заслуживают изучения и потому будут кратко изложены здесь. КОДЗЭ-УДЗИ У этого у дзи основателем был Кодзэ-но-Огара. Представитель четвертого поколения, Кодзэ-но-Охито, занимал пост о-оми в царствование императора Кэйтай (507-531 гг. н.э.), а его правнук был министром Левой стороны при Котоку (545-654 гг. н.э.). В дальнейшем главы у дзи занимали видные посты при сменяющих друг друга государях. СОГА-УДЗИ Сога-но-Исикава основал этот у дзи. Его сын Мати разделял административную власть с Хэгури-но-Цуку в царствование Ридзю (400-405 гг. н.э.), а правнук Мати, Инамэ, обессмертил себя содействием распространению буддизма в царствование Киммэй (540-571 гг. н.э.). О сыне Инамэ, Умако, и сыне последнего, Емиси, в дальнейшем будет много слышно. Ни одна семья, поистине, не влияла на ход японской истории в ранние дни сильнее, чем Сога-удзи. ХЭГУРИ-УДЗИ Во время правления императора Ридзю (400-405 гг. н.э.) Хэгури-но-Цуку, основатель этого у дзи, разделял управление с Сога-но-Мати. Его сын, Хэгури-но-Матори, был министром при Юряку (457-459 гг. н.э.), и та участь, которую он и его сын Сиби навлекли на свою семью, является одним из ярких эпизодов японской истории. КИ-УДЗИ Представители этого у дзи со времен его основателя Ки-но-Цуну принимали видное участие в иностранных делах империи, но также служили в качестве провинциальных наместников и главнокомандующих. КАЦУРАГИ-УДЗИ Императрица Нинтоку Ива была дочерью предка этого у дзи, Кацураги-но-Соццу, а правнучка последнего, Хаэ, была матерью двух государей: Кенсо (485-487 гг. н.э.) и Нинкен (488-498 гг. н.э.). ГРАВЮРА: ТРУБКА ДЛЯ КУРЕНИЯ И КИСЕТ ГРАВЮРА: ХИНОМИ ЯГУРА (ПОЖАРНАЯ СМОТРОВАЯ БАШНЯ) ГЛАВА XII ПРОТОИСТОРИЧЕСКИЕ СУВЕРЕНЫ 17-й суверен, Ридзю — 400-405 гг. н.э. " 18-й " Хансе — " 406-411 гг. " 19-й " Инке — " 412-453 гг. " 20-й " Анко — " 454-456 гг. " 21-й " Юряку — " 457-479 гг. ПРАВЛЕНИЕ РИДЗЮ Протоисторическая эра завершается, можно сказать, с восшествием на престол Ридзю. Отныне жизни и правления сменяющих друг друга государей перестают простираться до невероятной длительности, и хотя хронология, принятая авторами «Нихонги», возможно, все еще не может приниматься безоговорочно, ее общая точность не вызывает споров. Эпоха пяти государей, стоящих во главе этой главы, — эпоха в пятьдесят девять лет — унаследовала в качестве наследия от непосредственного прошлого: хорошо укомплектованную казну, народ, наслаждающийся миром, прочно утвердившийся престол и удовлетворительное состояние внешних связей. Эти благоприятные условия, судя по всему, оказали разлагающее влияние. Узы дисциплины ослабли; ожесточенные ссоры из-за женщин повлекли братоубийство среди принцев крови, и в конце концов была принесена в жертву жизнь императора — единственный случай подобной катастрофы в японской истории. Сразу после смерти Нинтоку это бедственное положение дел было положено принцем Накацу, младшим братом наследника трона, который еще не принял скипетр. Посланный кронпринцем (Ридзю) для организации свадебных церемоний последнего с госпожой Куро, дочерью из рода Такэноути, Накацу выдал себя за Ридзю, обесчестил девушку и, чтобы избежать последствий этого поступка, попытался лишить жизни человека, которого он предал. Не делает чести той эпохе то, что насильник нашел поддержку и смог удерживать свои позиции некоторое время, хотя его вероломство в конечном счете встретило заслуженную карающую участь. В этот кризисный момент своей жизни Ридзю получил верную помощь от младшего брата, и его благодарность побудила его пожаловать последнему титул кронпринца. Поступив так, Ридзю, возможно, находился под влиянием того факта, что альтернативой было завещать престол младенцу, но тем не менее он несет ответственность за нововведение, которое сильно подорвало устойчивость престолонаследия. Следует отметить, иллюстрируя влияние семьи Такэноути, что, несмотря на перенесенный позор, госпожа Куро стала наложницей императора. Фактически, среди четырех вельмож, управлявших делами империи в царствование Ридзю, не последними по силе были Хэгури-но-Цуку и Сога-но-Мати. Более того, Ридзю, как уже указывалось, был сыном Ивы, дамы из того же великого рода, а его два преемника, Хансе и Инке, были его братьями по той же матери. ОБЫЧАИ И НРАВЫ Летописи правления Ридзю подтверждают принцип, впервые получивший иллюстрацию, когда император Кэйко предал смерти за отцеубийство дочь вождя кумасо, хотя она и предала своего отца в интересах самого Кэйко. Подобное уважение к духу преданности привело к казни Сасихирэ во времена Ридзю. Приближенный мятежного принца Накацу, Сасихирэ, убил этого принца по наущению принца Мидзуха, который обещал щедрую награду. Но после того как дело было совершено, Хэгури-но-Цуку посоветовал своему племяннику Мидзуха: «Сасихирэ убил собственного господина ради другого, и хотя для нас он совершил великую услугу, по отношению к своему собственному господину его поведение было предельно бессердечным». Поэтому Сасихирэ был предан смерти. Нельзя утверждать, что этот принцип всегда соблюдался в Японии, но несомненно то, что он всегда уважался. В царствование Ридзю обнаруживается первое явное свидетельство того, что татуировка не практиковалась в Японии в декоративных целях. Татуировка впервые упоминается как обычай емиси, когда их страна осматривалась Такэноути по приказу Кэйко. Но во времена Ридзю она применялась для наказания мурадзи из Ацуми, примкнувшего к мятежу принца Накацу. Ему «выжгли тушью» лицо. Кажется также, что та же практика до сих пор применялась для отличия конюхов, но этот обычай был окончательно оставлен в ответ на предполагаемое откровение от Идзанаги, божества Авадзи, по случаю визита Ридзю на этот остров. В контексте этого откровения примечательно, что вера в пагубное влияние оскорбленных божеств набирала силу. Так, по случаю внезапной смерти принцессы Куро был слышен голос ветра, произнесший таинственные слова в «великой пустоте» непосредственно перед прибытием гоннца, чтобы возвестить об этом событии, и император приписал бедствие проступку чиновника, который отстранил определенных лиц от служения в святилище. Летописи этого царствования примечательны тем, что содержат раннее упоминание о составлении книг. Утверждается, что в 403 г. н.э. «в различных провинциях впервые были назначены местные летописцы, которые записывали известия и передавали письменные свидетельства четырех сторон света». Выдающийся критик — господин У. Г. Астон — рассматривает это как анахронизм, поскольку прибытие корейского ученого Вани (см. выше) произошло лишь в 405 году, каторая дата, вероятно, предшествовала назначению летописцев на много лет. Но выше было показано, что нововведение, приписываемое Вани, было не искусством письма, а, по всей вероятности, знанием китайских классических текстов. Другим учреждением, созданным в эту эпоху, была казна (405 г. н.э.), и два ученых корейца, прибывших из Пэкче (Кудара), были назначены ведать счетами. В труде более позднего происхождения, чем Хроники или Записи, — в «Секуин-рей» — сказано, что в этой казне хранились «золото и серебро, драгоценности, драгоценная утварь, парча и атлас, легкий шелк, ковры и матрасы, а также редкие предметы, присланные в качестве дани различными варварами». ХАНСЕ Короткое пятилетнее правление императора Хансе ничем не примечательно, кроме косвенного свидетельства того, что китайские обычаи начинали перениматься при японском дворе. В самые ранние эпохи дамы, пользовавшиеся благосклонностью государя, просто классифицировались как «императрица» или «консорт». Но со времен Хансе мы обнаруживаем три ранга наложниц. ИНКЕ Инке был младшим братом своего предшественника Хансе, как тот был братом Ридзю. Никакого официального назначения Инке кронпринцем не происходило, и таким образом скипетр впервые оказался без какого-либо узаконенного наследника или сына почившего суверена, который мог бы его принять. В этих обстоятельствах министры провели совет и сошлись на том, чтобы предложить престол Инке, старшему из двух выживших сыновей Нинтоку. Инке страдал болезнью, считавшейся неизлечимой, и, не доверяя собственным силам, упорно отказывался принять на себя ответственность. Случаеем, приведшим к его окончательному согласию, стало вмешательство наложницы Онакацу, впоследствии императрицы. Под предлогом ношения воды для принца она вошла в его покои, и когда он отвернулся от ее уговоров исполнить волю министров, она осталась стоять на пронизывающем холоде бурного январского дня, пока вода, которую она пролила на руку, не замерзла и она не упала в обморок. Тогда принц сдался. Год спустя посланники были отправлены за медицинской помощью в Корею, которая явно считалась родиной врачебного искусства, а также многих других искусств, заимствованных из Китая. Из Синра прибыл лекарь, и недуг Инке был излечен. В это царствование произошел знаменитый эпизод, о котором уже упоминалось, когда происхождение знати было исправлено путем обращения к испытанию кипятком. Но гораздо больше места в летописях занимает рассказ о деле, важном лишь постольку, поскольку оно иллюстрирует нравы и обычаи того времени. С давних пор вошло в обычай, чтобы японские дамы на празднествах исполняли изящное представление «тканых шагов и взмахов рук», составлявшее танец, и в эпоху, привлекающую ныне наше внимание, в высших кругах преобладало обыкновение, согласно которому танцовщица должна была предложить девушку кому-то из самых почитаемых гостей. В один зимний день, по случаю открытия нового дворца, императрица Онакацу танцевала под музыку императорской лютне. У Оонакацу была младшая сестра Ото необычайной красоты, и император, жаждавший завладеть девушкой, но боясь оскорбить императрицу, спланировал этот танец так, чтобы Онакацу в силу признанного обычая была вынуждена предоставить свою сестру в его распоряжение. Все вышло так, как желал Инке, но за этим последовала чреда событий, в которых достоинство короны пострадало. Снова и снова прекрасная Ото отказывалась повиноваться приказу своего государя, и когда в конце концов с помощью недостойной уловки ее удалось заставить явиться во дворец, оказалось невозможным сделать ее его обитательницей вопреки ревности императрицы. Ее пришлось поселить в другом месте, и все же императорский воздыхатель был посрамлен, ибо не смел превозмочь гнев старшей сестры визитами к младшей. В конце концов он воспользовался родами императрицы, чтобы нанести давно откладывавшийся визит, но, узнав об этом, оскорбленная жена подожгла родовой дом и попыталась покончить с собой. «Много лет прошло, — записано ее обращение к императору, — с тех пор как я впервые связала волосы и стала твоей спутницей во внутренних покоях. Слишком жестоко с твоей стороны, о император! Почему именно в эту ночь, когда я разрешаюсь от бремени и вишу между жизнью и смертью, ты должен отправляться в Фудзивару?» Инке хватило такта «сильно изумиться» и «успокоить дух императрицы объяснениями», но своей неверности он не исправил. По просьбе Ото он построил для нее резиденцию в Чину в соседней провинции Кавати, и с тех пор составители Хроник с тонкой иронией сводят описание событий трех последовательных лет к повторению одной фразы: «Император совершил поездку в Чину». Пожалуй, не будет преувеличением предположить, что гласность, сопровождавшая любовные похождения этого государя, и созданная таким образом атмосфера свободных нравов отчасти послужили причиной преступления, совершенного его старшим сыном, кронпринцем Кару. Брак между детьми одного отца всегда разрешался в Японии, если матери были разными, но брак между детьми одной матери являлся инцестом. Принц Кару совершил это преступление со своей сестрой Оирацумэ, и столь сурово нация судила его, что он был изгнан и в конце концов вынужден покончить жизнь самоубийством. С такими записями связано правление Инке. Озадачивает то, что выбранное для него историками посмертное имя означает «искренне учтивый». Между делом вырисовываются четыре факта: мужчины носили браслеты и подвязки с прикрепленными бубенцами; высоко ценился жемчуг; для изготовления ворот знатных людей использовался металл; а первое землетрясение, как утверждается, произошло в 416 г. н.э. АНКО Записи о правлении этого суверена составляют неприглядную страницу японской истории. Анко, взойдя на престол после вооруженной борьбы со старшим братом, закончившейся самоубийством последнего, пожелал устроить брак между своим младшим сыном Охацусэ и сестрой своего дяди Окусаки. Он отправил Нэ-но-Оми, доверенного посланника, переговорить с последним, который с радостью согласился и в знак одобрения передал Нэ-но-Оми богатую драгоценными камнями диадему для пересылки императору. Но Нэ-но-Оми, возжелав драгоценности, спрятал диадему и сказал императору, будто Окусака отверг предложение с презрением. Анко не предпринял никаких шагов для расследования истинности этого заявления. Как уже отмечалось, подобные расследования не были приняты в те дни. Солдаты были немедленно отправлены перебить Окусаку; его жена Накаси была взята в императорские консорты, а его сестра Хатахи была выдана замуж за принца Охацусэ. Между тем ко времени своей смерти Окусака имел сына Маюва семи лет от роду. Однажды император, сильно захмелев, признался императрице Накаси, что испытывает некоторое опасение, как бы этот мальчик однажды не вздумал отомстить за казнь отца. Ребенок услышал это замечание и, подкравшись к отчиму, лежавшему во сне с головой на коленях Накаси, убил его собственным мечом. Такова история, пересказываемая в Хрониках и Записях. Но ее невероятные черты очевидны. Поступок подобного рода никогда не был бы задуман или совершен ребенком, и императрица должна была быть соучастницей. К какому же источнику тогда восходит подстрекательство? Ответ, кажется, дается поведением принца Охацусэ. Между этим принцем и престолом находились пять жизней: самого императора Анко, двух братьев последнего, Яцури-но-Сиро и Сакай-но-Куро, оба старше Охацусэ, и двух сыновей покойного императора Ридзю, Итинобэ-но-Осива и Мима. Каждый из них был убран со сцены в течение нескольких дней. Сразу после убийства Анко Охацусэ, разыгрывая подозрение в отношении двух старших братьев, убил о-оми, отказавшегося их выдать. Охацусэ затем обратил внимание на своих двоюродных дедов, двух сыновей Ридзю. Он направил воинский отряд уничтожить одного из них без всякого повода; другого он пригласил на охоту и вероломно застрелил. Если Охацусэ не замышлял убийство Анко, как он замышлял гибель всех прочих, стоявших между ним и престолом, его памяти была нанесена великая несправедливость. ВЕРНОСТЬ Эти шокирующие инциденты не лишены утешительной черты. Они предоставили возможности для проявления прекрасной преданности. Когда принц Окусака погиб за преступление, в коем был совершенно невиновен, двое его приближенных, Нанива-но-Хикага, отец и сын, покончили с собой в доказательство его невиновности. Когда принц Сакай-но-Куро и Маюва нашли убежище в доме о-оми Цубуры, последний сознательно предпочел смерть сдаче беглецов. Когда принц Куро погиб, Ниэ-но-Скунэ взял тело на руки и сгорел вместе с ним. Когда принц Итинобэ-но-Осива пал от предательской стрелы принца Охацусэ, один из слуг первого обнял мертвое тело и впал в столь безутешное горе, что Охацусэ приказал прикончить его. И в это царствование Юряку, когда лорд Отомо был убит в смертельном бою с войсками Синра, его верный слуга Цумаро с криком: «Мой господин пал; к чему оставаться невредимым мне одному?» — бросился в ряды неприятеля и погиб. Преданность до смерти характеризовала японцев во все эпохи. ЮРЯКУ Этот правитель был тем самым Охацусэ, об амбициях которого без разбора средств только что говорилось. Некоторые историки описывали его как сурового человека, но немногие читатели его анналов будут склонны поддержать столь снисходительный вердикт. Он приказал распять на дереве девушку, чья единственная вина заключалась в неуместном чувстве, и зажарить ее до смерти; во время охоты он убил одного из своих управляющих за то, что тот не умел разделывать мясо животного; он сослал высокопоставленного чиновника — Тасу, оми из Киби — на отдаленный пост, чтобы завладеть женой этого человека (Вакой), а также произвольно и капризно перебил столько мужчин и женщин, что народ прозвал его «императором великой жестокости». Один справедливый поступок все же говорит в его пользу. Клеветник Нэ но Оми, который ради украшенной драгоценными камнями диадемы стал причиной гибели принца Окусаки, как упоминалось выше, имел дерзость надеть эту диадему шестнадцать лет спустя, когда председательствовал на банкете в честь посланников из Китая; и поскольку красота этой безделушки таким образом получила огласку, от Нэ но Оми потребовали показать ее во дворце. Ее тотчас узнала императрица, сестра злосчастного принца, и Нэ но Оми, признавшись в своем преступлении, был предан смерти, а все члены его удзи были разжалованы в рабы. Половина из них была объединена в наследственную корпорацию, организованную под названием Окусакабэ в память опринце Окусаке. ИСКУССТВА И РЕМЕСЛА Правление Юряку отчасти спасено от упреков в эгоистичном деспотизме покровительством искусствам и ремеслам. Уже рассказывалось о том, что члены хата-удзи, изначально созданного из ремесленников из Китая, постепенно рассеялись по провинциям и испытывали определенные лишения, когда Юряку отдал приказ об их воссоединении и реорганизации. Впоследствии правитель уделял много внимания шелководству и, вдохновленный, несомненно, легендой о богине Солнца, заложил обычай, который в дальнейшем утвердился в Японии на все времена, — разведение шелкопрядов самой императрицей. Некоторое время спустя, узнав от корейского ремесленника (тебито), чье имя дошло до нас как Кан-ин Чири, что Корея изобилует мастерами высочайшей квалификации, Юряку поручил этому человеку отвезти королю Кудара (Пэкче) личное письмо с просьбой прислать нескольких таких специалистов. Эта просьба была выполнена, и новоприбывшим выделили жилища в селении Цүно в Ямато;* но поскольку место оказалось нездоровым, впоследствии их распределили по различным местностям. *Там были гончары, шорники, ткачи парчи и переводчики. Также зафиксировано, что примерно в это время из Китая прибыл человек по имени Ан Кико, потомок одного из правителей У. Он поселился в Японии, и его сын, Рю, впоследствии названный Синки, считается первым мастером китайского изобразительного искусства в Японии. В 470 году нашей эры прибыла новая группа ремесленников, на сей раз из У (Китай), включая ткачей и портных. Они высадились в провинции Сэтцу, и в ознаменование их приезда от этого порта до шоссе Сихацу была проложена дорога под названием «Курэ-сака» (Уский подъем). Потомки этих переселенцев были объединены в две наследственные корпорации (бэ) шелковых портных — Асука но Кину-нуи-бэ и Исэ но Кину-нуи-бэ. Два года спустя (в 472 году) были отданы распоряжения о посадке тутовых деревьев во всех подходящих провинциях, и в то же время ранее воссоединенные члены хата-удзи вновь были распределены по различным местностям с целью расширения сферы их обучения. В 473 году зафиксировано весьма интересное событие. Мурадзи ханиси получил приказ предоставить мастеров для изготовления «чистой утвари», предназначенной для ежедневной подачи яств во дворец. Эти ханиси впервые упоминаются как привлеченные по предложению Номи но Сукунэ во времена императора Суйниня (3 г. н. э.) для изготовления глиняных замен человеческим жертвам, которых до того хоронили при гробницах знати. В ответ на этот приказ мурадзи созвал собственный тами-бэ (частную наследственную корпорацию), располагавшуюся тогда в семи селениях в провинциях Сэтцу, Ямасиро, Исэ, Тамба, Тадзима и Инаба. Они были объединены в Ниэ но Ханисибэ, или наследственную корпорацию гончаров столовой утвари. Керамисты прибывали из Кудара (Пэкче) и ранее, и нет сомнений, что в искусстве был достигнут определенный прогресс начиная с V века и далее. Однако едва ли имеются достаточные основания для вывода, сделанного некоторыми историками, будто упомянутая выше «чистая утварь» была глазурованной. Искусство нанесения глазури на керамические изделия было открыто лишь в гораздо более поздний период. ОТНОШЕНИЯ С КОРЕЕЙ Когда Юряку взошел на престол, Япония все еще сохраняла прежнюю дружбу с Пэкче (Кудара), откуда ко двору Ямато периодически направлялись фрейлины. Она также удерживала свой военный пост в Мимане (Имна) и содержала там наместника, однако ее отношения с Сираги (Синра) несколько испортились из-за сурового обращения с особыми посланниками последней, которые прибыли выразить соболезнования своего правителя по случаю смерти императора Инкё (453 г.). Со времени воцарения Юряку Сираги полностью прекратила отправку обычных даров императору Японии. В 463 году Юряку, желая завладеть женой высокопоставленного чиновника Тасы, отправил того наместником в Миману и в его отсутствие обесчестил эту женщину. Узнав о том, как его обесчестили, Таса поднял знамя восстания и обратился за помощью к народу Сираги. Тогда Юряку, с присущим ему изяществом жестокости, приказал сыну Тасы, Ото, возглавить войско против собственного отца. Ото вроде бы подчинился, но, достигнув полуострова, установил связь с отцом, и они договорились, что, пока Таса удерживает Имну, разорвав все связи с Японией, Ото поступит аналогичным образом в отношении Кудара. Этот заговор был сорван женой Ото, Кусу, женщиной слишком патриотичной, чтобы при каких бы то ни было обстоятельствах потворствовать изenе. Она убила своего мужа, и двор Ямато был извещен об этих событиях. Однако с того времени позиции Японии на полуострове пошатнулись. Юряку направил туда четыре экспедиции, но они не добились ничего прочного. Мощь Кома на севере неуклонно возрастала, и она пользовалась поддержкой Китая. Попытки Юряку установить тесные отношения с последним — на престоле тогда находилась династия Сун — судя по всему, были вдохновлены стремлением изолировать Корею. Он потерпел неудачу, и в конечном счете Кудара была захвачена Кома, о чем будет рассказано далее. Едва ли будет преувеличением сказать, что Япония утратила свой главенствующий статус в Корее из-за преступной страсти Юряку к жене одного из его подданных. ХРОНОЛОГИЯ Первое абсолютное совпадение дат в японской и корейской историях относится к правлению этого монарха, а именно к 475 году нашей эры. Поэтому даже самые строгие критики согласны признать достоверность японских анналов, начиная с третьей четверти V века. ХРАНИЛИЩА В записях о правлении Ритю вкратце упоминалось создание государственной сокровищницы. В ранние дни, когда религиозные обряды и административные функции еще не были разделены, предметы, необходимые для тех и других целей, хранились в одном месте под ведением имибэ-удзи. Но по мере того как двор богател за счет внутренних налогов и иностранной «дани», возникла необходимость создания раздельных сокровищниц, и в правление Ритю было сформировано «внутреннее хранилище» (Ути-кура), а для ведения счетов были назначены корейцы Ати и Вани. Во времена Юряку пришлось добавить третье хранилище из-за значительно возросшего производства текстильных тканей и других изделий. Оно называлось Окура — термин, который до сих пор применяется к императорской сокровищнице; таким образом, существовало три хранилища: Окура, Ути-кура и Ими-кура. Сога но Мати был поставлен во главе всех трех, и мощь семьи Сога пропорционально возросла. БЫТ И ОБЫЧАИ Заслуживает внимания то обстоятельство, что в эту эпоху правители Японии еще не начали придерживаться священного уединения, которое в более поздние времена стало их характерной чертой. Правда, после восшествия на престол они больше не водили войска в походы, хотя делали это, будучи императорскими принцами. Но в остальном они жили жизнью обычных людей: участвовали в охоте, присутствовали на банкетах и свободно общались с народом. В качестве иллюстрации к последнему факту можно привести странный случай. Однажды император Юряку посетил место, где работали плотники, и заметил, что один из них, Манэ, обтесывая бревно топором, использовал камень в качестве линейки, но никогда не касался его топором. «Разве ты никогда не ошибаешься и не ударяешь по камню?» — спросил монарх. «Я никогда не ошибаюсь», — ответил плотник. Тогда, чтобы вывести человека из душевного равновесия, Юряку приказал придворным дамам (унэмэ) танцевать, надев лишь набедренные повязки. Манэ некоторое время наблюдал за этим зрелищем, а когда возобновил работу, его точность на мгновенье изменила ему. Император отчитал его за необоснованное хвастовство и передал в руки мононобэ для казни. После того как несчастного увезли, один из его товарищей пропел экспромтом двустишие, оплакивая его участь, отчего император смягчился и велел гонцу мчаться на «черном коне из Каи», чтобы остановить казнь. Приказ о помиловании прибыл как раз вовремя, и когда путы с Манэ были сняты, он тоже экспромтом сочинил стих: «Черный как ночьnБыл конь из Каи.nЕсли бы они медлилиnСедлать его, моя жизнь была бы потерянаnО, конь из Каи!» Весь этот эпизод полон поучительности. Монарх, занимающий себя мелочами столь ничтожными, как предлог, по которому он отправляет человека на смерть; постыдное унижение, которому подверглись фрейлины ради минутного каприза; сочинение стихов простыми плотниками и скачка на жизнь на коне, которого не успевают седлать. Это поучительная картина нравов двора Юряку. Поистине, эта склонность к сочинению двустишии является одной из самых странных черт народа Ямато, какими он предстает на страницах «Кодзики» и «Нихон сёки». С тех пор как свирепый ками Сусаноо выразил свои мысли в стихах, когда искал место для празднования своей свадьбы, великие и малые кризисы в жизни мужчин и женщин непременно вдохновляют их на двустишия. Мы видим, как император обращает оду к стрекозе, которая мстит за него на слепне; мы видим, как принц читает экспромтом строфы, осаждая убежище, куда бежал его брат; мы видим убитую горем даму, поющую короткий стишок, когда она в последний раз завязывает подвязки своего господина, отправляющегося на смерть, и мы видим правителя, переписывающегося в стихах со своей супругой, согласие которой на собственное бесчестье он стремится получить. И все же в жизни всех этих древних мужей и жен не так много других следов соответственного изящества или романтики. Мы вынуждены предполагать, что многие стихи, цитируемые в «Кодзики» и «Нихон сёки», были подогнаны в более поздние эпохи под события, которые они прославляют. Другой поразительной особенностью в жизни этих ранних правителей является то, что, хотя с одной стороны их резиденции именуются муро — термином, обычно применяемым к полуподземным жилищам, с другой стороны, мы встречаем не одно упоминание высоких башен. Так, Юряку изображен «приказывающим чиновникам возвести высокий павильон, в котором он принимает императорское достоинство», а император Нинтоку представлен «поднимающимся на высокую башню и смотрящим вокруг» по случаю его знаменитого сочувствия народной нужде. ГРАВЮРА: ДРЕВНЕЕ АКРОБАТИЧЕСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ГРАВЮРА: ДАЙРИСАМА (КИНO) И ОКУСАМА (КОРОЛЕВА) НА ПРАЗДНИКЕ КУКОЛ ГЛАВА XIII ПРАВИТЕЛИ ПРОТОИСТОРИЧЕСКОГО ПЕРИОДА (продолжение) 22-й правитель, Сэйнэй — 480–484 гг. н. э. « 23-й » Кэнсо — « 485–487 гг. « 24-й » Нинкэн — « 488–498 гг. « 25-й » Мурэцу — « 499–506 гг. « 26-й » Кэитаи — « 507–531 гг. « 27-й » Анкан — « 534–535 гг. « 28-й » Сэнкава — « 536–539 гг. СПОР О НАСЛЕДОВАНИИ ПРЕСТОЛА Дурной поступок императора Юряку, ограбившего Тасу в отношении его жены Ваки, полек за собой серьезные последствия. Преемником на престоле он избрал своего сына Сэйнэя от принцессы Кары, которая принадлежала к кацурагской ветви великого рода Такэноути. Но принцесса Вака устроила заговор, чтобы обеспечить это достоинство младшему из двух своих сыновей, Иваки и Хосикаве, которые оба были старше Сэйнэя. Она убеждала Хосикаву заявить свои права, захватив императорскую сокровищницу, и сама вместе с принцем Иваки и другими сопровождала его туда. Они недооценили мощь рода Кацураги. Сокровищница была осаждена, и все находившиеся в ней сожжены, за исключением одного младшего чиновника, которого помиловали и который в знак благодарности преподнес двадцать пять акров рисовых полей о-мурадзи, лорду Отомо, командующему осадными силами. ПРИНЦЫ-БЕГЛЕЦЫ У императора Сэйнэя не было потомства, и одно время казалось, что преемственность по прямой линии прервется. Ответственность за это отсутствие наследников в конечном счете лежала на Юряку. В своем свирепом стремлении смести любое препятствие, реальное или потенциальное, преграждавшее ему путь к трону, он заманил принца Осиву, старшего сына императора Ритю, на охоту и безжалостно убил его в степи Кая. У Осивы осталось два сына, Окэ и Вокэ, совсем еще дети в момент убийства их отца. Они бежали под опекой Оми, мурадзи, который вместе со своим сыном Адахико укрыл их в отдаленной провинции Инаба. В конце концов Оми покончил с собой, чтобы избежать риска быть схваченным и допрошенным под пытками, а маленькие принцы по-прежнему в сопровождении Адахико, называя себя «тамбскими сорванцами», стали слугами у обито сидзимских амбаров в провинции Харима. Проведя в этом уединении двадцать четыре года, они случайно попали на глаза Одатэ, наместнику провинции, когда тот гостил у обито по случаю празднества в честь постройки нового дома. Принцам довелось исполнять роль факельщиков — самую нижайшую из всех, что можно было им поручить, — и младший посоветовал брату, что настало время объявить о своем происхождении, ибо смерть предпочтительнее такой жизни. Предание гласит, что, будучи приглашен танцевать, «когда ночь уже глубоко спустилась, когда веселье было в самом разгаре и когда все остальные уже по очереди станцевали», принц Вокэ, сопровождая свои движения экспромтированными по случаю стихами, танцевал столь грациозно, что наместник дважды просил его продолжить, и наконец он объявил о происхождении и знатном роде — своем и своего брата. Пораженный наместник «многократно отвешивал поклоны юношам, построил для их временного проживания дворец и, отправившись в столицу, открыл все дело императору, который выразил глубокое удовлетворение». Окэ, старший из двух братьев, был назначен наследным принцем и должен был взойти на престол после смерти Сэйнэя несколько месяцев спустя. Однако, рассудив, что именно своему младшему брату Вокэ они всецело обязаны выходом из состояния глубокого бедствия, Окэ объявил о своем решении уступить эту честь Вокэ, который в свою очередь отказался занять место выше старшего брата. Этот спор взаимной почтительности продолжался целый год, в течение которого частью дел управления занималась принцесса Аво, старшая сестра Вокэ. Наконец последняя уступила и приняла скипетр. Его первой заботой было собрать кости его отца, принца Осивы, убитого и преданного земле без соблюдения обрядов в степи Кая в провинции Оми. Долго не удавалось обнаружить место погребения, но в конце концов старуха указала путь, и кости принца были найдены в неразделимом переплетении с останками его верного вассала Накатико, разделившего его участь. Этика той отдаленной эпохи ярко иллюстрируется на этой странице хроники. Двойная гробница была воздвигнута в память об убитом принце и его верном слуге, а старухе, указавшей место их безымянной могилы, пожаловали дом неподалеку от дворца; между обоими жилищами была натянута веревка с привязанным колокольчиком — она служила опорой для ее немощных ног и средством извещения о ее приближении, когда она посещала дворец. Но тот же благосклонный монарх, который отдал эти милостивые распоряжения, с трудом был отговорен от того, чтобы разрушить гробницу и развеять по ветру кости императора Юряку, от руки которого пал принц Осива. КРОВАВАЯ МЕСТЬ В связи с этим необходимо отметить появление принципа кровной мести. Его первое практическое применение обычно относят к поступку юного принца Маювы, который заколол убийцу своего отца, императора Анко (456 г. н. э.). Однако детали гибели Анко окутаны некоторой тайной, и лишь ко времени правления Кэнсо (486 г. н. э.) мы находим определенное провозглашение конфуцианской доктрины, впоследствии строго соблюдавшейся в Японии: «Человек не должен жить под одним небом с убийцей своего отца». История утверждает, что по совету брата император Кэнсо был вынужден отказаться от намерения осквернить гробницу Юряку, однако нынешнее состояние гробницы наводит на мысль, что эти советы возымели действие не до конца. БАНКЕТЫ Анналы этой эпохи не раз упоминают о банкетах во дворце. Ближе к концу правления Сэйнэя мы читаем о «общенациональном пиршестве, которое длилось пять дней», а когда Кэнсо взошел на престол, он «отправился в парк, где устроил пир у извилистых ручьев», а его гостями были многочисленные высокопоставленные чиновники. По случаю этого последнего события министры, как утверждается, «испускали неоднократные крики *Банзай означает буквально «десять тысяч лет» и таким образом соответствует слову «виват». ИМПЕРАТОР НИНКЭН Двадцать четвертый правитель, Нинкэн, был старшим из двух братьев, Окэ и Вокэ, чье спасение от убийственных амбиций императора Юряку и последующее возвращение им княжеского достоинства уже были описаны. Он вступил на престол после смерти своего младшего брата и занимал его в течение десяти лет на редкость спокойного правления. Если не считать того, что из Кореи были приглашены кожевники для усовершенствования применявшихся в Японии методов, хроники не содержат ничего заслуживающего внимания. Тем не менее один эпизод заслуживает упоминания как свидетельство того колоссального значения, которое в те ранние дни придавалось всем формальностям этикета. Вдовствующая императрица покончила с собой, опасаясь, что ее предадут казни за нарушение приличий, допущенное в отношении Нинкэна при жизни его предшественника Кэнсо. На банкете во дворце она дважды забыла опуститься на колени, когда подносила сначала нож, а затем чашу с вином Нинкэну, бывшему тогда наследным принцем. Уже рассказывалось о том, что императрица Онакацу, супруга Инкё, была склонна предать смертной казни высокопоставленного чиновника, который невольно оскорбил ее до восшествия ее мужа на престол. Несомненно, различие в рангах находило самое строгое признание в ранней Японии. ИМПЕРАТОР МУРЭЦУ Этот правитель был старшим сыном своего предшественника Нинкэна. Согласно Хроникам, его правление началось с мятежа великого рода Хэгури, представитель которого, Матори, попытался узурпировать императорское достоинство, в то время как его сын Сиби дерзко ухаживал за объектом привязанности императора и добился ее взаимности. Матори был министром Юряку, и его власть, как и влияние его рода, были весьма велики, но военная знать встала на сторону государя, и род Хэгури был уничтожен. В «Кодзики» это событие в сильно сокращенном виде отнесено ко времени правления Сэйнэя, но описание, приведенное в «Нихон сёки», вызывает больше доверия. Тем не менее «Нихон сёки» изображает Мурэцу чудовищем жестокости, Нероном японской истории, который вырывал людям ногти и заставлял их выкапывать батат изуродованными пальцами; который выдергивал у людей волосы; заставлял их залезать на деревья, которые затем срубали, и совершал прочие чудовищные бесчинства. И здесь «Кодзики», равно как и другие древние источники, хранят абсолютное молчание, а рассказ в «Нихон сёки» привлекает пристальный анализ современных историографов. Их почти единодушный вывод сводится к тому, что анналы короля Мулты Кударского смешались с анналами императора Мурэцу. Этот корейский правитель, современник Мурэцу, совершал всякого рода зверства и в конце концов был свергнут своим народом. Имеются свидетельства того, что составители «Нихон сёки» широко черпали из сочинений корейских авторов, и нетрудно вообразить случайное смешение, подобное тому, на которое указывают критиками в данном случае. КЭИТАИ Смерть императора Мурэцу оставила престол без наследника по прямой линии, и впервые со времени основания Империи высшим сановникам пришлось делать выбор среди ветвей отдаленных императорских семейств. Их выбор пал в первую очередь на представителя пятого поколения потомков императора Цүая. Но поскольку методом объявления своего решения они избрали отправку мощного отряда вооруженных войск к загородной резиденции избранника, он вполне естественно истолковал эту демонстрацию ложно и искал спасения в бегстве. Тогда о-оми и о-мурадзи обратились к принцу Одо, в пятом колене происходившему от императора ОДзима по отцовской линии и в восьмом — от императора Суйниня по материнской. Арако, глава конюхов, втайне сообщил принцу о намерениях министров, и потому внезапное появление воинского отряда не вызвало тревоги в сердце Одо. Правда, он выказал подобающее смущение, но в конце концов принял знаки власти и взошел на престол, подтвердив за всеми высшими сановниками государства их прежние должности. С точки зрения внутренних дел его правление было ничем не примечательным, однако отношения империи с Кореей продолжали оставаться весьма тревожными, как будет объяснено ниже. АНКАН У императора Кэитаи была большая семья, но от императрицы родился лишь один сын, и поскольку он был слишком мал, чтобы взойти на престол сразу после смерти отца, ему предшествовали два его брата, Анкан и Сэнкава, сыновья старшей наложницы. Эта сложность, судя по всему, вызвала определенные затруднения, ибо, хотя Кэитаи скончался в 531 году, правление Анкана началось лишь в 534 году. Самой примечательной особенностью его эпохи стало учреждение многочисленных государственных амбаров, что доказывало широкое распространение императорской власти по провинциям. В связи с этим приводится изречение о-мурадзи Канамуры, произнесенное им по повелению императора: «Во всей поверхности земли нет ни одной части, которая не была бы царским пожалованьем в феод; под широкими небесами нет места, которое не было бы царской территорией». Анналы также показывают, что обычай принимать земельные наделки или иное имущество в искупление проступков приобретал все большую популярность. СЭНКАВА Сэнкава был младшим братом Анкана. Он правил всего три года, и период его правления был спокойным, если не считать нарастания сложностей с Кореей и запасания больших количеств зерна в Цукуси в качестве «обеспечения на чрезвычайный случай» и «для сердечного приема наших дорогих гостей» из «стран по ту сторону моря». ОТНОШЕНИЯ С КОРЕЕЙ К каким бы сомнениям ни относились детали экспедиции императрицы Дзингу, представляется несомненным, что в весьма ранний период Япония закрепилась на южном побережье Кореи в Мимане и учредила там постоянный пост (тиндзюфу), которым управлял один из ее собственных чиновников. Очевидно также, что на протяжении нескольких столетий выдающаяся военная мощь Ямато находила практическое признание у княжеств, на которые делился полуостров; что они направляли ко двору Японии ежегодные дары, носившие характер дани, и в большинстве случаев относились к ее советам с почтительным вниманием. Это положение дел претерпело сильное потрясение во времена Юряку, когда этот правитель, дабы завладеть женой высокопоставленного чиновника по имени Таса, отправил последнего наместником в далекую Миману и захватил эту даму в его отсутствие. Таса восстал, и с той поры позиции Японии на полуострове были подорваны. Корейцы поняли, что ее мощь может быть парализована грехами ее правителей и неблагонадежностью ее воинов. Сираги (Синра), чья граница на севере примыкала к японскому поселению, всегда проявляла беспокойство вблизи иноземного агрессора. Со времени воцарения Юряку она перестала передавать двору Ямато обычные знаки уважения и, с другой стороны, взращивала дружбу с Кома как с союзником на день возмездия. Можно в общих чертах сказать, что Корея делилась тогда на три княжества: Сираги на юге и востоке; Кудара в центре и на западе со столицей в современном Сеуле и Кома на севере с главным городом Пхеньян. Последнее незадолго до того раздвинуло свои границы в Маньчжурии вплоть до реки Ляохэ и уже начинало отбрасывать тень на южные регионы полуострова, которым в конце концов было суждено полностью подпасть под его власть. В ответ на заигрывания Сираги король Кома направил отряд войск для защиты этого княжества от любых попыток мести со стороны японцев в Мимане. Но люди Сираги, по наивности решив, что эти солдаты должны стать авангардом армии вторжения, перебили их и запросили у Японии помощи против мести Кома. Японцы согласились, и Сираги была спасена на время, но ценой приобретения — как для себя, так и для Японии — долгой вражды со стороны Кома. Сираги, судя по всему, заключила, однако, что опасается Кома больше, чем Японии, ибо по-прежнему утаивала свою дань последней и вторглась на территорию Кудара, которая всегда поддерживала самые дружественные отношения с Ямато. Император Юряку направил две экспедиции для наказания этой строптивости, но поскольку результат оказался неопределенным, он решил пойти на исключительный шаг и лично возглавить поход армий на полуостров. Этот замысел, который, если бы он осуществился, мог бы кардинально изменить историю Дальнего Востока, был остановлен оракулом, и Юряку назначил вместо себя трех своих могущественных вельмож. Воины Сираги сражались с отчаянным упорством. Одно крыло их армии было прорвано, но другое держалось стойко, и двое японских полководцев пали, пытаясь выбить его оттуда. Ни одна из сторон не могла претендовать на решительную победу, но обе были слишком истощены, чтобы возобновлять бой. На этом несчастья Японии не закончились. Среди вождей экспедиции вспыхнула распря, и один из них, Оива, застрелил своего соратника по пути ко двору монарха Кудара, который пригласил их в надежде уладить их разногласия, поскольку само существование его собственного королевства зависело от вмешательства Японии между Кома и Сираги. Вследствие этой распрей среди ее военачальников позиции Японии в Мимане стали еще более шаткими, в то время как ее престиж на полуострове заметно снизился. Тем не менее ее великое военное имя все еще сохраняло немалую силу. Так, десять лет спустя (в 477 г. н. э.), когда король Кома вторгся в Кудара и держал страну на милость победителю, он отказался следовать советам своих полководцев об истреблении из уважения к давней дружбе Кудара с Ямато. Рассказывают, что после этого бедствия японский император отдал город Унчхон (по-японски Куманари) остаткам народа Кудара, после чего столица последнего была перенесена со старого места в центре полуострова — места, которое уже нельзя было удерживать, — поблизости от Миманы. С той поры Юряку ревностно помогал Кудара. Он не только направил пятисотенный отряд для охраны дворца короля, но также выслал (в 480 г.) флотилию военных судов для нападения на Кома с западного побережья. Исход этой попытки не зафиксирован, и молчание анналов можно истолковать как указание на неудачу. В ту эпоху Кома поддерживала тесные дружественные отношения с могущественной китайской династией Восточная Вэй, и начинания Юряку против столь мощного союза были тщетными, хотя он и вел их с немалой энергией. После его смерти эффективность действий Японии в Корее была сильно подорвана факторами, дотоле к счастью неизвестными в ее внешних делах, — изменой и коррупцией. Лорд Оива, чей расстрел соратника по полководству Карако уже упоминался, сохранял пост наместника Миманы в течение двадцати одного года, а затем (в 487 г.), стремясь к более широкой власти, завязал отношения с Кома для совместного вторжения в Кудара, дабы самому взойти на престол последней. Завязалась отчаянная борьба. Было дано несколько сражений, во всех из которых победа исторически приписывается Оиве, но если он и впрямь добился каких-либо успехов, они были сугубо кратковременными, ибо в конце концов он бросил кампанию и вернулся в Японию, нанеся еще один удар по угасающей репутации своей страны на полуострове. Если двор Ямато и предпринял какие-то шаги для наказания этого акта беззаконной амбиции, в летописях об этом не сохранилось записей. Событие произошло в последний год правления Кэнсо, и ни этот монарх, ни его преемник Нинкэн, судя по всему, не уделяли какого-либо особого внимания корейским делам. Ничего примечательного не происходило вплоть до 509 года, когда на престоле находился Кэитаи. В том году часть народа Кудара, которая в 477 году была изгнана из своей страны захватчиками из Кома и нашла убежище в пределах японского владения Мимана, вернулась в родные места при содействии Японии и при возобновлении дружеских отношений, издавна существовавших между дворами Ямато и Кудара. Три года спустя (в 512 г.) Кудара обратилась с необычной просьбой. Она попросила передать ей четыре региона, составлявшие неотъемлемую часть японского владения Мимана, по-видимому, в качестве акта чистой благотворительности. Япония согласилась. Этому снисхождению нет иного объяснения, кроме того, что она сочла мудрой политикой укрепление Кудара против растущей мощи Сираги — извечного врага Ямато. Двумя чиновниками, по совету которых престол пошел на эту жертву, были о-мурадзи Канамура и наместник Миманы, некий оми по имени Осияма. Они вошли на страницы истории как коррумпированные государственные деятели, которые за взятки от кударского двора сдали территорию, завоеванную Японией силой оружия и удерживаемую на протяжении пяти веков. В следующем году (513 г.) кударский двор вновь воспользовался услугами Осиямы, чтобы заполучить еще одну область — Имун (по-японски Комом), лежавшую на северо-восточной границе Миманы. Кудара ложно представила дело так, будто этот регион был отнят у нее Хабэ, одним из мелких княжеств на полуострове, и двор Ямато, действуя по советам того же о-мурадзи (Канамуры), который ранее отстаивал дело Кудара, поверил рассказу Кудара. Это оказалось недальновидной политикой. Правда, престиж Японии на полуострове получил зримое признание по случаю обнародования императорского указа, санкционировавшего передачу спорной территории. Все стороны спора — Кудара, Сираги и Хабэ — должны были направить посланников ко двору Ямато для выслушивания рескрипта, и тем самым первенство Японии было молчаливо признано. Но ее приказ вызвал сильное раздражение в Сираги и Хабэ. Полководец, отправленный ею с пятьюстами военных кораблей для сопровождения кударских посланников, был с позором разбит людьми Хабэ, в то время как Сираги воспользовалась случаем, чтобы вторгнуться в Миману и оккупировать значительную часть ее территории. В течение нескольких лет двор Ямато не предпринимал попыток заявить о себе вновь, но в 527 году была организована экспедиция невиданных доселе масштабов. Она состояла из шестидесяти тысяч воинов под командованием Кэно но Оми, и ее целью было покарать Сираги и восстановить Миману в ее изначальной целостности. Но здесь возникло непредвиденное препятствие. Для любой связи с корейским полустровом Цукуси (Кюсю) служила незаменимой базой, и так вышло, что как раз в это время правителем (мияцуко) Кюсю был некий вельможа по имени Иваи, который, как утверждается, долго вынашивал изменнические замыслы. Сведения о его настроениях дошли до Сираги, и оттуда ему поступили заманчивые предложения при условии, что он сорвет экспедицию под началом Кэно но Оми. Тогда Иваи занял четыре провинции — Хиго, Хидзэн, Бунго и Будзэн, тем самым надежно прижав к горлу коммуникации с Кореей и предотвратив посадку армии Кэно но Оми на корабли. Он учредил псевдодвор в Цукуси и там принимал прибывших с данью посланников из Кома, Кудара и Сираги. В течение года этот мятежник оставался хозяином положения, но в 528 году нашей эры о-мурадзи Аракахи сокрушил его после ожесточенной битвы в провинции Тикуго.* Иваи бежал в Будзэн и покончил с собой в уединенной долине. И хотя этот грозный мятеж был таким образом успешно подавлен, великая экспедиция не состоялась. Кэно, ее предполагаемый предводитель, действительно отправился в Миману и принял там обязанности наместника, но он показал себя одновременно надменным и некомпетентным: он до крайности злоупотреблял испытанием кипящей водой, так что множество ни в чем не повинных людей погибло, а также предал смерти детей от смешанных корейско-японских браков вместо того, чтобы поощрять союзы, которые способствовали бы сближению двух стран. *В «Тикуго фудоки» приведено подробное описание гробницы Иваи, построенной при его жизни, но, по-видимому, так и не занятой его телом. Примечательной особенностью гробницы было множество каменных изваяний, причем несколько изображали стражей могилы, а одна группа, судя по всему, была призвана иллюстрировать судебный процесс над браконьером. Во всех своих отношениях с Кореей в эту эпоху Япония проявила больше верности, чем дальновидности. Она неизменно была готова пойти навстречу предложениям своей старой подруги Кудара, а последняя, хитроумно пользуясь этим настроением, добивалась ее одобрения территориальных передач, которые принесли двору Ямато лишь вражду соперников Кудара. Из-за этих просчетов в государственном управлении и скверного правления таких чиновников, как Кэно, сложились условия, которые, как покажется в дальнейшем, оказались в конечном счете роковыми для господства Японии на полуострове. Между тем любой исследователь древних японских анналов не может не поразиться тому огромному месту, которое отведено описанию ее связей с Кореей. Как выразился позднее выдающийся историк Раи Санё, ее воины устали от постоянных заморских походов, а земледельцы были истощены частыми реквизициями припасов. В эпоху Дзингу и Одзина Япония заметно уступала своему соседу по полуострову в цивилизации, богатстве и численности населения. Но в одном отношении превосходство было целиком на ее стороне, а именно в качестве ее воинов. Поэтому она пускала в ход свою военную мощь ради походов, которые стоили сравнительно дешево и приносили много плодов. Полуостров в то время полностью оправдывал термин, обычно применявшийся к нему, — Ути-цурмиякэ, или «Житница Внутренней земли». Но по мере того как шло материальное развитие Японии и прогрессировала ее цивилизация, она неуклонно рисковала потерять больше и приобрести меньше от отправки экспедиций в землю, которая транжирила значительную часть своих ресурсов на междоусобные распри и деградировала в сравнении с ней. Задача удержания Миманы и помощи Кудара превратилась тогда в обязательство престижа, которое постепенно перестало волновать нацию. ФИНАНСЫ В рассматриваемый период никакой системы земельного налогообложения еще не существовало. Потребности двора удовлетворялись за счет продукции ми-агата (императорских доменов), а рис для общественного пользования выращивался в округах миякэ, где он и хранился, расходуясь на административные нужды региона. Время от времени запасы нескольких миякэ свозились в один округ, как, например, когда (в 536 г. н. э.) император Сэнкава приказал сосредоточить продовольствие в Цукуси. Миякэ являлись собственностью короны, равно как и множество наследственных корпораций (бэ), члены которых выполняли обязанности — от строительства и ремонта дворцов (что было нелегким делом, учитывая, что местоположение дворца менялось с каждой сменой его обитателя) до шелководства, ткачества, шитья одежды, кулинарии и всех видов искусств и ремесел, причем каждая бэ из поколения в поколение исполняла свои функции под началом собственного старейшины (обито или атаэ). Любая нехватка поставок, обеспечиваемых людьми самого государя, восполнялась за счет обложения томо-но-мияцуко. Как мы увидим, не существовало ежегодного налога, регулярно взимаемого с народа в целом, хотя время от времени производились всеобщие реквизиции для удовлетворения нужд общественных работ, празднеств или военных операций. Оттого, когда говорится, что император Нинтоку отменил все налоги на три года, пока не облегчилось бремя народа, имеется в виду лишь бэ и томобэ, принадлежавшие самому престолу. Несомненно, эта специфическая особенность финансов Ямато отчасти объяснялась тем фактом, что вся земля и все люди, за исключением принадлежавших короне, находились во владении удзи, без сотрудничества с которым никакая общая финансовая мера не могла быть принята. Когда возникала необходимость обратиться к нации в целом для какой-то исключительной цели, приказы должны были отдаваться сначала о-оми и о-мурадзи; затем ими — ками различных о-удзи; далее последними — ками различных ко-удзи и, наконец, ими — каждому домохозяйству. Этот механизм был надежным, но приведение его в движение требовало усилий, которые составляли естественное препятствие для вымогательства. Земли и люди удзи управлялись императором, но не находились под его непосредственным контролем. С другой стороны, отказ выполнить реквизицию престола считался дерзким и влекло за собой наказание. Так, когда (в 534 г. н. э.) император Анкан пожелал включить определенный участок пахотной земли в миякэ, созданное в память имени императрицы, и когда Адзихари, суверен (атаэ) этого региона, попытался уклониться от реквизиции, исказив данные о качестве земли, он был подвергнут выговору и должен был искупить вину, отдав часть своего личного имущества. Нет сомнений, однако, что по мере роста населения и сокращения необрабатываемых площадей произвольное создание косиро или наширо становилось все более обременительным, и страницы истории показывают, что со времен Кэитаи (507–531 гг. н. э.) эта практика постепенно сошла на нет. УГОЛОВНОЕ ПРАВО Хотя использование идеографического письма стало хорошо известным с V века, все указывает на то, что в то время — да и в течение многих лет после — не существовало никакого письменного закона. Нет также никаких следов корейского или китайского влияния в этой сфере. Наказания предписывались обычаем, а торжественность судебного процесса находила не лучший символ, чем испытание кипятком. Если человек клялся божествам в своей невиновности и был готов погрузить руку в кипящую грязь или воду либо положить раскаленный докрасна топор на ладонь, считалось, что он выполнил все требования. Знакомая западная доктрина «король не может поступить неверно» нашла непреложное признание в Японии и, судя по всему, распространялась также и на кронпринца. Других исключений не существовало. Если человек совершал преступление, наказание распространялось на каждого члена его семьи. С другой стороны, проступки зачастую можно было искупить, преподнеся престолу земли или другие ценности. Что касается обязанности приведения приговоров в исполнение, она возлагалась на мононобэ, которых можно охарактеризовать как военную корпорацию. Смертная казнь или изгнание были обычными формами наказания, но разжалование встречалось еще чаще. Нередко это означало, что семья, бывшая сегодня знатной и богатой, завтра видела всех своих членов переданными в рабы или слуги какому-нибудь удзи, в чью бэ они зачислялись для несения отныне службы — они и их дети на все времена — в некоем унизительном положении: то ли в качестве стражей гробниц, то ли в качестве поварят. Татуировка на лице была еще одной формой наказания. Первое упоминание о ней относится к 400 году нашей эры, когда Ритю приговорил мурадзи Хамако к такому клеймению, но берут ли эти практики начало тогда или восходят к более раннему периоду, анналы не показывают. Это называлось по-разному: хитаэ-кидзаму (надрезание лба), мэ-саку (рассечение глаз) и так далее, но данные термины не означали ничего хуже татуировки на лбу или вокруг глаз. Император Ритю считал, что подобная известность является достаточным наказанием за государственную измену, однако Юряку подверг татуировке человека, чья собака загрызла одну из птиц его величества. Смерть через сожжение на столбе, судя по всему, была крайне редким явлением. Эту ужасную форму наказания, по-видимому, возродил Юряку. Он велел применить ее к одной из фрейлин и ее любовнику, который опередил его в чувствах девушки. Первый подобный случай упоминается в анналах императрицы Дзинго, однако жертвой был кореец, и инцидент произошел во время войны. За Юряку же закрепилась дурная слава правителя, применившего такое наказание к женщине. Лицам высокого звания часто разрешалось искупить вину совершением религиозного обряда хараи (очищения), причем все расходы правонарушитель брал на себя. АРХИТЕКТУРА По мере того как китайская литература становилась всё более знакомой, а в Японию стали ввозить искусства Срединного царства и Кореи, местные обычаи закономерно претерпели определенные изменения. Это заметно отразилось на архитектуре. Как уже отмечалось, высокие здания начали вытеснять полуподземные муро. Анналы не содержат особых упоминаний об авторах этого нововведения, однако упоминается, что среди потомков выходца из Китая Ати и корейца Цука были мастера плотницкого дела. По всей видимости, мода на высокие здания утвердилась в правление Энка, когда (в 456 г. н. э.) термин ро или такадоно (высокое здание) впервые был применен к дворцу Энка в Ямато. Несколько лет спустя (в 468 г.) мы находим упоминание о двух плотниках*, Цугуно и Мита, особенно последнем, которые были известными знатоками корейской архитектуры и получили от Юряку приказ возводить высокие здания. Кроме того, судя по всему, в ту эпоху для разделения комнат вошли в употребление шелковые занавеси (цумуги-каки), а для сидения во время охоты, путешествий или военных походов в качестве ковров служил особый вид соломенных циновок (тацу-гомо). *Следует помнить, что поскольку все японские здания строились из дерева, плотник и архитектор были одним и тем же лицом. СУДА В предыдущих главах уже упоминалось судостроение в Японии, и сделанные выводы можно подытожить весьма кратко: первый случай присвоения имени судну датируется 274 годом н. э., когда по приказу императора Одзина плотниками из провинции Идзу, славившейся своим мастерством в этом деле, было постродено судно «Карано» (длиной в сто футов); основным методом постройки было выдалбливание стволов деревьев*; а прибытие военно-морских архитекторов из Сираги (в 300 г. н. э.) положило начало совершенному методу строительства, мало отличавшемуся от применявшегося в более поздние эпохи. *Такие долбленые суда назывались маруки-бунэ — это отличительное название доказывает, что применялись иные методы судостроения. ПОВЕЗКИ Паланкин (коси), которым пользовался император Одзин (270–310 гг. н. э.), хранился во дворце Киото до 1219 года, пока его не уничтожил пожар. В записях нет его описания, но говорится, что Юряку и его императрица возвращались с охоты на повозке (курума), а предание гласит, что некий Иса, потомок императора Судзина в восьмом поколении, построил крытую повозку, которая и была той самой, которой пользовался Юряку. Более чем вероятно, что транспортное средство, долгое время применявшееся в Китае, стало привычным для японцев уже в раннюю эпоху. МЕДИЦИНСКОЕ ИСКУССТВО Для исцеления от болезней полагались главным образом на моления богам и отправление религиозных обрядов. Однако утверждается*, что лекарства для внутреннего и наружного применения существовали и что с древнейших времен было принято прибегать к горячим источникам. *Согласно «Нихон буммэй сиряку». ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО В период правления Юряку Корея и Китай направили в Японию мастеров живописи. Корейца звали Исурака, а китайца — Синки. Последний, как утверждается, был потомком императора Вэнь-ди из династии Вэй. Его работы привлекли большое внимание в правление Мурэцу, который пожаловал ему титул удзи Оока но Обито. Его потомки успешно занимались своим рескусством в Японии, и со времен императора Тэнти (668–671 гг.) они стали именоваться ямато но эси (художники Ямато). ПОЭЗИЯ Если верить анналам, сочинение стихов началось в глубокой древности и развивалось независимо от внешних влияний. Стихи слагал каждый — от государя до самого нижайшего подданного. Они были нерифмованными; структура японского языка не располагает к рифме. Их отличие от прозы заключалось исключительно в численной регулярности слогов в последовательных строках — чередовании фраз из пяти и семи слогов. Танка (короткая песня) состояла из тридцати одного слога, расположенных в следующем порядке: 5, 7, 5, 7 и 7; а нага-ута (длинная песня) состояла из неограниченного числа строк, отвечавших тем же требованиям в отношении количества слогов и чередования фраз. Аналогов подобного стихосложения до сих пор не обнаружено в литературе ни одного другого народа. «Нихон сёки» и «Кодзики» изобилуют танка и нага-ута, многие из которых скептики относят к эпохе, не слишком удаленной от времени составления этих книг. Однако сами японцы думают иначе. Они связывают стихотворения непосредственно с событиями, которые их вдохновили. Дальнейшие упоминания об этом предмете будут сделаны ниже. Здесь же достаточно отметить, что сочинение таких стишков было характерной чертой каждой эпохи в Японии. УТА-ГАКИ Излюбленным времяпрепровождением в ранний исторический период было то, что называлось ута-гаки или ута-кай. В городах, в сельской местности, на полях и холмах юноши и девушки собирались весной или осенью и предавались веселью, распевая песни и танцуя. Заключались брачные союзы: мужчина отправлял в знак согласия какие-либо подарки, а женщина, если ее отец или старший брат одобряли выбор, посылала своему возлюбленному свое накожное украшение (осики но тамакацура). В день свадьбы невеста по обычаю преподавала жениху «предметы для стола» (цукуэ-сиро) в виде еды и питья. Существовали места, которые народная молва прочно связывала с ута-гаки: гора Цукуба в провинции Хитати, Кидзима-яма в Хидзэне и Утагаки-яма в Сэтцу. Иногда в этом развлечении участвовали люди благородного происхождения, но обычно оно ограничивалось низшими слоями среднего класса. Говорят, что великий праздник бон-одори, о котором речь пойдет в дальнейшем, является ответвлением ута-гаки. СУЕВЕРИЯ Никакие иноземные влияния не затронули религиозные верования японцев в рассматриваемый нами период (IV, V и VI века). Самой характерной чертой того времени была вера в сверхъестественную силу пресмыкающихся и животных. Эта доверчивость не ограничивалась необразованными массами — ее разделял сам престол. Юряку, выразив желание увидеть воплощенный образ ками горы Миморо, было явлено семидесятифутовое змея. В том же году стая змей донимала человека, расчищавшего болото, так что ему пришлось взять в руки оружие и заключить с ними договор об ограничении владений и строительстве святилища. Ходили и другие рассказы о злобных божествах в образе змей, а обезьяны и драконы внушали не меньший ужас. Из этого суеверия родился дурной обычай принесения в жертву людей для умилостивления враждебных духов. Считалось, что ками Чусана в провинции Мимасака был гигантской обезьяной, а ками Коя — крупной рептилией. Жители этих двух округов по очереди приносили в жертву девушку в святилищах этих ками, а в провинции Хида точно так же умилостивляли другую колоссальную обезьяну. Существовали и другие примеры чрезмерных суеверий. ИСКУССТВА И РЕМЕСЛА Обновлении шелководства, а также искусства ткачества и керамики в эту эпоху сказано уже достаточно; однако, в подтверждение роста утонченности, можно отметить, что среди предметов, заказанных императором Юряку, были шелковая шляпа и сасиха — круглый веер с длинной ручкой. Веер был фиолетового цвета, и говорят, что он висел во дворце в качестве украшения. ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ Первоначальная форма правления при Ямато, судя по всему, была феодальной. Главы удзи фактически являлись феодальными вождями. Даже приказы императорского престола должны были проходить через удзи но ками, прежде чем дойти до народа. Но со времен Нинтоку (313–349 гг.) до правления Юряку (457–479 гг.) двор обладал большой властью, и величайшие из вождей удзи не имели возможности вмешиваться в осуществление прав государя. Постепенно, однако, главным образом из-за вмешательства любовных интриг или страсти, императорский дом пришел в расстройство, что спровоцировало мятеж Хэгури, о-оми из числа Кобэцу (императорских семей); мятеж этот был подавлен благодаря преданности о-мурадзи из числа Симбэцу (семей ками). Со времен императора Мурэцу (499–506 гг.) прямые наследники престола неоднократно отсутствовали, и это предоставляло уникальную возможность для предательских замыслов. Однако таковых не нашлось. Умы людей всё еще были глубоко проникнуты убеждением, что трон могут занимать только потомки Тэндзин. Но с введением буддизма (в 552 г. н. э.) это убеждение пошатнулось. Доктрина о том, что Будда направляет судьбы людей и управляет ими, противоречила традиционной вере в божественную власть «сына неба». В результате с VI века престиж короны начал падать, а могущество великих удзи стало превосходить власть государя. На короткое время (в 645–670 гг.) авторитет престола был восстановлен благодаря заимствованию китайских систем династии Тан, но впоследствии великий удзи Фудзивара стал полновластным хозяином положения и фактически управлял империей. Поэтому для логической последовательности представлений чрезвычайно важно определить, была ли в глубокой древности преобладающей системой феодальная, префектурная или их смесь. К сожалению, материалы для точного разграничения отсутствуют. Многое зависит от знания функций, выполнявшихся куни-но-мияцуко, которые были наследственными чиновниками, и куни-но-цукаса (или кокуси), назначавшимися престолом. Самые тщательные изыскания не позволяют прояснить эти вопросы с абсолютной четкостью. Неизвестно даже, в каком году была учреждена должность кокуси. Первое упоминание об этих чиновниках относится к 374 году н. э., в период правления Нинтоку, однако нет почти никаких сомнений в том, что они существовали и ранее. Тем не менее их было немного, в то время как мияцуко насчитывалось множество, и это сопоставление, вероятно, дает довольно справедливую основу для оценки относительного распространения префектурной и феодальной систем. Короче говоря, метод управления, заложенный при основании империи, на практике был по сути феодальным, хотя теоретически такой термин не признавался; а в более позднее время — по-видимому, примерно во времена Нинтоку, когда власть наследственных мияцуко начала угрожающе возрастать, — прибегли к средству восстановления авторитета престола путем назначения временных провинциальных наместников, благодаря чему префектурная организация возникла бок о бок с феодальной, и административное управление сохраняло эту двойственную форму вплоть до середины VII века. У нас еще будет возможность вернуться к этому вопросу позднее. АННАЛЫ УДЗИ Для осмысленного понимания японской истории необходимо иметь некоторое представление об анналах великих удзи. Со времен Нинтоку (313–399 гг. н. э.) и вплоть до введения буддизма (в 552 г. н. э.) было четыре удзи, чьи вожди заметно участвовали в управлении страной. Первым был удзи Хэгури. Он принадлежал к императорскому классу (Кобэцу) и происходил от знаменитого Такэноути-но-Сукунэ. Во времена императора Мурэцу (499–506 гг.) глава этого удзи попытался узурпировать трон и был раздавлен. Вторым был Отомо. Этот удзи принадлежал к классу ками (Симбэцу), а его предком был Мити но Оми, самый выдающийся полководец на службе первого императора Дзимму. Вожди удзи Отомо из поколения в поколение занимали пост полководца, а члены этого рода охраняли дворцовые ворота. В правление Юряку должность о-мурадзи была пожалована Морое, тогдашнему главе этого удзи, и о влиянии, которым он обладал, можно судить по словам императорского рескрипта, в котором говорится, что «тами-бэ о-мурадзи заполняют всю страну». Ему наследовал его сын Канамура. Его мечом было подавлено восстание Хэгури но Матори, и по его совету на престол был призван Кэйтай. Он служил также при Анкане, Сэнква и Киммэе, однако неудачи в отношениях Японии с Кореей приписали ему, и никому из его потомков титул о-мурадзи уже не присваивался. Далее внимания заслуживает удзи Мононобэ. Буквально «мононо-бэ» означает, в развернутом виде, группу (бэ) воинов (цувамоно). В более поздние времена воина в Японии называли моно-но-фу (или буси), что записывается теми же идиографами моно-бэ. Этот удзи также принадлежал к классу ками, а его прародителем был Умасимадэ, который сдал Ямато Дзимму на основании кровного родства. С тех пор члены удзи составляли императорскую стражу (ути-цу-мононобэ), а его вожди командовали ею. Среди всех удзи класса ками Мононобэ и Отомо занимали первое место, а после неудачи последних в делах с Кореей Мононобэ остались в одиночестве. Во время правления Юряку глава этого удзи стал о-мурадзи, как и его внук Окоси, а сын последнего, Мория, был уничтожен о-оми Сога но Умако во время смуты при восшествии на престол Сусюна (в 588 г. н. э.). Четвертым великим удзи был Сога, происходивший от Такэноути-но-Сукунэ. После крушения Хэгури этот удзи встал во главе всего императорского класса. В царствование Сэнква (536–539 гг.) Инамэ, глава Сога, был назначен о-оми, а его сын Умако, занимавший тот же ранг, занимает важное место в связи с введением буддизма. Как можно заметить, среди этих четырех удзи Хэгури и Сога служили на гражданских должностях, а Отомо и Мононобэ — на военных. Существуют также три других удзи, которые играют видную роль на арене японской истории. Это Накатоми, Ирибэ и Кумэ. Накатоми выполняли функции религиозных молений и гаданий, находясь для этих целей между (нака) престолом и божествами. Ирибэ заведовали всем, что было связано с религиозными праздниками — обязанность, требовавшая от них воздержания (ими суру) от всего нечистого. Кумэ происходили от Амацу Кумэ но Микото, и их обязанностями было служить камергерами и стражей двора. Наконец, существовал удзи Ога, происходивший от Окунинуси, который является восьмым среди великих удзи. Со времен императора Дзимму до эпохи императрицы Суйко (593–628 гг. н. э.) число нобилей, служивших на министерских должностях, составляло сорок человек, и из этого общего числа Мононобэ предоставили шестнадцать; Отомо — шесть; дома о-оми (т. е. Кобэцу) — девять; Ирибэ — одного; Накатоми — шесть; и Ога — двух. Таким образом, военные удзи Мононобэ и Отомо дали государству двадцать два министра из сорока за период примерно в двенадцать столетий. ГРАВЮРА: ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ СКАЗИТЕЛЬ ГРАВЮРА: СИГУРЭТЭИ И КАСА-НО-ЧАЯ В КОДАЙДЗИ (Примеры древних чайных домиков) ГЛАВА XIV С 29-ГО ПО 35-ГО ГОСУДАРЯ 29-й Государь, Киммэи — 540–571 гг. н. э. " 30-й " Бидацу " 572–585 " 31-й " Ёмэй " 586–587 " 32-й " Сусюн " 588–592 " 33-й " Суйко " 593–628 " 34-й " Дзёмэй " 629–641 " 35-й " Когёку " 642–645 Семь правлений — пять императоров и две императрицы, начиная с императора Киммэя и заканчивая императрицей Когёку, — охватывали период в 105 лет, с 540 по 645 год, и памятны по трем причинам: введение буддизма, узурпация власти великими удзи и потеря японских владений в Корее. ВВЕДЕНИЕ БУДДИЗМА В правление императора Мин-ди из династии Поздняя Хань, в 65 году нашей эры, из Китая была отправлена миссия с целью добыть буддийские сутры, а также учителей индийской веры. Прошло более трех веков, прежде чем в 372 году это вероучение пустило корни в Корее; и лишь спустя еще полтора века оно проложило себе путь (в 522 г.) в Японию. В Корее оно не встретило никаких препятствий. Анимистические верования древних корейцев никогда подробно не изучались, но какими бы ни были их точные особенности, они определенно не проявляли фанатизма при появлении чужеземной веры: уже в течение трех лет с момента прибытия первого изображения Шакьямуни в Кома были построены два крупных монастыря, а король и его двор поголовно обратились в новую веру. Ничего подобного не ждало буддизм в Японии, когда в 522 году китайский буддийский монах (бонза) Сиба Тасито прибыл туда, воздвиг храм на равнине Саката в провинции Ямато, установил там статую Будды и попытался распространять веру. В то время У-ди, первый император китайской династии Лян, изо всех сил старался популяризировать индийское вероучение. Предание гласит, что Сиба Тасито происходил из Лян, и по всей вероятности он шел сухопутным путем через Корейский полуостров, однако факты остаются неясными. Какого-либо заметного впечатления эта попытка в Японии не произвела. Буддизм стал известен лишь немногим, но японцы не проявили склонности поклоняться чужеземному богу. Двадцать три года спустя (в 545 г.) этот вопрос вновь привлек внимание. Сон Ван Мён, король Пэкче (Кудара), которому угрожало сокрушительное нападение со стороны объединившихся Кома и Сираги, изготовил шестнадцатифутовую статую Будды и обратился к двору Ямато с петицией о том, что, поскольку в результате подобных усилий сулятся всякие блага, Япония должна оказать ему покровительство. Предание гласит, что, хотя буддизм еще не укоренился в Ямато, эту статую следует считать предшественницей многих подобных объектов, которые впоследствии устанавливались в японских храмах. Тем не менее 552 год нашей эры обычно называется годом введения буддизма в Японии. В том году тот же король Пэкче преподнес непосредственно ко двору Ямато медную статую Будды, покрытую золотом, несколько балдахинов (тэнгай) и несколько томов священных книг через посредство Тори Сити (в корейском произношении — Нори Сачхи) и других лиц. Послы привезли также меморандум, в котором говорилось: «Это учение — самое превосходное из всех. Но его трудно объяснить и трудно понять. Даже герцог Чжоу и Конфуций не достигли его понимания. Оно способно приносить удачу и воздаяние, неизмеримые, беспредельные. Оно может превратить человека в бодхисаттву. Представьте себе сокровище, способное удовлетворить любые желания по мере их использования. Таково это чудесное учение. Каждая искренняя мольба исполняется, и нет ничего недостающего. Более того, от далекой Индии до трех хан — все приняли это учение, и нет никого, кто не принимал бы его с благоговением, где бы оно ни проповедовалось. Поэтому твой слуга Мён со всей искренностью направляет своего приближенного Нори Сачхи передать его в императорскую страну, дабы оно распространилось повсеместно по внутренним провинциям*, во исполнение записанных слов Будды: „Закон мой распространится на Восток“»**. По всей видимости, стремясь склонить двор Ямато к буддизму, король Мён руководствовался не только нравственными, но и политическими мотивами. Он стремился использовать чужеземную веру как узы, связывающие Японию с его страной, чтобы рассчитывать на мощную помощь заморского соседа против нападений Кома и Сираги. *То есть Кинай, или пять провинций, центром которых является Ямато. **Некоторые критики считают подлинность меморандума сомнительной, хотя составители «Нихон сёки» могли включить его из лучших побуждений. Однако еще более интересным вопросом является то, в каком свете предстало новое вероучение перед японцами, когда оно впервые появилось среди них в качестве соперника синто и конфуцианства. Нет никаких сомнений в том, что вначале оно стало известным в форме хинаяны, или экзотерического учения, в отличие от махаяны, или эзотерического. Но как японские новообращенные примирили принятие этой веры со своей преданностью традиционной религии — синто? Самый ясный из доступных ответов на этот вопрос содержится в книге под названием «Тайсидэн хосю», где в ответ на вопрос своего отца Ёмэя, заявившего о неспособности верить в чужеземные учения, противоречащие переданным со времен ками, принц Сётоку, согласно записям, ответил: «Ваше Величество рассмотрели лишь одну сторону вопроса. Я молод и невежествен, но я тщательно изучил учение Конфуция и доктрину ками. Я нахожу между ними четкое различие. Синто, поскольку его корни восходят к ками, возникло одновременно с небом и землей и таким образом объясняет происхождение людей. Конфуцианство, будучи системой моральных принципов, ровесник народа и имеет дело с промежуточным этапом человечества. Буддизм, плод принципов, возник, когда человеческий интеллект созрел. Он объясняет последний этап жизни человека. Любить или не любить буддизм без всяких причин — это просто личное предубеждение. Небо повелевает нам подчиняться разуму. Отдельный человек не может бороться против неба. Признавая эту невозможность, тем не менее полагаться на человека — поступок не мудрого и не умного. Желает ли император поощрять это вероучение — дело его собственной воли. Захочет ли он отвергнуть его — пусть отвергает; оно возникнет поколением позже. Захочет ли он принять его — пусть принимает; оно возникнет поколением раньше. Поколение — это как одно мгновение в глазах неба. Небо вечно. Правление императора ограничено одним поколением; небо беспредельно и безгранично. Как может император бороться против неба? Как может небо беспокоиться о потере времени?» Выдающийся современный японский историк д-р Арига склонен считать вышеизложенное творением кого-то из более поздней эпохи, чем прославленный Сётоку, однако он полагает, что этот текст верно отражает место, отводимое тремя учениями японцами VI и VII веков. «Синто учит о происхождении страны, но не касается настоящего или будущего. Конфуцианство обсуждает настоящее и не заботится о прошлом или будущем. Только буддизм проповедует о будущем. То, что жизнь заканчивается настоящим, не могут верить все. Многие думают о будущем, и поэтому было неизбежно, что многие примут буддизм». Но в тот момент, когда меморандум короля Мёна был представлен императору Киммэю, последний был не готов дать определенный ответ. Сама статуя показалась ему исполненной достоинства, однако он предоставил своим министрам решать, следует ли поклоняться ей или нет. Это привело к разделению мнений. О-оми Инамэ из семьи Сога посоветовал, поскольку буддизм заслужил поклонение всех народов на Западе, Японии не следует выделяться. Но о-мурадзи Окоси из удзи Мононобэ и Камако, мурадзи из удзи Накатоми, предостерегли, что преклонение перед иноземными божествами навлечет гнев национальных богов. Иными словами, гражданские чиновники выступали за принятие индийского вероучения, в то время как военные и религиозные чиновники противились этому. То, что глава удзи Мононобэ занял такую позицию, было вполне естественно: солдатам всегда свойственен консерватизм, и в особенности это справедливо в отношении японского воина (буси). Что касается Накатоми, то следует помнить, что они в определенном смысле были стражами синтоистских церемоний: этим и объясняется их неприятие чужой веры. Что же можно сказать о внешне радикальной политике главы Сога? Почему он так охотно выступал за введение иноземной веры? На то есть две очевидные причины. Во-первых, корейские и китайские ремесленники из групп Хата и Ая находились под началом удзи Сога, и поэтому последние были склонны приветствовать любые новшества, приходившие с Азиатского континента. Во-вторых, между о-мурадзи из класса ками (Симбэцу) и о-оми из императорского класса (Кобэцу) уже некоторое время существовало политическое соперничество, которое начало обостряться примерно во время проникновения буддизма и которому суждено было завершиться сорок лет спустя великой катастрофой. Сам император держался среднего пути. Он не выступал против и не одобрял, но доверил статую на хранение вельможе из Сога. Вероятно, Его Величество не возражал против того, чтобы опробовать этот эксперимент на практике чужими руками, поскольку следует отметить, что в те дни считалось, будто влияние ками — к добру или к худу — свободно проявляется в человеческих делах. Это последнее обстоятельство, судя по всему, совершенно не повлияло на Сога но Инамэ. Он, должно быть, был удивительно свободен от суеверий своей эпохи, поскольку не только с радостью принял статую, но и со всеми почестями поместил ее в своей резиденции Мукухара, которую целиком превратил в храм. Однако уже очень скоро страну поразила эпидемия, и поскольку это бедствие было расценено как проявление гнева ками, о-мурадзи из Мононобэ и мурадзи из Накатоми стали убеждать императора изгнать символы иноземной веры. Соответственно, статую Будды бросили в канал Нанива, а храм сожгли дотла. Разумеется, эти события резко обострили вражду между Сога и Мононобэ. Прошло двадцать пять лет, однако попыток восстановить поклонение Будде не предпринималось. Инамэ, о-оми рода Сога, скончался; Окоси, о-мурадзи рода Мононобэ, также скончался, и на этих высоких постах их сменили соответственно сыновья — Умако и Мория. Когда император Бидацу взошел на престол в 572 году н. э., на политической арене фактически хозяйничали лишь эти два министра; соперников равного ранга у них не было. В 577 году король Пэкче предпринял вторую попытку ввести буддизм в Японию. Он направил ко двору Ямато двести томов священных книг; аскета; йогина (медитирующего монаха); монахиню; чтеца мантр (магических заклинаний); мастера по изготовлению статуй и храмового архитектора. Если это событие и вызвало какое-то волнение, в анналах об этом не говорится ничего. Кратко сообщается лишь, что в конце концов для прибывших в Наниве (современный Осака) был построен храм. Два года спустя Сираги также прислала буддийский идол, а в 584 году — ровно через шестьдесят два года после прибытия Сиба Тасито из Лян и через тридцать два года после попытки Сога но Инамэ популяризировать индийскую веру — два высокопоставленных японских чиновника вернулись из Кореи, привезя с собой бронзовую статую Будды и каменное изваяние Майтрейи (Мироку)*. Эти две статуи по его просьбе были переданы о-оми Умако, унаследовавшему взгляды своего отца на буддизм. Тот пригласил Сиба Тасито, бывшего тогда деревенским старостой, сопровождать некоего Хида в поездке по провинциям на поиски почитателей буддизма. Они нашли человека по имени Эбэн, корейца, который изначально был священником, и тот, снова надев рясу, посвятил в монахини двенадцатилетнюю дочь Сиба Тасито вместе с двумя другими девочками. О-оми построил храм, где была помещена статуя Майтрейи, и пагоду, на верхушке центрального столба которой была заложена буддийская реликвия, проявившая чудесные способности. *Санскритское Майтрейя — ожидаемый Мессия в буддизме. Таким образом, учение Шакьямуни вновь обрело опору в Японии. Но старые суеверия опять взяли верх. Снова разразилась эпидемия оспы. Эта страшная болезнь была занесена из Кохинхины войсками генерала Ма Юаня во время династии Хань и достигла Японии практически одновременно с распространением буддизма. Врачи Востока не умели ее лечить, и ее опустошения были ужасны: те, кому удавалось спасти жизнь, как правило, лишались зрения. Как только болезнь появилась во второй раз, сразу же после новых почестей, оказанных буддизму, люди начали кричать, что ками наказывают народ за вероотступничество, и о-мурадзи Мория убедил императора (Бидацу) дать разрешение на предание иноземной религии гонениям. Бидацу, который в душе всегда враждебно относился к нововведению, охотно согласился, и о-мурадзи, взяв на себя руководство искоренением идолопоклонства, приказал разрушить и сжечь пагоду и храм, бросил статую в канал и высек монахинь. Но эпидемия не прекращалась. Ее опустошения становились всё более беспощадными. Заболели и сам император, и о-оми Умако, и тогда народные протески приняли иной тон: люди приписали моровую язву гневу Будды. Умако, в свою очередь, взмолился перед императором и получил разрешение восстановить храм и вернуть монахинь на том условии, что никаких попыток обращений в веру предприниматься не будет. Так буддизм восстановил свои позиции, но вражда между о-мурадзи и о-оми стала еще более непримиримой. Они оскорбляли друг друга даже на похоронах государя, и требовался лишь повод, чтобы их гнев вылился в призыв к оружию. СУДЬБЫ ПРЕСТОЛОНАСЛЕДИЯ Когда император Бидацу скончался (в 585 г. н. э.), наследник престола назван не был, и междоусобица, существование которой между о-оми и о-мурадзи было очевидным, увеличила опасность ситуации. Следующая генеалогическая таблица поможет прояснить отношения, в которых удзи Сога состоял с императорской семьей, а также родственные связи между членами последней: \ | Принц Сётоку****** / Император Ёмэй** > (в браке с дочерью / \ | (изначально принц Оэ)| Сога но Умако) |Принцесса Китаси| | / |(супруга >< Императрица Суйко***** |императора Киммэя* | | (изначально супруга | / | императора Бидацу*** Сога | \ но < Инамэ | \ / |Оанэ-кими | | Принц Анахобэ******* |(супруга >< |императора Киммэя)| | Император Сусюн**** | / \ | |Умако–Эмиси–Ирука \ *Император Киммэй был старшим шурином Сога но Умако. **Император Ёмэй был племянником Сога но Умако. ***Император Бидацу был племянником Умако. ****Император Сусюн был племянником Умако. *****Императрица Суйко была племянницей Умако. ******Принц Сётоку был зятем Умако. *******Принц Анахобэ был племянником Умако. Таким образом, великий удзи Сога состоял в близком родстве со всеми императорскими особами, игравшими видную роль на арене японской истории в этот период. ИМПЕРАТОР ЁМЭЙ Император Ёмэй был четвертым сыном императора Киммэя и племянником о-оми Умако. В хронике говорится, что он «верил в закон Будды и почитал синто» — термин, который впервые появляется на страницах японской истории, поскольку до сих пор речь шла исключительно о ками. Восшествию Ёмэя на престол противился его младший брат, принц Анахобэ (см. генеалогическую таблицу выше), которого поддерживал о-мурадзи Мория; однако влияние Сога было задействовано в пользу Ёмэя. Анахобэ не смирился со своим поражением. Он попытался проникнуть в покои усопшего императора для каких-то невыясненных целей, и когда Мива Сако, командовавший дворцовой стражей, оказал ему сопротивление, подал официальную жалобу о-оми и о-мурадзи. Впоследствии Сако был убит войсками о-мурадзи, хотя он скорее заслуживал защиты последнего как храбрый солдат, который просто исполнил свой долг, выступал против буддизма и пользовался доверием вдовствующей императрицы. Умако, предсказав, что это деяние, совершенное без всяких на то оснований, послужит началом серьезных неприятностей, Мория презрительно бросил в ответ, что мелочные люди не понимают таких вещей. Ум Мория отличался грубым военным складом. Он не мог постичь тонкого, беспринципного ума такого противника, как Умако, и ему суждено было узнать правду горьким путем. СЁТОКУ ТАЙСИ Умаядо, старший сын императора Ёмэя, является одной из самых выдающихся фигур в анналах Японии. Его не без основания называют «Константином буддизма». В подтверждение его исключительной проницательности хроники рассказывают, что в судебном разбирательстве он мог выслушать показания десяти человек, не запутавшись в них. С ранней юности он выказывал удивительную склонность к наукам. Из Китая был приглашен ученый муж для обучения его классическим текстам, а из Кома были привезены священники для толкования учения буддизма, в каковой вере он в конце концов стал убежденным последователем. По сути, именно его влиянию, больше чем какому-либо другому фактору, можно приписать окончательное принятие индийского вероучения Японией. Сам он на престол так и не взошел, но в качестве регента при императрице Суйко обладал императорской властью. В истории он известен как Сётоку Тайси (принц Сётоку). ПОСЛЕДНЯЯ БОРЬБА МЕЖДУ МОНОНОБЭ И СОГА На второй год своего правления император Ёмэй был поражен той же болезнью, что свела в могилу его отца. Находясь при смерти, он пожелал обратиться в буддийскую веру, к которой всегда был склонен, и приказал ведущим сановникам обдумать этот вопрос. Был созван совет. Мория, о-мурадзи из Мононобэ, и Кацуми, мурадзи из Накатоми, решительно возражали. Они вопрошали, зачем в критический момент следует оставлять ками этой страны. Но Умако, о-оми из Сога, заявил: «Наш долг — повиноваться императорским повелениям и принести облегчение Его Величеству. Кто осмелится предложить выказывать неуважение?» После этого во дворец были вызваны буддийские священники. Это был момент крайнего напряжения. Принц Умаядо (Сётоку) взял о-оми за руки и воскликнул: «Если бы министр не веровал в буддизм, кто бы осмелился дать такой совет?» Ответ Умако, как утверждается, был таков: «Ваше Императорское Высочество будет трудиться во имя распространения веры. Я же, смиренный слуга, буду защищать ее до самой смерти». Мория, о-мурадзи, не пытался скрыть своего гнева, но, осознавая, что сторонников во дворце у него сравнительно немного, удалился в безопасное место и сосредоточил там свои силы, стараясь в то же время привлечь при помощи магических обрядов помощь ками против приверженцев чужеземной веры. Тем временем болезнь императора закончилась смертельным исходом. Его царствование продлилось всего один год. Перед самой смертью его утешили заверением, что сын Сиба Тасито отречется от мира, дабы почитать память Его Величества, и изготовит статую Будды высотой в шестнадцать футов. Буддизм теперь прочно обосновался при дворе Ямато, но его противники всё еще действовали. Их лидер, о-мурадзи, посчитал, что лучший шанс на успех заключается в том, чтобы добиться восшествия на престол принца Анахобэ, чья попытка опередить своего старшего сына, императора Ёмэя, уже упоминалась. Заговор был раскрыт, и силы Сога, действовавшие от имени почившей супруги императора — племянницы Умако, — выступили против Анахобэ и Мории, которые не сумели объединить свои силы. Уничтожение принца Анахобэ прошло без труда, однако расправа с о-мурадзи потребовала от Сога напряжения всех сил. Сам Мория взобрался на дерево и благодаря своему искусству стрельбы из лука долго сдерживал нападавших. Стрельба из лука с незапамятных времен усердно практиковалась воинами Ямато, и были изобретены стрелы, обладавшие поразительной пробивной способностью. Во время правления Нинтоку, когда послы из Кома преподнесли двору железные щиты и мишени, японский лучник Татэбито сумел пробить их; а в эпоху Юряку мятежник по имени Ирацуко выпустил стрелу, которая, пронзив щит противника и двойные доспехи, вонзилась в его тело на глубину дюйма. На территории дворца имелся тир для стрельбы из лука; всякий раз, когда послы или чиновники из иностранных государств посещали Ямато, их приглашали пострелять там; часто устраивались соревнования в искусстве стрельбы, и когда заморские государи обращались за военной помощью, нередко вместо солдат отправляли несколько связок стрел. Таким образом, военачальник Мононобэ, устроившийся среди ветвей дерева, обладавший неисчерпаемым запасом стрел и отточенным искусством лучника, представлял собой грозного противника. Мория и его многочисленные сторонники из числа потомственных воинов трижды отбрасывали силы Сога. Победа казалась близкой для защитника ками. В этот критический момент принц Сётоку — которому тогда исполнилось шестнадцать лет — прикрепил к своему шлему изображения «Четырех небесных царей-хранителей»* и дал обет построить храм в их честь, если его оружию будет дарована победа. В то же время о-оми Умако поклялся воздвигать храмы и распространять буддизм. Схватка теперь приобрела отчетливо религиозный характер. Сётоку и Умако снова пошли в атаку; Мория был сражен стрелой; его родные и сторонники бежали, были преданы мечу или обращены в рабство, а все его имущество было конфисковано. *«Четыре царя-хранителя» (Си-Тэнно) — это воины, защищающие мир от нападений демонов. Один из эпизодов этой кампании иллюстрирует характер японского воина, каким он предстает на страницах последующей истории: характер, чьими главными чертами были бесстрашная храбрость и романтическое сочувствие. Ёродзу, соратник о-мурадзи, после отчаянного боя оказался в безвыходном положении. В хронике говорится: «Тогда он вытащил меч, который носил с собой, разломал свой лук на три части и, согнув меч, бросил его в реку. Кинжалом, который у него тоже был, он заколол себя в горло и умер. Когда наместник Кавати доложил ко двору об обстоятельствах смерти Ёродзу, тот с помощью печати* отдал приказ, чтобы его тело было разрублено на восемь частей и разослано по восьми провинциям»**. Во исполнение этого приказа наместник уже собирался расчленить труп, как вдруг загремел гром и хлынул сильный дождь. «Был у Ёродзу белый пес. Озираясь по сторонам, он ходил кругами, воя над телом, и наконец, взяв голову в пасть, положил ее на древний курган, лег рядом и умер голодной смертью. Когда об этом доложили двору, тот, преисполненный глубокой жалости, издал указ о том, чтобы поступок собаки был передан в память грядущим поколениям, а сородичам Ёродзу было разрешено построить усыпальницу и захоронить его останки». *Печать красного или черного цвета на ладони руки. **Этот обычай расчленения и рассылки останков практиковался в Корее вплоть до конца XIX века, когда полуостров перешел под протекторат Японии. В Японии он никогда не был обычаем. СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМОВ После восстановления порядка принц Сётоку выполнил свой обет, построив в провинции Сэтцу храм, посвященный Четырем небесным царям-хранителям (Ситэнно-дзи), в качестве наделения передав ему половину слуг о-мурадзи вместе с его домом и другим имуществом. О-оми Умако также воздвиг храм под названием Хоко-дзи в Асуке близ Кары. Как было показано выше, Сога но Инамэ превратил один из своих домов в храм для приема буддийской статуи, присланной Мёном в 552 году, а его сын Умако в 584 году построил храм на востоке от своей резиденции для хранения каменной статуи Майтрейи. Однако эти два здания в значительной степени носили характер мест частного поклонения. Первыми общественными храмами для отправления культа буддизма стали Ситэнно-дзи Сётоку и Хоко-дзи Умако, воздвигнутые в 587 году. РАЗМЕР ИМУЩЕСТВА О-МУРАДЗИ В «Анналах принца Сетоку» (Тайси-дэри) записано, что в состав земель о-мурадзи, которыми был наделен храм Четырех Владык, входили 273 члена его семьи и домочадцев; три его дома и движимое имущество, а также его владения площадью 186 890 сиро, состоявшие из двух участков в 128 640 сиро и 58 250 сиро в провинциях Кавати и Сэтцу соответственно. Сиро оценивается по-разному: от 5% до 7,12 цубо (1 цубо = 36 квадратных футов). Если принять сиро за 6 цубо, то общая площадь вышеуказанных трех участков составит приблизительно 1000 акров. Историки утверждают, что это была лишь часть имущества о-мурадзи, указывая на тот факт, что жена о-оми, младшая сестра о-мурадзи, подстрекала своего мужа уничтожить Морию ради завладения его богатствами. ИМПЕРАТОР СУСУН Смерть принца Анахобэ и Мории оставила правительство полностью в руках Сога но Умако. О-мурадзи не было; о-оми обладал верховной властью. По его настоянию престол был возложен на голову его младшего племянника Сусуна. Но Сусун не питавших ни дружбы к Умако, ни чувства благодарности за его действия по содействию в восхождении Сусуна на трон. Активный, дерзкий и проницательный, он счел, что о-оми движим исключительно личным честолюбием, и не верил в искренность буддийской пропаганды этого великого чиновника. Между тем позиции новой веры укреплялись. Когда умиравший император Емэй попросил подготовить его к нирване, из Кудара были вызваны священники. Они прибыли в 588 году, на первый год правления Сусуна, принеся с собой реликвии (сарира), и их сопровождали аскеты, храмовые архитекторы, литейщики, гончары и художник. Индийское учение теперь стало представать перед японским народом не просто как средство достижения бесчувственности к страданиям в этой жизни и счастья в следующей, но также как великий защитник утонченного прогресса, пышный в своей утвари, впечатляющий в обрядах, исключительно практичный в учениях и заменяющий блеклую бесцветность синто яркой радугой позитивной надежды. Мужчины начали носить столы, женщины — принимать обет, а люди стали отправляться в холмы на поиски древесины, подходящей для каркасов массивных храмов. Сога но Умако, видимый лидер этого великого движения, становился все более высокомерным и деспотичным. Юный император излил душу принцу Сетоку, заявив о своей неприязни к о-оми и непреодолимом желании освободиться от гнета такого министра. Сетоку советовал проявить терпение, однако импульсивность Сусуна не терпела промедления, и он не задумывался о том, что окружен сторонниками рода Сога. Придворная дама выдала его замыслы о-оми, и тот решил, что император должен быть уничтожен. Убийца нашлся в лице Комы, натурализованного китайца, сюзерена Ая-удзи; будучи введен во дворец о-оми под предлогом подношения тканей из восточных провинций, он убил императора. Глава рода Сога был настолько всемогущ, что его посланца-убийцу даже не допросили. Он получил открытую благодарность от своего нанимателя и мог бы возвыситься до высоких должностей, если бы не соблазнил дочь о-оми. Тогда Умако приказал повесить его на дереве и устроить из его тела мишень, обвинив его в лишении жизни императора. «Я знал только то, что есть о-оми, — возразил этот человек. — Я не знал, что есть император». Многими другими разделялось это относительное неведение Комы, когда род Сога находился у власти. С кончиной императора Емэя лишь один человек почтил его память принятием буддийского сана. Когда скончался Сога но Умако, тысяча человек приняли постриг. Несчастный Сусун был погребен в день своего убийства — крайнее проявление неуважения, однако никто не осмелился протестовать; и даже принц Сетоку, предсказав, что убийца в конечном итоге понесет возмездие, оправдывал убийство тем, что прежние дурные поступки заслужили его. Поведение Сетоку в этом случае вызвало немало осуждения и удивления, если сопоставить его с его заметным уважением к добродетели во всех остальных ситуациях. Но история того времени требует осмысленного расширения контекста. Беглый взгляд на события наводит на мысль, что решение Умако убить Сусуна было принято внезапно в результате обнаружения гневливого настроения последнего. Истина же заключается в том, что Сусун был обречен с момента своего восшествия на престол. Его старший брат пал от рук войск Умако, и если он сам не разделил ту же участь, то от этого его спасло лишь отсутствие благовидного предлога. Позволить ему царствовать, затаив — как он неизбежно должен был затаить — горькую обиду на убийцу своего брата, было бы слабостью, несовместимой с характером Умако. Сусун был возведен на трон в качестве уступки видимости приличий, но в то же время его окружили креатурами о-оми, благодаря чему последний был постоянно осведомлен о каждом слове и поступке монарха. Когда о-оми счел время подходящим, он предложил императору снарядить экспедицию для возвращения Миманы, которая была утрачена Японией несколько времени назад. Армия численностью в двадцать тысяч человек под командованием большинства оми и мурадзи была отправлена в Цукуси, и поскольку все потенциальные противники главы рода Сога были таким образом устранены, он приступил к осуществлению своего замысла против жизни императора. Само неуважение, проявленное к останкам Сусуна, свидетельствует о тщательности заговора Сога. Было показано, что в ранние дни возведение гробницы для императорской особы было тяжелой задачей, требующей много времени и труда. В ожидании завершения этой работы тело помещали в гроб и охраняли день и ночь, для чего воздвигался отдельный дворец*. Когда усыпальница была полностью готова, останки переносили туда с подробными церемониями**, и после этого гробница находилась под опекой стражей (риоко). *Назывался Араки-но-мие, или «грубый дворец». Промежуток времени, в течение которого гроб оставался там, именовался кари-мо-гари, или «временный траур». **Известно как какуси-мацури, или «обряд сокрытия». По-видимому, срок годичного траура, предписанный в случае смерти родителя, берет свое начало из вышеописанного порядка. Все эти обряды были опущены в случае императора Сусуна. Его останки не удостоились даже той меры уважения, которая была бы оказана телу самого простого из его подданных. Ничто не могло ярче продемонстрировать всемогущество о-оми; все было подготовлено так, чтобы его сторонники могли предать тело земле едва ли не до того, как оно остынет. Если бы принц Сетоку запротестовал, он совершил бы бесполезный поступок, который описывается китайской пословицей как «плевок в небо». Кроме того, Сетоку и Умако в остальном были союзниками. Министру Сога в его борьбе с военной партией потребовалась помощь Сетоку, и он добился ее на основе общей приверженности буддизму. Принцу в его планируемой борьбе против системы удзи требовалась помощь приверженцев буддизма в целом, а в его стремлении взойти на престол — помощь Умако в особенности. Короче говоря, он строил здание великой реформы, и выступить в девятнадцатилетнем возрасте против окрепшей силы о-оми означало бы погибнуть на пороге своей цели. ИМПЕРАТРИЦА СУЙКО По наущению Умако на престол была возведена супруга императора Бидацу, а принц Сетоку был назначен наследным принцем и регентом. Род Сога-удзи обладал абсолютной властью во всех сферах государственных дел. КОНСТИТУЦИЯ СЕТОКУ Одним из самых примечательных документов в японских анналах является Дзюсити кемпо, или Конституция из семнадцати статей, составленная Сетоку Тайси в 604 году н. э. Ее принято называть первым письменным законом Японии. Но она не является сводом законов в собственном смысле этого слова. В ней отсутствуют положения о наказаниях, равно как нет и свидетельств провозглашения с императорского соизволения. Все семнадцать статей представляют собой простые моральные максимы, основанные на учениях буддизма и конфуцианства и апеллирующие к авторитету совести. Принц Сетоку в качестве регента составил их и разослал должностным лицам под видом «наставлений». I. Гармония превыше всего, а избежание своевольного противостояния почитается. Все люди подвержены влиянию групповых интересов, и немногие обладают умом. Вследствие этого одни идут против своих господ и отцов или поддерживают распри с соседними селениями. Но когда верхи пребывают в гармонии, а низы дружелюбны, и когда в обсуждении дел царит согласие, правильные взгляды находят признание сами собой. Что есть такого, чего нельзя было бы тогда достичь? II. Искренне почитайте Трех Сокровищ — Будду, Учение и Духовенство, — ибо они суть последнее прибежище Четырех Рожденных Существ* и высшие объекты веры во всех странах. Какой человек в какую эпоху может не почитать этот закон? Мало кто абсолютно порочен: их можно научить следовать ему. Но если они не обратятся к Трем Сокровищам, то чем их искривление будет выпрямлено? *Существа, порожденные в процессе перерождения четырьмя способами: рожденные из яиц, из утробы, путем брожения или метаморфоза. III. При получении императорских повелений не упускайте исполнять их неукоснительно. Господин — это Небо; вассал — Земля. Небо покрывает сверху; Земля поддерживает снизу. Когда дело обстоит так, четыре сезона следуют своим чередом, и силы природы проявляют свою эффективность. Если Земля попытается покрыть сверху, Небо рушится. Следовательно, когда господин говорит, вассал прислушивается; когда старший действует, младший проявляет подчинение. Поэтому, получая императорское повеление, неукоснительно исполняйте его. Если в этом отношении проявятся небрежность или беспечность, неизбежно наступит катастрофа. IV. Министры и должностные лица должны сделать благопристойное поведение своим руководящим принципом, ибо благопристойное поведение есть главный фактор в управлении народом. Если высшие не ведут себя благопристойно, низшие предаются беспорядкам; если низшим недостает надлежащего поведения, преступления неизбежны. Именно поэтому, когда господин и вассал ведут себя подобающе, различия в рангах не смешиваются; а когда народ ведет себя подобающе, управление государством осуществляется само собой. V. Воздерживаясь от чреугодия и оставляя алчные желания, беспристрастно рассматривайте поступающие к вам иски. Жалоб, подаваемых народом, бывает тысяча за один день: сколько же их будет за череду лет? Если тот, кто вершит суд, сделает выгоду своим обычным мотивом и станет рассматривать дела ради получения взяток, то иски богача будут подобны камню, брошенному в воду*, в то время как жалобы бедняка станут напоминать воду, вылитую на камень. При таких обстоятельствах бедняку некуда будет податься, и долг министра исполнен не будет. *То есть они не встретят никакого сопротивления. VI. Карайте то, что дурно, и поощряйте то, что хорошо. Это было превосходное правило древности. Не скрывайте же достоинств других и не упускайте исправлять то, что неправильно, когда видите это. Льстецы и обманщики — это острое оружие для сокрушения государства и заостренный меч для уничтожения народа. Прихлебатели также любят при встрече распространяться перед высшими об ошибках их подчиненных; перед подчиненными же они порицают промахи их начальства. Люди такого рода не обладают верностью своему господину и человеколюбием по отношению к народу. Из такого источнике вырастают великие гражданские смуты. VII. Пусть каждый человек имеет свое поручение, и пусть сферы обязанностей не смешиваются. Когда мудрые люди облечены властью, раздается звук похвалы. Если властью обладают беспринципные люди, бедствия и смуты умножаются. В этом мире немногие рождаются со знанием: мудрость есть результат усердного размышления. Во всех делах, больших или малых, находите нужного человека, и они непременно будут вестись хорошо; во всех случаях, неотложных или нет, встречайте лишь мудрого человека, и они сами собой придут в порядок. Таким путем государство будет вечным, а Храмы Земли и Злака* окажутся вне опасности. По этой причине мудрые правители древности искали человека для замещения должности, а не должность ради человека. *Китайское выражение, обозначающее императорский дом. VIII. Пусть министры и должностные лица прибывают ко двору рано утром и уходят поздно. Государственные дела не допускают нераделения, и целого дня едва хватает для их завершения. Если же появление ко двору происходит поздно, невозможно справиться с чрезвычайными обстоятельствами; если чиновники удаляются рано, работа не может быть завершена. IX. Добросовестность есть основа справедливости. Во всем соблюдайте добросовестность, ибо в ней несомненно заключаются добро и зло, успех и неудача. Если господин и вассал соблюдают добросовестность по отношению друг к другу, что есть такое, чего нельзя было бы достичь? Если господин и вассал не соблюдают добросовестность по отношению друг к другу, все без исключения заканчивается крахом. X. Оставим гнев и воздержимся от сердитых взглядов. И не будем таить обиду, когда другие расходятся с нами во мнениях. Ибо у всех людей есть сердца, и каждое сердце имеет свои склонности. Их правое — наше неправо, а наше правое — их неправо. Мы не являемся бесспорными мудрецами, равно как и они не являются бесспорными глупцами. И те и другие суть просто обычные люди. Как может кто-либо установить правило, по которому можно отличать правое от неправого? Ибо мы все друг с другом и мудры, и глупы, подобно кольцу, не имеющему конца. Поэтому, хотя другие предаются гневу, мы, напротив, должны опасаться собственных ошибок, и хотя лишь мы одни можем быть правы, давайте последуем за толпой и поступим так же, как они. XI. Воздавайте ясную оценку заслугам и упущениям и определяйте каждому заслуженную награду или наказание. В нынешние дни награда не следует за заслугой, а наказание — за преступлением. О высшие сановники, ведающие государственными делами, пусть вашей задачей будет четкое определение наград и наказаний. XII. Пусть провинциальные власти или куни но мияцуко не взимают поборов с народа. В стране нет двух господ; у народа нет двух хозяев. Суверен является господином народа всей страны. Чиновники, которым он поручает дела, все являются его вассалами. Как могут они, наряду с правительством, дерзать собирать налоги с народа? XIII. Все лица, облеченные властью, пусть уделяют равное внимание своим обязанностям. Из-за болезни или отправления с поручениями их работа порой может оставаться запущенной. Но всякий раз, когда они способны заниматься делами, пусть они проявляют такую готовность, словно были знакомы с ними сызмала, и пусть не задерживают государственные дела под тем предлогом, что ранее не имели к ним отношения. XIV. Министры и должностные лица, не завидуйте. Если мы завидуем другим, они в свою очередь будут завидовать нам. Зло зависти не имеет предела. Если другие превосходят нас умом, это не доставляет нам радости; если они превосходят нас способностями, мы завидуем. Именно поэтому лишь по прошествии пятисот лет мы наконец встречаем мудреца, и даже за тысячу лет едва находим одного святого. Но если не сыщется мудрецов и святых, то как будет управляться страна? XV. Отвернуться от личного и обратиться лицом к общественному — таков путь министра. Если человеком движут личные мотивы, он непременно испытает обиду; если им движет обида, он непременно не сможет действовать в гармонии с другими; если он не сможет действовать в гармонии с другими, он непременно принесет в жертву общественные интересы ради личных чувств. Когда возникает обида, она препятствует порядку и подрывает закон. Следовательно, в первой статье говорилось, что высшие и низшие должны пребывать в согласии друг с другом. Смысл здесь тот же. XVI. Привлечение народа к принудительным работам должно осуществляться в надлежащие сезоны. Это древнее и превосходное правило. Пусть их привлекают поэтому в зимние месяцы, когда они свободны. Но с весны до осени, когда они заняты земледелием или шелководством, народ привлекать не следует. Ибо если они не уделят внимания земледелию, то что им будет есть? Если они не уделят внимания шелководству, то во что они станут одеваться? XVII. Решения по важным делам не должны приниматься кем-то одним: их следует обсуждать сообща. Однако малые дела, будучи менее значительными, не требуют консультаций со множеством людей. Лишь при обсуждении веских вопросов, когда существует опасение совершить ошибку, дела следует устраивать по согласованию с другими, дабы прийти к правильному выводу*. *Вышеприведенный текст взят почти дословно из перевода «Нихонги», выполненного Астоном. Для документа, составленного в начале седьмого века, эти семнадцать этических предписаний заслуживают величайшего одобрения. За исключением доктрины целесообразности, сформулированной в конце десятой статьи, свод Сетоку мог бы служить руководством для любого общества в любую эпоху. Но принца как морального реформатора* нельзя назвать оригинальным; его заслуга заключается в том, что он осмысленно изучил конфуцианство и буддизм. Политическое значение его свода куда более примечательно. Во всех семнадцати статьях нет ничего, что прививало бы культ ками или соблюдение синтоистских обрядов. Более того, хотя, согласно японскому вероучению, суверенная власть проистекает от императорского предка, о последнем нигде не упоминается. Седьмая статья делает вечность государства и безопасность императорского дома зависимыми от мудрого управления со стороны тщательно отобранных чиновников, но ничего не говорит о наследственных правах. Как истолковать столь жизненно важное упущение, кроме как в предположении, что Сетоку, который был свидетелем худших злоупотреблений, присущих наследственной системе удзи, намеревался этим кодексом заявить торжественный протест против указанной системы? *Любопытно, что предание представляет этого принца рожденным у дверей конюшни. Отсюда его первоначальное имя — Умаядо (Конюшенные двери). Кроме того, значение, придаваемое народу*, является весьма заметной чертой этого свода. Так, в статье IV говорится, что «когда народ ведет себя подобающе, управление государством осуществляется само собой»; статья V упоминает о «жалобах, подаваемых народом»; статья VI ссылается на «сокрушение государства» и «уничтожение народа»; статья VII подчеркивает «вечность государства», а также то, что «суверен является господином народа всей страны», что «чиновники, которым он поручает дела, все являются его вассалами» и что эти чиновники, будь то мияцуко или провинциальные власти, не должны «дерзать, наряду с правительством, собирать налоги с народа». Все эти выражения сводятся к недвусмысленному осуждению системы удзи, при которой единственными людьми, непосредственно подчиненными суверену, были обитатели минасиро и те, кто был натурализован или иным образом особо приписан, в то время как все остальные практически являлись собственностью удзи, а единственными землями, платившими прямые налоги трону, были домены миякэ. *Используется слово хякусио, которое со временем стало применяться исключительно по отношению к крестьянам. Сорок два года спустя (в 646 г. н. э.) упразднение частной собственности на людей и земли должно было стать государственной политикой, однако основы ее, по-видимому, были заложены во времена Сетоку. Было бы ошибкой полагать, что пренебрежение синто, на которое намекает вышеупомянутый свод, являлось сколько-нибудь характерной чертой эпохи или даже практикой самого принца. Так, в императорском указе, опубликованном в 607 году, предписывалось не допускать нерадения в почитании ками и проявлять к ним искреннее уважение со стороны всех чиновников. Вслед за этим указом сам принц Сетоку, о-оми и множество сановников совершили моление ками неба и земли. По сути, Сетоку, несмотря на весь свой энтузиазм в деле распространения буддизма, похоже, избегал чего-либо вроде фанатичной исключительности. Приводятся его слова* о том, что: «Управление государственными делами не может быть осуществлено, если оно не основано на знании, а источниками знания являются конфуцианство, буддизм и синто»**. Тот, кто склоняется к одному из этих трех учений, должен изучить и два других; ибо то, что человеку известно, кажется разумным, но то, о чем он невежествен, представляется неразумным. Поэтому администратор общественных дел должен ознакомиться со всеми тремя и не отдавать предпочтение лишь одному, ибо подобная предвзятость означает дурное управление. *В трактате «Санкерон». **Порядок этого перечисления весьма показателен. СМЕРТЬ СЕТОКУ ТАЙСИ Принц Сетоку скончался в 621 году. Летописи не сообщают ничего о его болезни: они лишь утверждают, что он предвидел день и час собственной смерти, а также рассказывают, что когда буддийский монах Хэеча из Кома, обучавший принца «внутреннему учению», узнал о его кончине, он тоже объявил о своем решении умереть в тот же день того же месяца в следующем году, чтобы «встретить принца в Чистой Земле и вместе с ним пройти через круговорот перерождений всех живых существ». Последние месяцы жизни Сетоку посвятил составлению — совместно с о-оми Умако — «истории императоров; истории страны и первоначальных записей об оми, мурадзи, томо но мияцуко, куни но мияцуко, 180 бэ и свободных подданных». Это первое японское историческое произведение было завершено в 620 году. Позднее оно стало известным как «Кудзихонги», и двадцать пять лет спустя (в 645 г.), когда — как станет видно далее — произошло устранение главы рода Сога, эта книга была частично уничтожена пожаром. Тем не менее в том, что она не пострадала безвозвратно и сохранилась в «Кодзики», никто не сомневался вплоть до эпохи (1730–1801 гг.) «князя японских литераторов» Мотоори Норинаги. Вопрос об аутентичности по-прежнему остается открытым. Имя Сетоку также связано с составлением календаря, хотя никаких подробностей его деятельности на этом поприще в летописях не зафиксировано. Японские историки называют его отцом цивилизации своей страны. Они утверждают, что он вдохнул жизнь в нацию; что он возвысил статус империи; что он заложил основы японской учености; что он установил законы благопристойности; что он придал новый характер внешним связям и что он являлся воплощением Будды, специально посланным для обращения Японии. Хроники повествуют, что после его кончины знатные и простолюдины одинаково — «старые так, будто потеряли дорогого ребенка, молодые так, будто лишились любимого родителя, — заполнили дороги звуками своего плача». РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА И КОНТРОЛЬ ЗА ЕГО ДУХОВЕНСТВОМ Корни японского буддизма были окроплены кровью, как это случалось с корнями стольких религий во многих странах. С момента разгрома военной партии во главе с о-мурадзи Морией чужеземная вера процветала. Тогда же — как уже отмечалось — были воздвигнуты первые два великих храма, и тогда впервые буддийское культовое сооружение было наделено* богатыми имениями и достаточным количеством крепостных для их обработки. Отныне хроники изобилуют упоминаниями о прибытии буддийских монахов из Кореи, привозивших реликвии или изображения. Оми и мурадзи соревновались друг с другом в возведении святилищ, и в 605 году мы видим, как императрица Суйко повелевает всем высшим сановникам государства изготовить шестнадцатифутовые изображения из меди** и вышивки. В 606 году были учреждены буддийские празднества, чье великолепие по сравнению с крайней простотой синтоистских обрядов должно было произвести глубокое впечатление на народ. За несколько десятилетий буддизм превратился в великую социальную силу, и поскольку его монахи и монахини находились вне сферы обычного управления, вскоре встал вопрос об установлении контроля над ними. Он приобрел особую остроту в 623 году, когда монах убил топором своего деда. Императрица Суйко, занимавшая тогда престол, подвергла бы все духовенство судебному разбирательству — страшному испытанию в те времена пыток; однако по настоянию корейского монаха из среды буддистов были назначены лица, соответствующие епископам (содзё), высшим жрецам (содзу) и настоятелям (хотто), и на них была возложена обязанность предписывать закон и порядок. Это потребовало регистрации всего духовенства, в результате чего выяснилось (в 623 г.), что храмов насчитывалось 46, монахов — 816, а монахинь — 569. *Наделение религиозных сооружений имуществом не было новым для Японии. Ярким примером стал 487 год н. э., когда рисовые поля были посвящены богу Луны и предку богини Солнца. **Использованный металл представлял собой сплав золота и меди в пропорции: одна часть первого на 430 частей последней. Рассказывают, что когда эти изваяния были завершены, храмовая дверь оказалась слишком низкой, чтобы пропустить их, и ремесленник — Седельник Тори, чья изобретательность преодолела трудность без разрушения двери, — был удостоен великих почестей и наград. СНОШЕНИЯ С КИТАЕМ Совершенно очевидно, что в отдаленные времена немало китайцев переселилось в Японию. Летописи показывают, что в 540 году н. э., в период правления Киммея, выходцы из Цзинь и Хань были собраны и зарегистрированы, и тогда их число составило 7053 домохозяйства. Термины «Цзинь» и «Хань» относятся к китайским династиям тех же названий, чье правление охватывало период между 255 г. до н. э. и 419 г. н. э. Следовательно, это выражение слишком расплывчато, чтобы составить точное представление о прибытии данных поселенцев; однако история некоторых из них, пришедших через Корею, уже была прослежена. Именно в 552 году н. э., во времена правления того же Киммея, буддизм обрел, можно сказать, свой дом в Японии. Китай находился тогда под скипетром династии Лян, первый государь которой, У, был столь страстным приверженцем буддизма, что оставил трон ради монастыря. И тем не менее Китай не принимал прямого участия в приобщении Японии к индийской вере, равно как не похоже, чтобы с IV века н. э. вплоть до дней Сетоку Тайси Япония всерьез задумывалась о том, чтобы обращаться к Китаю как к источнику искусств, ремесел, литературы и моральных кодексов, которые в тот период она заимствовала из Кореи. Часть этой безынициативности могла быть объяснена нестабильным состоянием внутренней политики Китая; часть — практически непрекращающимися неурядицами между Японией и Кореей, которые не только истощали ресурсы Японии, но и перекрывали единственный путь, через который тогда был доступен Китай, а именно путь через Корею. Но когда на китайский престол взошла династия Суй (589–619 гг. н. э.), ее основатель, император Вэнь, с одной стороны, посвятил себя поощрению литературы и торговли, а с другой — поверг Корею и Японию в волнение, вторгнувшись в первую из стран во главе огромной армии*. Это произошло, когда Сетоку Тайси шел шестнадцатый год, и хотя эта великая экспедиция оказалась безрезультатной в плане завоеваний, она выдвинула Китай на передний план. Когда же до Японии дошли известия о расширении территорий Срединного царства при преемнике Вэня, японский наследный принц решил установить прямые сношения со двором Суй не только в литературных и религиозных целях, но также для изучения той формы цивилизации, которую в то время почитал весь Восток. Это решение нашло практическое воплощение в 607 году, когда оми Имоко был отправлен послом ко двору Суй, а в качестве переводчика к нему был приставлен китаец из корпорации шорников по имени Фукури. Китай гостеприимно принял этих людей и в следующем году направил собственного посла с свитой из двенадцати человек к правителю Ямато. *Reputed to have mustered 300,000 strong. Анналы содержат поучительное описание церемонии, связанной с приемом этого посла в Японии. В Цукуси (Кюсю) его встретили комиссары по встрече, откуда его доставили морем в Наниву (нынешняя Осака), где в устье реки его ожидали тридцать «богато украшенных» лодок, на которых он и его свита были доставлены в специально построенную по такому случаю резиденцию. Шесть недель спустя они вступили в столицу после того, как мурадзи передал им приветственное послание. В их распоряжение было предоставлено семьдесят пять полностью оседланных лошадей, и после еще девяти дней отдыха состоялась официальная аудиенция посла. Лица императрицы он не увидел. Ее Величество была уединена в зале для аудиенций, куда допускались лишь главные министры. Поэтому церемония, можно сказать, проходила во внутреннем дворе. Там были выстроены подарки, привезенные послом, а сам посол, представленный двумя высшими чиновниками, прошел к передней части двора, дважды совершил поклон и на коленях изложил суть своей миссии. Доставленное им послание гласило: Император приветствует правителя Ва*. Ваш посол со свитой прибыли и передали Нам исчерпывающие сведения. Мы милостью небес правим Вселенной. Наше желание состоит в том, чтобы распространить наше цивилизаторское влияние на все живое, и Наше чувство отеческой заботы не знает различий расстояний. Теперь мы узнаем, что Ваше Величество, пребывая обособленно за морем, дарует благословение мира своим подданным; что в Ваших пределах царит спокойствие, а нравы и обычаи мягки. С глубочайшей преданностью Вы прислали Нам дань издалека, и Мы восхищены этим прекрасным знаком Вашей искренности. Наше здоровье в обычном порядке, несмотря на усиливающуюся жару. Поэтому Мы направили Пэй Шицина, официального распорядителя департамента, ведающего церемониалом приема иностранных послов, и его свиту, чтобы известить вас о вышесказанном. Мы также пересылаем вам произведения, список которых прилагается отдельно**. *Уже упоминалось, что в Китае и Корее Японию обычно называли термином «Ва», который, будучи записан иероглифом со значением «карликовый» или «покорный», не нравился японцам. Послу, отправленному из Ямато в 607 году, было поручено просить о замене его на Ниппон (Место восхода солнца), но государь Суй отказался произвести это изменение, и Япония не получала названия «Ниппон» в Китае вплоть до периода У Дэ (618–626 гг. н. э.) династии Тан. Не вполне точно известно, в какое именно время сами японцы приняли это наименование, но определенно это произошло до седьмого века. **Переведено Астоном в «Нихонги». По окончании чтения документа высокопоставленный вельможа выступил вперед, взял его из рук посла и направился с ним к залу аудиенций, откуда ему навстречу вышел другой вельможа, принял письмо, положил его на стол перед главным входом, после чего доложил обо всем императрице. На этом церемония завершилась. Высокомерная снисходительность китайского послания, судя по всему, не оскорбила японцев, равно как они не придирались и к пропуску одного важного иероглифа в титуле, примененном к их императрице. Величие Китая, по-видимому, было признано в полной мере. Когда месяц спустя посол отправлялся в обратный путь, тот же Имоко был назначен сопровождать его, неся послание*, в котором на простое китайское «приветствие» Япония ответила «почтительным обращением»; на выражение Китаем неизъяснимого превосходства Япония возразила, что прибытие посольства «развеяло ее долго лелеявшуюся тревогу», а на высокопарное многословие Китая Япония ответила полудюжиной кратких строк. Теперь Имоко сопровождали восемь студентов: четверо изучали литературу и четверо — религию. Так был проложен и надолго сохранен мост, по которому литература, искусства, этика и философия Китая в изобилии импортировались в Японию. *В этом послании Япония назвала себя «местом, откуда выходит солнце», а Китай охарактеризовала как «место, где солнце заходит». Замысел, несомненно, заключался лишь в том, чтобы разграничить восток и запад, но суверен Суй обиделся на слог этого «варварского письма». РАНГИ При рассмотрении системы удзи становится очевидным, что, хотя в Японии существовало множество титулов, продвижения по службе практически не было. Человек мог быть возведен в ранг удзи. Было отмечено несколько подобных случаев, особенно в отношении иностранных художников или ремесленников, мигрировавших на острова из Кореи или Китая. Однако ничего более высокого достичь было нельзя, и наследственные ками какого-либо удзи не получали никаких наград, кроме пожалований земель, какими бы ни были их заслуги перед государством. Подобная система неизбежно вела к формализму в исполнении обязанностей. Осознание этого изъяна побудило регента Сетоку заимствовать из Китая (в 603 г. н. э.) метод официального продвижения, бывший в ходу при династии Суй, и использовать головные уборы в качестве знаков различия ранга*. Было учреждено двенадцать таких ступеней, а примененная для них терминология основывалась на названиях шести моральных качеств — добродетели, человеколюбия, благопристойности, веры, справедливости и знания, — каждое из которых включало две степени: «большую» и «меньшую». Головные уборы изготавливались из легкого шелка, причем для каждого ранга предназначался свой особый цвет; шапка собиралась на макушке в форме мешочка с пришитой каймой. Три самые высшие степени вообще не входили в эту категорию. *В сегодняшнем Китае отличительным знаком служит пуговица из различных материалов, закрепленная на верху головного убора. ИМПЕРАТОР ЙОМЕЙ И ИМПЕРАТРИЦА КОГЕКУ В 626 году скончался всемогущий глава рода Сога, о-оми Умако. В Хрониках ему посвящена краткая эпитафия: он обладал «талантом к военный тактике», был «одарен красноречием» и глубоко почитал «Три Драгоценности» (Будду, Дхарму и Сангху). Во дворе его резиденции был вырыт пруд с миниатюрным островом посередине, и это новшество привлекло столь большое внимание, что великого министра в народе прозвали Сима (остров) но о-оми. Его должность о-оми была передана его сыну Эмиси, который вел себя еще более высокомерно и деспотично, чем его отец. Императрица Суйко скончалась в 628 году, и вопрос о престолонаследии немедленно обострился. На престол претендовали два принца: Тамура, внук императора Бидацу, и Ямасиро, сын принца Сетоку. Принц Ямасиро был спокойным, добродетельным и верным человеком. Он прямо заявлял, что императрица накануне своей кончины назначила его своим преемником. Однако принц Тамура пользовался поддержкой о-оми Эмиси, чьей дочерью тот восхищался. Никто не осмелился противостоять воле главы клана Сога, кроме Сакайбэ но Марисэ, но он и его сын были безжалостно убиты по приказу о-оми. Затем принц Тамура (в 629 г.) взошел на престол — в истории он известен как Йомей, — но Сога но Эмиси фактически правил империей. Йомей скончался в 641 году после двенадцатилетнего правления, и по проискам Эмиси скипетр был передан в руки императрицы Когеку, правнучки императора Бидацу, причем права сына принца Сетоку вновь были проигнорированы. Одним из первых шагов новой правительницы стало возведение Эмиси в ранг, который носил его отец, — ранг о-оми, — после чего на передний план выдвинулся сын Эмиси, Ирука, вскоре сосредоточивший в своих руках власть, превосходившую даже ту, которой обладал его отец. Впрочем, правление Ируки, судя по всему, не было совсем уж пагубным. В Хрониках говорится, что «воры и разбойники трепетали перед ним, а оброненные на дороге вещи не подбирали». Однако Эмиси прославился главным образом тем, что подражал императорскому величию. Он воздвиг родовое святилище; организовал представления китайского танца (яцура), который по сути представлял собой императорское зрелище; взимал с простого народа налоги на строительство гробниц — одну для себя, другую для своего сына Ируки, — которые открыто именовались мисасаги (императорские усыпальницы); свою частную резиденцию назвал микадо (священные врата); пожаловал своим детям титул мико (августейший ребенок) и потребовал принудительного труда от всего населения владения Камуцумия, принадлежавшего семье Сетоку. Это последнее оскорбление вызвало протест со стороны дочери Сетоку Тайси, и с тех пор она числилась среди врагов рода Сога. Год спустя (в 643 г.) эта распря завершилась кровопролитием. Узурпация Эмиси императорской власти зашла столь далеко, что он не колеблясь пожаловал ранг о-оми своему сыну Ируке, а также младшему брату последнего. Ирука задумал возвести на престол принца Фурубито, сына императора Йомея. Как помнит читатель, глава Сога, Эмиси, предоставил свое всемогущее влияние ради обеспечения скипетра Йомею из-за привязанности последнего к дочери Эмиси. Став одной из жен Йомея, эта госпожа родила ему принца Фурубито, который, следовательно, приходился дядей Ируке. Ирука решил, что этот принц должен наследовать императрице Когеку. Для этого требовалось устранить семью Сетоку, против которой, как показано выше, у Сога имелась еще и личная обида. Даже видимость соблюдения приличий в виде придумывания предлогов была отброшена. Войскам просто отдали приказ истребить дом Сетоку. Его главой являлся принц Ямасиро — тот самый, который столь великодушно устранился во время восшествия Йомея на престол. В этот раз он вел себя еще более благородно. Ускользнув от войск Сога с помощью хитрости, он был убежден своими сторонниками бежать в восточные провинции и там, собрав армию, двинуться обратно в наступление на Сога. Есть основания полагать, что эта стратегия увенчалась бы успехом. Но принц ответил: «Я не хочу, чтобы потомки говорили, будто из-за меня кто-то оплакивал потерю отца или матери. Разве героем называют лишь того, кто победил в битве? Разве не герой тот, кто укрепил свою страну ценой собственной жизни?» После этого он вернулся в храм в Икаруге, построенный его отцом, и когда вскоре он был осажден там силами Сога, он и члены его семьи, всего двадцать три человека, совершили самоубийство. Эта трагедия потрясла даже Эмиси. Он предостерег Ируку от опасности столь крайних мер. ГРАВЮРА: ФУДЗИВАРА КАМАТАРИ Теперь на арене появляется государственный деятель, которому суждено было навсегда вписать свое имя в страницы японской истории, — Каматари, мурадзи из Накатоми-удзи. Функции рода Накатоми были особым образом связаны с синтоистскими обрядами, и следует полагать, что Каматари питала мало симпатии к Сога, которые являлись лидерами буддийской фракции и чья распря с военной партией шестьдесят семь лет назад повлекла за собой насильственную смерть Кацуми, бывшего тогда (в 587 г.) мурадзи из Накатоми. Более того, Каматари впервые появляется в анналах в качестве главного чиновника по делам синто. Тем не менее не заметно, чтобы религиозное усердие или личная обида были главной причиной решимости Каматари сокрушить род Сога. Будучи по сути честным человеком и преданным подданным, он, судя по всему, руководствовался искренним стремлением защитить трон от замыслов беззаконных амбиций, не подозревая, что его собственному роду, Фудзивара, суждено будет в еще больших масштабах повторить те же злоупотребления. Можно сказать, что на тот момент на престол претендовали три соискателя: во-первых, принц Кару, младший брат императрицы Когеку; во-вторых, принц Нака, ее сын, и в-третьих, принц Фурубито, дядя Сога но Ируки. Последний, разумеется, не принимался в расчет в расчетах Каматари, а из двух первых он счел более разумным отдать предпочтение принцу Кару, поскольку принц Нака был еще недостаточно взрослым. Заговор, последовавший за этим, не содержал каких-либо особо примечательных особенностей. Каматари и принц Нака познакомились благодаря случаю во время игры в мяч, когда принц случайно сбил туфлю, а Каматари поднял ее и преподнес ему, опустившись на колено. Чтобы найти тайную возможность для созревания своих планов, эти двое стали соратниками по изучению учений Чжоу и Конфуция под руководством монаха Шоана, который входил в число восьми студентов, сопровождавших суйского посла на его обратном пути в Китай в 608 году. Были укреплены тесные связи с частью клана Сога через Кураямаду, на дочери которого женился принц Нака, и после того как к принцу были привлечены верные сторонники, заговорщики стали выжидать удобного момента. Отыскать его оказалось непросто. Поместье Сога на восточном склоне горы Унэби представляло собой своего рода крепость, окруженную рвом и снабженную арсеналом с большим запасом луков и стрел. Эмиси, о-оми, всегда имел при себе охрану из пятидесяти солдат, когда выезжал за пределы резиденции, а его сын Ирука носил меч «и днем и ночью». Не оставалось ничего иного, кроме как превратить сам дворец в место казни. На двенадцатый день шестого месяца 645 года императрица проводила заседание двора в большом зале аудиенций для приема петиций и дани от трех корейских царств. Все присутствующие, за исключением Ее Величества и Ируки, были посвящены в заговор. После того как Ируку обольстили и заставили отложить меч, Кураямада начал чтение петиций, а принц Нака отдал приказ одновременно закрыть все двенадцать ворот. По этому сигналу двое мечников должны были выступить вперед и наброситься на Ируку; однако они проявили такую робость, что принцу Наке самому пришлось вести их в атаку. Получивший тяжелое ранение Ирука доковылял до трона и взмолился о помощи и справедливости; но когда Ее Величество в ужасе спросила, что все это значит, принц Нака обвинил Ируку в попытке узурпировать верховную власть. Императрица, увидев, что убийц ведет ее собственный сын, немедленно удалилась, и дело расправы над Ирукой было завершено, а его труп бросили во внутреннем дворе, где он лежал, накрытый соломенной циновкой. Принц Нака и Каматари не проявили такой неосторожности, чтобы посвящать в свои планы широкий круг лиц. Однако к ним немедленно присоединились практически все представители знати и высшие чиновники, а поскольку войска о-оми рассеялись без боя, Эмиси и все его люди были казнены. Императрица Когёку немедленно отреклась от престола в пользу своего брата, принца Кару, а ее сын, принц Нака, был объявлен наследным принцем. Ее Величество носила порфиру всего три года. Все это происходило в соответствии с тщательно разработанными планами Каматари. Они носили эпохальный характер. ОТНОШЕНИЯ С КОРЕЕЙ В ПЕРИОД СЕМИ ЦАРСТВОВАНИЙ ОТ КИММЕЯ ДО КОГЁКУ (5–645 гг. н. э.) История отношений Японии с Кореей на протяжении периода протяженностью более века, от воцарения Киммея (540 г.) до отречения Когёку (645 г.), представляет собой череду монотонно схожих глав, результатом которых для Японии стала окончательная потеря ее позиций в Мимане. Между малыми королевствами, боровшимися за господство на полуострове, велись почти непрерывные войны, и Кудара, неизменно формально дружественная Японии, ничтоже сумняшеся искала помощи у последней против Сираги и Комы. Двор Ямато отнюдь не неохотно откликался на эти призывы, отчасти потому, что они тешили тщеславие нации, но главным образом потому, что Кудара коварно намекала на опасность для Миманы, если Япония не заявит о себе с помощью оружия. Однако, когда дело доходило до реального оказания материальной помощи, Япония не делала ничего соразмерного своему благожелательному поведению. По-видимому, она начала уставать от дорогостоящего вмешательства, и, возможно, ей также приходило в голову, что глубокого сочувствия не заслуживает монарх, который, подобно царю Кудары, предпочитает полагаться на вооруженную помощь из-за рубежа, нежели рисковать потерей своего княжества в пользу собственных соотечественников. Во всяком случае, в ответ на многократно повторявшиеся мольбы Кудары двор Ямато не предпринимал никаких практических шагов до 551 года, когда он отправил пять тысяч коку семян ячменя (?), за которыми два года спустя последовало двое коней, два корабля, пятьдесят луков со стрелами и — обещание. В то время в Кударе правил весьма предприимчивый принц (Ё-чан). Решив нанести удар порознь по своим врагам, Коме и Сираги, он бросил все свои силы на Кому и одержал убедительную победу (553 г.). Тогда Япония наконец была склонена к оказанию помощи. На полуостров был отправлен оми (554 г.) с тысячей солдат, таким же количеством лошадей и сорока кораблями. Сираги немедленно стала целью объединенных сил Кудары и Японии. Для нападавших это обернулось сокрушительным поражением. Армия Кудары понесла практически полное истребление, потеряв почти тридцать тысяч человек, а история умалчивает о судьбе контингента оми. Тем не менее страх перед японской местью заставил Сираги придержать свои силы, и в 561 году была предпринята двукратная попытка возобновить дружественные отношения с двором Ямато посредством отправки послов с данью. Япония не отвергла эти предложения, однако обошлась с послом победоносной Сираги менее уважительно, чем с послом побежденной Кудары. Весной следующего года (562 г.) Сираги вторглась в Миману, уничтожила там японский пост и захватила весь этот регион (десять провинций). Никаких предупреждений до Японии не дошло. Она была застигнута врасплох и сочла предательством со стороны Сираги то, что она внезапно превратилась из дружественной страны, платящей дань, в активного врага. Как ни странно, царь Сираги, судя по всему, не считал, что его действия препятствуют продолжению дружественных отношений с двором Ямато. Спустя шесть месяцев после вторжения в Миману он возобновил отправку послов в Японию, и лишь по их прибытии в Ямато они узнали о настроении Японии. К чести двора Ямато, он не стал мстить этим некстати прибывшим послам, однако сразу после этого была снаряжена вооруженная экспедиция, чтобы призвать Сираги к ответу. Войска были разделены на два корпуса: одному приказывалось наступать под началом Ки но Омаро к северо-западу от Миманы и соединиться с Кударой; другой под командованием Кавабэ но Ниэ должен был двигаться на восток против Сираги. Этот план стал известен военачальникам Сираги благодаря перехвату депеши, предназначавшейся для Кудары. Они попытались перехватить корпус Омаро, но потерпели сокрушительное поражение. Поход под командованием Кавабэ но Ниэ сложился иначе. Японские летописи пытаются смягчить его неудачу историей о злоупотреблении флагом перемирия, но фактом, судя по всему, было то, что Кавабэ но Ниэ являлся некомпетентным и трусливым военачальником. Он и его люди были перебиты или взяты в плен; единственным утешением оставалось лишь бесстрашиие японского офицера Цуги но Икины, который вместе с женой и сыном предпочел пытки и смерть произнесению оскорблений в адрес своей родины. Трудно истолковать последовательность событий после этой катастрофы. Япония немедленно направила сильную армию — от тридцати до сорока тысяч человек, — но вместо того, чтобы направить ее против Сираги, послала ее в атаку на Кому по совету царя Кудары. Возможно, задумывалось сокрушить Кому и, изолировав таким образом Сираги, разобраться с последней впоследствии. Если это так, план так и не был реализован. Кома действительно потерпела сокрушительное поражение от рук японцев под командованием Сатэхико, мурадзи из рода Отомо, однако Сираги осталась нетронутой, и Японии не досталось ничего, кроме соблазнительной добычи: семислойных завес, железного дома, двух комплектов доспехов, двух мечей в золотой оправе, трех медных поясов с чеканкой, двух разноцветных флагов и двух прекрасных женщин. Даже относительно дальнейших передвижений Сатэхико и его армии летописи хранят молчание. Положение оставалось неизменным в течение девяти лет. Послы с данью время от времени прибывали из Комы, но с Сираги никаких контактов не поддерживалось. Наконец, в 571 году был отправлен чиновник, чтобы потребовать от Сираги объяснения причин уничтожения Миманы. Возможно, существовало намерение подкрепить эту формальность отправкой боеспособных сил, однако в течение месяца император Киммей скончался. Согласно преданию, на смертном одре он взял за руку наследного принца — Бидацу — и сказал: «То, что следует далее, ложится на твои плечи. Ты должен пойти войной на Сираги и превратить Миману в феодальный удел, возобновив отношения наподобие тех, что были между мужем и женой, в точности как в прежние дни. Если это будет исполнено, я обрету покой в могиле». Прошло двенадцать лет, прежде чем Бидацу предпринял какие-либо шаги для выполнения этого предсмертного завещания. На протяжении столь долгого промежутка времени из Комы, ставшей к тому времени сравнительно слабым княжеством, неоднократно прибывали послы, а Сираги предприняла три безуспешные попытки возобновить дружественные отношения. Наконец, в 583 году император объявил о своем намерении исполнить последнюю волю своего предшественника. С этой целью Его Величество пожелал проконсультироваться с японцем Нихирой, который в течение многих лет служил при дворе Кудары и досконально знал обстановку в Корее. Нихира прибыл в Японию, однако летописи указывают, что его советы были направлены исключительно против Кудары, которая официально находилась в наилучших отношениях с Японией, и вовсе не против Сираги, о чем наказании только и шла речь. Кроме того, вместо того чтобы призывать к призыву к оружию, он настаивал на необходимости развития материальных ресурсов Японии, дабы ее соседи научились считать ее грозной силой, а ее народ обрел бы пыл в отстаивании ее дела. Убедила ли мудрость этого совета Бидацу, или же споры, последовавшие за введением буддизма, парализовали его способность к заморским предприятиям, он больше не предпринимал попыток разрешить корейскую проблему. В 591 году злосчастный император Сусюн задумал отправить крупную армию для восстановления престижа своей страны на полуострове, однако этому помешало его собственное убийство, и в течение девяти лет этот вопрос публично не поднимался. Затем, в 600 году, когда на престоле находилась императрица Суйко, представилась уникальная возможность. Между Сираги и Миманой вспыхнула война. Двор Ямато немедленно направил отряд численностью в десять тысяч человек на помощь Мимане, и Сираги, потерпев сокрушительное поражение, принесла униженную повинную, вернув Мимане шесть ее исконных провинций и дав торжественное обещание воздерживаться от враждебных действий впредь. Японцы совершили ошибку, поверив в искренность Сираги. Они отвели свои войска, но не успели их корабли скрыться за горизонтом, как Сираги вновь вторглась в Миману. В этот момент казалось, будто сами звезды благоволят Сираги в их борьбе против Японии. Определенную роль, несомненно, сыграли и ее собственные методы ведения войны, которые казались излишне мягкими для той эпохи. Так, помня о горьком опыте предательства Сираги, она не предала казни шпиона из Сираги, схваченного в Цусиме, а лишь сослала его в провинцию Кодзукэ. И все же ее по праву можно назвать жертвой особой неудачи, когда армия численностью в двадцать пять тысяч человек, собранная в Цукуси для вторжения в Сираги, дважды не смогла отплыть по непредвиденным причинам: первой была смерть ее главнокомандующего принца Кумэ, а второй — смерть супруги его преемника, принца Таэмы.* *Ранняя японская история приводит несколько примеров, показывающих, что жены часто сопровождали своих мужей в походах. Эти события происходили в 603 году, и в течение последующих пяти лет все отношения с Кореей, по-видимому, были прерваны. Затем (в 608 г.) в Хрониках появляется краткая запись о том, что «многие выходцы из Сираги прибыли на поселение в Японию». Это, безусловно, говорит о великодушии двора Ямато, который приветствовал иммигрантов из страны, с которой он фактически находился в состоянии войны. Два года спустя (в 610 г.) Сираги и Мимана, действуя сообща, направили послов, которых приняли со всей помпой и церемонностью, предписанными кодексом этикета Сетоку Таиси. По-видимому, это посольство было воспринято как возобновление дружественных отношений, однако нет никаких записей о том, что тема прежних споров каким-либо образом затрагивалась, равно как не возродился и старинный обычай отправки ежегодных послов с данью. Посетители из Кореи действительно появлялись редко, как, например, в 616 году, когда Сираги прислала двухфутовую золотую статуэтку Будды, чье сияние творило чудеса; или в 618 году, когда посол из Кореи принес важную весть о том, что вторжение на полуостров суверенного правителя Суй по имени Ян, возглавлявшего триста тысяч воинов, было отражено. Этот посол доставил в Ямато дары в виде двух пленных китайцев, верблюда, а также множества флейт, арбалетов и катапульт (о чем орудиях войны впервые упоминается в японской истории). Двор Ямато, очевидно, к тому времени оставил всякие мысли о наказании Сираги или восстановлении поста в Мимане; в то время как Сираги со своей стороны была склонна поддерживать дружественные отношения, хотя и не стремилась к частым контактам. После пятилетнего перерыва в отчуждении она представила (в 621 г.) меморандум по незаписанному вопросу, а в следующем году вновь преподнесла золотую статуэтку Будды, золотую пагоду и несколько крестильных флагов.* Однако Сираги была бы не собой без своего вероломства, и даже делая эти ценные подарки двору Ямато и отправляя послов вместе с послами из Миманы, она планировала очередное вторжение в последнюю. Оно произошло в том же самом году (622 г.). Когда весть об этом достигла Японии, императрица Суйко собиралась отправить посла против Сираги, однако было соччено более благоразумным сперва прибегнуть к дипломатии, поскольку княжества Кореи теперь находились в тесных связях с великой китайской династией Тан и могли даже рассчитывать на ее защиту в случае чрезвычайных обстоятельств. *«Буддийское крещение заключается омовении макушки головы ароматизированной водой. Крестильные флаги назывались так потому, что обладали одинаковой силой, вознося тех, кто проходил под ними, сначала в ранг Чакрараджи, а в конечном итоге — в ранг Будды». (Астон.) Поэтому из Японии были отправлены два полномочных посла. Их миссия оказалась весьма простой. Сираги согласилась со всеми их предложениями и раз и навсегда обязалась признать Миману зависимой от Японии территорией. Но после отправки этих полномочных послов партия войны в Японии одержала верх, и как только послы в сопровождении прибывших с данью посланников из Сираги и Миманы собирались отплыть в Японию, они были поражены появлением огромной флотилии, перевозившей тысячи вооруженных людей. Точные размеры этих сил не зафиксированы в летописях: они описываются лишь как состоявшие из «нескольких десятков тысяч человек», но поскольку ими командовали два генерала первого ранга и семь генералов второго ранга, это должна была быть весьма грозная армия, и более всего поражает то, что она была собрана и погружена на суда всего за несколько недель. Сираги не пыталась оказать сопротивление. Царь принес повинную, и она была принята без единого удара. Однако осязаемых результатов это не принесло. Япония не пыталась восстановить свои миякэ в Мимане, а Сираги воздерживалась от отправки послов в Ямато за исключением особых случаев. Дружественные, хотя и не близкие отношения с тремя королевствами Кореи все же поддерживались, главным образом потому, что полуостров еще долго оставался путем, по которому литература, искусство и ремесла Китая эпохи династии Тан проникали в Японию. Однако поскольку ведомство в Мимане более не существовало для ведения дел, связанных с этими сношениями, а Ямато находилось слишком далеко от порта отправления и прибытия — Анато (ныне Нагато), — в Цукуси (Кюсю) было учреждено новое ведомство под названием Дадзай-фу. УРОКИ, ИЗВЛЕКАНЫЕ ИЗ ОТНОШЕНИЙ МЕЖДУ ЯПОНИЕЙ И КОРЕЕЙ Летопись отношений Японии с Кореей в том виде, в каком она изложена выше — а именно до конца правления императрицы Когёку (645 г. н. э.), — обнаруживает в корейском народе склонность к корыстным междоусобицам, готовность привлекать иностранную помощь в домашние распри и пренебрежение обязательствами доброй воли. В японцах же мы видим нацию великодушную и доверчивую, но склонную к агрессии. ВВОЗ КИТАЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Хотя военное влияние Японии на соседнем континенте заметно ослабевало начиная с правления Киммея (540–571 гг.) и далее, поток китайской цивилизации неуклонно вливался в островную империю с запада, отчасти поступая напрямую из первоисточника, а отчасти фильтруясь в более или менее искаженном виде через корейские каналы. Многие из проповедников этой цивилизации оставались в Японии на постоянной основе, где их встречали с учтивостью, возвышая до должностей, требующих доверия, и принимая в ряды знати. Так, книга («Сэйси-року»), изданная в 814 году и метко названная «пэриллом [дворянской родословной] Японии», показывает, что в то время почти треть японской знати возводила свое происхождение к китайским или корейским предкам в примерно равных пропорциях. Цифры таковы: Китай — 162 семьи, Кудара — 104, Кома — 50, Мимана — 9, Сираги — 9, сомнительные — 47. Итого: 381 китайских и корейских семей из общей совокупности в 1177. Тем не менее многие из приезжих возвращались на родину после того, как некоторое время побыли учителями литературы, искусства или индустриальной науки. Эта система краткосрочного пребывания с образовательными целями, по-видимому, была положена в правление Кэйтая, в 513 году, когда Тань Ян-и, китайский толкователь пяти классических канонов, был доставлен в Ямато послами из Кудары в качестве дара, сочтенного достаточно ценным для получения политического вмешательства с целью возвращения утраченной территории; а когда тремя годами позже второе посольство из тех же мест, прибыв с выражением благодарности за действенную помощь в вопросе с территорией, попросило разрешить Таню вернуться в обмен на другого китайского ученого мужа, Ко Ан-му. Этот инцидент намекает на то, сколь велика была ценность, придаваемая эрудиции даже в те отдаленные дни. И все же этот многообещающий прецедент не находил продолжения почти сорок лет, отчасти из-за нестабильного характера отношений Японии с Кореей. Однако после прихода буддизма (552 г.) китайская культура обрела новое расширение на восток. В 554 году из Кудары прибыл еще один китайский литератор, а по желанию императора Киммея вскоре после этого последовала группа экспертов, включавшая человека, сведущего в календаре, профессора гаданий, врача, двух знатоков целебных трав и четырех музыкантов. В летописи говорится, что эти люди, которые за исключением китайского доктора словесности были сплошь корейцами, заняли место такого же числа своих соотечественников, проживших в Японии несколько лет. Отныне подобные случаи стали частыми. Тем не менее поначалу глубокое знание иероглифической письменности распространялось в Японии крайне медленно, ибо в 572 году, когда император Бидацу пожелал истолковать меморандум, представленный государем Комы, среди всех писцов (фуми-бито) лишь один человек, да и тот (Ван Синь-и) китайского происхождения, оказался способным прочитать этот документ. Но с воцарением императрицы Суйко (593 г.) влияние Сетоку Таиси стало ощущаться во всех отраслях знаний, и с той поры можно сказать, что Китай и Япония находились друг по отношению к другу в положении учителя и ученика. Литература, иероглифическая письменность,* составление календарей, астрономия, география, гадания, магия, живопись, скульптура, архитектура, изготовление черепицы, керамика, литье металла и прочие ремесла — все это усердно культивировалось под китайским и корейским наставничеством. В архитектуре весь существенный прогресс следует приписать буддизму, ибо именно благодаря строительству храмов и пагод японские представления о жилых домах окончательно поднялись выше полуземляночного типа, и тому же влиянию нужно приписать заметный и быстрый прогресс в искусстве внутреннего убранства. Архитектурный стиль, принятый в храмах, представлял собой смесь китайского и индийского. Действительно, для этой ранней эпохи характерно то, что следы архитектурных и скульптурных веяний земли, где родился буддизм, проявлялись гораздо заметнее, чем в более поздние эпохи; факт, иллюстрирующий постоянную тенденцию Японии отходить от первоисточников, видоизменяя их в соответствии с собственными идеалами. *Древнейшая иероглифическая надпись из существующих в Японии высечена на камне в провинции Иё и датируется 596 г. н. э. На втором месте по древности находится надпись на обратной стороне статуи Якуси, стоящей в храме Хорю-дзи. Она датируется 607 г. н. э. ГРАВЮРА: КОНДО, ЗАЛ ХРАМА ХОРЮ-ДЗИ («Дзи» означает храм) Ни одно из религиозных сооружений, построенных тогда, не сохранилось в первозданном виде до наших дней. Тем не менее одно из них — Хорю-дзи в Наре — поскольку все его реставрации производились в строгом соответствии с оригиналами, считается подлинным представителем древнейшего типа. Оно было основано Сетоку Таиси и завершено в 607 году. Во время своего возведения этот Хорю-дзи являлся главным центром буддийского учения и потому получил название Гакумон-дзи (Храм Обучения). Среди его сокровищ находится статуя из меди и золота, отлитая корейским мастером Тори — обычно именуемым Тори Бусси, или Тори Изготовителем Статуй — по заказу Сетоку; кроме того, там имеются росписи стен кисти корейского священника Дончо. Это здание показывает, что уже в VII веке был выработан внушительный тип деревянного зодчества — зодчества, отличающегося от построек более поздних эпох лишь несколькими особенностями: небольшим неравенством в сечении его массивных колонн, сравнительно пологим скатом крыши, аномально нависающими карнизами и небольшим расстоянием между ярусами пагоды. Эти священные здания покрывались черепичной крышей и потому именовались кавара-я («черепичный дом») в отличие от всех частных жилищ, императорский дворец не исключение, которые в рассматриваемый период продолжали иметь крыши, крытые соломой,* или в лучшем случае — досками. Летописи показывают, что когда императрица Когёку строила дворец Асука, лесоматериалы добывались из нескольких провинций; труд реквизировался на территории, простирающейся от Оми на востоке до Аки на западе; пол «большого зала»** был вымощен черепицей; имелось двенадцать ворот, по трое с каждой из четырех сторон, и все здание было выдержано в архитектурном стиле династии Тан. И все же для крыш использовались исключительно доски. *Вплоть до 645 г. н. э.1 **Именно здесь произошло убийство Сога но Ируки. ЖИВОПИСЬ Об успехах живописи в эту эпоху сохранилось мало свидетельств. Выше уже отмечалось, что в период правления Юряку в Японию из Кореи и Китая перебирались мастера живописи. В Хрониках добавляется, что в 604 г. н. э., когда на престоле восседала императрица Суйко, были учреждены две школы художников, а именно Кибуми и Ямасиро. В другом месте поясняется, что делом этих мастеров было написание буддийских картин, причем особой задачей художников Кибуми являлось иллюминирование свитков Сутр. Мы также читаем, что в 603 году по случаю освящения храма Хатиока принц Сетоку написал знамена в качестве подношений. Вероятно, они имели те же узоры, о которых говорится столетием позже (в 710 г.), когда во время церемонии в великом зале дворца были установлены флаги, украшенные изображениями ворона,* солнца, лазурного дракона, красной птицы и луны, — все эти орнаменты имели китайское происхождение. Согласно преданиям, сам Сетоку Таиси был искусным живописцем и скульптором, и несколько его предполагаемых шедевров сохранились до сего дня, однако их подлинность оспаривается. *Трехногий ворон солнца. СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО В области сельского хозяйства эта эпоха не предлагает ничего более примечательного, нежели сооружение девяти резервуаров для оросительных целей и прокладку большого канала в провинции Ямасиро. Исторически значимым также считается то, что корейский принц предпринял безуспешную попытку одомашнить пчел на японской горе. ТОРГОВЛЯ В сфере торговых дел был достигнут значительный прогресс. В нескольких местах во внутренних районах открылись рынки, а каботажная торговля развилась настолько, что в 553 г. н. э. было сочтено целесообразным назначить чиновника для учета и регистрации задействованных таким образом судов. Китайскому поселенцу Ван Синь-и, о котором уже упоминалось как о единственном человеке, способном расшифровать корейский меморандум, была пожалована должность фунэ но оса (начальника судоходного ведомства) и дарован титул фунэ но фубито (регистратора судов). Впоследствии, в годы правления Дзимэя (629–641 гг.), акинаи-оса (начальник торговли) был назначен в лице Мунемаро, чей отец, Кухи, привез из Китая весы и гири в правление Сусюна (558–592 гг.), и эта система была официально принята во времена Дзимэя (629–641 гг.). В глубокой древности официально признанных мер и весов, по-видимому, не существовало. Единственными используемыми мерами были ширина ладони (та или цука) и размах рук (хиро). Постепенно в обиход вошел корейский сяку (фут), соответствующий 1,17 современного сяку. Во времена Кэнсо (485–487 гг.) упоминается мера риса, проданная за кусок серебра, а император Киммей (540–571 гг.), согласно записям, подарил 1000 коку семян ячменя царю Кудары. Тем не менее предполагается, что составитель Хроник, делая эти записи, перенес терминологию своего собственного времени на предшествующие столетия. В те эпохи не было ни монеты, ни коку. КОСТЮМ И ПРИЧЕСКА Вплоть до времени введения шапок в качестве знаков различия ранга (603 г. н. э.) мужчины имели обыкновение разделять волосы посредине и завязывать их над ушами в прическу, называемую мидзура. Однако подобная мода не вязалась с ношением шапок, которые собирались на макушке в форме мешочка. Поэтому знатные мужи приучились завязывать волосы в хвост на макушке головы. Старый же стиль продолжали носить люди, не имеющие ранга, а также юноши. Детские волосы завязывались петлями на висках, имитируя цветок тыквы, — отсюда название хисаго-бана, — а женщины носили распущенные пряди. Введение шапок также помешало использованию шпилек для волос, которые зачастую изготавливались из золота и отличались сложной работой. Теперь их стали втыкать не непосредственно в волосы, а через шнур, использовавшийся для завязывания шапки сверху. Зафиксировано, что в 611 году, когда императрица Суйко со своим двором отправилась на прогулку, цвет одежд министров совпадал с цветом их официальных шапок, и каждый носил украшения для волос, которые у двух высших сановников были изготовлены из золота; у двух следующих — из леопардовых хвостов; а у чинов более низких рангов — из птичьих хвостов. По случаю более торжественному, а именно приема китайских послов от двора Суй, Хроники отмечают, что японские принцы и министры «все носили золотые украшения для волос,* а их одежды были из парчи, пурпура и вышивки, наряду с тонкими шелковыми тканями различных расцветок и узоров». Костюм стал столь пышным после внедрения буддизма и установления прямых сношений сначала с династией Суй, а впоследствии — с династией Тан. Даже в манере запахивать одежды на груди — не справа налево, а слева направо — следовали заимствованной моде. Ватные одежды вскользь упоминаются под 643 г. н. э. *Они назывались усу. По сути, это были шпильки для волос, обычно имевшие форму цветка. МУЗЫКА И РАЗВЛЕЧЕНИЯ Уже упоминалось, что в середине VI века музыканты были направлены из двора Кудары в Ямато, и поскольку говорится, что они заняли место других людей, проживавших тогда в Японии, устанавливается тот факт, что подобный визит не был лишен прецедента в то время. Музыка, несомненно, выиграла от прихода буддизма, ибо службы последнего требовали особого рода музыки. Первым чужеземным учителем этого искусства стал кореец Мимаси, прибывший в Японию в 612 г. н. э. после того, как несколько лет изучал музыку и танцы в Китае. Ему выделили жилище в Сакураи (в Ямато), и он занялся обучением учеников. По ходатайству принца Сетоку и ради лучшего проведения буддийских богослужений знатокам этого искусства были пожалованы различные привилегии. Они освобождались от исполнения официальных обязанностей, а их занятие стало наследственным. В нескольких древних японских книгах содержатся упоминания о музыке и танцах, а в одном труде* приведены иллюстрации деревянных масок, носимых танцорами, и инструментов, используемых музыкантами уской (китайской) школы. Эти маски были завезены Мимаси и до сих пор хранятся в храме Хорю-дзи. *«Хорю-дзи сидзай-тё», составленное в 747 г. н. э. Что касается развлечений, излюбленной практикой, впервые упомянутой в правление императрицы Суйко, стал особый вид пикника под названием «охота за лекарствами» (кусури-кари). Он проводился на пятый день пятой луны. Императрица, ее фрейлины и высшие сановники облачались в праздничные наряды и отправлялись охотиться на оленей ради добычи молодых рогов, а также на поиски «оленьих грибов» (сика-такэ), причем рога и эти грибы считались обладающими медицинскими свойствами. Все развлечения, упомянутые в предыдущих разделах, продолжали практиковаться и в эту эпоху, а в качестве события, положившего начало ставшей впоследствии эпохальной дружбе между принцем Накой и Каматари, упоминается игра в мяч ногами. Впрочем, играли в нее не на западный манер. Сама игра заключалась в том, чтобы перепахивать мяч ногой от игрока к игроку, не давая ему упасть. По-видимому, это было китайское нововведение. Здесь же можно упомянуть и о горячих источниках. Их целебные свойства были признаны, и больные совершали к ним поездки. Наиболее известными были источники в Дого (в провинции Иё) и Ариме (в Сетцу). Император Дзимэй провел по нескольку месяцев на каждом из них, а принц Сетоку велел воздвигнуть в Дого каменный монумент с надписью, свидетельствующей об исцеляющих свойствах воды. ПОЛОЖЕНИЕ НАРОДА Тот факт, что буддизм закрепился среди высших слоев общества в течение первого столетия после своего появления, немалой долей объясняется тем, что престол в тот промежуток времени дважды занимали императрицы. Поскольку высокодекоративные аспекты вероучения взывали к эмоциональной стороне женской природы, эти императорские особы поощряли буддийскую пропаганду с ревностной щедростью. Однако народные массы в массе своей оставались за пределами этого круга. Они продолжали верить в ками и поклоняться им. Так, когда в 599 году произошло ужасное разрушительное землетрясение,* молитвы возносились ками землетрясений в его семи святилищах в семи столичных провинциях (Кинай), а вовсе не Милосердному Будде, хотя спасающая благодать последнего проповедовалась уже почти около цикла. Первое обращение к иноземному божеству в связи со стихийным бедствием произошло наступившим годом (642 г.) правления императрицы Когёку, когда в условиях опустошительной засухи жертвоприношения лошадей и рогатого скота синтоистским ками, перенос рынков** и молитвы речным божествам не принесли облегчения, — тогда в южном дворе Великого храма было совершено грандиозное буддийское богослужение. «Статуи Будды, босацу и Четырех Небесных Царей были великолепно украшены; множество священников читало Махаяну-сутру, а о-оми, Сога но Эмиси, держал кадило, воскурял благовония и молился». Но успеха это не принесло; и лишь после того, как сама императрица совершила поездку к истоку реки и вознесла молитвы на четыре стороны света, пролился обильный дождь. *Вплоть до 645 г. н. э. зафиксировано лишь три землетрясения, причем только второе (599 г. н. э.) описывается как разрушительное. **Это был китайский обычай, как и ритуал жертвоприношения, упомянутый в том же контексте. Подобный инцидент не мог способствовать популяризации индийского вероучения. Простой народ придерживался своего традиционного культа и легко поддавался суевериям. Первая половина VII века ознаменовалась аномальными явлениями, способными сильно встревожить умы людей. Появлялись кометы (дважды); наблюдался метеор огромных размеров; происходили солнечные и лунные затмения; случались покрытия Венеры; шел снег в июле и град «величиной с персики» в мае, а также разразился голод (621 г.), когда старики ели корни трав и умирали у дороги, когда младенцы у груди погибали вместе с матерями, а воры и разбойники бросали вызов властям. Пожалуй, неудивительно в таких обстоятельствах, при изобилии колдунов и ведьм, что люди впадали в странные настроения и поддавались на уговоры считать гусеницу «насекомым вечного мира», поклоняться ей и выбрасывать свои ценности в вере в то, что таким образом удастся обрести богатство и вечную молодость. Мияцуко по имени Кавакацу нашел в себе мужество убить зачинщика этого безумия, и тем самым моральная эпидемия была остановлена. ГРАВЮРА: ОДНА ИЗ СТАТУЙ «СИТЭННО» В КАЙДАН-ИНЕ, ТОДАЙ-ДЗИ (Скульптура периода Тэмпё, VIII век) ГРАВЮРА: УТВАРЬ, ИСПОЛЬЗУЕМАЯ В ЧАЙНОЙ ЦЕРЕМОНИИ (ТЯ-НО-Ю) ГЛАВА XV РЕФОРМЫ ТАЙКА ТРИДЦАТЬ ШЕСТОЙ СУВЕРЕН, ИМПЕРАТОР КОТОКУ (645–654 гг. н. э.) ПОСЛЕ падения рода Сога и отречения императрицы Когёку ее сын, принц Нака, стал бы естественным преемником, какова была и ее собственная выраженная воля. Но действия принца во многом определялись Каматари, который как в прелюдии, так и в финале этого кризиса проявил себя одним из величайших государственных деятелей, каких когда-либо рождала Япония. Он видел, что влияние Сога, хоть и подорванное, не было полностью сломлено, и понимал, что задуманная им великая административная реформа может оказаться под угрозой, если трон немедленно займет принц, на руках которого еще тепла кровь главы Сога. Поэтому он посоветовал принцу Наке уступить место своему маминому брату, принцу Кару, в чьей преданности делу реформ можно было не сомневаться и чье участие в свержении Сога было менее заметным. Но чтобы добраться до принца Кару, необходимо было переступить через голову другого принца, Фурубито, сводного брата Наки, пользовавшегося полной поддержкой остатков клана Сога, поскольку его мать была дочерью великого Умако. Следовательно, престол был предложен ему. Однако, поскольку это предложение последовало после, а не до одобрения императрицей кандидатуры принца Кару, Фурубито осознал этот фарс и, зная, что хотя он и может править вопреки фракции Каматари, он не сможет надеяться на правление с ее согласия, отбросил меч и объявил о своем намерении уйти в религию. Очень скоро буддийский монастырь в Йосино, где он принял тонзуру, превратился в точку притяжения для сторонников Сога, и война за престолонаследие казалась неизбежной. Нака же, являвшийся теперь наследным принцем, был не тем человеком, который станет миндальничать с подобными препятствиями. Он незамедлительно отправил в Йосино отряд воинов, которые умертвили Фурубито вместе с его детьми и позволили его женам удавиться. Имя принца Наки должно войти в века как имя великого реформатора, однако оно также связано с ужасной несправедливостью. Слишком легко поверив клеветническому обвинению, выдвинутому против его тестя Кураямады, стоявшего по правую руку от него во время великого государственного переворота 645 года, он отрядил войско для захвата предполагаемого предателя. Кураямада бежал в храм и там со словами о том, что он «покидает мир, по-прежнему храня в груди верность», покончил жизнь самоубийством, причем его жена и семеро детей разделили его участь. Последующее расследование его имущества доказало его невиновность, а его дочь, супруга принца Наки, скончалась от горя. ТАЙКА, ИЛИ «ВЕЛИКИЕ ПЕРЕМЕНЫ» Однако правление Котоку памятно вовсе не этими событиями, а радикальными реформами в управлении империей. Принц Нака и Каматари за долгий период тесного общения до кровавого деяния в большом зале аудиенций полностью созрели в своих оценках цивилизации Суй и Тан, какой она предстала в документах и сведениях, доставленных в Японию священниками, литераторами и студентами, которые со времени утверждения буддизма совершили множество визитов в Китай. Они осознавали, что система, царившая в их собственной стране с незапамятных времен, породила изъятия, подтачивавшие силы нации, и в изгнании Сога с пути к троне их амбицией было обрести ту высоту, с которой новая цивилизация могла бы быть провозглашена авторитетно. Широко говоря, их главными целями являлись упразднение системы наследственных должностей; отделение аристократических титулов от официальных рангов; приведение всей массы простого народа в прямое подчинение Трон и утверждение императорского права собственности на всю землю в пределах империи. Что означали эти перемены и с каким тактом и мудростью действовали реформаторы, станет ясно по ходу развития повествования. Зрелищный эффект был привлечен в качестве первого союзника. Состоялась церемония коронации невиданной пышности. Высокопоставленные сановники, опоясанные золотыми колчанами, стояли по обе стороны от помоста, образующего трон, и все великие чиновники — оми, мурадзи и мияцуко, — а также представители 180 наследственных корпораций (бэ) прошли маршем, выражая почтение. Титул «вдовы-императрицы» был впервые присвоен отрекшейся Когёку; принц Нака стал наследным принцем; глава великого удзи Абэ был назначен министром Левой стороны (са-дайсин); Кураямада из удзи Сога, разделивший опасности заговора против Эмиси и Ируки, стал министром Правой стороны (уда-дайсин), а сам Каматари получил пост министра Внутренних дел (най-дайДзин), будучи наделенным правом на консультации по всем вопросам как государственного управления, так и официального кадрового состава. Эти наименования — «министр Левой стороны»,* «министр Правой стороны» и «министр Внутренних дел» — были новыми для Японии.** До тех пор существовали о-оми и о-мурадзи, стоявшие между Троном и двумя великими классами удзи, причем о-оми и о-мурадзи получали указания напрямую от государя, а оба класса удзи не признавали никакого иного контроля, кроме как со стороны о-оми и о-мурадзи. Но в то время как личный статус Кураямады был лишь оми (а не о-оми), а личный статус Каматари — лишь мурадзи (а не о-мурадзи), ни от одного из них в новом качестве не требовалось принимать указания от кого-либо, кроме Императора, и ни один из трех высших сановников номинально не представлял те или иные совокупности удзи. Одновременным нововведением стало назначение буддийского священника Бина и литератора Куромаро «национальными докторами». Эти люди провели несколько лет при дворе Тан и прекрасно разбирались в китайских системах. *Левая сторона в Японии имеет старшинство над Правой. **Эти должности были заимствованы из китайской системы Тан — замечание, которое применимо почти ко всем нововведениям этой эпохи. Следующим предпринятым шагом было собрание министров под патриархальным деревом и произнесение в присутствии Императора, Вдовы-императрицы и Наследного принца — от имени небесных ками и земных ками, то есть Тэнсин и Тиги, — торжественного заклятия против правителей, пытавшихся применять двурушнические методы управления, и против вассалов, виновных в предательстве на службе своему государю. Это равнялось официальному осуждению Сога, а также клятве со стороны нового Императора. Затем был принят китайский метод летоисчисления по периодам правления, и 645 год нашей эры стал первым годом эры Тайка. Но прежде чем переходить к действительно радикальным нововведениям, были предприняты еще две предосторожности. С целью демонстрации почтения к устоям государства государь публично объявил, что «империей надлежит править, следуя стопам императоров древности», а для завоевания симпатий низов Его Величество распорядился расследовать лучший метод облегчения тягот принудительного труда. Кроме того, в качестве предисловия была проведена торжественная церемония синтоистского богослужения. Затем реформаторы приступили к работе всерьез. Губернаторы (кокуси) были назначены во все восточные провинции. Эти чиновники не являлись абсолютно новым институтом. Было показано, что они существовали и до эры Тайка, но бессистемно и неопределенно, тогда как в рамках принятой ныне системы они стали неотъемлемой частью административного аппарата. Это означало, что управление провинциями вместо осуществления наследственными чиновниками вне зависимости от их компетенции поручалось на определенный срок людям, выбранным за особые способности. Восточные провинции были выбраны для проведения этого эксперимента, потому что их удаленность от столицы делала перемены менее заметными. Более того, назначения по возможности давались прежним мияцуко или микотомоти. Был издан указ об установлении в суде ящика для петиций и вывешивании колокола рядом с ним. Ящик предназначался для приема жалоб и обращений. Любой человек имел право представлять такие документы. Их следовало собирать и доставлять Императору каждое утро, и если ответ задерживался, нужно было ударить в колокол. Рука об руку с мерами по улучшению доли народа шли меры предосторожности против любых угроз беспорядков: все боевое оружие изымалось из рук частных лиц и складировалось в специально построенных на пустующих землях арсеналах. Затем последовала мера, в которой, судя по всему, ощущалась острая необходимость. Как уже пояснялось ранее, немалая часть населения состояла из рабов, делившихся на две основные категории: аборигены или пленные корейцы, и члены удзи, чьи ками были замешаны в преступлениях. Со временем в результате контактов между этими рабами и их хозяевами возникло множество лиц с неясным статусом: родители заявляли об освобождении своих детей, а господа настаивали на пожизненном характере узаконенной связи. Для устранения этой путаницы вся нация была разделена на свободных людей (ремин) и невольников (сенмин), и был принят закон, согласно которому, поскольку среди рабов брачные созывы официально не признавались, ребенок от смешанного брака всегда должен рассматриваться как невольник. На этой основе было приказано провести перепись, куда включались не только люди всех классов, но также и площади обрабатываемых земель по всей империи. В то же время были изданы строгие правила для контроля и руководства провинциальными губернаторами. Им предписывалось советоваться с народом при распределении сельскохозяйственных доходов. Им запрещалось выступать судьями по уголовным делам или принимать взятки от тяжущихся по гражданским делам; их свита при посещении столицы строго ограничивалась, а использование лошадей для общественных нужд,* равно как и потребление государственных запасов, налагалось вето, если они не путешествовали по служебным делам. Наконец, им вменялось в обязанность тщательно расследовать все претензии на титулы и все предполагаемые права на землевладение. Следующий шаг оказался самым радикальным и далеко идущим из всех. Наследственные корпорации были полностью упразднены — как те, что учреждались в память имени суверена или принца, так и те, что использовались аристократами для обработки своих поместий. Сами поместья подлежали конфискации в казну. Таким образом, одним ударом земли и титулы наследственной аристократии были аннулированы, точно так же, как это было суждено случиться в эру Мэйдзи двенадцать столетий спустя. *Каждый, кто имел право пользоваться лошадьми общественной службы, должен был носить при себе знак этого права в виде небольшого бронзового колокольчика или группы колокольчиков, форма и количество которых указывали, на какое число лошадей имеет право предъявитель. Эта реформа повлекла за собой коренное изменение системы и метода налогообложения, однако рассмотрение этой стороны вопроса на мгновение отложено, чтобы объяснить природу и размер новых налоговых бремени. Отныне вводилось два вида налогов, а именно: обычные налоги и замененные налоги. Обычный налог состоял из двадцати снопов риса с тю* (что эквивалентно примерно восьми снопам на акр), а замененный налог — взамен принудительного труда — был установлен в размере куска шелковой ткани длиной сорок футов и шириной два с половиной фута на тю, что составляло приблизительно шестнадцать футов длины на акр. Размеры ткани удваивались в случае грубого шелка и увеличивались вчетчетверо в случае ткани, сотканной из конопли или из волокна внутренней коры бумажной шелковицы. Замененный налог взимался и с домов, а именно: двенадцатифутовый отрез вышеуказанной ткани с дома. В ту эпоху не существовало никакой валюты. Все платежи производились натурой. Поэтому не существует метода точного расчета денежного эквивалента снопа риса. Но в случае с тканями у нас есть некоторый ориентир. Так, в дополнение к вышеуказанным податям каждые два поселка — поселок представлял собой группу из пятидесят домов — должны были предоставить одну лошадь среднего качества (или одну лошадь высшего качества на двести домов) для общественной службы; и поскольку лошадь расценивалась как эквивалент в общей сложности двенадцати футов ткани на дом, отсюда следовало, оценивая лошадь среднего качества в 5 фунтов стерлингов (25 долларов), что замененный налог на землю составлял более 5 шиллингов 4 пенсов (1,30 доллара) за акр. Наконец, от каждой усадьбы требовалось предоставить одного работника, а также пайки для его содержания; и каждые две усадьбы должны были предоставить одну дворцовую служанку (унэме), которая должна была быть красивой, дочерью или сестрой уездного чиновника высокого ранга, и при ней должен был быть один мужчина и две женщины-служанки для ухода за ней — они также содержались за счет этих двух усадеб. В каждой усадьбе был староста, который вел реестр, руководил сельскохозяйственными работами, обеспечивал сбор налогов и принимал меры по предотвращению преступлений, а также по их суду. *Тю составлял приблизительно два с половиной акра. Таким образом, видно, что была внедрена регулярная система государственного налогообложения и что вся земля во всей империи считалась собственностью Короны. Что касается знати, лишенной своих имений, ей были пожалованы пособия на содержание, однако нет никаких записей об основах, по которым эти пожалования исчислялись. Что касается доли народа в земле, то применялся следующий план: на каждого мужчину или женщину старше пяти лет следовало выделять по два тана (около половины акра) первому и на треть меньше второй, причем эти наделы предоставлялись на срок в шесть лет, по истечении которого должна была осуществляться общая переверстка. Ярким свидетельством положения народа является то, что каждый взрослый мужчина должен был предоставить меч, доспехи, лук со стрелами и барабан. Эта подать вполне могла перевешивать все остальные. ГРОБНИЦЫ Другая важная реформа регулировала размеры погребальных курганов. Их сооружение в грандиозных масштабах, принятых для многих государей, принцев и вельмож, долгое время тяготило народ, который был вынужден бесплатно трудиться для таких целей. К чему приводили подобные поборы, можно понять из эдикта Кётоку, в котором говорилось: «В последнее время нищета нашего народа абсолютно проистекает от строительства гробниц». Тем не менее, он не стал ограничивать размеры императорских гробниц. Рескрипт касался только тех, что принадлежали лицам от принцев и ниже. Из них наибольшим разрешенным курганом был квадратный насыпной холм с длиной основания сорок пять футов и высотой двадцать пять футов, измеренной по склону, причем дополнительным ограничением было то, что работа не должна была занимать более тысячи человек в течение семи дней. Максимальные размеры аналогичным образом предписывались для каждого случая, вплоть до мелкого чиновника, чья могила не должна была требовать труда более чем пятидесяти человек в течение одного дня. Когда умирали простые люди, предписывалось хоронить их в земле без задержки ни на день, и, за исключением случаев с императором или императрицей, обычай временного погребения был строго запрещен. Было приказано впервые построить кладбища, а также изданы категорические запреты на самоубийство в качестве сопровождения умершего; на удушение мужчин или женщин в качестве жертвоприношения; на убийство коня усопшего и на обрезание волос или нанесение ударов ножом по бедрам в знак выражения скорби. Следует предполагать, что все эти обычаи существовали. ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯ Другие дурные обычаи упоминаются попутно в контексте реформ Тайка. Так, оказывается, что рабочие-рабы иногда покидали своих законных хозяев из-за нищеты последних и поступали на службу к богатым людям, которые впоследствии отказывались их отдавать; что когда разведенная жена или наложница выходила замуж в другую семью, ее бывший муж по прошествии лет часто предъявлял претензии на имущество ее нового мужа; что люди, полагаясь на свою власть, требовали дочерей народа в жены, а в случае перехода девушки в другой дом взимали тяжелую дань с обеих семей; что когда вдова десяти или двадцатилетнего стажа выходила замуж снова или когда девушка вступала в брак, жители окрестностей настаивали на том, чтобы молодожены исполнили синтоистский обряд хараи (очищение), который извращался в средство принуждения к подношениям товаров и вина; что обязательное исполнение этой церемонии стало настолько обременительным, что бедняки страшились хоронить даже собственных братьев, умерших вдали от дома, или колебались оказывать им помощь в смертельной опасности, и что когда подневольный работник готовил себе пищу у дороги или одалживал котел для варки риса, он часто был обязан совершать дорогостоящее очищение. ОРГАНИЗАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО АППАРАТА Во главе всех чиновников стояли са-дайдзин (министр Левой стороны), у-дайдзин (министр Правой стороны) и най-дайдзин (министр Внутренних дел), а за ними шли главы ведомств, которых было учреждено восемь по образцу двора Тан в Китае. Это были Центральное ведомство (Накацукаса-сё); Ведомство церемоний (Сикибу-сё); Ведомство гражданского управления (Дзибу-сё); Ведомство гражданских дел (Мимбу-сё); Военное ведомство (Хёбу-сё); Ведомство юстиции (Гёбу-сё); Казначейство (Окура-сё) и Ведомство домашних дел (Кунай-сё). Эти ведомства включали в себя ряд бюро. Все чиновники высокого ранга должны были собираться у южных ворот дворца вовремя, чтобы войти на рассвете, и оставались там до времени между 11 часами утра и 1 часом дня. В провинции старшим должностным лицом был губернатор, а под его началом находились главы уездов, старосты усадеб (по пятьдесят домов), старейшины пяти домохозяйств — все дома были разделены на группы по пять для целей охраны — и рыночные комиссары, которые осуществляли надзор за валютой (натурной), торговлей, подлинностью товаров, справедливостью мер и весов, ценами на товары и соблюдением запретов. Поскольку на все официальные должности назначались люди по заслугам без учета происхождения, учрежденные принцем Сетоку головные уборы-ранги были упразднены, поскольку они обозначали личный статус только по наследственному праву, и были заменены новыми рангами головных уборов, всего девятнадцатью, которые различались отчасти своими каймой, отчасти цветами, отчасти же материалами и вышивкой. Украшения для волос также служили знаком ранга. Они были в форме цикады, из золота и серебра для высших разрядов, из серебра для средних разрядов и из меди для низших. Головные уборы указывали на официальный статус без каких-либо отсылок к наследственным титулам. ОБОСНОВАНИЕ НОВОЙ СИСТЕМЫ Радикальные изменения, описанные выше, были осуществлены в короткий срок в восемь лет. Если спросить, какой мотив вдохновлял реформаторов, очевидный ответ заключается в том, что опыт, кульминацией которого стали узурпации Сога, в полной мере продемонстрировал злоупотребления, сопутствующие старой системе. Ничто более памятное, чем этот поток реформ, не оставило своего следа в древней истории Японии. В течение первых тринадцати веков существования империи — если принять традиционную хронологию — основой организации государства была семья. Каждая единица населения либо была членом удзи, либо принадлежала к томбоэ удзи, и каждый удзи управлялся собственным оми или мурадзи, в то время как все удзи класса Кёбэцу находились под началом о-оми, а все удзи класса Симбэцу — под началом о-мурадзи. Наконец, только через о-оми и о-мурадзи император сообщал свою волю. Иными словами, японцы в массе своей не признавались публичным народом, и единственной секцией, носившей этот характер, были единицы наследственных корпораций, учрежденных в память о какой-либо императорской особе, и люди, обрабатывавшие миякэ (государственные домены). Все эти факты, хотя и хорошо знакомые читателю, находят свое подходящее место в контексте великого политического развития эпохи Тайка. Ибо главными чертами этого развития было то, что вся нация стала публичным народом царства, а вся земля стала собственностью Короны, причем потомственная знать была низведена до статуса государственных пенсионеров. Эта метаморфоза повлекла за собой составление точной переписи населения; проведение межевания земли; определение границ провинций, уездов и селений; назначение чиновников для управления делами этих местных делений и организацию центрального правительства с советами и бюро. Систему налогообложения также пришлось изменить, а землю распределить между народом. В прежние дни единственными поборами, взимаемыми государством с произведений земли, были те, что были связаны с религиозными обрядами и военными операциями, и даже при их наложении приходилось прибегать к посредничеству глав удзи. Но в результате реформ Тайка интерес наследственной знати к налогам сводился к получению их пособий на содержание; что же касается земли, то она была полностью выведена из-под их контроля и разделена между народом в пропорции, отмеченной выше, на условиях аренды, прекращающейся по истечении шести лет. Конечно, какими бы политическими сотребованиями ни диктовалась эта система краткосрочной аренды, она была экономически несостоятельной и не могла долго оставаться на практике. Меры, принятые для смягчения вида этих масштабных изменений в глазах потомственной знати, на которую они столь сильно повлияли, отчасти отмечены выше. Здесь же можно добавить, однако, что не только должность уездного управляющего — который по рангу следовал за провинциальным губернатором (кокуси) — по возможности замещалась бывшими куни но мияцуко, но также на последних была возложена обязанность наблюдать и докладывать о поведении новых чиновников в отношении усердия и честности, для каковой обязанности также назначались специальные чиновники, называемые тёсю-си. С помощью этих и других тактичных мер функционирование новой системы было гарантировано от потрясений. Ничто не считалось слишком тривиальным для содействия достижению этой цели. Даже такое незначительное происшествие, как появление белого фазана, было раздуто до масштабов специального указания на одобрение небес, и в честь птицы была проведена грандиозная придворная церемония, после чего император объявил всеобщую амнистию и приказал изменить название периода на Хаку-си (Белый Фазан). Нечто из этого можно прямо отнести на счет суеверного духа того времени. Но многое, очевидно, объясняется государственным искусством советников императора, которые стремились убедить нацию в том, что этот отрыв от всех ее почтенных старых традиций имеет сверхъестественное одобрение. В теории новой системы действительно был один изъян. С незапамятных времен государственное устройство империи основывалось на семейных отношениях. Государь царствовал в силу своего происхождения, а наследственная знать обязана своим высоким положением и административной компетентностью в равной степени происхождению. Дискредитировать титул знати означало расшатать фундамент самого трона, а утверждение того, что отсутствие добродетели представляет собой уважительную причину для лишения потомков богов их унаследованных функций, означало декларативное объявление того, что потомок Аматэрасу также удерживает свой титул по праву личного достоинства. Такова была китайская теория. Их история ясно показывает, что они признавали право таких людей, как Тан или У, свергать тиранов вроде Цзе из династии Ся и Чжоу из династии Инь. Двое японских императоров, Кётоку и Тэндзи (668–671), по-видимому, частично разделяли сродный принцип. Но ничто не могло находиться в большем противоречии с кардинальным постулатом японского государственного устройства, который гласит, что «король не может поступать неверно» и что императорская линия должна оставаться непрерывной во веки веков. ПОСОЛЬСТВА В КИТАЙ Значение, придававшееся сношениям с Китаем во время правления Кётоку, иллюстрировалось масштабами посольств, отправляемых ко двору Тан, и качеством самих послов. Два посольства были отправлены в 653 году: одно состояло из 121 человека, а другое — из 120*. Первое включало семнадцать монахов-студентов, среди которых был старший сын самого Каматари. Другое посольство было отправлено в 654 году, и хроники между делом показывают, что был выбран морской путь, ибо после плавания, длившегося несколько месяцев и, следовательно, предположительно каботажного характера, послы высадились в Лайчжоу в Шаньдуне. В конце концов они достигли Чанъани, столичного города Тан, и были крайне гостеприимно приняты императором Гао-цзуном. Тяготы путешествия подтверждаются тем фактом, что трое монахов-студентов погибли на море. Один оставался в Китае тридцать шесть лет, а Дзёэ, сын Каматари, не возвращался в Японию двенадцать лет. *Судно, перевозившее посольство, потерпело крушение у южного побережья Японии, и из 120 человек спаслись только пятеро. Короче говоря, когда эти студенты покидали свою страну в поисках литературных, религиозных и политических знаний, у них не было никакой гарантии того, что впоследствии им удастся вновь найти возможность увидеть свои дома. Сухопутное путешествие было практически невозможно без проводников и охраны, а сообщение по морю представлялось непостоянным и ненадежным. Последнее из трех вышеупомянутых посольств возглавлял не кто иной, как знаменитый ученый Куромаро, который вместе с монахом Бином участвовал в создании новой административной системы Японии. Куромаро так и не вернулся из Китая; он умер там. За несколько месяцев до отправки Куромаро в качестве посла его прославленный сподвижник Бин скончался в храме Адзуми. Император лично прибыл в покои больного монаха и произнес: «Если ты умрешь сегодня, я последую за тобой завтра». Столь великим было благоговение перед наукой и благочестием в ту эпоху. Таким образом, сколь бы ни было опасным и утомительным плавание в Китай по штормовым волнам на грубой парусной лодке, его успешное завершение давало право на официальное продвижение по службе и высокие почести. Впоследствии мы увидим, что аналогичное отношение проявлялось в XIX веке к людям, посещавшим Европу и Америку в стремлении к знаниям. ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ ГОСУДАРЫНЯ, ИМПЕРИЦА САИМЭЙ (655–661 ГГ. Н.Э.) После кончины Кётоку в 654 году его естественным преемником должен был стать принц Нака, который десятью годами ранее предпочел реформировать империю, а не править ею. Но принц посчитал, что ход прогресса по-прежнему требует его безраздельного внимания, и поэтому императрица Когёку была вновь возведена на престол под именем* Саимэй — первый случай повторного восшествия на престол в японской истории. Она правившая почти семь лет, и эта эпоха примечательна главным образом походами против эмиси и осложнениями с Кореей. К первой главе истории уже было сделано достаточно отсылок, но вторая требует минутного внимания. *Едва ли стоит напоминать читателю, что все имена, данные на этих страницах японским государям, являются посмертными. Так, Саимэй при жизни звали Амэ-тоё-такара-икаси-хи-тараси-химэ. ОТНОШЕНИЯ С КОРЕЕЙ Было показано, как в 562 году н. э. японское поселение в Мимана было уничтожено; как предсмертное завещание императора Киммэя своему преемнику гласило, что этот позор должен быть смыт; как последующие попытки выполнить его завет закончились неудачей во многом из-за укоренившейся у Японии привычки верить обещаниям Сираги, и как в 618 году император Суй Ян во главе великой армии не смог добиться никаких успехов в Корее. Впоследствии связи между Японией и полуостровом носили непостоянный характер и не отмечались никакими примечательными событиями, пока на второй год (651) эпохи «Белого Фазана» двор Ямато не попытался самоутвердиться суетным образом, отказавшись принять послов Сираги из-за того, что те были одеты в костюмы на танский манер, не предложив никаких объяснений подобной прихоти. Кётоку находился тогда на японском престоле, и сама Япония была усердно занята заимствованием и ассимиляцией танских институтов. То, что она обиделась на аналогичное подражание со стороны Сираги, кажется капризом. Сираги больше не отправляла послов и вскоре (655), обнаружив, что ей серьезно угрожает коалиция между Кома и Кудара, обратилась ко двору Тан за помощью. Это обращение не принесло практических результатов, но Сираги, которая некоторое время была способна бросать вызов двум другим княжествам, теперь увидела и ухватилась за возможность, предоставленную распутством и дурным правлением царя Кудара. Она собрала армию для нападения на соседа и вновь взмолилась о помощи Тан. Это было в 660 году. Второе воззвание принесло мощный отклик. Гао-цзун, бывший тогда императором Тан, направил полководца Су Тин-фана во главе армии из двухсот тысяч человек. Теперь не было долгого и утомительного сухопутного марша вокруг побережья Бохайского залива и через Ляодун. Су посадил свои войска на корабли в Чэншане на востоке Шаньдунского полуострова и переправился напрямую в Миси-но-цу — современный Инчхон (Хэмульпхо), — атаковав таким образом Кудара с запада, в то время как Сираги двинулась на него с востока. Кудара была разгромлена. Она потеряла десять тысяч человек, и все ее видные деятели, начиная с развратного царя, были отправлены в качестве пленников в Тан. Но один великий военачальник, Пок Син, спас положение. Собрав бежавшие войска Кудара, он внезапно обрушился на Сираги и отбросил ее назад, после чего обратился с призывом о японской помощи. При дворе Ямато Сираги теперь рассматривалась как традиционный враг. Она вела двойную игру снова и снова в отношении Мимана, а в 657 году отказала в обеспечении безопасности японского посольства ко двору Тан. Императрица Саимэй решила, что Кудара нужно оказать помощь. В то время в Японии жил Пхунчжан* — младший брат свергнутого царя Кудара. Было решено отправить его на полуостров в сопровождении достаточных сил, чтобы возвести его на престол. Но Саимэй умерла до того, как необходимые приготовления были завершены, и задача претворения в жизнь замысла, который уже получил его одобрение, легла на принца Наку, великого реформатора. Флот из 170 судов с армией в тридцать семь тысяч человек эскортировал Пхунчжана из Цукуси, и царство Кудара было восстановлено. Но решающая битва была еще впереди. Она произошла в сентябре 662 года у Пэкчхонку (Унчин) между китайцами под командованием Лю Жэньгуя, танского генерала, и японцами под командованием Атсуми но Хирафу. Силы с каждой стороны были примерно равны, и это было первое знаковое испытание сил между китайцами и японцами. История не сохранила никаких подробностей. Ничего не известно, кроме того, что японская эскадра шла напролом вперед, а китайцы атаковали с обоих флангов. Результатом стало сокрушительное поражение японцев. Они были разбиты настолько, что не смогли оправиться, и лишь остатки пробились обратно в Цукуси. Кудара и Кома пали, и Япония потеряла свой последний оплот в регионе, где ее престиж веками стоял столь высоко. *Он был заложником. Постоянное проживание корейских заложников в Японии красноречиво говорит об отношениях, существовавших между двумя странами. В Корее не было японских заложников. Сираги продолжала на протяжении более ста лет поддерживать видимость почтительных сношений, но ее поведение в конечном итоге стало столь необузданным, что в царствование Ниммё (834–850) ее жителям было запрещено посещать Японию. Из Кудара же после его свержения Китаем в течение некоторого времени почти непрерывно мигрировало множество жителей, которые приняли японское подданство. Они были расселены главным образом в провинциях Оми и Мусаси, причем Сон Кван, брат бывшего царя Кудара, был обязан жить в Наниве (Осака) с целью контроля над ними. Кома также, когда она попала в руки китайцев, отправила множество поселенцев в Японию, и в период правления императрицы Гэммё (708–715) они были переведены из шести провинций Суруга, Каи, Сагами, Кадзуса, Симоса и Хитати в Мусаси, где район их проживания отныне стал называться Кома-гори. Таким образом, Япония проявила гостеприимство к людям, независимость которых она не смогла отстоять. Ее отношения с соседом по полуострову закончились гуманно, хотя и не славно. Они дорого обошлись ей в плане жизней и сокровищ, но она была с лихвой вознаграждена той цивилизацией, которую Корея помогла ей импортировать. ТРИДЦАТЬ ВОСЬМОЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ТЭНДЗИ (668–671 ГГ. Н.Э.) Можно заметить, что хотя тридцать седьмой государь, императрица Саимэй, умерла в 661 году, правление ее преемника Тэндзи исторически не начиналось до 668 года. Таким образом, между ними существовало семилетнее междуцарствие. Объяснение заключается в том, что наследный принц Нака, приняв скипетр, фактически не правил им. Он доверил административные функции своему младшему брату Оаме и продолжал посвящать себя великому делу реформ. Он отошел в сторону в пользу Кётоку шестнадцатью годами ранее и в пользу императрицы Саимэй шестью годами ранее, и теперь еще в течение семи лет воздерживался от того, чтобы отождествлять себя с престолом, пока не стала известна судьба его нововведений. Взяв на себя задачу искоренения злоупотреблений, которые на протяжении тысячи лет росли без всякого контроля, он страшился связывать корону напрямую с рисками неудачи. Но в 668 году, посчитав, что его реформы были усвоены в достаточной степени для появления уверенности, он формально взошел на престол и известен в истории как Тэндзи (Небесный Разум). Ему оставалось жить всего четыре года, и почти сразу же после восшествия на престол он лишился своего великого сподвижника Каматари. Из четырех человек, разработавших «реставрацию Тайка», студент Куромаро умер в Китае годом позже (654) кончины прославленного монаха Бина; Каматари едва дожил до того момента, как успех стал близок, а принц Нака (Тэндзи) был забраны двумя годами позже (671). Рассказывают, что в те дни, когда принц и Каматари планировали контуры своей великой схемы, они имели обыкновение встречаться для совещаний в уединенной долине к востоку от столицы, где в самый момент их наиболее критических консультаций цвела старая глициния. Поэтому Каматари пожелал изменить свое имя удзи с Накатоми на Фудзивара (глициния), и принц при восшествии на престол исполнил эту просьбу. Так возникла семья, самая знаменитая в японской истории. Уединенная долина, где происходили судьбоносные встречи, получила название Таму* но Минэ, и в память о Каматари там сейчас стоит святилище. Император с удовольствием лично присутствовал бы на похоронах Каматари, но министры отговорили его под тем предлогом, что подобный шаг не будет иметь прецедентов. Его Величество ограничился тем, что пожаловал усопшему государственному деятелю посмертный официальный ранг — первый пример практики, которой суждено было стать обычным делом в Японии. *«Таму» означает вести беседу о военных делах. ЗАКОНЫ ОМИ И ПЕРЕПИСНЫЙ РЕЕСТР В период правления Тэндзи не было издано ни одного рескрипта, воплощающего значительные административные изменения, хотя реформы, начатые ранее, судя по всему, неуклонно продвигались вперед. Но специальным законодательным ведомством, организованным для этой цели, был принят свод из двадцати двух законов, названный «Оми рицу-рё» (Законы Оми), поскольку Оми на берегу озера Бива был тогда резиденцией императорского двора. «Дзюсити кемпо» Сётоку Тайси, хотя о нем часто говорят как о законодательном постановлении, на самом деле был этическим кодексом, но «Оми рицу-рё» имели характер подлинных законов, первых в своем роде в Японии. К сожалению, этот ценный документ не сохранился. Наши знания о нем ограничиваются утверждением в «Мемуарах Каматари», что он был составлен в 667 году. Двумя годами позже — то есть в год, следующий за фактическим восшествием Тэндзи на престол, — переписной реестр, который составлял важную черту реформ Тайка, стал свершившимся фактом. С тех пор отпала необходимость прибегать к варварскому испытанию кипящей водой (куга-даки), когда возникала необходимость разрешить вопросы о происхождении. ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТЫЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР КОБУН (672–672 ГГ. Н.Э.) Среди четырех «дворцовых дам» (унэме), к которым император Тэндзи благоволил, одна, Яка из провинции Ига, родила ему сына, известного в годы его детства как принц Ига, но впоследствии названного принцем Отомо. К этому мальчику отец питался сильной привязанностью и, несомненно, назвал бы его наследником престола, если бы его не удерживало соображение о том, что во время его собственного воздержания от фактического занятия трона административные функции должны были в основном быть доверены в руки наследного принца, а Отомо, будучи всего тринадцати лет от роду, не мог взять на себя такую задачу. Таким образом, младшему брату Тэндзи, Оаме, было пожаловано достоинство наследного принца, и он стал наместником императора, в каковой должности он снискал всеобщие аплодисменты благодаря дальновидности и энергии. Но в течение этих семи лет номинального междуцарствия слава принца Отомо также росла на устах людей. Древняя книга говорит о нем как о «мудром и разумном; способном администраторе как в гражданских, так и в военных делах; вызывающем уважение и почтение; мудром в речах и богатом познаниями». Когда император фактически взошел на престол, Отомо достиг двадцатилетнего возраста, и четыре года спустя (671) государь назначил его премьер-министром (дадзё дайдзин) — должность была создана тогда впервые. С этого момента вопрос о преемнике Тэндзи начал вызывать беспокойство. Техническое право было на стороне Оамы, но отцовская симпатия была на стороне Отомо. Предание донесло до нас рассказ об определенной принцессе Нуката, которая, первоначально отдав свое сердце принцу Оаме, впоследствии была вынуждена уступить домогательствам императора Тэндзи, и таким образом оба брата стали врагами. Но эта история не согласуется с фактами. Также рассказывается, что во время пира во дворце по случаю восшествия Тэндзи на престол принц Оama снизу проткнул копьем пол, и император покарал бы это безобразие смертью, если бы не заступился за принца Каматари. Эти рассказы приводятся для того, чтобы доказать, будто целью императора Тэндзи было оставить трон Отомо, а не Оаме. Тем не менее, нет никаких веских оснований делать вывод о подобном намерении. То, что произошло на самом деле, заключалось в следующем: когда спустя несколько месяцев после назначения Отомо дадзё дайдзином государь обнаружил, что смертельно болен, он призвал Оаму и назвал его своим преемником. Но Оама, будучи предупрежден о мощном заговоре с целью возвести Отомо на престол и не без подозрений в том, что он пользуется сочувствием императора, отклонил эту честь и объявил о своем намерении уйти в религию, что он и сделал, удалившись в монастырь в Ёсино. Заговорщики, во главе которых стояли министр Левой стороны Сога но Акаэ и министр Правой стороны Накатоми но Канэ, стремились вернуться к тем временам, когда, возводя на престол угодного им самим принца, один или два великих удзи захватывали всю полноту политической власти. Главным зачинщиком был Канэ, мурадзи из Накатоми. Сразу после смерти Тэндзи, последовавшей в конце 671 года, и после восшествия на престол принца Отомо, известного в истории как император Кобу, заговорщики начали согласовывать меры по уничтожению принца Оамы, которого они считали фатальным препятствием на пути к достижению своей цели. Но супруга императора Кобу, Тоити, была дочерью принца Оамы, а двое сыновей последнего, Такаити и Оцу, также находились при дворе в Оми. Через этих трех лиц в Ёсино постоянно поступала полная информация обо всем, что происходило в Оми. Оama бежал сломя голову. Он даже не стал дожидаться паланкина или коня. Его путь лежал на восток по двум причинам: во-первых, его владения как наследного принца находились в Исэ и Мино; во-вторых, поскольку в восточных провинциях реформы Тайка были внедрены первыми, в восточных провинциях также можно было ожидать наименьшего сопротивления со стороны консерватизма. Борьба, последовавшая за этим, стала самой ожесточенной из тех, что видела Япония со времени основания империи. В течение двадцати дней шли почти непрерывные бои. Первой мерой принца было перекрытие перевалов на восточных большаках, так что силы Оми не могли добраться до него, пока он не был полностью готов их встретить. Тысячи стекались под его знамена, и вскоре он смог перейти в наступление. С другой стороны, те, кого двор Оми призывал к оружию, по большей части отказывались отвечать на призыв. Нация, очевидно, рассматривала принца Оаму как поборника старого против нового. Кульминационное столкновение произошло у Длинного моста Сэта, который перекинут через воды озера Бива в том месте, где они сужаются, образуя реку Сэта. Покинутый людьми, которые поклялись поддерживать его, с разбитой армией и сам будучи беглецом, император бежал в Ямадзаки и там покончил жизнь самоубийством. Его главный вдохновитель, мурадзи из Накатоми и министр Правой стороны, вместе с восемью другими высшими чиновниками понесли высшую меру наказания; Акаэ, оми из Сога и министр Левой стороны, должен был отправиться в изгнание, но остальные сторонники Кобу были помилованы. Не только из-за своих масштабов, но и потому, что ее продолжением стали свержение и самоубийство законного императора, эта борьба предстает в шокирующем свете в глазах японцев. В истории она известна как «смута Дзинсин», названная так по циклическому обозначению года (672), когда она произошла. СОРОКОВОЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ТЭММУ (673–686 ГГ. Н.Э.) Принц Оama унаследовал престол и известен в истории как сороковой государь Тэмму. За четырнадцать лет своего правления он завершил административные системы эпохи Тайка и утвердил достоинство и авторитет двора в беспрецедентной степени. Среди людей, вставших на его сторону в смуте Дзинсин, обнаруживается множество имен аристократов, которые щеголяли высокими титулами и владели наследственными имениями. Каковы бы ни были надежды этих консерваторов на возврат к старому порядку вещей, они потерпели сокрушительное разочарование. Реформаторы Тайка неизменно добивались того, чтобы умиротворение шло рука об руку с новаторством. Тэмму полагался на принуждение. Он сам управлял государственными делами с минимальным обращением за министерской помощью, но всегда с военной поддержкой на заднем плане. Он был особенно осторожен, чтобы не посеять семена злоупотреблений, искоренению которых посвятили себя его непосредственные предшественники. Так, не преминув отметить заслуги тех, кто поддержал его в смуте Дзинсин, он демонстративно воздерживался от награждения их официальными должностями и ограничивался пожалованием титулов сугубо личного характера вместе с посмертным рангом в особых случаях. Было показано, что в так называемом «кодексе» Сётоку Тайси пристальное внимание уделялось обязанностям благопристойности. Этот принцип получил значительное развитие в правление Тэмму. Был принят закон, состоящий из не менее чем девяноста двух статей, для руководства в придворных церемониалах, где явно прописывались манеры поведения и приветствия каждого разряда чиновников. Стоит отметить, что был наложен запрет на прежний обычай преклонять колени для выражения почтения и продвигаться вперед или назад в присутствии вышестоящего лица на коленях и руках; все приветствия было приказано совершать стоя. Кроме того, в это царствование было завершено четкое разделение официальных функций, начатое при правлении Тэндзи. Но, опираясь в крайнем случае на военную силу, Тэмму не пренебрегал обращениями к религии и мерами по завоеванию популярности. С одной стороны, мы видим, как он учреждает Военное ведомство (Хэйсэй-кан) и делает его вторым по рангу и важности только после Тайного совета (Дадзё-кан); с другой стороны, он наделяет дарами святилища, возводит храмы и организует религиозные празднества в пышных масштабах. Если, с другой стороны, от всех лиц на официальных должностях требовалось содержать вооруженных людей; если провинциалам было приказано практиковаться в воинских упражнениях, а оружие было роздано народу в столичных провинциях (Кинай), то в то же время свободно прощались налоги и с готовностью даровались амнистии. Более того, если много внимания уделялось стрельбе из лука и если принимались решительные меры для подавления сторонников двора Оми, которые все еще время от времени поднимали знамя мятежа, государь уделял не меньше заботы отправлению административных функций, и его законодательство распространялось даже на сферу рыболовства, где сети на кольях и другие методы вредоносного характера строго запрещались. Употребление в пищу мяса было запрещено, но не имеется никаких свидетельств, указывающих на то, был ли этот запрет издан в угоду буддизму или из соображений экономии. Одной очень примечательной чертой управления Тэмму было то, что он никогда не назначал на должности в правительстве людей, не подававших надежд на компетентность. Все те, кто имел права на его благодарность, назначались камергерами (тонэри) и, будучи таким образом взяты под наблюдение, впоследствии наделялись официальными функциями, соразмерными их доказанным способностям. Тот же план преследовался и в отношении женщин. Что касается титулов, пожалованных этим государем в знак признания заслуг, то они были призваны заменить старинные кабанэ (или сэй), поскольку, в то время как кабанэ всегда были наследственными и обычно ассоциировались с должностью, новый сэй получался по специальному пожалованию и, хотя впоследствии становился наследственным, никогда не являлся указанием на занятие должности. Восемь таких новых титулов были учреждены Тэмму, а именно: махито, асоми, сукунэ, имики, мити-но-си, оми, мурадзи и инаги, и их ближайшими английскими эквивалентами являются, пожалуй, герцог, маркиз, граф, лорд, виконт, барон и баронет. Нет необходимости давать какой-либо этимологический анализ этих терминов; важен лишь их порядок. Но следует отметить два момента. Первый заключается в том, что титул имики обычно выбирался для пожалования натурализованным иностранцам; второй — в том, что видное место в нижней части списка занимают почитаемые старые титулы ами и мурадзи. Эта последняя черта показательна. Новое пэровство было на самом деле задумано не только для того, чтобы вытеснить старое, но и чтобы дискредитировать его. Таким образом, во-первых, была упразднена система, при которой все удзи с титулом оми контролировались о-оми, а все с титулом мурадзи — о-мурадзи; а во-вторых, хотя вышеупомянутые восемь сэй были учреждены, далеко не каждому удзи обязательно жаловался титул. Этим отличием удостаивались лишь самые важные, да и те оказывались низведенными на сравнительно низкое место в списке. Всем остальным тем не менее разрешалось использовать их старые, но ныне обесценившиеся кабанэ, и никаких изменений не вносилось в традиционный обычай поручать управление делами каждого удзи его собственному ками. Но для предотвращения злоупотреблений наследственным правом ками удзи в определенных случаях переставал наследоваться по первородству и становился выборным, причем выборы требовали императорского утверждения. Эффект этих мер был почти революционным. Они изменили всю ткань японского государственного устройства. Но вопреки всем предосторожностям Тэмму по достижению централизации власти успех оказался под угрозой со стороны фактора, которым едва ли можно было управлять. Пахотные земли в столичных провинциях в то время, вероятно, не превышали 130 000 акров, а производимые продукты питания не могли удовлетворить потребности более чем миллиона человек. Что касается лесов, их потенциал был плохо развит, и в результате жалованные оми и мурадзи низших разрядов земельные наделы для содержания не превышали нескольких акров. Постепенно, по мере размножения семей, условия жизни в таких обстоятельствах становились слишком стесненными, и выход стали искать в провинциальных назначениях, которые предоставляли возможности для завладения землей. Именно таким образом зародились местные магнаты и были посеяны семена подлинного феодализма. Другим направлением, в котором успех не дотянул до цели, был вопрос наследственных гильдий (бэ). Реформы Тайка ставили своей целью превращение каждого жителя империи в подлинную единицу нации, а не просто члена удзи или томбоэ. Но оказалось невозможным реализовать эту систему в случае с томбоэ (также называемыми какибэ), или рабочей прослойкой удзи, и якабэ, домашними слугами семьи. За ними пришлось сохранить их прежний статус. СОРОК ПЕРВЫЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРИЦА ДЗИТО (690–697 ГГ. Н.Э.) Император Тэмму умер в 686 году, и трон оставался номинально незанятым до 690 года. Сходное междуцарствие отделяло восшествие на престол Тэндзи от смерти его предшественницы, императрицы Саимэй, и оба события были обусловлены схожей причиной. Тэндзи не желал, чтобы его реформы напрямую связывались с престолом до тех пор, пока их успех не будет обеспечен; Тэмму же желал, чтобы привнесенные им дополнения в систему Тайка были закреплены гением его жены, прежде чем скипетр окончательно перейдет в руки его сына. Дзито стояла бок о бок со своим мужем, когда он, будучи принцем Оамой, едва избежал угроз со стороны двора Оми, и есть основания полагать, что впоследствии она разделяла его доверие в административных делах, как и помогала на его военных советах. Наследник престола, принц Кусакабэ, находился тогда на двадцать пятом году жизни, но он молчаливо одобрил отцовское веление о том, чтобы делами государства управляла его мать. Это соглашение, несомненно, задумывалось как временное, но Кусакабэ умер тремя годами позже, и, поддавшись уговорам своих министров, Дзито тогда (690) наконец взошла на престол. Ее правление тем не менее не было полностью свободно от семейных распрей, которые слишком часто сопутствовали сменам государей в ранний период истории Японии. Помимо законного потомка Кусакабэ, император Тэмму оставил нескольких сыновей от побочных супруг, и старший из выживших среди них, принц Оцу, прислушавшись к советам сторонников двора Оми и подстрекаемый собственной заслуженной популярностью и воинской доблестью, плел интриги с целью захвата трона. Он был казнен в своем доме, и его судьба памятна по двум причинам: во-первых, его юная жена, принцесса Яманобэ, «поспешила туда с растрепанными волосами и босиком и последовала за ним в смерть»; во-вторых, все его сторонники числом более тридцати были помилованы — редкое милосердие по тем временам. Говорят, что принц Оцу положил начало забаве, которая впоследствии стала очень популярной, — сочинению китайских стихов. РАБЫ Наиболее важное законодательство правления императрицы Дзито касалось рабов*. В год своего восшествия на престол (690) она издала эдикт, предписывающий аннулировать проценты по всем долгам, заключенным до или в течение года (685), предшествовавшего смерти Тэмму. Сам Тэмму создал прецедент для этого. Будучи поражен смертельным недугом, он провозгласил сложение всех обязательств, «будь то в рисе или в ценностях», понесенных на последний день предыдущего года или до него. Но эдикт Дзито имел особенность. Он предусматривал, что любой человек, уже находящийся в рабстве из-за долга, освобождается от дальнейшего служения за проценты. Таким образом, видно, что практика заклада своего тела в уплату долга была в моде в ту эпоху и что она получила официальное признание с оговоркой, что обязательство не должно распространяться на проценты. Следовательно, долги стали инструментом для пополнения рядов класса рабства. *Класс сэнмин, или рабов, делился на две группы: государственные рабы (куанко, рёко и ко-нухи) и частные рабы (кэнин и си-нухи). Но хотя этот дурной обычай и санкционировался, тенденция закона сводилась к сведению к минимуму его последствий. В другом эдикте того же царствования устанавливалось, что когда младший брат из простолюдинов (хякусэй) продавался своим старшим братом, первый все равно должен был классифицироваться как свободный человек (рёмин), но ребенок, проданный отцом, становился крепостным (сэнмин); что служба, оказанная представителю класса сэнмин свободным человеком в уплату долга, не должна влиять на статус свободного человека, и что дети таких свободных людей, служащих подобным образом, даже если они родились от союза с рабом, должны считаться свободными людьми. Выше уже отмечалось, что низведение до рабства было обычным наказанием или искуплением преступления, а анналы рассматриваемого периода свидетельствуют о том, что мужчины и женщины из класса рабов покупались и продавались подобно любому другому движимому имуществу. Документы, несомненно датируемые не позднее IX века, показывают подробности некоторых из этих сделок. Одна из них гласит: Мужчины (ну) 3 Женщины (хи) 3 — Итого 6 2 по 10 000 снопов риса каждый 2 по 800 снопов риса каждый 1 по 700 снопов риса 1 по 600 снопов риса ——— Итого 4900 снопов 1 мужчина (ну) по имени Кокацу; возраст 34 года; с родимым пятном под левым глазом Цена 1000 снопов риса. Вышеуказанные являются рабами Каннаво Обы из Окамбэ в уезде Ямагата. Сравнение нескольких подобных расписок показывает, что обычная цена здорового раба составляла тысячу снопов риса, а поскольку один сноп давал пять сё неочищенного риса, тысяча снопов составляла пятьдесят коку, которые на современном рынке продавались бы примерно за шестьсот иен. Не следует однако делать вывод, что продажа свободных людей в рабство санкционировалась законом. Во время правления императора Тэмму фермер из провинции Симоцукэ пожелал продать своего ребенка из-за неурожая, но его прошение о разрешении было отклонено, хотя оно и было переслано провинциальным губернатором. На самом деле продажи или покупки младших членов семьи старшими публично не разрешались, хотя подобные сделки очевидным образом имели место. Даже освобождение раба от рабства требовало официального разрешения. Так, зафиксировано, что в царствование императрицы Дзито асоми Комаро запросил и получил разрешение двора даровать свободу шестистам рабам, находившимся в его владении. Другим правилом, принятым во времена Дзито, было то, что рабы удзи после их освобождения не могли быть вновь внесены в реестр рабов по запросу последующего ками удзи. Наконец, этот же государь постановил, что лица свободного состояния должны носить одежды желтого цвета, а рабы — черного. История показывает, что купля и продажа людей в Японии при соблюдении вышеуказанных ограничений не была окончательно запрещена вплоть до 1699 года. ВОЕННАЯ СИСТЕМА Как уже отмечалось, императоры Котоку и Тэмму придавали большое значение развитию военной эффективности и издавали указы, касавшиеся обучения жителей провинций, вооруженного оснащения народа, хранения военных запасов и содержания вооруженных людей официальными лицами. Однако обязательная служба, по-видимому, была введена лишь в царствование императрицы Дзито, когда в 689 году ее Величество предписала местным губернаторам обучать каждый год военным упражнениям одну четвертую часть трудоспособных мужчин в каждой провинции. Это стало началом системы воинской повинности в Японии. ПОРЯДОК НАСЛЕДОВАНИЯ ПРЕСТОЛА То, что престол должен занимать только члены императорской семьи, было признанным принципом японского государственного устройства с древнейших времен. Однако в ранний период произошло отступление от правила первородства, и со времен Нинтоку на практике также признавалось право братьев на престол. С этой широтой выбора было связано множество потрясений, в частности ожесточенная борьба годов Дзинсин; ужасы того года были еще свежи в памяти людей, когда во время правления Дзито смерть двух кронпринцев подряд вновь выдвинула эту опасную проблему для решения. Эту принцы были Кусакабэ и Такаити. Первый был назначен своим отцом, Тэмму, но ему было велено на время оставить бразды правления в руках своей матери, Дзито. Он умер в 689 году, пока Дзито все еще была регентом, а Такаити, другой сын Тэмму, отличившийся в качестве командира войскового соединения в кампании Дзинсин, был назначен императорским принцем. Но он также умер в 696 году, и в результате единственным выжившим и законнорожденным потомком императора, который реально царствовал, оказался принц Кудзуно, сын Кобуна. Однако против его восшествия на престол имелось то серьезное возражение, что его отец, хотя и державший скипетр в течение нескольких месяцев, с оружием в руках выступал в смуте Дзинсин против Тэмму и Дзито и считался утратившим свое право на престол из-за поражения и самоубийства. Принятие им скипетра создало бы крайне затруднительную ситуацию, а его вынужденная дисквалификация могла привести к неприятностям. В этой дилемме императрица созвала государственный совет, на котором также присутствовал принц Кудзуно, и вынесла этот вопрос на их решение. Но никто не отвечал, пока сам Кудзуно, выйдя вперед, не заявил, что если принцип первородства не будет соблюдаться неукоснительно, неизбежны бесконечные осложнения. Это влекло за собой принесение в жертву его собственных претензий и признание Кару, старшего сына покойного Кусакабэ. 14 марта 696 года, когда было сделано это патриотическое заявление, памятно в японской истории как дата, когда принцип первородства впервые получил официальное одобрение. Спустя шесть месяцев императрица отреклась от престола в пользу принца Кару, известного в истории как сорок второй государствющий, Моммэ. Сама она была удостоена преемником титула Дадзё-Тэнно (Великая Верховная). ГРАВЮРА: ОДНИ ИЗ ДЕКОРАТИВНЫХ ВОРОТ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ЯПОНСКИХ САДАХ ГРАВЮРА: МЕЧИ ГЛАВА XVI ЗАКОНЫ ДАЙХО И ЗАКОНЫ ЁРО СОРОК ВТОРОЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР МОММУ (707–707 ГГ. Н. Э.) Император Моммэ взял в супруги дочь Фухито, представителя семьи Фудзивара и сына великого Каматари. Она не получила титул императрицы, поскольку это отличие до сих пор строго ограничивалось супругами, выбранными из семьи кобэцу, тогда как Фудзивара принадлежали к симбэцу. Однако этот союз стал первым шагом к практике, которая вскоре стала обычной и оказала заметное влияние на историю Японии, — практике предоставления императорских супруг из семьи Фудзивара. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ДАЙХО При вступлении Моммэ на престол период года получил его имя, так как таков был обычай, если какая-либо особая причина не предполагала иной эпитет. Такой причиной стало открытие золота на Цусиме в 701 году, в результате чего название года было изменено на Дайхо («Великое сокровище»). Это период, памятный своей законодательной активностью. Читателю известно, что во время правления Тэнти был составлен свод статутов в двадцати двух томах под названием «Оми рицу-рё», или «Кодекс и уголовное закон омо», названный так потому, что двор тогда резиденствовал в Сиге в Оми. История далее повествует, что эти статуты были пересмотрены императором Моммэ, который начал эту работу в 681 году, и что одиннадцать лет спустя, когда на престоле находилась императрица Дзито, этот пересмотренный кодекс был обнародован. Но ни в первоначальном, ни в пересмотренном виде он не сохранился, и напрашивается вывод, что на практике он нуждался во втором пересмотре, который состоялся в 700 и 701 годах по указаниям императора Моммэ; пересмотром занимался комитет из десяти человек во главе с Фухито из семьи Фудзивара и Махито (герцогом) Авада. В результате получилось одиннадцать томов Кодекса (рё) и шесть томов Уголовного закона (рицу), и они были немедленно обнародованы, причем в то же время в различные регионы были направлены опытные юристы для разъяснения нового законодательства. И снова, семнадцать лет спустя (718 г.), по приказанию императрицы Гэнсё пересмотр был осуществлен другим комитетом под руководством того же Фудзивары Фухито, к тому времени премьер-министра, и измененные тома — десять томов Кодекса и десять томов Закона — с тех пор стали известны как «Новые статуты», или «Кодекс и закон периода Ёро». Они были дополнены сводом официальных правил (кяку) и исполнительных регламентов (сики), причем все вместе они образовали весьма сложный комплекс законов. Характер и объем кодекса будут достаточно понятны из названий его различных разделов: (1) Официальные титулы; (2) Обязанности должностных лиц; (3) Обязанности должностных лиц домохозяйства императрицы; (4) Обязанности должностных лиц в домохозяйстве наследника престола; (5) Обязанности должностных лиц в домохозяйствах сановников высокого ранга; (6) Служение богам; (7) Буддийские священники; (8) Семья; (9) Земля; (10) Налогообложение; (11) Обучение; (12) Официальные ранги и титулы; (13) Престолонаследие и достоинства императорских особ; (14) Заслуженное исполнение служебных обязанностей; (15) Жалованье; (16) Придворная стража; (17) Армия и пограничная оборона; (18) Церемонии; (19) Официальные костюмы; (20) Общественные работы; (21) Способ обращения к лицам высокого ранга; (22) Запасы риса и другого зерна; (23) Конюшни и фураж; (24) Обязанности медицинских чиновников при дворе; (25) Официальные отпуска; (26) Похороны и траур; (27) Караульная служба и рынки; (28) Арест преступников; (29) Тюрьмы и (30) Разное, включая хранение чужого имущества, обнаружение потерянных вещей и т. д.* Этот «Кодекс и сопутствующий ему уголовный закон» вступили в полную силу с эпохи Дайхо и оставались в силе в дальнейшем, с учетом указанных выше пересмотров. Нет оснований сомневаться в том, что та искусственная организация общества, на которую указывают подобные статуты, существовала, по крайней мере в общих чертах, со времен Котоку, но ее несомненная юридически оформленная реальность восходит, насколько это известно истории, к эпохе Дайхо. Что касается правил (кяку) и регламентов (сики), то они пересоставлялись: во-первых, в эпоху Конин (810–824) комиссией под руководством великого советника* Фудзивары Фуюцугу; во-вторых, в эпоху Дзёкан (859–877) Фудзиварой Удзимунэ и другими и, наконец, в эпоху Энки (901–923) комитетом под председательством Фудзивары Тадахиры. Эти три свода положений в последующие эпохи именовались «Правилами и регламентами трех поколений» (Сандай-кяку-сики). Можно заметить, что подобно тому, как это замечательное собрание постановлений было инициировано в Японии Каматари, великим основоположником семьи Фудзивара, так и во главе каждого последующего пересмотра стоял кто-либо из его потомков. Тридцать разделов кодекса содержат 949 статей, которые все сохранились до наших дней, тогда как от уголовного законодательства в двенадцати разделах осталось лишь 322 статьи. *Тарринг в «Трудах Азиатского общества Японии». Можно в целом утверждать, что реформа Тайка, легшая в основу этого законодательства, представляла собой переход от японской системы наследственности к китайской системе морали. Уголовный закон (рицу), хотя его китайский оригинал не сохранился для целей сравнения, несомненно, был скопирован с трудов законодателей эпохи Тан, причем единственным изменением стали степени наказаний; однако кодекс, хотя он также частично носил заимствованный характер, очевидно, претерпел коренные изменения, чтобы быть приведенным в соответствие с японскими обычаями и традициями. Следует полагать, что каждый из упомянутых выше пересмотров расширял эту адаптацию. Основным принципом кодекса Дайхо было то, что широкие массы населения, независимо от ранга или происхождения, несли равные обязанности перед государством; что только те, кто имел особые основания для общественной благотворительности, обладали правом на фиксированные освобождения, и что квалификацией для занятия должности служили не благородное происхождение, а интеллектуальные способности и знания. Тем не менее японские законодатели не сочли возможным полностью применить эти превосходные принципы. Привычки, формировавшиеся на протяжении тысячелетия, не могли быть так легко искоренены. Следы старого отчетливо проступают между строк нового. Так, «Закон о происхождении» (Кэйси-рё), составлявший тринадцатый раздел кодекса, представлял собой особую конкретизацию японских социальных институтов, не имевшую аналогов в статутах Тан; кроме того, хотя в нем провозглашалось, что эрудиция и умственные способности являются единственными требованиями для занятия должностей, не было предпринято адекватных шагов для создания школ, которые давали бы первые или развивали вторые. Короче говоря, знать по-прежнему сохраняла большую часть своей прежней власти, а класс сэммин (рабов) продолжал страдать от различных ограничений в правах. То, что несколько важных положений Земельного кодекса (Дэн-рё) быстро вышли из употребления, станет легко понятным, когда мы перейдем к детальному рассмотрению этой системы, однако ответственность за заббревение частей Военного кодекса (Гумбо-рё), Кодекса официальных рангов и титулов, а также Кодекса, касающегося заслуженного исполнения служебных обязанностей, необходимо возложить на плечи наследственной знати, влияние которой перевешивало силу законов. Действительно, можно в целом утверждать, что сила кодекса Дайхо изменялась прямо пропорционально централизации административной власти. Всякий раз, когда возобладало феодальное устройство, кодекс терял свою обязательную силу. В сфере уголовного права вполне закономерно и в соответствии со всем опытом обнаружить, что смягчение наказаний предусматривалось в зависимости от ранга преступника. Существовало восемь тяжких преступлений (хати-гяку), все они носили характер посягательств на государство, двор и семью, и порядок их тяжести был следующим: (1) государственная измена (против государства); (2) государственная измена (против короны); (3) измена; (4) отцеубийство, братоубийство и т. д.; (5) преступления против человечности; (6) оскорбление величества; (7) непочтительное поведение по отношению к родителям и (8) преступления против общества. Но существовало также шесть смягчающих обстоятельств (року-ги), вводившихся с целью уменьшения наказаний в зависимости от ранга, должностного положения или общественных заслуг правонарушителя. Что касается рабов, являвшихся лишь частью имущества своего хозяина, подобно всякому другому движимому имуществу, закон их во внимание не принимал. ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО Согласно кодексу Дайхо была создана более сложная система административной организации, нежели та, что была задумана реформаторами Тайка. В центральном правительстве имелось два ведомства, восемь министерств и одна канцелярия, а именно: (1) Дзинги-кан, или Ведомство религиозных дел (синто). Оно стояло во главе всего в знак признания божественного происхождения императорской семьи. В одном японском труде («Нихон кодайо сякуги») основополагающий постулат вероисповедания нации объясняется следующим образом: «Если государство берет свое начало в воинской доблести, которая по сути своей человечна, то человеческими же силами государство может быть и свергнуто. Чтобы быть защищенным от подобных превратностей, престол должен основываться на чем-то, превосходящем возможности человека. Этому определению отвечает только божественная власть, и именно потому, что престол Японии имел сверхчеловеческий фундамент, его существование вечно. Поэтому Дзинги-кан стоит выше всех прочих в государстве». В другой книге («Дзинги-рё») мы находим утверждение: «Все божества* неба и земли почитаются в Дзинги-кане. В день коронации Накатоми совершает службу небесным божествам, а Ирибэ делает подношения из трех видов священных предметов». *Восемью ками, которым воздавали особые почести в Дзинги-кане, были Така-ми-мусуби, Камми-мусуби, Тамацумэ-мусуби, Ику-мусуби, Тару-мусуби, Омия но мэ, Микэцу и Кото-сиро-нуси. Таким образом, хотя образцами для системы Дайхо послужили китайские, они были приспособлены к японским обычаям и традициям, о чем свидетельствует первенствующее положение, отведенное Дзинги-кану. Богослужение и религиозные церемонии всегда занимали в японском Дворе приоритетное положение по отношению к светским делам. Не только в центральной резиденции правительства год начинался с богослужения, но и в провинциях первым делом вновь назначенного губернатора был визит в святилища синто, а в первый день каждого месяца он отправлялся туда для подношения гохэй.* Короче говоря, религиозные обряды являлись важнейшей функцией управления, и поэтому, если в системе Тан ведомство, ведавшее этими обязанностями, занимало низкое положение, в Японии оно было поставлено во главе всех. *Угловые пучки полосок белой бумаги, представляющие собой тканевые подношения, которые первоначально привязывались к ветвям священного дерева клееры во время праздников. (2) Дадзё-кан (также называемый Дадзё-квари), или Государственный совет. Это ведомство стояло сразу за Ведомством религиозных дел и ведало руководством восемью государственными министерствами. Его штат состоял из премьер-министра (дадзё-дайхин, или дадзё-дайхин), министра Левой стороны (са-дай дзири) и министра Правой стороны (у-дай дзири). (3) Накацукаса-сё, или Центральное министерство государственных дел (буквально «Промежуточное ведомство по ведению дел»), которое не являлось исполнительным органом; его главными обязанностями были передача указов государя соответствующим инстанциям, а меморандумов последних — государю, а также выполнение консультативных функций. (4) Сикибу-сё, или Министерство церемоний. Это ведомство должно было рассматривать и определять вопросы повышения и понижения в должности чиновников в зависимости от их способностей и личных качеств. (5) Дзибу-сё, или Министерство гражданского управления, которое изучало и решало все вопросы, касавшиеся положения дворян, а также ведало делами, связанными со священниками, монахинями и членами бамбэцу,* то есть лицами иностранного происхождения, проживающими в Японии. *Читателю уже знакомы термины «кобэцу» и «симбэцу». Все иностранцы классифицировались как бамбэцу. (6) Мимбу-сё, или Министерство внутренних дел. Ведомство, ведавшее делами, относящимися к земле и народу, налогам и принудительным повинностям. (7) Гёбу-сё, или Министерство юстиции. (8) Окура-сё, или Министерство финансов. (9) Кунаи-сё, или Министерство императорского двора. (10) Хёбу-сё, или Военное министерство. (11) Дандзё-дай, или Цензорское ведомство. В обязанности этого ведомства входило исправление нравов общества и наказание за проступки со стороны чиновников. В 799 году, когда на престоле находился Камму, для Дандзё-дая был принят закон. Он состоял из восьмидесяти трех статей и привел к значительному расширению полномочий этого ведомства. Но в период 810–829 годов возникла необходимость организовать специальное бюро кэбииси, или исполнительной полиции, к которой впоследствии перешли функции Дандзё-дая, равно как и в значительной степени функции Гёбу-сё. Эти два ведомства, восемь министерств и одна канцелярия размещались на территории дворцового комплекса, так что Императорский двор и административный аппарат не были разделены. МЕСТНЫЙ АДМИНИСТРАТИВНЫЙ АППАРАТ В административных целях столица была разделена на две части — Восточную и Западную, которыми управляли соответственно Левая столичная управа и Правая столичная управа. В Наниве (Осака), которая считалась городом особого значения, также имелось исполнительное учреждение под названием Сэтцу-сёку (Сэтцу — название провинции, в которой находился этот город), а в провинции Тикудзэн располагался Дадзай-фу (Великое административное ведомство), в ведении которого находились внешние сношения в дополнение к тому, что он был резиденцией генерал-губернаторства всего острова Кюсю. Несмотря на свое значение в качестве административного поста, Дадзай-фу из-за удаленности от столицы стал рассматриваться как место ссылки для высокопоставленных чиновников, впавших в немилость у императора. Империя делилась на провинции (куни) четырех классов — большие, высшие, средние и низшие, — а каждая провинция подразделялась на уезды (кори) пяти классов — большие, высшие, средние, низшие и малые. Термин «провинция» существовал с глубокой древности, но поначалу он представлял собой сравнительно небольшую территорию, ибо во времена императора Кэйтая (507–531 гг. н. э.) насчитывалось 144 куни. Это число было значительно сокращено в результате проведения описей и пересмотра границ в эпоху Тайка (645–650), а после реформ Дайхо (701–704) оно составило пятьдесят восемь, однако впоследствии, в неустановленную дату, оно возросло до шестидесяти шести и оставалось неизменным. Кори (уезд) времен реформ Тайка и Дайхо первоначально назывался агата (буквально «пахотная земля») и подразделялся на инаки (амбар) и мура (деревня). Мияцуко управлял делами куни, занимая эту должность наследственным правом, а агата, которых насчитывалось около 590 (их общее число часто менялось), а также инаки и мура находились под началом чиновников, называвшихся нуси. Однако согласно системам Тайка и Дайхо, каждая куни была поставлена под начало губернатора (кокуси), выбираемого по деловым качествам и назначаемого на четырехлетний срок; каждым уездом (кори) управлял чо (староста). ВОЕННЫЕ ИНСТИТУТЫ В столице имелось три отряда стражи, а именно: эмон-фу (дворцовая стража у ворот); са-эдзи-фу и у-эдзи-фу (Левая и Правая стража). Существовали также са-ма-рё и у-ма-рё (кавалерия Левой и Правой стороны) и са-хёго-рё и у-хёго-рё (Левое и Правое ведомства снабжения). Эти деления на «левую» и «правую» стороны и первенство, отдаваемое левой, были заимствованы из Китая, однако следует отметить, что в случае Японии сама столица аналогичным образом делилась на левый и правый кварталы. Вне столицы каждая провинция имела армейский корпус (гундан), и одна треть всех трудоспособных мужчин (сэитэй) в возрасте от двадцати до шестидесяти лет должна была нести службу в рядах армейского корпуса в течение фиксированного срока ежегодно. Из этих провинциальных войск ежегодно производился набор на годичную службу в качестве дворцовой стражи (эдзи) в столице, а другие направлялись на трехлетнюю службу в качестве пограничной стражи (саки-мори) в провинциях, расположенных вдоль западного морского побережья. Армейские корпуса различались по численности в зависимости от масштабов провинции, где находился их штаб, но на каждую тысячу человек приходился один полковник (тайки) и два подполковника (сёки); на каждые пятьдесят человек — один майор (гунки); на каждые двести — один капитан (кои); на каждые сто — лейтенант (рёсуй) и на каждые пятьдесят — сержант-майор (тайсэй). Что касается рядовых, то они сводились в группы по пять (го), десять (ква) и пятьдесят (тай) человек. Те, кто умел натягивать лук и управляться с конем, зачислялись в кавалерию, остальные составляли пехоту. Из каждого тая отбиралось по два особо крепких человека в качестве лучников, а на каждую ква полагалось по шесть вьючных лошадей. Снаряжение солдата в походе включало большой меч (тати) и малый меч (катана или саси-дзоэ), а также колчан (янагуи или эбира); однако в мирное время они хранились на складах, а ежедневные упражнения ограничивались использованием копья, катапульты (иси-юми) и лука, а также обучением верховой езде. Когда несколько армейских корпусов собирались вместе численностью в десять тысяч и более человек, их штаб состоял из генерала (сегуна), двух генерал-лейтенантов (фуку-сегун), двух военных инспекторов (гункана), четырех секретарей (рокудзи) и четырех сержантов (гунсо). Если в поле выступало более одного такого соединения, всем командовал главнокомандующий. НАЗНАЧЕНИЕ И ПРОДВИЖЕНИЕ ПО СЛУЖБЕ Закон предусматривал, что назначение на должность и продвижение по службе должны зависеть не от ранга, а от знаний и способностей. Юноши, окончившие университет, делились на три категории: а именно лица выдающихся талантов (сюсай); лица, обладающие обширными знаниями китайской классики (мэйкэй), и лица, продвинутые в знаниях (синси). Вакантные должности замещались выходцами из этих трех категорий в указанном порядке, а дальнейшее продвижение по службе зависело от успехов в работе. Но при всей своей кажущейся независимости от унаследованного ранга закон на поверку не был столь либеральным. Ибо доступ в стены университета был закрыт для всех, за исключением знати либо сыновей и внуков литераторов. Отрасли знатных семей вплоть до пятого ранга имели право на поступление, а потомки дворян шестого, седьмого и восьмого рангов допускались по назначению. ДОЛЖНОСТНОЕ СОДЕРЖАНИЕ Вознаграждение должностных лиц принимало форму доходов, получаемых с земель и домов, однако эту тему можно будет разобрать более осмысленно, когда мы перейдем к рассказу о земле. НАРОДАСЕЛЕНИЕ Согласно законам Дайхо одну семью составляло домохозяйство. Но число членов семьи не ограничивалось: оно включало братьев, их жен и детей, а также слуг мужского и женского пола, так что в нем могло насчитываться до ста человек. Старший законнорожденный сын являлся главой домохозяйства и его представителем в глазах закона. Велся подробнейший учет населения. Дети в возрасте до трех лет классифицировались как «желтые» (кво); дети от трех до шестнадцати — как «малые» (сё); члены домохозяйства от шестнадцати до двадцати — как «средние» (тю); те, кому было от двадцати до шестидесяти, — как «трудоспособные» (тэй), а те, кто старше шестидесяти, — как «пожилые» или «немощные», чтобы обеспечить их освобождение от принудительного труда (каяку или буяку). Перепись пересматривалась каждые шесть лет, причем два экземпляра пересмотренного документа отправлялись в тайный совет (Дадзё-кан), а один хранился в соответствующем уезде. Однако существовал обычай постоянно сохранять переписи каждого тридцатилетия* для архивных целей, кроме того, перепись, проведенная на девятый год правления Тэнти (670 г.)**, также сохранялась в качестве справочника по личным именам. В целях облегчения поддержания порядка и нравственности каждая группа из пяти домохозяйств объединялась в «ассоциацию пяти» (гохо или гонин-гуми) с признанным главой (хохо); а пятьдесят домохозяйств составляли деревню (сато или мура), которая была наименьшей административной единицей. В деревне был староста (рисо), в чьи обязанности входило ведение учета числа лиц в каждом домохозяйстве; поощрение усердия в земледелии и шелководстве; осуждение и, при необходимости, доведение до сведения о всяком дурном поведении, а также стимулирование выполнения общественных повинностей. Таким образом, уездный начальник (гунчо или гунрё) на практике имел мало забот, помимо контроля за рисо. *Это называлось гохи-сэки, то есть сравнительный учет за период в пять раз по шесть лет. **Она обозначалась как когоанэн-сэки по циклическому наименованию года. ЗЕМЛЯ Земельные законы эпохи Дайхо, подобные законам Тайка, основывались на предположении, что вся земля в стране является собственностью короны и что на последнюю возлагается ответственность за справедливое распределение среди народа. Поскольку рис был основным продуктом питания, а также стандартом обмена, рисовые поля — то есть орошаемые угодья — считались наиболее важными. Закон — уже упоминавшийся в связи с эпохой Тайка, но приводимый здесь вновь для ясности — постановлял, что все лица по достижении пятилетнего возраста приобретают право на два тан таких земель, причем женщины получали две трети от этого количества. Выделенная таким образом земля называлась кубун-дэн, или «земля для пропитания» (буквально «земля по числу ртов»). В качестве единицы измерения брался тан, поскольку он представлял собой 360 бу (или хо), а поскольку рис, производимый на одном бу, составлял однодневный рацион взрослого мужчины, один тан давал достаточное количество на один год (в году 360 дней).* *В ранние времена бу представлял собой квадрат со стороной 5 сяку, или 25 квадратных сяку (1 сэки = почти 1 футу); но поскольку сяку (10 сун) тогда измерялся на 2 суна (1 сун = 1,2 дюйма) больше, чем сяку позднейших эпох, современный бу (или цубо) представляет собой квадрат со стороной 6 сяку, или 36 квадратных сяку, хотя по реальным размерам древняя и современная меры равны. Теория распределения заключалась в том, что урожай с одного тана шел на питание, в то время как за счет урожая со второго тана покрывались расходы на одежду и т. д. Законодатели эпохи Тайка и Дайхо в равной мере закрепили принцип, согласно которому выделенные таким образом рисовые поля должны находиться в пользовании лишь в течение шести лет, после чего они возвращались короне для перераспределения, и были составлены различные подробные правила на случай непредвиденных обстоятельств, которые могли возникнуть при осуществлении этой системы. Но, разумеется, она оказалась совершенно невыполнимой, и хотя этот урок, очевидно, остался неусвоенным за время цикла, разделявшего периоды Тайка и Дайхо, есть все основания полагать, что эти конкретные положения земельного закона (Дэн-рё) вскоре стали мертвой буквой. Однако иной метод применялся в отношении суходольных земель (в отличие от заливных полей). Эти земли, называвшиеся онти,* распределялись между семействами, проживающими в уезде, без различия возраста или пола, и находились в бессрочном владении, никогда не возвращаясь короне, если только семья не пресекалась. Такую землю можно было покупать или продавать (за исключением буддийских храмов), но ее владение было обусловлено посадкой от ста до трехсот тутовых деревьев (для целей шелководства) и от сорока до ста лаковых деревьев в зависимости от разряда семьи арендатора. Право собственности на землю под застройку (такути) также было бессрочным, хотя ее передача требовала официального одобрения, однако жилища или склады — которые в Японии всегда рассматривались как нечто отдельное от земли, на которой они стоят, — могли отчуждаться по усмотрению владельца. Из вышесказанного не следует выводить, будто вся земля во всей Империи была разделена между народом. Значительные участки резервировались для особых целей. Так, в пяти внутренних провинциях (Го-Кинай) два участка по семьдесят пять акров каждый удерживались для двора в Ямато и Сэтцу, и два участка по тридцать акров каждый в Кавати и Ямасиро, причем такие земли были известны как квандэн (государственные поля) и находились под непосредственным контролем Министерства императорского двора. *Также называемые энти. Эти суходольные земли считались малоценными по сравнению с рисовыми полями. Существовали также три других вида специальных наделов, а именно: идэн — земли, жалуемые в ознаменование официальных рангов; сёкубундэн — земли, даваемые в качестве жалованья лицам, занимающим должности; и кодэн — земли, жалуемые в знак признания заслуг. Что касается идэн, лица четырех императорских рангов получали от ста до двухсот акров, а лица, принадлежавшие к любому из пяти официальных разрядов (в каждом из которых было по два класса), получали от двадцати до двухсот, причем женщины получали две трети от мужского надела. Переходя к землям для жалованья, мы находим различие между чиновниками, служащими в столице (дзайкё), и чиновниками, служащими в провинциях (дзайгэ). Среди первых главными являлись премьер-министр (сто акров), министры Левой и Правой стороны (по семьдесят пять акров каждый) и великий советник (пятьдесят акров). Что касается провинциальных чиновников, то высший из них, а именно губернатор Кюсю (имевший резиденцию в Дадзай-фу), получал двадцать пять акров, а низший — полтора акра. Губернаторы провинций (которые делились на четыре класса — большие, высшие, средние и низшие) получали от четырех до шести с половиной акров; чиновник (дай-хандзи), соответствовавший главному судье, имел пять акров; младший судья (сё-ханди) — четыре акра; командир армейского корпуса — четыре акра, и преподаватель словесности (хакуси) — четыре акра. Земельные пожалования в качестве жалованья за исполнение должностных обязанностей делались даже почтовым селениям с целью покрытия расходов на носильщиков и лошадей для государственных нужд. Наконец, существовали кодэн — земли, жалуемые в знак признания выдающихся общественных заслуг. Среди таких заслуг различалось четыре степени, а именно: «великие заслуги» (тайко), за которые надел даровался в бессрочное владение; «высшие заслуги» (дзёко), вознаграждаемые землей, удерживаемой в течение трех поколений; «средние заслуги» (чуко), в каковых случаях право на землю имело силу лишь до второго поколения, и «низшие заслуги» (гэко), когда земля не передавалась дальше сына или дочери. Стоит отметить, что при определении порядка очередности на получение земель для пропитания (кубундэн) предпочтение отдавалось бедным перед богатыми, а должностным лицам в провинции разрешалось возделывать незанятые земли для собственной выгоды. НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ Существовало три вида сборов, а именно: налог (со), принудительная служба (ё или каяку) и дань (чо). Налог составлял три процента от валового продукта земли — а именно три снопа риса из каждых ста в случае мужчины и два из шестидесяти шести в случае женщины. Дань имела гораздо большее значение, поскольку она означала, что каждый трудоспособный мужчина должен был платить фиксированное количество шелковой ткани, понги, сырого шелка, сырого хлопка, индиго (675 гранов тройских), румян (такое же количество), меди (два с четвертью фунта) и, если он находился в императорском домене, дополнительный кусок хлопчатобумажной ткани длиной тринадцать футов. Наконец, принудительная служба означала тридцать дней работы ежегодно для каждого трудоспособного мужчины и пятнадцать дней для несовершеннолетнего. Иногда эта обязательная служба могла заменяться из расчета два с половиной фута хлопчатобумажной ткани за каждый день работы. Освобождение от принудительного труда предоставлялось лицам, имеющим служебный ранг от чиновничьего и выше, и их семьям на протяжении трех поколений; лицам пятого ранга и выше и их семьям на два поколения; лицам императорской крови; больным, немощным, увечным, женщинам и рабам. Принудительным работникам разрешалось отдыхать с полудня до 4 часов пополудни в июле и августе. От них не требовалось работать ночью. Если они заболевали настолько, что не могли работать вне помещений, им выдавался лишь половинный пацион. Если они заболевали по пути к месту работы, их оставляли на попечение местных властей и кормили за государственный счет. Если они умирали, за счет общественных средств предоставлялся гроб, а труп, если за ним никто не обращался, кремировался, пепел закапывался у дороги и устанавливался памятный знак. Были установлены точные правила наследования. Мать и мачеха занимали равное с 没有 старшим сыном положение для этой цели, причем каждая получала по две доли; младшие сыновья получали по одной доле, а наложницы и дочери получали половину доли. Существовали также строгие правила относительно меры освобождения от налогообложения, предоставляемой в случае неурожая. ЗНАЧЕНИЕ ЗАКОНОВ ДАЙХО Все изложенное выше составляет лишь малую толику законодательства Дайхо, но этого достаточно, чтобы дать представление о японской цивилизации в VIII веке христианской эры — цивилизации, которая разделяла с Китаем славу наиболее передовой в мире в то время. ГРАВЮРА: ХАТСУНЭ-НО-ТАНА (Подставка или шкафчик, покрытые золотым лаком) ГРАВЮРА: СТАТУИ САКЫ И ДВУХ БОСАТСУ В КОНДО ХОРЮ-ДЗИ ГЛАВА XVII ЭПОХА НАРА СОРОК ТРЕТИЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТРИЦА ГЭММЁ (708–715 ГГ. Н. Э.) Императрица Гэммё, четвертая дочь императора Тэнти и супруга принца Кусакабэ, была матерью императора Моммэ, чье восшествие на престол послужило поводом для первого официального объявления права первородства (см. главу XV). Умирая, Моммэ завещал, чтобы престол заняла его мать на правах доверительного управления в пользу его малолетнего сына, ставшего впоследствии императором Сёму. ПЕРЕНОС СТОЛИЦЫ В НАРА В древности было принято менять местонахождение императорской столицы с каждым изменением государя. Этот обычай, продиктованный синтоистским представлением об осквернении, сопутствующем болезни и смерти, пагубно влиял на развитие архитектуры и составлял тяжелое бремя для народа, чей принудительный труд широко востребовался для строительства нового дворца. Котоку, когда он провозгласил свою систему централизованного управления, задумал идею постоянной столицы и выбрал Наниву. Но император Тэнти переехал в Оми, Тэмму — в Асуку (в Ямато), а императрица Дзито — в Фудзивару (в Ямато). Моммэ оставался в последнем месте до самого конца (707 г.) своего правления, когда, найдя это место неудобным, он отдал приказание выбрать другое. Но его смерть прервала этот проект, и лишь на второй год правления императрицы Гэммё двор окончательно перебрался в Нару, где оставался на протяжении семидесяти пяти лет, в течение правления семи государей. Нара, в провинции Ямато, лежит почти точно к югу от Киото на расстоянии двадцати шести миль от последнего. История не говорит, почему она была выбрана, и никаких деталей ее плана не сохранилось. Сегодня она славится своими живописными красотами — просторным парком с величественными деревьями и мягкими очертаниями холмов, спускающихся к прекрасной глади озера, — и хранит в своих долинах древние храмы, в которых бережно сохраняются прекрасные образцы японского искусства, скульптурного и живописного, VII и VIII веков. От дворца, где двор обитал на протяжении полутора веков, почти двенадцать веков назад, не осталось ничего, кроме одного здания — кладовой под названием Сёсо-ин, сохранившейся в своей первоначальной форме и являющейся вехой в летописях японской цивилизации, ибо в ней содержатся образцы всех предметов, которые находились в повседневном обиходе государей эпохи Нара. ЯПОНСКИЕ МОНЕТЫ Производство драгоценных металлов в старой Японии окутано неизвестностью. То, что золото, серебро и медь были известны и использовались, несомненно, ибо в дольменах, строительство которых прекратилось примерно с конца VI века н. э., находят медные серьги, плакированные золотом, а в царствование императрицы Суйко (605 г.) изготавливались золото-медные изображения Будды, в то время как история гласит, что серебро было обнаружено на острове Цусима на второй год правления императора Тэмму (674 г.). Из того же острова, согласно записям, поступало и золото в 701 году, однако как в отношении желтого, так и в отношении белого металла добытое количество было ничтожным, и современные историки склонны сомневаться в том, не было ли так называемое цусимское золото на самом деле доставлено из Кореи через этот остров. В целом данные свидетельствуют о том, что в течение первых семи веков нашей эры Япония в основном полагалась на Корею, а частично и на Китай в деле снабжения драгоценными металлами. И все же ни золотые, ни серебряные, ни медные монеты, судя по всему, не получили сколько-нибудь широкого распространения вплоть до эпохи Вадо (708–715 гг.). Монетная чеканка уже была отличительной чертой китайской цивилизации с IV века до нашей эры, и когда Япония начала заимствовать образцы у своего великого соседа во времена династий Суй и Тан, она не могла не оценить преимущества искусственных средств обмена. В летописях утверждается, что в 677 году н. э. был учрежден первый монетный двор и что в 683 году указом предписывалось заменить выпускавшиеся там серебряные монеты медными. Но это правило просуществовало недолго, и до наших дней не дошло никаких монет, будь то серебряных или медных, которые можно было бы достоверно идентифицировать как предшествовавшие эпохе Вадо. Именно в год восшествия на престол императрицы Гэммё (708 г.) в уезде Титибу провинции Мусаси были обнаружены залежи меди, и это событие показалось достаточно важным, чтобы потребовать смены названия года на Вадо («рафинированная медь»). С тех пор медные — или, точнее, бронзовые — монеты чеканились регулярно и постепенно вытеснили рис или хлопчатобумажную ткань в качестве единиц стоимости. Похоже, что с конца VII века по Японии прокатилась волна развития горнодобывающей промышленности. Серебро добывалось в провинциях Иё и Кии; медь — в Инаба и Суо, а олово — в Иси, Тамба и Иё. Все это происходило между 690 и 708 годами, но открытие меди в последнем году в Титибу происходило в сравнительно наибольших масштабах и, можно сказать, дало первый по-настоящему мощный толчок к чеканке монет. По какой-то незафиксированной причине серебряные монеты начали чеканку первыми, а медь последовала за ними несколько месяцев спустя. И те и другие имели совершенно одинаковую форму — круглую с квадратным отверстием посередине для удобства нанизывания на шнур, — оба типа имели один номинал (один вон) и несли одинаковую надпись (Вадо Кайхо, или «открытие сокровища рафинированной меди»), причем форма, номинал и легенда были заимствованы у монеты династии Тан, отчеканенной восемьюдесятью восемью годами ранее. Было предписано, что при использовании этих монет серебро должно выплачиваться в случае сумм в четыре мон и выше, а медь — в случае сумм в три вон и ниже, причем стоимость серебряной монеты составляла четырехкратную стоимость медной. Но серебряные знаки вскоре перестали быть ходячей монетой, и поле полностью заняла медь — положение, которое она удерживала на протяжении 250 лет, с 708 по 958 год. За этот интервал было отчеканено двенадцать видов сэна.* Они неуклонно ухудшались по качеству из-за растущего дефицита поставок меди; и отчасти для компенсации возросшей стоимости металла, отчасти для удовлетворения чиновничьей жадности новые выпуски неоднократно объявлялись имеющими ценность, в десять раз превышающую стоимость их непосредственных предшественников. Касательно этой стоимости летописи сообщают, что в 711 году покупательная способность мона (то есть односэновой монеты) составляла шестьдесят го риса, а поскольку дневной рацион взрослого мужчины равен пяти го, отсюда следует, что один сэн первоначально обеспечивал двенадцать дней пропитания.** *Идеограмма сэн первоначально означала «источник», и ее использование для обозначения монеты, по-видимому, было навеяно идеей, аналогичной той, что лежит в основе английского слова «currency» (денежное обращение). * * «В настоящее время жалованье плотника составляет почти йену в день. Но йена равна 1000 монов меньшего сэна и 500 монов более крупных, так что он мог бы обеспечить себя рисом, если считать только 500 монов за йену, в течение шестнадцати лет на заработную плату, получаемую им за один день работы в 1900 году». (Мунро, «Монеты Японии».) Много трудностей пришлось испытать, отучая народ от давнего обычаю бартера и побуждая его пользоваться монетами. Правительство, по-видимому, признавало, что не может возникнуть никакого эффективного духа бережливости до тех пор, пока стандартом стоимости служат скоропортящиеся товары, и в целях популяризации использования новых знаков, а также поощрения бережливости было издано постановление о том, что должностные ранги будут жаловаться лицам, накопившим определенные суммы в монетах. К тому времени (711 г.) жалования чиновникам уже были установлены в сэнах Вадо. Высшее жалованье составляло тридцать кусков ткани, сто мотков шелка и две тысячи монов, в то время как для чиновника восьмого разряда соответствующие цифры составляли один кусок ткани и двадцать монов.* Эдикт о поощрении бережливости содержал шкафу, согласно которой, грубо говоря, две ступени должностного ранга можно было получить, накопив двадцать тысяч монов, и одну ступень — сберегая пять тысяч. *Эти цифры кажутся смехотворно малыми, если переводить их в деньги наших дней, ибо 1000 монов составляют йену, а последняя эквивалентна двум шиллингам, следовательно, 20 монов представляют собой менее полупенни. Но истинный расчет заключается в том, что 20 монов составляли 240 дневных рационов риса по шкале ценностей эпохи Вадо. Принимая во внимание, что в этих сэнах Вадо полностью игнорировался фундаментальный принцип надежной платежной единицы, поскольку их внутренняя стоимость не имела сколько-нибудь заметного соотношения с покупательной способностью, а также учитывая примитивность их изготовления, неудивительно, что уже через несколько месяцев после их появления они стали широко подделываться. Гораздо более примечательно то, что сэны Вадо находились в обращении в течение пятидесяти лет. Однако необычное соотношение, посредством которого медь и серебро были первоначально связаны друг с другом, а именно 4 к 1, не сохранилось; в 721 году оно было изменено на 25 к 10, а в следующем году — на 50 к 10. В целом, что было вполне естественно, раннее решение этого денежного вопроса японскими государственными деятелями не обнаруживало никаких признаков научного подхода. Практика, применявшаяся почти неизменно, заключавшаяся в десятикратном увеличении покупательной способности каждого нового выпуска сэнов, разумеется, оказалась чрезвычайно прибыльной для эмитентов, но неизбежно должна была приводить народ в бедственное положение и делать столь произвольно меняющиеся денежные знаки непопулярными. Правительство приложило все усилия, чтобы исправить этот последний результат, и некоторые из предпринятых мер были поистине прогрессивными. В ту эпоху путешественникам приходилось носить с собой собственные припасы, и нередко запасы истощались до того, как они достигали пункта назначения, что иногда приводило к смерти от голода на обочине дороги. Поэтому было издано распоряжение, согласно которому в каждом уезде (корф) в удобном месте должен был храниться определенный запас риса для продажи путникам, которым советовали запастись несколькими сенами перед отправлением в путь. Очевидно, что, поскольку одной монеты вадо хватало на покупку двенадцатидневного рациона риса, путешественнику не было нужды обременять себя множеством таких знаков. Знатным лицам в провинциях также предписывалось открывать придорожные лавки для продажи риса, и тому, кто таким образом сбывал сто коку в год, полагалось докладывать Двору для особой награды. Более того, ни один провинциальный правитель (гунрё), каким бы способным он ни был, не считался достойным повышения, если не сберег шесть тысяч сенов, а также было узаконено, что все налоги могут уплачиваться медной монетой. Несмотря на все это, однако, использование металлических средств обращения долгое время ограничивалось высшими классами и жителями пяти столичных провинций. В остальных местах сохранялась старая привычка к бартеру. СОРОК ЧЕТВЕРТЫЙ СУВЕРЕН, ИМПЕРАТРИЦА ГЕНСЁ (715–723 гг. н. э.) В 715 году императрица Гэммё после семилетнего правления отреклась от престола в пользу своей дочери Генсё. Это единственный случай в японской истории, когда императрица наследовала императрице. ИСТОРИЧЕСКИЕ КОМПИЛЯЦИИ Правления этих двух императриц памятны составлением двух древнейших японских историй, дошедших до нынешней эпохи, — «Кодзики» и «Нихонги»; но поскольку обстоятельства, в которых эти труды, а также «Фудоки» (Записи о природных особенностях) были написаны, уже описаны достаточно подробно (см. главу I), остается лишь упомянуть об обычае, введенном Гэммё в году (721) после составления «Нихонги», — обычае созывать ко Двору ученых мужей (хакасэ) и требовать от них чтения лекций по этому труду. Последующие поколения суверенов следовали этому примеру, и по сей день одной из особенностей новогодних обрядов является историческая беседа во дворце. Написание истории с тех пор стало занятием, покровительствуемым императором. Шесть трудов, охватывающих период с 697 по 887 год, появились один за другим и во все веки были известны как Шесть национальных историй. Примечательно, что в составлении всех их ведущую роль играл тот или иной из великих министров Фудзивара, а в создании пятого среди авторов числился прославленный Сугавара Митидзанэ. СОРОК ПЯТЫЙ СУВЕРЕН, ИМПЕРАТОР СЁМУ (724–748 гг. н. э.) Когда император Момму умер (707), его сын, наследный принц, был слишком мал для престолонаследия. Поэтому скипетр перешел к матери Момму, которая после семилетнего правления отреклась от престола в пользу своей дочери, императрицы Генсё, а восемь лет спустя последняя в свою очередь отреклась в пользу своего племянника Сёму, который к тому времени достиг совершеннолетия. Мать Сёму, Хигами, была дочерью Фудзивара Фухито, и поскольку семья Фудзивара не принадлежала к классу кобэцу, она не получила ранга императрицы, а осталась просто супругой (фудзири) Момму. Ее сын, император Сёму, женился на другой дочери того же Фудзивары Фухито от другой матери; иными словами, он взял в супруги единоутробную сестру своей матери — Асуку. Эта дама, Асука, имела тот же недостаток происхождения и не могла быть должным образом признана императрицей. Необходимо отметить эти детали, поскольку они составляют предисловие к примечательной странице японской истории. Из двух дочерей Фудзивары Фухито одна, Хигами, была матерью правящего императора Сёму, а другая, Асука, — его супругой. Кровное родство семьи Фудзивара со Двором вряд ли могло быть более заметным, но его официальному признанию препятствовал изъян в родословной семьи. ЗАГОВОР ФУДЗИВАРА Сразу после восшествия Сёму на престол его мать Хигами получила титул ко-тайфудзин (Императорская великая госпожа). Но амбицией ее семьи было присвоение ей титула ко-тайко (Вдовствующая императрица). Император также желал возвести свою супругу Асуку в ранг императрицы. Обсуждая этот вопрос со своими министрами, он встретил сопротивление со стороны министра Левых принца Нагая. Этот принц, правнук императора Тэмму, пользовался высокой репутацией как ученый, почитался как государственный деятель огромной мудрости и обладал большим влиянием благодаря своему высокому официальному положению. Он настаивал на том, что ни прецедент, ни закон не санкционируют назначение женщины класса симбэцу в ранг императрицы. Кодекс Дайхо действительно был очень конкретен на этот счет. В Китае, откуда составители кодекса черпали образцы, на выбор жены суверена не накладывалось никаких ограничений. Но японские законодатели четко постановили, что императрицу следует выбирать из числа императорских принцесс. Принц Нагая в своем положении министра Левых противился любому отступлению от этого закона и тем самым сорвал замыслы Фудзивара. Госпожа Асука родила императору сына через три года после его восшествия на престол. Его Величество был глубоко обрадован. Он велел объявить всеобщую амнистию, выдал денежные вознаграждения чиновникам и пожалевал подарки всем детям, родившимся в тот же день. Когда ребенку было всего два месяца, он был провозглашен наследным принцем, но на одиннадцатом месяце он заболел. Отливались буддийские изображения; копировались буддийские сутры; совершались подношения ками, и была объявлена амнистия. Ничто не помогло. Ребенок умер, и император был вне себя от горя. В этом происшествии сторонники Фудзивара увидели свою возможность. Они добились того, чтобы принца Нагаю обвинили в том, что он свел младенца в могилу с помощью чар и заклинаний. Двое вельмож из рода Фудзивара были назначены расследовать обвинение, и они приговорили принца к смерти от собственной руки. Он совершил самоубийство, а его жена и дети умерли вместе с ним. Пародия на правосудие разыгрывалась тщательно от начала до конца. Было выпущено провозглашение, сулившее смертную казнь любому, независимо от ранга и положения, кто причинит смерть или вред другому с помощью заклинаний или ворожбы, а шесть месяцев спустя госпожа Асука была официально провозглашена императрицей. В одном отношении заговорщики из рода Фудзивара проявили себя неуклюже. В рескрипте возвышение Асуки оправдывалось ссылкой на случай с Ива, дочерью Такэноути, которую император Нинтоку сделал своей императрицей. Но семья Такэноути принадлежала к классу кобэцу, и публикация специального эдикта в качестве оправдания могла быть истолкована не иначе как самоосуждение. Тем не менее Фудзивара добились своей цели. С тех пор они вершили государственную власть через посредство своих дочерей. Они предоставляли императриц и супруг правящим суверенам, а собственных жен брали из семьи Минамото, которая сама вела императорское происхождение. До такой степени соблюдалась прежняя практика, что в двух случаях три дамы из рода Фудзивара служили во дворце одновременно. Это случилось, когда у Го-Рэйдзэя (1222–1232) были императрица из рода Фудзивара, Канко, и две супруги из рода Фудзивара, Фуми и Хиро. Одно время казалось, будто судьба вмешается, чтобы помешать этим хитроумным планам. Эпидемия оспы, зародившаяся (735) в Кюсю, распространилась по всей стране и унесла четырех сыновей Фухито — Мутимаро, Фусасаки, Умакаи и Маро, — оставив судьбы семьи в руках младших членов, занимавших лишь незначительные официальные посты. Но гений Фудзивара оказался выше любых перипетий. Возвышение госпожи Асуки в ранг императрицы Комё ознаменовало эпоху в японской истории. СВЯЗИ С КИТАЕМ Несмотря на длину и опасности морского путешествия из Японии в Китай в VII и VIII веках — одно посольство, отплывшее из Нанивы в конце лета 659 года, добиралось до Китая 107 дней, — японские студенты религии и литературы совершали этот путь часто, точно так же как китайцы со своей стороны нередко путешествовали в Индию в поисках буддийского просветления. Этот доступ к утонченности и цивилизации двора Тан внес огромный вклад в материальный и нравственный прогресс Японии и открыто признается ее историками главным фактором ее продвижения вперед. Когда Сёму царствовал в Наре, двор в Чанъани вступил в фазу роскоши и эпикурейства, которая обычно предвещает гибель государства. Его врата кишяли знаменитыми литераторами; великие поэты и художники пользовались его покровительством, а летописцы пространно рассуждали о его великолепии. Некоторые творения этих знаменитых мужей были привезены в Японию и остались в ней в качестве образцов и сокровищ. Сама она показала, что способна завоевать лавры даже среди столь блистательной плеяды. В 716 году Накамаро, член великого рода Абэ, сопровождал японского посла в Тан и оставался в Китае до своей смерти в 770 году. В Китае он был известен как Чао Хэн, и великий поэт Ли Бо сочинил стихотворение в его память, в то время как танский суверен пожаловал ему посмертный титул «наместника Лучжоу». Не менее знаменит был Макиби*, который отправился в Китай одновременно с Накамаро и после двадцати лет тщательного изучения Конфуция вернулся в 735 году, заслужив такую репутацию благодаря глубоким познаниям в истории, пяти классических канонах, юриспруденции, математике, философии, составлении календарей и других науках, что китайцы расставались с ним неохотно. В Японии он был возведен в высокий ранг асоми и в конечном счете стал министром Правых в период правления Сётоку. *Обычно именуемый «Киби-но Маби», которому традиция приписывает изобретение слоговой азбуки катакана. Подобные случаи красноречиво говорят об уважении, оказываемом в Японии умственным достижениям, и об просвещенном гостеприимстве Китая. В сфере буддизма, пожалуй, даже в большей степени, чем в сфере светской науки, это тесное общение дало почувствовать свое влияние. Монахи отправлялись из Японии учиться в Китай, а монахи из Китая приезжали проповедовать в Японию. В эпоху Нара трое из этих мужей достигли особой известности. Это были Додзи, Гэмбо и Кансин. Додзи был великим пропагандистом секты Санрон, постулаты которой он изучал в Китае в течение шестнадцати лет (701–717). По составленным им чертежам, взятым из монастыря Симин в Китае, под эгидой императора Сёму был построен храм Дайан-дзи, который, будучи богато наделен земельными угодьями, был передан под начало Додзи в качестве верховного настоятеля. Гэмбо за двухлетнее пребывание при дворе Тан изучил догматы секты Хоссо, которая, подобно Санрону, составляла одну из пяти сект, первоначально введенных в Японию. Вернувшись в 736 году, он преподнес императору Сёму пять тысяч томов сутр вместе с несколькими буддийскими изображениями и был назначен настоятелем знаменитого храма Кофуку-дзи. Третьим из вышеупомянутых трех религиозных знаменитостей был китайский миссионер по имени Кансин. Он отправился в Японию в сопровождении четырнадцати монахов, трех монахинь и двадцати четырех мирян, и миссия везла с собой множество буддийских реликвий, изображений и сутр. Вызванный в Нару в 754 году, он был встречен с глубочайшим благоговением, и на помосте, специально возведенном перед храмом Тодай-дзи, где стояло колоссальное изображение Будды — о коем речь пойдет далее, — суверен и многие прославленные персоны исполнили самый торжественный обряд буддизма под началом Кансина. Он заслужил дополнительную благодарность императрицы, исцелив ее от упорного недуга, и Ее Величество с радостью возвела бы его в высший ранг (дай-содзё) буддийского духовенства. Но он отклонил эту честь. Впоследствии ему была пожалована в качестве резиденции бывшая резиденция принца Ниттабэ, и там он построил храм Сёдай-дзи, который существует и поныне. РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА Великий конфуцианец Макиби и буддийский прелат Гэмбо столкнулись с несчастьями и стали жертвами несправедливого обвинения, поскольку попытались утвердить императорский авторитет как стоящий выше растущего влияния Фудзивара. Макиби занимал пост камергера при дворе императрицы, а Гэмбо отправлял службу во «Внутреннем монастыре» (Най-додзё), где члены императорской семьи поклонялись Будде. Мать императора Хигами, которая при восшествии сына на престол получила титул «Императорской великой госпожи» (см. выше), впала в состояние меланхолии и пригласила Гэмбо прописать ей лечение, что тот успешно и сделал. Таким образом, его влияние во дворце стало весьма велико и возросло благодаря благочестию императрицы, которая часто слушала беседы ученого прелат. Макиби естественным образом действовал в союзе с Гэмбо, учитывая их схожее прошлое. Фудзивара Хироцугу был тогда правителем Ямато. Наблюдая за этим положением дел с беспокойством, он предъявил Гэмбо обвинение. Но император поверил утверждениям монаха и перевел Хироцугу на отдаленный пост Дадзай-фу в Тикудзэне. Там тот поднял знамя мятежа и с некоторым трудом был схвачен и казнен. Фудзивара не стерпели этого удара молча. Они использовали свое влияние, чтобы добиться смещения Макиби и Гэмбо из столицы, причем оба были отправлены в Цукуси (Кюсю): Макиби в качестве правителя, а Гэмбо — строить храм Каннон-дзи. Гэмбо умер год спустя, и ходили упорные слухи, будто дух Хироцугу свел его в могилу, в то время как не одна книга, претендующая на историчность, утверждала, что его главным прегрешением были безнравственные отношения с «Императорской великой госпожой», которой тогда было около шестидесяти лет! Почти не вызывает сомнений то, что оба прославленных ученых пострадали за свою славу, а не за свои проступки, и что их главными прегрешениями были затмевающая всех известность и независимость от покровительства Фудзивара. БУДДИЗМ В ЭПОХУ НАРА Из того, что было рассказано выше о монахах Кансине и Гэмбо, можно заметить, что император Сёму был ревностным приверженцем буддизма. Наследие административных реформ, завещанное ему Тэнти и Тэмму, должно было поглотить его внимание, но он подчинил религии абсолютно все, и таким образом великое государственное дело, начатое в эру Дайка и доведенное почти до завершения в эру Дайхо, потерпело свою первую неудавшуюся попытку. Некоторые летописцы оправдывали Сёму тем, что он уповал на религиозное влияние для укрепления системы, введенной его предшественниками. Как бы то ни было, история фиксирует как самое памятное событие его правления отречение от престола ради ухода в религию, положившее начало практике, которой следовали несколько последующих суверенов и которая существенно помогла клану Фудзивара узурпировать реальную административную власть. Сёму, приняв тонзуру, сменил имя на Сёман и с тех пор не принимал никакого участия в светских делах. Во всем этом, однако, его действия знаменовали собой кульминацию, а не отход от нормы. По сути, ни одно чужеземное вероучение не удостаивалось более теплого приема, чем тот, который был оказан буддизму японцами после его первой борьбы за толерантность. Император за императором поклонялись Будде. Даже Тэнти, глубоко восхищавшийся конфуцианской философией и чей опыт столкновения с изменой вельмож рода Сога вполне мог настроить его против религии, которую они отстаивали; и даже Тэмму, чьи идеалы принимали форму бережливости и милитаризма, щедро делали подношения на буддийских церемониях. Император Момму издал закон о лучшем контроле над монахами и монахинями, однако он же воздвиг храм Каннон-дзи. Великие государственные деятели из рода Фудзивара, такие как Каматари, Фухито и прочие, хотя и принадлежали к семье (Накатоми), тесно связанной с культом синто, были благоговейными последователями индийской веры. Каматари одобрил уход своего старшего сына Дзёэ в монашество и отправил его в Китай изучать сутры. Он также отдал свою резиденцию в Ямасине под обращение в монастырь. Фудзивара Фухито построил Кофуку-дзи, а его сын Мутимаро, будучи правителем Оми, восстанавливал храмы в провинциях, защищал их владения и воздвиг Дзингу-дзи. Тот факт, что среди занимавших престол в течение 165 лет, с 593 по 758 год, наслых целых семь женщин, не мог не способствовать распространению религии, которая столь многим обязана зрелищному эффекту. Каждый из этих суверенов оказывал горячую поддержку распространению буддизма, и тенденция эпохи достигла кульминации в фанатизме Сёму, усиленном преданностью его супруги Комё. Предание вплело в красивую легенду впечатление народа о благочестии этой госпожи. В приступе смирения она дала обет омыть тела тысячи нищих. Девятьсот девядеят девять были омыты, когда последний предстал перед ней в образе отвратительного прокаженного. Без тени отвращения императрица продолжила свое дело, и не успело омовение завершиться, как нищий вознесся на небеса, излучая из тела сияние света. Рассказывают также, что, получив во сне миниатюрное золотое изображение богини милосердия (Каннон), держащей на руках ребенка, она зачала дочь, которая в конечном счете царствовала как императрица Кёкэн*. *Сходство между легендой и буддийским сказанием о Воплощении очевидно. Следует помнить, что несториане принесли христианство ко двору Тан задолго до дней Комё. Однако, несмотря на всю эту ревностность к буддизму, нация не полностью отказалась от своей традиционной веры. Исходным культом было поклонение предкам. У каждого великого рода был свой удзи-но ками, которому возносились дары и молитвы. Эти божества теперь были дополнены, а не вытеснены. Они были привиты на буддийский стебель, и святилища удзи-но ками стали удзи-тэра, или «храмами удзи»*. С тех пор храм (тэра) занял приоритетное положение перед святилищем (ясиро). Когда о них говорили вместе, они становились дзи-ся. Это было началом реобу-синто, или смешанного синто, которое нашло полное выражение, когда буддийские учителя, повинуясь духу веротерпимости, рожденному их верой в догматы о метемпсихозе и всеобщей способности к совершенствованию, провозгласили доктрину о том, что синтоистские ками являются аватарáми (воплощениями) многочисленных будд. *Так, Кофуку-дзи, построенный Каматари и Фухито, назывался О-Накатоми но удзи-тэра; Ондзё-дзи, воздвигнутый Отомо Сугури, был известен как Отомо но удзи-тэра, и так далее. Эпоха Нара не оставила потомкам много реликвий великих религиозных зданий, возникших под императорским покровительством за ее семьдесят пять лет. Построенные почти целиком из дерева, эти храмы постепенно уничтожались пожарами. Один объект, однако, бросил вызов стихии разрушения. Это бронзовый Будда огромных размеров, известный ныне всему миру как «Нара Дайбуцу». В пятнадцатый день десятого месяца пятнадцатого года Тэмpy — 7 ноября 743 года — император Сёму провозгласил свое намерение предпринять эту работу. Рескрипт, объявляющий об этом, дошел до нас. В нем заявляется, что «благодаря влиянию и авторитету Будды страна наслаждается спокойствием», и, предостерегая провинциальных и уездных правителей от какого бы то ни было принуждения народа к участию в проекте, он обещает, что каждый участник будет желанным гостем, даже если принесет не больше ветки для поддержания огня в печи или горсти глины для формы. Сама работа по отливке началась в 747 году и завершилась за три года, после семи неудач. Образ отливался не целиком; он был собран из скрепленных пайкой бронзовых пластин. Сидящее изваяние Будды имело высоту в пятьдесят с половиной футов, а лицо было шестнадцать футов в длину, в то время как по обе стороны находился сопровождающий босацу высотой в тридцать футов. Для создания образа потребовалось 986 030 000 фунтов меди, а на золочение его поверхности ушло 870 фунтов очищенного золота. Эти цифры представляли собой огромное состояние в VIII веке. Действительно, казалось вероятным, что достаточного количества золота добыть не удастся, но к счастью, в 749 году этот желтый металл был найден в провинции Муцу, и люди сочли своевременную находку особой милостью Будды. Большой зал, в котором стояло изваяние, имел высоту 120 футов и ширину 290 футов с востока на запад, а рядом с ним две пагоды поднимались на высоту в 230 футов каждая. На протяжении десяти лет, ушедших на задачу сбора материалов и отливку этого Дайбуцу, император трижды в день торжественно поклонялся Будде Русяна, а по ее завершении принял тонзуру. Однако лишь в 752 году состоялась финальная церемония открытия, технически называемая «отверзжением глаз» (кайган). По тому случаю императрица Кёкэн в сопровождении всех высших гражданских и военных сановников устроила великолепный праздник, а в следующем году храм — Тодай-дзи — был наделен налогами с пяти тысяч дворов и доходом с двадцати пяти тысяч акров рисовых полей. ПРОВИНЦИАЛЬНЫЕ ХРАМЫ В то время как весь этот религиозный пыл находил дорогостоящее выражение среди аристократов в Наре, пропагандисты и покровители буддизма не оставляли без внимания и народные массы. В 741 году провинциальные храмы были официально объявлены необходимыми для благополучия государства. Эти здания вели свое происхождение с более ранней даты. В период правления Тэмму (673–686) императорский рескрипт предписывал, чтобы по всей стране каждое домохозяйство обзавелось буддийским святилищем и поместило туда священное изображение. Когда на престоле находилась благочестивая императрица Дзито (690–696), первая миссия прозелитов была отправлена к эдзо, среди которых было завоевано множество обращенных; а позже в том же правлении другой рескрипт предписывал, чтобы определенная сутра — «Конкво мё-кё», или «Сутра золотого сияния» — читалась в первый месяц каждого года в каждой провинции, причем жалованье отправляющим службу монахам и прочие расходы покрывались из местных официальных казн. ГРАВЮРА: ПАГОДА ЯКУСИ-ДЗИ В НАРЕ Во времена Момму (697–707) в провинции были назначены буддийские иерархи (кокуси). Их главными обязанностями были толкование сутры и вознесение молитв. Набожный Сёму не только распространил многочисленные копии сутр, но и довел свое усердие до того, что приказал каждой провинции воздвигнуть шестнадцатифутовый образ Сяки с сопутствующими босацу (бодхисаттвами), а несколько лет спустя издал новый указ о том, что каждая провинция должна обзавестись семиэтажной пагодой. Этим последним рескриптом провинциальные храмы (кокубун-дзи) были вызваны к официальному бытию, и вскоре их число было увеличено до двух в каждой провинции: одного для монахов и одного для монахинь. Кокуси, приписанные к этим храмам, трудились на ниве просветительства и религиозного образования бок о бок с провинциальными знатоками (кунихакасэ), чьей обязанностью было обучать народ закону и литературе; но в записях отмечено, что результаты трудов первых были гораздо более заметными, чем таковые у последних. ГЁГИ Говорят, что главнейшим образом по настоянию императрицы Комё было построено великое изваяние Тодай-дзи и учреждены провинциальные храмы. Но несомненно, что первоначальный импульс исходил от монаха Гёги. Он был одним из тех людей, которые, кажется, были специально созданы судьбой для дела, за которое они берутся. Гёги, как утверждают, корейского происхождения, не обладал той ученостью, которая снискала уважение Кансину и Гэмбо. Но он был щедро одарен личным магнетизмом, который всегда отличал выдающихся успешных пропагандистов религии. Где бы он ни проповедовал и ни молился, тысячи монахов и мирян стекались послушать его, и столь непререкаемым было его влияние, что под его руководством народ с радостью брался за масштабные работы по строительству мостов и прокладке дорог. Подобно Сётоку Таиси, его имя связывается традицией с достижениями, которые ему не принадлежат, такими как изобретение гончарного круга — хотя он использовался за столетия до его времени — и создание различных произведений искусства, которые вряд ли могли занимать внимание религиозного фанатика. По приказу императрицы Генсё Гёги был на время заключен в тюрьму — столь тревожное воздействие оказывала его проповедническая деятельность на поиски людьми обычного пропитания, — но вскоре он вышел на свободу и был принят с благоговейным расположением императором Сёму, который приставил к нему четырехсот монахов в качестве учеников и пожаловал ему титулы Дай-Содзё (Великий иерарх) и Дай-Босацу (Великий бодхисаттва). Загадка терпения народа под колоссальным бременем, возложенным на него фанатичным благочестием Сёму и его супруги Комё, находит разгадку в содействии Гёги, чья речь и присутствие оказывали большее влияние, чем сотня императорских эдиктов. Отмечается, что в качестве продолжения задачи примирения нации с религиозной экстравагантностью столичного двора в Наре Гёги добился возведения не менее чем сорока девяти храмов. Но, пожалуй, самым памятным событием в его карьере было участие в примирении коренной веры и заимствованной. Сколь бы ни была ревностной вера Сёму в буддизм, страна, которой он правил, была страной ками, и на происхождении от ками покоилось его собственное право на трон. Таким образом, укоры совести вполне могли посещать его, когда он вспоминал относительно заброшенное святилище богини Солнца в Исэ. Гёги взялся вопросить волю богини и принес назад откровение, которое он истолковал в том смысле, что Аматэрасу следует рассматривать как воплощение Будды. Тогда император отправил в Исэ государственного министра, который получил оракул, допускающий схожее толкование, а в ночь после получения этого изречения богиня, явившись Его Величеству в видении, сказала ему, что солнце — это Бирусяна (Вайрочана Тахагата) или Дайнити (Великое Солнце) Нёрай. Так зародилась теория, позволившая буддизму и синто идти рука об руку на протяжении тысячи лет, — теория о том, что синтоистские ками являются аватарáми Будды. Некоторые историки утверждают, что эта идея должна была возникнуть и быть принятой до завершения проекта по отливке колоссального изваяния в Наре, и что заслуга, вероятно, принадлежит Гэмбо; другие приписывают ее бессмертному монаху Кукаю (Кобо Дайси), который, как говорят, разработал это учение в первые годы IX века. И те, и другие ошибаются. СУЕВЕРИЯ Бок о бок с буйным буддизмом эпохи Нара хождение имели и обретали веру странные суеверия. Два из них можно упомянуть в иллюстрацию настроений той эпохи. Одно было связано с аскетом Эн-но Убасоку, которому жители Кинай поклонялись под именем Эн-но Гёдзя (отшельник Эн). Он сорок лет прожил в пещере на горе Кацураги, носил одежды из коры глицинии и питался лишь сосновой хвоей, вымоченной в родниковой воде. Ночью он заставлял демонов носить воду и собирать хворост, а днем ездил на облаках пяти цветов. Синтоистский ками Хикотонуси, которому тот пригрозил за неисполнение его приказов, надоумил человека обвинить аскета в государственных преступлениях, и император Момму послал солдат арестовать его. Но поскольку отшельник смог уклониться от них с помощью своего искусства полета, они вместо него схватили его мать, после чего он немедленно сдался сам. В знак уважения к его сыновней почтительности наказание было заменено изгнанием на остров у побережья Идзу, и по императорскому повелению он оставался там спокойно днем, но ночи посвящал полетам на вершину горы Фудзи или скольжению над морем. Этот Эн-но Гёдзя был основателем секты монахов, называвших себя ямабуси. Второе суеверие связано с одним из небожителей по имени Кумэ. Практикуя аскетизм, он обрел сверхъестественную силу и, пролетая однажды на облаке над прекрасной девушкой, стиравшей бельем в реке, до такой степени влюбился в нее, что утратил сверхчеловеческие способности и упал к ее ногам. Она стала его женой. Годы спустя случилось так, что его призвали на принудительные работы, и когда чиновники стали дразнить его лжегением, он предавался посту и молитвам семь дней и семь ночей. На восьмое утро разразилась гроза, и после нее множество тяжелого леса оказалось перемещено без всяких человеческих усилий из леса на место предполагаемого строительства. Услышав об этом, император пожаловал ему сорок пять акров земли, на которых он построил храм Кумэ-дэра. Подобные сказки находили веру в эпоху Нара, да и вообще сквозь все анналы ранней Японии проходит отчетливая нить суеверий, которая отчасти объясняется контактами с Кореей и Китаем, откуда приходили мастера искусств невидимости и магии. О божестве грома, время от времени обитающем в высоких деревьях, всерьез повествуется в контексте военного похода, и если в один момент в реке обитает получеловеческий монстр, то в другой в море вылавливают рыбу, похожую на ребенка. Существует, конечно, и трава долголетия — «растение, похожее по форме на кораллы, со сросшимися листьями и ветвями; некоторые красные, другие пурпурные, третьи черные, иные золотистого цвета, а некоторые меняют окраску по четырем сезонам». В правление императрицы Когёку колдуны и ведьмы вовлекают народ во всякого рода крайности; а у корейского послушника есть друг — тигр, который обучает его всевозможным чудесным искусствам, в числе прочего — исцелению любой болезни с помощью волшебной иглы. Позднее эти и родственные им порождения доверчивости занимают подобающие им места в сфере фольклора, но в древних анналах они стоят наравне со строгой историей. В этом отношении Япония не отличалась от других ранних народов. СОРОК ШЕСТОЙ СУВЕРЕН, ИМПЕРАТРИЦА КЁКЭН (749–758 гг. н. э.) В июле 749 года император Сёму отрекся от престола в пользу своей дочери, принцессы Абэ, известной в истории как Кёкэн. Ее матерью была прославленная принцесса Асука, которая, несмотря на происхождение своего рода Фудзивара из класса симбэцу, была сделана императрицей Сёму и чье имя было изменено на Комё (Сияние) в знак ее прославленного благочестия. Дочь унаследовала всю романтичность матери, но в ее случае она часто вырождалась в страсть более элементарную, чем религиозный экстаз. Сёму, не имея сына, сделал дочь наследницей престола. Японская история не предоставляла прецедентов для такого шага. Обычай всегда заключался в том, что правление прекращалось со смертью суверена, если только кронпринц еще не достиг зрелости; в таком случае его мать или какая-либо другая близкая принцесса занимала престол до его совершеннолетия, а затем передавала бразды правления в его руки. Таковой была практика в случаях с императрицами Дзито, Гэмпо и Генсё. Сёму же не только завещал трон принцессе, но и, находясь еще в расцвете сил, отрекся от престола в ее пользу. Впоследствии, по признанному настоянию всемогущего клана Фудзивара, императоры часто уступали скипетр своим наследникам, сами удаляясь в религиозную жизнь со светским титулом дадзёко (великий экс-император) и церковным наименованием хоо (первосвященник). Сёму был родоначальником этой практики, но анналы умалчивают о мотиве, вдохновившем его. Вскоре станет очевидно, что под умелым манипулированием со стороны вельмож Фудзивара этот прием с отречением превратился в мощное подспорье для их узурпации административной власти, и с этой точки зрения очевидный вывод заключается в том, что беспрецедентный шаг Сёму был предпринят по их подсказке. Но буддийские проповедники также были глубоко заинтересованы. Тот факт, что сам суверен принимает тонзуру, не мог не придать Церкви заметного престижа. Вероятно поэтому, что на Сёму повлияли оба фактора — как буддисты, открыто действовавшие в интересах своей веры, так и Фудзивара, желавшие видеть на троне представительницу своего рода. КЁКЭН И НАКАМАРО Фанатизм императора Сёму и его супруги Комё принес плоды во время правления Кёкэн. На третий год после отречения Сёму был издан указ, запрещающий лишение жизни в любой форме. Это возложило на государство ответственность за выделение пожертвований рисом на содержание рыбаков, чей источник средств к существованию был отрезан указом. Более того, во время церемонии открытия общественного поклонения великому изображению Будды императрица лично возглавила огромную процессию военных, гражданских и религиозных сановников к храму Тодай-дзи. Это был праздник небывалых масштабов. Все чиновники пятого ранга и выше были в парадной форме, а все чиновники меньших рангов — в одеждах цветов, соответствующих их рангу. Десять тысяч буддийских монахов отправляли службу, а ряды императорских музыкантов были усилены музыкантами из всех храмов столичных провинций. Буддизм в Японии никогда ранее не удостаивался столь великолепного поклонения. Вечером императрица посетила резиденцию великого советника Фудзивара-но Накамаро. Прошло четырнадцать веков, согласно японской истории, с тех пор как первый из правителей Ямато учредил свой двор, и никогда еще императорский дом не подвергался такому позору, какой выпал на его долю теперь. Фудзивара-но Накамаро был внуком великого Каматари. Он обладал рангом данагона и являлся одновременно ученым мужем и способным администратором. С момента того визита в Тамура-но-тэи (особняк Тамура), как называлась его резиденция, императрица зачастила туда и в конце концов превратила ее в обособленный дворец под названием Тамура-но-мия. Те, кто пытался положить конец этой связи, сами изготавливались с должностей, и влияние Накамаро крепло с каждым днем. СОРОК СЕДЬМОЙ СУВЕРЕН, ИМПЕРАТОР ДЗЮННИН (758–764 гг. н. э.) В августе 758 года императрица после четырехлетнего правления номинально отреклась от престола в пользу наследного принца Дзюннина, но продолжала выполнять все функции управления сама. Ее увлечение Накамаро казалось растущим день ото дня. Она осыпала его хвалебными и ласкательными титулами под видом омонимичных иероглифов, а также пожаловала ему навечно доходы с трех тысяч дворов и двухсот пяти акров земли. Но каприз Кёкэн принял новый оборот. Она стала монахиней и перенесла свою привязанность на монаха Югэ-но Докё. Накамаро не стерпел такого пренебрежения молча. Он поднял знамя мятежа и обнаружил, что монахиня может быть столь же безжалостной, сколь милостивой была императрица. Мятеж — иронией судьбы названный именем О́сикацу (Завоеватель), которое было одним из имен, дарованных ему Кёкэн в пору ее благосклонности, — оказался недолгой борьбой. Накамаро пал в бою, и его голова вместе с головами его жены, его детей и преданных последователей числом тридцать четыре человека была отправлена в Нару. Смятение имело более серьезное продолжение. Именно благодаря влиянию Накамаро Дзюннин шестью годами ранее был коронован, и Его Величество, разумеется, не скрывал своей антипатии к новому фавориту. Вдовствующая императрица — так стала называть себя Кёкэн — не колеблем ни секунды. В тот же самый месяц после гибели Накамаро она обвинила императора в соучастии с мятежником; послала отряд войск окружить дворец; лишила Дзюннина трона; разжаловала его до ранга принца и отправила его с матерью в изгнание, где условия заключения были сделаны настолько невыносимыми, что экс-император попытался бежать, был пойман и убит. ГРАВЮРА: СВЯТИЛИЩЕ КАСУГА-ДДЗИНДЗЯ В КАРЕ СОРОК ВОСЬМОЙ СУВЕРЕН, ИМПЕРАТРИЦА СЁТОКУ (765–770 гг. н. э.) Монахиня Кёкэн теперь сбросила покрывало и вновь взошла на престол под именем Сётоку. Ее привязанность к Докё усилилась из-за его постоянной заботы во время ее болезни при посещении «обособленного дворца» в Оми, и она пожаловала ему духовный сан, ставивший его вровень с премьер-министром. Все гражданские и военные сановники должны были выказывать ему почтение в Новый год в его возвышенном качестве. И все же Ее Величество была недовольна. Возможна была еще одна ступень повышения. В год ее второго восшествия на престол она нарекла его хоо (первосвященником), — титулом, который прежде не носил никто, кроме ее отца, экс-императора Сёму. Докё вполне соответствовал моменту. Во всем он моделировал свою жизнь по подобию суверена и взял под полный контроль управление империей. Он не только роскошно питался, но и построил много храмов, и поскольку императрица проявляла не меньшую расточительность, бремя налогов стало мучительно тяжелым. Но монашеский фаворит, который, судя по всему, к тому времени вынашивал амбицию взойти на престол, не убавил ни капли своего пышнолепия. То ли по его наущению, то ли потому, что его расположение стало первостепенным для всех амбициозных людей, Асомаро, правитель Дадзай-фу, сообщил императрице, что, согласно оракулу, изреченному богом Войны (Хатиманом) в Уса, нация будет наслаждаться спокойствием и процветанием, если правителем станет Докё. Императрица питала глубокое благоговение перед Хатиманом, что было отлично известно Асомаро и Докё. И все же она колебалась делать этот крайний шаг без полной уверенности. Она приказала Ваке-но Киёмаро отправиться в Уса и вопросить божество еще раз. Киёмаро был бесстрашным патриотом. То, что выбор Сётоку в этот момент пал на него, соотечественники вполне могли счесть вмешательством небес. Перед отправлением в путь он имел недвусмысленные свидетельства того, чего следовало ожидать от Докё вестнику благоприятного откровения от Хатимана. И все же ответ, привезенный им из святилища Уса, был недвусмысленно губительным для надежд Докё. «С момента основания государства соблюдается различие между государем и подданным. Нет примера, чтобы подданный становился государем. Преемник трона должен быть из императорского рода, а узурпатор подлежит отвержению». Гнев Докё был безмерен. Он приказал изменить имя Киёмаро на Кэкарэмаро, что было равносильно замене «чистого» на «нечистое»; он сослал его в Осуми на самом юге Кюсю и отправил лазутчиков, чья попытка убийства была сорвана грозой. Но прежде чем он успел довести до конца какой-либо новый замысел, императрица умерла. Докё и Асомаро были изгнаны, а Киёмаро возвращен из ссылки. Историки были сильно озадачены тем, как объяснить странно апатичное поведение высших государственных сановников перед лицом столь позорных деяний императрицы и ее фаворита. Они особо обвиняют великого ученика Киби-но Макиби. Он оправился от временного затмения в связи с мятежом Фудзивары Хироцугу и занимал пост министра Правых на протяжении большей части правления Кёкэн. Тем не менее в летописях не зафиксировано, чтобы он высказывал какие-либо возражения. Та же критика, однако, применима с не меньшей справедливостью и к его непосредственным предшественникам на посту министров Правых, Татибана-но Мороэ и Фудзивара-но Тоёнари; к министру Левых, Фудзивара-но Нагатэ; второму советнику, Фудзивара-но Мататэ, и тайным советникам, Фудзивара-но Ёсицугу, Фудзивара-но Момокава и Фудзивара-но Увона. Ответственность лежала главным образом на кланах Фудзивара, и общее поведение Фудзивара в тот период истории не позволяет нам истолковывать их кажущееся равнодушие в чисто дурном смысле. Вероятно, самое простое объяснение является истинным: Кёкэн сама была из Фудзивара. СОСТОЯНИЕ ПРОВИНЦИЙ Во времена Сёму и Кёкэн административные злоупотребления не ограничивались столицей, они распространялись и на провинции. Среди законов Дайка и Дайхо первым, потерпевшим крах, оказался закон, касавшийся провинциальных правителей. Поначалу на эти важные посты выбирали способных людей, и срок их службы ограничивался четырьмя годами. Вскоре, однако, они стали ходатайствовать о продлении полномочий, и при правлении императрицы Кёкэн золотая середина была найдена в продлении срока службы до шести лет. Более того, если поначалу предполагалось, что вновь назначенный правитель живет в официальной резиденции своего предшественника, то довольно быстро вошло в обычай строить новый особняк для прибывающего сановника, оставляя уходящего в покое. Что это влекло за собой, становится очевидным, если заметить, что все подобные здания строились силами принудительного труда. Эти правители обычно владели крупными поместьями, приобретенными за время пребывания в должности. Двор пытался сдерживать их, отправляя инспекторов (ансацу-си) для проверки и докладов о текущем положении дел; но эта мера мало помогала. Более того, провинциальные правители обладали правом назначать и смещать уездных правителей (гунси) в своих провинциях, хотя эта пагубная система была запрещена во времена Гэммё. Злоупотребления происходили и в связи с рисом, собираемым для государственных нужд. Этот рис, пока он лежал в официальных амбарах, представлял собой мертвый капитал. Провинциальные правители использовали его, ссужая зерно крестьянам весной — отчасти для семян, а отчасти на пропитание — на условии возврата осенью с пятидесятипроцентной надбавкой. Впоследствии эта непомерная ставка была снижена до тридцати процентов. Но результатом стало разорение многих крестьян. Они были вынуждены отдавать свои поля и дома или продавать себя в кабалу. Таким образом, разбойники, живущие грабежом, стали обычным явлением того времени, и возникла нужда в стражниках более боеспособных, чем те, что обеспечивались системой частичной воинской повинности. Поэтому в царствование Сёму сыновья и братья уездных правителей (гунси), искушенные в стрельбе из лука и верховой езде, были призваны из Оми, Исэ, Мино и Этидзэна, и на них была возложена обязанность охраны государственных амбаров в провинциях. В то же время многие видные и влиятельные люди начали организовывать стражу для собственной защиты. Это противоречило закону, но условия того времени казались оправдывающими это, и власти были бессильны помешать этому. Короткое преобладание военного сословия берет начало в этих обстоятельствах. Само правительство было вынуждено формировать специальные отряды для борьбы с разбойниками и пиратами, кишевшими в стране и на побережьях. Один японский историк удачно заметил, что расцвет рода Ямато пришелся на годы правления трех императоров: Дзимму, Тэмму и Момму. С начала VIII века он начал клониться к закату. В этом упадке в значительной степени был виновен буддизм. Буддизм преподнес Японии благородное вероучение взамен бесцветного культа, подарил ей искусство и утонченность, но вместе с тем привел к чему-то вроде финансового краха. Индийская вера с удивительной быстротой распространилась среди всех классов и толкнула их на фанатичное транжирство. Каждый, кто не воздвиг храм или пагоду либо не внес значительный вклад в их строительство, не допускался в круг людей. Мужчины без колебаний жертвовали свои имения, чтобы образовать храмовые владения или купить рабов (тера-якко) для их обработки. Величественность этих сооружений; торжественное величие хранившихся там изваяний; ослепительное и изысканное искусство, щедро расточаемое на их украшение; странное великолепие всего этого зрелища вполне могли навести японцев на мысль о происках неких сверхъестественных сил. В эпоху Нара правительство тратило ровно половину своего совокупного дохода на дела благочестия. Ни одна страна, кроме как во время войны, никогда не направляла столько средств на непроизводительные расходы. Огромные количества меди, шедшие на отливку статуй, не только истощили добычу руды на рудниках, но и нанесли серьезный удар по денежному обращению: сотни тысяч медных монет были брошены в плавильные печи. В 760 году выяснилось, что объем монет частной чеканки превышает половину государственных доходов, и под предлогом того, что приостановление обращения такого количества наличности затруднит положение народа, правительство выпустил новую монету — маннэн цυхо, которая, почти не отличаясь от старой монеты по внутренней стоимости, произвольно наделялась покупательной способностью, в десять раз превышающей последнюю. Прибыль казны была огромной; потрясение стоимости и расстройство торговли оказались соразмерно велики. Двенадцать лет спустя (в 772 году) в другом рескрипте предписывалось, чтобы новая монета ходила наравне со старой. Столь непостоянное законодательство подразумевает весьма грубое представление о финансовых потребностях. ОСВОЕННЫЕ ВОЗВЫШЕННОСТИ Было показано, что в соответствии с реформами Тайка все «заливные поля» считались собственностью короны, тогда как на владение возвышенностями не налагалось никаких ограничений, и они признавались принадлежащими тем, кто их освоил. Таким образом, крупные поместья начали переходить в частное владение — особенно это касалось провинциальных и уездных губернаторов, которые имели возможность применять принудительный труд и часто злоупотребляли своими полномочиями вопреки кодексу и указам Тайка, где предписывалось, что всеми доходами от освоенных земель необходимо делиться с крестьянами.* Эти практики стали настолько вопиющими, что в 767 году было объявлено, будто отныне освоение земель не дает права собственности. По-видимому, однако, это вето оказалось непрактичным, ибо пять лет спустя (в 772 году) оно было отменено, и единственным условием теперь выдвигалось требование не притеснять крестьян. Тем не менее, в 784 году вновь пришлось зафиксировать смену политики. В указе объявлялось, что губернаторы должны ограничивать свою сельскохозяйственную деятельность государственными землями под угрозой уголовного наказания. Если читать формулировки этого указа буквально, то создается впечатление, что сложилось крайне скверное положение дел, поскольку губернаторы клеймятся как лица, совершенно равнодушные к общественным правам или интересам и не упускающие ни единой возможности эксплуатировать крестьян. Наконец, в 806 году занятие производственной деятельностью губернаторами в провинциях было вновь разрешено. *Термин «крестьяне» в рассматриваемую эпоху не следует понимать строго в современном смысле этого слова. Скорее он означал нетитулованные и неслужащие слои населения в провинциях. Таким образом, в период между 650 и 806 годами фиксируется не менее пяти коренных изменений политики. В результате к этому колеблющемуся законодательству относились на практике с крайним пренебрежением. По всей империи в частных руках накапливались крупные земельные владения (сеэн): одними владели аристократы, другими — храмы; и чтобы защитить свои права от вмешательства центрального правительства, владельцы этих поместий вступали в союзы с влиятельной придворной знатью в столице, так что с течением времени значительная часть земель по всей провинции перепала под контроль нескольких доминирующих семейств. С другой стороны, в столице (Нара) огромные суммы, транжиримые на возведение храмов, отливку или резьбу изваяний и отправление дорогостоящих религиозных церемоний, постепенно привели к такому обнищанию, что в 775 году был издан указ, предписывающий выделять двадцать пять процентов доходов с государственных земель (кугайдэри) на увеличение жалованья столичным чиновникам. В этом указе говорилось, что последние чиновники не имеют достаточно средств, чтобы уберечься от холода или голода, в то время как их провинциальные собратья живут в роскоши, и добавлялось, что даже люди высокого ранга не стыдятся ходатайствовать о переводе на должности в провинцию. В качестве иллюстрации стесненного положения, до которого дошли столичные жители, и той цены, которую им приходилось платить за избавление от нужды, поучительно изучить записку, обнаруженную среди содержимого хранилища Сесо-ин в Наре. ВЕДОМОСТЬ О ВЫДАННЫХ ССУДАХ В МОНЕТАХ МОН (МЕДНЫЕ ДЕНЬГИ) Total, 1700 Mon. Monthly interest, 15 per hundred. Должники Суммы ссуд Суммы к возврату Тата-но Мусимаро 500 мон 605 мон, на 6-й день 11-го месяца; а именно: первоначальный долг — 500 мон и проценты за 1 месяц и 12 дней — 105 мон Аябэ-но Самимаро 700 мон 840 мон, на 6-й день 11-го месяца; а именно: первоначальный долг — 700 мон и проценты за 1 месяц и 10 дней — 140 мон Киёно-но Хитотари 500 мон 605 мон, на 6-й день 11-го месяца; а именно: первоначальный долг — 500 мон и проценты за 1 месяц и 12 дней — 105 мон Указанные суммы подлежат возврату по получении должниками жалования. Датировано 22-м днем 9-го месяца 4-го года эры Хоки. (13 октября 773 г.) Другая записка свидетельствует о ссуде в 1000 мон с начислением процентов в размере 130 мон ежемесячно. Поскольку плата за кредит была столь обременительной, нетрудно представить себе дороговизну предметов первой необходимости. Когда проводились реформы Тайка, столичная знать свысока смотрела на своих провинциальных собратьев как на существ низшего порядка, однако на закате эпохи Нара положение дел изменилось на противоположное, и стало назревать неизбежное перемещение административной власти от Двора к провинциалам. СЕМЬЯ ФУДЗИВАРА Религиозный фанатизм императора Срому и его супруги Комё внес беспорядок в дела императорского Двора и породил дотоле невиданное зло — фаворитизм со всеми его естественными последствиями в виде мятежных амбиций. Стало сомнительным, не способно ли единоличное правление государя нести угрозу государству. Таким образом, у патриотически настроенных политиков возникло желание не передавать скипетр в чужие руки, а отыскать среди потомков императорского рода кого-то способного спасти положение, пусть даже подобный выбор и означал бы нарушение принципа первородства. Смерть императрицы Сетоку бездетной и последовавшее за этим пресечение линии императора Тэмму предоставили этим верным государственным деятелям возможность, которой они и воспользовались, чтобы возвести на престол Конина, как будет описано далее. В этом кризисе судеб империи ведущую роль сыграл род Фудзивара. Фухито, сын прославленного Каматари, оказавший содействие в составлении кодекса и законов Тайка и прослуживший при четырех царствованиях — Дзито, Момму, Гэммё и Генсё, — скончался в возрасте шестидесяти двух лет в должности правого министра и оставил четырех сыновей: Мутимаро, Фусасаки, Умакаи и Маро. Утвердившись независимо друг от друга, они положили начало «четырем ветвям» Фудзивара. Поскольку дом Мутимаро располагался на юге (нан) столицы, он именовался Нан-кэ; дом Фусасаки находился на севере (хоку) и назывался Хоку-кэ; дом Умакаи именовался Сики-кэ, так как он ведал Ведомством церемоний (Сики); а дом Маро носил название Кё-кэ, что также было связано с его должностью. Потомки этих четырех ветвей представлены в следующей таблице: / / | Тоёнари — Цугунава | Мутимаро < Накамаро (Эми-но Осикацу) | (Нан-кэ) | Отомару — Корэкими | \ | | | / / | | Нагатэ | Нагаёси (Мотоцунэ) | Фусасаки < Мататэ — Утимаро — Фуюцугу < усыновлен | (Хоку-кэ) | Киёкава | Ёсифуса — Мотоцунэ — + | \ \ | | | | / | | | Хироцугу | | Умакаи < Ёсицугу — Танэцугу — / Наканари | | (Сики-кэ) | — Киёнари \ Кусуко | | | Момокава — Оцугу | Каматари — | \ Фухито < | +——————————————————————————-+ | Маро | | (Кё-кэ) | Токихира / | Мияко | Накахира / | Корэтада | (Супруга | | Санейори | Канэмити | Момму) | Тадахира < Моросукэ — < Канэиэ ——+ | | | Моротада | Тамэмицу | | \ \ | Кинсуэ | | \ | | Асука | | (Императрица | | Срому) | \ | +——————————————————————————+ | | / Корэтика | Мичитака < | \ Такаиэ | Мичиканэ | / Ёримити — Мородзанэ — Моромити ———+ | Мичинага < | \ \ Норимити | | | +——————————————————————————+ | | / Тадамити | Тадзанаэ < | \ Ёринага \ Уже рассказывалось о том, как все четыре главы этих семейств умерли в один год (736) во время эпидемии оспы, однако можно сомневаться в том, не обернулось ли это кажущееся бедствие благом в конечном счете, ибо если бы эти люди были живы, они заняли бы командные высоты во время скандального правления императрицы Кокэн (впоследствии Сетоку) и могли бы поддержать пагубное вероломство Накамаро или безудержный патриотизм Хироцугу. Как бы то ни было, впоследствии именно Фудзивара взяли на себя инициативу по подбору и возведению на престол монарха, способного остановить пагубную тенденцию времени, и когда будет писаться история узурпаций Фудзивара, нам следует всегда помнить, что ей предшествовало долгое предисловие верного служения, растянувшееся на четыре поколения. СОРОК ДЕВЯТЫЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР КОНИН (781–770 гг. н. э.) Когда императрица Сетоку скончалась, преемник назначен не был, и казалось весьма вероятным, что страна будет ввергнута в пучину гражданской войны. Наиболее способным среди принцев крови был Сиракабэ, внук императора Тэндзи. Ему шел шестьдесят второй год, он занимал пост нагона и несомненно обладал эрудицией и административными способностями. Фудзивара Момокава горячо поддерживал его кандидатуру, однако по неуказанной причине Киби-но Макиби высказался против. Поскольку Макиби был тогда правым министром, а Момокава — лишь советником, мнение первого наверняка возобладало бы, если бы Момокава не заручился поддержкой своего брата Ёсицугу и своего кузена Фудзивары Нагатэ, левого министра. Совместными усилиями принц Сиракабэ был провозглашен императором Конином, а его младший сын Осабэ был назначен наследным принцем. Конин оправдал рвение своих сторонников, но его благожелательное и праведное правление было осквернено историками-романистами, которые изображают его участником противоестественной интриги, основанной на мнимой распущенности и бесстыдстве его супруги, принцессы Иноками, женщины в ту пору пятидесяти шести лет с безупречной доселе репутацией. Этому странному сюжету уделили немало места определенные летописцы, однако единственным видимым основанием для него представляется то обстоятельство, что Момокава, желая обеспечить престолонаследие за принцем Ямабэ — впоследствии императором Кваммэ, — добился гибели императрицы Иноками и ее сына, наследника престола Осабэ. Вероятно, они были отравлены в один и тот же день, а в оправдание этого убийства распространялись порочащие репутацию дамы слухи, доходившие до обвинений в попытке покушения на жизнь императора посредством колдовства. Несомненно, однако, что своим восхождением на престол император Квамму, как и его отец Конин, был обязан усилиям Момокавы. Квамму, известный в годы своего монашества под именем Ямабэ, был старшим сыном Конина и был бы объявлен наследным принцем при восшествии отца на престол, если бы его мать Такано не уступала по происхождению. Он занимал посты ректора университета и министра Центрального ведомства, и его карьера — как на государственной службе, так и на троне — свидетельствовала о мудрости поддержавших его людей. В качестве иллюстрации религиозной веры той эпохи примечательно, что Момокава ради продвижения интересов принца Ямабэ велел изготовить статую в его подобии и, поместив ее в храме Бонсяку-дзи, приказал жрецам возносить за него молитвы. В хронике далее повествуется, что после смерти императрицы (Иноками) и ее сына (Осабэ) Момокава и император Конин были сильно встревожены духами усопших. Подобная вера как в зловредную, так и в благотворную силу умерших получила широчайшее распространение в более поздние времена. Момокава скончался до восшествия Квамму на престол, но именно ему в огромной степени было обязано то великое влияние, которое впоследствии приобрели Фудзивара при Дворе. Зафиксировано, что Квамму, обращаясь в более поздние годы к сыну Момокавы Оцугу, со слезами на глазах вспоминал его отца и говорил, что без Момокавы он никогда не стал бы правителем империи. Дело в том, что Фудзивара явились естественным порождением сложившейся обстановки. Системы Тан, в заимствовании которых главную роль сыграл Каматари, великий родоначальник этого семейства, сосредоточили в руках государя полномочия, бывшие много шире тех, которые можно было бы безопасно доверить монарху, обладающему лишь наследственными правами. Понимая логику своего государственного устройства, китайцы ставили пребывание своих правителей у власти в зависимость от вердикта нации. Но в Японии, поскольку право на корону было завещано свыше, не могло быть и речи об апелляции к народному суду. Пока трон занимали такие люди, как Котоку, Тэндзи и Тэмму, танское государственное устройство не обнаруживало вопиющих изъянов. Но когда осуществление почти неограниченной власти оказалось в руках религиозного фанатика вроде Срому или распутной женщины вроде Кокэн, стало необходимым либо полностью отбросить принцип наследственности, либо прибегнуть к какому-то методу ограниченного выбора. Именно тогда Фудзивара превратились в некое подобие избирательной коллегии, которая, хотя и не обладала никаким признанным мандатом от нации, тем не менее действовала от имени нации ради обеспечения достойных людей на троне. Некоторое время эта система работала удовлетворительно, но в конце концов она переплелась с теми взглядами, которые призвана была свести на нет, и Фудзивара превратились в вопиющих злоумышленников, использовавших доставшуюся им власть. Ближайшие сподвижники Момокавы были достойны носить его мантию. Танэцугу, Корэкими, Цугунава — это имена, которые заслуживают того, чтобы быть вписанными золотыми буквами на страницах японских летописей. Они либо инициировали реформы и сокращения расходов, знаменовавшие собой правление Квамму, либо руководили ими, и личным амбициям никогда не позволялось брать верх над их долгом перед государством. ИМПЕРАТОРСКИЕ ПРИНЦЫ Одновременно с возвышением Фудзивары на высочайшие посты, доступные подданному, произошло важное изменение в статусе императорских принцев. Между этими двумя явлениями не было причинно-следственной связи, однако впоследствии события тесно переплели их. Согласно законодательству Тайка, не только сыновья государей, но и их потомки вплоть до пятого поколения причислялись к членам императорской семьи и наследовали титул «принца» (о). Им жаловали ранги (хон-и), и они часто участвовали в управлении государственными делами. Однако жалованье им не выплачивалось; они должны были содержать себя на доходы со вспомогательных уделов. Импертор Квамму первым отошел от этого освященного веками обычая. Он понизил статус двух собственных сыновей, рожденных незнатной женщиной, из разряда кобэцу в симбэцу, пожаловав им фамильные имена (удзи) Нагаока и Ёсиминэ, и поступил точно так же с несколькими императорскими внуками, дав им имя Тайра. С тех пор, когда у государя рождалось много детей, вошло в обычай причислять их к сословию подданных под родовым именем. Лишенный сана принц получал шестой официальный ранг (року-и) и назначался на соответствующую должность в столице или провинции, причем дальнейшее продвижение по службе шло в зависимости от его способностей и после успешной сдачи экзамена, предписанного для придворных чиновников. Тем не менее, лишение титула «принца» не означало уменьшения княжеского престижа. Такие аристократы всегда оставались равными среди равных (primi inter pares). Основными созданными таким образом удзи были Нагаока, Ёсиминэ, Аривара, Тайра и Минамото. РОД ТАЙРА Принц Кацурабара был пятым сыном императора Квамму. Обладая умом, сдержанностью и любовью к учебе, он, как говорят, понимал предостережения истории столь же ясно, сколь и ее вдохновляющие примеры. Он обратился к престолу с петицией о том, чтобы титул принца для его детей был заменен на тайра-но асоми (маркиз Тайра). Эта просьба, хоть и повторялась несколько раз, не была удовлетворена вплоть до времен (889 г.) его внука Такамоти, который стал первым тайра-но асоми и губернатором провинции Кадзуса. Он приходился дедом Масакадо и прадедом Тадамори — именам, прославленным в японской истории. На протяжении поколений тайра асоми назначались генералами императорской гвардии наряду с Минамото, о которых речь пойдет далее. Имя Тайра было пожаловано также трем другим сыновьям Квамму: принцам Мамта, Кая и Накано, так что существовало четыре дома Тайра, точно так же как и четыре дома Фудзивара. РОД МИНАМОТО У императора Сага (810 г.) было пятьдесят детей. Начиная с шестого сына они были объединены под удзи Минамото. Все они получили назначения на важные посты. Этот прецедент соблюдался еще более решительным образом во времена императора Сэйва (859–876 гг.). Всем сыновьям его Величества, за исключением наследного принца, было дано удзи Минамото. Самым известным среди этих ранних Минамото был Цунэмото, которого обычно называли принцем Рокусон. Он приходился внуком императору Сэйва и славился двумя весьма непохожими друг на друга талантами, которые, однако, в Японии часто сочетались: искусством сочинения двустиший и наукой командования войсками. Будучи назначенным в эру Сёхё (931–937 гг.) губернатором Мусаси, столичной провинции современной Японии, его потомцы составили главный из четырнадцати домов Минамото. Их называли Сэйва Гэндзи, а следующими по значимости шли Сага Гэндзи и Мураками Гэндзи.* *То есть происходящие от императора Мураками (947–967 гг.). Гэн — это китайское чтение слова Минамото, а дзи (дзёси) обозначает удзи. В истории Минамото упоминаются либо как Гэндзи, либо как Минамото. Подобным же образом, поскольку хэй — это китайское произношение слова Тайра, последних называют без разбора Тайра или Хэйкэ (кэ — дом). Оба имени часто объединяются в общее название Гэн-пэй. УДЗИ-НО ТЁДЗЯ И ГАКУИН-НО БЭТТО Упомянутые выше императорские по происхождению удзи, каждое из которых состояло из нескольких домов, группировались в соответствии со своими именами, и каждая группа находилась под надзором главы, именуемого удзи-но тёдзя или удзи-но тё. Обычно, как уже говорилось, соответствующая должность в обычном удзи называлась удзи-но ками и принадлежала первенцу главного дома вне зависимости от его официального ранга. Но в случае с императорскими по происхождению удзи глава выбирался и назначался государем с учетом его административной должности. С этим назначением обычно совмещался пост гакуин-но бэтто, или комиссара академий, учрежденных для молодежи данного удзи. Главной из этих академий была Квангаку-ин рода Фудзивара. Основанная левым министром Фудзиварой Фуюцугу в 821 году и наделенная существенной частью его поместья в целях предоставления образовательных преимуществ беднейшим членам этого великого семейства, данная институция соперничала даже с императорским университетом, о котором пойдет речь далее. Она находилась под надзором специального комиссара (бэнквари). Вторым по значимости был Сегаку-ин рода Минамото, учрежденный Ариварой Юкихирой в 881 году. Поскольку Аривара приходился внуком императору Сага, назначение главным комиссаром получал представитель Сага Гэндзи; но в 1140 году правый министр Масасада, представитель Мураками Гэндзи, был назначен на эту должность, и с тех пор она оставалась в руках этого дома. Другими двумя учебными заведениями были Дзюнна-ин для о-удзи и Гакукван-ин для татибана-иёт, причем первое вело свое летосчисление с 834 года, а второе — с 820-го. В хрониках не зафиксировано существование каких-либо специальных школ под эгидой Тайра. СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО Одной из главных обязанностей местных губернаторов со времен реформ Тайка было поощрение земледелия. В рескрипте, изданном императрицей Генсё в 715 году, провозглашалось, что обогащение народа ведет к процветанию страны, и далее осуждалась практика уделения внимания исключительно рисоводству при пренебрежении к культурам сухих земель, так что в случае неурожая риса последние не могли послужить ему заменой. Поэтому предписывалось усердно выращивать ячмень и просо, и от каждого крестьянина требовалось ежегодно засевать по два тан (2/3 акра) этими зерновыми культурами суши. Неоднократные прокламации в течение VIII века свидетельствуют об официальной заботе в этом вопросе, а в 723 году зафиксировано распределение двух коку (почти десять бушелей) семян, десяти футов хлопчатобумажной ткани и мотыги (кува) каждому земледельцу по всей империи. Такая щедрость наводит на мысль о грандиозной операции, однако на деле она означала немногим более чем отмену налогов примерно за год. Естественно, по мере роста населения становилось желательным соответствующее расширение обрабатываемых площадей, и уже в 722 году государством были предприняты масштабные работы по мелиорации земель путем организации отряда крестьян и отправки их на освоение миллиона тё (два с половиной миллиона акров) новых земель. Эта интересная мера приводится в летописях без каких-либо подробностей. Частная инициатива также щедро поощрялась. Императорский рескрипт сулил любому крестьянину, собравшему три тысячи коку (пятнадцать тысяч бушелей) зерновых с самостоятельно освоенных им земель, награду шестого класса заслуг (кун року-то), тогда как урожай объемом более тысячи и менее трех тысяч коку влек за собой пожизненное освобождение от принудительного труда. Принципу Тайка о том, что земля полностью является собственностью короны, таким образом, пришлось частично уступить насущной необходимости момента, и в третье десятилетие VIII века было узаконено, что если человек осваивает земли, используя уже существующие акведуки и водохранилища, то земля принадлежит ему пожизненно, если же водохранилища и акведуки сооружены им самим, право собственности действительно в течение трех поколений.* Из действия этого закона исключались провинциальные губернаторы; право пользования доходами от освоенных ими земель ограничивалось сроком их пребывания в должности, хотя, как уже рассказывалось, законодательство в их отношении весьма сильно менялось с течением времени. *Эта система называлась сансэй-иссин но хо. Пожалуй, целесообразно отметить, что система деления земли для целей обеспечения пропитанием в рамках реформ Тайка применялась только к землям, уже находившимся в обработке. Некоторое время система «трех поколений или одной жизни» работала достаточно слаженно; однако впоследствии обнаружилось, что по мере приближения предельного срока крестьяне переставали обрабатывать землю и оставляли ее пустовать. Поэтому в 743 году правительство постановило, что вся освоенная земля должна считаться вечной собственностью того, кто ее отвоевал, с одной оговоркой: три года запустения в обработке влекут за собой конфискацию. Признание частной собственности не было безграничным. В качестве высшего предела устанавливалась площадь в пятьсот тё (1250 акров), применимая исключительно к случаю принца «первого класса», далее следовало уменьшение количеств по скользящей шкале вплоть до десяти тё (двадцати пяти акров). Любой излишек, возникший в результате прежних приростов, должен был возвращаться в государственную казну. Очевидно, что эффективное функционирование подобной системы предполагало точное межевание и строгий надзор. Ни того, ни другого условия в Японии в ту отдаленную эпоху не существовало. Первоначальная цель законодателей была достигнута, поскольку народ усердно занялся мелиорацией земель; однако за счет свободного использования своего права требовать рабочей силы крупные семейства приобрели поместья, значительно превышающие законный предел. Особенностью эпохи Нара стало наделение буддийских храмов землей представителями всех классов, и таким образом возникли сёэн, или храмовые владения. ЖИВОТНОВОДСТВО Сведения по животноводству скудны и носят косвенный характер, но в 713 году мы находим рескрипт, предписывающий жителям провинции Ямасиро содержать и обслуживать пятьдесят молочных коров, а в 734 году было дано разрешение всем уездам Токайдо, Тосандо и Саниндо свободно торговать скотом и лошадьми. Семь лет спустя (в 741 г.), когда престол занимал Срому и буддизм распростер свой защитный покров на все формы жизни, появился эдикт, карающий каждого, кто убьет лошадь или вола, ста ударами плети и крупным штрафом. В хрониках эпохи Нара встречается лишь одно другое упоминание о животноводстве: в 771 году было декретировано упразднение двух пастбищ в Осуми и Химэсиме в провинции Сэтцу, однако причины этого не зафиксированы. ШЕЛКОВОДСТВО С древнейших времен в Японии усердно занимались шелководством, причем женщины императорского Двора, начиная с императрицы, принимали в этом занятии самое активное участие. Волна буддийского усердия, прокатившаяся по Японии в VIII веке, дала мощный толчок этой отрасли промышленности, поскольку богатые одеяния жрецов создавали особый рынок сбыта. АПЕЛЬСИНЫ В хрониках зафиксировано, что Тадзимамори, корейский эмигрант царских кровей, был отправлен императором Суинином в «Краю вечности» в 61 году н. э. за «ароматным плодом, растущим вне сезона»; что по прошествии года он вернулся и, обнаружив императора мертвым, покончил жизнь самоубийством у его гробницы. Под «ароматным плодом» понимается апельсин, называвшийся тогда татибана (Citrus nobilis). Если апельсин действительно попал в Японию в столь отдаленную дату, он, по-видимому, не культивировался там, поскольку ввоз апельсиновых деревьев из Китая специально упоминается как событие ранней эпохи Нара. РЕМЕСЛА Одним из несомненных благ, дарованных Японии буддизмом, стал мощный производственный и художественный импульс. Архитектура добилась заметных успехов благодаря строительству многочисленных массивных и великолепных храмов и пагод. Одна из таких пагод, возведенная в правление Тэмму, достигала в высоту тринадцати этажей. Большое развитие получили искусство литья и скульптура — как по металлу, так и по дереву, — а также лаковое производство. Времена Тэмму ознаменовались изобретением киноварного лака, и вскоре стало возможным получать пять различных цветов, в то время как зарождение лаковых изделий ссыпкой макиэ принадлежит мастерам эпохи Нара. Инкрустированный перламутром лак стал еще одной прекрасной концепцией эпохи Нара. Особый красный оттенок получали из порошкообразного коралла, а золото и серебро широко применялись в виде листьев или пластинок. История пока еще не знает ни одного японского живописца, достойного упоминания. В этой области искусства продолжали верховенствовать китайские и корейские мастера. ТОРГОВЛЯ Торговля с Китаем и Кореей на протяжении всего VIII века отличалась особой активностью, процветала и внутренняя торговля. В столице имелось два рынка, где люди собирались в полдень и расходились на закат солнца. Мужчины и женщины занимали разные секции, и, по-видимому, сделки подлежали строгому контролю. Так, если для продажи предлагались какие-либо изделия ненадлежащего качества или с примесями, они подлежали конфискации в пользу государства, а если покупатель обнаруживал обвес, он имел право вернуть покупку. Необходимо было сообразоваться с рыночными ценами, а от покупателей требовалась своевременная оплата. Судя по всему, деревья высаживались для укрытия от непогоды или для красоты, поскольку мы читаем о «деревьях на Восточном рынке» и «апельсиновых деревьях на рынке Кайка». ЖИЛИЩА Буддийский храм — высокий, просторный, с возвышающейся черепичной крышей, массивными столбами и богатым убранством из скульптур и живописи — неизбежно должен был придать импульс японской жилой архитектуре, тем более что это впечатляющее зрелище возникло не постепенно на глазах у нации, а явилось им внезапно во всем своем великолепии. Так, отмечается, что ближе к концу седьмого века черепичные крыши и большая прочность конструкции стали отличать официальные здания, как уже упоминалось ранее. Но жилища в целом оставались незамысловатыми и простыми. Весьма поучительно стихотворение, сочиненное вдовствующей императрицей Генсё (в 724 г.) применительно к жилищу принца Нагаи: «Хата сусуки» (Покрытый мискантом) «Обана сакафуки» (И эуларией) «Куро-ки моти» (Дом, построенный из черного дерева), «Цукурэру ядо ва» (Проживет мириады лет.) «Ёродзу ё мадэ ни.» Эта картина жилища аристократа в VIII веке выглядит не слишком внушительно. В тот же самый год император Срому, откликнувшись на призыв Государственного совета, издал указ о том, чтобы чиновники пятого ранга и выше и зажиточные простолюдины строили резиденции с черепичными крышами и оштукатуренными в красный цвет стенами. Это предписание выполнялось лишь отчасти: черепица вошла в более широкое употребление, но красные стены оскорбляли художественный инстинкт японцев. Почти пятьдесят лет спустя, когда (в 767–769 гг.) в Наре воздвигли святилище Касуга в память о Каматари, основателе рода Фудзивара, его столпы были выкрашены киноварью, и заложенная таким путем мода впоследствии часто копировалась. Убранство домов было весьма скудным по сравнению с западными обычаями. Не существовало ни стульев, ни кроватей; люди сидели и спали на полу, отделенные от него лишь циновками из рисовой соломы, подушками или шерстяными коврами, а в аристократических домах имелась некая разновидность подставки для поддержки руки сидящего, пюпитр и возвышение для сидения. Кушанья подавались на столиках высотой в несколько дюймов, и во время еды люди сидели. С середины VII века для отсчета часов использовались водяные часы (клепсидра) китайского происхождения. Сообщается, что первый из таких приборов был изготовлен в 660 г. н. э., и предание умалчивает о том, какое устройство служило этой цели прежде. Когда появились храмовые колокола, часы стали отбивать на них для всеобщего сведения, и существуют косвенные свидетельства того, что к какой-то аналогичной системе измерения времени прибегали с ранних эпох. Но вся эта история туманна. Впрочем, представляется, что на способ счета часов влияла манера их отбивания. Использовался ли бронзовый колокол или деревянная колотушка, в качестве предупреждения давались три предварительных удара, и потому становилось нецелесообразным называть какой-либо из часов «одним», «двумя» или «тремя». Соответственно, начальным числом было четыре, а поскольку день делился на шесть часов вместо двенадцати, наибольшим числом становилось девять, что соответствовало западным двенадцати часам.* *В старой Японии не существовало подразделения на минуты и секунды. Единственной долей часа была половина. КОЛОКОЛА Что касается упоминаемых здесь колоколов, то они представляют собой одно из необъяснимых достижений японских литейщиков. В Европе метод получения действительно благозвучного колокола вырабатывался «веками эмпирических проб», но в Японии колокола огромных размеров и изысканного тона отливались вопреки всем правилам, с таким трудом выработанным на Западе. Один из самых примечательных висит на колокольне Тодай-дзи в Наре. Он был отлищен в 732 году, когда престол занимал Срому; его высота составляет 12 футов 9 дюймов, диаметр — 8 футов 10 дюймов, толщина стенки — 10 дюймов, а вес — 49 тонн. Большие колокола имеются также в храмах Осаки и Киото, и следует отметить, что раннее японское бронзовое литье в значительной степени зависело от храмового богослужения и служило ему. Храмовые колокола, вазы, гонги, зеркала и фонари являются главными предметами в этой категории металлообработки вплоть до гораздо более позднего периода с его мелкими украшениями. В древних летописях обнаруживается очень мало упоминаний о дорожном строительстве, однако правление императрицы Генсё (715–723 гг.) отмечено как время, когда был проложен Накасендо, или Центральный горный тракт. Он пролегает из Нары в Киото и оттуда к современному Токио, пересекая на своем пути шесть провинций. Ни история, ни предание не говорят, был ли он полностью построен во времена Генсё или же, что представляется более вероятным, его лишь начали тогда и довели до конца в правление Срому (724–748 гг.), когда на север против мятежных эбису пришлось отправить крупные силы войск. Безусловно, обычай менять столицу при восшествии на престол каждого государя приводил к появлению множества дорог, однако они имели ничтожную протяженность по сравнению с такой великой магистралью, как Накасендо. Вдоль этих дорог низшие классы путешествовали пешком, высшие — верхом на лошадях, а самые высокопоставленные — в запряженных волами повозках. Для всадников, имевших официальные разрешения, на почтовых станциях всегда можно было раздобыть сменных лошадей. Среди запряженных волами повозок, служивших экипажами, существовал любопытный тип, отличавшийся тем, что между дышлами прямо перед щитком стояла фигура, чья протянутая рука вечно указывала на юг. Эта повозка-компас, известная как «указывающая на юг колесница», была завезена из Китая в 658 году. Существовала также «облачная колесница», но она служила исключительно для военных целей, представляя собой подвижное сооружение для наблюдения за оборонительными укреплениями неприятеля, соответствующее туррис римского военного дела. Также из Китая была заимствована стенобитная машина, которая передвигалась на четырех колесах и, подобно облачной колеснице, датировалась 661 годом, когда армия Тан вторглась в Корею. ОДЕЖДАНЫЕ ОБЫЧАИ Читателя хроник поражает тот факт, что с конца VII века вопросам костюма уделялось столь пристальное внимание со стороны властей. Так, в течение последних пяти лет правления императора Тэмму — а именно с 681 года — мы обнаруживаем издание не менее девяти законов о роскоши. Первый представлял собой эдикт, содержавший девяносто две статьи, от которого уцелело лишь вступление: «Костюмы всех, начиная с принцев крови и кончая простолюдинами, а также ношение золота и серебра, жемчуга и драгоценных камней, пурпура, парчи, вышивки, тонких шелков, наряду с шерстяными коврами, головными уборами и кушаками, а также всевозможных цветных тканей регламентируются согласно шкале, подробности которой приводятся в письменном эдикте». В следующем году (682) другой эдикт запрещает принцам или государственным чиновникам ношение шапок ранга, фартуков, широких кушаков и обмотчиков ног, а также использование наплечных ремней или мантилий придворными распорядителями или фрейлинами. Наплечный ремень был признаком физического труда, и его ношение в присутствии вышестоящего лица всегда считалось в Японии грубостью. Спустя несколько дней этого педантичного монарха застают за отдачей приказа мужчинам и женщинам завязывать волосы — на осуществление этого изменения давалось восемь месяцев, — и в то же время входит в моду обычай женщин ездить верхом вскидку, что свидетельствует о том, что женский костюм имел много общего с мужским. Шапки из лакированной марли на китайский лад стали носиться обоими полами одновременно с завязыванием волос. Два года спустя женщинам сорока лет и старше была предоставлена возможность по своему усмотрению либо завязывать волосы, либо оставлять их распущенными, а также ездить верхом вскидку или вбок. В то же время обоим полам, за исключением официальных случаев, даровалась свобода выбора в отношении ношения безрукавных курток, спереди завязывавшихся шелковыми шнурками с кистями, тогда как мужчины были обязаны стягивать свои панталоны снизу шнурком. Постепенно завязывание волос женщинами в свою очередь было запрещено; ношение обмотчиков ног было разрешено, а цвета придворных костюмов строго определялись в соответствии с рангом владельца: красный, глубокий пурпур, светлый пурпур, темно-зеленый, светло-зеленый, глубокий цвет винограда и светлый цвет винограда следовали в порядке сверху вниз. Все это внимание к костюму свидетельствует о высоком утончении вкуса. Начиная с VIII века этому вопросу уделялось еще большее внимание. Мы находим предписанными три вида одежды — парадную (рэйфуку), придворную (тефуку) и форменную (сейфуку) — со множеством мелких различий в зависимости от ранга носителя. Говоря в общем, основными одеяниями были пальто, штаны и узкий пояс, завязывавшийся спереди. Рукава пальто тщательно регламентировались. Аристократы носили их достаточно длинными, чтобы закрывать руки, а их ширина, которая в более поздние эпохи стала поразительной, в эпоху Нара ограничивалась одним футом. Манера запахивать пальто на груди, по-видимому, некоторое время ставила законодателей в тупик. Сначала они предписали запахивать правую полу поверх левой (хидаримаэ), но впоследствии (в 719 г.) императорский указ повелел накладывать левую полу поверх правой (мигимаэ), и с того дня, почти двенадцать веков назад, от этого последнего правила не отступали. Придворные чиновники носили жезл (сяку), и эта привычка также была заимствована из Китая. ПИЩА Когда влияние буддизма стало непререкаемым в придворных кругах, любое лишение жизни ради продовольствия было запрещено. Первый запретительный декрет такого рода был издан Тэмму (673–686 гг.), и это вето было возобновлено в более категоричных выражениях Срому (724–748 гг.), в то время как императрица Сетоку (765–770 гг.) зашла так далеко, что запретила держать собак, соколов или бакланов для охоты или рыбной ловли во время синтоистских церемоний. Однако подобные запреты никогда не исполнялись неукоснительно. Главной основой рациона был рис — вареный на пару или в воде, а второе по значимости место занимали просо, ячмень, различные виды рыбы (свежая или соленая), морские водохраны, овощи, фрукты (груши, каштаны и т. д.), а также мясо птицы, оленя и дикого кабана. Для приправы использовались соль, соевый соус и уксус. Существовало множество видов блюд; среди наиболее распространенных были суп (ацумоно) и кушанье из сырой рыбы в уксусе (намасу). В правление Котоку (645–654 гг.) кореец по имени Зена преподнес ко Двору молочную корову, и с тех пор молоко признавалось особо гигиеничной пищей. Так, когда в начале VIII века были опубликованы законы Дайхо, при медицинском ведомстве были учреждены молочные фермы, а некоторые провинции получили указания преподносить ко Двору масло (гюраку). БРАКИ И ПОХОРОНЫ О свадебной церемонии в старой Японии известно очень мало. О существовании хижины для новобрачных свидетельствуют самые ранние летописи, а со времен императора Ридзю (400–405 гг.) фиксируются свадебные подарки. Но во всем остальном история хранит молчание, и невозможно установить эпоху, когда начал соблюдаться установленный ритуал. Что касается похорон, то здесь информации больше, хотя она и неполная. О том, что для тела выделялось помещение для покойника на время подготовки гробницы, свидетельствуют древнейшие летописи, а из рассказа, отчасти аллегорического, содержащегося в записях доисторической эпохи, мы узнаем, что в течение восьми дней и восьми ночей распевались погребальные плачи и что в погребальной процессии шествовали ноши с провизией для подношения на могиле, носильщики метел для подметания тропы, женщины, готовившие угощения, и отряд наемных плакальщиц. Но «Кодзики», описывая ту же церемонию, говорит о «веселье», целью которого было вернуть умершего к жизни, подобно тому как богиня Солнца была выманена из своей пещеры. Со времен императора Бидацу (572–585 гг.) мы находим первое упоминание о надгробных речах, и хотя содержимое гробниц свидетельствует о том, что покойным подносили не только пищу, лишь при погребении супруги императора Катати (в 612 г.) появляется прямое упоминание о подобном обычае. В том случае Тори, оми из рода Абэ, преподнес духу усопшей «священные сосуды и священные одежды, всего пятнадцать тысяч разновидностей». Пятьдесят лет спустя белый цвет упоминается в качестве траурного, но когда мы в следующий раз (в 683 г.) слышим о похоронах, становится очевидно, что в их область вторглись китайские обычаи, ибо зафиксировано, что «чиновникам третьего ранга на их похоронах разрешалось иметь один катафалк, сорок барабанов, двадцать больших рогов, сорок маленьких рогов, двести флагов, один металлический гонг и один ручной колокольчик, с оплакиванием в течение одного дня». На поминках по Тэмму (687 г.) упоминается «украшенный венок» — первое упоминание об использовании цветов, которые составляют столь заметную особенность буддийских похорон. Но нет никаких свидетельств того, что буддийские обряды использовались на похоронах вплоть до смерти удалившегося от дел императора Сему (756). Впоследствии эта практика стала обычной. Обязанностью буддийского монаха Досе Япония была обязана и зарождением кремации. Скончавшись в 700 году, Досе завещал своим ученикам кремировать его тело в Курихаре, а два года спустя вдовствующая императрица Дзито распорядилась поступить со своим телом аналогичным образом. Путь от мегалитических гробниц древней Японии до маленькой урны, хранящей горсть пепла кремированного тела, огромен. Было показано, что одной из важнейших реформ эпохи Дайка стало установление предельных размеров гробниц — мера, которая значительно облегчила положение низших классов, избавив их от принудительного труда. Однако эдикт, изданный в 706 году, свидетельствует о том, что уход за местами упокоения усопших по-прежнему считался священным долгом, поскольку в нем предписывалось высаживать деревья как у родовых гробниц удзи, так и в жилых кварталах простого народа. Однако обычай воздвигать памятники с надписями тогда еще, судя по всему, не вошел в мода. Императрица Геммеи (ум. 721) ввела эту традицию, распорядившись не только посадить вечнозеленые растения у ее могилы, но и установить там памятную доску. Некоторые историки считают, что ношение особой одежды в знак траура берет свое начало в ту эпоху и было заимствовано из кодекса этикета Тан. В «Хрониках» же указано, что в 312 году нашей эры, когда наследный принц покончил с собой, не желая занимать престол, его брат Осасаги «облачился в простые неотбеленные одежды и начал траур по нему». Белый цвет в конечном итоге стал траурным, но в VIII веке он был темным*, а траурные одежды назывались фудзи-коромо, так как их изготавливали из коры глицинии (фудзи). Среди законов Дайхо был один, согласно которому траурные периоды делились на пять степеней: самая продолжительная составляла один год, а самая короткая — семь дней. * «После смерти императора Инке (453 г. н. э.) корейский двор прислал восемьдесят музыкантов в черных одеждах, которые прошли процессией к дворцу Ямато, по ходу движения исполняя и распевая погребальную песнь». РАВЛЕЧЕНИЯ Главным среди развлечений японского народа во все эпохи были танцы. Мы слышим о них в доисторическую эпоху, когда «женщина-обезьяна» (Сарумэ) исполнила пантомимический танец перед каменной пещерой богини Солнца; мы слышим о них в протогосударственные времена, когда супруга Инке проговорилась обещанием, разрушившим ее счастье; и мы слышим о них в историческую эпоху, когда будущий император Кенсе танцевал в маскараде погонщика лошадей. Но поскольку обсуждение этой темы более уместно в эпоху, последовавшую за Нара, мы ограничимся здесь лишь тем отмеченным фактом, что даже религиозный фанатик Сему, как сообщается, отправлялся к воротцу Седзяку дворца, чтобы посмотреть на исполнение песен и танцев (утагаки), в которых принимали участие 240 человек, мужчин и женщин; и что в том же году (734) 230 членов шести великих удзи выступали подобным же образом, будучи все в синих одеждах, скрепленных спереди длинными красными шнурами и кистями. Склонность японцев всегда сопровождать свои пиршества и веселье музыкой, стихосложением и танцами проявлялась неизменно. В рассматриваемый период существовал «праздник извилистых вод» (секу-суй но эн), когда принцы, сановники, придворные и знатные дамы рассаживались по берегам ручейка, плавно извивающегося в каком-нибудь прекрасном парке, и пускали по течению крошечные чашечки с подогретым вином, сочиняя по строфе, когда маленький посланец доплывал до них, или выпивая его содержимое в качестве штрафа за нехватку поэтического вдохновения. Существовали также праздники цветов — сливы, ириса и лотуса, учрежденные в ту же эпоху Нара, — во время которых сочинение двустиший было ничуть не менее важно, чем созерцание самих цветов. Кроме того, существовал грандиозный новогодний банкет в Зале Спокойствия при дворе, когда все чиновники от шестого ранга и ниже пели строфу в знак преданной благодарности, аккомпанируя себе на лютне (кото). Это была эпоха изысканных женоподобных развлечений. Борьба к тому времени стала занятием профессионалов. Аристократы не предавались никаким более грудым забавам, кроме конной стрельбы из лука, разновидности футбола, соколиной охоты и охоты обычной. Все играли в азартные игры. Напрасно издавались эдикти против игры в кости (тебо и судороку). Этот порок бросал вызов официальным запретам. ЛИТЕРАТУРА И ПОЭЗИЯ Не имея собственных книг, Япония естественным образом щедро заимствовала из богатейших сокровищниц китайской литературы. Для наставников императорской семьи, в колледжах столицы и в провинциальных школах классические произведения составляли практически всю учебную программу. Однако преимуществами образования пользовалась сравнительно небольшая часть населения. В эпоху Нара в школах и колледжах одновременно обучалось, судя по всему, не более пяти тысяч студентов. Цель обучения заключалась в подготовке людей к государственной службе, а не в передаче общей культуры или поощрении научных исследований. Поэтому студентов отбирали исключительно из числа аристократов или чиновничьих классов. Печатных книг не существовало; все приходилось с трудом переписывать от руки, и это значительно усложняло учебу. Умение искусно приспосабливать китайские иероглифы для нужд письменного японского языка было достижением, которое удавалось сравнительно немногим. Чего требовала эта задача, было в общих чертах описано в первой главе этого тома, а о степени ее успешности можно судить по предисловию к «Запискам» (Кодзики), написанному Оно Ясумаро, по «Хроникам» (Нихон секи) и по сборнику «Дайхо рицу-ре», каковые три труда можно назвать единственными сохранившимися прозаическими сочинениями той эпохи. Гораздо богаче, однако, область поэзии. Именно в эпоху Нара была составлена первая японская антология — «Маньесю» («Собрание мириад листьев»). Она остается по сей день почитаемым классическим трудом, и «целая гора комментариев была посвящена разъяснению ее темных мест» [Чемберлен]. В «Собрании мириад листьев» можно найти стихотворения, датируемые номинально временами правления Юряку и Нинтоку, а также эпохой Сетоку Тайси, однако гораздо более многочисленны стихи эпохи Дземей (629–641) и особенно эпохи Нара. Имя составителя достоверно не известно; полагают, что им был либо Татибана но Мороэ, либо Отомо но Якамоти. Источниками служили старые рукописи и народная память, а общее число стихотворений составляет 4496 в двадцати томах. Одни воспевают любовь; другие повествуют о печали; третьи носят аллегорический характер; четвертые черпают вдохновение в красотах природы, а пятые имеют смешанные мотивы. Хитомару, творивший в период правления императрицы Дзито (690–697), несколько стихотворений которого вошли в «Собрание мириад листьев», всеми поколениями признавался величайшим из японских поэтов. Ненамного уступает ему в славе Акахито, писавший во времена Сему (724–749). К тому же веку — восьмому — относится и «Кайфусе», сборник, содержащий 120 стихотворений в китайском стиле, сочиненных шестью четырьмя поэтами в периоды правления Темму, Дзито и Момму, то есть между 673 и 707 годами. Здесь имя составителя также неизвестно, но дата составления ясна: ноябрь 751 года. Исходя из того факта, что, оставив потомкам лишь две национальные истории и несколько провинциальных хроник (фудоки), эпоха Нара породила две антологии, можно легко сделать вывод, что сочинение стихов было излюбленным занятием в ту пору. Так оно и было на самом деле. Этот вкус развился почти до мании. Гостей, приглашенных на пир, снабжали письменными принадлежностями и предлагали провести часы за сочинением стишков на заданные хозяевами темы. Но мастерство стихосложения было не просто светским талантом; оно приближалось к критерию пригодности к государственной службе. «В своей поэзии японцы превыше всего оставались невосприимчивыми к чужеродным влияниям. Этим постоянством она обязана своей просодии. Лишенная рифмы, лишенная разнообразия метра, лишенная гибкости размеров, она также не имеет известных аналогов. Изменить ее хоть в чем-то — значит лишить ее всех отличительных признаков. В какие-то далекие времена некий японский песнопевец, по-видимому, обнаружил, что особый и весьма чарующий ритм создается чередованием строк, содержащих по 5 и по 7 слогов. Это и есть японская поэзия (ута или танка). Строк обычно пять: первая и третья состоят из 5 слогов, вторая, четвертая и пятая — из 7, что в общей сложности составляет 31 слог. Количество строк не является обязательным: иногда оно может достигать тридцати, сорока или даже большего числа, но чередование 5 и 7 слогов обязательно. Самой краткой формой является хокку (или хайкай), состоящее всего из трех строк, а именно из 17 слогов. Разумеется, идеи, заключенные в столь узкие рамки, должны быть фрагментарными. В результате японские стихотворения по большей части носят импрессионистический характер; они намекают на гораздо большее, чем выражают на самом деле. Вот пример: Момидзи-ха во Кадзэ ни макасетэ Миру йори мо Хаканаки моно ва Иноти нари кэри Это можно перевести так: «Быстрее блёстки увядшего листа, гонимого ветром, то, что зовется жизнью»*. * См. Британскую энциклопедию, 11-е издание, статья «Япония». Этюдный характер японской поэзии, особенно в этой пятистишной строфе, можно дополнительно проиллюстрировать двумя стихотворениями, приводимыми проф. Б. Х. Чемберленом в его книге «Вещи японские» (стр. 375–376), Первое: Хототогису Накицуру ката во Нагамурэба — Тада ари-акэ но Цуки дзо нокорэру профессор Чемберлен переводит буквально следующим образом: «Когда я смотрю в сторону, где пела кукушка, не остается ничего, кроме луны ранней зари». А условный и живописный характер этой литературной формы вновь иллюстрируется строками: Сира-кумо ни Ханэ ути-каваси Тобу кари но Кадзу саэ миюру Аки но йо но цуки! которые тот же выдающийся ученый переводит так: «Луна осенней ночи, делающая видимым само число диких гусей, пролетающих со скрестившимися крыльями в белых облаках». Следует отметить, что с точки зрения западных людей последняя строка представляет собой лишь поэтическую фразу, а не завершенную единицу. Разумеется, сами требования жанра делают трехстишие (или хокку), содержащее всего 17 слогов, еще более эскизным — едва ли большим, по сути, чем виртуозная вещица, созданная ограниченным числом мазков кисти! Зарубежному критику с его совершенно иными литературными условностями трудно заставить себя воспринимать японский стих как литературную форму или думать о нем иначе как об упражнении в изобретательности, восточной головоломке; и это представление усиливается распространенностью состязаний по сочинению двустиший, которые в немалой степени способствовали усилению искусственности данного жанра. ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ПОЛАМИ В эпоху Нара было едва ли больше вопиющих сексуальных пороков и беспорядков, чем прежде или после нее. Единственным свидетельством в пользу того, что существовало нечто подобное, является тот факт, что издавались законы, направленные на ограничение незаконных половых связей. Эти законы, по-видимому, мало к чему привели, и само их существование свидетельствует скорее о растущем понимании серьезности этого зла, чем о каком-то внезапном росте его распространенности. Тем не менее не может быть сомнений в широком распространении наложничества в этот период. Не мораль, не репутация и не общественное мнение, а богатство и желания каждого отдельного человека ограничивали его в подобных любовных утехах. Суть добродетельной женщины заключалась в том, чтобы быть верной своему мужу или возлюбленному; от него же подобной верности не ждали. И ни в случае мужчины, ни в случае женщины условности того периода вовсе не зависели от характера их взаимоотношений. Жены после заступления в брак больше не жили в домах своих отцов, но новобрачный строил для жены специальные покои, так что благодаря уловке, столь любимой на Востоке и отнюдь не чуждой западному праву, ее дом все же не был его домом. До обручения девушкам не разрешалось называть себя фамильным именем. При обручении жених впервые связывал лентой волосы, которые прежде она носила распущенными вокруг лица. Еще более символическим был обычай при расставании возлюбленных привязывать к нижней одежде женщины тесьму от одежды мужчины; этот узел дозволялось развязать только при новой встрече. СЕХОДЗИН В Нара, в провинции Ямато, недалеко от храма Тодай-дзи, в эпоху Нара был построен деревянный склад, называемый Сеходзин, и он стоит до сих пор, вмещая примечательную коллекцию мебели и украшений из императорского дворца. Существуют определенные сомнения относительно того, действительно ли эта коллекция типична для того периода или хотя бы для тогдашнего дворца; однако присутствие множества утвари из Китая, кое-каких предметов из Индии (часто со следами греческого влияния) и нескольких из Персии несомненно свидетельствует о степени космополитической культуры и изящества, царивших во дворце в Нара. В настоящее время посторонние могут посетить эту коллекцию только по специальному разрешению и всего два дня в году; музей издавна сочетал в себе императорский и священный характер. Когда могущество сегуната было в зените, Сеходзин никогда не открывали иначе как по приказу императора. Среди содержимого этого музея находятся: полированные зеркала с чеканными обратными сторонами, хранящиеся в футлярах, выложенных узорчатым шелком; бронзовые вазы; бронзовые курильницы; коробочки для благовоний из древесины павловнии или китайского фарфора; обоюдоострые мечи, которые привязывали к поясу, вместо того чтобы просовывать за него; узкие кожаные ремни с серебряными или нефритовыми украшениями; бамбуковые флейты; шкатулки для письменных принадлежностей с лаковым покрытием и т. д. ГРАВЮРА: ЭСКИЗ СЕХОДЗИНА В НАРА РЕФОРМА МЕСТНОГО УПРАВЛЕНИЯ Императору Конину принадлежит заслуга искоренения некоторых вопиющих злоупотреблений в провинциальном управлении. Неприятным следствием религиозной мании, охватившей высшие классы во время правления Сему и Кокен, стало следующее. Чтобы покрыть расходы на строительство храмов и отливку статуй, состоятельных людей в провинциях призывали делать пожертвования деньгами, зерном или землей, и в награду за эту щедрость им жаловали государственные должности. В результате в списках одновременно числилось не менее тридцати одного сверхштатного провинциального губернатора, и поскольку все они рассматривали должность как средство возмещения расходов на свое назначение, налогоплательщикам и лицам, обязанным отбывать барщину, приходилось туго. В 774 году Кокен издала эдикт о том, что провинциальные губернаторы, занимавшие свои посты в течение пяти и более лет, должны быть немедленно смещены, а тем, у кого срок был короче, разрешалось дослужить до пяти лет, после чего они также подлежали отстранению. С другой пагубной привычкой, зародившейся в царствование Сему, когда умы людей были одержимы верой в силу сверхъестественного влияния, Конин решительно покончил. Соискатели должностей прибегали к уловке: они устраивали пожары казенного имущества, награждая поджигателей добычей и распуская слухи о том, что эти бедствия являются карой небесной за противоправные действия провинциальных губернаторов, в чьих юрисдикциях они происходили. Зафиксировано, что в ряде случаев эти россказни приводили к смещению губернаторов и замене их теми самыми лицами, которые возводили на них наветы. Конин постановил карать подобные преступления смертной казнью всех причастных. Эти реформы, дополненные упразднением множества избыточных чиновничьих мест, снискали Конину такую популярность, что впервые в истории Японии день рождения государя стал праздником*, который впоследствии отмечался во все времена. * Называемый Тентсецу. ВОЕННАЯ СИСТЕМА Уже отмечалось, что обязательная воинская повинность была введена в 689 году, в период правления императрицы Дзито: от каждой провинции требовалось выставлять четверть всех трудоспособных мужчин для несения фиксированной службы в войсках. Было также отмечено, что в рамках законодательства Дайхо это число увеличилось до одной трети. Это означало отсутствие разницы между солдатом и крестьянином. Такой план оказался несостоятельным. Из-за отсутствия должного числа офицеров войска оставались необученными, и нередко вместо военных упражнений от них требовалось трудиться на обогащение провинциального губернатора. Потерявшая авторитет система была приостановлена в 739 году, однако тот факт, что она не оказалась отменена окончательно, подтверждается событиями 780 года, когда Тайный совет обратился к престолу с петицией против призыва крестьян в ряды армии. В петиции утверждалось, что новобранцы необучены; что они физически не годятся к службе; что они изощряются в поиске поводов для уклонения; что их главной обязанностью стало выполнение черных работ для местных властей, и что отправлять таких людей на поле боя означало бы бессмысленно губить их жизни. Совет рекомендовал заменить беспорядочную крестьянскую повинность системой отбора, ограничив выбор лицами, имеющими некоторую предварительную подготовку; установить численность призываемых пропорционально размерам провинции, а физически слабых оставлять на обработку земли. Эти рекомендации были утверждены. Они стали первым шагом на пути к полной отмене всеобщей воинской повинности и возвеличению профессионального военного дела над земледелием. Впрочем, опыт быстро доказал необходимость более эффективного управления в прибрежных провинциях, и в 792 году, когда на троне находился Канму, эдикт упразднил провинциальные войска во всех регионах, кроме тех, которые в силу своей близости к азиатскому континенту подвергались опасности, а именно: Дадзай-фу в Кюсю, а также Муцу, Дэва и Садо на севере. Для несения чрезвычайной службы и охраны казённых складов, учреждений и мест хранения почтовых колокольчиков (судзу) также потребовались специально организованные формирования. С этой целью вернулись к системе, применявшейся ранее при Сему (724–749); то есть наиболее крепких сыновей и младших братьев провинциальных губернаторов и местных чиновников зачисляли в отряды, численность которых варьировалась в зависимости от выполняемых обязанностей. Их называли кондей или кэндзи. Из эдикта мы узнаем, что злоупотребление использованием солдат в качестве чернорабочих по-прежнему практиковалось, но кондей, разумеется, это не затрагивало. Тенденция того времени была направлена против возложения воинской повинности на низшие классы. В период 810–820 годов силы под юрисдикцией Дадзай-фу, то есть в шести провинциях Тикудзэн, Тикуго, Хидзэн, Хиго, Будзэн и Бунго, были сокращены с 17 100 до 9000 человек. Поскольку Дадзай-фу и Муцу являлись прибрежными регионами, система воинского набора там сохранялась, но в Муцу находились не только хэйси, то есть местные ополченцы обычного типа, и кэндзи или кондей, но также симпэй — стражники, обязанные нести службу вдали от дома. Мелкие крестьяне, на которых ложилась эта обязанность, не имели иного выбора, кроме как брать с собой жен и детей, причем семья существовала на скудные пайки, дополняемые деньгами от продажи скарба и одежды. Таким образом, по окончании службы они возвращались в родные места совершенно разоренными, а порой погибали от голода в дороге. Учитывая тяготы подобной системы, ее отменили, и тем самым различие между солдатом и крестьянином получило дальнейшее подчеркивание. Сведений о точной численности регулярной армии Японии в IX веке не сохранилось, однако если учесть, что войска набирались лишь в восьми прибрежных провинциях — шести на юге и двух на севере, — а также на острове Садо, и что общая численность в шести южных провинциях составляла всего девять тысяч человек, будет вполне разумным заключить, что суммарное число не превышало тридцати тысяч. Существовали также кондей (или кэндзи), но поскольку они служили исключительно в качестве стражи или для особых поручений, их едва ли можно считать частью регулярной армии. Отсюда следует вывод, что какими бы ни были силы расы Ямато, когда она отправлялась в свой первоначальный завоевательный поход или когда в более поздние эпохи направляла огромные армии на азиатский континент, к концу пятого цикла после прихода буддизма страна оказалась в состоянии сравнительной военной слабости. Впрочем, более точное суждение на этот счет можно составить в контексте кампании, о которой пойдет речь далее, предпринятой Ямато против племен емиси на протяжении значительной части VIII и в первые годы IX века. ВОССТАНИЕ ЕМИСИ Как уже было показано, на конец третьего десятилетия VIII века пришлось основание столицы в Нара в условиях великой утонченности, а также поглощенность двора и аристократии религиозными обрядами, в то время как провинциальные администрации во многих случаях были коррумпированными и неэффективными. В 724 году в Нара дошли вести о событии, наглядно показавшем опасность подобного положения дел. Емиси востока подняли мятеж и убили Коямаро, стража провинции Муцу. В то время термин «Муцу» охватывал гораздо большую территорию, чем современный регион с тем же названием: он включал пять провинций, ныне различаемых как Иваки, Ивасиро, Рикудзэн, Рикутю и Муцу, — иными словами, все северо-восточное и северное побережье главного острова. Подобным же образом провинции, ныне именуемые Уго и Узен и образующие северо-западное побережье, входили в единое понятие «Дэва». Природа отделила эти два региона, Муцу и Дэва, грозной цепью гор, составляющей хребет северной Японии. В пределах Дэва, Муцу и острова Эдзо аборигенные емиси были подчинены со времен знаменательного похода Ямато-такэ во II веке н. э., и хотя их усмирили не настолько полно, чтобы исключить всякую опасность мятежа, их потенциал не вызывал особого беспокойства у центрального правительства. Однако с ситуацией, возникшей в 724 году, церемониться не стали. Немедленно прибегнули к помощи рода Фудзивара, чье положение при императорском дворе было главенствующим, и Умакаи, внук знаменитого Каматари, выступил во главе тридцати тысяч воинов, набранных в восьми провинциях Бандо, под какими именами подразумевались Сагами, Мусаси, Ава, Кадзуса, Симоса, Хитати, Коцукэ и Симоцукэ. Расширенная система воинского набора, установленная по кодексу Дайхо, действовала в полную силу, поэтому крупное войско удалось собрать без труда. Армия Умакаи не встретила какого-либо серьезного сопротивления. Но ничего выдающегося она тоже не совершила. Продвигаясь двумя маршрутами, она сошлась у крепости Тага, цитадели, только что построенной Оно Адзумахито, главным стражем Восточных рубежей. План военачальников Ямато заключался в том, чтобы строить замки и заставы вдоль рек, дававших доступ во внутренние районы, а также по береговой линии. Замок Тага стал первым из подобных сооружений, и к 767 году эта программа была осуществлена в Муцу вплоть до верховий реки Китаками*, а в Дэва — вплоть до Акиты. * На месте старого замка Тага до сих пор стоит памятник. Он был установлен в 762 году нашей эры и гласит, что крепость находилась в пятидесяти милях от острова Эдзо. История ничего больше не сообщает о емиси вплоть до 774 года, когда они снова взяли в руки оружие, захватили один из японских фортов (Моно) и изгнали его гарнизон. Снова восьми провинциям Бандо было приказано прислать ополчения, и во главе сформированной таким образом армии японский полководец углубился в Муцу и разрушил главный оплот емиси. За этим успехом последовала агрессивная политика главного стража Ки но Хиродзуми. Он протянул цепь фортов до Кабэ в Дэва и до Исавы в Муцу. Это произошло в 780 году. Однако за этим последовало мощное ответное движение емиси. Под предводительством Ихару но Атамаро они разгромили армию Хиродзуми, убили самого главного стража и двинулись к замку Тага, который сожгли, уничтожив огромные запасы оружия и продовольствия. Именно в этот момент Государственный совет, как сообщалось выше, обратился к престолу с петицией, обличая некомпетентность провинциальных призывников и жалуясь на то, что местные власти вместо обучения солдат используют их на принудительных работах. Разгром армии в Муцу и уничтожение замка Тага оправдали эту петицию. Двор назначил Фудзивара Цугунаву командующим карательной экспедицией, и бандские ополчения вновь сошлись на месте демонтированного замка Тага. Но дальше этого рубежа продвижение не предпринималось, несмотря на горькие упреки из Нара. «Летом, — писал император (Конин), — вы ссылаетесь на то, что трава слишком сухая; зимой вы утверждаете, что отрубей слишком мало. Вы искусно рассуждаете, но ни на шаг не приближаетесь к врагу». Вскоре после этого Конин скончался, но его преемник, Канму, ревностно взялся за продолжение кампании. В провинциальные администрации были разосланы предписания (783 г.) с требованиями вести приготовления и разъяснить народу неизбежность вооруженной экспедиции. Только что поступили вести о новых бесчинствах в Дэва. Емиси полностью рассеяли и разорили жителей двух уездов, так что возникла необходимость выделить им земли в другом месте и построить дома для укрытия. Император заявил в своем указе, что варварские племена, когда их преследуют, разлетаются подобно птицам; когда их не тревожат — сбиваются подобно муравьям; что призывники из провинций Бандо, по имеющимся сведениям, слабы и не годятся для похода, а искусные в стрельбе из лука и физически крепкие люди устраняются от воинской службы, забывая, что все они несут общий долг перед страной и государем. Поэтому его Величество распорядился проверить сыновей и младших братьев всех местных чиновников или провинциальных знатных лиц с целью отбора тех, кто годится для военной службы; их следовало зачислить в списки и обучать в количестве не менее пятисот и не более двух тысяч человек на провинцию в зависимости от ее размеров. Таким образом, восемь провинций Бандо должны были предоставить от четырех до шестнадцати тысяч воинов, принадлежавших исключительно к аристократическому классу. Они составили ядро армии. К ним добавились 52 800 человек пехоты и кавалерии, собранных из провинций вдоль Восточного моря (Токай) и Восточных гор (Тосан), так что общая численность сил должна была составить около шестидесяти тысяч. Главнокомандование было возложено на Ки но Косами, тринадцатого потомка прославленного Такэноути-но-Сукунэ, который девятью годами ранее был заместителем командующего в экспедиции Фудзивара Цугунавы. Император вручил ему меч и наделил полномочиями действовать по собственному усмотрению, не испрашивая указаний у престола. Между тем провинции Муцу было приказано отправить 35 000 коку (175 000 бушелей) очищенного риса к замку Тага, а от других прилегающих провинций требовалось заготовить на том же месте 23 000 коку (115 000 бушелей) хоси-и (вареного и высушенного риса) и соли. Войска должны были сосредоточиться в Тага, и к апрелю 789 года все продовольствие и боеприпасы были свезены туда. Эти цифры красноречиво свидетельствуют о том, как правительство оценивало данное дело. Косами выступил из Тага в назначенный срок и двинулся на север. Но с каждым шагом вперед трудности возрастали. Снег в тех краях лежит глубиной во много футов вплоть до конца мая, а наступающая оттепель сгоняет с гор мощные паводки, которые превращают реки в бурные потоки, а дороги — в топи. Достигнув берега реки Коромо, в сорока пяти милях к северу от Тага, войска остановились. Их задержка вызвала множество нареканий в столице, где климатические условия, судя по всему, понимали не до конца, а трудности со снабжением недооценивали. Побуждаемый двором к быстрому наступлению, Косами возобновил марш в июне; не сумел сохранить надежную связь между частями своей армии; позволить устроить засаду на свой вангард; бежал в панике сам и потерпел тяжелое поражение, хотя в бой вступили лишь 2500 человек из его огромного войска. Его потери составили 25 убитыми, 245 ранеными и 1036 утонувшими. Было заключено перемирие, и силы отошли к Тага; что же касается Косами, то, хотя он пытался обмануть двор напыщенным донесением, его отозвали и разжаловали вместе со всеми старшими офицерами его армии. Казалось бы, это бедствие, постигшее лишь сравнительно небольшую часть силы численностью от пятидесяти до шестидесяти тысяч человек, не должно было окончательно прерывать кампанию, особенно когда противником выступали полуцивилизованные аборигены. Правительство думало иначе. Мыслей об отказе от борьбы не возникало, но программа ее возобновления приобрела масштабный характер, а события в столице не благоприятствовали немедленным действиям. Немедленно начались обучение отборных солдат, а также заготовка оружия и лошадей. Разгром Косами произошел в 789 году, и в течение следующих двух лет поступали приказы об изготовлении 2000 комплектов кожаных доспехов и 3000 железных; производстве 34 500 единиц оружия и заготовке 110 000 бушелей хоси-и. Главнокомандующим император (Канму) назначил Сака-но-э но Тамурамаро. Этот выбор иллюстрирует вывод, уже подтвержденный анналами, а именно, что расовые предрассудки не имели никакого веса в древней Японии. Ведь Тамурамаро был прямым потомком того Ати но Оми, который, как уже упоминалось, перебрался из Китая во времена династии Хань и принял японское подданство. Его отец, Каритамаро, отличился тем, что донес о заговоре Доке в 770 году, и получил должность начальника дворцовой стражи, в каковой корпус впоследствии поступил и его сын Тамурамаро. Предания наделяли Тамурамаро сверхъестественными способностями, и в отношении личной доблести, равно как и стратегического таланта, он несомненно был одарен высочайшим образом. В июне 794 года он вторгся в Муцу во главе большой армии и серией стремительных ударов успешно сокрушил аборигенов, захватив 457 голов, 100 пленных и 85 лошадей, а также уничтожив оплоты 75 племен. После этого вплоть до года своей смерти (811) он эффективно сдерживал дух мятежа, подавив еще два восстания — в 801 и 804 годах — и практически уничтожив мятежников. Он перенес штаб-квартиру гарнизона из Тага в Исаву, где возвел замок, организовав для его охраны корпус из четырех тысяч ополченцев (тонден-хэй); а в следующем году (803) построил замок Сиба в еще более удаленном на север пункте. НАЦИОНАЛЬНАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ МЯТЕЖНИКОВ Анналы исторической важности ограничиваются вышеприведенным рассказом. Тем не менее в них есть одна необъяснимая черта, которая бросается в глаза даже беглому читателю. В своем раннем противостоянии экспансии Ямато емиси — или айны, или едзо, как бы их ни называли — не проявляли никаких боевых качеств, которые можно было бы назвать грозными. И вдруг теперь, в VIII веке, они неожиданно показывают себя воинами столь высокой доблести, что задача по их покорению напрягает силы Ямато до предела. Некоторые летописцы склонны искать объяснение этому несоответствию в климатических и топографических трудностях. Косами в своем донесении о кампании у реки Коромо-гава поясняет, что 12 440 человек приходилось постоянно задействовать на транспортировке продовольствия, и количество, переносимое ими за двадцать четыре дня, не превышало запаса одиннадцатидневных пайков для войск. Тяготы военных действий в стране со столь несовершенными средствами связи легко вообразить, и следует также отметить, что лишь в течение краткого летнего периода климат Муцу позволял выступать в поле. Но эти условия существовали в равной мере и в эпохи Ямато-такэ и Хирафу. Какие бы препятствия они ни представляли в VIII веке, они должны были обладать точно такой же силой во II и VII веках. Предлагаются два объяснения. Они носят более или менее гипотетический характер. Одно из них заключается в том, что емиси из Муцу возглавлялись вождями яматского происхождения, людьми, мигрировавшими на северо-восток в поисках счастья или побуждаемыми недовольством. Однако кажется едва ли вероятным, что столь особенный факт ускользнул бы от внимания историков, тогда как о нем упоминается лишь вскользь, да и то в не вполне заслуживающей доверия книге. Второе объяснение состоит в том, что емиси состояли в союзе с ордами татар, которые переправились с материковой части Азии или прибыли на юг через острова Сахалин и Эдзо. Главным доказательством в поддержку этой теории служат имена лидеров мятежников: Акуро-о, Акагасира и Акахигэ. Специалисты по иероглифике указывают, что знак аку часто произносится как о, и при таком чтении имя «Акуро-о» превращается в «Оро-о», что являлось термином для обозначения «русского». Что же касается «Акагасира» и «Акахигэ», то они прямо означают «красная голова» и «красная борода» — распространенные в Японии наименования иностранцев. В святилище в Судзука-яма в Исэ, докуда повстанцы продвинулись на юг перед выступлением Тамурамаро, некогда хранился ящик, явно чужеземного происхождения, который, как утверждалось, был оставлен там «восточными варварами»; а в районе Цугару современной провинции Муцу сохранились руины обширной крепости с неяпонскими чертами, которая, как предполагается, служила базой татарских захватчиков. Но все эти умозаключения основываются едва ли на чем-то большем, чем гипотезы. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ВОЕННЫХ ДОМОВ Тем не менее несомненно то, что побочным результатом этих смут стало падение авторитета великих придворных родов — Отомо, Татибана, Ки и Фудзивара — как военачальников, а также заложение основ военных домов (букэ), которым суждено было стать феодальными правителями Японии в последующие эпохи. Поскольку Ки но Хиродзуми, Ки но Косами, Отомо Якамоти, Фудзивара Умакаи и Фудзивара Цугунава потерпели неудачу, двор был вынужден обратиться к представителям семьи переселенцев из Китая — Сака-но-э. Те, кто видит перст судьбы в земных событиях, называли промыслом тот факт, что в данный конкретный момент потомок Ати но Оми оказался воином ростом в шесть футов и девять дюймов*, с глазами сокола, бородой вроде плетеного золотого убора и хмурым взглядом, пугающим диких животных, но с улыбкой, привлекающей детей. Таково традиционное описание Тамурамаро. Другим побочным следствием ситуации стало то, что выдающаяся слава за боевые качества закрепилась за войсками, специально сформированными в провинциях Бандо (Канто) из сыновей и младших братьев местных чиновников. Они составили ядро военного сословия, которое в конечном итоге монополизировало профессию воина. * Указанный рост составляет пять футов и восемь дюймов, но поскольку это был бы обычный рост, нет практически никаких сомнений в том, что имеется в виду «великая» (дай) мера и цифры обозначают шесть футов и девять дюймов. ОТНОШЕНИЯ С КОРЕЕЙ В течение VIII века дружественные отношения с Кома были вновь установлены. Маньчжурское племя, мигрировавшее из долины реки Сунгари (тогда называвшейся Сумо), поселилось к востоку от современной провинции Шэньцюн, и к нему присоединилась часть подданных Кома после падения последнего королевства. Получив в конечном итоге инвеституру от танского двора, суверен этой колонии принял имя Цюй-ин, царь Бохая, а его сын У-и отправил в 727 году в Японию посла, когда на троне находился Сему. Сведений о том, где посольство село на корабли, не сохранилось, однако судна сбились с курса и в конце концов достигли побережья Дэва, где несколько членов свиты посла были убиты емиси. Сам посол благополучно добрался до Нара и, представив своего государя преемником династии Кома, был гостеприимно принят, причем состоялся обычный обмен дарами. Двадцать пять лет спустя (752) прибыл еще один посол. В Нара тогда царствовала императрица Кокен, и ее министры настаивали на том, чтобы в документе, представленном послом, Бохай непременно занимал по отношению к Японии положение вассала по отношению к сюзерену, поскольку таковым был неизменный обычай, соблюдавшийся Кома в прежние времена. Эту трудность, судя по всему, разрешили заменой названия «Бохай» на «Кома», тем самым косвенно признавая, что новое королевство обладает по отношению к Японии тем же статусом, который некогда занимала Кома. На протяжении всех последующих контактов с королевством Бохай — контактов крайне непостоянных, но продолжавшихся почти полтора века, — Япония неизменно настаивала на сохранении такого подхода. ГРАВЮРА: ИМПЕРАТОР КАНМУ ГЛАВА XVIII ЭПОХА ХЕИАН ПЯТИДЕСЯТЫЙ СУВЕРЕН, ИМПЕРАТОР КАНМУ (782–805 ГГ. Н. Э.) Японская история легко делится на эпохи, и среди них едва ли не самой четко очерченной является период в 398 лет, разделяющий перенос императорского дворца из Нара в Киото (794) и учреждение административной столицы в Камакура (1192). Он называется эпохой Хеиан, так как название «Хеиан-ке» (Замок Мира) было дано Киото вскоре после того, как этот город стал резиденцией микадо. Первым правителем в эту эпоху был Канму. Этот монарх, как уже было показано, был особо выбран своим отцом Конином по настоянию Фудзивара Момокавы, который разглядел в молодом принце качества, необходимые правителю людей. Историки расходятся во мнениях относительно того, достигла ли карьера Канму на посту императора полной меры тех надежд, которые он подавал будучи принцем. Конин удостаивается большей похвалы. Его реформы местных злоупотреблений продемонстрировали одновременно мужество и рвение. Но он не добрался до корня зла, как и его сын Канму, хотя в отношении намерений и пыла между ними не было никакой разницы. Главной бедой было произвольное и несправедливое угнетение низших классов высшими. Последние, воспитанные, вероятно, отчасти системой бэй, которая стремилась низвести ручного работника до положения явной подчиненности, приучились считать собственные наследственные привилегии практически ничем не ограниченными и полагать, что от своих подчиненных они вправе требовать едва ли не любых объемов принудительного труда. Конин не мог исправить это воззрение, и Канму тоже. Действительно, в случае последнего престол был особым образом лишен возможности выступать источником протеста, поскольку сам государь был вынужден предъявлять непомерные требования к трудящимся классам из-за переноса столицы из Нара в Киото. Таким образом, хотя предупреждения и увещевания Канму были искренними, а отставки и разжалования провинциальных чиновников — частыми, добиться чего-либо радикального ему не удалось. ПЕРЕНОС СТОЛИЦЫ В КИОТО Царствование Канму примечательно двумя событиями: покорением восточных емиси Тамурамаро и переносом столицы из Нара в Киото. Нара находится в провинции Ямато; Киото — в соседней провинции Ямасиро*, и оба пункта лежат в двадцати милях друг от друга по прямой. Отмечалось, что смена местоположения столицы при восшествии на престол государя была обычным обычаем в Японии до VIII века. В те ранние дни термин «мияко», хотя и употреблялся в значении «метрополия», главным образом нес смысл «императорская резиденция», и изменение его локализации первоначально не предполагало общегосударственных усилий. Но когда Канму взошел на трон, Нара была столицей на протяжении восьми царствований, охватывавших период в семьдесят пять лет, и превратилась в крупный город, центр религии и торговли одновременно. Перенос ее влек за собой соразмерно крупную жертву. Каков был мотив Канму? Одни предполагают желание избавиться от жреческого влияния, пропитывавшего атмосферу Нара; другие — что город Ямато показался ему слишком мал для воплощения его честочистивых замыслов или для соответствия быстро развивающимся масштабам и процветанию нации. Вероятно, верны оба объяснения. Оглядываясь назад всего на несколько лет, правитель с проницательностью Канму должен был осознавать, что религиозный фанатизм в том виде, в каком он практиковался в Нара, грозил затмить даже императорский двор, а влияние чужеземного вероучения подрывало культ синто, который составлял главный оплот престола. * До того как стать столичной провинцией, название Ямасиро писалось иероглифами, означавшими «за горой» (яма но усиро), но впоследствии они были заменены на «горный замок» (ямасиро). Вскоре мы увидим, как эта последняя опасность была предотвращена в Киото, и представляется вполне разумным приписать Канму заслугу в содействии этому результату. Во всяком случае, его не прельщали преимущества какого-либо конкретного другого места. В 784 году, когда он принял решение основать новую столицу, потребовалось определить участок, отправив поисковую партию под началом своего самого доверенного министра Фудзивара Танэцугу. Выбор Танэцугу пал не на Киото, а на Нагаоку в той же провинции. Колебаний не возникло. Император безоговорочно доверял Танэцугу и назначил его главным комиссаром по строительству, которое началось немедленно; был издан указ о том, что все налоги за текущий год должны выплачиваться в Нагаоке, куда также предписывалось прибыть привлеченным к принудительным работам и свозиться материалам. В «Записках» указано, что площадь участка под новый дворец составляла 152 акра, за которые владельцам выплатили компенсацию, эквивалентную 2580 фунтам стерлингов (12 550 долларов), то есть в среднем по 17 фунтов стерлингов (82 доллара) за акр. Число задействованных людей оценивается в 314 000 человек*, а выделенные средства — в 680 000 снопов риса стоимостью около 40 800 фунтов стерлингов (200 000 долларов) по современным ценам. *Это не значит, что одновременно было задействовано 314 000 человек; это лишь означает, что число рабочих, умноженное на количество дней работы, составило 314 000. Дворец так и не был завершен. Еще до окончания его строительства император перебрался туда осенью 784 года, и работы были ускорены с удвоенной энергией. Однако произошло шокирующее происшествие. Кронпринц Сагара добился возвышения члена семьи Саэки на высокий пост государственного советника (сандзи) и, будучи обвинен в этом беспрецедентном поступке Фудзиварой Танэцугу, был лишен прав на трон. Вскоре после этого император отправился в Нару, и во время отсутствия двора в Нагаоке принц Сагара организовал убийство Танэцугу. Камму учинил суровую расправу над своим любимым министром. Он подверг принца опале и отправил его в ссылку на остров Авадзи, куда тот, возможно по замыслу организаторов, живым не добрался. ГРАВЮРА: ВНУТРЕННИЙ ДВОР ИМПЕРАТОРСКОГО ДВОРЦА В КИОТО Эти события произвели на императора столь глубокое впечатление, что Нагаока стал для него невыносим. Строительные работы постепенно прекратились, и в 792 году Вакэ-но Киёмаро выбрал для новой столицы место в районе Уда в той же провинции. Этому селению приписывалось столько достоинств, что теперь трудно понять, почему оно не было выбрано изначально. В императорских увáзах восхвалялись его горы и реки, а люди вспомнили предсказание, высказанное 170 лет назад принцем Сэтоку о том, что это место в конечном итоге будет выбрано для вечной столицы империи. Образцом была взята столица династии Тан — Чанъань. Заложенная в апреле 794 года новая столица была завершена в декабре 805 года. Город был распланирован с математической точностью в форме прямоугольника длиной почти три с половиной мили с севера на юг и шириной около трех миль с запада на восток. В каждом направлении пролегало по девять главных магистралей: улицы широтного направления пересекали меридиональные улицы под прямым углом. Улицы широтного направления нумеровались от 1 до 9, и хотя за одиннадцать веков регулярность структуры и плана города нарушались пожарами и другими причинами, следы этой ранней системы номенклатуры до сих пор встречаются на улицах Киото.* С севера от центра южной стороны начинался широкий проспект шириной двести восемьдесят футов, разделявший город на две части: восточную, называвшуюся «левой столицей» (позднее Токио, «восточная столица»), и «правую столицу» (или Сайкё, «западная столица»). При этом левая, как всегда в Японии, имела преимущество перед правой, а отсчет велся не от южных ворот, а от императорского дворца, к которому вел этот великий проспект и который находился на северной окраине города и, как увидит читатель, в самом центре северной стены. Вокруг дворца группировались правительственные здания различных административных ведомств, а также залы для собраний и аудиенций. *Современный Киото — лишь остаток древнего города; он был почти полностью уничтожен пожаром во время войны Онин в 1467 году. Главные улицы, которые, как уже упоминалось, соединяли ворота в противоположных стенах, варьировались по ширине от 80 до 170 футов. Они делили город на девять районов, равных по площади за исключением тех, что примыкали к востоку от дворца. Деление на более мелкие части было столь же формальным и точным. Каждый из девяти районов содержал по четыре квартала. Каждый квартал состоял из четырех улиц. Улица состояла из четырех рядов, каждый из которых включал по восемь «домохозяйств». Домохозяйство имело размеры 50 на 100 футов. Главные улицы в обоих направлениях регулярно пересекались переулками или второстепенными улицами, сходившимися под прямыми углами. Императорская цитадель в северо-центральной части города имела длину 4600 футов (с севера на юг) и ширину 3840 футов; она была обнесена оградой с черепичной крышей, в которой с каждой стороны было проделано по трое ворот. Крыши дворца были покрыты зеленой черепицей китайского производства, а у некоторых частных домов крыши были из сероватой черепицы, однако большинство из них были покрыты дранкой. Следует помнить, что в более ранний период черепица использовалась почти исключительно для храмовых кровель. Архитектура нового города в целом была очень простой и непритязательной. Старые каноны храмовой архитектуры синто оказали определенное влияние даже на этот город, построенный по китайскому образцу. Какое бы внешнее убранство или декор ни присутствовали, они располагались не на фасаде, а во внутренних помещениях, особенно выходящих во внутренние дворы. Тем не менее нельзя сомневаться в том, что эти ресурсы подверглись серьезному напряжению, особенно если учесть, что одновременно велась кампания против эмиси. История рассказывает, что на строительство было направлено три пятых национальных доходов. СВЯЗИ С КИТАЕМ И БУДДИЙСКАЯ ПРОПАГАНДА Тот факт, что при строительстве Киото в качестве образца была взята столичная Чанъань, заставляет нас ожидать, что связи с Поднебесной были частыми и тесными. Но хотя Китай эпохи династии Тан в IX веке демонстрировал множество вдохновляющих и привлекательных черт в промышленности, искусстве и социальной жизни, его методы управления начали приходить в упадок, что дискредитировало их в глазах японцев. Мы видим, поэтому, что хотя известные религиозные деятели отправлялись из Японии в царствование Камму и досконально знакомились с танской цивилизацией, по возвращении они не пытались популяризировать политическую систему Китая, а восхваляли лишь его искусство, литературу и определенные формы и концепции буддизма, с которыми они столкнулись в Чанъани. ГРАВЮРА: СВЯЩЕННИК САЙТЁ, ПОЗДНЕЕ ИЗВЕСТНЫЙ КАК ДЭНГО ДАЙСИ Самыми известными из этих религиозных деятелей были Сайтё и Кукай, обессмертившие себя под посмертными именами Дэнго Дайси и Кобо Дайси соответственно. Первый отправился в Чанъань в составе свиты посланника Сугавары Киёкими в 802 году, а второй сопровождал Фудзивару Кудзуномаро двумя годами позже. Сайтё был специально направлен в Китай своим государем для изучения буддизма, чтобы по возвращении он мог стать настоятелем монастыря, который его величество приказал построить на Хиэ-но-яма — холме к северо-востоку от нового дворца в Киото, впоследствии известном как Хиэй-дзан. Согласно японскому суеверию, северо-восток считался «Демонскими воротами», где необходимо воздвигнуть заслон против проникновения злых духов. Сайтё привез из Китая и множество религиозных книг. До того времени буддийское учение, проповедовавшееся в Японии, носило весьма унылый характер. Оно учило, что спасение недостижимо без усилий, продолжающихся на протяжении трех неизмеримых периодов времени. Но Сайтё приобрел в Китае новое учение. Из монастыря Тяньтай (по-японски «Тэндай») он привез на Хиэй-дзан вероучение, основанное на «Сутре Лотоса Иллюзорного Закона», — вероучение о том, что спасение достижимо сразу через познание природы Будды и что такое знание может быть приобретено посредством медитации и мудрости. Это была основная концепция, но она претерпела некоторые изменения в японском исполнении. Она превратилась в «систему японского эклектизма, приспосабливающую дисциплинарные и медитативные методы китайского мудреца к ранее существовавшим фундаментальным основам более ранних сект».* Сейчас не время обсуждать детали религиозного учения, но введение учения Тэндай имеет историческое значение. Во-первых, оно иллюстрирует факт, который можно прочитать между строк во всех японских анналах: японцы никогда не заимствуют слепо из чужих систем, их привычка заключается в том, чтобы «адаптировать заимствованное так, чтобы оно соответствовало имеющемуся у них». Во-вторых, система Тэндай стала прародительницей почти всех великих сект, впоследствии зародившихся в Японии. В-третьих, Будды Созерцания, с помощью которых становится возможной медитация на абсолютной истине, навели на мысль, что они неоднократно воплощались ради блага человечества, и от этой теории оставался лишь шаг до убеждения, что «древние боги, которым поклонялись японцы, суть лишь проявления тех же мистических существ, и что буддийская вера пришла не для того, чтобы уничтожить исконное синто, а чтобы вобрать его в более высокую и универсальную систему. С этого момента торжество буддизма было обеспечено».** Таким образом, видно, что визит Сайтё (Дэнго Дайси) в Китай в начале IX века и введение учения Тэндай в Японию представляют собой вехи в японской истории. *«Развитие японского буддизма», преподобный А. Ллойд, магистр искусств. **Учение о том, что божества синто являлись воплощениями Будд Созерцания (Дхьяни), уже высказывалось Гёги, но его всеобщее признание относится ко временам Дэнго Дайси. Это учение называлось хондзи суйтяку. ГРАВЮРА: СВЯЩЕННИК КОКАЙ, ПОЗДНЕЕ ИЗВЕСТНЫЙ КАК КОБО ДАЙСИ КОБО ДАЙСИ Современником и даже более значительной фигурой в глазах соотечественников был Кобо Дайси (при жизни известный как Кукай). Он тоже посетил Китай как студент-буддист, главным образом для того, чтобы изучить толкование сутры, попавшей к нему в руки в Японии, и по возвращении основал школу Истинного Слова (Сингон), которая практически отождествлялась с гностицизмом раннехристианских времен. Кобо Дайси — самый знаменитый из всех японских буддийских учителей; одинаково прославленный как святой, как художник и как каллиграф. Его влияние на интеллектуальную историю своей страны было заметным, поскольку он не только основал религиозную систему, у которой по сей день множество последователей, но и считается изобретателем или, во всяком случае, существенным улучшителем японской слоговой азбуки (хирагана). ПОДЧИНЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СИНТО Тот факт, что последователи культа синто так легко поддержали учение, отводившее их вероучению второстепенную роль, вызывал различные объяснения, но самое простое является и самым убедительным, а именно: синто не обладало внутренней силой для самоутверждения в присутствии такой религии, как буддизм. Ни в один из периодов синто не породило великого пропагандиста. Ни один японский государь никогда не думал променять бурную жизнь на Троне на тишину святилища синто, и никогда синто не становилось проводником полезных знаний. ГРАВЮРА: ОКУНО-ИН (СВЯТИЛИЩЕ КОБО ДАЙСИ) НА ГОРАХ КОЯСАН В случае с буддизмом картина выглядит совершенно иначе. Многие из его последователей вдохновлялись перспективой использовать его скорее как ступеньку к карьере, нежели как путь к нирване. Поскольку официальные должности практически монополизировались аристократическими классами, выходцы из скромных семей имели мало возможностей добиться почестей и доходов. Но, вступая на религиозный путь, человек мог рассчитывать стать настоятелем или даже наставником принца или государя. Таким образом, ученые и способные юноши стекались к порогам духовенства, и говорят, что император Сага сокрушался о том, что придворная знать располагала лишь немногими великими и способными людьми, в то время как в монастырях их было в избытке. С другой стороны, не без оснований отмечалось, что в качестве угнетателей народа буддийские монахи ненамного отставали от провинциальных наместников. Фактически с буддизмом произошло то, что обычно происходит со всеми человеческими институтами: успех породил злоупотребления. Пример Докё оказал деморализующее влияние. Тонзура стала средством избежать официальных поборов в виде налогов или принудительного труда, а строительство храмов — способом приобретения имущества и богатства, а также уклонения от налогового бремени. Иногда буддийские монахи шли на обман, становясь номинальными владельцами крупных поместий, чтобы позволить настоящим владельцам избежать налогообложения. Буддийский буддизм в Японии в конце концов превратился в мощную боевую силу, готовую в любой момент прибегнуть к насилию. ПЯТЬДЕСЯТ ПЕРВЫЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ХЭЙДЗЁ (806–809 гг. н. э.) Хэйдзё, пятьдесят первый государь, был старшим сыном Камму. Последний, предупрежденный бедствиями, к которым привели его собственные огромные расходы на новую столицу, и прекрасно осознавая злоупотребления провинциальных чиновников, настойчиво внушал кронпринцу жизненную необходимость экономии. Взойдя на престол, Хэйдзё проявил большую решимость, уволив лишних чиновников, сократив все ненужные расходы и упростив административные процедуры. Но физическая слабость — он был хроническим больным — и влияние амбициозной женщины разрушили его карьеру. Будучи еще кронпринцем, он воспылал страстью к Кусу, дочери Фудзивары Танэцугу, убитого принцем Сагарой в правление Камму. Когда Хэйдзё взошел на трон, влияние этой дамы стало ощущаться как внутри дворца, так и за его пределами, в то время как ее брат Наканари, человек высокомерный и упрямый, спекулируя на родстве с ней, узурпировал почти императорскую власть. Однако слабое здоровье Хэйдзё вынудило его отречься от престола всего через три года правления. Он удалился в старый дворец в Наре, передав скипетр своему брату Саге. Этот шаг стал жестоким разочарованием для Кусу и ее брата. Первая стремилась стать императрицей — она обладала лишь титулом супруги — а Фудзивара Наканари рассчитывал на пост премьер-министра. Они убедили экс-императора выразить желание снова взойти на трон. Сага согласился и был готов передать скипетр, но в последний момент угрызения совести или благоразумие Хэйдзё вызвали задержку. Тогда Кусу и ее брат, в отчаянии, публично объявили, что Хэйдзё желает перенести столицу в Нару. Однако до того, как они успели осуществить этот план, Сага заручился поддержкой Тамурамаро, прославившегося как покоритель эмиси, и с его помощью Фудзивара Наканари был схвачен и брошен в тюрьму, а госпожа Кусу лишена ранга супруги и приговорена к изгнанию ко двору. Хэйдзё мог бы смириться с участью Наканари, но приговор о разжаловании и ссылке Кусу переполнил чашу его терпения. Он собрал армию и попытался двинуться в восточные провинции. В Мино его путь преградили войска под предводительством Тамурамаро, и после разгрома армий экс-императора у него не осталось иного выхода, кроме как отступить к Наре. Тогда дзёо (Хэйдзё) принял монашеский сан, а его супруга Кусу покончила жизнь самоубийством. Те, кто встал под знамена экс-императора, были изгнаны. ПЕРВЫЙ ЯПОНЕЦ, ПОБЫВАВШИЙ В ИНДИИ Когда Хэйдзё уступил трон Саге, сын первого, Такаока, был назначен кронпринцем, хотя у самого Саги были собственные сыновья. Очевидно, этот шаг был предпринят с целью предотвратить именно такие инциденты, которые впоследствии спровоцировал заговор с целью восстановления Хэйдзё. Поэтому на следующий день после того, как Хэйдзё принял монашеский сан, Такаока был лишен своего ранга.* Уйдя в духовенство, он принял имя Синньо, удалился в Хигаси-дэра и стал изучать учение Истинного Слова (Сингон). В 836 году он отправился в Китай для продолжения религиозных изысканий и в конце концов добрался до Индии (на восемьдесят первом году жизни), где был убит тигром в районе, ныне известном как Лаосские государства Сиама. Считается, что этот принц был первым японцем, совершившим путешествие в Индию. Его отец, экс-император Хэйдзё, изучал то же буддийское учение (Сингон) и получал наставления в нем от Кукаин. Хэйдзё скончался в 824 году в возрасте пятидесяти одного года. *Его род был вычеркнут из списков принцев и наделен родовым именем (удзи) Аривара-но Асоми. ПЯТЬДЕСЯТ ВТОРОЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР САГА (810–823 гг. н. э.) В истории IX века памятно то обстоятельство, что трое братьев занимали престол один за другим: Хэйдзё, Сага и Дзюнна. Отречение Хэйдзё, безусловно, отчасти объяснялось слабым здоровьем, но его дальнейшая жизнь доказывает, что эта причина не была неизбежной. Сага после плодотворного тридцатилетнего правления открыто уступил место своему младшему брату. Нет веских оснований поддерживать мнение некоторых историков, будто эти акты самоотречения были вызваны праздным отвращением к заботам царской власти. Ни Хэйдзё, ни Сага не уклонялись от долга ни в какой форме. Во время своего краткого правления первый без колебаний провел крайне неприятные реформы, такие как увольнение лишних чиновников и сокращение расходов; правление же второго ознаменовалось значительным объемом полезного законодательства и организационной работы. Отречение Хэйдзё, судя по всему, было продиктовано искренней заботой о благополучии государства, а отречение Саги — нежеланием уступить в великодушии. Взаимность морального долга (гири) во все времена была каноном японского поведения. САНДЗИ И КУРАНДО Одним из первых шагов в правление Саги стало учреждение должности придворного советника (сандзи) на постоянной основе и определение числа этих должностных лиц в количестве восьми человек. Пост сандзи был введен более чем веком ранее, но его обладатели не имели ни фиксированных функций, ни ранга, ни определенной численности: они лишь давали случайные советы по политическим вопросам. Другим ведомством, ведущим свое начало с того же времени (810 г.), стало курандо (также называемое куродо). По всей видимости, оно стало главным образом продуктом сложившейся политической ситуации. Во дворце экс-императора в Наре — так называемом инсю — амбициозный Фудзивара Наканари и императорская супруга Кусу присвоили себе львиную долю административных и судебных дел и вовсю злоупотребляли узурпированной властью. Сага не знал, кому доверять. Он опасался, что в государственном совете (Дадзёкан) могут оказаться предатели его дела, и потому учредил специальное ведомство, которому надлежало хранить все секретные документы, рассматривать судебные иски, обнародовать императорские рескрипты и указы, действовать в качестве некоего дворцового кабинета и заведовать всеми припасами для Двора. В конечном итоге эта последняя функция стала важнейшей из обязанностей курандо. КЭБИИСИ И ЦУЙХОСИ Уже пояснялось, что законодатели эпохи Дайхо в начале VIII века, издав кодекс (рё) и уголовный закон (рицу), дополнили их сводом официальных правил (кяку) и исполнительных регламентов (сики). Необходимость пересмотра этих правил и регламентов осознавал император Камму, но он не дожил до завершения этой работы, которую поручил садзину Фудзивару Утимаро и другим. К этой задаче приступил комитет под руководством дайнагона Фудзивары Фуюцугу по приказу императора Саги. В 819 году было опубликовано десять томов правил и сорок томов регламентов; первые представляли собой собрание всех рескриптов и указов, изданных со первого года Дайхо (701 г.), а вторые — свод инструкций, отданных различными высшими чиновниками и подтвержденных на практике с той же даты. Таким образом, был создан достаточно точный и всеобъемлющий свод административных руководств. Но людей, способных ими воспользоваться, быстро найти не удалось. Провинциальные наместники и даже чиновники столичного уровня, выбираемые из числа лиц, чья квалификация обычно ограничивалась литературными способностями или аристократическим влиянием, оказались неспособными справиться с беззаконием в своих округах. Такое положение дел наблюдалось со времен Сёму (724–749 гг.), но средство от него нашли лишь при Саге. Оно приняло форму создания отряда людей, называемых кэбииси, на которых возлагалась обязанность преследовать и арестовывать правонарушителей. Сначала эта мера носила небольшой и предварительный характер. Но результаты оказались столь удовлетворительными, что система была распространена из столицы на провинции, и в 830 году был должным образом сформирован Кэбииси-то (Комитет кэбииси), а четыре года спустя были окончательно установлены численность и обязанности его сотрудников. О важности, придававшейся посту главы этого ведомства, свидетельствует тот факт, что изначально на него могли претендовать только эмон-но ками или хёэ-но ками,* причем буси (военные), состоявшие на наследственной службе у этих сановников, наделялись — под именем цуйхоси — обязанностью приводить закон в исполнение в отношении всех нарушителей. В конечном итоге судебные функции, доселе выполнявшиеся Эфу (Управлением стражи), Дандзёдай (Полицейским управлением) и Гёбусё (Министерством юстиции), были полностью переданы Кэбииси-то, а распоряжения последнего стояли сразу после императорских указов. *Частью структуры являлись три корпуса военной стражи. Старшим корпусом была императорская стража (коноэ), затем шли военные стражники (хёэ) и стражники ворот (эмон). Каждый из них делился на два батальона: батальон Левой стороны и батальон Правой стороны. Существовали также са-коноэ и у-коноэ, са-хёэ и у-хёэ, са-эмон и у-эмон. Эти шесть ведомств были известны как року-яфу, а должностным лицом, осуществлявшим верховное командование каждым корпусом, являлся ками. Эти кэбииси и цуйхоси имеют историческое значение. Они представляют собой недвусмысленное зарождение военного сословия, которому было суждено в конце концов установить свое господство над всей Японией. Их учреждение также стало определенным шагом к переходу управления делами — как военными, так и гражданскими — из-под непосредственного контроля государя в руки бюрократии. Власть императора теперь перестала быть инициативной и свелась к санкционированию или вето. Курандо-докоро стал предвестником квампаку, а Кэбииси-то — со-цуйхоси. ФУДЗИВАРА ФУЮЦУГУ Фудзивара Фуюцугу, который, как упоминалось выше, сыграл столь важную роль в законодательстве своей эпохи, может служить иллюстрацией ошибочности распространенного утверждения о том, будто заслуги великого рода Фудзивара перед страной были невелики лишь потому, что его представители злоупотребляли своими возможностями в последующие столетия эпохи Хэйан. Фудзивара Фуюцугу был одновременно государственным деятелем, законодателем, историком и воином. Верно и усердно служа государству, он дослужился до ранга первого министра (садзиин), хотя умер в раннем возрасте пятидесяти двух лет, и вне всякого сомнения, значительная доля успехов его императорского господина Саги объясняется именно его способностями. О его личной жизни свидетельствует тот факт, что он основал и щедро эндоуировал приют для неимущих родственников; колледж (Квангаку-ин) для образования юношей из рода Фудзивара, а также родовы́й храм (удзи-дэра, Наньэндзё) в Наре для испрошения небесных благословений для всех носящих его фамилию. ЯПОНСКОЕ ДВОРЯНСТВО Интересным эпизодом правления Саги стала компиляция реестра всех удзи (родовых имен). Изначально право пользоваться семейным именем охранялось так же тщательно, как дворянский титул в Европе. Удзи по сути являлся наследственным титулом. Но, как неоднократно отмечалось на этих страницах, удзи время от времени жаловались семьям иностранцев, и таким образом с течением веков постепенно возникала путаница. Со середины VIII века предпринимались попытки составить достоверный реестр, и в правление Камму было даже организовано генеалогическое бюро (канкэй-дзё), результатом работы которого стал каталог титулов (сэйси мокуроку). Однако он оказался несовершенным, как и последующая попытка времен Хэйдзё. Наконец, император Сага поручил эту задачу принцу Мамта, который вместе с большим штатом помощников трудился десять лет и в 814 году составил «Сэйси-року» («Записи об удзи») в тридцати томах. Хотя этот великий труд не был абсолютно исчерпывающим, он оставался классическим образцом вплоть до новейшего времени. Он разделял все включенные в его страницы роды — 1182 — на три класса: кобэцу, то есть лица императорского происхождения; симбэцу, происходящие от ками, и бамбэцу, имеющие иноземное (китайское или корейское) происхождение. Несколько родов, происхождение которых не удалось проследить с точностью, были помещены в «смешанный список». Этот параграф истории дает представление о характере японской цивилизации в IX веке. ГРАВЮРА: КОМНАТА ХЁ-НО-МА В ХРАМЕ КОХОАН КОМПЛЕКСА ДАИТОКУ-ДЗИ В КИОТО ПЯТЬДЕСЯТ ТРЕТИЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ДЗЮННА (824–833 гг. н. э.) Дзюнна был третьим сыном Камму. Он взошел на трон после отречения своего старшего брата Саги, а девять лет спустя сам отрекся в пользу сына последнего, Ниммё. Правление Дзюнны не отмечено какими-либо выдающимися достижениями. Никаких особых законов не принималось, кампании против злоупотреблений не предпринимались. Можно сказать, что три брата — Хэйдзё, Сага и Дзюнна — уделяли первостепенное внимание изучению китайской литературы. Однако история отказывается связывать это усердие со стремлением к этическому просвещению. Утверждают, что их усилия ограничивались выведением иероглифов и сочинением коротких стихов. В глазах японцев безупречно написанный иероглиф обладает многими качествами, которые ценятся западными ценителями в живописных шедеврах. Сага заслужил репутацию одного из «Трех мастеров пера» своей эпохи,* и зашел в своем энтузиазме так далеко, что потребовал обучать всем классическим китайским текстам всех отпрысков аристократии. Дзюнна обладал меньшими способностями, но его восхищение прекрасным образцом почерка или искусно сложенным двустишием было не менее глубоким. Тем не менее трудно поверить, что эти энтузиасты ограничивались поверхностными сторонами китайской учености. Примеры альтруизма, продемонстрированные ими при отречении в пользу друг друга, вполне могли быть вдохновлены чтением трудов Конфуция.** Как бы то ни было, правление Дзюнны, хотя и не выделяющееся какими-либо внутренними событиями, служит вехой в японской истории как период, положивший конец самостоятельному осуществлению суверенной власти. Когда Дзюнна сложил скипетр, его, как мы увидим в дальнейшем, фактически перехватил род Фудзивара. *Двумя другими были Кобо Дайси и Татибана Хаянари. **См. высказывания китайского мудреца о Тай-бо, Чжоу-гуне, Вэнь-ване и У-ване. ГРАВЮРА: «СЯКУХАЦИ», БАМБУКОВЫЕ ФЛЕЙТЫ ГРАВЮРА: ВОРОТА «КАРАМОН» ХРАМА НИСИ ХОНГАН-ДЗИ В КИОТО ГЛАВА XIX ЭПОХА ХЭЙАН (Продолжение) 54-й государь, Ниммё — 834–850 гг. н. э. 55-й « Монтоку — 851–858 гг. 56-й « Сэйва — 859–876 гг. 57-й « Ёдзэй — 877–884 гг. 58-й « Коко — 885–887 гг. 59-й « Уда — 888–897 гг. 60-й « Дайго — 898–930 гг. НАЧАЛО ВЛАДЫЧЕСТВА ФУДЗИВАРА Происходящим далее событиям должна предшествовать таблица: / | Хэйдзё | | Сага — Ниммё (ж. Дзюн, / Принц Митиясу | дочь Фудзивары < (император Монтоку) Камму < Фуюцугу) \ | | / | Дзюнна (ж. Маса, < Принц Цунэсада | дочь Саги) \ \ В 834 году Дзюнна отрекся от престола в пользу второго сына своего старшего брата Саги, вошедшего в историю как император Ниммё. Последний был женат на Дзюн, дочери Фудзивары Фуюцугу, и имел от нее сына — принца Митиясу. Но, учитывая то обстоятельство, что Дзюнна передал скипетр Ниммё, Ниммё в свою очередь обошел притязания собственного сына Митиясу и пожаловал достоинство кронпринца принцу Цунэсаде, сыну Дзюнны. Таким образом, был уплачен двойной долг благодарности, поскольку Цунэсада был не только сыном Дзюнны, но и внуком Саги, и тем самым отречения Саги и Дзюнны получили компенсацию. Однако новый кронпринц, будучи человеком весьма проницательным, предвидел неприятности в случае своего согласия потеснить сына Ниммё. Он всячески избегал этого назначения, но в конце концов уступил воле отца и деда. Пока оба экс-императора были живы, дела, по-видимому, шли гладко. С их кончиной немедленно начались неурядицы. Семья Фудзивара увидела свой шанс и решила им воспользоваться. Фудзивара Фуюцугу скончался, и так получилось, что его сын Ёсифуса обладал безграничным честолюбием. Им и его сторонниками была сфабрикована клевета о том, что кронпринц Цунэсада вынашивает мятежные замыслы. Император, поверив этой истории — обладая, как говорят, склонностью ей верить, — вынес приговор об изгнании принца Цунэсады, а также его друзей: знаменитого ученого Татибаны-но Хаянари, способного государственного деятеля Томо-но Коваминэ и ряда других лиц. В хрониках отмечено, что народ сочувствовал изгнанникам. Все это произошло в 843 году. Фудзивара искали прецедент в действиях своего знаменитого предка Момокавы, который в 772 году устроил опалу и гибель кронпринца Осабэ по обвинению в колдовстве. Но Момокава руководствовался чистыми патриотическими побуждениями, в то время как Ёсифуса действовал исключительно в интересах клана Фудзивара. По сути, это был первый шаг к переходу административной власти от Трона к Фудзивара. НОВЫЕ ОСЛОЖНЕНИЯ С НАСЛЕДОВАНИЕМ Не лишним будет обратиться к еще одной таблице: \ Император Хэйдзё — Принц Ахо — Аривара-но Нарихира | > / | | Арицунэ — дочь | | / Ки-но Натора < \ | Сидзу — дочь | | > Принц Корэтаки Император Монтоку | / \ Император Монтоку | | \ > Принц Корэхито Фудзивара Ёсифуса | | (император Сэйва) Принцесса Киё > Аки (императрица Сомэдоно) | (дочь Саги) | / / В 851 году император Монтоку взошел на трон, а Фудзивара Ёсифуса был назначен правым министром. Ёсифуса женился на принцессе Киё, дочери императора Саги. Ей было пожаловано родовое имя (удзи) Минамото, чтобы узаконить этот союз, и она родила Ёсифусе дочь, которая стала императрицей при Монтоку под именем Сомэдоно. От нее у Монтоку родился сын, принц Корэхито, чьи шансы на престолонаследие должны были быть весьма малыми, поскольку у него было три сводных брата, старший из которых, принц Корэтаки, к моменту рождения Корэхито уже достиг четырехлетнего возраста и был любимцем отца. Фактически Монтоку наверняка назначил бы Корэтаки кронпринцем, если бы не боялся обидеть Фудзивара. Последние дали ясно понять свои планы. Младенца Корэхито забрали из дворца в особняк Ёсифусы и объявили кронпринцем, когда тому было всего девять месяцев от роду. Это событие обогатило японскую литературу. Первенец Монтоку, принц Корэтаки, увидев себя лишенным права первородства, удалился в уединение в Оно у подножия горы Хиэй и там, в тени великого монастыря Тэндай, посвятил свои дни сочинению стихов. В этом занятии к нему часто присоединялся Аривара-но Нарихира, который как внук императора Хэйдзё обладал даже более вескими правами на престол, чем разочарованный Корэтаки. В знаменитой японской антологии «Кокинсю», составленной в начале X века, можно найти несколько двустихий, вышедших из-под пера Корэтаки и Нарихиры. РЕГЕНТСТВО ФУДЗИВАРА Именно в дни Фудзивары Ёсифусы потомки Каматари впервые примерили на себя роль вершителей судеб монархов. Ёсифуса получил должность правого министра при воцарении Монтоку (851 г.), а шесть лет спустя был назначен канцлером империи (дадзё-дайдзин) в результате интриг, обеспечивших его собственному внуку (Корэхито) назначение кронпринцем. Последний, вошедший в историю как император Сэйва, взошел на трон в 859 году. Тогда он был ребенком девяти лет, и вполне естественно, что все обязанности по управлению легли на плечи канцлера. Эта ситуация уступала идеалу лидера Фудзивара лишь в терминологии. Бывало много «канцлеров», но мало «регентов» (сессё). По сути, должность регента всегда практически ограничивалась принцами Крови, а требования к кандидатам на нее чрезвычайно высоко устанавливались законами Дайхо. Ёсифуса не обладал ни одним из этих качеств, но в его руках была власть, позволяющая ими пренебречь, и в 866 году он отпраздновал достижение императором совершеннолетия, добившись своего назначения сессё. С этой должностью полагались земельное пожалование в три тысячи дворов, привилегия постоянного сопровождения отрядами Левой и Правой императорских гвардий, а также честь получения содержания и обращения на уровне сангу, то есть императрицы, вдовствующей императрицы или великой вдовствующей императрицы. Муж императрицы, отец вдовствующей императрицы, дед правящего императора, канцлер империи и регент — подданный не мог подняться выше. Ёсифуса скончался в 872 году в возрасте шестидесяти восьми лет. Не имея собственного сына, он усыновил своего племянника Мотоцунэ, сына Фудзивары Нагары. ИМПЕРАТРИЦА СЭЙВЫ Сэйва отрекся от престола в 876 году в возрасте двадцати семи лет. Некоторые историки объясняют его отречение чувством раскаяния. Он взошел на трон вопреки превосходящим правам своего старшего брата Корэтаки, и эта узурпация тяжелым грузом лежала на его совести. Во всяком случае, правдоподобно выглядит предположение, что раз, принимая скипетр, он повиновался велению Фудзивара, то и слагая его, он следовал тем же наставлениям. Мы не можем точно назвать дату, когда политика великого рода в отношении малолетних государей впервые обрела четкие очертания, но летописи показывают, что Ёсифус задумывал эту программу, а его приемный сын Мотоцунэ претворил ее в жизнь. Над головой Сэйвы сияет ореол славы благодаря его памятным потомкам — вождям Минамото: Ёритомо, Такаудзи и Иэясу. Считается, что Небо компенсировало краткость его собственного правления колоссальной долей участия его потомков в управлении империей. Но Сэйва, несомненно, был хорошим человеком, а также ревностным государем. Один эпизод из его жизни заслуживает внимания как иллюстрация нравов той эпохи. Уже упоминался Аривара-но Нарихира — внук императора Хэйдзё и один из самых известных японских поэтов. Он обладал редкой красотой, а его литературные таланты в сочетании с меланхолией, которой была отмечена его жизнь с ущемленными правами, делали его исключительно интересной фигурой. Он завоевал любовь Така, младшей сестры Фудзивары Мотоцунэ и племянницы Ёсифусы. Их связь не скрывалась. Но Ёсифуса, за неимением собственного ребенка, как раз в то время подыскивал девушку из рода Фудзивара, подходящую на роль супруги молодого императора Сэйвы, следуя новорожденной политике укрепления власти Фудзивара через влияние женских покоев во дворце. Така обладала всеми необходимыми данными. В другую эпоху препятствие в виде запятнанной чистоты оказалось бы фатальным. Однако дерзость Ёсифусы была столь же безгранична, как и его власть. Он приказал поэту-принцу остричь волосы и отправиться на восток в искупление вины за попытку завоевать любовь Така, и тем самым официально восстановив ее репутацию, ввел её в свиту вдовствующей императрицы, своей собственной дочери, при содействии которой дама вскоре проникла в покои молодого императора и стала матерью его преемника Ёдзэя. И это было еще не все. Хотя Така была лишь представительницей клана Фудзивара, да к тому же запятнанной, впоследствии ее возвели в ранг императрицы. В конечном итоге, когда она стала вдовствующей императрицей, ее имя связали с именем монаха Дзэнъю из Токо-дзи, подобно тому как имя императрицы Кокэн связывали с именем Докё ста годами ранее, и она была лишена императорского ранга. Что касается Нарихиры, то через несколько лет ему разрешили вернуться из изгнания, но, обнаружив, что все его надежды на карьеру тщетны, он предался праздности и распутству. Тем не менее его имя всегда будет стоять рядом с именами Хитомаро и Акахито в списке японских поэтов. ГРАВЮРА: ФУДЗИВАРА СЭЙВА ЁДЗЭЙ, УДА И КВАМПАКУ Пятьдесят седьмым государем стал Ёдзэй, отпрыск союза императора Сэйвы с госпожой Така. Он взошел на трон в 877 году в десятилетнем возрасте, и Фудзивара Мотоцунэ — Ёсифуса скончался пятью годами ранее — стал регентом (сессё), занимая при этом пост канцлера (дадзё-дайдзин). Когда Ёдзэй приближался к семнадцатилетнему возрасту, его постигла болезнь, превратившая его в безумца. Рассказывают, что он вел себя необычным образом. Он заставлял драться собак и обезьян, после чего убивал их; скармливал жаб змеям и, наконец, заставив человека взобраться на дерево, заколол его среди ветвей. Регент решил, что тот должен быть смещен с трона, и для рассмотрения этого вопроса был созван государственный совет. В истории еще не было столь святотатственного примера низложения императора по воле его подданных. Министры колебались. Тогда один из вельмож рода Фудзивара (Морокудзу) громко объявил, что любому, кто осмелится возражать против предложения канцлера, придется ответить за свое упорство. После этого никто уже не сомневался — столь огромным было могущество Фудзивары. Когда молодого императора привезли во временный дворец — названный отныне Ёдзэй-ин — и сообщили, что он лишен трона за убийство человека, тот залился горькими слезами. В назначении преемника Ёдзэя никаких колебаний не возникло. Принц Токиясу, сын императора Ниммё, отвечал всем требованиям. Его мать, дочь Фудзивары Цугунавы, была родной теткой Мотоцунэ по материнской линии, а сам принц, уже на пятьдесят пятом году жизни, имел сына Садами, который был женат на дочери Фудзивары Такафудзи, близкого родственника Мотоцунэ. Несомненно, Мотоцунэ держал в уме всю эту комбинацию, когда предлагал низложить Ёдзэй. Вскоре после своего воцарения принц Токиясу, известный в истории как император Коко, заболел, и по настоянию Мотоцунэ третий сын государя (Садами) был назначен кронпринцем. Он вступил на престол как император Уда после смерти своего отца, последовавшей в 887 году после двухлетнего правления. Это событие ознаменовалось новым расширением власти клана Фудзивара. Уда было двадцать два года, когда он принял скипетр, но, признавая, что обязан своим возвышением влиянию Мотоцунэ и что перспективы его мирного правления зависят от сохранения благосклонности Фудзивара, его первым шагом стало издание указа о том, что управление государством должно полностью осуществляться канцлером, причем последний лишь отчитывается перед Троном. Это подразумевало осуществление власти, доселе не имевшей прецедентов. Чтобы справиться с ситуацией, пришлось создать новую должность, а именно — квампаку. Фактически обязанности этого поста заключались в регентстве при государе, достигшем совершеннолетия, в то время как сессё означало регентство при несовершеннолетнем. Следовательно, квампаку, очевидно, был более почетной должностью, поскольку его носитель исполнял обязанности вместо императора зрелых лет. Соответственно, квампаку — или майордом дворца, как обычно переводят этот термин — занимал положение выше всех прочих должностных лиц. Подданный не мог подняться выше, не прекратив приносить присягу на верность. Поскольку Мотоцунэ был первым квампаку, его называют самым амбициозным и наименее разборчивым в средствах представителем рода Фудзивара. Но Мотоцунэ лишь стоял на вершине здания, в строительство которого внесли свой вклад многие, и среди этих строителей немало тех, кто в полной мере заслужил все, чего они добились. Имена таких членов семьи Фудзивара, как Мимори, Оцугу, Ёсино, Садануси, Нагара, Ёсисукэ и Ясунори, трудившихся и правивших в период от Хэйдзё и Саги до Монтоку и Сэйвы, с полным правом могут занимать видное место в любой летописи.* *Должность квампаку существовала с момента ее создания в 882 году вплоть до 1868 года. ИНЦИДЕНТ В АКО Император Уда, как уже говорилось, всем был обязан Фудзивара. Сам он не обладал даже правом первородства, поскольку был третьим из нескольких сыновей, и вышел из рядов императорских принцев, приняв фамильное имя. Его указ, наделявший Мотоцунэ абсолютной административной властью, стал тем самым естественным выражением благодарности. И все же этот документ стал источником серьезных неприятностей. Его составил Татибана Хироми, зрелый ученый, чья семья занимала в аристократических списках столь же высокое положение, как и сами Фудзивара. В то время литературные достижения давали огромный престиж в Киото. Умение владеть каллиграфией, хорошее знание классических произведений, способность сочинять звучные указы или изящные двустишия — подобные таланты служили пропуском не только на высокие должности, но даже к любви женщин. Татибана Хироми был одним из ведущих литераторов своей эпохи. Он изложил намерения императора в отношении Мотоцунэ в наиболее академичных выражениях. С незапамятных времен каноном японского этикета считалось не принимать что-либо с жадностью. Мотоцунэ отклонил рескрипт; император приказал Хироми переписать его. До сих пор процедура шла нормально. Но второй проект Хироми гласил: «Вы трудились на благо страны. Вы помогали мне в соответствии с волей покойного государя. Вы — главный слуга империи, а не мой вассал. Вы будете отныне исполнять обязанности ако». Этот термин «ако» встречается в китайской истории. Он означает «опору на справедливость» — так один из ранних императоров назвал правление мудреца И Иня. Хироми вставил это слово исключительно для придания указу классического колорита и со всей искренностью. Но Фудзивара Сукэё, литератор-соперник, пользовавшийся доверием Мотоцунэ, убедил последнего, будто эпитет «ako» не применим к исполнению активных обязанностей. Последовало то, что было весьма характерно. Мотоцунэ велел выпустить на волю в городе множество лошадей, объяснив это тем, что раз у него нет официальных функций, то нет и надобности в конях. Естественно, табун лошадей, носившихся по улицам столицы, вызвал беспорядок, который вскоре дошел до сведения дворца. Император немедленно созвал собрание литераторов для обсуждения этого вопроса, однако те столь долго колебались между своими учеными убеждениями и политическими страхами, что в течение нескольких месяцев царило состояние административной анархии, и император записал в своем дневнике сеттование на развращенность века. Наконец, по совету министра Лева Минамото Тору его величество пожертвовал Хироми. Был составлен третий указ, возлагавший вину на плечи Хироми, и Мотоцунэ милостиво согласился возобновить исполнение обязанностей первого подданного в империи. Ровно сорок пять лет назад Хаянари, другой прославленный ученый из рода Татибана, оказался среди жертв ложного обвинения, выдвинутого сторонниками Фудзивара против наследного принца Цунэсада. Мотоцунэ вполне мог желать удалить из непосредственной близости к трону представителя семьи, имевшей столь серьезные основания для обиды на Фудзивара. В то же время справедливости ради следует отметить, что он нашел готовых соратников среди завистливых схоластов того времени. Враждовавшие коллегии, соперничавшие академии и спорящие литераторы ссорились со всей злобой средневековой Европы. Великими светилами той эпохи были Сугавара Митидзанэ, Ки но Хасэо, Кодзэ но Фумио, Миеси Киецура и Татибана Хироми. Взаимное признание талантов почти отсутствовало. Киецура ругал Хасэо как педанта, уступающего любому из своих предшественников. Митидзанэ высмеивал хвалебную речь Фумио в адрес Киецуры. Ученики этих людей поддерживали вердикты своих учителей. Среди них всех Татибана Хироми занимал важнейшее положение вплоть до дня своего падения. Он фактически управлял делами при дворе в период правления Ёдзэя, Коко и Уда. Фудзивара Сукэё, ученый много меньшего масштаба, служил его подчиненным и был послушным орудием в организации его опалы. Фудзивара не испытывали ни малейшего беспокойства из-за того, что, добиваясь краха Хироми, они полностью оттолкнули от себя симпатии государя. ПРЕКРАЩЕНИЕ ПОСОЛЬСТВ В КИТАЙ Можно было бы предполагать, что в эпоху, когда китайские литераторы привлекали столь большое внимание, визиты в Срединное царство совершались часто. Однако с конца VIII века великая династия Тан начала погружаться в смуту, и отправлявшиеся из Японии посольства сообщали об удручающем положении дел. Последнее из таких посольств (кэнтё-си) состоялось в 838 году. Оно уже давно перестало использовать сухопутный маршрут через Ляоян; судам посланников приходилось совершать долгий морской путь, и опасности были столь велики, что назначение на эту службу воспринималось с ужасом. В правление Уда возник проект назначить Сугаварю Митидзанэ кэнтё-си, а Ки но Хасэо — его заместителем. Есть основания полагать, что это предложение исходило от врагов Митидзанэ, стремившихся удалить его из тех мест, где его присутствие грозило стать обременительным. Курс, выбранный Митидзанэ в этот кризисный момент, продемонстрировал его моральное мужество, что бы ни думали о его целесообразности. Он подал императорскому трону петицию о том, что опасности путешествия не окупаются его результатами. Петиция была одобрена. Прошло 294 года со времен императрицы Суйко, когда принц Сётоку отправил первое посольство кэнтё-си, и некоторые критики осуждали отказ от этого обычая. Но несомненно, что Китаю в IX веке почти нечему было научить Японию ни в области материальной, ни в области нравственной цивилизации. ДЕЛО ЭПОХИ ЭНГИ Император Уда не только обладал глубокими познаниями в литературе, но и остро осознавал злоупотребления, которые выросли из фактического узурпации административной власти одним родом. В подтверждение его стремления расширить круг слуг трона и привлечь эрудированных людей на государственную службу упоминается, что он приказал украсить* внутренние помещения дворца портретами знаменитых государственных деятелей и литераторов из китайских анналов. Судьба, казалось, была готова помочь его замыслу, ибо в 891 году всемогущий Фудзивара Мотоцунэ скончался, оставив трех сыновей: Токихиру, Накахиру и Тадахиру, старшему из которых был всего двадцать один год. При жизни Мотоцунэ, которому император был всем обязан, было бы политически и морально невозможно затевать какие-либо коренные изменения системы, и даже после его смерти притязания рода Фудзивара на благодарность трона исключали любую прямую попытку со стороны Уда вытеснить их. Поэтому он задумал отречься от престола в пользу своего сына, как только тот достигнет подходящего возраста, — план, отчасти вдохновленный его собственным слабым здоровьем и горячим желанием провести последние годы жизни в сравнительном уединении. Он осуществил этот замысел в 897 году и с тех пор был известен как Уда-ин.** *Именно в связи с этим событием мы слышим о Кодзэ но Канаоке, первом японском художнике с большой репутацией. **Суффикс ин впервые стал использоваться в именах отрекшихся от престола императоров. Его сын Дайго, взошедший теперь на престол, был тринадцати лет от роду, однако регент из рода Фудзивара назначен не был, поскольку Токихира, единственный человек, имевший на то право по происхождению, не подходил по возрасту. Поэтому должность министра Лева была возложена на Токихиру, а Сугавара Митидзанэ (также называемый Канкуо) стал министром Права. Именно на этого Митидзанэ бывший император возлагал надежды на существенную помощь в осуществлении своего замысла. Род Сугавара возводил свое происхождение к Номи но Сукунэ, борцу-чемпиону последнего века до нашей эпохи и родоначальнику глиняных заменителей человеческих жертвоприношений при погребениях, хотя само имя «Сугавара» не принадлежало роду вплоть до восьми веков спустя, пока император Конин не пожаловал его тогдашнему представителю в знак признания его великой учености. С тех пор это имя носила череда прославленных литераторов, причем самым эрудированным и самым знаменитым из всех был Митидзанэ. Бывший император при восшествии на престол своего тринадцатилетнего сына Дайго вручил последнему собственноручный документ, известный в истории как «Наставления эпохи Кампи». Его суть заключалась в следующем: «Будь справедлив. Не поддавайся влиянию любви или ненависти. Учись мыслить беспристрастно. Сдерживай свои эмоции и никогда не позволяй им быть заметными со стороны. Са-дайдзин Фудзивара Токихира является потомком заслуженных слуг короны. Несмотря на молодость, он уже хорошо знаком с управлением государственными делами. Несколько лет назад он согрешил с женщиной*, но я более не храню в памяти это событие. Ты будешь советоваться с ним и руководствоваться его советами. У-дайдзин Сугавара Митидзанэ — человек глубоких литературных познаний. Он также сведущ в политике. Я неоднократно извлекал пользу из его увещеваний. Когда я был избран наследным принцем, у меня не было никого, кроме Митидзанэ, с кем я мог бы посоветоваться. Он был не только верным слугой мне, но останется верным слугой и моему преемнику». Очевидно, намерение документа состояло в том, чтобы поставить Митидзанэ на положение, по меньшей мере равное положению Токихиру. Митидзанэ понимал опасность столь высокого назначения. Он знал, что Фудзивара не потерпят в качестве соперника выходца из сравнительно малоизвестного рода. Трижды он отказывался от предложенного ему высокого поста. Во втором отказе он уподобил себя человеку, идущему по тонкому льду, а в третьем сказал: «Если я сам поражен своим возвышением, то как должны смотреть на это другие? Конец придет подобно вспышке молнии». Но император и бывший император уже выстроили свои планы, и Митидзанэ был в них незаменимым звеном. *Связь с женой своего дяди. События развивались стремительно. Два года спустя (в 900 г.) император в согласии с ушедшим на покой государем предложил возвести Митидзанэ в должность канцлера и вверить ему все управление делами. Это стало сигналом к действию для Фудзивара. Представилась одна возможность оклеветать Митидзанэ: его дочь была выдана замуж за принца Токиё, младшего брата императора. Усердно распространялся слух, будто это означало заговор с целью смещения Дайго в пользу Токиё. Выдающийся ученый Миеси Киецура, действовавший тоньше по наущению Фудзивара, направил Митидзанэ с виду дружественное письмо, предупреждая его, что его карьера стала опасным образом стремительной, и поясняя, что звезды предвещают переворот в следующем году. В то же время Минамото Хикару, сын императора Ниммё, Фудзивара Садакуни, тесть Дайго, и несколько других лиц, завидовавших возвышению Митидзанэ или его учености, поодиночке или вместе подали императорскому трону петиции, обвиняя Митидзанэ в предательстве и заговоре против своего государя. ГРАВЮРА: СУГАВАРА МИТИДЗАНЭ Подкрепленная «дружественным» предупреждением Миеси о предсказанном звездами катаклизме, эта накопившаяся совокупность улик убедила, а число и высокий ранг обвинителей, несомненно, встревожили императора, которому тогда было всего семнадцать лет. Митидзанэ не пригласили защищаться. В первый год (901 г.) эпохи Энги вышел указ, лишавший его всех высоких должностей и ссылавший его в Дадзай-фу на Кюсю в качестве помощника наместника. Множество других чиновников было разжаловано как его сторонники. Бывший император, к чьей жалости тот воззвал в печальном двустишии, предпринял решительную попытку помочь ему. Его величество направился во дворец с целью выразить несогласие своему сыну Дайго. Состоясь эта встреча, невиновность Митидзанэ, несомненно, была бы доказана. Но Фудзивара предусмотрели подобный очевидный крах своего замысла. Дворцовая стража отказалась впустить бывшего императора, и, прождав весь зимний день на соломенной циновке перед воротами, Уда вечером ушел обратно, с разбитым сердцем и глубоко униженный. Двадцать три ребенка Митидзанэ были сосланы в пять мест, а он сам, имея лишь номинальную должность, не получал жалованья, достаточного для сносного существования. Часто не удавалось раздобыть даже масла для ночной лампады, и, проведя двадцать пять месяцев в добровольном заключении в обществе одних лишь своих скорбей, он скончался (в 903 г.) в возрасте пятидесяти восьми лет и был похоронен в храме Анраку-дзи в Тикудзэне. ГРАВЮРА: СВЯТИЛИЩЕ СУГАВАРЫ МИТИДЗАНЭ В КИТАНО, КИОТО Ни одна фигура в японской истории не удостаивалась столь масштабного народного сочувствия. Его несправедливая судьба и мысль о том, что он пострадал за своего государя, мощно отзвались в народном воображении. Более того, в дворец в Киото ударила молния, а трое главных организаторов опалы Митидзанэ — Фудзивара Токихира, Фудзивара Суганэ и Минамото Хикару — все скончались с интервалом в несколько лет. В ту эпоху была широко распространена вера в способность бесплотных духóв творить зло или добро. Подобное поверье логично вырастало из культá предков. По столице поползли слухи, что дух Митидзанэ мстит своим врагам. Император первым поддался этому суеверию. Он восстановил титулы Митидзанэ, возвел его в первую степень второго ранга и приказал сжечь все документы, касающиеся его изгнания. Возмездие на этом не остановилось. Сорок пять лет спустя после смерти Митидзанэ жители Киото воздвигли в память о нем святилище Тэмман Тэндзин*, а в 1004 году император Итидзё не только пожаловал ему посмертную должность канцлера с беспрецедентной честью первой степени первого ранга, но и лично прибыл помолиться в святилище. В более поздние времена памятные святилища строились в самых разных местах, и по сей день его истово почитают как божество каллиграфии — столь высоко он был вознесен попыткой Фудзивара исторгнуть его в грязь. *Митидзанэ был обожествлен под именем Тэндзин. Он известен также как Кан Сёдзё и Тэммангу. ГРАВЮРА: СЯМИСЭН (МУЗЫКАЛЬНЫЙ ИНСТРУМЕНТ) ГРАВЮРА: ХРАМ САНДЗЮ-САНГЭН-ДО В КИОТО ГЛАВА XX ЭПОХА ХЕИАН (Продолжение) 60-й государь, Дайго (Продолжение) 61-й " Император Сюдзаку 931–946 гг. н. э. ЭПОХА ЭНГИ (901–923 гг. н. э.) В 909 году скончался Фудзивара Токихира, за которым в 913 году последовал в могилу Минамото Хикару. В течение нескольких лет ни один государственный министр не назначался; делами управлял сам император Дайго. Именно этим межцарствием в правлении Фудзивара и памятна эпоха Энги. Она памятна и другими вещами, в первую очередь составлением документов, которые проливают яркий свет на условия, существовавшие тогда в Японии. Император в 914 году призвал придворных чиновников представить петиции, которые должны были послужить материалом для административных реформ. Великий ученый Миеси Киецура откликнулся с такой очевидной силой таланта, что потомство склонно было подвергать сомнению справедливость обвинений против него в связи с судьбой Митидзанэ. Он начал с того, что в ранние времена народные настроения были добрыми и простыми; народ — преданным трону и послушным родителям; налоги — умеренными. Но впоследствии нравы постепенно испортились. Законы и постановления обнародовались с ошеломляющей быстротой. Налоги и принудительный труд день ото дня становились тяжелее. Обрабатываемые земли запускались и оставлялись под паром. Буддизм настолько укоренился в умах людей, что представители всех сословий разоряли себя ради строительства святилищ и отливки статуй. На возведение провинциальных храмов (кокубундзи) уходила половина государственных налогов; а в связи с перенесением столицы в Киото и строительством новых дворцов выплачивалась еще одна треть. Кроме того, любовь императора Ниммё (834–850) к роскоши и пышности привела к небывалым архитектурным излишествам и повлекла за собой растрату еще одной десятой доли оставшегося государственного дохода. Впоследствии в эпоху Дзёкан (859–876) частые пожары уничтожали императорские строения, и их восстановление стоило десятой части оставшихся доходов, так что на общие расходы в итоге оставалась лишь двадцатилетняя (одна двадцатая) доля. В качестве иллюстрации положения дел в сельских районах автор петиции привел пример провинции Биттю на Внутреннем Японском море, где он занимал официальную должность в 893 году. Местные хроники (Фудоки) показывали, что сбор, проведенный там примерно в середине VII века, дал двадцать тысяч боеспособных воинов*, тогда как столетие спустя их оказалось лишь девятнадцать сотен; еще столетие спустя — только семьдесят; в конце IX века — девять, а в 911 году — ни одного. До такого состояния запустения пришел округ за промежуток в 250 лет, и эту историю можно было считать типичной. *Округ вследствие этого был назван Нима, что являлось сокращением от ни (два) ман (десять тысяч). Переходя к вопросу религии, составитель петиции заявлял, что синтоистские церемонии, призванные обеспечить хороший урожай, утратили всякую искренность. Чиновники вели себя так, будто никаких божеств не существовало. Они использовали подношения в личных целях, продавали священных коней и читали ритуалы без малейшего проявления почтения. Что касается буддийских священников, то прежде чем просить их помолиться о благополучии своих прихожан, следовало попросить их очиститься от собственных грехов. Священники, служившие в провинциальных храмах, утратили всякое чувство стыда. У них были жены, они строили дома, обрабатывали землю и занимались торговлей. Можно ли было предполагать, что небеса прислушаются к заступничеству подобных грешников? Между тем роскошь и мотовство достигли крайней степени. На один костюм изводилось целое отцовское наследство, а годового дохода порой едва хватало на единственный пир. Во время похоронных обрядов все сословия предавались вопиющим излишествам. Угощения готовились в таких масштабах, что подносы с яствами покрывали весь пол храма. Официанствовавшим жрецам выплачивались тысячи золотых монет, и церемония, начинавшаяся в трауре, завершалась оргией. Аналогичный беспорядок царил и в отношении земли. Первоначальное распределение на кубундэн, как мы видели, служило отчасти целям налогообложения. Но теперь эти наделы незаконно присваивались, так что они ни платили податей, ни предоставляли работников; и в то время как наместники владели никчемными областями, богатые магнаты присоединяли огромные пространства плодородных земель. Другим злоупотреблением, преобладавшим, согласно свидетельству Миеси Киецуры, было то, что чиновники возводили напраслину на своих старших по положению лиц. Провинциальные наместники, как утверждалось, часто предавались этой предательской практике и порой сами становились жертвами подобных нападок. Двор, получая такие обвинения, редко рассматривал их придирчиво, но немедленно отправлял чиновников для разбирательства с обвиненными лицами, и в результате люди, занимавшие высокое положение, были вынуждены оправдываться наравне с низкоранговыми чиновниками или даже простолюдинами. Уважающие себя люди предпочитали вовсе держаться в стороне от официальной жизни, чем сталкиваться с подобными рисками. Это было почти неизбежным результатом исключительных возможностей, предоставленных подателям прошений в рамках систем Тайка и Дайхо. Миеси Киецура настаивал на том, чтобы все петиции и все вытекающие из них расследования специально назначенных чиновников были запрещены, за исключением вопросов, связанных с политическими преступлениями, и чтобы все правонарушители передавались должным образом учрежденным органам правосудия. Что касается последних, то он высказывался предельно откровенно. Кэбииси, писал он, которые, будучи назначены в различные провинции, должны поддерживать закон и порядок в своих юрисдикциях, должны быть людьми, специально сведущими в законе, тогда как большинство служащих в этом качестве — невежественные и некомпетентные лица, купившие свои должности. Для дальнейшей иллюстрации отсутствия разборчивости при выборе чиновников он ссылается на экспертов, назначенных в прибрежные провинции для изготовления метательных машин, и заявляет, что многие из этих так называемых «экспертов» никогда в жизни не видели катапульты. ГРАВЮРА: СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ ЗНАТИ, ЭПОХА ХЕИАН, 782–1192 гг. н. э. Однако наиболее яростно он обрушивается на буддийских священников и солдат шести гвардейских корпусов. Он называет их «порочными и свирепыми». Те, кто принимает постриг, говорит он, исчисляются двумя-тремя тысячами ежегодно, и примерно половина из этого общего числа — дурные люди, низкие создания, которые, желая уклониться от налогов и принудительного труда, обрили головы и облачились в одежды священников, составляя две трети населения. Они женятся, едят животную пищу, промышляют разбоем и занимаются чеканкой фальшивой монеты без всякого страха перед наказанием. Если провинциальный наместник пытается их урезонить, они сбиваются в толпы и прибегают к насилию. Именно бандитами под предводительством дурных священников были подстерегнуты и ограблены Фудзивара Токиёси, наместник Аки, и Татибана Кинкадо, наместник Кии. Что касается солдат гвардии, то вместо того, чтобы нести свою месячную службу во дворце, они рассеяны по всей стране и, будучи сильными и дерзкими, жестоко обращаются с народом и проявляют неповиновение к провинциальным наместникам, порой даже образуя союзы для грабежа последних и сбегая в столицу, когда их прижимают к стенке. (Эти гвардейцы имели собственное оружие и коней и называли себя буси — термин, которому суждено было получить широчайшее распространение в Японии.) Интересно отметить, что они совершают свой исторический дебют столь неблаговидным образом. Миеси Киецура говорит, что вместо того, чтобы быть «столичными тиграми», охраняющими дворец, они являлись «сельскими волками», опустошающими провинции. ОЦЕНКИ ПЕТИЦИИ МИЕСИ Этот знаменитый документ состоял из двенадцати статей и содержал пять тысяч иероглифов, так что в отношении объемистости в нем не было недостатка. Автор не ограничился перечислением злоупотреблений: он также предложил средства их исправления. Так, он настаивал на том, чтобы ни один человек, ставший пажом (тонэри) шести гвардейских корпусов, не допускался до возвращения в свою провинцию на время срока службы; чтобы все лжесвященники были расстрижены и наказаны; чтобы должность кэбииси была ограничена лицами, обладающими юридическими знаниями; чтобы высшие сословия подавали пример экономии в костюмах и церемониях; чтобы ряды буддийского духовенства были очищены от явных нарушителей законов своей веры, и так далее. Историки по справедливости восхваляли мужество автора петиции, столь открыто атаковавшего укоренившиеся и мощные злоупотребления. Но они также отмечали, что документ содержит определенные умолчания. На протяжении поколений род Фудзивара фактически узурпировал государственную власть; смещал императоров и выбирал императриц; руководствовался исключительно собственной волей в отправлении правосудия и в назначении и смещении чиновников. И тем не менее обо всем этом Миеси Киецура не говорит абсолютно ничего. Единственная надежда на их исправление заключалась в Митидзанэ; но вместо того чтобы поддержать этого злосчастного государственного деятеля, Миеси приложил руку к его падению. Можно ли считать до конца искренним реформатора с такой биографией? ПРАВЛЕНИЕ ИМПЕРАТОРА ДАЙГО Император Дайго, правивший тридцать два года — с 898 по 930 год, — предстает перед нами удивительно живым благодаря свидетельству современника-историка о том, что он был «мудрым, умным и добрым» и что у него всегда не сходило с лица улыбчавое выражение, причем свое собственное объяснение этой привычке он давал такое: беседовать с людьми непринужденно он находил гораздо более легким, нежели торжественно. Широко известный эпизод из его жизни гласит, что однажды зимней ночью он снял свой ватный шелковый халат, чтобы выказать сочувствие бедным людям, не имевшим подобной защиты от холода. Отчасти из-за своего обходительного нрава и благотворительных порывов он запомнился народу как «мудрый император эпохи Энги». Но внимательные читатели анналов не разделяют эту дань уважения до конца. Они отмечают, что обращение Дайго со своим отцом Уда в тот знаменитый момент, когда тот прибыл во дворец заступиться за Митидзанэ, было подчеркнуто несыновним; что его величество верил в наговоры, затрагивающие честь его отца не меньше, чем честь его проверенного слуги, и действовал в соответствии с ними, а также что он не предпринял никаких решительных усилий для исправления пороков своего времени, даже когда на них недвусмысленно указал Миеси Киецура. Узурпация власти Фудзивара, извращение буддизма в дурных целях, рост роскошных и распутных привычек, а также подчинение практических способностей педантичной учености — все эти четыре пагубных нароста на теле национальной жизни не встретили со стороны Дайго никакого врачевания. КЛАССИЧЕСКИЙ ВЕК ЛИТЕРАТУРЫ Эпоху Энги и интервалы в три-четыре десятилетия до и после нее можно считать классическим веком литературы в Японии. Прозаические сочинения определенного рода создавались целиком на китайском языке. Все труды исторического, научного, юридического или теологического характера исполнялись на этом языке, и нельзя сказать, чтобы они достигали очень высокого уровня. И тем не менее их авторы пользовались большим почетом. В годы правления Уда и Дайго (888–930) Сугавара Митидзанэ, Миеси Киецура, Ки no Хасэо и Кодзэ но Фумио составляли квартет знаменитых мастеров китайской литературы. С одной стороны, свержение Митидзанэ Фудзиварой Токихирой можно рассматривать как столкновение конфуцианских доктрин, формировавших государственный строй эпохи Тайка, с силой аристократической наследственности. Киби но Макиби и Сугавара но Митидзанэ были единственными японскими подданными, достигшими поста государственных министров исключительно в признание своей учености, однако несколько литераторов занимали высокие должности главного камергера, государственного советника, министра просвещения и так далее. Миеси Киецура занимает второе место после Митидзанэ среди ученых той эпохи. Он был глубоко сведущ в юриспруденции, математике (в том ее виде, в каком она тогда существовала), китайской классике и истории. Но в то время как Митидзанэ оставил потомству десять томов стихов и двести томов ценного исторического труда, из-под пера Киецуры не сохранилось ничего, кроме упомянутой выше его знаменитой петиции. Он получил пост министра двора в 917 году и скончался в следующем году. Следует понимать, что труды этих ученых были интересны лишь весьма ограниченному числу их соотечественников. Инцидент с ако (стр. 239–240) иллюстрирует это; рескрипт, написанный Татибаной но Хироми, был не до конца понятен за пределами узкого круга ученых. Официальные уведомления и указы были доступны пониманию немногих людей из торговых сословий и вовсе недоступны женщинам. Но совершенно иную картину мы находим в области высокой литературы. Здесь наблюдается огромное богатство. Эпоха Нара подарила Японии знаменитый «Манъёсю» («Мириады листьев»), а эпоха Энги дала ей не менее знаменитый «Кокинсю» — антологию, насчитывающую свыше одиннадцатисот древних и современных стихотворений. Если сравнивать эти две книги, то преимущество на стороне первой, хотя и отнюдь не с большим отрывом; однако по изобилию и превосходству прозаических сочинений — чисто японских произведений, помимо упомянутых выше китайских трудов, — «эпоха Хейан далеко позади оставляет эпоху Нара. К тому времени язык достиг своего полного развития. Благодаря своей богатой системе окончаний и частиц он стал гибким инструментом в руках писателя, а словарный запас отличался разнообразием и изобилием, поразительным, если вспомнить, что он черпался почти исключительно из отечественных источников. Те немногие слова китайского происхождения, которые в нем содержатся, судя по всему, просочились через разговорную речь и не взяты напрямую из китайских книг, как это происходило на более позднем этапе, когда японские авторы перегружали свои периоды чужеземной лексикой». Эта хейанская литература «отражает любящий наслаждения и изнеженный, но культурный и утонченный характер того слоя японцев, который ее создал. В ней нет серьезных мужских качеств, и ее можно охарактеризовать одним словом как изящную словесность — поэзию, беллетристику, дневники и эссе разнородного характера. Низшие слои народа не принимали участия в литературной жизни того времени. Культура еще не проникла за пределы весьма узкого круга. И авторы, и читатели принадлежали исключительно к официальной касте. Примечательно, что очень большая и важная часть лучшей литературы, созданной в Японии, была написана женщинами. Значительная доля поэзии эпохи Нара принадлежит перу женщин, а в период Хейан женщины играли еще более заметную роль в поддержании чести отечественной литературы. Два величайших произведения, дошедших до нас с хейанских времен, написаны женщинами*. Без сомнения, отчасти это объяснялось поглощенностью мужского интеллекта китайскими штудиями. Но была иная, еще более действенная причина. Положение женщин в древней Японии сильно отличалось от того, каким оно стало впоследствии, когда возобладали китайские идеалы. Японцы этой ранней поры не разделяли распространенного в большинстве стран Востока мнения, будто женщин следует держать в подчинении и по возможности в изоляции. Хотя мораль, которую обнажает хейанская литература, далека от пуританской, язык неизменно изыскан и пристоен, поменяв в этом отношении сходство с лучшей литературой Китая»**. *«Гэндзи моногатари» Мурасаки Сикибу и «Макура соси» Сэй Сёнагон. **«Японская литература» У. Г. Астона. С эпохой Хейан связано широкое использование фонетического письма, известного как кана, которое можно охарактеризовать как слоговую азбуку из сорока семи знаков, образованных из сокращенных китайских иероглифов. Существует две разновидности каны — катакана и хирагана*. Первая, как утверждают, была изобретена Макиби, вторая — Кобо Дайси (Кукаем), однако достоверность этих сведений подвергалась сомнениям, и с уверенностью можно утверждать лишь то, что обе они были известны еще до конца IX века, хотя и не казались широко распространенными вплоть до эпохи Хейан, да и тогда применялись почти исключительно женщинами. *Катакана означает «боковая кана», поскольку ее знаки представляют собой фрагменты (стороны) китайских начертаний целых иероглифов. ГРАВЮРА: МУРАСАКИ СИКИБУ (ПРИДВОРНАЯ ДАМА И ПОЭТЕССА) «Многие стихи того времени рождались в ходе поэтических состязаний, на которых темы участникам задавали судьи, изучавшие каждую фразу и слово с мельчайшей критической тщательностью перед вынесением своего вердикта. Как и следовало ожидать, поэзия, рожденная в таких обстоятельствах, носит более или менее искусственный характер и лишена спонтанной энергии более ранних опытов японской музы. Изыски, акростихи и непереводимые игры слов занимают непозволительно заметное место, но по совершенству формы стихотворения этого периода не имеют себе равных. Несомненно, именно этому качеству «Кокинсю» обязана своей огромной популярностью. Сэй Сёнагон, писавшая в первые годы XI века, резюмирует воспитание молодой дамы как состоящее из умения писать, музыки и знания двадцати томов «Кокинсю»»*. *«Японская литература» У. Г. Астона. Первым примечательным образцом прозы в японском стиле (вабун) стало предисловие к «Кокинсю», написанное Ки но Цураюки, который доказывал — и собственное его сочинение доказало это, — что при создании текстов на японском языке вполне можно обойтись без заимствования китайских слов. Но то, что можно назвать классической формой японской прозы, закрепила «Такэтори моногатари»* — анонимное произведение, появившееся в начале эпохи Энги (901 г.)** и быстро за которым последовало другое. И тем не менее уважение к иероглифу никогда не уменьшалось. Когда Цураюки сочинил «Тоса никки» («Тосский дневник»), он выпустил его в свет как работу женщины, до того он не хотел ассоциировать свое имя с книгой, написанной слоговой азбукой кана; а император Сага, Кобо Дайси и Татибана Хаянари навсегда останутся в памяти Японии как «Трое каллиграфов» (Сампицу). *Выражение «моногатари» находит ближайший английский эквивалент в слове «narrative» (повествование). **Прекрасный перевод этого произведения был выполнен г-ном Ф. В. Диккинсом в «Журнале Королевского азиатского общества» за январь 1887 года. Короче говоря, необыкновенная любовь к литературе и ко всему, что с ней связано, владела умами в Японии на протяжении эпох Нара и Хейан. Девятый и десятый века выдвинули таких поэтов, как Аривара но Юкихира и его младший брат Нарихира, Отомо но Куронути, Отикоти но Мицунэ, Содзё Хэндзё и поэтесса Оно но Комати; подарили нам три антологии (Сандай-сю) — «Кокинсю», «Госэн-сю» и «Сюи-сю», а также пять из Шести национальных историй (Року кокуси) — «Дзоку Нихонги», «Нихон коки», «Дзоку Нихон коки», «Монтоку дзицуроку» и «Сандай дзицуроку», — и стали свидетелями учреждения в Киото ведомства поэзии (Вака-докоро). Культивировалось и изобразительное искусство, причем показательно, что каллиграфия и живопись соединялись вместе в текущем выражении (сёга) для обозначения произведений изобразительного искусства. Кудара но Каванари и Кодзэ но Канаoka, первые японские живописцы, добившиеся широкой известности, процветали в девятом и десятом веках, как и знаменитый архитектор Хида но Такуми. РАЗРЫВ МЕЖДУ СТОЛИЦЕЙ И ПРОВИНЦИЯМИ Таким образом, в столице, Киото, где род Фудзивара представлял собой реальную силу за троном, неуклонно развивались утонченность и роскошь, а мужчины и женщины развлекались сочинением китайских и японских стихов, игрой на музыкальных инструментах, танцами и поездками на природу для любования цветами четырех сезонов. Но в провинциальных районах складывались совсем иные условия. Там люди, практически не обладая знаниями иероглифической письменности, находили литературу и законы столицы для себя за семью печатями, а что касалось совершения периодических визитов в Киото, то о сопряженных с этим трудностях можно судить по тому факту, что возвращение поэта Цураюки в столицу из провинции Тоса, где он служил исполняющим обязанности наместника, заняло сто дней, как показано в его «Тоса никки» («Дневник путешествия из Тосы»), а на путь от устья Йодо до самого города потребовалось тринадцать дней. Зрелище столичной цивилизации и великолепия никогда не представало перед глазами провинциалов. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СИСТЕМЫ СЁЭН Многое уже было сказано на тему землевладения; однако, поскольку эта проблема обусловила некоторые важнейшие фазы японской истории, здесь будет полезен краткий экскурс. Существовало четыре главные причины появления сеэнов, или поместий. Первой была мелиорация (освоение земель). В 723 году было издано постановление о том, что лица, возвращающие земли в хозяйственный оборот, приобретают фактическое право владения ими на три поколения, а двадцать лет спустя право владения стало бессрочным, хотя при этом и устанавливались пределы площади: 1250 акров для принцев и знати первого ранга и далее по различным градациям до двадцати пяти акров для простолюдина. Но эти лимиты не соблюдались, и в 767 году возникла необходимость издать указ, запрещающий дальнейшее освоение земель, за которым семнадцать лет спустя последовал рескрипт, запрещающий провинциальным наместникам требовать принудительного труда для обработки своих поместий. То, что это не остановило зло, доказывается официальным документом, составленным в 797 году, из которого следует, что принцы и влиятельные вельможи владели поместьями огромных размеров; что они назначали управляющих для руководства ими; что эти управляющие сами занимались работами по мелиорации; что они злоупотребляли своей властью, грабя крестьян, а нечечивые хозяева завели практику уклоняться от налогов и дани, поселяясь в пределах какого-либо поместья. Эти злоупотребления достигли своего пика в годы правления Уда и Дайго (888–930), когда люди, жившие по соседству с поместьем, безжалостно грабились и обирались управляющим и его слугами, а уклонение от уплаты налогов путем фиктивной передачи земель влиятельным чиновникам в столице стало обычным делом. Бесполезно было запрещать владение землями могущественным вельможам и тщетно — их покупку провинциальными наместниками: столица не имела власти принудить к исполнению своих запретов в провинциях, а провинциалы их игнорировали. Так сеэны росли числом и размерами. Второй фактор, способствовавший расширению поместий, заключался в пожаловании имений в вечное владение лицам с выдающимися способностями, а впоследствии и тем, кто пользовался императорской милостью. Земли, пожалованные таким образом, именовались сидэн и пользовались иммунитетом от налогообложения. Затем существовали участки, дававшиеся в признание общественных заслуг. Эти кодэн изначально имели ограниченный срок владения, но это условие вскоре перестало соблюдаться, и кодэн попали в ту же категорию, что и поместья (сёэн). Наконец, мы имеем буддийские земельные владения, или буддэн (идзэн). Они тоже поначалу даровались на фиксированные сроки, но по мере того, как буддизм набирал силу, это ограничение перестало действовать; более того, вопреки закону частные лица жаловали участки, большие или малые, тем храмам, где хранились поминальные дощечки их семей, а сами храмы приобретали имения путем покупок или мелиорации земель. Идзэн, подобно трем другим перечисленным выше видам земель, освобождались от налогов. Будучи собственностью могущественных вельмож или влиятельных семей, сёэны в значительной степени обрабатывались трудом зависимых людей, и поскольку во многих случаях фермерам было выгоднее арендовать такую землю и тем самым избегать всех налоговых обязательств, чем обрабатывать собственные поля, последние пустели по мере развития поместной системы, из-за чего государственные доходы несли двойное сокращение. В последнюю четверть X века издавались суровые эдикты с целью пресечь такое положение дел, однако способность двора добиваться повиновения к тому времени свелась почти к нулю. История свидетельствует, что в эпоху Хоэн (1135–1140) сеэн регента Фудзивара Тадамити под названием Симадзу составлял четверть провинции Осуми. В этих крупных поместьях — как знати, так и храмов — вскоре начали содержаться вооруженные отряды номинально для целей полицейской охраны, а фактически для военного нападения. Особенно ярко это проявлялось в сеэнах могущественных родов Тайра и Минамото. Так, Минамото Ёситомо стал владельцем пятнадцати восточных провинций, но в смуту эпохи Хэйдзи (1159–1160) утратил их все в пользу Тайра но Киёмори, который, добавив их к своим собственным и без того обширным поместьям, а также к сеэнам множества других вельмож и храмов, сделался владельцем пяти сотен уездов, охватывавших примерно половину империи. Впоследствии, когда Минамото разгромили Тайра (в 1185 г.), все владения последних были распределены первыми среди дворян, сражавшихся под знаменем Минамото. В ту эпоху держатели поместий именовались самыми разными названиями: ресю, реккэ, сёя или хондзё, а управляющие назывались сёхо, сёдзи, кэнгё, бэтто или ёрюдо; такое разнообразие номенклатуры зачастую весьма запутывает. Во многих случаях возвращенные к жизни земли получали название по имени того, кто их освоил. Такие поместья назывались мёдэн («земли имени»), а те, кто владел крупными участками, именовались даймё («великие имена»), в то время как мелких держателей называли сёмё. Еще одним наименованием управляющих этими землями было нануси-сёку. Нетрудно понять, что при наличии подобной системы земли, платившие налоги Центральному правительству, неуклонно сокращались. Так, в царствование императора Тоба (1108–1123) государственные домены, которыми управляли провинциальные наместники, составляли, согласно записям, лишь один процент от площади провинций. В этих обстоятельствах наместники сочли излишним самостоятельно отправляться к местам службы; они оставались в Киото и рассылали в провинции заместителей, что способствовало дальнейшему подрыву авторитета короны. Ради поддержания осмысленной последовательности идей приведенный выше краткий обзор несколько отступает от хронологического порядка этих страниц. Возвращаясь к началу X века, историк может констатировать, что главными чертами той эпохи стали фактическая отмена законов Дайхо, налагавших ограничения на площадь и сроки землевладения; стремительный рост свободных от налогов поместий и проистекающее отсюда обнищание двора в Киото; появление провинциальных магнатов, выказывавших лишь слабое повиновение короне, а также организация военных слоев, признававших авторитет исключительно собственных лидеров. МЯТЕЖ ТАЙРА НО МАСАКАДО Описанное выше положение дел вскоре принесло вполне практические плоды. В 930 году император Дайго скончался, и ему наследовал его сын Сюдзаку, восьмилетний ребенок, матерью которого была дочь Фудзивара Мотоцунэ. В соответствии с системой, которая к тому времени полностью утвердилась, регентом стал Фудзивара Тадахира. История рисует этого Тадахиру изнеженным дилетантом, одной из слабостей которого было заказывать изображение кукушки на своем веере и подражать птичьему крику всякий раз, когда он его раскрывал. Но как представитель главного аристократического рода в ту эпоху, когда принадлежность к Фудзивара означала обладание титулом, превосходящим по значимости любые заслуги, сколь бы выдающимися они ни были, его право управлять правительством в качестве регента получило всеобщее признание. К тому времени у провинциальных магнатов вошло в обычай отправлять своих сыновей в Киото, где они служили в гвардейских частях, знакомились с изысканной жизнью и заводили дружеские отношения с Тайра и Минамото (первые происходили от императора Камму, вторые — от императора Сэйва). Таким образом, ко времени смерти Дайго отпрыск рода Тайра по имени Масакадо служил под началом Тадахиры в столице. Возомнив себя обладателем крупных военных способностей, Масакадо возмечтал о назначении кэбииси в своей родной провинции Симоса. Однако его искусство стрельбы из лука, верховой езды и фехтования не вызывало аплодисментов в Киото, в то время как его родственник Садабуми снискал восхищение распутным образом жизни. В конце концов Масакадо в рассерженных чувствах удалился в Симоса. Сперва, однако, мысль о мятеже вряд ли приходила ему в голову. Напротив, свидетельства говорят против такой гипотезы. Ибо его военная карьера началась с семейных распрей, и после того как он убил одного из своих дядей из-за спора о границах поместья и разграбил усадьбу другого из-за скандала из-за женщины, он без колебаний подчинился вызову явиться в Киото для ответа за свои насильственные действия. Подобные ссоры действительно были не редкостью в провинциях, как показывает петиция Миеси Киецуры, и столица, по-видимому, оставляла их без всякого внимания в плане реального вмешательства, хотя видимость юрисдикции и могла сохраняться. Так, Масакадо был оправдан после того, как были соблюдены формальности расследования. Естественно, этот приговор не послужил сдерживающим фактором; напротив, он прозвучал как мандат на дальнейшие действия. По возвращении в Канто Масакадо вскоре вновь оказался на арене. Детали его кампании представляют интерес лишь постольку, поскольку показывают, что провинциальные чиновники последовали примеру Киото, позволив местным смутам разрешиться самим собой, а также что злоупотребления, перечисленные в меморандуме Миеси, соответствовали действительности. Набег, совершенный Масакадо на провинцию Мусаси, памятен как случай первого столкновения между родами Тайра и Минамото*, которым было суждено в конечном итоге превратить всю Японию в поле битвы. В конце концов Масакадо зашел в своих набегах так далеко, что уверовал в безнадежность помилования. Именно тогда он решился на мятеж. Захватив все восемь провинций Канто, он назначил своих сторонников на все важные посты и учредил двор по киотскому образицу. Письмо, написанное им в то время регенту Тадахире, представляет собой интересный путеводитель по этике той эпохи: "Генеалогия моего рода показывает, что я являюсь в пятом поколении потомком императора Квамму. Поэтому, хотя я владею половиной провинции, это нельзя приписать простой удаче. В истории древних времен бывали случаи, когда целая страна присваивалась вооруженной силой. Природа наделела меня военным талантом. Никто, полагаю, не превосходит меня в этом отношении. Вы же, однако, не удостоили меня похвалой. Напротив, меня часто отчитывали, когда я служил в столице, так что мой позор был невыносим, тогда как ваше сочувствие привело бы меня в восторг. Будучи еще юношей, Масакадо десятками лет служил премьер-министру Тадахире, и когда Тадахира стал регентом, Масакадо и помыслить не мог о своем нынешнем замысле. У меня нет слов, чтобы выразить свое сожаление. Хотя я и замышлял мятеж, я не забуду своего прежнего господина и надеюсь, что он снисходительно отнесется к обстоятельствам, в которых я оказался". *Заместитель губернатора Мусаси, Минамото Цунэмото, находился в распре с губернатором, принцем Окиё, и Масакадо принял сторону последнего. Если бы усмирение этого мятежа зависело от Киото, Масакадо мог бы достичь своей цели. Но случай и причудливый дух того времени сражались за Двор. Незначительное нарушение этикета со стороны Масакадо — он не прервался, чтобы завязать волосы перед приемом посетителя, — лишило его поддержки великого воина Фудзивары Хидэсато (впоследствии известного как Тавара Тода), и последний, объединив силы с Тайрой Садамори, чей отец был убит Масакадо, атаковал мятежников в момент их беззаботного упоения успехом, полностью разгромил их и отправил голову Масакадо в столицу. Вся эта история учит тому, что аристократы Фудзивара, правившие в Киото, не имели ни власти, ни желания вмешиваться в провинциальное управление, и что удаленные от столицы округа практически находились под властью военных магнатов, в глазах которых сила составляла право. Это было особенно заметно на примере Канто, то есть восьми провинций, окружающих нынешний Токийский залив и простирающихся на север до гор Никко. Мусаси же была настолько наводнена нарушителями закона, что со времен императора Сэйва (859–876) вошло в обычай назначать по одному кэбииси в каждый из ее округов, в то время как в остальных местах учреждался один кэбииси на провинцию. Кэбииси представлял собой поистине могущественную руку закона, в то время как провинциальные губернаторы, некогда столь могущественные, к тому времени выродились в слабых людей. МЯТЕЖ ФУДЗИВАРЫ СУМИТОМО Другое событие, характерное для того времени, произошло в Нанкайдо (четыре провинции острова Сикоку) одновременно с мятежом Масакадо. В эпоху Сёхэй (931–937) опустошения, чинимые пиратами в тех водах, стали столь частыми, что Фудзивара-но Сумитомо был специально отправлен из Киото для усмирения их. Он выполнил эту задачу без труда. Но вместо того чтобы вернуться в столицу, он собрал отряд вооруженных людей вместе с флотилией судов и повел кампанию грабежей и бесчинств в водах Внутреннего моря, а также в проливах Кии и Бунго. Смерть Масакадо в 939 году избавила Двор от давления на востоке, и против Сумитомо была отправлена экспедиция под командованием Оно-но Ёсифуру, генерала гвардии. Ёсифуру собрал лишь двести судов, в то время как у Сумитомо их было полтора тысячи. Исход можно было бы предсказать, если бы помощник предводителя пиратов не перешел на сторону императорских войск. Сумитомо после упорного сопротивления и одного заметного успеха был в конце концов разбит и убит. Некоторые историки* утверждали, что Масакадо и Сумитомо, находясь вместе в Киото, замышляли одновременный мятеж на востоке и на юге; однако такой вывод противоречит установленному факту, что измена Масакадо не была преднамеренной. *Главным образом авторы «Окагами» и «Нихон гайси». Тот факт, что оба события совпали по времени, объясняется исключительно условиями той эпохи. Мы видели, каково было положение дел в Канто, а состояние Кюсю и Сикоку отчетливо изложено в меморандуме, представленном (в 946 г.) Оно Ёсифуру по возвращении из кампании против Сумитомо. В этом документе он говорит: «По моим сведениям, те, кто встал на путь беззакония, не обязательно являются лишь сыновьями провинциальных губернаторов. Многие другие беззаконно используют власть и авторитет; образуют союзы; ежедневно занимаются военными упражнениями; собирают и содержат людей и коней под предлогом охоты на дичь; угрожают окружным губернаторам; грабят простолюдинов; насилуют их жен и дочерей, а также крадут их вьючных животных и используют их в собственных целях, тем самым прерывая сельскохозяйственные работы. Вчера они были изгоями, едва имевшими одежду, чтобы прикрыть наготу; сегодня они скачут верхом и облачаются в богатые одежды. Тем временем страна приходит в упадок, а усадьбы опустошаются. Я призываю к тому, чтобы за исключением посланцев провинциальных губернаторов, всякий, кто въезжает в провинцию во главе отрядов, несущих луки и стрелы, запугивает жителей и грабит их имущество, признавался обычным разбойником и при поимке заключался в тюрьму». Короче говоря, аристократическая бюрократия в Киото во главе с родом Фудзивара, хотя и занимала все высшие административные посты, не обладала никакой реальной властью за пределами столицы, равно как не была способна поддерживать порядок даже в ее пределах, поскольку сам дворец не был защищен от поджогов и грабежей. Когда главы родов Минамото и Тайра назначались провинциальными губернаторами в Канто, они обучали своих слуг обращению с оружием, называя их иэ-но ко (домочадцы) или родо (слуги), а другие местные магнаты покупали свободу от посягательств, принося присягу на верность и выполняя их повеления. Тайра Масакадо, Минамото Цунэмото, Фудзивара Хидэсато и Тайра Садамори, упоминаемые в приведенном выше рассказе, все до единого были провинциальными вождями, владевшими частными имениями и содержавшими вооруженные свиты, которые они использовали для защиты или грабежа. Столкнувшись с любым кризисом, императорский Двор был вынужден прибегать к помощи этих магнатов, и таким образом возникли буке, или военные дома, в отличие от куге, или придворных домов. ГРАВЮРА: ЗОНТЫ ГРАВЮРА: КИНКАКУ-ДЗИ В КИОТО ГЛАВА XXI СТОЛИЦА И ПРОВИНЦИИ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ДВОРОМ И РОДОМ ФУДЗИВАРА Теперь мы переходим к периоду японской истории, в котором отношения рода Фудзивара с престолом настолько сложны, что ставят в тупик даже самого внимательного читателя. Но поскольку составить действительно полезную генеалогическую таблицу невозможно, факты будут изложены здесь в их простейшем виде. ШЕСТЬДЕСЯТ ВТОРОЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР МУРАКАМИ (947–967 гг. н. э.) Мураками, сын Дайго от дочери регента Фудзивары Мотоцунэ, взошел на престол вслед за Судзаку; Фудзивара Тадахира занимал пост регента, как и во времена Судзаку, а три его сына, Санейори, Моросукэ и Моротада, отдали своих дочерей — одну, отпрыска Моросукэ, в качестве императрицы, а двух других в качестве супруг государя. Более того, вторая дочь Моросукэ была выдана замуж за младшего брата императора, принца Такааки, который впоследствии отказался от принческого ранга и принял фамилию Минамото. Санейори, Моросукэ и Такааки играли видную роль в управлении государственными делами, и таким образом косвенно через женское влияние при Дворе или благодаря собственной прямой активности Фудзивара удерживали высшее положение. Мураками занимает высокое положение среди образцовых государей Японии. Он проявлял живой и разумный интерес к политике; стремился привлекать способных чиновников; пытался обуздать роскошь и просил о честном руководстве у старших по возрасту. Благодаря этому более поздние поколения привыкли указывать на Энки (901–923), когда царствовал Дайго, и Тэнряку (947–957), когда царствовал Мураками, как на эпохи по преимуществу благожелательного управления. Но какими бы ни были личные качества Мураками, сколь ни выдающимися были его поэтические способности и сколь ни искренней — его забота о благополучии подданных, он потерпел сокрушительную неудачу в попытках исправить женоподобную тенденцию киотского общества или защитить жизнь и имущество своего народа. Бандиты совершали набеги на столицу, вламывались в сам дворец, поджигали его и безнаказанно чинили частые грабежи. Эпоха, когда аппарат поддержания законности и порядка был практически парализован, едва ли заслуживает похвал потомков. НАСЛЕДОВАНИЕ ПРЕСТОЛА Женщина, с которой Мураками сожительствовал в первую очередь, была дочерью Фудзивары Мотокаты, представлявшего сравнительно малоизвестную ветвь великого рода и дослужившегося лишь до должности главного советника государства (дайнагона). Она родила его Величеству сына Хирохиру, и дед мальчика с уверенностью ожидал, что того назовут императорским принцем. Но вскоре во дворце появилась дочь министра Правой стороны Фудзивары Моросукэ, и хотя ее придворный ранг поначалу не превосходил ранг дочери дайнагона, ее ребенок едва достиг трехмесячного возраста, когда благодаря непреодолимому влиянию Моросукэ он был назначен наследником престола. Разочарование Мотокаты оказалось столь сильным, что его здоровье пошатнулось, и в конце концов он умер — как говорили люди, от огорчения. В те дни люди верили в способность бесплотных душ творить зло или добро. Дух злосчастного Сугавары Митидзанэ был умилостивлен возведением святилищ в его память, а аналогичное средство изгнало разгневанного призрака мятежника Масакадо; однако поскольку в случае с Мотокатой подобных мер предосторожности принято не было, считалось, что его дух ускорил преждевременную смерть сменившего его внука Рэйдзэя и преемников последнего, Кавадзана и Сандзё, чьи три совместных правления составили в общей сложности всего пять лет. Однако более существенное бедствие проистекало из привычки игнорировать право первородства в пользу произвольного выбора. Мураками, видя, что кронпринц (Рэйдзэй) обладает чрезвычайно слабым телосложением, счел целесообразным передать престол своему младшему брату Тамэхирэ. Но последний, породнившись с родом Минамото, стал тем самым неприемлемым для престола в глазах Фудзивара. Поэтому император колебался открыто выразить свои взгляды, и пока он ждал, он сам смертельно заболел. На смертном одре он отдал необходимые распоряжения, но Фудзивара намеренно проигнорировали их, будучи полны решимости добиться того, чтобы ведущей дамой в каждом императорском домохозяйстве обязательно была супруга их собственной крови. Тогда негодование других великих родов, Минамото и Тайра, выплернулось наружу. Мицунака, представлявший первых, и Сигэнобу, представлявший вторых, вступили в заговор с целью собрать армию в Канто и двинуться на Киото с единственной целью — добиться подчинения предсмертной воле Мураками. Заговор был раскрыт Минамото Мицунакой в результате ссоры с Тайрой-но Сигэнобу; все заговорщики были сосланы, а Такааки, младший сын императора Дайго, хотя и совершенно не ведавший о заговоре, был ложно обвинен перед престолом Фудзиварой Моротадой, лишен поста министра Левой стороны, на который был назначен его обвинитель, и отправлен в то убежище для опальных чиновников, каковым являлся Дадзайфу. Здесь приводится еще один пример того, как легко политические соперники клеветали друг на друга в старой Японии, а также еще один пример власти, осуществляемой над государем его министрами из рода Фудзивара. ШЕСТЬДЕСЯТ ТРЕТИЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР РЭЙДЗЭЙ (968–969 гг. н. э.) ШЕСТЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТЫЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ЭНЮ (970–984 гг. н. э.) Правления Рэйдзэя и Эню примечательны распрями среди членов рода Фудзивара — распрями, для осмысленного понимания которых требуется часто обращаться к генеалогической таблице (стр. 203). У Фудзивары Моросукэ было пять сыновей: Корэтада, Канэмити, Канэиэ, Тамэмицу и Кинсуэ. Двое из них, Корэтада и Канэиэ, поднесли по одной из своих дочерей императору Рэйдзэю, и дочь Корэтады родила принца Моросаду, который впоследствии царствовал как Кавадзан, в то время как дочь Канэиэ родила Окисадку, впоследствии императора Сандзё. Процарствовав один год, Рэйдзэй, страдавший болезнью мозга, отрекся от престола в пользу своего младшего брата Эню, которому тогда не исполнилось и одиннадцати лет. Фудзивара Санейори исполнял обязанности регента, но, умерев вскоре после этого, уступил этот пост своему племяннику Корэтаде, которому также пришлось подать в отставку из-за болезни. Между двумя братьями последнего, Канэмити и Канэиэ, разгорелось ожесточенное соперничество за регентство. Старшая дочь Канэмити была императрицей при Эню, но его Величество благоволил Канэиэ, который благодаря этому поднялся в ранге гораздо выше своего старшего брата. Однако у Канэмити был другой источник влияния. Его сестра была императрицей при Мураками и матерью правящего государя Эню. Эта императорская особа, написав его Величеству Эню под диктовку Канэмити, заклинать стала императора руководствоваться правом первородства при назначении регента, и Эню, хотя и люто ненавидел Канэмити, не мог перечить своей матери. Таким образом, Канэмити стал канцлером и исполняющим обязанности регента. Борьба на этом, однако, не завершилась. Она закончилась во самом дворце, куда оба брата направились почти одновременно, причем Канэмити поднялся ради этого с одра болезни. В присутствии юного императора Канэмити произвольно передал собственный пост квампаку Фудзивару Ёритаде и разжаловал своего брата Канэиэ в сравнительно незначительную должность. Государь подчинился; у него не было выбора. Несколько месяцев спустя этот диктатор скончался. О нем рассказывают, что его резиденция была роскошнее дворца, а образ жизни — пышнее, чем у государя. Люди того времени имели обыкновение говорить: «Тигриная пасть менее смертоносна, чем хмурый взгляд регента Канэмити». ШЕСТЬДЕСЯТ ПЯТЫЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР КАВАДЗАН (985–986 гг. н. э.) ШЕСТЬДЕСЯТ ШЕСТОЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ИТИДЗЁ (987–1011 гг. н. э.) Будучи старшим сыном императора Рэйдзэя, Кавадзан взошел на престол в 985 году. Его мать была дочерью Фудзивары Корэтады, а Ёритада, чье назначение регентом только что было описано, продолжал исполнять эти обязанности. Для Канэиэ настал черед действовать. Кавадзан, сменив Эню, назначил сына последнего кронпринцем, вместо того чтобы пожаловать эту должность своему собственному брату, принцу Окисадке (впоследствии Сандзё). Кронпринц же был сыном дочери Канэиэ, и этот честолюбивый вельможа решил без промедления добиться отречения государя. Кавадзан, отличавшийся поначалу ветреным нравом, в конце концов воспылал всепоглощающей страстью к даме Цунэко. Его невозможно было уговорить расстаться с ней даже во время ее беременности, и поскольку во дворце не было надлежащих условий для такого события, Цунэко умерла в родах. К Кавадзану, обезумевшему от горя, подошел сын Канэиэ, Митикане, который убеждал его удалиться от мира и найти в буддизме то абсолютное умиротворение, которое достижимо лишь таким путем. Митикане заявил о своем собственном намерении встать на этот «путь», и лунной ночью оба мужчины покинули дворец и направились в храм Гвангё-дзи, чтобы принять тонзуру. Там Митикане, притворившись, будто он желает попрощаться напоследок со своей семьей, ушел и больше не вернулся, и император понял, что его обманули. Однако отступать было уже поздно. Он отрекся от престола в пользу Итидзё, семилетнего ребенка, а Канэиэ стал регентом и канцлером. Он подражал великолепию своего покойного брата и соперника Канэмити, и его резиденция в Хигаси-Сандзё в Киото была построена по подобию «зала свежести» в императорском дворце. У него было пять сыновей, среди которых наиболее выдающимися были Миётака, Митикане и Митинага. Вскоре выяснится, что в руках последнего власть рода Фудзивара достигла своего апогея. После смерти Канэиэ должность квампаку досталась его старшему сыну Мититаке, а в 993 году, когда последний тяжело заболел, его сын Корэтика рассчитывал стать его преемником. Но эта честь досталась брату Мититаки — Митикане. Через семь дней после своего назначения Митикане скончался, и люди, разумеется, заговорили, что он был сведен в могилу заклинаниями честолюбивого племянника. Однако последний снова потерпел неудачу. Регентство перешло к третьему сыну Канэиэ — Митинаге. Почти сразу же новый регент, судя по всему, решил, что его дочь должна стать императрицей. Но дочь его старшего брата, покойного Мититаки, уже занимала это положение. Однако это не составляло никакого препятствия в глазах всемогущего Митинаги. Он убедил — «потребовал» было бы, пожалуй, более точным выражением — императрицу оставить мир, сбрить волосы и перебраться в уединенный дворец (Кокидэн); после чего он добился того, чтобы его собственная дочь стала императорской супругой под титулом тюгу*, а ее резиденция была размещена в Фудзицубо, который являлся признанным дворцом императрицы. *Дама при введении во дворец получала титул дзёкан. Если она была дочерью государственного министра, ее называли няго. Тюгу было еще более высоким титулом, придуманным специально для целей Митинаги, и естественным образом он стал прецедентом. Было бы наивно полагать, что при столь деспотичном регенте сам император обладал какой-либо реальной властью. Анналы показывают, что Итидзё отличался благожелательным нравом; что он сочувствовал своему народу; что он преуспел в сочинении прозы и обладал большим искусством в музыке. Более того, во время его двадцатичетырехлетнего правления эпоху украсили многие способные люди. Но ни их способности, ни его собственные не нашли возможности проявиться в присутствии протеже Митинаги, и, испытывая глубокую антипатию к автократу из рода Фудзивара, Итидзё был вынужден терпеть его. ШЕСТЬДЕСЯТ СЕДЬМОЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР САНДЗЁ (1012–1017 гг. н. э.) ШЕСТЬДЕСЯТ ВОСЬМОЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ГО-ИТИДЗЁ (1017–1036 гг. н. э.) Принц Окисада, младший сын императора Кавадзана, взошел на престол в возрасте тридцати шести лет после отречения Итидзё и известен в истории как Сандзё. До своего восшествия на престол он женился на дочери Фудзивары Наритоки, к которой был очень привязан, но с получением короны он был вынужден принять вторую дочь Митинаги в качестве тюгу, в то время как его прежняя супруга стала императрицей. Его Величеству пришлось смириться и с другим произвольным решением. Как было показано выше, старшая дочь Митинаги получила титул тюгу во дворце Итидзё, которому она родила двух сыновей, Ацунари и Ацунагу. Ни один из них не имел никакого права на назначение кронпринцем в обход потомства Сандзё. Митинага однако добился назначения Ацунари наследным принцем, проигнорировав сына Сандзё, поскольку его мать принадлежала к низшей ветви Фудзивара. Кроме того, регенту было не на руку, чтобы престол занимал правитель зрелых лет. Болезнь глаз, от которой страдал Сандзё, стала предлогом для оказания на него давления с целью заставить его отречься, и в 1017 году Ацунари, которому тогда шел девятый год, принял скипетр как император Го-Итидзё, или Итидзё II. Митинага продолжал исполнять обязанности регента, занимая одновременно пост министра Левой стороны, но впоследствии передал регентство своему сыну Ёримити, а сам стал канцлером. Го-Итидзё был вынужден терпеть со стороны Митинаги такое же деспотичное обращение, какому ранее подвергся Сандзё. Законные претензии его собственного потомства на престол были проигнорированы в пользу его брата Ацунаги, которому в супруги досталась четвертая дочь Митинаги. Таким образом, этот властный вельможа контролировал управление на протяжении тридцати лет; выдал своих дочерей за трех императоров; назначил своего сына регентом вместо себя и имел кронпринца в качестве внука. Воистину, как говорят его историки, он держал империю на ладони. Его поместья далеко превосходили владения короны; подарки, подносимые ему представителями всех рангов, достигали огромной суммы; он построил для себя роскошный особняк (Дзётомон) с использованием принудительного труда, затребованного из провинций, а для своей жены за счет императора Го-Итидзё возвел не менее великолепную резиденцию (Кёгоку). С приближением болезни он нашел убежище в буддизме, но даже здесь пышная показуха его жизни не убавилась. Он задумал построить монастырь, который стал бы достойным прибежищем для его закатных лет, и в летописях зафиксировано его распоряжение провинциальному губернатору: «Хотя вы пренебрегаете своими служебными обязанностями, не пренебрегайте поставкой материалов и рабочей силы для строительства Ходзё-дзи». Даже из самого дворца брались камни для этого монастыря, а суммы, расточенные на него, были столь огромны, что затмили прежние экстравагантные траты Митинаги. Митинага уединился там, чтобы умереть, и на смертном одре его посетил император, который распорядился объявить трехмесячный придворный траур по случаю его кончины. Существует знаменитое произведение под названием «Эйва моногатари» («Повести о великолепии»), в котором описываются судьбы и причуды рода Фудзивара со времен (889 г.) императора Уда до времен (1092 г.) императора Хорикавы. Особенно подробно хроника повествует о Мидо квампаку, как стали называть Митинагу после того, как он принялся за строительство монастыря Ходзё-дзи. Преданные японские историки избегают описывать эту эпоху, когда сидевшие на престоле правители были фактически марионетками в руках Фудзивара. Была, однако, одна отрадная черта: посреди этой роскоши и утонченности бурно процветала литература, так что эпоха Тэнряку (947–957) живет в памяти нации столь же ярко, как и эпоха Энки (901–923). Оэ Томоцуна, Сугавара Фумитоки, Минамото Ситаго — все они были знаменитыми литераторами, а Минамото Хиромаса, внук императора Уда, прославился как музыкальный гений. Переходя к правлениям Кавадзана, Эню и Итидзё (985–1011), мы обнаруживаем бессмертную группу женщин-писательниц: Мурасаки Сикибу, Идзуми Сикибу, Сэй-Сёнагон и Акадзомэ Эмон; мы находим также в императорской семье принцев Канэакиру и Томохиру; мы находим трех знаменитых каллиграфов: Фудзивару Юкинари, Фудзивару Сари и Оно-но Тофу, и, наконец, «Четырех нагон» (Си-нагон): Фудзивару Юкинари, Фудзивару Кинто, Минамото Наринобу и Минамото Тосикату. Заслуживает внимания то, что в этом неизбежно кратком резюме имя «Минамото» встречается несколько раз, равно как и имя «Фудзивара». Но из этого не следует делать вывод, что отпрыски того или иного рода ограничивали себя искусствами мира. Среди военных магнатов в провинциях были представители рода Фудзивара, и вскоре мы увидим, как Минамото берут на себя ведущую роль в военном деле. В самом деле, столичные Фудзивара уже тогда начали осознавать силу Минамото. Как уже рассказывалось выше, одним из первых противников мятежника Масакадо был Минамото, заместитель губернатора Мусаси. Его сын Мицунака, грозный воин, помогал Фудзивара в Киото, а сыновья Мицунаки, Ёримицу и Ёринобу, внесли весомый вклад в утверждение автократии регента Митинаги. Ёримицу был назначен регентом командовать кавалерией гвардии, и говорят, что он довел этот корпус до состояния высокой боеготовности. В сильной руке действительно была большая нужда. Стоило лишь выйти из дворцовых ворот, как оказываешься среди прибежищ бандитов. Имена таких разбойничьих главарей, как Хакамадарэ-но Ясусукэ, Кидомару, Оэяма Сутэндодзи и Ибараки-додзи, передавались из поколения в поколение как имена героев множества странных приключений и виновников страшных преступлений. Даже резиденции Фудзивара не были защищены от факелов этих грабителей, и во время правления Итидзё сам дворец неоднократно подвергался ими поджогам. Во времена Го-Итидзё был издан указ, запрещавший людям носить луки и стрелы на улицах, однако будь у властей сила провести этот запрет в жизнь, в его принятии не было бы необходимости. Непосредственным его следствием стало то, что бандиты врывались в правительственные учреждения и убивали там чиновников. ВТОРЖЕНИЕ ТОИ В ЯПОНИЮ Весной 1019 года, когда престол занимал Го-Итидзё, на остров Цусима внезапно хлынула огромная масса захватчиков. Каких-либо предупреждений не поступало. Цусима лежит на полпути между югом Кореи и северо-востоком Кюсю, на расстоянии около шестидесяти миль от каждого из побережий. С давних времен ее прекрасные гавани служили военной станцией для судов, курсировавших между Японией и Кореей, но к моменту этого вторжения подобные сношения уже давно прервались. Захватчиками были тои, изначально именовавшиеся сушэнь или мохо; под первым из этих имен они появляются в японской истории в середине VI века. Они населяли ту часть азиатского континента, которая лежит напротив острова Эдзо, но ничто не указывает на то, какими побуждениями они руководствовались, совершая этот внезапный набег на Японию. Их флот насчитывал всего около пятидесяти судов, каждое длиной от сорока до шестидесяти футов, приводимых в движение тридцатью или сорока веслами; однако никаких записей о том, сколько именно воинов насчитывало все это войско, не сохранилось. Что касается оружия, то они носили мечи, луки, копья и щиты, причем в их боевом построении копейщики занимали первую линию, затем шли мечники и, наконец, лучники. У каждого воина был щит. Их стрелы были короткими, чуть более фута в длину, но луки были мощными, и сражались они, судя по всему, с яростной отвагой. Поначалу они сметали все на своем пути. Губернатор Цусимы, не имея никаких средств защиты, бежал в Дадзайфу на Кюсю, а жители были отданы на милость захватчиков, которые затем двинулись дальше на остров Ики. Там губернатор Фудзивара Масатада оказал отчаянное сопротивление, потеряв в бою собственную жизнь. Говорят, что из всех жителей спасся лишь один, буддийский священник, который и поведал эту историю. Через десять дней после своего первого появления у берегов Цусимы тои высадились в Тикудзэне и двинулись к Хакате, грабя, сжигая, истребляя стариков и детей, беря взрослых в плен и забивая скот и лошадей на пропитание. К счастью, Такаиэ, младший сын Фудзивары Корэтики, находился во главе командования в Дадзайфу, куда он прибыл отчасти из гордости, а отчасти для прохождения лечения болезни глаз у китайского лекаря. Он встретил кризис с предельнейшим хладнокровием и предпринял столь искусные оборонительные меры, что после трех дней боев, в которых японцы понесли тяжелые потери, Хаката осталась не захваченной. Сильный ветер и бурное море теперь держали захватчиков на расстоянии, и в этот промежуток времени береговые укрепления были восстановлены и укомплектованы гарнизонами, а собрав флот из тридцати восьми лодок, японцы перешли в наступление, в конце концов заставив тои выйти в открытое море. Была предпринята последняя попытка высадиться в Мацуурэ в соседней провинции Хидзэн, но после ожесточенных боев захватчикам пришлось полностью отступить. Вся эта эпопея продолжалась шестнадцать дней, а потери японцев составили 382 человека убитыми и 1280 пленными. Двести восемьдесят из последних — 60 мужчин и 220 женщин — были впоследствии возвращены. Их привезли из Кома шесть месяцев спустя с корейским послом Чон Чарянгом, которому Двор пожаловал триста кусков золота. Отношение Киото к этому инциденту было весьма показательным. Когда до столицы дошли первые вести о вторжении, небесная защита была немедленно призвана посредством служб в Исэ и еще десяти святилищах. Но когда по получении известий о том, что опасность миновала, встал вопрос о награждении победителей, большинство ведущих государственных деятелей стали утверждать, что, поскольку дело было урегулировано до прибытия императорского указа в Дадзайфу, никакого официального хода этому дать нельзя. Эта точка зрения в конце концов была отвергнута, поскольку опасность носила общегосударственный характер, однако последовавшие за этим награды оказались ничтожными, и данное событие ярко иллюстрирует политику Центрального правительства — политику, уже отмеченную в связи с мятежом Масакадо, а именно: любое чрезвычайное происшествие, с которым справились до получения императорского рескрипта, должно рассматриваться как частное, каков бы ни был его характер, и следовательно, находиться за рамками закона. Более эффективного метода децентрализации придумать было нельзя. При такой системе было неизбежно, чтобы провинциальные магнаты решали дела по своему усмотрению без согласования с Киото и чтобы для лучшего обеспечения своей воли они вооружали себя вооруженными свитami. По правде говоря, будет не преувеличением сказать, что начиная с X века Япония за пределами столицы превратилась в арену военных походов и тревог, причем сохранение мира полностью зависело от амбиций местных магнатов. История всех этих событий была бы невыносимо долгой и утомительной. Поэтому здесь будут изложены лишь те из них, которые имеют общегосударственное значение. Среди них выделяется борьба между родами Тайра и Минамото в Канто. Происхождение этих двух семей уже описывалось ранее. Некоторые историки пытались проводить различие между столичной ветвью Минамото и провинциальной — то есть между людьми из числа любителей роскоши и литературы, которые околачивались при столице, и людьми меча и лука, которые правили в провинциях. Такое различие имеет малую практическую ценность. Подобные линии разграничения можно было бы провести и в случае самих Тайра и Фудзивара. Если в каждом из этих прославленных родов были великие полководцы, то были и великие царедворцы. К первой категории принадлежал Тайра Тадацунэ. На протяжении поколений его род правил в провинции Симоса и пользовался преданностью всех буси этого региона. Тадацунэ некоторое время занимал пост заместителя губернатора соседней провинции Кадзуса, где приобрел крупные поместья (сёэн). В 1028 году он захватил главный город последней провинции и, продвинувшись дальше в Ава, убил губернатора и установил полный контроль над провинцией*. Получив известие об этих событиях, Двор приказал Минамото Ёринобу, губернатору Каи, и нескольким другим провинциальным губернаторам атаковать вождя рода Тайра. *Мердок в своей «Истории Японии» говорит, что за три года агрессивные действия Тадацунэ «превратили Канто в заросшую диким кустарником глушь. Так, в провинции Симоса в 1027 году под культивацией находилось целых 58 000 акров; однако к 1031 году эта площадь сократилась до сорока пяти акров». Ёринобу не стал ждать своих соратников. Отправившись в путь со своим сыном Ёриёси в 1031 году, он немедленно двинулся на замок Тадацунэ, который стоял на морском берегу в Симосе, был защищен рвами и частоколами и считался недоступным со стороны моря иначе как на лодках, запастись которыми Тадацунэ предусмотрительно не позволил. Но полководец из рода Минамото узнал, что у стен замка берег полого уходит под воду, и, смело проведя своих людей вброд, нанес сокрушительный удар. За этот подвиг, заслуживший громкие аплодисменты, он был назначен комендантом местного правительственного офиса — пост, который занимали его дед Цунэмото, которого мы видели в качестве заместителя губернатора Мусаси во времена Масакадо; его отец Мицунака, один из столпов рода Минамото, и его старший брат Ёримицу, командовавший кавалерией гвардии в Киото. Тот же пост впоследствии был дарован сыну Ёринобу — Ёриёси, и сыну последнего — Ёсииэ, известному потомкам как «Хатиман Таро», самому знаменитому лучнику Японии, которому главным образом и было обязано своим превосходством семейство Минамото. У Тадацунэ был другой сын, Цунэмаса, назначенный заместителем губернатора Симосы, о котором обычно говорят как о Тиба-но сукэ. Главное значение этих событий заключается в том, что они заложили основу верховенства рода Минамото в Канто и тем самым навсегда определили ход японской истории. КАМПАНИЯ ДЗЭН-КУНЭН На данном этапе целесообразнее поближе познакомиться с японским буси (воином), который не раз упоминался вскользь на этих страницах и который начиная с X века играет заметную роль на японской сцене. История умалчивает о точной дате, когда вошел в употребление термин «буси», но с очень давних времен его японский эквивалент «мононофу» применялся к стражникам императорского дворца, а когда крупные провинциальные магнаты около X века начали содержать множество вооруженных слуг, последние постепенно стали выделяться под именем буси. В современности этика буси анализировалась под названием «бусидо» (путь воина), но, разумеется, в древние времена не существовало ни такого термина, ни столь исчерпывающего кодекса. Поведение, наиболее подобающее буси, никогда не было облечено в письменный свод законов. Оно черпало свои санкции из практики признанных образцов, и лишь наблюдая эти образцы, мы можем прийти к четкому пониманию этого явления. ГРАВЮРА: ЗАЛ ХРАМА БЁДОИН (1052 Г.) В УДЗИ С этой целью можно уделить краткое внимание основным кампаниям XI века, а именно столетия, непосредственно предшествовавшего установлению военного феодализма. Следует, однако, оговориться, что хотя буси фигурировал главным образом на провинциальной сцене, он играл важную роль и в столице. Там престол и его окружение из рода Фудзивара были вынуждены заручаться сотрудничеством военных аристократов с целью усмирения беззаконных элементов населения. Род Минамото выделялся в этом отношении. Минамото Мицунака, именуемый также Мантю, служил при дворе четырех императоров подряд, начиная с Мураками, назначался губернатором нескольких провинций и в конце концов стал комендантом местного правительственного офиса. Ёримицу, его сын, еще более выдающийся стратег, был видной фигурой при пяти дворах, начиная со времен Эню, а его братья, Ёритика и Ёринобу, оказали существенную помощь в обеспечении главенства великого вождя Фудзивары — Митинаги. Действительно, о Минамото обычно говорили как о «когтях» Фудзивара. Именно этот Ёринобу стяжал себе такую славу штурмом замка Тайры Тадацунэ и закрепил позиции своего рода в Канто. Его дядя Ёсимицу имел большое имение в Тада в Сэтцу, и эта ветвь рода была известна как Тада Гэндзи*. Затем существовали: Ямато Гэндзи, происходившие от Ёритики « Суруга Гэндзи », происходившие от Мицумасы « Синано Гэндзи », происходившие от Мицунаки « Уда Гэндзи » из Оми, именуемые также родом Сасаки « Сага Гэндзи » из Сэтцу, именуемые также родом Ватанабэ « Хидзэн Гэндзи » из Хидзэн, именуемые также родом Мацуура Род Тайра прославился со времен Садамори, подавившего мятеж Масакадо. Из этого клана происходили следующие ветви: Дайдзё-удзи из Хитати, названные так потому, что на протяжении поколений занимали должность дайдзё в Хитати. Исэ-Хэйси из Исэ, происходившие от Корэхиры, сына Садамори. « Сиро-удзи » из Муцу, Дэвы, Синано и Этиго, происходившие от Сигэмори и Корэмоти « Нисина-удзи », происходившие от них же « Иваки-удзи », происходившие от них же « Миура-но сукэ » из Мусаси, Кадзусы и Симосы, потомки Тайры-но Ёсибуми « Тиба-но сукэ », потомки от них же « Титибу-удзи », потомки от них же Род Сома, унаследовавший владения Масакадо. *«Гэн» является альтернативным произношением иероглифа «Минамото», точно так же как «Хэй» — «Тайра». Эти два великих рода, занимающие столь обширное пространство на страницах японской истории, упоминаются совместно как «Гэн-Пэй», а по отдельности — как «Гэндзи» и «Хэйси», или «Минамото» и У Фудзивара также было много провинциальных представителей, происходивших главным образом от Хидэсато (называемого также Тавара Тода), отличившегося во время кризиса Масакадо. Существовали Сано-удзи из Симоцукэ, Муцу и Дэвы; а также Кондо, Муто, Кояма и Юки — все они находились в различных частях Канто. По сути, империя вне столицы была практически разделена между родами Минамото, Тайра и Фудзивара, так что любое подобие распри едва ли могло не иметь широких последствий. XI век можно назвать началом подобных смут. Вскоре после истории с Тайрой Тадацунэ разразилась гораздо более масштабная кампания, известная как Дзэн-кунэн но содо, или «Смута предыдущих девяти лет». Местом действия этой борьбы была обширная провинция Муцу на самом севере главного острова. На протяжении нескольких поколений там правил род Абэ, чей представитель в середине XI века распространил свою власть на шесть округов и бросил вызов авторитету провинциальных губернаторов. Двор поручил Минамото Ёриёси восстановить порядок. Магнат из рода Абэ был убит шальной стрелой на раннем этапе кампании, но его сын Садато оказал блестящее сопротивление. В декабре 1057 года Ёриёси во главе тысячи восьмисот человек предпринял отчаянный штурм замка Кавасаки, который оборонял Садато с четырьмя тысячами отборных воинов. Атака была проведена во время сильной метели, в результате чего силы генерала Минамото сократились до шести человек. Среди этих шестерых, однако, оказался его старший сын Ёсииэ, один из самых искусных лучников, которых когда-либо рождала Япония. Мать Ёсииэ была из рода Тайра. Когда она носила его во чреве, ее мужу приснилось, будто ему был дарован священный меч божества войны Хачимана, и мальчика стали называть Хатиман Таро. Это имя стало внушать ужас врагу, и главным образом благодаря его доблести его отец и остатки их немногочисленного отряда спаслись по дорогам, где снег лежал глубиной в несколько футов. Впоследствии в ходе той же кампании Ёсииэ застал Садато в положении, когда тот был всецело во власти врага, и, натягивая стрелу, чтобы поразить его, сочинил первую строчку двустишия: «Основа сюрко наконец разорвана». Садато без малейшего колебания завершил стих: «Нити наконец изношены и истрепались»,* и Ёсииэ, очарованный таким проявлением находчивости, опустил лук. Для завершения кампании потребовалось девять лет, по окончании которых Ёриёси был назначен губернатором Иё, а Ёсииэ — губернатором Муцу, в то время как Киёвара Такэнори, без чьей своевременной помощи Садато вряд ли удалось бы покорить, получил высокий пост тиндзю-фу сёгуна (коменданта местного правительственного офиса). Великодушие Ёсииэ по отношению к Садато у крепости Коромо-гава всегда почиталось достойным истинного буси. *Смысл этого двустишия полностью теряется в английском переводе. Он основан на том факте, что слово татэ, использованное Ёсииэ, означает либо крепость, либо вертикальные нити в тканом полотне, в то время как Коромо было названием крепости, где происходило столкновение, а также имело значение «сюрко». Садато в конце концов был убит, но его младший брат Мунето пользовался любовью и полным доверием Ёсииэ. Мунето тем не менее помнил о судьбе своего брата и лелеял желание отомстить Ёсииэ, каковое настроение также признавалось подобающим для образцового буси. Однажды ночью оба мужчины вышли вместе, и Мунето решил, что настал удобный момент для мести. Выхватив меч, он заглянул в паланкин, где находился Ёсииэ, и обнаружил его крепко спящим. Идея поступить вероломно перед лицом такого доверия была невыносимой, и в дальнейшем Мунето служил Ёсииэ с верой и преданностью. Доверие, которое герой из рода Минамото питавший к брату своего бывшего врага, и то, как на него отплатили, — всё это также превозносится как черты, свойственные буси. Еще один образец являет собой карьера Ёсииэ — канон скромности. Случайно услышали, как Оэ но Масафуса заметил, что у Ёсииэ есть выдающиеся качества, но он, к сожалению, невежествен в стратегии. Когда об этом передали Ёсииэ, он не выказал ни малейшего гнева, а вместо этого попросил сделать его учеником Масафуса. И это при том, что он уже был победителем рода Абэ и наместником Дэва. КАМПАНИЯ ГО-САННЭН Впоследствии провинции Муцу и Дэва вновь стали ареной ожесточенной борьбы, которая, поскольку она началась на третий год (1089) эры Канги и завершилась на пятый год (1091), получила название «Войны после трех лет». Что касается характера этой усобицы, перечисление имен не требуется. Это была семейная ссора между отпрысками Киёвары Такэнори, влиятельного лица из Муцу, который оказал решающую помощь Ёсииэ в Девятилетней войне; а поскольку в ней принял участие крупный землевладелец из Дэва, Кимико Хидэтакэ, можно сказать, что в нее был вовлечен весь север Японии. Улаживание этого конфликта легло на плечи Ёсииэ как наместника Муцу, и задача оказалась чрезвычайно сложной — настолько сложной, что исход мог бы быть иным, если бы Фудзивара Киёхира, о котором речь пойдет ниже, не поддержал дело Минамото. Когда до Киото дошли вести об этой борьбе, младший брат Ёсииэ, Ёсимицу, занимавший весьма желанную должность кэбииси, подал прошение о разрешении немедленно отправиться на помощь брату. Двор отклонил его прошение, после чего он сложил с себя полномочия и, подобно истинному буси, поспешил на войну. Ёсимицу был искусным исполнителем на музыкальном инструменте под названием сё. Он учился у знаменитого мастера Тоёхары Токимото, которого уже не было в живых, и, отправляясь на поле боя на далеком севере, опасался, как бы секреты, переданные ему учителем, не умерли вместе с ним. Поэтому он пригласил сына Токимото, Токиаки, составить ему компанию в первой части пути и передал ему все имевшиеся у него знания. Зрелище того, как этот прославленный воин обучает искусству музыки сына покойного учителя лунными ночами по пути к полю боя, всегда глубоко отзывалось в японском представлении об идеальном самурае и служило мотивом для множества картин. Эта борьба Го-саннэн дала повод и для другого сюжета, часто воспроизводимого в живописи. Собираясь атаковать крепость Канадзава, подходы к которой были весьма сложны, Ёсииэ заметил взмывающую в смятении стаю гусей и справедливо заключил о засаде неприятеля. Его комментарий был таков: «Если бы Оэ Масафуса не обучил меня стратегии, сегодня ночью погибло бы много храбрых воинов». В связи с этой войной можно упомянуть еще одного типичного буси. Камакура Гонгоро, шестнадцатилетний юноша, всегда сражался в авангарде войск Ёсииэ и совершал великие подвиги. Полководец неприятельской стороны сумел выпустить стрелу, которая вошла в глаз юноше. Гонгоро, сломав стрелу, поскакал прямо на лучника и зарубил его. В память об этом бесстрашном юноше в Камакура было возведено святилище. Когда Ёсииэ доложил Престолу об исходе этой кровопролитной борьбы, из Киото ответили, что война была частной распрей и никаких наград или знаков отличия пожаловано не будет. Поэтому Ёсииэ посвятил бо́льшую часть собственных маноров вознаграждению тех, кто следовал за его знаменем. Тем самым он снискал всеобщее уважение по всему Канто. Люди соперничали друг с другом, отдавая своих сыновей и младших братьев в его услужение в качестве кэнин (слуг-вассалов), и имя Хатиман-ко не сходило ни с чьих уст. Однако Ёсииэ умер (1108) в сравнительно низком чине. Легко понять, почему в Канто вошла в поговорку фраза: «Лучше служить Минамото, чем государю». ФУДЗИВАРА С СЕВЕРА Фудзивара Киёхира, упомянутый выше как поддержавший дело Минамото в Го-саннэн, происходил от Хидэсато, победителя Масакадо. После восстания Го-саннэн он унаследовал шесть уездов Муцу, которыми владели мятежные вожди. Этот обширный домен перешел к его сыну Мотохира и к сыну последнего, Хидэхира, чье имя мы вскоре встретим на страницах японской истории, напечатанное крупными буквами. Муцуская ветвь Фудзивара осуществляла верховную власть на севере на протяжении нескольких поколений. Неподалеку от Хираидзуми, в провинции Рикутю, до сих пор можно увидеть четыре здания, образующие монастырь Тюсон-дзи. В одном из этих сооружений покоятся останки Киёхира, Мотохира и Хидэхира. Потолок, пол и четыре стены этого Кондзики-до (золотого зала) изначально были покрыты золотым порошком, а его внутренние колонны инкрустированы перламутром, на котором вырисованы очертания двенадцати архатов. Во времена Киёхиры монастырь состоял из сорока зданий, в которых жили триста монахов. ГРАВЮРА: ФОКУСНИК ГРАВЮРА: ВИД СБОКУ НА «КОХО-АН» В ДАИТОКУ-ДЗИ, В КИОТО ГЛАВА XXII ВОССТАНОВЛЕНИЕ АДМИНИСТРАТИВНОЙ ВЛАСТИ ПРЕСТОЛОМ 69-й государевы, император Го-Сюдзяку — 1037–1045 гг. н. э. 70-й « » Го-Рэйдзэй 1046–1068 71-й « » Го-Сандзё 1069–1072 72-й « » Сиракава 1073–1086 73-й « » Хорикава 1087–1107 74-й « » Тоба 1108–1123 75-й « » Сутоку 1124–1141 76-й « » Коноэ 1142–1155 77-й « » Го-Сиракава 1156–1158 УПАДОК АВТОКРАТИИ ФУДЗИВАРА На протяжении двух веков административная власть оставалась в руках Фудзивара. Они утратили ее из-за собственной робости, нежели вследствие козней своих врагов. Когда император Го-Сюдзяку был смертельно болен, он назначил своего старшего сына Го-Рэйдзэй преемником и выразил желание, чтобы сводный брат последнего, Такахито, был номинирован кронпринцем. Фудзивара Ёримити был тогда регентом (кампаку). Ему умирающий государь также поведал о своих пожеланиях. Однако Такахито не был рожден матерью из рода Фудзивара. Поэтому регент, хотя и исполнил незамедлительно волю в отношении Го-Рэйдзэй, заявил, что вопрос с кронпринцем можно отложить; его целью было подождать, пока какая-нибудь дама из рода Фудзивара не родит сына Го-Рэйдзэй. Поступая таким образом, Ёримити следовал политике, от которой его семья никогда не отступала на протяжении многих поколений и которая к тому времени стала неписаным законом государства. Но его брат, Ёсинобу, прочел знамения времени в зловещем свете. Он утверждал, что реальная власть перешла к военным магнатам, и что, пытаясь противостоять течению, Фудзивара могут быть сметены вовсе. Поэтому он отправился во дворец и, притворившись несведущим в том, что происходило между покойным государем и кампаку, осведомился, не предполагается ли принцу Такахито уйти в монастырь. Го-Рэйдзэй решительно ответил отрицательно и рассказал о фактах, после чего Ёсинобу заявил, что принц должен быть номинирован незамедлительно. Так и было сделано, и впервые за долгую череду лет был провозглашен преемник престола, не имевший достоинства матери из рода Фудзивара. У кампаку остался лишь один способ выразить свое несогласие. На протяжении многих лет существовал обычай, согласно которому императорский принц при своем назначении получал от регента-Фудзивара знаменитый меч по имени Цубо-кири («Резак для сосудов»). Ёримити отказался вручать его в случае с принцем Такахито на том основании, что тот не принадлежит к роду Фудзивара. Принц — впоследствии Го-Сандзё — имел смелость высмеять это упущение. «Какая мне польза от этого меча? — сказал он. — Он мне не нужен». Такое отношение весьма красноречиво свидетельствовало об изменении времен. За более чем двадцатилетний испытательный срок в качестве кронпринца этот государь, Го-Сандзё, имел ample возможность (достаточно возможностей) наблюдать за самоуправством Фудзивара, и, когда он взял в руки скипетр, он не упускал ни одной возможности утвердить авторитет Короны. Одним из заметных шагов стало введение дочери Го-Итидзё во дворец в качестве тюгу — должности, созданной для представительниц Фудзивара и прежде никогда не занимаемой никем, кроме Фудзивара. В целом Го-Сандзё предстает внушительной фигурой в анналах своей страны. Эрудицией он обладал в немалой степени, и она дополнялась усердием, высокой душевной смелостью и искренней любовью к справедливости. Он также подал своему народу пример бережливости. Рассказывают, что, проезжая однажды по улицам и заметив бычью повозку с золотой отделкой, он остановил свой кортеж и велел соскрести золото. Рядом с этим свидетельством можно поставить его заботу о системе мер, которая пришла в расстройство. Собственными руками он изготовил эталон, который стал известен последующим поколениям как сэнси-масэ эры Энкю (1069–1074). Вопрос о не облагаемых налогом манорах (сеэн) также привлек к себе пристальное внимание. Во время правления Го-Сюдзяку часто издавались указы, запрещавшие создание этих владений. Сеэн Фудзивара бросались в глаза. Митинага владел обширными манорами повсюду, и Ёримити, его сын, был не менее ненасытен. Ни Го-Сюдзяку, ни Го-Рэйдзэй не могли пресечь это злоупотребление. Но Го-Сандзё прибегнул к поистине практической мере. Он учредил законодательное ведомство, где все титулы на сеэн подлежали проверке и регистрации; при этом была восстановлена система государственного землевладения Дайхо, так что все права на частную собственность требовали официального одобрения, а Двор также становился судьей во всех спорах относительно действительности владения. Эти приказы обрушились как гром среди ясного неба. Многие знатные особой приобрели огромные манорские земли посредством процедур, которые не могли выдержать проверки Кироку-дзё (регистрационной канцелярией). Кампаку Ёримити был ярким тому примером. Получив приказ о регистрации, он мог лишь ответить, что унаследовал свои поместья в том виде, в каком они есть, и никаких документальных подтверждений не имеется. Тем не менее он откровенно добавил, что, если его права будут признаны недействительными, он готов отказаться от своих владений, поскольку занимаемое им положение обязывает его быть блюстителем закона, а не препятствием для его отправления. Это был тот самый вельможа, который отказался преподнести меч Цубо-кири Го-Сандзё, когда тот был назначен кронпринцем. Теперь император мог бы потребовать сурового возмещения. Но Его Величество страшился чего-либо вроде экспроприации. Был издан специальный указ, освобождающий от необходимости доказывания прав все маноры, принадлежащие канцлерам, регентам или их потомкам. ПРОДАЖА ДОЛЖНОСТЕЙ И РАНГОВ Еще одним злоупотреблением, с которым Го-Сандзё стремился бороться радикально, была продажа должностей и рангов. Это было злом давних времен. Всякий раз, когда требовались специальные средства на храмовое строительство или возведение дворцов, вошло в обычай призывать к пожертвованиям местных магнатов, которые взамен получали должность провинциального наместника или возобновляли свое пребывание в ней. Подобным же образом распоряжались и официальными рангами. В какие времена эта практика берет свое начало, хроники не сообщают, но во время правления Камму (782–805) пожалование ранга в обмен на денежный платеж было запрещено, а Миёси Киёцура в своем знаменитом мемориале Дайго (898–930) настаивал на том, чтобы важная должность кэбиси никогда не даровалась за деньги. Однако во времена Итидзё приобретение не облагаемых налогом маноров стремительно росло, и доходы казны соответственно сокращались, так что в периоды государственной нужды стало неизбежным прибегать к частным пожертвованиям, причем считалось, что жертвователи проявили «заслуги», дающие им право на ранг или должность, либо на то и другое. Го-Сандзё строго запретил все подобные сделки. Но это действие привело его к острому столкновению с тогдашним кампаку, Фудзивара Норимити. Последний построил в пределах ограды Кофуку-дзи в Наре восьмиугольное здание, содержащее два колоссальных изображения Каннон. На этот нанэн-до регент потратил огромную сумму, часть которой была пожертвована наместником провинции. Поэтому Норимити обратился к императору с просьбой о продлении срока полномочий наместника. Го-Сандзё отказал в своем согласии. Но Норимити настаивал. Наконец император, придя в негодование, заявил, что поскольку единственное право кампаку на уважение проистекает из его материнского родства с государем, он не заслуживает никакого снисхождения со стороны императора, мать которого не была из рода Фудзивара. Это был кульминационный момент в судьбе Фудзивара. Норимити в гневе вылетел из присутствия, громко восклицая: «Божественное влияние Касуга Даймёдзин* прекращается с сегодняшнего дня. Пусть каждый чиновник из рода Фудзивара следует за мной». Тут же все придворные из рода Фудзивара высыпали из дворца, и у императора не оставалось иного выбора, кроме как уступить. Победа осталась за Фудзивара, но она была куплена ценой утраты некоторого престижа. *Титулярное божество рода Фудзивара (Фудзивара-удзи). ПРАВЛЕНИЕ ИЗ ЗАТВОРНИЧЕСТВА Их явно эгоистичный прием посадить на престол малолетнего и сменить его, как только он достигнет возраста зрелости, постепенно наделялся Фудзивара элементом показного альтруизма. Они выдвинули принцип, согласно которому верховная власть не должна осуществляться единолично. Однако Го-Сандзё считал, что подобная система не только подрывает императорский авторитет, но и противоестественна. Ни один отец, утверждал он, не может быть доволен тем, что отрешается от всякого практического интереса к делам своей семьи, а обрекать занимающего престол сидеть сложа руки — значит сводить его до ранга марионетки. Поэтому, даже если государь отрекся от престола, он должен продолжать принимать активное участие в управлении государственными делами. Короче говоря, это был план Го-Сандзё, призванный сделать регента избыточным. Он предложил заменить контроль со стороны кампаку правлением из затворничества (инсэй). Но судьба распорядилась так, что он не претворил свой проект в жизнь. Он отрекся от престола из-за слабого здоровья в 1073 году и скончался в следующем году. СИРАКАВА Ему наследовал его старший сын Сиракава. В супруги он взял дочь Фудзивара Ёримити. Эта дама, Кэнко, была усыновлена (удочерена) в семью Фудзивара Мородзанэ, и зафиксировано, что Ёримити и Мородзанэ пролили слезы радости, когда услышали о ее выборе кронпринцем — настолько сильно упало влияние Фудзивара. Сиракава подражал своему отцу. Он лично управлял государственными делами, проявляя усердие и способности, но не справедливость. В отличие от отца, он позволял себе руководствоваться фаворитизмом и привязанностями, произвольно игнорировал освященные веками правила и предавался великой экстравагантности в религиозных вопросах. Но он претворил в жизнь систему правления из затворничества (или уединения), в дальнейшем известную как инсэй. Ибо в 1086 году, после тринадцати лет правления, он передал скипетр восьмилетнему мальчику, Хорикаве, своему сыну от тюгу Кэнко. Преждевременная кончина последней, к которой он испытывал сильную привязанность, стала непосредственной причиной отречения Сиракавы, но едва ли приходилось сомневаться, что он всегда помышлял о таком шаге. Он принял постриг и религиозный титул хо-о (первосвященник), но во дворце Тоба, своей новой резиденции, он организовал административную машину по точному образу и подобию придворной. ГРАВЮРА: КО-НО-МА (КОМНАТА) НИСИ (ЗАПАД) В ХРАМЕ ХОНДЗИТУ (ХОНВАН-ДЗИ) В КИОТО (Пример постройки в стиле «сёин-дзукури») С тех пор функции императорской власти ограничивались вопросами этикета и церемониала, в то время как все важнейшие государственные дела вершились хо-о и его окружением из затворнической резиденции. Если указы Двора вступали в противоречие с указами уединившегося правителя, что время от времени было неизбежно, первые должны были уступать. Таким образом, вряд ли можно сказать, что существовало какое-то разделение власти. Но не было и никакого прогресса. Искренние усилия, предпринятые Го-Сандзё для пресечения злоупотреблений при продаже рангов и должностей, а также отчуждения государственных земель в частные маноры, оказались полностью сорваны при правлении Сиракавы. Уединившийся император был рабом суеверий. Он велел выстроить не менее шести храмов* особой грандиозности, и главный из них (Хосё-дзи) часто посещал с официальными визитами, по случаю которых проводились пышные церемонии. Он воздвиг Храм 33 333 изображений Каннон (Сандзюсангэн-до) в Киото; совершил четыре паломничества к монастырю на Коя и восемь — к монастырю в Кумано; поручил художникам написать 5470 буддийских картин, скульпторам — отлить 127 статуй высотой по шестнадцать футов каждая, 3150 в натуральную величину и 2930 высотой в три фута или менее, а также возвел двадцать одну большую пагоду и 446 630 малых. *Они именовались Року-сё-дзи, то есть «шесть великолепных храмов». Его уважение к буддизму было столь крайним, что он строго запретил лишение жизни в любой форме — вето, повлекшее за собой уничтожение восьми тысяч рыболовных сетей и лишение средств к существованию бесчисленных рыбаков, а также освобождение всех соколов, содержавшихся для соколиной охоты. Высказывалось даже предположение, что благочестивое рвение Сиракавы граничило с безумием, ибо однажды, когда дождь помешал задуманному шествию в Хосё-дзи, он приговорил дождь к тюремному заключению и велел заключить некоторое его количество в сосуд.* Для народа, однако, все это означало нечто много бо́льшее, чем простая причуда. Это означало, что казна истощена и доходы приходится добывать за счет обращения к тем самым злоупотреблениям, с которыми столь истовно боролся Го-Сандзё, — продаже должностей и рангов, причем даже пожизненных, и включению обширных участков государственных земель в состав частных маноров. *В народе эту глупость называли амэ-кингоку (заточение дождя). ТОБА Хорикава скончался в 1107 году после двадцатилетнего правления, и ему наследовал его сын Тоба, пятилетний ребёнок. Государственными делами продолжал руководить уединившийся государь, который выбрал для своего внука в супруги Тайкэн-мон-ин, родившую ему сына, будущего императора Сутоку. Тоба отрекся от престола после пятнадцатилетнего правления в самый день назначения Сутоку наследником престола, а шесть лет спустя Сиракава скончался (1128), проправив империей из затворничества в течение сорока трех лет. Как средство вырвать правящую власть из цепких лап Фудзивара план Го-Сандзё, безусловно, увенчался успехом, и если бы он дожил до того, чтобы претворить его в жизнь самостоятельно, результаты были бы иными. Но в куда менее умелых руках Сиракавы это новое разделение императорской власти и обособление ее источнике несомненно способствовали проложению пути к военному феодализму и к скрытым за занавесом императорам. Тоба, приняв титул хо-о, постригся в монахи и управлял из затворничества после смерти Сиракавы. Одним из его первых дел после отречения было взятие в супруги еще одной дамы — дочери Фудзивара Тадзадзанэ, которую он сделал императрицей под именем Кая-но-ин; но поскольку она не принесла ему потомства, он поселил во дворце Тоба вторую представительницу рода Фудзивара, Бифуку-мон-ин, дочь Нагадзанэ. От нее у него родился (1139) сын, которого он заставил императрицу усыновить, готовя его к возведению на престол в качестве императора Коноэ в трехлетнем возрасте. Таким образом, уединившиеся государи верно следовали по стопам Фудзивара. МОНАХИ-ВОИНЫ Явлением, ставшем заметным во время правления Сиракавы, стало обращение к насилию со стороны буддийских монахов. Это злоупотребление берет свое начало в приобретении храмами крупных маноров и в последующем найме солдат для охраны. В конце концов такие крупные монастыри, как Кофуку-дзи, Ондзё-дзи и Энряку-дзи, стали располагать тысячами этих вооруженных людей и, следовательно, обрели светскую власть. Поглощающая вера Сиракавы в буддизм создавала возможности для проявления этого влияния. Будучи крайне заинтересован в рождении сына от союза с Кэнко, дочерью Фудзивара Ёримити, Его Величество испросил молитв Райго, настоятеля Ондзё-дзи. Так вышло, что монахи Ондзё-дзи ранее неоднократно получали отказ в даровании им важной религиозной привилегии. Райго сообщил императору, что, если эта милость будет обещана, молитва о принце непременно будет услышана. Сиракава дал обещание, и Кэнко родила принца Ацубуми. Но когда император пожелал исполнить свое обещание, монахи Энряку-дзи (Хэйэй-дзан), завидуя тому, что привилегия, принадлежавшая им одним, даруется монахам другого монастыря, явились ко Двору в полном составе для протеста. Сиракава уступил этому представлению и отправил Оэ но Масафусу умиротворить Райго. Но настоятель отказался слушать. Он уморил себя голодом, проводя дни и ночи в молитвах, и вскоре после его кончины маленький принц, рожденный в ответ на его молитвы, умер от оспы. В эпоху, когда широко царили суеверия, смерть ребенка, разумеется, приписали заклинаниям настоятеля. С того времени между Ондзё-дзи и Энряку-дзи разгорелась свирепая вражда. В 1081 году монахи-воины последнего предали огню первый и, тысячами стекаясь в Киото, повергли столицу в смуту. Порядок удалось восстановить с большим трудом благодаря усилиям кэбиси и двух магнатов из рода Минамото — Ёсииэ и Ёсицуны, но было сочтено целесообразным охранять дворец и особу императора силами буси. Двенадцать лет спустя (1093) тысячи монахов-отшельников, неся священное дерево святилища Касуга, двинулись из Нары в Киото, требуя мести наместнику провинции Оми, которого они обвиняли в аресте и убийстве должностных лиц святилища. Это стало прецедентом. Впоследствии, всякий раз, когда у монахов возникал повод для жалоб, они стекались к дворцу, неся священное дерево какого-нибудь храма или святилища. Монахи-воины из Энряку-дзи — так называемые яма-хоси — проявили себя на редкость буйными. Они ввели обычай заменять священное дерево «божественной колесницей», против которой никто не смел поднять руку или пустить стрелу. Если их петиция отвергалась, они бросали колесницу на улицах столицы, тем самым навлекая на город проклятие. Примечательный случай произошел в 1095 году, когда эти яма-хоси из Хиёси предъявили обвинение в кровопролитии Минамото Ёсицуне, наместнику Мино. Они стекались к дворцу воинственной толпой, но дежурившие буси, находившиеся под началом командира из рода Минамото, не колеблясь пустили в ход свои луки. Тогда яма-хоси бросили божественную колесницу, поспешно вернулись в храм и, собрав всех монахов, провели торжественную службу, призывая гнев небес на государство. В эпоху глубоких суеверий подобные действия повергли Двор в констернацию (смятение), и были приложены невероятные усилия, чтобы убедить синтоистских чиновников независимого святилища вернуть божественную колесницу обратно на Хэйэй-дзан. Примеры подобного буйства случались нередко, и отчасти именно ими объясняется безрассудная расточительность, проявленная Сиракавой при строительстве и убранстве храмов. Монахи-отшельники не ограничивались демонстрациями у дворца; у них были и свои собственные распри. Рука Кофуку-дзи была поднята против Кимбусэн и Тодай-дзи, и немало монахов сменили столу и сутану ради временного разбоя. Великий предводитель Тайра, Тадамори, и его сын Киёмори — одна из самых заметных фигур на арене средневековой Японии — решительно расправились с синтоистскими общинами в Хиёси и Гион и изгнали монахов Кофуку-дзи с улиц Киото, в результате чего этот великий воинский род стал предметом ненависти как для Кофуку-дзи, так и для Энряку-дзи. Двор с трудом поддерживал между ними мир. Об уединившемся императоре Сиракава рассказывают, что тремя вещами, которые, по его словам, не поддавались его контролю, были воды реки Камо, бросок костей и яма-хоси. ГРАВЮРА: ИГРА В ХАНЭЦУКИ (ИГРА В ВОЛАН) (С картины) ГЛАВА XXIII НРАВЫ И ОБЫЧАИ ЭПОХИ ХЕЙАН ОБЩИЙ ОБЗОР Рассматриваемый нами период весьма продолжителен и объединен единственным фактом — тем, что столица находилась в Киото. Поэтому делать общие заключения о его нравах и обычаях рискованно. Но мы можем с некоторой долей точности утверждать, что эпоха характеризовалась возрастающей роскошью и искусственностью, во многом обусловленными заимствованием китайских обычаев. Столичный город был построен по китайскому образцу, и выдающиеся черты Двора в период, названный по имени новой столицы, также следовали китайскому укладу. Китайская идея государственной службы, в которой достоинства проверялись экзаменами, была доведена до педантичной крайности как в управлении, так и в обществе. На этих экзаменах важнейшей письменной работой было сочинение прозы на китайском языке, что весьма напоминало ситуацию, если бы сочинение на латыни было главным предметом для доказательства пригодности кандидата на британский или американский административный пост! А критериями социального положения и средствами завоевания славы при Дворе служили мастерство в стихосложении, музыке и танцах, каллиграфии и других формах рисования, а также вкус в искусстве разбики садов. Итидзё славился как музыкант и прозаик, а Сага — как каллиграф. Инцидент с Ако (см. стр. 240) иллюстрирует ту степень, до которой доходил педантизм в вопросах управления. А история о неуспехе в столице молодого воина Тайра Масакадо в сопоставлении с популярностью его показного и порочного сородича Садабуми (см. стр. 253) иллюстрируют то, что имеет в виду Мердок, когда говорит, что ранние императоры эпохи Хэйан питали «несбалансированное увлечение китайскими модами, китайскими манерами и, прежде всего, китайской литературой». Сколь бы ни казалась удивительной способность японского народа всегда быстро и в больших дозах усваивать чужеземную культуру, едва ли стоило ожидать, что в этот период — как и в более поздний, когда хлынул внезапный поток европейской цивилизации, — нация не пострадает в какой-то мере и у нее не проявятся изъяны ее достоинств. РОСКОШЬ ДВОРА О роскоши и архитектурной экстравагантности Ниммё мы уже упоминали, равно как и об осуждении расточительности в одежде, пирах и погребениях в знаменитом докладе Миёси Киёцура (см. стр. 246). Пожалуй, мы могли бы даже сослаться на безумие императора Ёдзэй как на типичный, хотя и крайний случай истерии молодых и жеманных придворных аристократов. Двое представителей рода Фудзивара были ославлены в отечественных хрониках за показуху: один — за то, что прятал под одеждой горячие рисовые колобки, чтобы согреваться, и, что важнее, выбрасывал их один за другим по мере остывания; а другой — за то, что носил веер с изображением кукушки и подражал ее крику каждый раз, когда раскрывал веер. УСЛОВНОСТЬ И НРАВСТВЕННОСТЬ Если мужчины той эпохи были изнеженными и эмоциональными, то женщины, судя по всему, пали до более низкого уровня морали, чем в любую другую эру, а половая мораль и супружеская верность были исключительно скверными и оценивались невысоко. История Аривары Нарихиры — принца, поэта, художника и Дон Жуана — и Така с ее восхождением к власти (см. стр. 238) уже была рассказана; и следует отметить, что Фудзивара, добивавшиеся контроля над Престолом через императорских супруг, побуждали императоров подавать дурной пример в подобных делах, более того — принуждали их к этому. Но поверх всего этого порока лежал лаковый слой сложнейшего этикета. Даже на поле боя нарушение этикета было смертельным оскорблением: как мы видели (стр. 254), Тайра Масакадо лишился помощи великого военачальника в своем восстании из-за того, что забыл должным образом завязать волосы перед приемом посетителя. При Дворе этикет и церемониал стали единственными функциями номинального монарха после того, как началось правление из затворничества ушедших на покой экс-императоров. А аристократки, хотя они могли пресловуто нарушать верность, сохраняли видимость скромности: закрывали лица на публике, отказывались говорить с незнакомцами, выходили в свет в закрытых повозках или с густой вуалью на капюшонах и разговаривали с мужчинами, скрывая лица за веером, ширмой или раздвижной дверью, причем эти степени близости тщательно соотносились с рангом и положением собеседника. Любовные ухаживания и сватовство подчинялись строгому и условному этикету, а личные встречи обычно заменялись обменом письмами весьма литературного и искусного типа, а также стихами. Поистине, литературное мастерство и понимание китайской поэзии и искусства были главным, чего искали в жене. ГРАВЮРА: АРИВАРА НАРИХИРА (Поэт и художник) РАВЛЕЧЕНИЯ Времяпрепровождение придворного общества в те годы отличалось от времяпрепровождения эпохи Нара не столько по роду, сколько по степени. В развлечениях, как и во всем остальном, присутствовали расточительность и усложненность. То, что уже было сказано о страсти к литературе, заставляет нас ожидать обнаружения в этот период крайней степени развития турниров двустиший (ута авасэ), которые пользовались определенной популярностью в эпоху Нара, а теперь стали повальным увлечением при Дворе. Император Коко и другие императоры в первой половине эпохи Хэйан устраивали пышные поэтические вечера, на которых дворец роскошно украшался, зачастую красивыми цветами. В эту более раннюю пору периода господа и дамы при Дворе сидели раздельно, по противоположным сторонам комнаты, где проводилось собрание. Позднее в эпоху Хэйан составление любовных писем стало излюбленным состязательным развлечением, и хотя каноны изящной словесности соблюдались неукоснительно, реальное содержание этих вымышленных посланий было откровенно непристойным. Другими литературными забавами были: «состязание благовоний» — сочетание поэтического дилетантизма и искусства распознавать ароматы различных видов благовоний, сжигаемых по отдельности или в различных сочетаниях; дополнение известных двустиший, от которых оставалось лишь слово или около того; сочинение стихотворных загадок; написание стихов или рисование картинок на веерах — проверка литературного и художественного мастерства; а также составление перечней родственных иероглифов. Любовь к цветам доходила до чрезмерных крайностей. Уединившийся Двор, в частности, организовывал пышные пикники для любования вишневыми деревьями Хосё-дзи и снежным лесом на Коя. Проводились весенние праздники встречи восхода солнца в Сагано и осенние лунные прогулки к реке Ои. Вкус того времени типично выражался в таких чудачествах, как покрытие деревьев искусственными цветами зимой и нагромождение снега, чтобы следы снежных пейзажей можно было лицезреть даже весной или летом. Подобные излишества напоминают студенту об увядающем Риме в изображении великих латинских сатириков. Другими излюбленными развлечениями при Дворе были: сбор аира болотного летом и сравнение длины его корней, соколиная охота, веерные лотереи, разновидность нардов под названием сугороку и различные формы азартных игр. Играли в ногумяч — китайскую игру, в которой победителем признавался тот, кто выше всех подбивал мяч и дольше остальных не давал ему коснуться земли. Другим повальным увлечением было содержание животных в качестве домашних любимцев, особенно кошек и собак, которым давали человеческие имена и официальные титулы, а после их смерти устраивали пышные похороны. Котятам, родившимся во дворце в конце X века, оказывали внимание, сопоставимое с тем, коего удостаивались императорские младенцы. Придворные отправляли кошке-матери церемониальные подарки после родов, а одна из фрейлин была удостоена чести получить назначение опекуншей новорожденных котят. ГРАВЮРА: ЭСКИЗ «СИНДЭНДЗУКУРИ» (Стиль жилого дома аристократов эпохи Хэйан) МУЗЫКА И ТАНЦЫ С ростом роскоши в эпоху Хэйан и увеличением числа расточительных увеселений и развлечений наблюдалось заметное развитие музыки и танца. Помимо шестиструнной арфы вагон, использовались гораздо более сложные арфы или лютни о тринадцати или двадцати пяти струнах, и в целом наблюдалось значительное увеличение числа и разнообразия инструментов. Поистине, в эпоху Хэйан можно насчитать до двадцати видов музыкальных инструментов и в три-четыре раза больше разновидностей танцев. Большинство танцев имели чужеземное происхождение, причем некоторые были индийскими, еще больше — корейскими и совсем много — китайскими, согласно обычной классификации. Но заимствованные танцы, адаптации иностранных танцев и более древние отечественные стили — все они в той или иной степени носили пантомимический характер. АРХИТЕКТУРА И САДОВО-ПАРКОВОЕ ИСКУССТВО За исключением нового столичного города с его регулярной планировкой, в архитектуре не было крупных новшеств. Парки вокруг больших домов, а также ивы и вишневые деревья, посаженные вдоль улиц Киото, смягчали эту чопорность великого города. Садово-парковое искусство стало настоящим мастерством. Сады разбивались перед фасадом ряда зданий, составлявших жилище каждого аристократа или придворного чиновника. Условность была здесь почти столь же жесткой, как и в придворном этикете. В центре этого регулярного сада находился миниатюрный пруд с мостиками, ведущими к острову; имелся водопад, питающий пруд, обычно в его южной оконечности; а на восточной и западной окраинах сада располагались, соответственно, грот для рыбной ловли и «хижина ключевой воды» — нечто вроде площадки для пикников, куда хаживали летними вечерами. Великий художник Канаока конца IX века трудился над устройством этих альпийских горок и крошечных парков. В провинции Хида возникла отечественная школа архитекторов или, точнее говоря, плотников. Храмового строительства было меньше, чем в эпоху Нара, и больше внимания уделялось возведению изящных дворцов для придворных чиновников и аристократов. Однако они строились из дерева и были далеки от того, чтобы казаться массивными или внушительными. Как и в другие периоды японской архитектуры, экстерьер приносился в жертву интерьеру, где присутствовали изысканные столярные и плотницкие работы по красивым породам дерева, а в качестве убранства изредка использовалась роспись ширм или стен. Обстановка жилья все еще оставалась скудной. Циновки (татами), подогнанные так, чтобы ровно покрывать пол, не использовались вплоть до самого конца периода; тогда же в качестве перегородок начали применять раздвижные двери. Покрытия этих дверей — шелк или бумага — служили «стенами» для японских настенных росписей того времени. По мере того как татами входили в более широкое употребление, ложе предшествующего периода, представлявшее собой низкий помост, покрытый циновками, со столбами, на которые можно было вешать занавеси и пологи, вышло из употребления, уступив место шелковым ватным матрасам, расстилаемым на половых циновках. Другими важными предметами обстановки являлись лишь подушки и подлокотники. КОСТЮМ В эпоху Хэйан придворный костюм характеризовался двумя чертами, которые мы наблюдали в этот период и в остальном: расточительностью и условностью. Поистине, можно сказать, что китайская одежда и этикет, введенные после эпохи Камму, стали главным источником роскоши этого периода. Костюм был крайним не только в плане богатства и дороговизны, но и по количеству используемого материала. Княжеские и воинские головные уборы были дорогими, усыпанными драгоценными камнями и невероятно высокими, а женщины носили волосы, по возможности распуская их так, чтобы они волочились ниже их сложных юбок. Рукава и штаны мужчин кроились абсурдно широкими и объемными; женские же наряды были не просто бесформенными, а пышными. На придворном празднестве 1117 года вершины изящности достигли дамы, каждая из которых надела по два десятка разноцветных одеяний. В этот период началось использование дорогих и великолепных парчовых и шелковых тканей с красивыми узорами и роскошной вышивкой. Придворные дамы и подражавшие им столичные денди рисовали искусственные брови высоко на лбу, сбривая или выщипывая настоящие, набеливали и румянили лица и чернили зубы. ИСКУССТВО Керамика в эпоху Хэйан не продвинулась вперед, но во всех остальных отраслях искусства наблюдался стремительный скачок. Развитие внутреннего убранства в храмах, монастырях и дворцах было обусловлено успехами мастеров лакового дела и живописцев. Все шире применялись золотой лак, лак с поверхностью из золотой пыли (называемый наси-дзи) и лак, инкрустированный перламутром. Во многом благодаря палате художников (Э-докоро) при дворце японские живописцы начали котироваться наравне со своими китайскими наставниками. Кодзэ Канаока был первым, удостоенным такой чести, и в летописях зафиксировано, что его наняли для росписи фигур архатов на раздвижных дверях дворца. Эпоха также славилась Фудзивара Тамэудзи, родоначальником художников семьи Такума, и Фудзивара Мотомицу, основателем академии Тоса. Скульптура того времени демонстрировала больше мастерства, но меньшую грандиозность замысла по сравнению с творениями мастеров из Нара. Важное значение имела деревянная скульптура, ведущая отсчет особенно с XI века. Дзёдо, возможно, величайший из мастеров, работавших в этой технике, следовал китайским образцам и вырезал знаменитого Будду для храма Митинага Хосё-дзи (1022). Потомок Дзёдо Ункэй был родоначальником многих буси (скульпторов буддийских статуй); а Кайкэй, ученик брата Ункэя Дзёкаку, предположительно сотрудничал с Ункэем при создании великих стражей ворот храма Тодай-дзи. Важно отметить, что, особенно во второй половине эпохи Хэйан, живописцы и скульпторы обычно были людьми благородного происхождения. Искусство вошло в моду. Две второстепенные формы скульптуры заслуживают особого внимания. Украшение доспехов достигло высочайшей степени детализации; красивые доспехи Минамото Ёсицунэ до сих пор хранятся в Касуге, в Наре. А маски для миметических танцев, таких как Но, привлекали внимание многих великих мастеров резьбы по твердым материалам. ГРАВЮРА: РАКАН (БУДДИЙСКИЙ УЧЕНИК) (Каменная резьба в Хориудзи) СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО В 799 году семена хлопчатника, доставленные индийской джонкой, которую прибило к берегу Микава, были посеяны в провинциях Нанкай-до и Сайкай-до, а пятнадцать лет спустя, в правление Сага, из-за моря были привезены чайные кусты и высажены в нескольких провинциях. Император Ниммё (834–850) приказал посеять гречиху в столичных провинциях (Кинай), и тот же государь поощрял возделывание сорго, могары, ячменя, пшеницы, крупной белой фасоли, мелкой красной фасоли и кунжута. Именно тогда был изобретен ина-хата (рисовый станок) для просушивания снопов риса перед веянием. Хотя это было весьма простое приспособление, оно тем не менее оказалось столь ценным, что был издан императорский указ с призывом к его широкому применению. Короче говоря, в ранние годы эпохи Хэйан Престол принимал активное участие в подъеме сельского хозяйства, но этот здравый интерес постепенно увядал по мере расширения не облагаемых налогом маноров (сеэн). ТОРГОВЛЯ История торговли напоминала историю сельского хозяйства: за процветанием в начале эры последовал застой и упадок. При Камму (782–805) и его непосредственных преемниках прокладывались каналы и дороги, предпринимались ирригационные работы, а монеты чеканились регулярно. Однако монеты медленно входили в обращение, и налоги обычно выплачивались натурой. Тем не менее в торговых целях цены на основные товары фиксировались в монетах. Так, в 996 году коку (около 5 бушелей) риса эквивалентен был 1000 мон (ик-кан-мон); коку ячменя оценивался в 2500 мон, а хики (25 ярдов) шелка — в 2000 мон. И все же на практике товары зачастую оценивались в шелке или рисе. Товары упаковывались в кладовые (кура) или расставлялись на полках в лавках (мати-я), а в портах, где собирались торговые суда, существовали дома под названием цуя (впоследствии тоя), где оптовые операции проводились по комиссионной системе. Город Киото был разделен на две части: восточную столицу (Токио) и западную столицу (Сайкё). В течение первой половины каждого месяца все торговые операции велись в восточной столице, где пятьдесят один вид товаров продавался в пятидесяти одной лавке; а во второй половине посещалась исключительно западная столица с ее тридцатью тремя лавками и тридцатью тремя категориями товаров. После упразднения посольств в Китай в конце IX века заморская торговля на время пришла в упадок. Но жители Цукуси и Нанивы, чье расположение было благоприятным для морских путешествий, продолжали посещать Китай и Корею, откуда, как сообщается, добывали ценные вещи. Другими портами, посещаемыми зарубежными судами, были Кандзаки, Эгути, Кая, Оцу и Хаката. СУЕВЕРИЕ Обращаясь к внутренней жизни народа в эпоху Хэйан, можно без преувеличения сказать, что самым примечательным явлением был рост суеверий. Это объяснялось, по крайней мере отчасти, усилением влияния буддизма в Японии — причем, следует заметить, буддизма в выродившейся и низменной форме. Попытка объединить буддизм и синто, вероятно, лишила последнее всякой способности противостоять суевериям, которой оно могло бы обладать в иных обстоятельствах. Хотя в буддийские монастыри уходили люди величайших дарований, включая многих императорских принцев, их выдающееся положение не делало их лучшими руководителями и наставниками народа, а скорее помогало им вводить в заблуждение и одурачивать мирян. Мёрдок, говоря о начале XII века, отмечает: «В ту пору буддизм в Японии с моральной точки зрения находился ничуть не в лучшем состоянии, чем Римская церковь между смертью Сильвестра II и избранием Льва IX». Можно провести интересную параллель между японскими и европейскими суевериями, поскольку каждое из них стало следствием низких моральных качеств тогдашнего духовенства. Знаменитый доклад Миёси Киёцуры, на который мы так часто ссылаемся, не выбирая выражений, говорил о корысти и порочности буддийских священников. И характер этих пастырей-наемников во многом объясняет грубые суеверия той поры. Мы уже рассказывали (стр. 274) историю об аббате Райго и о том, как двор был вынужден купить у него заупокойные молитвы о рождении наследника, а также о смерти наследника, ставшей, судя по всему, следствием гнева Райго. Ближе к концу IX века один император сделал пожертвование в 500 000 иен на моления, которые, судя по всему, спасли жизнь любимому министру. В то, что молитвы о дожде, о продлении жизни, о победе над врагом обладают реальной силой, верили безоговорочно, и священники получали щедрые вознаграждения за их совершение. Они получали и другие награды: право приезжать ко двору в экипаже было даровано одному священнику за то, что он вызвал дождь после долгой засухи, а другому — за спасение жизни больного принца в 981 году. По мере того как люди старели, они заказывали молебны о продлении своей жизни — причем с каждым годом возрастала плата за такое «страхование жизни». Так, в сорок лет человек заказывал молебны в сорока святилищах, а десять лет спустя — уже в пятидесяти. В этом вопросе, как и в других, влияние Фудзивара было велико. Они находились в тесном союзе со священниками, контролировали трон через императриц и наложниц и держали народ в повиновении с помощью духовенства и суеверий. Наряду с широко распространенной верой в силу молитв духовенства царил страх перед духами и демонами. Ода получил во сне предсказание о том, что станет императором. В следующем поколении император Дайго сослал Сугару Митидзанэ на Кюсю, где изгнанник умер два года спустя. Вскоре после этого император заболел; и это обстоятельство, бедствие 930 года, когда от удара молнии в императорском дворце погибло много знатных вельмож, а также внезапная смерть обвинителей Митидзанэ и кронпринца объяснялись злой волей духа оскорбленного человека. Его титулы были возвращены, и было сделано все возможное, чтобы умилостивить призрака (см. стр. 244). К более раннему периоду относится похожая история о Камму и его попытках умилостивить дух своего младшего брата, которого он сослал и убил. Камму, опасаясь приближающейся смерти, построил храм в честь тени этого брата. Облако над дворцом другого императора было истолковано как зловещее чудовище, наполовину обезьяна и наполовину змея, и один из воинов клана Минамото прославился своей дерзостью, выпустив стрелу в это облако, после чего оно исчезло. Столь же безрассудным и удивительным был поступок Фудзивары Митинаги, который единственный из группы царедворцев во дворце осмелился темной ночью пройти в одиночестве и без огней из одного конца дворца в другой. Когда строился новый город Киото, у северо-восточных ворот был воздвигнут буддийский храм для защиты столицы от демонов, поскольку северо-восточная часть неба принадлежала им; а на холме была установлена глиняная статуя высотой в восемь футов, вооруженная луком, стрелами и панцирем, чтобы охранять город. Вера в силу этого колоссального талисмана была столь непоколебимой, что, как утверждали, он двигался и кричал, предупреждая город об опасности. ГРАВЮРА: КЕРАМИЧЕСКИЙ ДОМИК ДЛЯ УКРАШЕНИЯ ОБРАЗОВАНИЕ Какая-либо организованная школьная система в этот период, разумеется, отсутствовала, однако образование не запустевало. В новопостроенной столице был учрежден университет, а также существовало пять родовых школ или академий для молодежи из различных удзи. Школа и больница, основанные Фудзиварой Фуюцугу в 825 году, получали императорские дотации. Почти ровно в то же время (в 823 году) Сугавара основал Бунсё-ин. Согаку-ин был основан в 831 году Арихарой Юкихарой. В 850 году супруга императора Сага построила Гаккан-ин для семьи Татибана; а в 841 году дворец Дзюнна был превращен в школу. Кроме того, существовала одна полуобщественная школа, открытая в 828 году в монастыре Тодзи к югу от столицы, которая не ограничивалась рамками какого-либо рода и была открыта для простолюдинов. ГРАВЮРА: НЭЦГЭ (резные миниатюры из слоновой кости) ГРАВЮРА: СТРЕЛЬБА ИЗ ЛУКА В ДРЕВНЕЙ ЯПОНИИ ГЛАВА XXIV ЭПОХА РОДОВ ГЭН (МИНАМОТО) И ХЭЙ (ТАЙРА) ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ ВОЕННОГО СОСЛОВИЯ Если дать поверхностную характеристику, то главное различие между эпохами Фудзивара и Гэн-Пэй заключалось в том, что во время первой административная власть находилась в руках придворной знати в Киото, тогда как во время второй — в руках военных магнатов в провинциях. Процессы, приведшие к этому изменению, отчасти уже были объяснены и получат дальнейшее освещение по ходу нашего изложения. Здесь же целесообразно отметить, что этот переход власти был, с одной стороны, замещением чужеземной цивилизации исконной, а с другой — возвращением к условиям, существовавшим во времена завоевания Ямато. Замещением чужеземной цивилизации исконной он являлся потому, что привнесенная из Китая и Кореи чужеродная культура пустила корни главным образом в столице и никогда широко не распространялась по провинциям; возвращением же к условиям времен завоевания Ямато — потому, что в ту эпоху меч и скиптр составляли единое целое. Роды Мононобэ и Отомо составляли оплот государства при ранних императорах. Их соответственными предками были Умасимадэ-но микото и Мити-но Оми-но микото. Японский термин монобэ (или мононофу) передавался китайскими иероглифами со звучанием «буси». Таким образом, хотя невозможно установить точную дату, когда выражение «буси» вошло в широкое употребление, можно с уверенностью утверждать, что само это явление существовало испокон веков. Когда правитель Ямато предпринял свой восточный поход, Умасимадэ со своими монобэ покорил центральные районы, а Мити-но Оми со своими отомо и окумэ-бэ закрепил эти завоевания. Впоследствии монобэ были организованы в коноэ-фу (дворцовая стража), а отомо — в эмон-фу (стража ворот). К функциям этих двух ведомств относились не только военные дела, но также и уголовное судопроизводство. БУСИ Поскольку изначальный тип яматской расы был воинским, представляется важным выяснить, какие принципы составляли кодекс воина в древней Японии. Нашим первым проводником служит знаменитая антология «Манъёсю», составленная в IX веке и содержащая некоторые стихотворения, восходящие к VI веку. Из нее мы узнаем, что яматский мононофу считал своим долгом умереть за своего суверена, если того потребуют обстоятельства. Ради этой цели он должен был быть готов в любой момент найти могилу — будь то на пустынном вересковом поле или в бушующем море. Предписания сыновней почтительности занимали следующее место в этической шкале. Воин должен был помнить, что его тело дано ему родителями и что он не смеет ронять честь своего семейного имени или пренебрегать велениями долга. Преданность трону, тем не менее, стояла на первом месте среди моральных обязательств. Родителей, жену и ребенка — всё надлежало оставить по зову патриотизма. Такова была простая этика раннего японского воина, судя по страницам «Мриад Ливз» (Мириад листков). И именно из родов Мононобэ и Отомо в самом начале по большей части выбирались высшие чиновники и ответственные администраторы. Мы уже видели, что когда в VI веке в Японию проник буддизм, он встретил решительное сопротивление со стороны Мории, о-мурадзи из рода Мононобэ. Это было естественно. Возвышение иноземного божества на пьедестал выше родовых ками казалось особенно оскорбительным для сословия воинов. Но тенденция того времени была против консерватизма. Мононобэ и Отомо утратили свое положение, и их место заняли Сога, за которыми, в свою очередь, последовали Фудзивара. Последние, будучи ревностными приверженцами китайской цивилизации, смотрели на воина свысока и переложили на него лишь грубую физическую силу и борьбу с уголовными преступниками, оставив за собой управление гражданским правительством и занятия литературой, и даже передав политику и право в руки схоластов. В этих обстоятельствах военные кланы Минамото (Гэн) и Тайра (Хэй), исполняя обязанности стражи и полиции, постепенно приобрели влияние; двор доверял им во всех случаях, требующих применения силы, и они не жалели усилий для развития качеств, отличавших их — качеств буси. Таким образом, перелистывая страницы истории, мы обнаруживаем, что этика воина перерастает в признанный кодекс. Его меч становится предметом глубочайшего почитания со времён Минамото Мицунаки, который вызывает в столицу искусного мастера-оружейника и поручает ему выковать два клинка. После семи дней поста и молитв и шестидесяти дней закалки они получаются настолько острыми, что в дальнейшем передаются из поколения в поколение в роду Минамото как заветные семейные реликвии.* * Мечи были названы «Коленерез» и «Бородорез», поскольку при испытании на обезглавливание преступников они рассекали не только шеи, но также бороды и колени. То, что слово буси должно быть священным и непреложным, подтверждается поступком Минамото Ёринобу: пообещав спасти жизнь бандиту, если тот вернет ребенка, взятого в заложники, он впоследствии отказывается подвергать разбойника какому бы то ни было наказанию. То, что буси должен предпочесть смерть плену, — это принцип, соблюденный в тысячах случаев; а то, что его родовое имя должно тщательно оберегаться от малейшей тени упрёка, доказывается его обычаем предварять поединок на поле боя перечислением титулов и деяний своих предков. Твердо следовать своей цели вопреки дурной молве; возвышаться над нищетой и лишениями; не успокаиваться, пока не свершится месть за обиду, нанесенную благодетелю или родственнику; никогда не обнажать меч иначе как в смертельной схватке — все это хорошо знакомые черты практики буси, хотя точный порядок и время их формирования проследить невозможно. Еще более характерным является качество, именуемое фудосин, или неподвижность сердца. То, что оно существовало на практике с ранней эпохи, не вызывает сомнений, но его воспитание с помощью определенной системы тренировок восходит к началу XIII века, когда интроспективный догмат (кваньсин-хо) дзэнской школы буддизма учил верующих полностью отрешаться от страстей и эмоций и воспитывать в себе ум, невозмутимый перед лицом внешних обстоятельств, так что в буре и натиске боя буси остается столь же спокойным и самообладающим, как в тишине совещательной комнаты или в священном безмолвии кельи. Венцом всех его качеств было самоуважение. Он ценил себя слишком высоко, чтобы опускаться до мелочных распрей, ставить своей целью приобретение высоких рангов или проявлять какую-либо заботу о деньгах. ВОЕННОЕ ИСКУССТВО Что касается тактики, то личная доблесть была началом и концом всех сражений, а стратегия заключалась главным образом в хитростях, внезапных нападениях и засадах. Существовали, правда, определенные общепринятые принципы, почерпнутые из трактатов, составленных Сун и 'Нем,* двумя китайскими полководцами III века н. э. В них утверждалось, что войска для наступательных операций в полевых условиях должны вдвое превосходить противника численностью; силы для осады крепости должны соотноситься с гарнизоном как десять к одному, а для штурма с приставными лестницами — как пять к одному. Против неприятеля, занимающего возвышенность, всегда следовало применять обходные маневры, а целью должно было быть перерезание путей сообщения армии, у которой позади находится гора или река. Если враг занимал позицию, подразумевавшую победу или смерть, его следовало удерживать, но не атаковать; если же противника удавалось окружить, ему всегда нужно было оставлять один путь к отступлению, поскольку отчаявшиеся люди бьются яростно. При переправе через реку авангард должен был находиться на большом расстоянии от арьергарда переправляющейся армии, а переправляющегося врага не следовало атаковать до тех пор, пока его силы не ввяжутся в бой в полной мере. Птицы, с криком взмывающие ввысь, должны были указывать на засаду, а звери, выбегающие из укрытия, — на приближение неприятеля. Широко применялась разведка. Солдат, способный завоевать доверие врага, поселиться среди него и посеять смуту в его стане, именовался героем. * См. «Книгу о войне» капитана Кэлтропа. Судя по этому своду правил, древнего воина Востока некоторые критики осуждали как представителя низшего типа военной этики. Но подобная критика романтична. Отдел секретной разведки армии XX века использует и создает возможности столь же ревностно, сколь и ученики Сун и 'Ня. Искать изъяны в этике буси следует вовсе не здесь. Самым заметным из этих изъянов было пренебрежение правами отдельной личности. Бусидо учило вассала жертвовать собственными интересами и собственной жизнью на алтаре преданности, но оно не учило правителя признавать и уважать права управляемых. Оно учило жену растворять свое «я» ради мужа, но не учило мужа какому-либо соразмерному обязательству по отношению к жене. Одним словом, оно объясняло отношение целого к его частям, но оставляло без объяснения отношение частей друг к другу. Сопутствующим пороком было чрезмерное почитание рангов и жесткая классовая замкнутость. Для простолюдина — земледельца, ремесленника и торговца — практически не существовало лестницы, по которой можно было бы подняться в круг самураев. В результате в XIII и XIV веках одаренные люди из презираемых сословий искали на поприще религии арену для применения своих талантов, и таким образом, в то время как буси не получали пополнения, простолюдины теряли свои лучшие элементы, а буддизм становился ареной для мирских амбиций. Несомненно, закрывая перед заслугами дверь к высокому положению, бусидо сдерживало развитие нации. Другим изъяном бусидо было равнодушия к интеллектуальным изысканиям. Схоласты Киото, которые одни удостаивались почестей за свои моральные достижения, были не исследователями, а подражателями, не учеными, а классицистами. Если бы китайский консерватизм не был привнесен в Японию и не удостоился поклонения со стороны буси, яматская раса могла бы отличиться независимым развитием самобытной японской мысли и интеллектуальных изысканий. Один из ученых японских философов (д-р Иноуэ Тэцудзиро) обвиняет этику буси в том, что она прививает принципы исключительно частной морали и игнорирует принципы общественной морали. ВОЕННЫЕ КЛАНЫ И ИХ ВАССАЛЫ Уже отмечалось, что склонность центрального правительства заключалась в том, чтобы оставлять провинциальную знать в полном покое, рассматривая ее распри и столкновения как сугубо личные дела. Таким образом, будучи предоставлены сами себе в деле защиты своей жизни и имущества, эти нобили содержали дружины буси, хорошо вооружая их и усердно обучая, дабы те служили стражей в мирное время и солдатами на войне. Одним из результатов такой потребности в военной силе стало то, что илоты былых времен были освобождены от клейма рабства и превратились в потомственных вассалов провинциальной знати, причем от их прежней зависимости не оставалось ничего, кроме того, что их жизни всецело зависели от воли господ. ФЬЕФЫ И ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ ИМЕНА По мере того как провинциальные роды росли численностью и влиянием, они естественным образом расширяли свои владения, так что земельная собственность крупного септами иногда простиралась на части нескольких провинций или даже на всю их территорию. В этих условиях стало удобно различать ветви одного септами по названиям их соответствующих местностей, и таким образом, помимо родового имени (удзи или сэй), возникло территориальное имя (мёдзи или си). Например, когда потомки Минамото-но Ёсииэ приобрели крупные владения в Нитта и Асикаге в провинциях Кодзукэ и Симоцукэ, они приняли территориальные имена Нитта и Асикага, навсегда оставаясь Минамото; а когда потомки Ёсимицу, младшего брата Ёсииэ, приобрели имения в провинции Каи, они стали называть себя Такэда. Нет необходимости углубляться в эту тему дальше, чем отметить, что, в то время как названия великих септов (удзи) были немногочисленны, территориальные прозвания являлись весьма многочисленными; и что если использование мёдзи (или си) было обычным делом для родов Фудзивара, Тайра и Минамото, то роды Абэ, Оно, Такахаси, Кусакабэ, Бан, Хата и некоторые другие использовали исключительно удзи. Легко представить себе, что, хотя территориальные ветви одного и того же септата иногда враждовали между собой, общей практикой было то, что все заявлявшие о своем общем происхождении поддерживали друг друга в войне. Воины Минамото (Гэн) признавали главной ветвью рода линию Цунэмото, от которого происходили следующие прославленные вожди: Минамото (Гэн) но Цунэмото, главнокомандующий местными правительствами | Мицунака | +————-+————+ | | Ёримицу Ёринобу | Ёриёси | Ёсииэ | +—————+——————+——-+——-+—————-+—————-+ | | | | | | Ёсимунэ Ёситика Ёсикуни Ёсида Ёситоки Ёситака | Тамэёси | +—————+——————+—————-+ | | | | Ёситомо Ёсиката Тамэтомо Еще двадцать человек | | Ёсинака (из Кисо) | +—————+————-+—————-+——————+ | | | | Ёритомо Нориёри Ёсицунэ Еще шесть человек Подобная таблица для рода Тайра (Хэй) выглядит следующим образом: Тайра (Хэй) но Садамори (подавил мятеж Масакадо). | Корэхира (из провинции Исэ) | ———- | ———- | Масамари (управлял провинциями Исэ, Инаба, Сануки и др.; подавил мятеж Минамото Ёситики). +—————+ | | Тадамаса Тадамори (служил императорам Сиракава, Хорикава и Тоба;* подчинил пиратов Сёдо и Нанкайдо) | Киёмори (разгромил Минамото и временно установил верховную власть Тайра). | Сигэмори В своем отношении к этим двум родам императорский двор проявил близорукую рассудительность. Он натравливал один род на другой: если Тайра проявляли строптивость, призывали на помощь Минамото; а когда бунтовал кто-то из Минамото, расправиться с ним поручали представителю Тайра. Таким образом трон покупал себе временное спокойствие ценой того, что сеял между двумя великими военными кланами семена раздора, способные потрясти даже саму корону. В столице буси служили дворцовой стражей; в провинциях они были практически независимы. Таково было положение дел накануне ожесточенной борьбы, вошедшей в историю как смута эр Хогэй и Хэйдзи (1150–1160). * Именно с этим вельможей связан случай, о котором история сохранила свидетельство, иллюстрирующее суеверия XI века. Ушедший на покой император Сиракава постоянно держал Тадамори при себе. Однажды ночью Сиракава в сопровождении Тадамори отправился навестить любимую наложницу в загородном дворце близ святилища Гион. Внезапно оба мужчины увидели призрака демона, покрытого проволокообразными волосами и обладающего светящимся телом. Император приказал Тадамори пустить в ход лук. Но Тадамори смело шагнул вперед и, схватив демона, обнаружил, что это старик, новший соломенный головной убор для защиты от дождя и несший лампу, чтобы зажечь огонь в святилище. Этот доблестный поступок Тадамори вызвал всеобщие восторги, как и подобало в эпоху столь глубокой веры в сверхъестественное. ВОССТАНИЕ ХОГЭЙ В главе XXII уже рассказывалось, что Тайкэн-мон-ин, супруга императора Тоба, была выбрана для него его дедом, удалившимся от дел императором Сиракавой, и что она родила Тоба сына, который в конечном счете взошел на престол под именем Сутоку. Но, справедливо или нет, Тоба стал подозревать, что до того, как стать его женой, эта дама состояла в слишком близких отношениях с Сиракавой и что Сутоку является незаконнорожденным. Поэтому сразу после кончины Сиракава Тоба взял в жены императрицу Кая-но-ин, дочь Фудзивары Тадзадзанэ; а не дождавшись от нее потомства, выбрал другую даму из рода Фудзивара — Бифуку-мон-ин, дочь Нагадзанэ. К этой своей третьей супруге он воспылал сильной привязанностью, и когда она родила ему принца, Тоба возвел младенца на престол в трехлетнем возрасте, принудив Сутоку отречься. Это произошло в 1141 году, и с тех пор в стране стало два экс-императора, удалившихся от дел — Тоба и Сутоку, приходившиеся друг другу дедом и внуком. Малолетнего монарха нарекли Коноэ, а Фудзивара Тадамити, брат Бифуку-мон-ин, стал кампаку. Между этим Тадамити и его младшим братом Ёринагой, занимавшим пост са-дайдзина, существовало острое соперничество. Кампаку обладал талантом сочинять изящные двустишия и выводить грациозные иероглифы. Са-дайдзин, глубокий ученый и искусный экономист, высмеивал каллиграфию и поэзию как пустые украшения. Их отец всецело симпатизировал Ёринаге и в конце концов зашел так далеко, что лишил Тадамити его наследного положения о-удзи рода Фудзивара. Таким образом, вражде между Тадамити и Ёринагой нужен был лишь повод, чтобы вспыхнуть пламенем, и этот повод вскоре представился. Император Коноэ скончался (в 1155 г.) в раннем возрасте семнадцати лет, и экс-император Сутоку попытался обеспечить престол своему сыну Сигэхито, кандидатура которого была отвергнута из-за подозрений Тоба. Однако Бифуку-мон-ин, полагая или делая вид, будто считает, что преждевременная смерть ее сына была вызвана колдовством Сутоку, убедила в том же экс-императора Тоба и, заручившись поддержкой кампаку Тадамити, возвела на престол четвертого сына Тоба под именем Го-Сиракава (1156–1158), а сын последнего, Морихито, был назначен кронпринцем, что полностью исключало потомство Сутоку. Пока Тоба был жив, этот порядок оставался незыблемым, но после его смерти в следующем году (1156) Сутоку при поддержке са-дайдзина Ёринаги задумал снова взойти на престол, и разгорелась отчаянная борьба. Изложенная столь кратко, эта коллизия выглядит лишь спором за престолонаследие, но при более пристальном рассмотрении видно, что ее ожесточение проистекало главным образом из зависти между братьями Фудзивара — Ёринагой и Тадамити, а ее значимость определялась участием родов Минамото и Тайра. Ибо когда Сутоку поднял оружие против фракции Го-Сиракавы, его подстрекали Фудзивара Ёринага и его отец Тадзадзанэ, а поддерживали Тайра Тадамаса и оба Минамото — Тамэёси и Тамэтомо; в то время как дело Го-Сиракавы отстаивали Фудзивара Тадамити, Тайра но Киёмори и Минамото Ёситомо. Среди этой группы знати наиболее памятными в историческом смысле являются Минамото Тамэтомо и Тайра Киёмори. О последнем вскоре представится случай поговорить вновь. Первый же был одним из тех прирожденных воинов, чей ряд являют собой Ямато-дакэ, Саканоэ но Тамурамаро и Минамото но Ёсииэ. Будучи восьмым сыном Минамото Тамэёси, он проявил себя столь властным как физически, так и морально, что отец счел за благо найти для применения его энергии отдаленное поле деятельности и для этого отправил его в Бунго на острове Кюсю. Тамэтомо было тогда всего тринадцать лет. За два года он установил свое владычество над почти всем островом, и непрекращающиеся походы и тревоги, вызванные его действиями, привлекли внимание двора, который разослал в Дадзайфу в Тикудзэне приказания покарать мятежника — тщетные приказы, лишь иллюстрировавшие невежество Киото. Его отец Тамэёси был тогда смещен с должности в наказание за непокорность сына, и тогда Тамэтомо, почитая сыновнюю почтительность за один из главных долгов буси, поспешил в столицу, взяв с собой лишь двадцать пять преданных вассалов. Ему было тогда семнадцать лет; рост его составлял семь футов, мышечная сила была огромной, и он мог натянуть лук длиной в восемь футов и девять дюймов. Его намерением было искупить отцовскую вину собственной сдачей в плен, но, прибыв в Киото, он обнаружил, что смута Хогэй только что разгорается, и, разумеется, примкнул к партии своего отца. Отношения между противоборствующими вельможами заслуживают изучения, так как это была, пожалуй, одна из самых противоестественных междоусобиц в истории. СТОРОНА ЭКС-ИМПЕРАТОРА СТОРОНА ПРАВЯЩЕГО ИМПЕРАТОРА Сутоку (дзёо) Го-Сиракава, младший брат Сутоку. Фудзивара Ёринага Фудзивара Тадамити, сын Тадзадзанэ и брат Ёринаги. Фудзивара Тадзадзанэ Минамото Тамэёси Минамото Ёситомо, сын Тамэёси и брат Тамэтомо. Минамото Тамэтомо Тайра но Тадамаса Тайра но Киёмори, племянник Тадамасы Партия Сутоку заняла дворец Сиракава. К несчастью для экс-императора, руководство борьбой было доверено Фудзиваре Ёринаге, который, вопреки совету Тамэтомо, решил оставаться в обороне — пагубный выбор, поскольку он обрекал их на удержание деревянных зданий, обладавших высокой воспламеняемостью. Ёситомо и Киёмори сполна воспользовались этой стратегической ошибкой. Они взяли дворец Сиракава штурмом, и после отчаянного сопротивления* защитники обратились в бегство. До сих пор, не считая важных последствий и противоестественного разделения сражавшихся сил, эта смута Хогэй существенно не отличалась бы от многих предшествующих столкновений. Но ее финал приобрел мрачную известность из-за жестокого поведения победителей. Сутоку был сослан в Сануки, и там в течение трех лет он непрерывно переписывал буддийскую сутру, используя собственную кровь вместо чернил. Доктрина дзэнской школы еще не утвердилась в Японии, и для того чтобы обрести в будущем счастье в награду за перенесенные в жизни страдания, было необходимо, чтобы с таким трудом выведенная сутра изгнанника была торжественно преподнесена Будде. Он отправил ее в Киото, моля об исполнении этого необходимого обряда. Но по приказу его собственного брата-императора в просьбе было отказано, а рукопись возвращена. Суеверие в конце концов преуспело там, где не помогло естественное родственное чувство; ибо экс-император начертал проклятия на каждом из пяти томов сутры кровью, добытой откусыванием собственного языка, и ускорил свою кончину самоистязанием — он скончался (в 1164 г.) спустя восемь лет после отправки в ссылку, — бедствия же того времени были приписаны его мятежному духу, и в память о нем был воздвигнут храм. * Один из эпизодов этого боя с восхищением передавался из поколения в поколение. Обязанность удерживать западные ворота дворца Сиракава выпала на долю Тамэтомо и его горстки сподвижников. Атаковать их довелось как раз его брату Ёситомо. Чтобы предотвратить столь противоестественный конфликт, Тамэтомо, назвав свое имя, как было принято среди буси, натянул лук и пустил стрелу с такой безошибочной точностью, что она сбила украшение с шлема Ёситомо, не причинив ему ни малейшего вреда. Ёситомо отступил, и атаку продолжили Тайра. Не менее бессердечным было обращение с побежденными вельможами. Спаслись лишь Фудзивара. Ёринаге посчастливилось пасть на поле боя, а его отец Тадзадзанэ был спасен благодаря заступничеству старшего сына Тадамити, жертвой неприязни которого он долгое время являлся. Но это было единственное светлое пятно на мрачной странице. По приказу императора глава рода Тайра Киёмори казнил своего дяди Тадамасу; по приказу императора, хотя и не без протестов, глава Минамото Ёситомо предал смерти своего отца Тамэёси; по приказу императора все родственники Ёринаги были отправлены в ссылку; по приказу императора его племянник, принц Сигэхито, был вынужден принять постриг, а по приказу императора сухожилия на руке Тамэтомо, стрелявшей из лука, были перерезаны, и сам он был сослан на остров Идзу.* Справедливости ради следует отметить, что Го-Сиракава не был автором этих безжалостных мер. На них его подтолкнул Фудзивара Митинори, более известный как Синдзэй, чьи советы имели непререкаемую силу при дворе в те дни. * Знаменитый литератор Бакин приводил множество доказательств того, что Тамэтомо в конце концов добрался до Рюкю и что его потомки правили островом. Сам же великий воин погиб от собственной руки в результате неудачного столкновения с силами вице-губернатора Идзу. ГО-СИРАКАВА Го-Сиракава, семьдесят седьмой монарх, занимал престол всего два года (1156–1158), однако он заставлял ощущать свое влияние из затвора на протяжении долгих тридцати четырех лет (с 1158 по 1192 год), управляя администрацией из своего «дворца за занавесом» (инсю) в годы правления пяти императоров. Честолюбие побуждало его идти по стопам Го-Сандзё. Он вновь открыл Ведомство архивов (Кирокудзё), которое этот великий государь учредил с целью централизации государственной власти, и стремился возвратить трону административные функции. Но его независимость была чисто номинальной, ибо во всем он советовался с Фудзиварой Митинори (Сндзэем) и подчинялся указаниям этого государственного деятеля. Характер Митинори нельзя безоговорочно судить по тем жестоким мерам, которые он предложил после смуты Хогэй. То был человек острого ума и глубоких познаний — по тем временам: иными словами, он наизусть знал классические тексты, превосходно разбирался в буддизме и астрологии, а также умел переводить с китайского языка. С его именем связано происхождение сирабёси — «белых мерных маркеров», то есть танцовщиц в белых одеждах, которые позами и жестами отбивали такт музыке и в последующие эпохи превратились в знаменитых японских гейш. Занятиям подобными искусствами и талантами Митинори посвятил большую часть своей жизни, и когда в 1140 году, то есть за шестнадцать лет до смуты Хогэй, он принял постриг, казалось, что все перспективы официальной карьеры для него закрыты. Но воцарение Го-Сиракавы предоставило ему шанс. Император доверял ему, и он злоупотребил этим доверием к еще большему несчастью нации. СМУТА ХЭЙДЗИ Сын Го-Сиракавы, Морихито, взошел на престол в 1159 году и известен в истории как Нидзё, семьдесят восьмой монарх Японии. С самого начала он сопротивлялся попыткам экс-императора вмешиваться в управление делами, и оба двора впали в состояние раздора: Фудзивара Синдзэй подстрекал экс-императора заявить о себе, а два других вельможи из рода Фудзивара, Цунэмунэ и Корэката, побуждали Нидзё сопротивляться. Эти двое, заметив, что другой знатный сородич по их клану, Фудзивара Нобуёри, находится в дурных отношениях с Синдзэем, обратились к Нобуёри с предложением союза против общего врага. Синдзэй совершил одну крупную ошибку: он оттолкнул от себя клан Минамото. В смуте Хогэй Ёситомо, глава Минамото, искусный военачальник и храбрый воин, предложил стратегию, обеспечившую победу силам Го-Сиракавы. Однако при последующем распределении наград заслуги Ёситомо были удостоены лишь скудного внимания, так как Синдзэй недооценил его вклад. За этим последовало еще более болезненное пренебрежение. На официальное предложение Ёситомо о браке между его дочерью и сыном Синдзэя последовал не только отказ, но впоследствии с большим блеском были сыграны свадьбы этого юноши с дочерью главы Тайра Киёмори. Короче говоря, Синдзэй сделал выбор между двумя великими военными кланами, и хотя подобная разница в подходах не противоречила прежней практике Фудзивара и не была ошибочной с точки зрения относительной силы Минамото и Тайра на тот момент, она грубо заблуждалась в том, что не пожелала признать: прошли дни, когда военные кланы можно было использовать в качестве орудий Фудзивары. Кем бы ни подступался Нобуёри, Ёситомо объединился с заговорщиками, и войска Минамото, прорвавшись во дворец Сандзё, подожгли здание и убили Синдзэя (в 1159 г.). Глава Тайра Киёмори в тот момент отсутствовал в Кумано, и план Ёситомо заключался в том, чтобы атаковать его на обратном пути в Киото, пока силы Тайра не успели собраться. Но подобно тому как Фудзивара Ёринага погубил свое дело в смуте Хогэй, проигнорировав совет Минамото Тамэтомо, так и в смуте Хэйдзи Фудзивара Нобуёри навлек на себя поражение, отвергнув стратегию Минамото Ёситомо. Тайра, получив таким образом время для сбора войск, одержали столь убедительную победу, что на долгие годы Минамото почти полностью исчезли с политической арены, а Тайра держали империю в своих руках. Японские историки считают Фудзивару Синдзэя главным виновником этих злополучных событий. Послужной список Синдзэя показывает его человеком жестоким, ревнивым и корыстным, однако следует признать, что условия того времени были таковы, что воспитывали людей его склада, о чем свидетельствует история восстания Хогэй. Ибо когда сторонники Сутоку собрались во дворце Сиракава, Минамото Тамэтомо обратился к ним со следующими словами: «Я провел двадцать сражений и двестей мелких стычек, чтобы завоевать Кюсю, и утверждаю, что если у врага численное преимущество, лучший план для нас — ночное нападение. Если этой ночью мы подожжем дворец Такамацу с трех сторон и атакуем с четвертой, неприятель непременно будет разбит. Я вижу на другой стороне лишь одного человека, достойного называться врагом. Это мой брат Ёситомо, и одной стрелой я могу повергнуть его ниц. Что же до Тайра Киёмори, то он падет, стоит мне лишь взмахнуть рукавом моих доспехов. До рассвета мы будем победителями». Ответом Фудзивары Ёринаги на этот совет было: «Метод ведения боя у Тамэтомо — деревенский. Здесь присутствуют два императора, борющиеся за трон, и бой должен вестись честным и достойным образом». На столь глупое заявление герой из рода Минамото дал меткий ответ: «Война, — сказал он, — не дело официальных церемоний и приличий. Ее ведение лучше оставить буси, для которых это ремесло. У моего брата Ёситомо хватит глаз, чтобы разглядеть удобный момент. Сегодня ночью он на нас нападет». Правда, впоследствии Тамэтомо воздержался от того, чтобы лишить жизни своего брата, но вышесказанное доказывает, что он не проявил бы подобной сдержанности, если бы победу можно было достичь беспощадностью. История нечасто повторяется столь точно, сколь это произошло в смутах Хогэй и Хэйдзи. Отказ Фудзивары Ёринаги следовать совету Тамэтомо и неприятие Фудзиварой Нобуёри советов Ёситомо целиком и полностью ответственны за последовавшие бедствия, а также наглядно демонстрируют презрение, с которым Фудзивара относились к военным магнатам, те же, в свою очередь, прекрасно осознавали бессилие придворной знати на поле боя. Способ гибели Ёситомо также многое открывает в этике буси в XII веке. В сопровождении Камады Масаи и нескольких других людей глава Минамото вырвался из боя и нашел убежище в доме своей наложницы Эндзю в Авобаке в провинции Овари. Там они были окружены и атакованы сторонниками Тайра. Конец казался неизбежным. Однако передышку удалось получить благодаря одному из тех героических актов самопожертвования, коих немало числится за японскими самураями. Минамото Сигэнари, объявив себя Ёситомо, сражался с отчаянной храбростью, убив десятерых врагов. Наконец, изрезав собственное лицо так, что оно стало неузнаваемым, он совершил самоубийство. Тем временем Ёситомо ускакал в дом Осады Тадамунэ, отца жены своего соратника Масаи. Там он был встречен радушно. Но когда он попытался тут же продолжить путь на восток, где у Минамото было много сторонников, Тадамунэ, указав на то, что на дворе канун Нового года, уговорил его остаться до третьего дня первого месяца. Было ли это сделано с преступным умыслом или из гостеприимства, история умалчивает, но доподлинно известно, что Тадамунэ и его сын Кагэмунэ вскоре решили убить Ёситомо, чтобы избежать обвинения в соучастии и снискать милость при дворе. Их план заключался в том, чтобы спрятать трех человек в купальне, куда Ёситомо должен был быть препровожден после того, как на пиру его обильно угостят сакэ. Замысел отчасти удался, но поскольку оруженосец Ёситомо, Конно, известный мастер меча, сопровождал своего господина в баню, убийцы не осмелились напасть. Вскоре, однако, Конно отправился за банным халатом, и тогда трое мужчин выпрыгнули из укрытия. Ёситомо отбросил одного нападавшего ударом руки, но был заколот насмерть двумя другими, которых в свою очередь зарубил оруженосец. Тем временем Масаи безмятежно сидел на пиру в дальнем покое. Услышав шум, он вскочил на ноги, но был немедленно повержен ударами Тадамунэ и Кагэмунэ. В этот момент вбежала жена Масаи и, воскликнув: «Я не неверна и зла, как мой отец и мой брат; моя смерть докажет мою искренность», — схватила меч мужа и совершила самоубийство, при виде чего умирающий муж довольно улыбнулся. Что же касается Конно, то, после безуспешной попытки расправиться с Тадамунэ и Кагэмунэ, он пробился сквозь ряды их вассалов и благополучно ускакал. Головы Ёситомо и Масаи были доставлены в Киото Тадамунэ и Кагэмунэ, но они так кичились своим подвигом и требовали столь щедрой награды, что Киёмори пригрозил наказать их за убийство близкого родственника — Киёмори, заметим, на чьих руках кровь его собственного дяди еще не высохла. У Ёситомо было много сыновей*, но лишь четверо из них спаслись от смуты Хэйдзи. Старшим из них был Ёритомо, которому тогда было всего четырнадцать лет. Убив двух людей, пытавшихся помешать его бегству, он попал в руки Тайра Мунэкиё, который, сжалившись над его юным возрастом, уговорил мачеху Киёмори замолвить за него слово, и в конце концов он был сослан на Идзу, откуда несколько лет спустя вышел на свободу, чтобы повергнуть клан Тайра в руины. Другому, еще более младшему сыну, Ёсицунэ, суждено было стать самым прославленным воином из всех, каких когда-либо рождала Япония. Его мать Токива, одна из наложниц Ёситомо, женщина редкой красоты, бежала из особняка Минамото во время метели после катастрофы Хэйдзи и вместе с тремя детьми сумела добраться до деревни в Ямато, где могла бы оставаться скрытой, если бы ее мать не попала в руки агентов Киёмори. От Токивы потребовали сделать выбор между сдачей властям и казнью матери. Ее красота спасла положение. Едва увидев ее лицо, Киёмори пообещал помилование при условии, что она войдет в его дом и согласится на то, чтобы ее трех сыновей отдали учиться на священников. Таким образом, Ёсицунэ уцелел, и в более поздние времена люди любили повторять о страсти Киёмори и ее последствиях, что его счастливый сон одной ночи принес гибель его роду. * Один из этих сыновей, Томонага, пал от руки собственного отца. Участвуя в отступлении Ёситомо, он был тяжело ранен и попросил отца убить его, чтобы не оставлять в Авобаке и не дать попасть в руки Тайра. Ёситомо согласился, хотя юноше было всего пятнадцать лет. ТАЙРА И ФУДЗИВАРА В человеческих делах многие события, которые сторонние наблюдатели приписывают тщательному замыслу, на самом деле являются результатом случайности или непредвиденной возможности. Историки, прослеживая жизненный путь Тайра но Киёмори, приписывают ему исключительную проницательность в создании благоприятных обстоятельств и заметную быстроту в их использовании. Но Киёмори не был человеком оригинальных или блестящих замыслов. Он не обладал даже невозмутимостью, столь необходимой для военного вождя. Самыми яркими чертами его характера были необузданная амбициозность, нетерпимость к оппозиции и беспринципное преследование очевидных целей. Он ничего не начинал сам, а довольствовался тем, что шел по стопам Фудзивара. Зафиксировано, что в 1158 году — после смуты Хогэн, но до смуты Хэйдзи — он выдал свою дочь за сына Фудзивара Синдзэя. Однако в этой сделке преобладала воля Синдзэя. Два года спустя, когда мощь Минамото была сокрушена, Киёмори отдал другую свою дочку в наложницы квампаку Фудзивара Мотодзанэ. От этого союза не было потомства, и когда в 1166 году Мотодзанэ скончался, он оставил пятилетнего сына Мотомити, рожденного от его жены, знатной дамы из рода Фудзивара. Этот мальчик был слишком мал, чтобы унаследовать должность регента, а потому не имел прав на какое-либо имущество, полагающееся обладателю этого поста, который всегда признавался де-юре главой семьи Фудзивара. Тем не менее Киёмори, добившись того, чтобы ребенок был передан под опеку его дочери, столь настойчиво отстаивал его претензии, что многие поместья и все фамильные реликвии Фудзивара были переданы мальчику, результатом чего стало заметное ослабление влияния этого великого рода.* * См. «Историю Японии» Мердока. ПОСЛЕДСТВИЯ ВОССТАНИЙ ХОГЭН И ХЭЙДЗИ Самым значительным последствием восстаний Хогэн и Хэйдзи стал переход административной власти от придворной знати к военным вождям. Ни в одной стране классовые различия не соблюдались столь скрупулезно, как в Японии. Все чиновники пятого ранга и выше обязательно должны были принадлежать к семействам придворной аристократии, и ни одна должность, дающая ранг выше шестого, не могла занималась военным человеком. За всю историю империи вплоть до XII века было лишь одно отступление от этого правила — в случае прославленного генерала Сака-но-э но Тамурамаро, который был возведен в третий ранг и назначен дайнагоном. Социальное положение этих двух групп разграничивалось еще более жестко: лица пятого ранга и выше именовались тэндзё-бито, то есть люди, имеющие привилегию входа во дворец и предстания перед императорскими очами, в то время как низшая группа (от шестого ранга и ниже) такой привилегии не имела и соответственно называлась тигэ-бито, или «подзаборные люди». Три высшие должности (известные как сан-ко) не могли занимать никто, кроме членов семейств Фудзивара или Куга; а для должностей, дающих пятый ранг и выше (называемых тайфу), круг подходящих семейств распространялся лишь на четыре другие: Аривара, Ки, Оэ и Киёвара. Все это изменилось после смуты Хэйдзи. Фудзивара использовали военных лидеров в собственных интересах; Киёмори же подкрепил свою военную мощь методами Фудзивара. Он добился назначения себя санги (государственным советником) и возведения в первую степень третьего ранга, а также выхлопотал для своих друзей и родственников посты провинциальных губернаторов, благодаря чему они смогли организовать по всей империи военные силы, преданные делу Тайра. Эти шаги стали лишь прелюдией к его честолюбивой программе. Он выдал старшую сестру своей жены за экс-императора Го-Сиракаву, и плодом этого союза стал принц, который впоследствии взошел на престол как Такакура. Император Нидзё умер в 1166 году после пяти лет лишь отчасти успешных попыток обуздать вмешательство своего отца Го-Сиракавы в государственное управление. Преемником Нидзё стал его сын Рокудзё, двухлетний малыш; а несколько месяцев спустя Такакура, бывший тогда на седьмом году жизни, был провозглашен наследным принцем. Рокудзё (семьдесят девятому монарху) не дали времени узнать значение титула «император». Через три года он был смещен Го-Сиракавой при содействии Киёмори, и в 1169 году на престол взошел Такакура (восьмидесятый монарх), занимавший его до 1180 года. Таким образом, Киёмори оказался дядей императора, которому было всего десять лет. Каковы бы ни были недостатки лидера Тайра, неспособность извлечь максимум выгоды из представившейся возможности к ним не относилась. Влияние, которое он осуществлял во дворце через свою невестку, было гораздо более жестким и властным, чем влияние самого Го-Сиракавы, и последний, горько негодуя на такое положение дел, оказался не в силах его исправить. Наконец, в знак своего недовольства он принял монашеский сан — шаг, который доставил Киёмори больше радости, чем огорчения. При назначении Такакуры кронпринцем лидер Тайра был назначен — «назначил себя» было бы более точным выражением — на должность наи-дайдзиня, а в очень короткий срок поднялся до должности канцлера, перепрыгнув через две промежуточные ступени у-дайдзиня и са-дайдзиня. Это произошло на пятидесятом году его жизни. На пятьдесят первом году он тяжело заболел и принял постриг, чтобы испросить помощи небес. Люди называли его Дадзё Нюдо, или «монах-канцлер». Выздоровев, он проявил еще большую надменность. Его резиденция в Рокухара представляла собой величественное по тем временам архитектурное сооружение, стоявшее посреди обширного и прекрасного парка. Там он вершил государственные дела со всей помпой и пышностью императорского двора. Он ввел свою дочь Току в состав императорской семьи, и вскоре она стала императрицей под именем Кэнрэй-мон-ин. До такой степени Фудзивара были побеждены в их же собственной игре, а многовековые традиции — растоптаны. Большинство высших постов были заняты сородичами Киёмори. Пятнадцать членов его семьи имели третий ранг или выше, а тридцать были тэндзё-бито. «Акицусима (Япония) делилась на шестьдесят шесть провинций. Тридцать из них управлялись сторонниками Тайра. Их поместья можно было встретить в пятистах местах, а поля их были бесчисленны. Их особняки ломились от великолепных одежд и богатых нарядов, подобных цветам, а площадки перед их воротами были настолько запружены быстрыми повозками и лошадями, что там часто устраивались рынки. Не быть Тайра означало не быть человеком».* * «Гэнпэй сэйсуйки» («Записи о взлетах и падениях Минамото и Тайра»). Необходимо также отметить в отношении этих поместий, что многие из них представляли собой не облагаемые налогом земли (кодэн), дарованные в вечное пользование. Подобные пожалования, как уже показывалось, не были редкостью. Но они совершались по большей части в пользу гражданских чиновников, чьи крепостные обрабатывали эти земли, а доходы пересылались в Киото для содержания их владельцев; тогда как кодэн, пожалованные военачальникам Тайра, по сути являлись военными ленами. Правда, подобные лены существовали на севере и на юге, но в дни возвышения Тайра их число возросло настолько, что это почти представляло собой новое явление. Киёмори был, по правде говоря, одним из самых деспотичных правителей, когда-либо державших власть в Японии. Он организовал отряд из трех молодетен, в задачу которых входило бродить по Киото и прислушиваться к разговорам горожан. Если кто-то, по доносу этих шпионов, отзывался о Тайра дурно, его схватывали и наказывали. Однажды внук Киёмори, Сукэмори, встретил регента Фудзивара Мотофусу и, не соизволив сойти с повозки, как того требовал этикет, был принужден к этому свитой регента. Узнав об этом инциденте, Киёмори приказал тремстам людям устроить засаду на регента, стащить его с повозки и отрезать ему косичку. ЗАГОВОРЫ ПРОТИВ ТАЙРА: ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ КИЁМОРИ Все эти произвол и самоправство вызывали негодование среди всех слоев народа. Заговор, вошедший в историю как «заговор в Сиси-га-тани» по названию места, где заговорщики собирались на совещания, был организован в 1177 году и имел своей целью общее восстание против Тайра. При дворе отшельнического императора пост гон-дайнагона занимал Фудзивара Наритика, затаивший обиду на двух сыновей Киёмори, Сигэмори и Мунэмори, поскольку они занимали должности, к которым он тщетно стремился, — левого и правого генералов гвардии. Был там и буддийский монах Сайко, пользовавшийся полным доверием Го-Сиракавы. В те дни любое дело считалось законным, если его сторонники могли предъявить императорский указ или сослаться на присутствие самого государя среди них. Так, во время восстания Хэйдзи Минамото получили тяжелейший удар, когда Фудзивара Корэката ухитрился под покровом темноты переправить императора, переодетого фрейлиной из свиты императрицы, из дворца Куродо в особняк Тайра в Рокухара в составе императорской процессии. Таким образом, Минамото превратились в бунтовщиков, а Тайра стали представителями императорской власти. Поэтому в заговоре в Сиси-га-тани роль, возложенная на монаха Сайко, заключалась в том, чтобы побудить Го-Сиракаву принять активное участие в заговоре и издать рескрипт, адресованный буси Минамото по всей стране. Никакого подобного рескрипта издано не было, и нет никаких свидетельств того, что экс-император посещал хоть одно из собраний в Сиси-га-тани, однако нет сомнений в том, что он был прекрасно осведомлен о происходящем и сочувствовал ему. Заговор так и не был приведен в исполнение. Его выдал Минамото Юкицуна. Сайко и его два сына были обезглавлены; Наритика отправлен в изгнание и впоследствии казнен, а все остальные — сосланы. Главным вопросом оставалось то, как поступить с Го-Сиракавой. Киёмори выступал за то, чтобы ввести войска для ареста его величества и препровождения его в качестве заключенного во дворец Тоба или в особняк Тайра. Ни один из сородичей или сторонников деспота не смел оспаривать это намерение до тех пор, пока на сцене не появился старший сын Киёмори, Сигэмори. Сигэмори внес огромный вклад в выдающийся успех Тайра. Наделенный всем стратегическим искусством и политической проницательностью, которых не хватало его отцу, он одерживал победы для оружия своего рода и снова и снова сдерживал опрометчивые проявления бурного высокомерия Киёмори. Глава Тайра научился трепетать перед упреками сына, и когда Сигэмори заявил, что не переживет никакого насилия над Го-Сиракавой, Киёмори вышел из залы заседаний, велев Сигэмори улаживать дело так, как он сочтет нужным.* Таким образом, Го-Сиракава избежал всех последствий своего участия в заговоре. Но Киёмори позаботился о том, чтобы копия признания монаха Сайко, исторгнутого под пытками и полностью изобличавшего его величество, попала в императорские руки. * Зафиксировано, что по этому случаю Киёмори, узнав о приближении сына, безуспешно пытался скрыть под священническими одеждами доспехи, в которые облачился для ареста Го-Сиракавы. Окончательный разрыв между экс-императором и лидером Тайра становился неизбежным с каждым днем. Этому способствовали два события. Во-первых, на следующий год после заговора в Сиси-га-тани дочь Киёмори Току родила Такакуре принца — будущего императора Антёку (остьдесят первого монарха). Таким образом, глава Тайра оказался дедом наследника престола, и этот факт вовсе не способствовал уменьшению его высокомерия. Во-вторых, в 1179 году умер Сигэмори. Послужной список Сигэмори показывает, что он был одновременно и государственным деятелем, и полководцем. Он никогда не колеблясь сдерживал экстравагантные выходки своего отца, и нужно отдать должное Киёмори: сколь бы нетерпимым к советам или оппозиции он себя обычно ни показывал, упрёки старшего сына редко оставались без внимания. И хотя таким образом удалось предотвратить немало пагубных исходов, ничто не свидетельствовало о том, что растущая ответственность принесла Киёмори хоть сколько-нибудь осмотрительности. От начала и до конца он оставался прежним недальновидным, обуреваемым страстями, импульсивным деспотом, и в конце концов мрачные перспективы сложившейся ситуации легли столь тяжелым бременем на нервы Сигэмори, что он публично отправился в храм молить о даровании смерти. Будто в ответ на его молитву, он был поражен болезнью, которая свела его в могилу на сорок втором году жизни. Существует предание, что он установил в своем особняке сорок восемь изображений Будды и держал для служения им множество прекрасных женщин, так что плотские излишества усугубили полуистеричное состояние, в которое он в конце концов впал. Это вполне возможно, но непосредственной причиной его нервного срыва несомненно было чувство собственного бессилия спасти отца и семью от бедствий, приближение которых он отчетливо видел. ГРАВЮРА: ХРАМ КИЁМИДЗУ-ДЭРА В КИОТО Результаты не заставили себя долго ждать. Экс-император, по достоинству оценивший значение Сигэмори как оплота могущества Тайра, решил, что теперь настала благоприятная возможность для восстания, а глава Тайра, лишенный сдерживающего влияния сына, стал еще менее способен управлять огромной машиной, которую доверила ему судьба. Первый вызов поступил со стороны экс-императора. Выше уже упоминалось, что одним из дальновидных шагов Киёмори после восстания Хэйдзи было выдача его дочери за регента; что после смерти последнего его малолетний сын Мотомити, рожденный от женщины из рода Фудзивара, был передан на попечение дамы из рода Тайра; что значительная часть поместий Фудзивара была отобрана у регента и передана Мотомити, а сам он был принят в особняке Тайра. Регентом, пострадавшим от этих произволных действий, был Фудзивара Мотофуса — тот самый вельможа, которого несколько лет спустя Киёмори приказал стащить с повозки и лишить косички за то, что Мотофуса настаивал на неукоснительном соблюдении этикета внуком Киёмори. Естественно, Мотофуса был готов объединиться с Го-Сиракавой в любых действиях, направленных против Тайра. Поэтому в 1179 году, со смертью дочери Киёмори, на попечение которой в детстве был передан Мотомити, экс-император по настоянию Мотофусы присвоил все ее поместья и владения Мотомити. Более того, после последовавшей вскоре смерти Сигэмори та же участь постигла и его земельную собственность; кроме того, Мотомити, хотя он и являлся законным главой семьи Фудзивара, зятем Киёмори и человеком в зрелых годах, было отказано в посту тюнагона в пользу двенадцатилетнего сына Мотофусы.* Смысл этих действий был недвусмысленным. Киёмори понял, что перчатка брошена ему в лицо. Поспешно выехав из своей виллы в Фукухаре, что в Сэтцу, во главе крупных сил войск, он подверг экс-императора строгому домашнему аресту во дворце Тоба, полностью изолировав его от официального мира и лишив всех административных функций; он изгнал квампаку Мотофусу и канцлера Фудзивара Моронагу; он разжаловал и лишил постов тридцать девять высокопоставленных чиновникóв, составлявших окружение Го-Сиракавы; он возвел Мотомити в должность квампаку и возложил на своего сына Мунэмори задачу по охране Киото, разместив сильные воинские отряды в двух особняках Тайра в Рокухара на севере и юге столицы. * См. «Историю Японии» Мердока. ЗАГОВОР ЁРИМАСЫ В 1180 году по настоянию Киёмори и отчасти, несомненно, из-за трудного положения, в котором он оказался по отношению к своему заключенному в заточение отцу, император Такакура, которому шел двадцатый год, отрекся от престола в пользу внука Киёмори Антёку (семьдесят первого монарха), трехлетнего ребенка. Это стало кульминацией благополучия дома Тайра. Среди киотских чиновников в то время находился представитель рода Минамото по имени Ёримаса, шестой потомок Минамото Мицунаки, жившего в X веке и по приказу которого были выкованы фамильные мечи Хигэ-кири и Хидза-кири. Этот Ёримаса был искусным лучником, умелым воином и знатоком стихосложения — достоинства, которые в эпоху Хэйан нередко сочетались в одном человеке. Го-Сиракава, оценив способности Ёримасы, назначил его заведующим Бюро императорских имуществ (Курандо), а впоследствии сделал губернатором Хёго. Но лишь достигнув семидесяти пяти лет, по рекомендации Киёмори, он получил в 1178 году повышение до второй степени третьего ранга (дзю-самми), впервые получив таким образом привилегию доступа к императорскому присутствию. Объяснение столь запоздалого признания следует, пожалуй, искать в том, что Ёримаса предпочитал благоразумие преданности. В год Хэйдзи он держал свой маленький отряд буси на привязи до тех пор, пока исход битвы не стал совершенно ясен, и лишь тогда примкнул к Тайра. Такая поверхностная верность редко прокладывает путь к высоким постам. Люди не забывали прошлое Ёримасы. Его запоздалое принятие в ряды тэндзё-бито вызвало некоторую насмешку, и вроде бы его обычно называли Гэн-самми («Минамото третьего ранга»). Но даже для столь осторожного от природы человека притязания Тайра стали невыносимыми. Ёримаса решил нанести удар за дело Минамото и, подыскивая номинальную фигуру для руководства, остановил свой выбор на принце Мотихито, старшем брате Такакуры. Этот принц, будучи сыном наложницы, никогда не достигал императорского ранга, хотя ему исполнилось тридцать лет, но он обладал определенными способностями, и известный физиогномист разглядел в нем будущего императора. В 1170 году по настоянию Ёримасы принц Мотихито тайно разослал всем семействам Минамото по всей империи, особенно Ёритомо в его изгнание в Идзу, документ, обвинявший Тайра в недостойном поведении и призывавший Минамото сплотиться и атаковать их. История Ёримасы показывает, что он не предпринял бы это предприятие, если бы не видел твердой надежды на успех. Но одна из опор, на которые он рассчитывал, оказалась ненадежной. Этой опорой было буддийское духовенство. Киёмори оскорбил великие монастыри, оказав особое расположение малозначительному святилищу Ицукусима-Мёдзин. Откровение, полученное во сне, убедило его в том, что его судьба тесно связана с этим святилищем, и он не только отстроил его заново с большой пышностью, но и убедил Го-Сиракаву совершить туда три торжественных паломничества. Это пристрастие достигло своего апогея во время отречения Такакуры (1180 г.), ибо вместо следования обычаю, соблюдавшемуся до сих пор в таких случаях — обычаю поклоняться в одном или нескольких святилищах трех великих монастырей: Энряку (Хиэй-дзан), Кофуку (Нара) или Ондзё (Мийддэра), — Такакура по наущению Киёмори отправился в Ицукусима.* * См. «Историю Японии» Мердока. Массовая демонстрация протеста со стороны оскорбленных монастырей была временно подавлена, но в сердцах монахов затаилась глубокая обида, и Ёримаса рассчитывал на их содействие своему восстанию. Он забыл, однако, что нельзя полагаться ни на какие узы, которые могли бы удержать их вместе перед лицом их привычного соперничества, и именно здесь его план в конечном счете потерпел крушение. На раннем этапе до ушей Киёмори дошли смутные слухи о заговоре, и он поспешил из своей виллы в Фукухаре в Киото. Но вскоре выяснилось, что его информация была неполной. Он действительно знал, что замешан принц Мотихито, но также подозревал и Го-Сиракаву и не имел ни малейшего представления о соучастии Ёримасы. Таким образом, отправляя Го-Сиракаву в Рокухара и высылая отряд для захвата Мотихито, он поручил руководство последней операцией сыну Ёримасы, Канэцуне, который, излишне и говорить, не сумел ни схватить принца, ни добиться какой-либо информации от его сторонников. Вскоре Киёмори узнал, что принц бежал в Ондзё-дзи (Мийддэра). После этого между Рокухара и Энряку-дзан (Хиэй-дзан) начались тайные переговоры — не потому, что глава Тайра подозревал последней, а потому, что он понимал: если Хиэй-дзан объединится с Мийддэра, ситуация станет грозной. Между тем, его доверие к Ёримасе все еще оставалось непоколебимым, и он отправил его атаковать Ондзё-дзи; старый воин из рода Минамото выполнил эту миссию, войдя в монастырь и объединив силы с принцем. Ёримаса пошел на этот шаг в уверенности, что со стороны Хиэй-дзан незамедлительно прибудет помощь. Но прежде чем его призыв дошел туда, предложения Киёмори были приняты. Ёримасе и Мотихито не оставалось ничего другого, как предпринять отчачаянный бросок на Киото или ускакать на юг к Наре, где предлагалось временное убежище. Было выбрано последнее, вопреки совету Ёримасы. На берегах реки Удзи в густом тумане их настигли силы Тайра, насчитывавшие двадцать тысяч человек, тогда как у беглецов было три-четыре сотни. Минамото оказали доблестное и искусное сопротивление, и в конце концов Ёримаса ускакал с горсткой последователей в надежде вывезти Мотихито в безопасное место. Прежде чем они успели выйти из зоны досягаемости, стрела поразила старого воина. С трудом добравшись до Бёдо-ин, где бой еще продолжался, он уселся на свой железный военный веер и, спокойно сочинив свою предсмертную песню, покончил жизнь самоубийством. ПЕРЕНОС СТОЛИЦЫ И СМЕРТЬ КИЁМОРИ Эти события произошли в мае 1180 года, а в следующем месяце Киёмори воплотил в жизнь замысел, который вынашивал уже некоторое время. Он перенес столицу из Киото в Фукухару, что в провинции Сэтцу, где ныне располагается город Кобе. Изначально особняки Тайра находились в двух Фукухарах, один на севере Киото, другой на юге, и город находился под их доминированием из этих точек. Но Киёмори, по-видимому, решил, что, поскольку центры силы Тайра лежали на юге и западе империи, провинция Сэтцу станет более удобной цитаделью, чем Киото. Поэтому он построил в Фукухаре просторную виллу и предпринял различные шаги по улучшению гавани, именовавшейся тогда Муко, а также по созданию морских путей, среди которых можно упомянуть прокопку пролива Ондо-но-Сэто. Но Фукухара находится в пятидесяти милях от Киото, и быстро добраться до последнего из первой в случае чрезвычайной ситуации в XII веке было непростой задачей. Более того, Киото пострадал в 1177 году от пожара, обратившего в пепел треть города, а в апреле 1180 года — от разрушительного урагана, так что суеверные люди, коих в ту эпоху было множество, заговорили о зловещей обреченности города. Однако больше всего лидера Тайра тяготила близость трех великих монастырей: Хиэй-дзан на севере, Мийддэра на востоке и Нара на юге. По сути, город находился во власти вооруженных монахов. В любой момент они могли объединиться, спуститься на столицу и сжечь ее прежде, чем удастся собрать адекватную помощь. То, что подобной опасности опасались со столь неожиданной стороны, кажется странным; однако буддийские монахи не раз демонстрировали весьма опасный нрав, и с точки зрения Киёмори возможность их восстания с целью возрождения былого могущества Фудзивара никогда не была призрачной. Киёмори увез с собой в Фукухару юного императора (Антёку), экс-императора (Такакуру), отшельного императора (Го-Сиракаву), квампаку (Мотомити) и всех высших придворных чиновников за редкими исключениями. Строительные работы в Фукухаре еще не были завершены, поэтому Го-Cиракаву пришлось поселить в здании размером тридцать на тридцать футов, которое люди прозвали «тюремным дворцом». В Киото, разумеется, царило смятение. Угрозы, петиции и жалобы потоком шли в фукухарский особняк. Тем временем поднялись Минамото. В августе 1180 года был поднят их белый флаг, и хотя на широком горизонте могущества Тайра он выглядел весьма незначительно, Киёмори не стал преуменьшать его значение. В конце года он решил отказаться от затеи с Фукухарой и вернуть Двор в Киото. Накануне своего возвращения он нашел возможность нанести тяжелый удар по монастырям Мийддэра и Нара. Поскольку выяснилось, что они находились в сговоре с поднявшими голову Минамото, Киёмори отправил своих сыновей Томомори и Сигэхиру во главе войска, которое разграбило и сожгло Ондзё-дзи, Тодай-дзи и Кофуку-дзи. Вслед за тем для Киото, столичных провинций (Кинай) и запада империи настало ужасное время. На протяжении большей части трех лет, с 1180 по 1182 год включительно, народ страдал сначала от голода, а затем от эпидемий. Современники оставляют тяжелые описания. Люди были доведены до крайнего отчаяния. Сотни умирали от голода прямо на улицах Киото, и поскольку во многих случаях тела оставались непогребенными, за ними закономерно последовала моровая язва. Утверждают, что только в Киото за два месяца погибло сорок две тысячи человек. Восточные же и западные регионы пользовались относительной безопасностью. Священники и политические враги Тайра приписывали эти жестокие бедствия злым делам Киёмори и его сородичей, так что некогда всемогущий род постепенно стал объектом народной ненависти. Впрочем, Киёмори не дожил до крушения своего дома. Он скончался в возрасте шестидесяти лет в марте 1181 года, ровно через три месяца после восстановления за Киото статуса столицы. С августа предыдущего года Минамото проявляли тревожную активность, но казалось еще едва ли возможным, чтобы их хилые вылазки могли поколебнуть, а тем более сокрушить грандиозное здание власти, воздвигнутое Тайра за двадцать лет беспрецедентных успехов. Тем не менее Киёмори, не выносивший никаких неудач, горько упрекал своих сыновей и офицеров в некомпетентности, и когда после семи дней болезни он почувствовал приближение конца, его последним распоряжением было не воздвигать ни гробницу, ни храм в его память до тех пор, пока голова Ёритомо не будет водружена на его могиле. ГРАВЮРА: ПЕЧАТЬ ХУДОЖНИКА ГРАВЮРА: ЦУБЫ (ГАРДЫ МЕЧЕЙ), ВЫРЕЗАННЫЕ В БРОНЗЕ ВРУЧНУЮ ГЛАВА XXV ЭПОХА ГЭН И ХЭЙ (Продолжение) НАЧАЛО КОНФЛИКТА КОГДА после великой борьбы 1160 года Ёритомо, старший из выживших сыновей Ёситомо, попал в руки Тайра Мунэкиё и был доставлен последним в Киото — как все полагали, для казни, что было бы в строгом соответствии с тогдашними законами, — юноша, которому шел тогда четырнадцатый год, завоевал симпатию Мунэкиё своим благородно-спокойным поведением перед лицом смерти и еще больше тем, что в ответ на вопрос, не хочет ли он жить, произнес: «Да, раз я один остался молиться о памяти моего отца и моих старших братьев». Тогда Мунэкиё решил по возможности спасти мальчика и преуспел в этом благодаря содействию мачехи Киёмори, которую он убедил в том, что ее собственный сын, потерянный в младенчестве, вырос бы очень похожим на Ёритомо. Это делало честь доброму сердцу Киёмори, но мало говорило о его рассудительности — ведь он прислушался к подобной мольбе; кроме того, историки осуждали его недостаток проницательности в выборе Изу местом изгнания Ёритомо, учитывая, что восточные земли кишели сородичами и сторонниками Минамото. Но Киёмори не действовал вслепую. Он отдал Ёритомо на попечение двух доверенных надзирателей, чьи поместья практически граничили друг с другом в долине ручья Кано сразу к западу от перевала Хаконэ. Этими надзирателями были представитель рода Фудзивара, Ито Сукэтика, и представитель рода Тайра, который, взяв имя Ходзё по названию своего поместья, стал называть себя Ходзё Токимаса. Склонности этих двух людей не соответствовали их происхождению. Можно было ожидать, что Сукэтика посочувствует своему подопечному, учитывая страдания Фудзивара от рук Киёмори. Токимаса же, как Тайра, должен был быть настроен сугубо враждебно. И все же, если бы Токимаса разделял настроение Сукэтика, солнце Минамото никогда не взошло бы над Канто. Объяснение заключается в том, что Токимаса принадлежал к большой группе провинциальных Тайра, которые одновременно были недовольны тем, что их требования о повышении игнорировались, и глубоко обижены на те унижения и насмешки, которым их деревенские манеры и обычаи подвергались со стороны выскочек-сородичей в Киото. Более того, учитывая те исключительные способности, которые Токимаса проявил впоследствии, не будет преувеличением предположить, что он предчувствовал непрочность здания Тайра задолго до того, как какие-либо зловещие симптомы стали заметны внешне. Во всяком случае, оставаясь номинальным тюремщиком Ёритомо, он стал его доверенным лицом и соучастником. Впрочем, это произошло не сразу. Первоначально Ёритомо был помещен под опеку Сукэтики, и во время отсутствия последнего в Киото между его дочерью и пленником Минамото завязалась связь, в результате которой родился сын. Сукэтика по возвращении приказал бросить ребенка в водопад, выдал его мать за Эма Котаро и поклялся лишить жизни своего подопечного. Но Ёритомо, предупрежденный о том, что готовится, бежал в поместье Токимасы. Утверждают, что по дороге туда он молился в святилище Хатимана, покровителя своего рода: «Даруй мне стать сэйи-сёгуном и охранять императорский двор. Или, если я не смогу достичь столь многого, даруй мне стать губернатором Идзу, дабы я мог отомстить Сукэтике. Или, если и это невозможно, даруй мне смерть». У Токимасы он нашел убежище. Но и здесь, будучи уже человеком за тридцать, он завязал отношения с Масой, старшей дочерью своего тюремщика. За всю карьеру Ёритомо нет ни единого примера того, чтобы он принес целесообразность или амбиции в жертву чувствам или привязанности. Он был холодным, расчетливым человеком. Никакая жестокость не шокировала его, и он не чурался никакой суровости, диктуемой политической необходимостью. Крайне маловероятно, что он рисковал своими политическими надеждами ради банальной интрижки. Во всяком случае, случившееся говорит скорее об обдуманном расчете, чем о мимолетной страсти. Ибо хотя Токимаса делал вид, что ничего не знает об этой связи, и публично продолжал подготовку к помолвке Масы с Тайра Канэтакой, вице-губернатором Идзу, он тайком способствовал ее побегу и последующему укрытию. Говорят, что этот случай окончательно определил намерения Ёритомо. Он открыл все свои амбиции Ходзё Токимасе и нашел в нем способного соратника. Ёритомо начал тайные сношения с несколькими военными родами в Идзу и соседних провинциях. В этом выборе и завязывании контактов изгнаннику Минамото помогал Токимаса. Доверие отнюдь не ограничивалось людьми из рода Минамото. В заговор были втянуты родственники и близкие Фудзивара и даже самих Тайра, и хотя в конечном счете борьба вылилась в дуэль не на жизнь, а на смерть между Тайра и Минамото, поначалу она не имела столь исключительного характера. В мае или июне 1180 года рескрипт принца Мотихито достиг Ёритомо, доставленный его дядей Минамото Юкии, чья фигура с тех пор часто появляется на сцене. Ёритомо показал рескрипт Токимасе, и они уже принимали меры по его исполнению, когда получили известие о смерти Мотихито и Ёримасы и о роковой битве на берегах Удзи. Ёритомо, вероятно, отложил бы решительные действия в таких обстоятельствах, если бы от Миёси Ясунобу из Киото до него не дошло предупреждение о том, что Тайра планируют истребить остатки Минамото и что имя Ёритомо стоит первым в черном списке. Более того, целесообразность немедленного выступления в поход настойчиво и неустанно доказывал монах Монгаку, который после короткого знакомства произвел на Ёритомо благоприятное впечатление. Этот чернец был главным героем необыкновенного романтического приключения из реальной жизни. Первоначально Эндо Морито, офицер гвардии в Киото, он влюбился в свою кузину Кесу,* жену сослуживца по имени Минамото Ватару. Получив решительный отказ на свои ухаживания, он поклялся, что если Кеса останется непреклонной, он убьет ее мать. Из этой безвыходной ситуации отважная женщина решила, что самопожертвование предлагает единственный надежный выход. Она пообещала выйти замуж за Морито после того, как он убьет ее мужа, Ватару; для чего обязалась поить Ватару вином, пока он не уснет. После этого она должна была смочить ему голову, чтобы Морито, войдя через незапертую дверь и нащупав влажные волосы, мог наверняка довершить свое дело. Морито с готовностью согласился, но Кеса, уложив собственные волосы по-мужски и смочив себе голову, легла на место мужа. * Обычно именуется «Кэса Годзэн», но последнее слово означает «госпожа». Когда Морито обнаружил, что убил объект своей страстной любви, он поспешил признаться в своем преступлении и пригласил Ватару предать его смерти. Но Ватару, проникшись сочувствием к его раскаянию, предложил обоим уйти в религию и молиться о упокоении души Кесы. Рассказывают, что одним из подвигов покаяния, совершенных Монгаку — монашеское имя, принятое Морито, — было стояние под водопадом в течение двадцати одного дня посреди зимы. Впоследствии он посвятил себя сбору средств на восстановление храма Такао, но его рвение привело к нарушению этикета во дворце Го-Сиракавы, за что он был сослан в Идзу, где добился встречи с Ёритомо и посоветовал ему испытать судьбу.* * Предание гласит, что среди средств, использованных Монгаку для того, чтобы растрогать Ёритомо, было выставление напоказ костей Ёситомо. ПЕРВЫЙ ЭТАП БОРЬБЫ Кампания началась с того, что 8 сентября 1180 года Ходзё Токимаса атаковал резиденцию вице-губернатора Идзу, Тайра Канэтаки, сжег особняк и убил самого Канэтаку, чья неудавшаяся свадьба с госпожой Масой отпразднована была несколькими месяцами ранее. Сам Ёритомо во главе трехсот человек перешел перевал Хаконэ тремя днями позже по пути в Сагами и разбил лагерь у Исибаси-яма. Эта первая проба сил Минамото не продемонстрировала ни малейшей военной осторожности. Это был поход в неизвестность. Ёритомо оставил у себя в тылу Ито Сукэтику, который убил его малолетнего сына и поклялся уничтожить его самого, а впереди него находились силы Тайра численностью в три тысячи человек под началом Оба Кагэтики. Правда, многие магнаты Тайра из провинции Канто поклялись обнажить мечи за дело Минамото. Им вовсе не по вкусу и не на пользу пришлась эгоистичная тирания Киёмори. Верно и то, что братья Оба преданно сражались на стороне отца Ёритомо, Ёситомо, в войне Хэйдзи. Возможно, Ёритомо питалки надежду, что армия Оба не станет представлять серьезной угрозы. Каково бы ни было объяснение, маленький отряд Минамото был атакован с фронта и с тыла одновременно во время штормовой ночи. Они потерпели сокрушительное поражение. Казалось, белый флаг* будет спущен навсегда, прежде чем успеет полностью развеваться на ветру. Остатки Минамото нашли укрытие в криптомериевой роще, где Ёритомо проявил себя искусным лучником. Но когда у него появилось время пересчитать своих последователей, он обнаружил, что их осталось всего шестеро. По предложению Дои Санэхиры он приказал им рассеяться и спасаться бегством, в то время как сам вместе с Санэхирой спрятался в полом дереве. Их убежище обнаружил Кадзивара Кагэтоки, член клана Оба, симпатизировавший Минамото. Он встал перед деревом и подал знак, что беглецы двинулись в другом направлении. Вскоре подскакавший Оба Кагэтика воткнул свой лук в дупло дерева, и поскольку оттуда вылетели два голубя, он решил, что внутри никого нет. * Тайра использовали красное знамя; Минамото — белое. ГРАВЮРА: МИНАМОТО ЁРИТОМО С этого чудесного спасения дела Ёритомо пошли резко в гору. После нескольких дней укрывательства в горах Хаконэ он достиг берега Токийского залива и, переправившись из Идзу в Ава, соединился с Токимасой и другими сторонниками. Во все стороны были разосланы манифесты, и сочувствующие стали стекаться к нему. Войдя в Кадзуса, лидер Минамото заручился поддержкой Тайра Хироцунэ и Тибы Цунэтанэ, в то время как Токимаса отправился вербовать сторонников в Каи. Короче говоря, восемь провинций Канто отозвались на призыв Ёритомо, словно эхо, и к тому времени, когда он завершил круг по Токийскому заливу, под его знаменами собралось около двадцати пяти тысяч человек. Камакура, расположенная на морском побережье в нескольких милях к югу от нынешней Йокогамы, была выбрана в качестве штаб-квартиры, и одним из первых шагов стало основание там, на холме Цуругаока, великого святилища в честь Хатимана, бога Войны и покровителя рода Минамото. Между тем Токимаса заручился преданностью клана Такэда из Каи и собирался отправить сильный отряд на соединение с армией Ёритомо. Но к этому времени пришли в движение Тайра. Киёмори направил отряд из пятидесяти тысяч воинов под предводительством Корэмори, и Ёритомо решил встретиться с этой армией на берегах реки Фудзи. Поэтому возникла необходимость устранить всех потенциальных врагов в тылу Минамото, и Ходзё Токимаса получил приказ захватить Суругу, а затем направить свои действия на сосредоточение сил у Фудзи. Туда же двинулся из Камакуры Ёритомо, и к началу ноября 1180 года пятьдесят тысяч воинов Тайра расположились лагерем на южном берегу реки, а двадцать семь тысяч воинов Минамото — на северном. В течение нескольких дней должно было состояться решающее сражение. Более того, в качестве возможной даты называлось 13 ноября. Но битва так и не состоялась. Офицер, командовавший авангардом Тайра, Фудзивара но Тадакийо, имел тот недостаток, что был трусом, а полководцы Тайра, Корэмори и Тадамори, внук и младший брат Киёмори соответственно, похоже, впали в состояние нервного расстройства из-за неожиданного масштаба восстания Минамото. Они как раз дискутировали и уже почти признали целесообразность отступления без принятия боя и без того, чтобы совать головы дальше в тигровую пасть, как вдруг нечто — стая водоплавающих птиц, разведка боем, слух или еще что-то в этом роде — вызвало панику, и прежде чем был нанесен хоть один удар, армия Тайра бросилась в полномасштабное отступление к Киото. ЁСИТУНЭ В лагере Минамото велись разговоры о преследовании отступающих Тайра, и, возможно, это принесло бы самые быстрые результаты. Но в конце концов было решено, что преданность всего Канто должна быть обеспечена наверняка, прежде чем оголять его от войск ради кампании на западе. Эта осторожная позиция касалась прежде всего провинций Хитати и Симоцукэ, где мощные роды Минамото Сатакэ и Нитта соответственно холодно относились к делу своего сородича Ёритомо. Поэтому армия была отведена на более удобную позицию на реке Кисо, и были предприняты шаги, увенчавшиеся в итоге успехом, по привлечению на свою сторону Нитта и Сатакэ. Именно в это время в лагерь Ёритомо прибыл двадцатиоднолетний юноша с парой десятков спутников. Среднего роста, сложением больше отличавшийся изяществом, нежели силой, он привлекал к себе внимание главным образом пронзительным взглядом и исполненным достоинства умным лицом. Это был Ёситунэ, младший сын Ёситомо. Его жизнь, как уже упоминалось, была спасена во время смуты Хэйдзи сначала бесстрашием его матери Токивы, а впоследствии — впечатлением, которое ее ослепительная красота произвела на лидера Тайра. Помещенный в монастырь Курама, как того требовал Киёмори, Ёситунэ едва научился мыслить, как проникся поглощающим желанием восстановить благополучие своего рода. Предание окружило ранние годы этого будущего Баярда Японии множеством романтических легенд, среди которых трудно отличить правду от вымысла. Однако несомненно то, что в возрасте пятнадцати лет ему удалось совершить побег на север Японии. Помощником в его побеге стал торговцев железом, который регулярно навещал монастырь по делам бизнеса и чьи торговые поездки временами приводили его в Муцу. Ко времени новициата Ёситунэ в храме Курама политическая власть в Японии была, можно сказать, разделена между Тайра, провинциальными Минамото, буддийскими монахами и Фудзивара, причем единственной ветвью последних, не потерпевшей никакого затмения во время бурь Хогэн и Хэйдзи, были Фудзивара из Муцу. В истории Трехлетней войны и особенно в параграфе под названием «Фудзивара Севера» было показано, что войска Фудзивара Киёхиры и Минамото Ёсииэ сражались бок о бок и что после войны Киёхира унаследовал шесть округов Муцу, которые составляли крупнейшее поместье в руках любого японского вельможи. Это поместье находилось во владении Хидэхиры, внука Киёхиры, в то время когда род Минамото потерпел тяжелые поражения. Поэтому Ёситунэ рассчитывал, что ему по крайней мере будет гарантировано убежище, если он сможет добраться до Муцу. Он не ошибся. Хидэхира принял его со всем гостеприимством, и поскольку Муцу фактически находилась вне контроля Киото, беглец из рода Минамото мог вести там жизнь буси и открыто изучать все, что связано с военным искусством. Он столь превосходно воспользовался этими возможностями, что к моменту нового поднятия знамени Минамото в Идзу Ёситунэ заслужил репутацию лучшего фехтовальщика во всей северной Японии. Это был тот самый юноша, который прискакал в лагерь Ёритомо ноябрьским днем 1180 года. Братья прежде никогда не виделись, и их встреча при таких обстоятельствах стала драматическим событием. Среди двух десятков сподвижников Ёсицунэ было несколько тех, кто впоследствии снискал неувядаемую славу, но один заслуживает особого упоминания. Бэнкэй, гигант-алебардист, оставил духовный сан и, став вольным воином, задался целью насильственно отбирать мечи у прохожих. Он владел алебардой с необычайным искусством, и столь огромное оружие в руках человека ростом в семь футов представляло собой угрозу, перед которой одинокий путник без колебаний расставался со своим мечом. Однажды вечером Бэнкэй заметил вооруженного послушника, приближающегося к мосту Годзё в Киото. Этим послушником был Ёсицунэ, а временем — канун его отъезда в Муцу. Бэнкэй с пренебрежением отнесся к разоружению юнца нежных лет и на вид хилого телосложения. Но еще в бытность послушником Ёсицунэ изучал искусство фехтования и дополнил свои знания почти сверхъестественной ловкостью. Гигант Бэнкэй вскоре обнаружил, что молит о пощаде и клянется в верности своему юному победителю — кляйству, которую он хранил столь преданно, что стал образцом воинской верности для всех последующих поколений своих соотечественников. КИСО ЁСИНАКА Глядя на карту центральной Японии, можно заметить, что семь провинций Суруга, Идзу, Ава, Каи, Сагами, Мусаси и Кадзуса сгруппированы примерно в форме японского веера (утива), причем ручкой служит Идзу. Вдоль тихоокеанского побережья к востоку от этого веера лежат провинции Симоса и Хитати, где роды Ниッタ и Сатакэ на какое-то время задействовали дипломатические и военные ресурсы Минамото. Вглубь страны от окружности веера уходят Синано и Кодзукэ, в этих двух провинциях также произошло мощное возрождение Минамото, которое совпало по времени с движением Ёритомо, но было от него независимым. Героем драмы в Синано-Кодзукэ был Минамото но Ёсинака, которого обычно называли Кисо Ёсинакой, поскольку его юность прошла среди гор, где берет свое начало река Кисо. В 1155 году старший сын Ёситомо, Ёсихира,* был отправлен в Мусаси для борьбы против своего дяди Ёсикаты. Последний пал, а его сын Ёсинака, двухлетний малыш, был передан Сайто Санемори для казни; однако тот отправил ребенка в Синано, где его воспитал Накахара Канэто, муж его кормилицы. Ёсинака достиг огромного роста, а также выдающегося мастерства в стрельбе из лука и верховой езде. Подобно Ёритомо и Ёсицунэ, он много размышлял о горькой судьбе рода Минамото и часто ездил в Киото, чтобы наблюдать за ходом событий. В 1180 году до него дошло повеление принца Мотихито, и, узнав, что Ёритомо выступил в поход, он собрал войско в Синано. Между двумя вождями не могло быть полного забвения того факта, что брат Ёритомо убил отца Ёсинаки и приказал казнить самого Ёсинаку. Но это тяжелое воспоминание не давало о себе знать с самого начала. Они действовали независимо. Ёсинака одержал убедительную победу над силами Тайра, выставленными против него губернатором Синано, и, продвигаясь оттуда на восток в Кодзукэ, добился преданности от Асикага из Симоцукэ и Такэда из Каи. Таким образом, 1180 год завершился катастрофическим положением дел для Тайра: не менее десяти провинций на востоке практически перешли под власть Минамото. *Этот Ёсихира был гигантом ростом. Он разделяет с Тамэтомо славу проявления величайшей доблести в смутах Хогэн и Хэйдзи. Именно он предложил атаковать Киото со стороны Кумано — меру, которая, по всей вероятности, изменила бы исход войны Хэйдзи. ПРОДОЛЖЕНИЕ КАМПАНИИ Киёмори скончался в марте 1181 года, как уже упоминалось. Его последняя воля о том, чтобы голова Ёритомо была положена на его могилу, побудила его преемников к новым усилиям. Но звезды на своем пути, казалось, сражались против Тайра. Сын Киёмори, Мунемори, на которого легла ответственность за руководство делами великого клана, был совершенно неспособен к столь ответственной роли. Однако один луч солнца озарил судьбу Хэйкэ. Через два месяца после смерти Киёмори армия Тайра под командованием Сигэхиры атаковала Юкийэ, дядю Ёритомо, который продвинулся на запад до самого Овари. Этот Юкийэ никогда не проявлял полководческих качеств. Он терпел поражения одно за другим, и единственным утешительным моментом в его кампаниях было то, что сам он всегда избегал гибели. На сей раз он был изгнан из Овари и вынужден отступить в пределы Канто. Но теперь столичные провинции и запад погрузились в ужасы голода и эпидемий, как описано выше; и в таких условиях выставлять армии в поле и содержать их там стало невозможно. Тайра были вынуждены прекратить все военные предприятия до лета 1182 года, когда была предпринята большая попытка сокрушить быстро растущую мощь Минамото. Указы о назначении провинциальными губернаторами были отправлены Дзё но Нагасигэ, могущественному магнату Тайра из Этиго; Тайра но Тикафуса из Эттю и Фудзивара Хидэхирэ из Муцу, которым всем было приказано атаковать Ёритомо и Ёсинаку. Хидэхирэ не отреагировал, но Нагасигэ двинул против Ёсинаки сильное войско, усиленное отрядом из Киото под предводительством Митимори. Результатом стали сокрушительное поражение Тайра и появление белого флага Ёсинаки в Этиго, Эттю, Ното и Кага. РАЗНОГЛАСИЯ СРЕДИ МИНАМОТО Между тем между Ёритомо и Ёсинакой обнаружились разногласия. Было показано, что летописи двух семейств не давали оснований для взаимного доверия, а также было показано, что клан Такэда из провинции Каи был одним из первых сторонников дела Минамото. Учитывая блестящие успехи Ёсинаки, Такэда Нобумицу предложил заключить брак между своей дочерью и сыном Ёсинаки, Ёситакой. Этот союз был отвергнут Ёсинакой, после чего Нобумицу намекнул Ёритомо, что истинная цель Ёсинаки заключается в том, чтобы путем брака объединить свой дом с кланом Тайра. Верил ли в это Нобумицу или его замысел зародился из ущемленного самолюбия, история умалчивает. Но нет никаких сомнений в том, что разрыв между двумя вождями Минамото предсказывало окружение Ёритомо, которое считало, что два Ричмонда не могут одновременно оставаться на поле боя. Дела постепенно складывались в соответствии с этим прогнозом. Недовольные в лагере Ёритомо или его потерпевшие поражение противники начали переходить на сторону Ёсинаки; эта тенденция достигла кульминации, когда дядя Ёритомо, Юкийэ, обидевшись на то, что ему не дали пост провинциального губернатора во главе тысячи всадников, ускакал присоединяться к Ёсинаке. Прием, оказанный Ёсинакой этим перебежчикам, сам по себе был достаточен, чтобы вызвать сомнения в его намерениях. В начале 1183 года Ёритомо направил в Синано войско с приказом истребить Ёсинаку. Но последний уклонился от боя. Цитируя народную поговорку о том, что худшими врагами Минамото являются их собственные раздоры, он приказал своим войскам отступить в Этиго, предоставив Ёритомо полную свободу действий в Синано. Когда об этом доложили Ёритомо, он отозвал свои войска из Синано и попросил Ёсинаку прислать заложника. Ёсинака ответил отправкой своего сына Ёситаки, того самого юноши, за которого Такэда Нобумицу предлагал выдать свою дочь. Теперь тот был женат на дочери Ёритомо, и оба вождя Минамото, казалось, окончательно примирились. НАСТУПЛЕНИЕ ЁСИНАКИ НА КИОТО Желание Ёсинаки избежать конфликта с Ёритомо отчасти объяснялось тем фактом, что лидеры Тайра, как было известно, именно тогда напрягали все силы, чтобы отразить катившуюся на запад волну завоеваний Минамото. Они сосредоточили все свои наличные силы в Этидзене, и в тот решающий момент активная враждебность Ёритомо полностью разрушила бы великую возможность Ёсинаки. В мае 1183 года началась эта решающая фаза борьбы; Коремори, Тамемори и Томонори находились в верховном командовании войск Тайра, которые, как утверждается, насчитывали сто тысяч человек. Сначала дела у Минамото шли плохо. Они потеряли важную крепость в Хиути-яма, а Юкийэ был выбит из Кага в Ното. Но когда в дело вступила главная армия Минамото, положение дел сразу изменилось. В великом сражении при Тонами-яма в Этидзене Ёсинака одержал убедительную победу благодаря маневру: он выпустил на Тайра стадо быков с факелами, привязанными к рогам. Тысячи воинов Тайра погибли, включая многих военачальников. Другие победы при Курикара и Синовара открыли дорогу на Киото. Ёсинака продолжил наступление и в августе достиг Хиэй-дзан; в то время как Юкийэ, давление на фронте которого в Ното ослабло, двинулся в сторону Ямато; Минамото но Юкицуна занял Сэтцу и Кавати, а Асикага Ёсикиё продвинулся в Тамба. Таким образом, столица оказалась во власти армий Ёсинаки. Последние этапы марша Минамото проходили без сопротивления. Мунемори, после тщетной попытки заручиться союзом монахов Хиэй-дзан, отозвал своих полководцев и решил отступить на запад, оставив Киото. Он увел бы с собой и экс-императора, но Го-Сиракава тайком пробрался на Хиэй-дзан и отдал себя под защиту Ёсинаки, радуясь возможности сбросить иго Тайра. ОТСТУПЛЕНИЕ ТАЙРА 14 августа 1183 года состоялась эвакуация Киото. Мунемори, отказавшись прислушаться к советам более решительных из своих офицеров, поджег резиденции Тайра в северном и южном Рокухара и, взяв с собой императора Антоку, которому тогда шел шестой год, младшего брата его Величества и их мать, а также регалии — зеркало, меч и яшму — отступил на запад, за которым последовал весь остаток его клана. Прибыв во Фукухара, они провели ночь в молитвах, исполнении священной музыки и чтении сутр у гробницы Киёмори, после чего подожгли все дворцы, резиденции и официальные здания Тайра и отплыли к Дадзай-фу в Тикудзэне. Они рассчитывали на верность всей Кюсю и по меньшей мере половины Сикоку. ВОСЬМИДЕСЯТЬ ВТОРОЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ГО-ТОБА (1184–1198 гг. н. э.) Поскольку вожди Тайра увезли императора Антоку, в Киото не было фактически правящего государя, куда теперь вернулся экс-император, причем внушительный почетный караул был предоставлен Ёсинакой. Поэтому Го-Сиракава возобновил управление государственными делами, Ёсинака получил привилегию доступа к Особе и был наделен обязанностью охраны столицы. Распределение наград привлекло внимание в первую очередь. Из пятисот поместий Тайра сто пятьдесят были отданы Ёсинаке и Юкийэ, а более двухсот видных чиновников Тайра были лишены своих постов и придворных рангов. Ёритомо получил более милостивое обращение, чем Ёсинака, хотя вождь из Камакуры еще не решался отлучиться из Канто с целью выказать свое почтение при Дворе. В остальном, несмотря на блестящий успех Ёсинаки, ему пожаловали лишь пятый официальный ранг и должность губернатора провинции Иё. Все это не могло не породить определенного недовольства, и вскоре обнаружилась гораздо более серьезная причина для неудовольствия. Фудзивара Канэдзанэ, министр Правой стороны, подал при Дворе петицию о том, что, поскольку Антоку покинул столицу, следует назначить другого обладателя трона, несмотря на отсутствие регалий. Он указал, что прецедент обхождения без этих символов императорской власти был создан в случае с императором Кэйтаи (507–531 гг.). Никаких веских причин для столь опрометчивого шага не существовало. Антоку не отрекался от престола. Тайра вообще не советовались с его волей, когда увозили его; да и воля шестилетнего ребенка не имела бы никакой силы в таком деле. Очевидно, что предложение, внесенное министром Правой стороны, преследовало целью удобство Минамото, чьему делу не хватало легитимности, доколе государь и регалии находились в лагере Тайра. Но совет министра имел пагубные последствия. Ёсинака был твердо намерен добиться престолонаследия для сына принца Мотихито, который погиб во время мятежа Ёримасы. Именно Мотихито Двор был практически обязан своим спасением от тирании Тайра, и его сын — ныне семнадцатилетний юноша, известный как принц Хокурику, поскольку он основал приют в монастыре в Хокурику-до после смерти отца — был доставлен в Киото Ёсинакой под обещание обеспечить ему престолонаследие. Но Го-Сиракава не хотел обращать никакого внимания на эти представления. Он считал, что принц Хокурику не имеет права на престол, поскольку его отец родился вне брака, а сам принц принял постриг; истина же заключалась в том, что экс-император решил заполучить корону для одного из своих собственных внуков, младших братьев Антоку. Говорят, что манера его Величества выбирать между двумя мальчиками была весьма капризной. Их привели к нему, после чего старший начал плакать, а младший — смеяться, и Го-Сиракава тут же выбрал последнего, который с тех пор стал императором Го-Тоба. ПАДЕНИЕ ЁСИНАКИ Удача отвернулась от Ёсинаки с момента его неудачи с назначением принца Хокурику. Войско, отправленное в Биттю с целью пресечь похищение Антоку и вернуть владение регалиями, имело несчастье столкнуться с Тайра но Норицунэ, одним из самых стойких воинов на стороне Хэйкэ. Асикага Ёсикиё, командовавший преследователями, был убит, а его люди в беспорядке отброшены назад. Это событие подорвало престиж войск Ёсинаки, в то время как он сам и его офицеры обнаружили, что их деревенские манеры и отсутствие образования постоянно подвергают их едва скрываемым насмешкам дилетантов и ученых мужей, задававших тон в столичном обществе. Солдаты реагировали на эти оскорбления со все возрастающей резкостью и прибегали к насилию, так что приезда Ёритомо стали ждать с большим нетерпением. Го-Сиракава с небольшим интервалом отправил два послания с приглашением вождя из Камакуры в столицу. Ёритомо ответил меморандумом, который снискал ему всеобщие симпатии, однако он не выказывал никаких признаков того, что собирается посетить Киото. Его поглощающей целью было укрепление своей базы на востоке, и он уже начал понимать, что военная и имперская столицы должны быть разделены. Естественно, когда до ушей Ёсинаки дошли сведения об этих настойчивых приглашениях Ёритомо, он испытал некоторое негодование, и это отразилось на поведении его солдат: бесчинства против жизни и имущества горожан становились все более частыми. Даже личные владения самого экс-императора, не говоря уже о поместьях придворных, подвергались беспрепятственным вторжениям и грабежам, так что общественное возмущение достигло высокой точки. Породившаяся отсюда обида усугублась предательством. Изгнанные из Кюсю, вожди Тайра закрепились в Сикоку и построили укрепления в Ясима в Сануки, которые с тех пор стали их штаб-квартирой. Они также собрали на противоположном берегу Внутреннего моря сторонников, число которых, казалось, могло возрасти, и с целью пресечь этот исход было предложено отправить войска в Санъё-до под началом Минамото Юкийэ, назначенного губернатором Бидзэна. Однако наученный опытом, что полководчество Юкийэ, вероятнее всего, приведет к катастрофе, Ёсинака вмешался, чтобы предотвратить его назначение, и Юкийэ, задетый этим пренебрежением, с тех пор стал тайным врагом Ёсинаки. Анализируя факторы, из которых складывается эта сложная глава японской истории, необходимо отвести должное место Юкийэ. Он представляется беспринципным интриганом. Служа первоначально под началом Ёритомо, который быстро раскусил его, он пришел к выводу, что в том лагере поживиться нечем. Поэтому он перешел к Ёсинаке, который приветствовал его не как врага Ёритомо, а как Минамото. С тех пор целью Юкийэ было спровоцировать столкновение между двумя двоюродными братьями и возвысить собственный род на руинах обоих. Он внес существенный вклад в первый результат, но что касается второго, то на шестой год его появления на сцене в качестве посланца принца Мотихито его собственная голова красовалась на колу в Киото. Однако Ёсинака обладал слишком откровенным характером, чтобы быть подозрительным. Он до самого конца верил, что Юкийэ душой болеет за дело Минамото. Затем, когда пришлось выбирать между тем, чтобы пойти на огромный риск на западе или вовремя отступить на восток, он посвятил Юкийэ в свои планы. Это был звездный час предателя. Он тайком сообщил экс-императору, что Ёсинака запланировал отступление на восток, прихватив с собой его Величество, и эта информация в то время, когда бесчинства войск Ёсинаки вызвали сильное возмущение, побудила Го-Сиракаву добиться от Хиэй-дзан и Мийдzэра вооруженных монахов для формирования дворцовой стражи под командованием кэбииси Тайра Томоясу, объявленного врага Ёсинаки. Ёсинака немедленно предпринял решительный шаг. Он направил отряд к дворцу; захватил в плен Го-Сиракаву и Го-Тоба; сместил Мотомити с поста регента, назначив вместо него двенадцатилетнего мальчика Мороиэ, и уволил множество придворных чинов. В этом затруднительном положении Го-Сиракава, чья биография представляет собой длинную череду недостойных маневров ради самосохранения, постарался умиротворить Ёсинаку, втайне полагаясь на Ёритомо. Его Величество даровал первому контроль над всеми доменами, ранее принадлежавшими Тайра; назначил его на высокую должность сэй-и тай-сёгуна (полководца, покоряющего варваров) и поручил ему атаковать Ёритомо, в то время как последнего втайне поощряли уничтожить своего кузена. В тот момент (февраль 1184 года) два младших брата Ёритомо, Ёсицунэ и Нориёри, направлялись в Киото, куда им было приказано доставить налоги из Канто. У них было всего пятьсот человек, но они быстро превратились в авангард армии из пятидесяти или шестидесяти тысяч воинов, которую Ёритомо с необычайной быстротой отправил из Камакуры для нападения на Ёсинаку. «Сёгун Утреннее Солнце» (Асахи-сёгун), как часто называли Ёсинаку в память о его блестящей карьере, теперь наконец столкнулся с опасностью, которая долгое ввергала его в раздумья. На расстоянии трех сотен миль от собственной базы, при наличии мощных врагов по обе стороны и в городе, население которого было ему враждебно, его положение казалось почти безнадежным. Он предпринял шаг, продиктованный суровой необходимостью: пошел на сближение с Тайра, попросив выдать за него замуж дочь из дома Киёмори. Мунемори отказал. Удача Тайра в тот момент вновь казалась благосклонной к ним. Они снова были полновластными хозяевами на Кюсю; запад главного острова от берега до берега находился в их руках; они вновь обосновались во Фукухаре и в любой момент могли двинуться на Киото. Поэтому они могли позволить себе выждать исход конфликта между кузенами из рода Минамото, будучи уверенными, что он должен закончиться катастрофой для одной стороны и временной слабостью для другой. В действительности положение Ёсинаки было почти безнадежным. Не хватило времени, чтобы отозвать главные силы его войск, противостоявших Тайра. Все, что он мог сделать, — это ненадолго задержать волну наступления, расставив небольшие отряды для охраны главных дорог в Удзи и Сэте, где четырьмя годами ранее Ёримаса погиб за дело Минамото, причем в Сэте длинный мост перекинулся через воды озера Бива там, где они сужаются, образуя Сэтагава. К мосту Удзи был отправлен Нэнои Юкитика с тремя отрядами по сто человек; к мосту Сэта — Имай Канэхира с пятьюстами. Имена этих людей и их братьев, Хигути Канэмицу и Татэ Тикадаты, бессмертны в японской истории. Они были четырьмя сыновьями Накахары Канэто, у которого воспитывался Ёсинака, и их постоянное присутствие при нем, их великолепная преданность ему и воинская доблесть заставляли людей называть их «си-тэнно» Ёсинаки — четырьмя божествами-хранителями буддийских храмов. Их сестра, Томуэ, еще более знаменита. Сильная и храбрая так же, как и красивая, она стала супругой Ёсинаки, с которым вместе воспитывалась, и сопровождала его во всех походах, сражаясь рядом с ним и возглавляя отряд воинов в каждой из его битв. Она была с ним во время его финального отступления и убила гигантского воина Утиду Иэёси, попытавшегося схватить ее в тот момент. Ёсинака заставил ее покинуть его в решающий момент, не желая, чтобы она попала в руки врага; а после его смерти она стала монахиней, посвятив оставшиеся дни молитвам о его душе. Но не следует полагать, что Ёсинака отплатил за эту благородную преданность с равной искренностью. Напротив, закат его карьеры был омрачен страстью к другой женщине — дочери квампаку Фудзивары Мотофусы. Привлеченный слухами о ее красоче после своего прибытия в Киото, он заставил ее войти в свой дом, и когда пришли известия о приближении к столице армий Ёсицунэ и Нориёри, этот великий полководец — коим он, безусловно, являлся — вместо того чтобы выстраивать свои войска и отдавать распоряжения для обороны, отправился попрощаться с прекрасной девой, жившей в его особняке на Годзё. Шли часы бесценного времени, а Асахи-сёгун все оставался рядом с дамой. Наконец, двое его верных товарищей, Этиго Тюта и Цувата Сабуро, уселись перед особняком и совершили самоубийство, чтобы привести своего лидера в чувство. Ёсинака вышел, но было уже поздно. Он не смог собрать более трехсот человек, и вскоре Ёсицунэ въехал в город во главе крупного отряда кавалерии. Ёсицунэ приближался через Удзи. Его вовсе не остановило то обстоятельство, что противник разрушил мост. Его конные лучники бросились в реку* и переправились через нее с небольшими потерями. Через несколько часов они прибыли в Киото, где ни во что не поставили слабое сопротивление, которое смог оказать Ёсинака. Раненый, имея при себе чуть больше десятка сподвижников, Ёсинака ускакал и, достигнув равнины Авадзу, встретил Имая Канэхиру с остатками его пятисот воинов, доблестно сдерживавших тридцатитысячную армию Нориёри. Имай посоветовал немедленно бежать на восток. В Синано Ёсинаку ждали безопасность и власть, а чтобы прикрыть его отступление, Имай пожертвует собственной жизнью. Такие благородные поступки были обычным долгом каждого истинного буси. Ёсинака ускакал, но, въехав в боязливое болото, повредил коня и был застрелен. Тем временем Имай, в чем колчане оставалось всего восемь стрел, перебил столько же преследовавших его всадников, после чего, вонзив острие меча себе в рот, бросился головой вниз с коня. Один эпизод, шокирующий, но вполне согласный с канонами того времени, остается включить в эту главу японской истории. Рассказывалось, что сын Ёсинаки, Ёситака, был отправлен отцом в Камакуру в качестве заложника и выдан замуж за дочь Ёритомо. После вышеописанных событий Ёситака был предан смерти в Камакуре, по-видимому, без приказа Ёритомо, а его вдова, когда брат стал принуждать ее к повторному браку, покончила жизнь самоубийством. *Японское предание любит рассказывать о споре между Сасаки Такацуной и Кадзиварой Кагэсуэ о том, кто первый переправится через реку. Кагэсуэ был сыном того самого Кадзивары, который спас жизнь Ёритомо в эпизоде с дуплистым деревом. БИТВА ПРИ ИТИ-НО-ТАНИ Победа армий под предводительством Нориёри и Ёсицунэ привела Камакуру и Фукухару к прямому столкновению, и было быстро решено, что эти армии немедленно двинутся на запад для нападения на Тайра. Отличительной чертой военных операций той эпохи была быстрота. Меньше чем месяца хватило на мобилизацию армии численностью в пятьдесят тысяч человек и ее марш из Камакуры в Киото на расстояние в триста миль, и в течение десяти дней после смерти Ёсинаки эта же армия, увеличенная до семидесяти шести тысяч, начала движение на запад из Киото (19 марта 1184 года). Объяснение такой стремительности кроется отчасти в простоте снабжения продовольствием и в том факте, что не требовалось перевозить ни артиллерию, ни тяжелые военные припасы. Каждый воин носил с собой запас вареного риса, специально приготовленного так, чтобы занимать мало места и при этом обеспечивать питание на несколько дней, и этот запас постоянно пополнялся за счет реквизиций, взимаемых с проходимых районов. Более того, каждый воин носил собственные орудия войны — лук и стрелы, меч, копьё или алебарду — а обувью служили соломенные сандалии, которые никогда не натирали ноги и в которых человек мог легко проходить по двадцать миль в день без остановки. Эти замечания относятся ко всем сражающимся воинам из любой части Японии, но что касается буси из Канто, их особые черты описываются писателем XII века следующим образом: «Их мощные луки требуют трех или пяти человек, чтобы согнуть их. Их колчаны, соответствующие этим лукам, вмещают четырнадцать или пятнадцать связок стрел. Они очень быстро выпускают свои стрелы, и каждая стрела убивает или ранит двух-трех врагов, причем ударная сила достаточна, чтобы пробить два-три слоя доспехов за раз, и они никогда не промахиваются мимо цели. У каждого даймё (владельца большого поместья) есть по меньшей мере двадцать или тридцать таких конных лучников, и даже у владельца бедного маленького поместья найдется два или три. Их кони превосходны, ибо их тщательно отбирают, пока они еще пасутся на лугах, а затем дрессируют на свой особый манер. Имея по пять или десять таких прекрасных скакунов каждый, они отправляются на охоту на оленей или лисиц и скачут вверх и вниз по горам и лесам. Воспитанные на этих диких методах, они все — великолепные наездники, которые умеют ездить, но никогда не умеют падать. У буси Канто заведено так, что если на поле боя убит отец, сын не отступает, или если убит сын, отец не сдает позиций, но, переступив через мертвых, они сражаются до смерти».* *«История Японии» Мёрдока. Тайра, как отмечалось выше, к этому времени в значительной степени оправились от бедствий, понесенных в их первых стычках с войсками Ёсинаки. В западных провинциях главного острова, на Сикоку и Кюсю выходцы из этого клана в прежние времена служили губернаторами, благодаря чему установились тесные узы близости с местными жителями. С момента первого бегства на Кюсю в августе 1183 года их полководцы Сигэхира, Митимори, Норицунэ и другие разбили силы Ёсинаки при Мидзусима и войска Юкийэ при Мурояма, так что не менее четырнадцати провинций Санъё-до и Нанкай-до признали власть Тайра, и к началу 1184 года они вновь заняли район Фукухара, обосновавшись на позиции с огромной природной защитой под названием Икти-но-тани в провинции Харима. Их линии протянулись на несколько миль, на пространстве которых было рассредоточено сто тысяч воинов. Они располагались внутри полукруга гор, считавшихся неприступными с севера; их лагерь омывался на юге морем, где было собрано тысяча военных судов; восточный фланг упирался в лес, а западный был надежно укреплен. 21 марта 1184 года камакурские армии нанесли удар по этой позиции; Нориёри с пятьюстью шестью тысячами человек наступал на восточный фланг у Икуты; лейтенанты Ёсицунэ с двадцатью тысячами человек — на западный у Сумы. Прогресс был невелик. Оборона и нападение были одинаково упорными, и преимущество как в позиции, так и в численности оставалось за первыми. Но сам Ёсицунэ предвидел это и решил, что лучшая, если не единственная надежда на победу кроется в совершении атаки путем спуска с северного горного вала у перевала Хиёдори. Поскольку доступ с той стороны считался невозможным, Тайра не предприняли никаких мер для охраны этого ущелья. Ёсицунэ отобрал для этого предприятия семьдесят пять человек, среди которых были Бэнкэй, Хатакэяма Сигэтада и другие его самые доверенные соратники. Им удалось спуститься верхом по крутому склону, и они ринулись на позиции Тайра, поджигая все воспламеняющееся. То, что последовало за этим, описывается быстро. Застигнутые врасплох Тайра дрогнули, и воины Минамото, ворвавшись с обоих флангов, завершили разгром, который уже начался. Мунемори оказался среди первых беглецов. Он сел на корабль вместе с императором Антоку и регалиями и взял курс на Ясиму, куда вскоре последовали остатки его войск. Сигэхира, пятый сын Киёмори, был взят в плен. Митимори, Таданори и Ацумори были убиты. Несколько показательных эпизодов отметили это великое сражение. Жена Митимори бросилась в море, когда услышала о смерти мужа. Томоакира, семнадцатилетний сын Томомори, сознательно пожертвовал собой ради спасения отца, а последний, рассказывая об этом инциденте впоследствии своему брату Мунемори, со слезами на глазах произнес: «Сын погиб, чтобы спасти отца; отец бежал, оставив сына умирать. Сделай это другой человек, я бы плюнул ему в лицо. Но я совершил это сам. Что назовет меня мир?» Этот же Томомори впоследствии проявил себя величайшим полководцем на стороне Тайра. Окабэ Тададзуми, командир Минамото, забрал голову Таданори, но не смог ее опознать. Однако в подкладке шлема обнаружился свиток стихов, среди которых был один, подписанный «Таданори»: Сумерки на моем пути, И вместо постоялого двора нынче ночью — Тень дерева, А вместо хозяина — цветок. Этот маленький поэтический шедевр сиял в памяти о Таданори сквозь века и принес косвенную славу даже его убийце, Тададзуми. Еще глубже японские симпатии тронуты эпизодом с Тайра но Ацумори и Кумагайэ Наодзанэ. Ацумори, пятнадцатилетний юноша, был схвачен Наодзанэ, стойким воином из стана Минамото. Когда Наодзанэ сорвал с мальчика шлем перед тем, как обезглавить его, и увидел юное лицо, живо напомнившее ему собственного сына, погибшего в начале боя, им овладела жалость, и он был готов сдержать свою руку. Однако сделать это означало бы лишь обречь Ацумори на более жестокую смерть. Он объяснил свои сомнения и горести юноше, который встретил свою судьбу со спокойным мужеством. Но Наодзанэ поклялся больше никогда не брать в руки оружие. Он отправил голову Ацумори и найденную при нем флейту отцу юноши, Цунэмори, а сам принял сан, посвятив оставшиеся годы жизни молитвам о душе несчастного юноши. Такие случаи обычно не занимают места на страницах истории, но они помогают понять характер целой нации. БИТВА ПРИ ЯСИМЕ Битва при Ити-no-тани отнюдь не была решающей. Она выбила Тайра из Харимы и четырех провинций к западу от нее, но не потревожила их на Сикоку или Кюсю и никоим образом не подорвала тот великий флот, который давал им решающее преимущество. В этих вновь обретенных провинциях Ёритомо назначил военных губернаторов, номинировав на эти посты Дои Санэхиру и Кадзивару Кагэтоки — героев криптомериевого леса и дуплистого дерева соответственно. Однако это мало способствовало решению жизненно важной проблемы: как подобраться к Тайра на Сикоку и Кюсю. Нориёри вернулся в Камакуру для консультации с Ёритомо, но последний и его военные советники не могли придумать ничего, кроме очевидного хода: провести армию из Харимы на запад к Симоносэкскому проливу, а затем собрать лодки для ее переправы на Кюсю. Однако это была явно дефектная стратегия. Она оставляла фланг марширующих на запад войск постоянно открытым для атак с побережья, где флот Тайра полностью господствовал на море; она навлекала нападения на тыл войск с позиций неприятеля в Ясиме на Сикоку и предполагала возможность пересечения Симоносэкского пролива в присутствии значительно превосходящих сил врага. Тем не менее никаких других планов операций камакурские стратеги не придумали. С Ёсицунэ не советовались. Он остался в Киото вместо того, чтобы отправиться в Камакуру, и тем самым вызвал подозрения у Ёритомо, который начал видеть в нем второго Ёсинаку. Поэтому, представляя список имен к награде в связи с кампанией против «сегуна Утреннее Солнце», Ёритомо никак не упомянул Ёсицунэ, и блестящий военачальник остался бы совершенно без признания, если бы экс-император особо не назначил его на пост кэбииси. Таким образом, когда значительно увеличившиеся силы Минамото начали движение на запад из Харимы в октябре 1184 года под командованием Нориёри, Ёсицунэ не была отведена никакая роль. Он оставался не у дел в Киото. Нориёри неуклонно продвигался на запад, хотя и не без труда. Он на некоторое время остановился в провинции Суво и наконец в марте 1185 года, спустя пять месяцев после выхода из Харимы, сумел перебросить основную часть своих сил через Симоносэкский пролив и выстроить их в Бунго на севере Кюсю. Положение тогда было следующим: во-первых, армия Тайра, прочно засевшая в Ясиме в Сануки (Сикоку), к востоку от авангарда Нориёри в Бунго, и угрожавшая его коммуникациям на всем их протяжении от Харимы до Симоносэкского пролива; во-вторых, другая армия Тайра, прочно закрепившаяся на Хикосиме, острове к западу от Симоносэкского пролива, которая угрожала сообщениям между авангардом Нориёри по ту сторону воды в Бунго и его передовой базой в Суво; и в-третьих, господство над всем Внутренним морем находилось в руках Тайра. Очевидно, что в таких условиях Нориёри не мог продвигаться вглубь Кюсю, не подвергая себя смертельному риску. Ключом к ситуации для Минамото было отнять у Тайра господство на море и изгнать их с Сикоку в качестве подготовки к финальному штурму Кюсю. Со временем это осознали, и Кадзивара Кагэтоки получил приказ собрать или построить флот с максимальной поспешностью, каковой приказ он принялся выполнять в Ватанабэ в Сэтцу, близ восточного входа во Внутреннее море. Справедливости ради в отношении стратегии Ёритомо следует отметить, что эти приказы были отданы практически одновременно с уходом армии Минамото на запад из Харимы, так что к моменту прибытия Нориёри в Бунго военный губернатор Кагэтоки собрал в Ватанабэ около четырехсот судов. Между тем Ёсицунэ томился в Киото. Для человека его темперамента вынужденное бездействие накануне столь эпохальных событий должно было быть невыносимым. Он прекрасно понимал, что изгнание Тайра с Сикоку является необходимым предварительным условием для их окончательного разгрома, и он также видел, что для такого предприятия требуется большая решимость и дерзость, чем Кадзивара Кагэтоки был склонен проявлять. Поэтому он испросил у экс-императора полномочия тай-сёгуна (великого генерала) и поспешил в Сэтцу, чтобы принять командование. Тотчас же возникли осложнения. Кагэтоки возражал против того, чтобы его оттесняли на второстепенную роль, и Го-Сиракаву убедили отозвать Ёсицунэ. Но последний отказался возвращаться в Киото, и его отношения с Кагэтоки, разумеется, не были сердечными. Ситуация осложнилась неприятным инцидентом. Кагэтоки пожелал оснастить боевые джонки «сакаро». Ёсицунэ спросил, что это значит, и, получив ответ, что «сакаро» означают весла на носу лодки для использования в случае движения задним ходом, заявил, что подобное приспособление может лишь указывать на маневр, фатальный для успеха. «Вы замышляете отступление? — спросил он Кагэтоки. — Что до меня, то я желаю лишь быть готовым к наступлению». Кагэтоки с возмущением ответил: «Искусный полководец наступает в нужный момент и отступает в нужный момент. Вы знаете лишь тактику дикого вепря». Ёсицунэ гневно парировал: «Я не знаю, вепрь я или оленя, но я знаю, что получаю удовольствие от сокрушения врага путем нападения на него». С этого момента отношения между двумя военачальниками стали отчетливо натянутыми, и вскоре станет очевидно, что последствия их отчуждения вошли в историю. 21 марта 1185 года выдалось буйным днем. Ёсицунэ увидел свой шанс. Он предложил переправиться на противоположный берег и атаковать Ясиму под прикрытием шторма. Кагэтоки возразил, что ни одно судно не сможет удержаться на воде в такую погоду. Тогда Ёсицунэ призвал добровольцев. Около ста пятидесяти храбрецов откликнулись. Они погрузились в пять боевых джоннок, причем некоторым матросам приказали выбирать: либо управлять судами, либо погибнуть от меча. Промчавшись по Харима-нада попутным штормом, Ёсицунэ и его маленький отряд героических мужей благополучно высадились на берегу Ава и сразу же бросились на штурм Тайра, которые были застигнуты врасплох, никак не предполагая, что какие-либо силы могут отважиться на такое предприятие в такую бурю. Некоторые сражались решительно, но в конце концов все, кто не погиб под мечами Минамото, подчинились приказу Мунемори погрузиться на корабли, и вечер 23 марта застал флот Тайра собравшимся в заливе Сидо и заполненным беглецами. Там на рассвете 24-го числа они подверглись нападению Ёсицунэ, к которому накануне вечером подошло подкрепление из тридцати боевых джоннок, присланных не Кагэтоки, а сторонником Минамото, некогда изгнанным из провинции Иё силами Тайра. Как обычно, стремительность натиска Ёсицунэ сметала все на своем пути. Вскоре флот Тайра понесся вниз по Внутреннему морю, и когда Кадзивара Кагэтоки, наконец завершив приготовления, прибыл к Ясиме 25 марта примерно с четырьмястами военными судами, он обнаружил лишь пепелища дворцов и частоколов Тайра. Мунемори вместе с юным императором и всеми выжившими представителями Тайра бежал морем, чтобы соединиться с Томомори на Хикосиме. Это предприятие оказалось еще более блестящим и гораздо более убедительным, чем операция при Ити-но-тани. В течение трех дней подряд, имея в своем распоряжении всего горстку из ста пятидесяти сподвижников, Ёсицунэ вел бой с мощной армией Тайра на суше, а на четвертый день атаковал и разгромил их на море, где неравенство сил должно было быть очевидным и где никаких случайных природных помощников в распоряжении не имелось. Если сделать все скидки на некомпетентность командующего Тайра, Мунемори, и на связывающую по рукам и ногам необходимость обеспечения безопасности императора-ребенка Антоку, битва при Ясиме все равно остается одним из самых выдающихся военных подвигов в истории. Среди эпизодов этого сражения отмечается, что сам Ёсицунэ в один момент находился в смертельной опасности, и детали иллюстрируют манеру ведения боя той эпохи. Он уронил свой лук в море во время морского сражения, и когда попытался выловить его, несколько воинов Тайра зацепили его доспехи багром. Ёсицунэ перерубил древко багра мечом и не спеша поднял лук. На вопрос, почему он подверг свою персону опасности ради простого лука, он ответил: «Будь это лук такой, какой сгибал мой дядя Тамэтомо, его попадание в руки врага не имело бы значения; но такой слабый лук, как мой, дал бы им повод для насмешек». Заметив этот инцидент, Норицунэ, один из лучших бойцов и искуснейших лучников среди Тайра, сделал Ёсицунэ мишенью для своих стрел. Но Сато Цугинобу, член отряда преданных соратников, сопровождавших героя Минамото из Муцу, подставил свое тело и принял стрелу, предназначенную Ёсицунэ. Кикуо, оруженосец Норицунэ, выпрыгнул из своей лодки, чтобы обезглавить раненого Цугинобу, но был застрелен младшим братом последнего. Ёсицунэ положил голову Цугинобу себе на колени и спросил умирающего, есть ли у него какое-нибудь последнее послание. Ответ был таков: «Умереть за своего господина — не смерть. Я жаждал такого конца с тех пор, как мы выступили в поход. Мое единственное сожаление в том, что я не доживу до уничтожения Тайра». Ёсицунэ со слезами на глазах произнес: «Уничтожить Тайра — дело нескольких дней, но всего времени мира не хватит, чтобы отплатить за твою преданность». БИТВА ПРИ ДАН-НО-УРА За битвой при Ясиме последовал месяц относительного затишья, посвященного операциям сравнительно небольшого масштаба, предпринятым с целью окончательного подчинения Сикоку власти Минамото. За это время оба клана готовились к решающим действиям. Тайра предпочли бы полностью уйти на Кюсю, но такому шагу должно было предшествовать изгнание Нориёри с его армией из тридцати тысяч человек из провинции Бунго, которую они занимали с начала марта. Правда, сам Нориёри не мог совершать дальнейшие вторжения на Кюсю до тех пор, пока его морские сообщения с передовой базой в Суво оставались во власти флота Тайра. Но столь же верно и то, что полководцы Тайра не смели ступить на Кюсю, пока мощная сила Минамото располагалась на левом фланге их маршрута. Таким образом, в начале апреля 1185 года сложилась своеобразная ситуация. Из двух провинций на самом юге главного острова одна, восточная (Суво), находилась под оккупацией Минамото; другую, западную (Нагато), главным образом удерживали Тайра; а из трех провинций, составлявших северное побережье Кюсю, две, западные (，Тикудзен и Будзэн), находились в руках Тайра, а третья, восточная (Бунго), служила лагерем Нориюри с его тридцатью тысячами воинов. Наконец, пролив Симоносеки между Тикудзэном и Будзэном находился во владении Тайра. Очевидно, целью Тайра должно было стать устранение Нориюри из предстоявшего сражения, и для этой цели они выбрали ареной Дан-но-ура, то есть побережье провинции Нагато непосредственно к востоку от пролива Симоносеки. Как мы видели, со времени битвы при Ити-но-тани генералы Минамото, особенно Кадзивара Кагэтоки, активно занимались строительством или приобретением военными иными путями военных судов. К апрелю 1185 года они собрали эскадре из семи-восьми сотен кораблей; тогда как в результате Ясимы и мелких столкновений флот Тайра сократился примерно до пяти сотен. Военное судно тех дней не представляло собой сложного механизма. Приводимое в движение веслами, оно не имело собственных боевых возможностей, а его главная цель заключалась в том, чтобы доставить находящихся на нем людей на расстояние выстрела из лука или удара мечом от противника. Военно-морская тактика заключалась исключительно в том, чтобы занять наветренную позицию для стрельбы из лука. К 22 апреля 1185 года весь флот Минамото сосредоточился у Осимы, острова, расположенного у юго-восточного побережья Суво, в то время как судна Тайра, за исключением хикосимского контингента, стояли на якоре у Дан-но-ура. В тот день сильная эскадра, отправленная Ёсицунэ в разведывательных целях, выстроилась на расстоянии около двух миль от боевого порядка Тайра, и когда об этом факте было сообщено полководцу Тайра Томомори в Хикосиме, он немедленно преодолел пролив и соединился с основным флотом у Дан-но-ура. Замысел Ёсицунэ заключался в том, чтобы нанести всеобщий удар сразу после отправки разведывательной эскадры, но этому помешал проливной слепой дождь, продолжавшийся до ночи 24 апреля. Таким образом, сражение произошло лишь 25-го числа. Оно началось с безрезультатной перестрелки из луков на дальне дистанции, после чего оба флота сошлись вплотную, и завязалась отчаянная рукопашная схватка. Ни одна из сторон не могла претендовать на решающее преимущество до тех пор, пока Тагути Сигэёси не предал Тайра и не перешел со всеми своими кораблями на сторону Минамото. Этот Тагути первоначально был влиятельным магнатом в Иё на Сикоку, откуда он последовал за отступавшими Тайра в Нагато, оставив своего сына с тремя тысячами воинов защищать семейные поместья в Иё. Сын был настолько великодушно принят Минамото, что примкнул к ним и отправил письма с призывом к отцу последовать его примеру. Тагути не только последовал совету сына, но и выбрал момент, наиболее губительный для Тайра. Его переход на сторону врага повлек за собой быстрое полное поражение Хэйкэ. Была предпринята решительная попытка защитить корабль, на котором находились юный император, его мать, его бабушка и несколько других придворных дам из рода Тайра; однако судно в конце концов перешло во владение Минамото. Впрочем, не раньше, чем оно стало местом страшной трагедии. Вдова Киёмори, Ни-и-но-ама, бабушка Антоку, взяла шестилетнего ребенка на руки и бросилась в море, за ней последовала мать Антоку, вдовствующая императрица (Кэнрэй-мон-ин), несшая императорские регалии, а также другие придворные дамы. Вдовствующая императрица была спасена, как и священное зеркало с драгоценным камнем, но меч был безвозвратно утерян. Предводитель Тайра Мунэмори и его сын Киёмунэ были взяты в плен, но Томомори, Норицунэ и еще семь генералов Тайра утонули. Норицунэ проявил себя самым заметным образом. Он сделал Ёсицунэ своей главной мишенью, но, не сумев добраться до него, схватил двух воинов-буси из рода Минамото и бросился с ними в море. Томомори, брат Мунэмори, проявивший себя как весьма искусный полководец, бросился за борт с якорем наперевес. Ёсицунэ отзывался о Норицунэ с высшей похвалой и приписывал ему большую часть той мощи, которой до тех пор обладали Тайра. Мунэмори и его сын в конце концов были казнены в Оми. Сигэхира по ходатайству нараских монахов, чьи обители он разрушил по приказу Киёмори, был выдан монахам и предан ими смерти в Нарасаке. Но брат Киёмори, заступившийся за жизнь Ёритомо после смуты Хэйдзи, был помилован, ему вернули его ранг и имущество; а Тайра но Мунэкиё, который также сыграл важную роль в спасении Ёритомо в то время, был приглашен в Камакуру, где его приняли бы с почестями; однако он отклонил приглашение, заявив, что смена преданности в такой момент недостойна воина-буси. Здесь следует отметить, что, хотя несколько военачальников Тайра, выступивших против Минамото, погибли в ходе кампании либо были казнены или сосланы после нее, карательные меры, принятые Ёритомо, вовсе не носили повального характера. Принадлежность к роду Тайра не обязательно означала вражду с Камакурой. Напротив, снисходительность была проявлена не только к нескольким видным членам семьи и родственникам Киёмори, но и многие местные магнаты тайрского происхождения, чьи поместья находились в Канто, от начала и до конца были стойкими сторонниками и друзьями Минамото. После битвы при Дан-но-ура солнце Хэйкэ навсегда перестало доминировать на политическом небосклоне, но немало звезд Хэйкэ впоследствии время от времени поднималось над горизонтом. МУНЭМОРИ И АНТОКУ Послужной список Мунэмори, чье руководство оказалось гибельным для дела Тайра, характеризует его как редчайшее исключение среди японских буси — труса. Он первым бежал с каждого поля боя, а при Дан-но-ура предпочел плен смерти. Предание утверждает, что в этом последнем бою предполагаемая мать Мунэмори, Ни-и-но-ама, прежде чем броситься в море с императором на руках, призналась, что Мунэмори не был ее сыном. Родив Сигэмори, она снова забеременела, и ее муж Киёмори страстно ждал рождения еще одного мальчика. Но родилась девочка. Как раз в то время жена человека, совмещавшего ремесла буддийского монаха и изготовителя зонтов, родила сына, и младенцев тайком подменили. Эта история не опирается на непреложные свидетельства. Как и другое повествование относительно мотивов, заставивших вдову Киёмори утопить юного императора. Говорят, что этих мотивов было два. Один заключался в том, чтобы возложить на Минамото тяжкое преступление убийства суверена, дабы в будущие годы нашелся мститель; второй — в том, чтобы скрыть факт того, что Антонику в действительности была девочкой, чей пол скрыли в интересах деда ребенка по материнской линии, Киёмори. СУДЬБА ЁСИЦУНЭ Самые громкие победы Ёсицунэ одержал при Ити-но-тани и при Ясиме. Сражение при Дан-но-ура не могло прославить его, поскольку его исход решился из-за измены в рядах противника, а не благодаря какому-либо стратегическому расчету или своевременному удару со стороны победителей. Тем не менее Япония отводит Ёсицунэ первое место среди своих великих полководцев. Несомненно, эта оценка подвержена влиянию сочувствия. Преследуемый неумолимым гневом собственного брата, чье дело он столь блестяще отстаивал, он был вынужден бежать в поисках убежища на север и в конце концов был убит. Эта жесточайшая расплата за славные деяния окутала его память дымкой слез, которая затуманивает истинные очертания событий: пока Ёритомо проклинают как бесчеловечного, эгоистичного тирана, Ёсицунэ боготворят как безупречного героя. И тем не менее при внимательном рассмотрении ситуация претерпевает некоторые изменения. Чуткая проницательность Ёритомо уловила в поведении своего единоутробного брата нечто большее, чем простое соперничество. Он обнаружил возможность установления особых отношений между императорским двором и частью клана Минамото. Неспособность Ёсицунэ явиться в Камакуру после битвы при Ити-но-тани породила первые сомнения Ёритомо. Японские летописи не дают объяснений поступку Ёсицунэ в том случае. Было бы естественным ходом событий, если бы военный гений, который спланировал и осуществил великий удар при Ити-но-тани, оказался востребован на последующем совете стратегов в Камакуре, и было бы естественно, чтобы младший брат прибыл, подобно своему старшему брату Нориюри, в штаб-квартиру главы клана. Тем не менее Ёсицунэ остался в Киото, и избежать того, что подобный шаг вызвал у Ёритомо определенные подозрения, было невозможно. Секрет способности придворной знати отстранить военных магнатов от любого участия в государственном управлении не был тайной для Ёритомо. Он ясно видел, что это разделение достигалось путем стравливания одной военной группировки с другой или разделения самой группировки изнутри; и он ясно видел, что возможности для таких мер предоставлялись из-за постоянных контактов военных лидеров со столичной знатью. Поэтому он решил всегда держать в поле зрения две цели. Одной из них было создание военного и исполнительного центра совершенно отдельно и независимо от императорской и административной столицы; второй — сохранение единства клана Минамото при любых обстоятельствах. Обе эти цели казались находящимися под угрозой провала, когда Ёсицунэ предпочел двор в Киото лагерю в Камакуре; еще в большей степени — когда он принял от Го-Сиракавы титул и должность, на которые Ёритомо его не рекомендовал; и более того — когда он получил от экс-императора поручение вести армии Минамото на запад без каких-либо согласований и вопреки очему намерению главы Минамото в Камакуре. Все эти действия едва ли могли трактоваться Ёритомо иначе как предвестие тех самых результатов, которых он больше всего стремился избежать, а именно: раскола в доме Минамото и восстановления влияния императорского двора над сильной военной партией в Киото. Его опасения получили подтверждение в донесениях Кадзивары Кагэтоки. Ёритомо безоговорочно доверял этому человеку. Никогда не забывая, что Кадзивара спас ему жизнь в истории с дуплистым деревом, он назначил его на пост военного губернатора и командующего армией, призванной изгнать Тайра с Сикоку после битвы при Ити-но-тани. На этом посту командования Кадзивару сменил Ёсицунэ, и кроме того он подвергся высмеиванию в связи не только с инцидентом вокруг кораблестроения, но также, и в куда более вопиющей форме, в связи с великим сражением при Ясиме. Он, судя по всему, с самого начала питался сомнениями относительно преданности Ёсицунэ Ёритомо, и его собственные горькие переживания вполне могли помочь превратить эти сомнения в уверенность. Он предостерегал Камакуру в самых резких выражениях против блестящего молодого полководца, бывшего тогда кумиром Киото, и таким образом, когда в июне 1185 года Ёсицунэ прибыл в Камакуру, чтобы передать пленных, захваченных в битве при Дан-но-ура, и засвидетельствовать свое почтение Ёритомо, в Косигоэ, близлежащей деревне, его встретил Ходзё Токимаса, который передал ему запрет Ёритомо на въезд в Камакуру. Письмо, направленное Ёсицунэ своему брату по тому случаю, гласило в частности следующее: Вот я здесь, напрасно проливаю кровавые слезы из-за твоего гнева. Не зря говорится, что горькое лекарство полезно для рта, а правдивые слова режут слух. Вот почему клевета, что возводят на меня люди, остается недоказанной, почему меня держат вне Камакуры, не позволяя обнажить сердце. Много дней пролежал я здесь и не смог взглянуть в лицо брата. Узы нашего кровного братства разорваны. Но лишь короткое время спустя после моего рождения мой почитаемый родитель отошел в иной мир, и я остался сиротой. Прижатый к материнской груди, был я увезен в Ямато, и с того дня не знал ни минуты покоя и безопасности. Хотя это было лишь влачением бесполезной жизни, мы скитались вокруг столицы, терпя лишения, прячась во всяческих деревенских глубинках, жили в отдаленных и далеких провинциях, чьи грубые обитатели обращались с нами с презрением. Но наконец меня призвали помочь сокрушить дом Тайра, и в этой схватке я сперва поверг Кисо Ёсинаку. Затем, дабы сокрушить людей Тайра, устремил я коня на грозные обрывы. Не думая о смерти перед лицом врага, я презрел опасности ветра и волн, не заботясь о том, что мое тело может пойти ко дну морское и быть растерзанным чудовищами глубин. Моей подушкой были доспехи, оружие — моим ремеслом. [Перевод У. Г. Астона.] Это письмо дышит искренностью. Но его прочтение не смягчило Ёритомо, если оно вообще попалось ему на глаза. Он упорно отказывался отменить свой запрет, и после безрезультатного двадцатидневного пребывания в Косигоэ Ёсицунэ вернулся в Киото, где его поведение снискало ему растущую популярность. Три месяца спустя Ёритомо назначил его губернатором Иё. Возможно, если бы ситуация не осложнилась новым фактором, вражда между братьями на этом бы и закончилась. Но Минамото Юкииэ, узнав об этих натянутых отношениях, вышел из укрытия и постарался снискать дружбу Ёсицунэ, который благосклонно принял его ухаживания. Ёритомо, сильно разгневанный таким поворотом событий, отправил сына Кадзивары Кагэтоки к Ёсицунэ с приказом о казни Юкииэ. Такой выбор посланника мало способствовал установлению согласия. Ёсицунэ, сославшись на болезнь, отказался принять посланца, и в Камакуре решили прибегнуть к крайним мерам. Были объявлены призывы к добровольцам покончить с Ёсицунэ, и в ответ нараский монах Тосабо Сёсюн, чьи физические данные выделили его в Камакуре, взялся за эту задачу при условии предварительной выплаты солидного вознаграждения. Сёсюн не стал терять времени. На восьмую ночь после отъезда из Камакуры он с шестьюдесятью сподвижниками напал на особняк Ёсицунэ в Хорикаве в Киото. Самыми торжественными и всевозможными клятвами он пытался усыпить бдительность своей будущей жертвы и преуспел настолько, что во время нападения у Ёсицунэ оказалось всего семь человек для обороны особняка против шестидесяти. Но эти семеро были верными и крепкими товарищами, которые сопровождали Ёсицунэ из Муцу и делили все превратности его пути. Они сдерживали нападавших до тех пор, пока Юкииэ, разбуженный шумом, не пришел на помощь, и исходом предприятия Сёсюна стало появление его собственной головы на позорном столбе в Киото. В тот раз Ёсицунэ разбудила и поспешно вооружила его прекрасная возлюбленная Сидзука, которая изначально была киотской танцовщицей и последовала за ним из любви как в радости, так и в горе. Токива, Томуэ, Кеса и Сидзука — эти четыре героини всегда будут занимать видное место в японской истории XII века. После этого события между двумя братьями не могло оставаться никаких скрытых недомолвок. С трудом и не без угроз Ёсицунэ добился от Го-Сиракавы официального мандата на выступление против Ёритомо с оружием в руках. События теперь развивались стремительно. Дальновидный Ёритомо прекрасно предвидел ход событий. Безуспешное нападение Сёсюна на особняк в Хорикаве произошло 10 ноября 1185 года, а до конца месяца три мощные колонны камакурских войск сошлись у Киото. За этот промежуток времени Ёсицунэ, не сумев собрать сколько-нибудь значительных сил в столице или ее окрестностях, решил повернуться к Киото спиной и двинуться на запад: сам он — на Кюсю, а Юкииэ — на Сикоку. Они отплыли 29 ноября, но едва выйдя в море, столкнулись с бурей, которая разрушила их эскадру. Ёсицунэ и Юкииэ оба высадились на побережье Идзуми, не зная о судьбе друг друга. Последний был пойман и обезглавлен несколько месяцев спустя, а первый пробрался в Ямато и нашел укрытия среди долин и гор Ёсино. Герой Ити-но-тани и Ясимы теперь стал опальным беглецом. Го-Сиракава, чья судьба всегда заключалась в том, чтобы подчиняться обстоятельствам, а не управлять ими, с прибытием войск Ёритомо в Киото издал новый указ, и Камакура теперь получила полномочия истребить Ёсицунэ со всеми его сторонниками, где бы их ни обнаружили. Почти одновременно с поимкой Юкииэ, чья судьба не вызывает жалости, прекрасная девушка Сидзука была схвачена и предстала перед Ходзё Токимасой, который управлял Киото в качестве наместника Ёритомо. Прошло чуть больше года с тех пор, как она впервые встретила Ёсицунэ после его возвращения из Дан-но-ура, и на ее разлуке с ним настоял он сам как на единственном способе спасти ей жизнь. Равнодушная к собственной судьбе, она быстро попала в руки эмиссаров Токимасы и подверглась с их стороны безуспешному допросу, который с таким же нулевым результатом повторился по ее прибытии в Камакуру. Там, несмотря на яростное сопротивление, ее заставили танцевать перед Ёритомо и его женой Маса, но вместо того, чтобы ограничиваться банальными формулами, она воспользовалась моментом, чтобы под аккомпанемент своего танца исполнить песнь скорби о разлуке с возлюбленным. Рассказывают, что гнев Ёритомо привел бы к серьезным последствиям для Сидзуки, если бы не вмешательство госпожи Маса. Прекрасная танцовщица, будучи в то время беременной, содержалась в тюрьме до самых родов. Ей довелось родить сына, и младенец был убит по приказу Ёритомо, после чего мать освободили. Убийство ни в чем не повинного младенца звучит дико для современного слуха, но справедливо будет вспомнить, что камакурский лидер и три его младших брата были бы казнены Киёмори, если бы их побег не был организован с помощью специальных мер. Конфуцианское учение, вошедшее в кодекс буси, запрещало человеку жить под одним небом с убийцей своего отца. Подобные расправы над сыном Ёсицунэ были естественным следствием этого учения. Тем временем Ёсицунэ перебирался из одного укрытия в другое в трех прилегающих провинциях Идзуми, Ямато и Кии. Он избежал смертельной опасности в районе Ёсино благодаря преданности Сато Таданобу, чей брат Цугинобу погиб, спасая жизнь Ёсицунэ в битве при Ясиме. Атакованный монахами Дзоодо превосходящими силами, Ёсицунэ приготовился встретить смерть, когда Таданобу предложил выдать себя за него и удерживать позицию, пока Ёсицунэ спасается. С большим трудом Ёсицунэ удалось уговорить. Таданобу не только преуспел в прикрытии отступления своего господина, но и сам сумел бежать в Киото, где, будучи обнаружен, покончил с собой. Наконец, весной 1187 года Ёсицунэ и его сподвижники, переодетые странствующими монахами, поднялись по западному побережью и после невероятных приключений нашли убежище во владении Фудзивары Хидэхиры, который защищал Ёсицунэ в его юности. Хидэхире принадлежали и управлялись им целиком две провинции Муцу и Дэва, которые в те дни занимали около тридцати тысяч квадратных миль и могли легко выставить стотысячную армию. Поведение этого крупного феодального владения всегда было предметом острой заботы Ёритомо. Одно время ходили слухи, что Хидэхира намерен объединить судьбу с Ёсинакой; в другое — что он собирается соединить силы с Тайра. Ёритомо никогда не мог быть уверен в том, что если Канто лишится войск из-за какой-нибудь экспедиции на запад, с севера по Камакуре не будет нанесен сокрушительный удар. Таким образом, когда он узнал, что Ёсицунэ сбежал в Муцу, все его опасения возродились. К тому времени Хидэхира скончался на девяносто первом году жизни, но он возложил на своего сына Ясухиру обязанность охранять Ёсицунэ. Поэтому, когда весной 1188 года Камакура узнала о присутствии Ёсицунэ в Муцу, туда были отправлены два послания подряд: одно от Ёритомо, другое от двора с требованием казни Ёсицунэ. Ясухира не обратил на это внимания, и Го-Сиракава поручил Ёритомо наказать строптивого северного вождя. Теперь Ясухира забил тревогу. Он отправил крупные силы для нападения на Ёсицунэ у Коромо-гава. Бэнкэй и небольшая горстка соратников, которые непрерывно следовали за Ёсицунэ на протяжении восьми лет, погибли до последнего человека, сражаясь за него, а Ёсицунэ, убив жену и детей, совершил самоубийство. Его голову отправили в Камакуру. Но этого Ёритомо было мало. Ему требовалось нечто большее, чем голова Ёсицунэ; ему нужен был великий северный лен, и у него не было намерений упускать свою возможность. Вскоре на север двинулись три армии. Говорят, что они насчитывали в общей сложности 284 000 человек всех родов войск. Одна двигалась по западному побережью; другая — по восточному, а третья под предводительством самого Ёритомо шла внутренним путем. Воины Муцу сражались упорно, но после примерно двухмесячной кампании Ясухира, оказавшись в безвыходном положении, начал переговоры о капитуляции. Поскольку его предложения были безоговорочно отвергнуты, он осознал истину, а именно: что Ёритомо твердо намерен истребить северных Фудзивара и завладеть их огромными поместьями. Тогда Ясухира бежал на Эдзо, где вскоре один из его же солдат убил его и доставил его голову Ёритомо, который вместо награды обезглавил убийцу за предательство. Таким образом, с 1189 года можно считать, что власть Ёритомо распространилась по всей ширине и длине Японии. В сокровищницах Фудзивара, которые со времен Киёхиры правили на севере сто лет, были обнаружены горы золота, серебра и драгоценных тканей, которыми Ёритомо щедро вознаградил свои войска. СИСТЕМА ЁРИТОМО Система правления, учрежденная Ёритомо в конце XII века и беспрерывно действовавшая после этого до середины XIX века, была известна как бакуфу — слово, буквально означающее «лагерная канцелярия» и призванное передать тот факт, что дела империи находились в руках военных. Ни один из великих японских полководцев до Ёритомо не осознавал, что если их власть должна быть прочной, она обязана осуществляться независимо от двора и проистекать из какого-то источника за пределами двора. Предводитель Тайра в зените своей карьеры обладал достаточной силой, чтобы поступить так же, как Ёритомо, и в один момент, а именно когда он учредил свою ставку в Фукухаре, у него, по-видимому, было нечто вроде озарения. Но он так и не осознал, что любая доля участия в управлении государственными делами доставалась ему исключительно благодаря природе пожалованной двором должности и никогда не могла превзойти функции этой должности или пережить ее утрату. Фудзивара были более изощренными политиками. Благодаря своей системе наследственных должностей и приему предоставления девушек из своего рода в качестве императорских супруг они создали систему, обладавшую элементами долговечности и определенной мерой независимости. ГРАВЮРА: СВЯТИЛИЩЕ ХАТИМАН В КАМАКУРЭ Но именно Ёритомо выпало оценить проблему во всех ее аспектах и радикально разрешить ее. Выбор Камакуры в качестве столицы стал первым шагом к решению. У Камакуры несомненно есть топографические преимущества. Она окружена горами со всех сторон, кроме одной, омываемой морем. Но эта особенность, судя по всему, волновала Ёритомо не так сильно, как тот факт, что его отец Ёситомо выбрал Камакуру в качестве резиденции, когда осуществлял военную власть в Канто, а Ёритомо хотел сохранить традицию мощи Минамото. Он также пожелал выбрать место столь удаленное от Киото, чтобы изнеживающее и разлагающее влияние столичного императорского общества не могло дотянуться до военной столицы. Камакура тогда была лишь рыбацкой деревушкой, но в период зенита своего процветания она превратилась в город с населением по меньшей мере в четверть миллиона человек. В течение ста пятидесяти лет она оставалась центром военного общества и очагом цивилизации, коренным образом отличавшейся от киотской. Тайра навлекли на себя гибель тем, что усвоили нравы Фудзивара и придворных; Минамото же стремились сохранить и развить в Камакуре особые черты букэ. ПОЛИТИКА В ОТНОШЕНИИ РЕЛИГИИ Ёритомо, судя по всему, полагал, что своим падением Тайра во многом обязаны божественному гневу за то, что они воевали с монастырями и конфисковали поместья, принадлежавшие святилищам и храмам. Сам он придерживался политики оказания величайшего почтения религии, будь то синто или буддизм, а также ее приверженцам и их имуществу. В Камакуре, несмотря на то, что она почти вернулась к своему первоначальному статусу рыбацкой деревни, и поныне существуют красноречивые свидетельства благоговейного настроя предводителя Минамото; среди них — храм Хатиман; колоссальное бронзовое изваяние Будды, которое по величественности замысла и исполнения не превосходит ни один идол в мире;* храм Каннон и несколько других религиозных построек, хотя гробница самого Ёритомо представляет собой «скромный небольшой монумент, обвитый лианами». *Эта статуя на самом деле возводилась не Ёритомо, но замысел приписывается ему. МЕМОРИАНУМ ЁРИТОМО Выше уже упоминалось, что после отступления Тайра из Фукухары в 1183 году Го-Сиракава направил в Камакуру посланника с приглашением Ёритомо прибыть в Киото. Однако, движимый чувством незащищенности,* глава Минамото отказался покинуть Камакуру и вместо этого направил к престолу мемориандум. Этот документ начинался с утверждения, что крушение Тайра произошло не из-за человеческой доблести, а из-за божественного гнева на грабителей священных земель. Следовательно, все незаконно приобретенные поместья должны быть немедленно возвращены их первоначальным владельцам. Переходя к случаю с имениями, отнятыми Тайра у принцев, придворной знати, чиновников и частных лиц, Ёритомо настаивал на том, что лишь полное возвращение этой собственности способно внушить людям чувство безопасности. «Если какие-то из этих поместий будут дарованы нам теперь, негодование, вызванное действиями Тайра, перенесется вместе с имениями. Превратить людское горе в счастье — значит устранить их обиду и ропот. Наконец, — продолжался мемориандум, — если найдутся сторонники Тайра, желающие покориться, к ним следует относиться великодушно, даже если их проступки заслуживают смертной казни. Сам я некогда был преступником,** но имея счастье быть помилованным, получил возможность подчинить мятежников. Таким образом, даже люди, проявившие нелояльность в нынешнем случае, смогут послужить верности в будущем». *Камакура всегда подвергалась давлению с севера. Давно ходило в поговорке, что пока восемь провинций Канто способны бросить вызов всей империи, О-У (Осю и Усю — Муцу и Дэва) способны бросить вызов восьми провинциям. **С намеком на то обстоятельство, что из-за присутствия императора в лагере Тайра во время смуты Минамото оказались в положении мятежников. Получив этот мемориандум, Го-Сиракава распорядился, чтобы все поместья, удерживаемые Тайра в Токайдо и Тосандо, были возвращены их первоначальным владельцам, причем обязанность выносить решения по каждому конкретному случаю возлагалась на Ёритомо. Насколько этот превосходно задуманный документ был вдохновлен политической проницательностью, мы не беремся судить, но следует отметить, что принципы, провозглашенные в мемориане, нашли выражение в практике самого Ёритомо. Он всегда проявлял снисходительность к побежденному врагу, если считал его капитуляцию искренней, и на протяжении всей своей карьеры демонстрировал глубокое уважение к справедливости. Люди его эпохи в конце концов признали его искренность, и его мемориандум снискал всеобщее одобрение и популярность. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ КАМАКУРСКОГО БАКУФУ В соответствии с системой Тайка (645 г. н.э.) по образцам династии Тан были созданы различные административные органы, и возник государственный строй, одновременно величественный и сложный. Но когда столицу охватила эпоха литературного изнеживания и роскошной распущенности, имперская казна пришла в такое состояние истощения, что административные должности начали рассматриваться как государственные активы, покупаться и продаваться как коммерческий товар, исполнение связанных с ними обязанностей становилось иллюзорным, а постоянная тенденция вела к раздуванию аппарата с сопутствующим ростом бюрократии. Ёритомо и его советники осознавали пороки подобной системы и остерегались подражать ей в Камакуре. Они сделали краткость и простоту руководящими принципами, выстроив государственный строй, резко контрастировавший с киотским. Во главе всего стоял сегун, или главнокомандующий всей массой буси, за которым следовали три ведомства. Первым из них был Самурай-докоро, каковой термин в буквальном переводе означал «место самураев» и может быть уместно назван «Центральным штабным управлением». Учрежденное в 1180 году, оно ведало повышением или понижением по службе военных; формированием военного совета; руководством полицейскими обязанностями в той мере, в какой они касались буси; наказанием преступников и отбором людей для охраны и эскорта. Председатель (бэтто), очевидно, занимал первостепенный пост, поскольку фактически контролировал всех вассалов (кэнин) клана Минамото и связанных с ним домов. Его первым главой был Вада Ёимори, представитель знаменитого рода в Канто, который сильно отличился в войне Гэнпэй. Он занимал этот пост до 1213 года, когда, подняв оружие против Ходзё Ёситоки, потерпел поражение и был убит. Впоследствии, сочтя нецелесообразным независимое делегирование функций столь важного ведомства, их сделали дополнительными к обязанностям военного регент (сиккэна), о котором речь пойдет далее. МАН-ДОКОРО Вторым из трех великих ведомств бакуфу был Ман-докоро (буквально: «место управления»), который во время своего создания в 1184 году назывался Кумон-дзё; переименование в Ман-докоро произошло после первого визита Ёритомо в Киото (1190 г.), когда его назначили гон-дайнагоном, а также генералом Правой гвардии (у-кон-э тайсё). На самом деле ведомство Ман-докоро уже давно существовало в аппарате гражданского регента (квампаку) в имперской столице, и уступка киотским обычаям в вопросах номенклатуры отвечала тяге Ёритомо к простоте. Ман-докоро должно было выполнять обязанности и общие дела бакуфу. Его главой именовался бэтто; его заместителем — рэй; также там состояли секретари, управляющий (сицудзи), чьи функции носили преимущественно финансовый характер, и некоторые мелкие чиновники. Оэ но Хиромото стал первым председателем, а должность сицудзи закрепилась за родом Никаидо как наследственная. Как видно, бэтто Ман-докоро соответствовал регенту в киотской системе, с той лишь разницей, что первый ведал военным управлением, а второй — гражданским. Бэтто Ман-докоро фактически именовался альтернативным термином сиккэн (буквально: «обладающий властью»). Таким образом, существовало два регента — один в Киото, другой в Камакуре. Вслед за Оэ но Хиромото пост военного регента достался Ходзё Токимасе, а впоследствии его сыну Ёситоки, который, как показано выше, занимал пост бэтто Самурай-докоро. Короче говоря, обе должности стали наследственными в роду Ходзё, который таким образом сосредоточил в своих руках практически всю власть бакуфу. Сиккэн, стоя во главе Самурай-докоро и Ман-докоро одновременно, стал обладать столь колоссальной властью, что даже назначение сегуна зависело от его воли, и хотя он оставался подданным императора, он осуществлял функции, далеко превосходящие возможности императорского двора. В 1225 году была проведена реорганизация Ман-докоро. К нему добавился административный совет (Хёдзёсю), члены которого в количестве пятнадцати или шестнадцати человек примерно поровну состояли из знатоков наук и представителей великих кланов. Регент (сиккэн) председательствовал по должности. МОНДЗЮ-ДОКОРО Третьим ведомством бакуфу был Мондзю-докоро, или «место для ведения судебных разбирательств»; иначе говоря, высший суд и государственный законодательный орган. Там заслушивались судебные иски, по которым выносились окончательные решения либо которые передавались на утверждение в другие инстанции. Это ведомство было учреждено в 1184 году. Его главой именовался сицудзи (управляющий), что указывало на его равный ранг с чиновником Ман-докоро, носящим то же наименование. Первым эту должность занял Миёси Ясунобу. Он не только возглавлял Мондзю-докоро в судебном качестве, но и по должности участвовал в заседаниях совета Ман-докоро (Хёдзёсю). Этот Миёси Ясунобу,* равно как и представитель рода Никаидо, занимавший пост сицудзи в Ман-докоро; род Оэ, из которого происходил председатель последнего, и род Накахара, служивший секретарями, — все они были учеными мужами, которых Ёритомо пригласил из Киото для замещения должностей в своей административной системе в Камакуре. В эти неспокойные и аристократически замкнутые времена служебное продвижение в имперской столице по большей части перестало зависеть от ученых успехов, и Ёритомо увидел возможность привлечь в Камакуру людей знающих и компетентных. Он предложил им карьеру, которая была недоступна в Киото, и их быстрый отклик на его приглашения стал главной причиной успеха и эффективности, сопутствовавших работе системы бакуфу в ранний период. *Миёси Ясунобу занимал должность тюгу но сакан в Киото. Он был лично знаком с Ёритомо и сыграл ключевую роль в привлечении проницательного Оэ но Хиромото, младший брат которого, Тикаёси, был губернатором Аки на момент получения приглашения от Ёритомо. Его потомки получили удзи Нагаи и Мори; потомки Ясунобу — удзи Ота и Масидэ, а потомки Тикаёси — удзи Сэтцу и Отомо. ВЫСОКИЕ КОНСТЕБЛИ И УПРАВИТЕЛИ ИМЕНИЙ Самое далеко идущее изменение, осуществленное Ёритомо, было подсказано Оэ но Хиромото в конце 1185 года, когда после ухода Ёсицунэ и Юкииэ на запад из Киото камакурский лидер опасался, что они сумеют поднять мятеж в Санъёдо, на Сикоку и Кюсю. Он обратился за советом к высшим чиновникам бакуфу относительно наилучших превентивных мер, и Оэ но Хиромото представил меморандум с призывом добиться санкции императора на назначение в каждую провинцию высокого констебля (сюго) и управляющего поместьями (дзито), причем эти чиновники номинировались из Камакуры, в то время как сам Ёритомо стал главным управляющим имениями (со-дзито), а впоследствии лордом высоким констеблем (со-цуйхоси) для шестидесяти шести провинций. Целью этих назначений было гарантировать, чтобы контроль над местными делами повсеместно находился в руках бакуфу, чьи ставленники таким образом получили бы возможность пресекать любые враждебные движения или приготовления. Ёритомо осознал важность этого замысла. Он немедленно отправил Ходзё Токимасу охранять Киото и представить двору заявление о том, что предотвращать акты мятежа гораздо эффективнее и экономичнее, чем разбираться с ними после их полного развития, и что ради первой цели следует назначать надежных местных чиновников, получая необходимые средства посредством сбора с двадцати шести провинций Го-Кинай, Санин, Санъё, Нанкай и Сайкай налога в размере пяти сё риса с тана (два бушеля на акр). Го-Сиракава, судя по всему, осознал радикальный характер предложенной меры. Он выказал сильное нежелание санкционировать ее. Но Ёритомо был слишком силен, чтобы ему можно было бросить вызов. Двор согласился, и с того момента можно считать, что в Японии утвердился военный феодализм. Было показано, что земельная система, установленная законами Дайхо, пришла в расстройство. Частные поместья существовали повсеместно, принося доход всем классам — от принцев до солдат. Во времена Фудзивара и Тайра более половины пахотных земель по всей империи было поглощено такими владениями, которые не платили налогов никому, кроме их непосредственных хозяев. Назначаемый двором провинциальный губернатор постепенно перестал контролировать сёэн в своем округе, если только он не являлся военным человеком с достаточной силой вооруженных вассалов (кэнин) для утверждения своей власти. Отсюда вошло в обычай, чтобы провинциальные губернаторы не отправлялись лично к месту своей службы. Они назначали заместителей (мокудай), и те ограничивали свои обязанности сбором налогов с поместий. Земли, составлявшие владения крупных семей, находились под полным контролем их держателей, а поскольку за поддержание всеобщего мира и порядка никто не отвечал, вокруг изобиловали бандиты и прочие нарушители закона. Это положение дел было исправлено назначением высоких констеблей и управляющих имениями. Высокий констебль должен был арестовывать мятежников, убийц и грабителей везде, где обнаружит, а также собирать воинов для службы в киотской страже. Управляющий имениями должен был собирать налоги со всех частных поместий. Вскоре, однако, эти функции расширились, так что высокие констебли стали осуществлять судебные и административные полномочия, а управляющие имениями не только собирали налоги и после вычета собственного жа้าлованья передавали остальное тем, кому оно причиталось, но также отвечали за поддержание мира и порядка внутри доверенных им поместий. Высокие констебли и управляющие имениями в равной степени подчинялись исключительно Камакуре; они находились вне юрисдикции императорского двора. Таким образом, власть Минамото распространилась на всю страну. Здесь сразу можно отметить, что система земельных управляющих функционировала не совсем удовлетворительно. Действия этих чиновника вызывали трения в ряде мест, и вскоре они были отозваны из всех поместий, кроме тех, что принадлежали Тайра или управлялись ими. Высокие констебли, однако, остались и полностью контролировали местные военные дела, а камакурский лидер управлял всем в качестве лорда высокого констебля. ОСВОБОЖДЕНИЕ СВЯТИЛИЩ И ХРАМОВ ОТ СИСТЕМЫ СЮГО Следуя своей политике особой благожелательности к религиозным институтам, Ёритомо освободил поместья храмов и святилищ от юрисдикции высоких констеблей. Таким образом, военным людям не разрешалось производить аресты внутри ограды святилища или каким-либо образом вторгаться в его владения, остававшиеся не облагаемыми налогами. РЕФОРМА ДВОРА Ёритомо не ограничился пересмотром системы провинциального управления. Он распространил свои реформы и на двор. Трижды за короткий промежуток в пять лет он объявлялся мятежником по императорскому указу: один раз по наущению Тайра; один раз по наущению Ёсинаки и один раз по наущению Ёсицунэ. Короче говоря, двор, полностью лишенный собственной военной силы, был вынужден склоняться перед любым проявлением силы извне. В качестве средства исправления такого положения дел в конце 1185 года в имперскую столицу был отправлен Ходзё Токимаса для исполнения обязанностей высокого констебля и представителя бакуфу. В его распоряжение были переданы сильные войсковые соединения, а также организованы эффективные средства быстрой связи между востоком и западом. Более того, был учрежден новый пост — надзирателя (найрари), которому передали часть полномочий, до того принадлежавших регенту (квампаку). Первым эту должность занял Фудзивара Канэдзанэ. Кроме того, в Инчу (дворе ушедшего на покой императора) был сформирован совет из двенадцати советников (гисо) во главе с Канэдзанэ, и на этот совет возложили обязанность обсуждения и решения всех государственных дел. Эти важные шаги были предприняты в начале 1186 года. Одновременно с этим ряд придворных чиновников, включая всех связанных с Ёсицунэ и Юкииэ, лишились своих постов, и вскоре после этого Канэдзанэ, став регентом (квампаку) вместо Фудзивары Мотомити, стал сотрудничать с Оэ но Хиромото в проведении множества важных перемен, причем последний действовал в Камакуре, а первый — в Киото. Здесь можно отметить, что потомки Канэдзанэ получили имя Кудзё, потомки Мотомити стали именоваться Коноэ, и с того времени вошел в обиход обычай назначать квампаку поочередно из этих двух семей. Все вышеперечисленные реформы были проведены в течение 1186 года, после чего бакуфу отозвало Ходзё Токимасу и назначило вместо него Накахару Тикаёси. Но поскольку последний не происходил из военного рода, двор пожелал назначения Ходзё, и Ёритомо пошел навстречу, отправив Ходзё Токисаду. ДВОРЦЫ И СВЯТИЛИЩА Ёритомо от начала и до конца придерживался почтительного отношения к престолу и религии. Уже упоминалось, насколько щедро он издавал законы в отношении имущества, принадлежавшего храмам и святилищам, и мы можем добавить, что его щедрость в этом отношении была стимулирована страшным землетрясением, обрушившимся на Киото осенью 1185 года. Пока город содрогался от повторявшихся толчков, горожане говорили друг другу, что это дело рук мстительных духов Тайра, которые, погибнув в великом морском сражении, все еще не были преданы земле со всеми погребальными обрядами. Камакурский правитель, по-видимому, разделил эту точку зрения, поскольку он не только оказал существенную поддержку возжжению благовоний и чтению заупокойных сутр, но и в значительной степени прекратил преследование выживших представителей клана Тайра. Два года спустя (в 1187 году) он отправил Оэ но Хиромото в императорскую столицу с полномочиями и достаточными средствами для ремонта находившихся там дворцов. Город в то время кишенился бандитами — вполне закономерным порождением воинственной эпохи. Тиба Цунэтэн, специально направленный из Камакуры, решительно расправился с этой напастью, и в конце концов в городе был восстановлен порядок. ПОСЕЩЕНИЕ ЁРИТОМО КИОТО В первые годы своих выдающихся триумфов Ёритомо несколько раз получал приглашения посетить Киото. Различные соображения удерживали его. Во-первых, он хотел развеять народную иллюзию о том, что императорская столица является центром всего достоинства и могущества. Людям следовало внушить мысль, что, хотя Киото и может быть конечным источником власти, местом ее практического осуществления является Камакура. Во-вторых, он не желал покидать Камакуру до тех пор, пока не будет абсолютно уверен в том, что его отсутствие не предоставит возможности его врагам; это чувство безопасности окончательно утвердилось лишь после смерти Ёсицунэ и Фудзивара но Ясухиры, а также полного подчинения крупного северного феодального владения Осю в 1189 году. Наконец, он хотел появиться в Киото не просто как представитель военной силы, но и как благодетель, который восстановил святилища и отстроил заново дворцы. 2 ноября 1190 года он выступил из Камакуры и прибыл в Киото 5 декабря. Его армии уже показали, что для военных походов это расстояние можно преодолеть чуть более чем за половину этого времени. Но путешествие Ёритомо больше напоминало императорский выезд. Сопровождаемый свитой, способной удивить даже жителей императорского мегаполиса, он двигался неспешным шагом и сделал долгую остановку в Овари, чтобы совершить моление у гробницы своего отца. Двор принял его со всеми почестями. Он уже был удостоен первого класса второй ступени, что давало ему право доступа к высочайшей особе, и отгороженный от мира император вел с ним долгие беседы, порой продолжавшиеся целый день. Однако Ёритомо не добился своей цели. Правда, он получил назначения на должности гон-дайнагона и генерала правого дивизиона гвардии. Эти посты, однако, вызывали больше нареканий из-за связанных с ними ограничений, чем принимались как знаки отличия. Их пожалование было чистой формальностью, и спустя несколько дней Ёритомо сложил с себя эти полномочия, предпочитая получить назначение на должность со-цуихоси. Однако тем, чего он действительно желал, была должность сэй-и тай-сёгуна (великого генерала, покоряющего варваров). Этот высокий титул присваивался и ранее, но лишь для выполнения определенной и четко обозначенной задачи, по достижении которой эту должность следовало сложить. План камакурского правителя состоял в том, чтобы устранить эти ограничения и сделать данное назначение не только пожизненным, но и универсальным по кругу его функций, а также наследственным в пределах его собственного рода, оставляя за сувереном лишь формальное право инвеституры. Го-Сиракава, однако, осознавал далеко идущие последствия такого шага и отказался его утвердить. Таким образом, Ёритомо пришлось довольствоваться должностью главного стража империи (со-цуихоси) — постом огромной важности, но кардинально отличавшимся от должности сэй-и тай-сёгуна тем, что если последняя давала право принимать любые угодные ему меры без обращения к какой-либо вышестоящей инстанции, то от первой требовалось предварительно консультироваться с императорским двором перед совершением любых серьезных шагов. Предводитель рода Минамото тихо вернулся в Камакуру, но он оставил множество влиятельных сторонников для продвижения своих интересов в Киото, и когда в 1192 году Го-Сиракава умер, его внук и преемник Го-Тоба, тринадцатилетний мальчик, не провел на престоле и трех месяцев, как патент сэй-и тай-сёгуна был доставлен Ёритомо специальными посланниками. Впоследствии неписаным законом империи стало правило, согласно которому обладателем этого высокого поста должен был являться либо глава главного рода Минамото, либо императорский принц. Никогда прежде не происходило столь масштабного посягательства на прерогативы короны. Как мы уже видели, в столетия, предшествовавшие реформам Тайка (645 г. н. э.), связь суверена со своими подданными осуществлялась исключительно через посредство о-оми или о-мурадзи. Через них императорские повеления передавались и проводились в жизнь с теми изменениями, которые подсказывали обстоятельства, причем право назначения о-оми или о-мурадзи фактически не принадлежало престолу. Реформы Тайка, копировавшие государственное устройство империи Тан, учредили кабинет министров и корпус чиновников, назначаемых или смещаемых сувереном по его усмотрению, каждый из которых был наделен определенными функциями. Но едва эта централизованная система успела пустить корни, как Фудзивара привили к ней новшество, которое на практике подменило о-оми и о-мурадзи прошлых времен представителями их собственного рода. И вот, наконец, появились Минамото со своей отдельной столицей и своим сэй-и тай-сёгуном, который осуществлял военную и административную власть в империи практически без каких-либо консультаций с императором. Сам Ёритомо всегда был готов и даже тщательно заботился о том, чтобы окутать собственную персону ореолом глубокого почтения к занимающему престол лицу, однако он был столь же ревностно предан делу сохранения реальной власти за Камакурой. СМЕРТЬ ЁРИТОМО Ёритомо прожил всего семь лет после того, как достиг вершины своего могущества. Он получил назначение на должность сэй-и тай-сёгуна весной 1192 года, а в начале 1199 года упал с лошади и погиб в возрасте пятидесяти трех лет. Он направлялся на торжественную церемонию открытия нового моста через реку Сагами, и вроде бы в народе ходили слухи, будто он упал с лошади в обморок, вызванный появлением видений Ёсицунэ и Юкиие на равнине Ямато и императора Антоку на мысе Инамура. Прошло ровно двадцать лет с тех пор, как он поднял знамя Минамото в Сагами. Его карьера была короткой, но яркой, подобно вспышке метеора, и он входит в число трех величайших государственных деятелей, которых когда-либо рождала Япония, наряду с Хидэёси и Иэясу. ХАРАКТЕР ЁРИТОМО Японские историки написали немало об этом выдающемся человеке. Их взгляды можно свести к следующему: Ёритомо был невысокого роста, с непропорционально большой головой. У него был зычный голос, мягкие манеры, бесстрашное и великодушное сердце, глубокая проницательность и необычайная осторожность. Способность навязывать свою волю другим была одной из его примечательных черт, как и щедрость по отношению к тем, кто ему служил. Дружинники Тайра или Минамото — он не делал различий. Все, кто приносил ему присягу верности, откровенно рассматривались как го-кэнин бакуфу. Им жаловались земельные наделы — будь то возвращенные прежним владельцам или пожалованные заново, — и с ними обращались во многом так же, как позднее с хатамото сегуната Токугава. Он не жалел усилий для защиты Камакуры от тлетворного влияния разлагающей атмосферы Киото. Буси из региона Канто были поставлены в центр общества; их поощряли соблюдать каноны их сословия — бережливость, преданность, правдивость, доблесть и великодушие, — каноны, которые день ото дня кристаллизовались в непреложные законы. Когда Тосиканэ, правитель Тикуго, появился при камакурском дворе в великолепном костюме, Ёритомо выразил свое неудовольствие, распоров рукава верхнего платья этого вельможи. Навыки стрельбы из лука и верховой езды ценились столь высоко, что обеспечивали быстрое продвижение по службе и даже гарантировали помилование преступнику. С другой стороны, пренебрежение этими искусствами или поведение, недостойное самурая, карались безжалостно. Когда Хаяма Мунэёри удалился в свою провинцию, не присоединившись к армии, отправленной для нападения на регион О-У, он подвергся суровому порицанию и был лишен владений. Подобных примеров можно привести множество. В 1193 году в Японии произошел первый случай кровной мести. Ёритомо организовал грандиозную охоту на равнинах у южного подножия Фудзиямы. Среди тех, кто сопровождал его, находился Кудо Сукэцунэ, прервавший жизнь Сога но Сукэясу. Сыновья последнего, Сукэнари (обычно называемый Дзюро) и Токимунэ (Горо), поклявшиеся отомстить за отца, ворвались в лагерь Ёритомо и отрубили голову их врагу. Старший погиб при исполнении задуманного; младший был схвачен и обезглавлен. Ёритомо охотно сохранил бы жизнь Горо, хотя юноша заявлял о своем решении не переживать брата. Но камакурский правитель был вынужден уступить требованиям сына Сукэцунэ. Тем не менее он продемонстрировал уважение к сыновней почтительности Дзюро и Горо, тщательно исполнив их последнюю волю и освободив владения рода Сога от уплаты налогов, дабы средства шли на отправление религиозных обрядов по душам погибших братьев. Такое поощрение верности вполне могло быть продиктовано скорее холодным расчетом, чем нравственными убеждениями. И все же следует зафиксировать, что Ёритомо использовал любую заметную возможность для утверждения этого принципа. Так, он публично объявил Ясухиру предателем за то, что тот погубил своего гостя Ёсицунэ, хотя, поступая так, Ясухиро выполнял приказы самого Ёритомо; он казнил неверного дружинника, который добыл голову Ясухиру, хотя тот к тому моменту являлся беглецем, преследуемым армиями Камакуры, и он же помиловал Юри Хатиро, одного из офицеров Ясухиру, за то, что тот защищал репутацию Ясухиру вопреки гневу Ёритомо. Благодарность Ёритомо неизменно проявлял в тех пределах, в каких это позволял политический расчет. Поговаривали, что он погиб в своем первом сражении при Исибаси-яма. Узнав об этом, восьмидесятидевятилетний Миура Ёсиаки отправил всех своих сыновей на поиски тела Ёритомо, а сам, затворив ворота своего замка перед лицом войск Тайра, пал в бою. Ёритомо отплатил за эту преданную службу, назначив сына Ёсиаки, Вада Ёсимори, бэтто самурай-докоро — на одну из самых высоких должностей, находившихся в распоряжении камакурского правительства. Кроме того, напомним, что когда в четырнадцатилетнем возрасте Ёритомо был приговорен Киёмори к смерти, жизнь юноше спасла мачеха Киёмори по имени Икэ, действовавшая по наущению Тайра но Мунэкиё. После падения клана Тайра Ёритомо попросил двор освободить сына Икэ, Ёримори, и вернуть ему ранг и владения, в то время как в случае с Мунэкиё он выступил с аналогичными предложениями, но они были отвергнуты. По отношению же к собственным родным и близким он неизменно оставался непреклонным. Что касается Ёсицунэ, то здесь, как уже отмечалось, существовало немало поводов для подозрений Ёритомо. Однако у его брата Нориёри не было никаких качеств, которые могли бы нести в себе какую-либо опасность. Будучи заурядным, простодушным человеком, он мирно жил в своем имении в Идзу, когда дошли ложные вести о том, что Ёритомо погиб от меча братьев Сога. Когда жена Ёритомо была повержена в шок этим известием, Нориёри велел ей успокоиться, поскольку он, Нориёри, жив. Когда об этом донесли Ёритомо, несомненно, в сильно преувеличенном виде, он послал отряд убийц, которые покончили с Нориёри. Убийство было излюбленным средством, от которого камакурский правитель вовсе не чурался. Уже упоминалось, как он отправил Тосабо Сёсюна покончить с Ёсицунэ в Киото, и теперь мы видим, как он применяет аналогичный инструмент против Нориёри, как поступал он и в отношении своего сводного брата Дзэнсэя. Похоже, его осознанной политикой было устранение любого потенциального препятствия на пути воцарения его собственных сыновей. Многие историки сходятся во мнении, приписывая эти жестокости ревности. Но хотя Ёритомо вполне мог ревновать Ёсицунэ, он никак не мог испытывать подобных чувств по отношению к Нориёри или Дзэнсэю. К религии его отношение, судя по всему, было искренним. Не только в Киото и Камакуре предпринял он радикальные меры для восстановления или возведения храмов и святилищ, но и по всей стране задействовал свое всемогущее влияние ради этой же цели. Он лично жертвовал крупные суммы на эти нужды, и по его настоянию дворы императора и бакуфу даровали особые права и привилегии буддийским монахам, которые колесили по стране в поисках пожертвований. Получив такую поддержку, священнослужители трудились с выдающимся усердием, и стараниями таких людей, как Монгаку, Дзюгэн, Эсай и их сподвижники, не только были воздвигнуты многие внушительные святилища и отлиты многочисленные статуи, но также проложены дороги, обустроены гавани и построены мосты. Ёритомо осознавал, какой значительный вклад религия внесла в прошлые эпохи в национальное развитие страны, и не пренебрегал возможностью использовать ее служение в интересах, во-первых, процветания нации и, во-вторых, популярности бакуфу. Между делом все это храмостроительство и восстановление дворцов в немалой степени способствовали развитию изобразительного и прикладного искусства. На арене появились специалисты во всех областях, и эту эпоху обогатили многочисленные шедевры архитектуры и скульптуры. В них отражались те изменения, которые претерпевал дух нации, переходивший от изнеженности и слабости эпохи Фудзивара к силе, прямоте и достоинству кодекса буси. ГРАВЮРА: ПОДБЕРИИ ГРАВЮРА: САМУРАЙСКАЯ УСАДЬБА В ПЕРИОД КАМАКУРА ГЛАВА XXVI КАМАКУРСКОЕ БАКУФУ ОТРЕЧЕНИЕ ГО-ТОБЫ В 1198 году император Го-Тоба отрекся от престола в пользу своего сына, правившего в течение двенадцати лет (1199–1210) под именем Цутимикадо и ставшего восемьдесят третьим сувереном. О Го-Тоба еще многое будет сказано впоследствии. Здесь же достаточно отметить, что его отречение было полностью добровольным. Взойдя на престол в 1184 году в четырехлетнем возрасте, он провел последующие восемь лет в качестве простой марионетки в руках своего деда, отгороженного от мира императора Го-Сиракавы, а после смерти последнего в 1192 году Го-Тоба предался многим свойственным юности слабостям. Но к восемнадцати годам он загорелся стремлением править не только на словах, но и на деле, и поскольку он решил, что этого проще добиться из Инсю (дворца отреченного императора), чем с престола, он отрекся от власти, не уведомив камакурское бакуфу. Более чем вероятно, что Ёритомо дал бы почувствовать свое влияние в этом случае, если бы какая-либо нерегулярность предоставила повод. Но советники киотского двора проявили осмотрительность, дабы все было исполнено по порядку, и камакурский правитель не усмотрел причин отходить от своего привычно почтительного отношения к престолу. ЁРИИЭ, ГОСПОЖА МАСА И ХОДДЗЁ ТОКИМАСА После кончины Ёритомо (в 1199 году) его старший сын Ёрииэ унаследовал соединенную должность главного стража и главного управляющего землями (со-сюго-дзито), причем его инвеститура в качестве сегуна была отложена до получения санкции Киото. Ёрииэ в то время шел восемнадцатый год, а его главным советником являлся Хатакэяма Сигэтада, назначенный на этот пост по завещанию Ёритомо. Он не унаследовал ничего от проницательности своего отца. Напротив, он не обладал даже заурядными способностями, а его помыслы были заняты почти исключительно телесными удовольствиями. Его мать, Маса — проницательная, хьютрая, находчивая и героическая, — прекрасно понимала изъяны его душевных качеств, но поскольку ее второму сыну, Санэтомо, было всего семь лет, воцарение Ёрииэ представлялось неизбежной необходимостью. Поэтому она решила оказывать ему всемерную помощь. Еще при жизни мужа она обладала огромным влиянием, которое теперь многократно возросло в сложившейся ситуации. Она остригла волосы — по обычаю отгороженных от мира императоров — и, приняв имя Ни-и-но-ама, фактически взяла на себя руководство администрацией бакуфу совместно со своим отцом Ходзё Токимасой. Какую именно роль этот незаурядный человек сыграл в эпизодах жизненного пути Ёритомо, узнать так и не удастся. Он действовал столь скрытно, что современники-историки почти не уделяли ему внимания; и хотя, судя по его итоговым делам, одни усматривают в нем дух, подталкивавший Ёритомо к безжалостному искоренению собственных родственников, другие отказываются приписывать ему столь дальновидную жестокость и считают, что его позднейшие попытки узурпации были вдохновлены исключительно благоприятными обстоятельствами, не требовавшими от него никаких интриг. Где бы ни скрывалась истина между этими противоположными взглядами, несомненно одно: после смерти Ёритомо Ходзё Токимаса замышлял заговор с целью убрать клан Минамото со сцены и заменить его кланом Ходзё. СОВЕЩАТЕЛЬНЫЙ СОВЕТ Весь круг выдающихся мужей — законодателей, администраторов и военачальников, которых Ёритомо собрал в Камакуре, — был преобразован в совет из тринадцати членов для обсуждения дел бакуфу после его смерти. Этот советнический орган включал Токимасу и его сына Ёситоки, Оэ но Хиромото, Миёси Ясунобу, Накахара Тикаёси, Миура Ёдзуми, Вада Ёсимори, Хики Ёсикадзу и еще пять человек. Но хотя они вели обсуждения, решения принимались не ими. Любое окончательное решение требовало одобрения госпожи Масы и ее отца Ходзё Токимасы. СМЕРТЬ ЁРИИЭ Ёрииэ возглавлял бакуфу в течение трех лет, прежде чем из Киото пришел его патент сегуна, а в следующем году (1203) он заболел недугом, угрожавшим смертельным исходом. Таким образом, вопрос о престолонаследии приобрел первостепенную важность. Старший сын Ёрииэ, Итиман, являвшийся законным наследником, был трех лет от роду, а второй сын Ёритомо, Санэтомо, шел одиннадцатый год. В этом балансе сил Ходзё Токимаса усмотрел свой шанс. Он намеревался расколоть мощь клана Минамото в качестве первого шага к его вытеснению. Сформулировав доводы, основанные главным образом на целесообразности предотвращения вооруженной борьбы, он убедил госпожу Масу поддержать компромисс: передать Санэтомо должность управляющего землями в тридцати восьми провинциях региона Кансай, а за Итиманом закрепить титул сегуна и должности главного стража и управляющего землями в двадцати восьми провинциях региона Канто. Однако дедом Итимана по материнской линии был Хики Ёсикадзу, военачальник, стяжавший громкую славу во времена Ёритомо. Узнав о планируемом разделе и осознавая серьезные последствия, которые он неминуемо повлечет за собой для судеб его внука, Хики поручил дочери поведать обо всем Ёрииэ и принялся организовывать заговор с целью уничтожения Ходзё. Но об этом стало известно госпоже Масе, которая незамедлительно сообщила всё Токимасе; тот с присущей ему оперативностью пригласил Хики на совещание и велел убить его. В ответ на это сын Хики, Мунэтомо, созвал всех своих дружинников и заперся в особняке Итимана, где, будучи вскоре осажден превосходящими силами сторонников Токимасы, поджег дом и погиб вместе с ребенком Итиманом и многими храбрыми воинами. Смерть сына, тестя и шурина глубоко потрясла Ёрииэ. Он попытался отомстить своему деду Токимасе, но его посланники потерпели сокрушительное поражение, а сам он, полностью потеряв авторитет, был вынужден последовать совету матери Масы — принять постриг и удалиться в монастырь Сюдзэн-дзи в провинции Идзу. Там его настигли и убили агенты Токимасы. Очевидно, что во время всех этих интриг госпожа Маса не предприняла никаких решительных попыток поддержать своего первенца. Она видела в нем источник слабости, а не силы для рода Минамото. САНЭТОМО После удаления Ёрииэ в 1204 году в монастырь в Идзу Маса с согласия своего отца Токимасы приняла решение о воцарении своего второго сына Санэтомо, которому тогда шел двенадцатый год. После того как были поданы соответствующие прошения о его назначении на пост сегуна, из Киото пришел быстрый и благоприятный ответ. Наиболее важным аспектом этого устройства стало то, что Ходзё Токимаса получил должность сиккэна, или военного регента, и благодаря этому сосредоточил в своих руках еще большую власть, чем прежде, — власть, которую он поспешил использовать в революционных целях. Его политика заключалась в том, чтобы любыми мерами убирать со своего пути любые потенциальные препятствия на пути к осуществлению его амбиций. Среди этих препятствий находились госпожа Маса и новый сегун Санэтомо. Пока они были живы, семья Ёритомо могла рассчитывать на верность региона Канто, а пока эта верность оставалась незыблемой, возвышение Ходзё до вершин верховной власти было неосуществимо. Более того, замена клана Минамото кланом Ходзё должна была происходить постепенно. Никакие резкие шаги не допускались. Между тем вторая жена главы Ходзё, Маки, родила ему дочь, которая вышла замуж за Минамото Томомасу, правителя Мусаси и главного стража Киото, где он и служил, когда история впервые обратила на него особое внимание. Эта госпожа Маки, судя по всему, была того же склада характера, что и ее падчерица Маса. Обе обладали немалым мужеством и незаурядным интеллектом, и обе были глубоко честолюбивы. Маки не видела причин, почему ее муж Ходзё Токимаса должен отдавать все свое огромное влияние на поддержку выродившихся отпрысков одной ветви своего рода вместо того, чтобы поддержать способного и выдающегося представителя другой ветви. Томомаса отличался и способностями, и видным положением. Быстро и решительно проявив свой военный талант, он подавил восстание дома Хэйкэ в провинции Исэ, которое одно время грозило стать опасным и грозным. Его мать вполне могла считать себя вправе внушать Ходзё Токимасе, что такой человек станет куда лучшим сегуном от рода Минамото, чем слабоумный распутник Ёрииэ или не испробовавший жизни мальчик Санэтомо. Высказывалось предположение, что эти ее речи звучали в ушах Токимасы, когда он отправлял отряд убийц расправиться с Ёрииэ в монастыре Сюдзэн-дзи. Как бы то ни было, едва ли вызывает сомнение то, что на закате своей карьеры глава клана Ходзё благоволил потомству своей второй жены Маки в противовес потомству своей дочери Масы. «Убрав» Ёрииэ, он постигла та же участь и Хатакэяму Сигэтаду — одного из самых преданных и надежных слуг Ёритомо. Сигэтада никогда не стал бы потворствовать чему-либо, что шло бы вразрез с интересами его покойного господина. По этой причине от него избавились. Затем заговорщики обратили взоры на Санэтомо. Двенадцатилетнего мальчика предполагалось зазвать в особняк Минамото Томомасы и там покончить с ним. Таков был план госпожи Маки. Госпожа Маса раскрыла его и поспешила обеспечить безопасность Санэтомо, переведя его в дом своего брата Ёситоки. На этом политическая карьера Ходзё Токимасы завершилась. Ему пришлось принять постриг, сложить с себя полномочия регента и отправиться в изгнание в провинцию Идзу, где он и скончался в 1215 году после десяти лет пребывания в безвестности. Что же касается Минамото Томомасы, то он был убит в Киото специально отправленными для этого войсками. Этот конфликт 1205 года, несмотря на столь заметную роль в нем Ходзё Токимасы и Минамото Томомасы, некоторыми историками рассматривается просто как борьба между госпожами Маки и Масой. Эти две женщины определенно занимали видное место на театральной сцене событий, но фигурой, стоявшей за кулисами, был убеленный сединами интриган Токимаса. Если бы зять госпожи Маки наследовал Санэтомо, то первый стал бы очередной жертвой амбиций Токимасы, после чего дорога к великой кульминации — верховной власти клана Ходзё — оказалась бы полностью открытой. ХОДДЗЁ ЁСИТОКИ Сколь хитер и проницателен ни был Ходзё Токимаса, его сын Ёситоки превосходил его в обоих этих качествах, равно как и в дальновидности. Именно в особняк Ёситоки был перевезен Санэтомо ради собственной безопасности, когда его жизни угрочали козни Токимасы. Тем не менее, выступая таким образом на стороне своей сестры Масы и своего племянника Санэтомо против своего отца Токимасы и зятя Томомасы, вовсе не следует предполагать, будто мотивом Ёситоки являлась верность дому Ёритомо. Напротив, все свидетельствует о том, что он примкнул бы к заговору своего отца, если бы не счел момент преждевременным, а метод — неуклюжим. Он терпеливо выжидал, а когда настал подходящий момент, «замел следы» с бесконечным искусством, неуклонно продвигаясь к цели амбиций Токимасы. Первым, кого следовало «убрать», был Вада Ёсимори, которого Ёритомо с благодарностью назначил бэтто самурай-докоро. Старший сын Ёритомо, Ёрииэ, оставил двух сыновей — Кугё и Сэндзю-мару. Первый принял постриг после смерти отца и старшего брата в 1204 году, но за права второго в 1213 году с оружием в руках выступил влиятельный магнат из Синано Идзуми Тикахира. На Ваду Ёсимори как на бэтто самурай-докоро легла обязанность подавить этот мятеж. Он успешно справился с задачей, однако при распределении имущества мятежников сиккэн Ёситоки ухитрился подтолкнуть Ваду к открытому мятежу. Тот атаковал особняк сегуна и сиккэна, захватил и сжег резиденцию сегуна — главным образом благодаря доблести своего сына-гиганта Асахины Сабуро, — но потерпел поражение и в конце концов погиб, а Сэндзю-мару, несмотря на свои всего лишь тринадцать лет, был приговорен к смертной казни под предлогом того, что его имя использовалось для разжигания восстания! После этого удобного эпизода Ёситоки соединил должность сиккэна с должностью бэтто самурай-докоро, став таким образом единоличным правителем как в военных, так и в гражданских делах. СМЕРТЬ САНЭТОМО Насколько Санэтомо осознавал созданную таким образом обстановку, определить весьма сложно. Чувство жалости, вызываемое его трагической судьбой, столь сильно проецируется на страницы его жизнеописания, что читать их объективно становится довольно трудно. Он видел, как погибли его старший брат и двое из трех сыновей последнего. Он видел «устранение» нескольких самых преданных сподвижников своего отца. Он наблюдал постепенное возведение могущества Ходзё на этой гекатомбе жертв. Естественным выводом кажется то, что он догадывался о грозящей ему опасности. Однако если подобные опасения и посещали его, он никогда не делился ими с матерью Масой, которая со своего высокого поста и благодаря своему выдающемуся уму могла бы изменить ход событий. По-видимому, интриги Ходзё Ёситоки были слишком изощренными для понимания Санэтомо или даже госпожи Масы. Ёситоки усвоил все уроки коварства и хитрости, которым мог научить его отец, и приумножил их за счет ресурсов собственного поразительно изощренного ума. Его неизменно успешной тактикой было принесение в жертву исполнителей его злодеяний с целью скрыть собственную причастность к ним, а также отказ действовать до тех пор, пока возможности ситуации не будут исчерпаны полностью. Токимаса некогда притворялся, будто не ведает о связи своей дочери с Ёритомо, но использовал этот повод для сбора армии, которую можно было направить либо против Ёритомо, либо в его поддержку, в зависимости от того, как повернулись бы события. Имеются веские основания полагать, что кровная месть братьев Сога была спровоцирована Токимасой и Ёситоки, причем конечной целью должен был стать именно Ёритомо. Это стало началом долгой череды интриг, приведших к гибели Ёрииэ и двоих его сыновей, Хатакэямы Сигэтады, Минамото Томомасы, Вады Ёсимори и множества мелких сторонников семьи Ёритомо. В преследовании своего зловещего замысла Ёситоки однажды пришлось выбирать между отцом и сестрой. Он без колебаний пожертвовал первым, и вполне вероятно, что такой выбор помог надежно скрыть от госпожи Масы истинный смысл его деяний. А то, что этот смысл оставался скрытым от нее до самого конца, доказывается ее неспособностью защитить жизнь Санэтомо, ее собственного сына, и ее последующим сотрудничеством с его убийцей — ее братом Ёситоки. Материнское сердце никогда осознанно не подсказало бы подобный путь. Существует предание, будто Санэтомо навлек на себя гнев Масы и Ёситоки тем, что принял высокие посты, пожалованные ему Киото, — тюнагона и генерала левого дивизиона гвардии, — вопреки девизу Ёритомо «Обладай властью на деле, но никогда на словах» и вопреки уговорам, обращенным к нему через посредство Оэ но Хиромото. Существует также предание, согласно которому под предлогом паломничества в Китай в сопровождении китайского монаха Чэнь Хосяна он планировал бежать в регионы Кинай или Тюгоку (центральная Япония), чтобы поднять там вооруженное сопротивление планам Ходзё. Однако весьма сомнительно, следует ли воспринимать эти страницы истории, особенно последние, иначе как вымысел. Санэтомо был слишком большим литератором, чтобы быть искушенным политиком, и то, что ускользнуло от внимания его матери с ее орлиным взором, вполне могло остаться незамеченным им самим. В 1217 году Ёситоки вызвал Кугё из Киото и назначил его бэтто святилища Хатиман (бога войны), располагавшегося на холме Цуругаока с видом на город Камакура. Кугё был вторым и единственным оставшимся в живых законным сыном Ёрииэ. Он видел, как погибли его отец и два брата, а сам он был вынужден принять духовный сан, и все эти несчастья агенты Ёситоки приучили его приписывать сторонникам его дяди Санэтомо. Жаждая мести, молодой монах выжидал. Его час пробил в начале 1219 года. Санэтомо, получивший от киотского двора назначение министром Левой стороны, должен был отправиться в святилище Цуругаока, чтобы возблагодарить покровительствующее божество своего рода. Время было назначено на десять часов вечера 12 февраля. Оэ но Хиромото, знавший о заговоре, скрыл свою осведомленность, давая советы соблюдать осторожность. Он советовал отложить церемонию до рассвета или, по крайней мере, облачить сегуна в доспехи. Минамото Накаакира оспорил оба предложения, и они были отвергнуты. У Санэтомо было смутное предчувствие беды. Он отдал прядь своих волос одному из оруженосцев и сочиил двустишиие: Хоть я ушел и в путь пустился дальний, И опустел мой дом родной, Не забывай о весне ранней, О сливе под моей стеной. Затем он выступил в сопровождении тысячи всадников, причем его парадный меч нес регент Ёситоки. Но у входа в святилище Ёситоки повернул назад, притворившись больным и передав меч Накаакире. Ничего дурного не происходило, пока церемония не завершилась и Санэтомо не начал спускаться по широкой каменной лестнице, ведшей с вершины холма. Тогда внезапно выскочил Кугё, убил Санэтомо и Накаакирю, унеся голову первого, и, объявив себя мстителем за отца, успешно скрылся. Но он был лишь инструментом в руках преступника Ёситоки, и его выживание было нежелательным. Поэтому, когда он обратился за помощью к особняку Миура, по приказу регента были посланы люди, чтобы встретить и убить его. Санэтомо погиб на двадцать восьмом году жизни. Все свидетельства сходятся на том, что он не был простым поэтом — хотя его мастерство в этом деле было выдающимся, — но обладал также административным талантом; он искренне стремился жить в соответствии с идеалами своего отца Ёритомо, заставляя следовать им и своих чиновников, и никогда сознательно не совершал несправедливости. УСТАНОВЛЕНИЕ РЕГЕНТСТВА ХОДДЗЁ Таким образом, всего за три поколения, охватившие период лишь в сорок лет, род Минамото был сокрушен, а бразды правления фактически перешли в руки клана Ходзё. В логическом развитии событий казалось естественным, чтобы теперь должность сегуна перешла к Ходзё. Но Ёситоки понимал, что такой шаг изобличил бы его в том, что он подстроил падение потомства Ёритомо в интересах Ходзё. Поэтому был предпринят шаг, достойный проницательности госпожи Масы и ее брата-регента. Бакуфу обратилось к киотскому двору с петицией о назначении на пост сегуна императорского принца. Это наделило бы камакурское правительство новым достоинством в глазах народа. Однако экс-император Го-Тоба, от которого зависело решение судьбы этой петиции, безоговорочно отверг ее. Его Величество, как выяснится в дальнейшем, стремился добиться крушения бакуфу, и мысль о связывании кого-то из собственных сыновей с его судьбой должна была вызывать у него отвращение. Столкнувшись с этим отказом, бакуфу не оставалось ничего иного, кроме как обратиться к потомкам Минамото по женской линии. Старшая сестра Ёритомо была выдана замуж за представителя рода Фудзивара, и ее правнук Ёрицунэ, двухлетний ребенок, был доставлен в Камакуру и возведен на положение главы Минамото. Однако лишь в 1226 году он был официально инвестирован титулом сегуна, и за этот семилетний промежуток времени в историю Японии была вписана эпохальная глава. СМУТА ГОДОВ СЁКЮ Эпоха Сёкю (1219–1222) дала название памятному конфликту между Киото и Камакурой. Дела в императорской столице вершил в то время экс-император Го-Тоба. Мы уже видели, как в 1198 году он отрекся от престола в пользу своего старшего сына Цутимикадо. Не исключено, что идея о возможном восстании против бакуфу начала зарождаться в уме Го-Тоба уже тогда, но вероятнее всего, что, складывая с себя скипетр, его главной целью было вкушение сладких плодов власти без связанных с ней тягот, а также получение досуга для занятий изящными искусствами, в которых он преуспел. Однако его действия представляли собой пренебрежение по отношению к бакуфу, поскольку смена суверена была осуществлена без каких-либо консультаций с Камакурой. Цутимикадо в момент своего восшествия на престол был трехлетним малышом. Он был выбран по жребию из трех сыновей Го-Тоба, но этот выбор пришелся не по нраву последнему, и в 1210 году Цутимикадо, которому шел тогда пятнадцатый год, был вынужден отречься в пользу своего младшего брата Дзюнтоку, тринадцатилетнего юноши, ставшего восемьдесят четвертым обладателем престола. И вновь с Камакурой не посоветовались; однако это пренебрежение не вызвало никаких протестов, поскольку пост сегуна в ту пору занимал Санэтомо, а Санэтомо неизменно поддерживал почтительное отношение к императорскому двору, который возвел его на высокий пост. Дзюнтоку держал скипетр одиннадцать лет, а затем (в 1221 году) он тоже отрекся по требованию отца. Однако на сей раз в действие вступали совершенно иные соображения. Го-Тоба к тому времени окончательно решил помериться силами с бакуфу и пожелал заручиться поддержкой своего любимого сына Дзюнтоку. Таким образом, в Киото одновременно находились резиденции трех отгороженных от мира императоров. Они различались как Хон-ин (Го-Тоба), Тю-ин (Цутимикадо) и Син-ин (Дзюнтоку)*. Что же касается обладателя трона, то Тюкё (восемьдесят пятый суверен) был двухлетним мальчиком, сыном Дзюнтоку. О Го-Тоба написано немало романтиками и совсем немного строгими историками. Трагизм его судьбы имеет свойство затенять его истинный характер. Вряд ли подлежит сомнению то, что он был одарен исключительной разносторонностью; но столь же несомненным представляется и то, что он был лишен всех качеств, необходимых для величья. То, что его наклонности были настолько жестокими, что он получал удовольствие от сцен человеческих страдений, вроде пыток заключенных, могло быть следствием невротического состояния, вызванного ранними излишествами, но ему всегда следует ставить в вину то, что он не обладал ни способностью оценивать возможности, ни умением их создавать. *Син-ин означает «изначальный отшельник», Тю-ин — «средний отшельник», а Син-ин — «новый отшельник». Кратко резюмируя условия, которые главным образом способствовали смуте годов Сёкю, отметим, что они уходили корнями в систему надзора за землями, учрежденную Ёритомо по настоянию Оэ но Хиромото. Назначаемые бакуфу в провинции стражи и управляющие стеснительно вмешивались в частные права собственности, что постепенно порождало недовольство, особенно среди тех, кто был обязан своими поместьями императорской милости. В известном источнике («Тайхэйки») говорится: «Ранним утром звезды, задерживающиеся на небосводе, постепенно теряют свой блеск, хотя солнце еще не показалось из-за горизонта. Военные роды не выказывали презрения к Двору умышленно. Но в некоторых округах управляющие были сильнее владельцев поместий, а стражи пользовались большим уважением, чем провинциальные губернаторы. Так незаметно влияние Двора день ото дня убывало, а влияние военных возрастало». Действовали и другие причины. В «Камакура дзидайси» они обобщены следующим образом: «Обстоятельства того времени породили две партии: киотскую и военную. К первой принадлежали не только многие служители синтоистских святилищ, настоятели буддийских храмов и управляющие частными поместьями, но также и несколько номинальных дружинников бакуфу. Последние включали в себя людей, которые, долгое время прослужив на постах в императорской столице, научились относиться ко Двору с благодарностью; других, имевших личные счеты с бакуфу; и наконец тех, кто, потеряв свои владения, был готов ухватиться за любые средства для их возвращения. Семейная система того времени не обращала внимания на первородство. Родители определяли преемника по своему вкусу и производили разделы имущества так, как казалось целесообразным в их глазах. При жизни родителя не могло быть никаких апелляций или протестов. Но стоило лишь отцу поставить надгробный камень, как его дети тотчас вступали в споры или обращались в суды. Поэтому бакуфу, стремясь исправить это пагубное положение дел, издало распоряжение о том, что члены семьи должны подчиняться указаниям старшего сына; за этим приказом последовал закон 1202 года, предписывающий улаживать споры между братьями путем компромисса, а также еще один закон 1214 года, постановивший, что прошения о занятии официальных постов должны получать одобрение членов семьи просителя на общем собрании, а не подаваться напрямую, как это было принято ранее. При такой системе семейного деспотизма нередко случалось, что люди оказывались полностью отстраненными от какой-либо доли в отцовском наследстве, и эти люди, постоянно носящие в карманах свои генеалогические древа, были готовы присоединиться к любому предприятию, способному улучшить их положение. Следовательно, смуту годов Сёкю можно назвать в политическом отношении столкновением между императорским двором и бакуфу, а в социальном — протестом против семейного деспотизма». Убийство Санэтомо породило у Двора большие надежды на то, что в Камакуре началась самоубийственная усобица, и когда туда был отправлен младенец из рода Фудзивара — Ёрицунэ, миролюбиво настроенные политики заговорили о том, что гражданская и военная администрации вскоре станут действовать рука об руку. Однако ни то, ни другое событие не изменило ситуации. Госпожа Маса и ее брат оставались столь же могущественными, как и прежде, и столь же равнодушными к достоинству Двора. Вскоре произошли два события, которые существенно ускорили разрыв. Одно из них было связано с поместьем в провинции Сэтцу, пожалованным Го-Тобой своей фаворитке — сирабёси («белой мерщице», как тогда называли танцовщиц). Управляющий этого поместья обошелся с новой владелицей Камугику крайне неуважительно, и Го-Тоба проявил достаточную легкомысленность, чтобы заявить протест, который вызвал из Камакуры не церемонившийся с ним отказ. Одним из вопиющих злоупотреблений того времени была продажа должностей придворным дамам, и позиция бакуфу в истории с поместьями в Сэтцу фактически означала косвенное осуждение столь дурных привычек. Но Го-Тоба, глубоко уязвленный, с того самого дня предал себя сбору войск и занятиям военным делом. Вторым инцидентом, ускорившим призыв к оружию, стала конфискация манора, принадлежавшего буси по имени Нисина Морито, который, будучи дружинником (кэриин) бакуфу, поступил на службу при императорском дворе. Го-Тоба попросил вернуть поместье, но Ёситоки ответил категорическим отказом. Именно тогда (в 1221 году) Го-Тоба подстроил отречение своего сына Дзюнтоку — двадцатичетырехлетнего юноши, обладавшего, судя по всему, всеми качествами, необходимыми для успеха на войне, после чего последовал императорский указ, лишавший Ёситоки всех постов и объявлявший его мятежником. Жребий был брошен. Со всех концов империи были созваны войска для нападения на Камакуру, и в Киото собралась разношерстная толпа. МЕРЫ, ПРИНЯТЫЕ БАКУФУ 6 июня 1221 года был обнародован императорский указ, объявлявший Ходзё Ёситоки вне закона, а тремя днями позже об этом известили Камакуру. Госпожа Маса немедленно призвала к себе ведущих военачальников бакуфу и обратилась к ним со следующими словами: «Ныне пришел час расставания. Вы прекрасно знаете, какого рода трудом занимался покойный сегун, мой супруг. Но клеветники ввели суверена в заблуждение и стремятся разрушить институты Канто. Если вы не забыли милостей покойного сегуна, вы соедините сердца и руки, чтобы покарать клеветников и сберечь старый порядок. Но если кто-либо из вас пожелает отправиться на запад, вы вольны сделать это». Говорят, этот разумный призыв произвел огромное впечатление на военачальников. Не было зафиксировано ни единого случая неповиновения — факт весьма примечательный, если вспомнить, что выбор приходилось делать между Троном и бакуфу. Ёситоки немедленно созвал военный совет для обсуждения плана кампании, и преобладающее большинство высказалось за принятие оборонительной позиции путем охраны заставов Асигара и Хаконэ. Оэ но Хиромото выступил против этого плана в одиночку. Рассматривая ситуацию с политической, а не стратегической точки зрения, он понимал, что каждый день промедления противника будет только увеличивать силы императорской армии, и настойчиво призывал немедленно двинуться на Киото. Даже госпожа Маса не достигла высоты проницательности Хиромото; она выступала за отсрочку до прибытия контингента из Мусаси. Был созван еще один совет, но Хиромото остался непреклонен. Он дошел до того, что стал настаивать на том, чтобы вождь из Мусаси — старший сын Ёситоки, Ясутоки — выступил один, рассчитывая на то, что его войска последуют за ним. Тогда госпожа Маса позвала Миёси Ясунобу и спросила его мнение. Он сказал: «На кону стоит судьба Канто. Наносите удар немедленно». После этого Ходзё Ёситоки приказал своему сыну Ясутоки незамедлительно выступить из Камакуры, хотя его отряд состоял всего из восемнадцати всадников. Вслед за этим одна за другой стали быстро собираться другие силы. Говорят, что их численность достигала 190 000 человек. Токифуса, младший брат Ясутоки, был генерал-адъютантом, и армия двинулась тремя путями — Токайдо, Тосандо и Хокурикудо, — которые все сходились у императорской столицы. В ночь своего отбытия из Камакуры Ясутоки в одиночестве поскакал обратно и, представ перед отцом, сказал: «У меня есть приказания относительно дислокации войск и их назначения. Но если император лично возглавит западную армию, у меня нет инструкций на сей счет». Ходзё Ёситоки немного подумал и ответил: «Против суверена нельзя идти войной. Если его Величество командует лично, снимите доспехи, разрежьте тетивы луков и примите вид мелких чиновников. Если же император не командует армией, сражайтесь до смерти. Если вы будете побеждены, я больше никогда не увижу вашего лица». БОРЬБА Узнав, что из Канто продвигается огромная армия, придворные в Киото сразу же пали духом. О том, чтобы Го-Тоба или Дюнтоку вышли в поле, не было и речи. Думали исключительно об оборонительных мерах. Императорские войска выступили в Мино, Овари и Эттю. Их план заключался в том, чтобы разбить колонны бакуфу поодиночке или, если это не удастся, отступить и прикрыть столицу. Это было крайне неравное состязание. Войска Киото представляли собой простую толкучку без сообразительности и сплоченности. Они повсюду ломались под натиском ветеранов Канто. У реки Удзи, где они дали последний бой, они сражались храбро и упорно. Но их усилия лишь на несколько часов отсрочили неизбежный результат. На двадцать пятый день (6 июля 1221 г.) после выступления из Камакуры Ясутоки вошел в Киото. Трон не колеблясь определил линию поведения в таких обстоятельствах. Из дворца Син-ин был издан указ, восстанавливающий официальные титулы главы Ходзё и аннулирующий эдикт о его уничтожении, а через отправленного ему навстречу посланника было передано, что кампания против бакуфу была делом рук безответственных подданных, что государь ее не одобрял и что любая просьба со стороны Камакуры будет рассмотрена благосклонно. Ясутоки встретил эти любезные предложения молчаливым поклоном и, расположившись в Рокухара, приступил к аресту лидеров антибакуфуского движения; казненью или изгнанию придворных, участвовавших в нем; и конфискации всех их имений. Поступая таким образом, Ясутоки выполнял указания своего неумолимого отца из Камакуры. Сам же он проявлял склонность к милосердию, особенно в отношении придворной знати. Их он отправил на восток, в столицу бакуфу, куда, впрочем, очень немногие из них добрались живыми, так как по дороге их гибель была устроена тем или иным образом. К императорской семье не проявили никакой жалости. Даже император-младенец* был смещен с престола, а его место занял Го-Хорикава (1221–1232), восемьдесят шестой государь, бывший тогда десятилетним мальчиком, сын Морисады, старшего брата Го-Тобы. Сам Го-Тоба был сослан на остров Оки, а Дюнтоку — на Садо, в то время как Цутимикадо, пытавшийся остановить движение против бакуфу, мог бы остаться в Киото, если бы изгнание его отца и брата не сделало пребывание в городе невыносимым. По собственной просьбе он был переведен сначала в Тосу, а затем в Ава. Все три экс-императора умерли в изгнании. Го-Тоба, судя по всему, особенно тяжело перенес перемену своей участи. Он жил в соломенной хижине, едва защищавшей от дождя, и его участь, как говорят, была плачевной даже с точки зрения низов. * Этому ребенку, Канэнари, который впоследствии три года прожил фактическим узником в Киото, бакуфу отказалось присвоить титул императора. Лишь во времена реставрации Мэйдзи (1870 г.) он был внесен в список государей под именем Тюкё. ОБЪЯСНИТЕЛЬНАЯ РЕЧЬ ЯСУТОКИ Прежде не было случаев столь жестокого обращения с императорской семьей со стороны подданного, и общественное мнение вполне закономерно было несколько шокировано. Поэтому немалый интерес представляет объяснение, данное самим Ясутоки и записанное в «Житии святого Мёэ» («Мёэ Сёнин-дэн»). Посетив храм после своей победы, Ясутоки услышал от Мёэ следующие слова: Древние бывало говорили: «Когда людей много, они могут на мгновение превозмочь небо, но в конце концов небо восторжествует». Хотя страна и покорена военной силой, бедствия вскоре постигнут ее, если ею не управляют добродетельно. И в Японии, и в Китае с незапамятных времен власть, основанная на силе, никогда не была долговечной. В нашей стране со времен Эпохи Богов и до нынешнего правления императорская линия не прерывалась на протяжении девяноста поколений. Ни один принц чужеземной крови не восходил на престол. Все в государстве является собственностью Короны. Что бы Трон ни присвоил, подданный должен смириться. Даже жизнь должна быть принесена в жертву, если того требует дело хорошего управления. Но вы разбили императорскую армию, разрушили императорские дворцы, захватили особá государей, сослали их в отдаленные регионы и изгнали императриц и принцев Крови. Такие поступки противоречат приличиям. Небеса покарают за это. Говорят, эти слова глубоко тронули Ясутоки. Он ответил: «Я хочу высказать свои искренние взгляды. Покойный сегун (Ёритомо) сломил могущество Хэйкэ, вернул душевное спокойствие Двору, избавил народ от страданий и оказал верную службу государю. Среди служивших сегуну не было никого, кто бы не почитал императора. Кажется, его Величество признал эти заслуги, ибо жаловал ранги и титулы. Ёритомо был назначен не только дайнагоном и тайсё, но также получил пост со-цуйхоси с полномочиями, распространяющимися на все части империи. Когда ему предлагали подобные почести, он неизменно отказывался их принимать, утверждая, что боролся с мятежниками и управлял народом милосердно не ради личной награды, а ради Трона. Однако, когда его просили снова и снова, он в конце концов был вынужден согласиться, и от этого выиграли также его родственники — такие как мой дед Токимаса и мой отец Ёситоки, которые обязаны своим благополучием великодушию императора-инока. Но после кончины его Величества и сегуна управление Двора пришло в упадок. Верных и преданных людей не замечали, а невиновных зачастую наказывали. Когда поступило сообщение, что императорская армия численностью в десятки тысяч человек движется на Канто, мой отец Ёситоки спросил мое мнение о том, как с ней поступить. Я ответил: „Канто хранил верность и ни в чем не согрешил. И тем не менее теперь нас собираются наказать. Разве Двор не ошибается? И все же вся страна принадлежит государю. То, что сейчас грозит нам, должно идти своим чередом. Нам остается лишь склонить головы, сложить руки и молить о милости. Если же нашей участью все же станет смерть, она будет легче, чем жизнь в неверности. Если нас помилуют, мы сможем закончить свои дни в горных лесах“. Отец, немного подумав, ответил: „То, что ты говоришь, может быть верно, но это применимо лишь тогда, когда государь должным образом управлял страной. Однако в нынешнее царствование провинции под императорской властью охвачены смутой, мир нарушен, а народ страдает, тогда как земли под управлением бакуфу мирны и процветают. Если правление Двора распространится на всю землю, бесправное правление и несчастье станут всеобщими. Я иду против повеления не из эгоистичных побуждений. Я сопротивляюсь ему ради народа. Ради него я пожертвую своей жизнью, если небеса окажутся неблагосклонны. Есть прецеденты. У из Чжоу и Гао-цзу из Хань поступали точно так же, но, победив, они сами восходили на престол, тогда как в случае нашего успеха мы лишь возведем на престол другого принца той же династии. Аматэрасу и Хатиман не упрекнут нас. Мы накажем лишь злых советников, которые сбили Трон с пути истинного. Вы выступите со всей поспешностью“. Получив такие наставления, я отправился в путь на Киото. Но перед отъездом я зашел помолиться в святилище Хатимана. Там я молил о том, чтобы, если мое выступление в поход было неправедным, меня тут же поразила смерть; но если мое предприятие способно хоть как-то помочь стране, принести мир народу и содействовать процветанию святилищ и храмов, то да обрету я жалость и сострадание небес. Я также дал перед святилищем Мисима Мёдзин клятву в том, что моя цель свободна от всяких эгоистичных амбиций. Таким образом, предав свою жизнь в руки небес, я стал ждать своей участи. Если по сей день я пережил всю опасность, разве не могу я расценивать это как ответ на мою молитву? Можно заметить разницу между взглядами, которые здесь приписываются Ёситоки, и его ранее изложенными наставлениями своему сыну Ясутоки. Почти не вызывает сомнений, что запись в «Мёэ Сёнин-дэн» является более точной версией. Ёситоки руководствовался китайской политической этикой; он считал, что государь должен отвечать за свои поступки перед судом общественного мнения. Преданность Ясутоки была гораздо более искреннего толка: он признавал того, кто занимает трон, абсолютно священным. Если он и подчинялся отцовским инструкциям при разбирательстве с Двором, то обрекал себя на постоянное соседство с сожалением, что отразилось на превосходном качестве его последующего правления. АДМИНИСТРАТИВНЫЕ ПЕРЕМЕНЫ В результате войны Сёкю система «инсэй» (управление отрекшихся императоров) при Дворе была уничтожена, а в отношениях между Троном и бакуфу произошел великий перелом. Ибо если раньше власть последнего в Киото носила в значительной степени номинальный характер, то теперь она стала высшей реальностью. Камакура была представлена в императорской столице лишь одним старшим констеблем, тогда как теперь были назначены два особых чиновника, называвшихся «инквизиторами» (тандай), а важность этой должности становится очевидной, если отметить, что первыми тандай были сам Ясутоки и его дядя Токифуса. Они возглавляли административный аппарат в двух Рокухара — в северном и южном пригородах города, — организованный точно по линиям государственного устройства Камакуры, а именно: Самурай-докоро, Ман-докоро и Мондзю-докоро. Кроме того, несмотря на внушительное обустройство в Киото, ни один вопрос не решался окончательно без предварительного запроса в Камакуру, которая таким образом поистине стала административным центром империи. СИМПО-ДДИТО Когда Ёритомо назначал собственных вассалов управляющими землями в различных поместьях, эти чиновники не владели имениями, где они были расквартированы; они лишь собирали налоги и осуществляли общий надзор. Однако после смуты Сёкю около трех тысяч поместий, до того принадлежавших враждебным бакуфу придворным, были конфискованы последним и распределены между Минамото, Ходзё и их сторонниками. Получатели этих имений назначались также их управляющими, и таким образом возник новый класс держателей поместий, которые одновременно являлись собственниками и дзито и именовались симпо-дзито, или «вновь назначенными управляющими землями», в отличие от хомпо-дзито — «первоначально назначенных». Эти симпо-дзито, в руках которых были сосредоточены как права собственности, так и права управления, стали первыми подлинными феодальными вождями в Японии — прообразами будущих дайме и сёме. Следует отметить, что при распределении этих конфискованных имений регент Камакуры Ёситоки не выиграл ни малейшей доли; а пожалования, сделанные двум тандай в Киото, едва покрывали расходы по их административным должностям. Ёситоки поистине является одной из редких фигур, которым история может воздать должное за то, что они не жаждали ни богатства, ни положения. Из трех тысяч поместий, попавших в его руки в качестве военной добычи (spolia opima) в войне Сёкю, он мог записать на свое имя столько, сколько пожелал бы; а обладая абсолютной властью в Киото, он мог получить любой желанный титул. И тем не менее он не взял ни единого клочка земли, а его официальный статус на момент смерти был не выше четвертого ранга. СОДЗДАТЕЛИ БАКУФУ Великие государственные деятели, законодатели и судьи, столь многое внесшие в создание бакуфу, пережили смуту Сёкю недолго. Миёси Ясунобу, возглавлявший Департамент юстиции (Мондзю-докоро) со времени его основания, был поражен смертельной болезнью еще до того, как императорская армия начала свой марш на восток. Свой последний совет он дал госпоже Масе, когда рекомендовал немедленно двинуть войска на Киото. Вскоре после этого он скончался в возрасте восьмидесяти двух лет. Великий Оэ но Хиромото, который внес больший вклад в замысел и организацию камакурской системы, чем кто-либо другой, и о котором история говорит, что без него Минамото никогда бы не достигли славы, пережил своего коллегу всего на четыре года и умер в 1225 году в возрасте семидесяти восьми лет. Госпожа Маса, одна из героинь мировой истории, скончалась в том же году, а 1224 год ознаменовался внезапной кончиной регента Ходзё Ёситоки. К счастью для бакуфу, сын регента Ясутоки проявил себя правителем высочайших способностей, а его непосредственные преемники оказались не менее достойны занимаемого ими возвышенного поста. ГРАВЮРА: ШЕЛКОВАЯ КИСТЬ ГРАВЮРА: СВЯТИЛИЩЕ ИЦУКУСИМА ДЗИНДЗЯ В МИЯДДЗИНЕ ГЛАВА XXVII ХОДДЗЁ ХОДДЗЁ В КИОТО Управление «двух Рокухара» (Ре-Рокухара) в Киото вовсе не было формальным. Северным и южным ведомствами руководили самые видные представители рода Ходзё — люди, которым было суждено впоследствии занять пост регента (сиккэн) в Камакуре. Так, когда Ходзё Ёситоки внезапно скончался в 1224 году, его сын Ясутоки немедленно вернулся в Камакуру, чтобы принять регентство, передав своему сыну Токиудзи управление северной Рокухара, а спустя короткое время заведование южной Рокухара было аналогичным образом передано от брата Ёситоки, Токифусы, к сыну последнего — Токимори. Номинально юрисдикция двух Рокухара ограничивалась военными делами, однако на деле их влияние распространялось на все сферы внутри Киото, а также на лежащие за его пределами Кинай и Сайкайдо. ХЁДДЗЁСЮ Пока была жива госпожа Маса, административный механизм в Камакуре не давал поводов чувствовать какие-либо изъяны. Эта великая женщина брала всю ответственность на себя. Но в год ее смерти (1225) Ясутоки, только что вступивший в должность регента, провел важную реформу. Он учредил при Ман-докоро совет из пятнадцати или шестнадцати членов, который назывался Хёдзёсю и фактически представлял собой кабинет министров бакуфу. Самурай-докоро и Мондзю-докоро остались без изменений, но политическое управление перешло от Мондзю-докоро к Хёдзёсю, а бэтто последнего стал по сути министром финансов сегуна. ХОРОШЕЕ ПРАВЛЕНИЕ ХОДДЗЁ Начиная с Ясутоки (1225 г.) и до конца тринадцатого столетия Японией превосходно управляла череда регентов из рода Ходзё. Среди них наивысшей похвалы заслуживает Ясутоки, ибо он установил стандарты управления, имея в своем распоряжении лишь очень немногие руководящие прецеденты. Придя к власти, он застал народ, тяжело страдавший от поборов со стороны управляющих поместьями. Для владельца имения было обычной практикой брать под стражу жен и дочерей неисправных арендаторов до тех пор, пока те не выплатят арендную плату, какой бы непомерной она ни была, и крайне редко владелец поместья признавал за собой хоть какую-то обязанность выручать крестьян во время бедствия. Прежняя жестокая практика была строго запрещена Ясутоки, а для исправления второго недостатка он взял за правило подавать хороший личный пример. Отмечается, что в эпоху Кванки (1229–1232), когда некоторые места страдали от неурожая, регент раздал жителям девять тысяч коку риса (примерно 45 000 бушелей) и отменил все налоги более чем в тысяче уездов. В «Адзума кагами», современной хронике, заслуживающей в целом доверия, мы находим различные анекдоты, иллюстрирующие как людей, так и нравы того времени. Так, рассказывается, что крестьяне деревни Ходзё находились в стесненном положении, и весной им по приказу регента выдали в долг семенной рис с условием вернуть его осенью. Но поскольку буря разорила их поля, они не смогли выполнить свое обещание. Казалось, не оставалось ничего, кроме бегства. Однако в самый момент сборов они получили от Ясутоки приглашение на пир, на котором их долговые расписки были сожжены у них на глазах, а каждому должнику выдали по полбушеля риса. В другом месте мы читаем, что сам регент жил в столь непритязательном доме, что из-за грубого устройства окружавшего его забора внутреннее убранство было видно с больничного (большой) дороги. Когда его убеждали сделать забор прочным хотя бы ради защиты от пожара, его ответ был таков: «Как бы экономно ни возводились новая стена и забор, расходы лягут на плечи народа. Что до меня, то если я исполняю свой долг перед государством, моя жизнь и мой дом будут в безопасности. Если же я оплошаю, самый прочный забор не поможет». Оценивая масштаб его щедрой помощи фермерам, необходимо помнить, что он был очень беден. Большую часть сравнительно небольших имений, завещанных ему отцом, он разделил между своими сводными братьями по матери из рода Фудзивара, оставив себе лишь немного, ибо говорил: «Я регент. Чего еще я желаю?» Однажды, присутствуя на заседании Хёдзёсю, он получил известие, что дом его брата Томотоки подвергся нападению. Он немедленно поспешил на выручку с небольшим отрядом сподвижников. Впоследствии один из его главных вассалов упрекнул его за то, что он рисковал жизнью из-за столь незначительного происшествия. Ясутоки ответил: «Как можно называть незначительным инцидент, когда речь шла о безопасности моего брата? Мне он показался столь же важным, как и борьба эпохи Сёкю. Если бы я потерял брата, какое утешение принесло бы мне мое высокое положение?» Ясутоки никогда не делал свое положение предлогом для уклонения от воинской службы; он нес караульную службу по очереди с другими стражниками, бодрствуя всю ночь и исполняя все свои обязанности. Когда он периодически навещал храм Ёритомо, он всегда молился, не поднимаясь на помойку (помост), объясняя это тем, что будь сегун Ёритомо жив, регент не осмелился бы сидеть с ним рядом на возвышении. Бережливый и сугубо практичный, он высмеивал священника, предлагавшего успокоить нацию строительством кумирен. «Каким образом можно принести мир людям, — спрашивал он, — мучая их требованиями делать пожертвования на такие цели?» Он почитал учение, рассматривал управление скорее как словесное искусство, чем как военное, и ни в грош не ставил собственные способности или компетентность. КОДЕКС ДДХОЭИ Самым памятным достижением времен регентства Ясутоки стало составление свода законов, названного «Дзёэй сикимоку»* по имени девиза правления (Дзёэй, 1232–1233), когда он был обнародован. Необходимость этого законодательства диктовалась тем, что кодекс Дайхо VIII века и все основанные на нем законы преследовали прежде всего цель централизации административной власти и закрепления за Троном права собственности на все земли в пределах государства — систему, диаметрально противоположную духу феодализма. Это несоответствие дало о себе знать еще во времена Ёритомо и подсказало идею составления неких «Правил принятия решений» (Ханкэцу-рэй), которые легли в основу кодекса Дзёэй в дни Ясутоки. Другим недостатком кодекса Дайхо и связанных с ним актов было то, что они, будучи написаны исключительно китайскими иероглифами, оставались непонятными для большинства тех, кого они касались. Конфуций провозгласил фундаментальным правилом управления то, что людей следует учить повиноваться, а не понимать, и этот принцип впоследствии применялся Токугава в XVII и XVIII веках. Однако в XIII веке целью Ясутоки и его соратников-законодателей было сделать законы понятными для всех, и с этой целью они были изложены преимущественно слоговой азбукой кана. *Также именовался «Канто госэйбай сикимоку». Сама работа по составлению была проделана Хоккё Эндзэном (известным буддийским монахом), но идея исходила от Ходзё Ясутоки и Миёси Ясуцуры, а каждое положение тщательно изучалось и обсуждалось государственным советом бакуфу (Хёдзёсю). Отменять кодекс Дайхо никто не собирался. Последний должен был оставаться в силе во всех регионах, на которые прямо распространялась власть Киотского двора. Но по мере роста влияния бакуфу законы Дзёэй приобретали новых сторонников и в конце концов стали действовать повсеместно. Крупный современный авторитет д-р Арига высказал мнение, что мотивом законодательства бакуфу было вовсе не стремление к справедливости ради самой справедливости. Он считает, что в этом деле присутствовала политическая целесообразность, поскольку правители Камакуры были достаточно проницательны, чтобы предвидеть, что репутация блюстителей правосудия станет мощным фактором в расширении их влияния. Если это так, то план был разработан превосходно, ибо каждый член совета должен был подписать клятву, включенную в конец «Сикимоку», призывая* кару небесную на свою голову в случае отступления от законов или нарушения их духа при вынесении судебных решений. Поистине ничто не делает столь большой чести правителям бакуфу, начиная со времен Ёритомо и его жены Масы и далее, как их постоянное стремление вершить правосудие между людьми. * «Эта клятва свидетельствует, помимо прочего, о глубоком понимании важности единодушия, единого фронта, разделения каждым индивидом полной коллективной ответственности, которое лелеяли советники бакуфу. Поистине в этом крылся один из главных секретов удивительной устойчивости и эффективности этого механизма». (Мёрдок.) ХАРАКТЕР КОДЕКСА «Дзёэй сикимоку» не является объемным документом: он содержит всего пятьдесят одну короткую статью, которые поэт Басё сравнивает с сиянием полной луны. Он был превосходно переведен и аннотирован генеральным консулом Дж. К. Холлом в «Трудах Азиатского общества Японии» (том XXXIV, часть I), а г-н Дж. Мёрдок в своей замечательной «Истории Японии» дает ясное изложение его положений. Мы узнаем, что в тринадцатом веке в Японии все еще существовало рабство; однако крестьянин был защищен от жестоких методов сбора налогов и пользовался свободой выбора места жительства после уплаты причитающихся сборов. Феоды не подлежали продаже, но крестьянин мог распоряжаться своим участком. «Деревенские старосты, хотя от них требовалось неукоснительное исполнение обязанностей и их строго наказывали за различные злоупотребления, были защищены от любых посягательств или неправомочного вмешательства со стороны дзито. Законодательство о собственности почти полностью совпадало с законодательством о феодах. Последние, если изначально жаловались за государственные заслуги, оказанные получателем, не могли быть проданы. После смерти владельца вовсе не обязательно наследником становился старший сын — даже законнорожденный. Единственным условием, затрагивавшим полную свободу отца завещать или дарить имущество своей жене (или наложнице — в одной из статей) либо детям, было то, что особо отличившийся старший сын, будь то от жены или наложницы, мог претендовать на одну пятую часть имения». «Женщины могли не только получать феоды в качестве приданого, наследовать их и передавать на них законное право своим детям, но бездетная женщина даже наделялась полными полномочиями по усыновлению наследника. Ёритомо первым санкционировал этот широкий и либеральный принцип. В Камакуре прелюбодей лишался половины своего феода, если таковой имелся, а если не имел — изгонялся. Наказание для прелюбодейки было не суровее, за исключением того, что если она владела феодом, то он конфисковывался полностью. Довольно много разделов кодекса посвящено судебной процедуре, а также поведению и обязанностям магистратов; главными целями при этом были сделать отправление правосудия простым, быстрым и чистым при одновременном пресечении любых проявлений крючкотворства или склочных тяжб». «Наказания не отличались ни жестокостью, ни свирепостью. Смертная казнь за тяжкие преступления, среди которых особо упомянута кража, конфискация феода и изгнание — вот и весь этот список. Единственное другое упоминаемое наказание — клеймение на лице, применяемое к простолюдинам за преступление подделки документов, в то время как наказанием для буси в таком случае было изгнание или просто конфискация феода, если он им владел». «Вассалам бакуфу категорически запрещалось напрямую ходатайствовать перед императорским двором о получении ранга или должности; они должны были иметь особую рекомендацию из Камакуры. Но будучи однажды пожалованы придворным рангом, они могли повышаться в классе без каких-либо дополнительных рекомендаций, а также имели свободу занимать должность хэбииси. Аналогичные ограничения налагались на духовенство Канто: их следовало незамедлительно смещать с бенефициев, если обнаруживалось, что они обращаются в Киото за повышением, причем единственным исключением являлось духовенство школы дзэн. В их случае оступившийся брат, виновный в подобном проступке, отделывался сравнительно легко — „влиятельному члену той же сектантской общины будет предписано сделать ему мягкое внушение“. Духовенство в пределах владений бакуфу держали в строгой узде; если они транжирили доходы своей должности и пренебрегали состоянием храмовых зданий и отправлением установленных там служб, их смещали. Что касается монастырей и священников вне владений бакуфу, здесь дело обстояло совершенно иначе; они были фактически независимы, и Камакура вмешивалась туда лишь тогда, когда получала на то предписание по императорскому указу»*. * История Японии Мёрдока. ДАЛЬНЕЙШЕЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО Было бы ошибочно полагать, что кодекс Дзёэй исчерпывает собой все результаты камакурского законодательства. В XIV веке в кодекс было внесено множество дополнений, но все они носили характер расширения или модификации. Киото в те времена также был занят изданием указов — пожалуй, даже более активно, чем Камакура, но с меньшими практическими результатами. ПАДЕНИЕ РОДА МИУРА Ясутоки умер в 1242 году, пробыв регентом (сиккэн) восемь лет. Оба его сына ушли из жизни раньше него, поэтому сиккэном стал его внук Цунэтоки. Цунэтоки во многом напоминал своего деда, но, поскольку он скончался в 1246 году, у него было мало возможностей проявить себя. Тем не менее за время своего недолгого правления он предпринял шаг, имевший важнейшие последствия. Как помнит читатель, после убийства Минамото Санетомо его племянником Кугё в 1219 году возникли определенные трудности с тем, чтобы убедить императорский двор назначить преемника сегуну, и в конце концов выбор пал на двухлетнего Фудзивара Ёрицунэ, который фактически не был назначен сегуном вплоть до 1226 года. Этот аристократ в 1244 году, находясь на двадцать седьмом году жизни и восемнадцатом году своего сегунства, был вынужден поддаться уговорам регента Цунэтоки и сложить полномочия (предполагаемой причиной назывались предзнаменования на небе), а преемником ему избрали его сына Ёрицугу. Между тем на протяжении многих лет род Миура занимал второе после Ходзё место по влиянию и превосходил его по богатству, однако обе семьи всегда были верными друзьями. Тем не менее в это время у Миура возникло некоторое недовольство из-за милостей, оказываемых при регентстве семье Адати, одна из представительниц которой доводилась матерью двум сиккэнам — Цунэтоки и Токиёри. Создавшаяся ситуация вылилась в заговор с целью убийства Токиёри и замены его дядей, не связанным с родом Адати. Были ли представители рода Миура действительно замешаны в этом заговоре, история точных сведений не дает; но экс-сегун Ёрицунэ был в него вовлечен определенно, а его весьма заметная дружба с Миура Мицумурой едва ли могла не навлечь на последнего подозрения. В конце концов особняк Миура был внезапно окружен силами Ходзё. Мицумура и его старший брат Ясумура бежали в храм, где после упорного сопротивления они и 270 их вассалов совершили самоубийство. Пощады не было никому. Род Миура повсюду преследовали и истребляли, а их обширные земельные угодья были конфискованы и разделены между бакуфу, храмами и придворными в Киото. Это страшное и крутое последствие данного дела наглядно показывает колоссальную власть, которой Ходзё обладали по всей империи в XIII веке. Система старших констеблей и управляющих землями, созданная Ёритомо, подчинила эффективной власти Камакуры почти каждый уголок страны. Однако не следует думать, что этим старшим констеблям и управляющим землями позволялось подвергать подданных в их юрисдикции произволу или вымогательству. Мало того что жалобы на любые подобные злоупотребления могли рассчитывать на справедливое рассмотрение и скорое возмещение со стороны бакуфу, вдобавок периодически или в случайные сроки направлялись инспекторы для тщательнейшей проверки поведения сюго и дзито, у которых, в свою очередь, имелся штат специально обученных сотрудников для ревизии земельных описей и корректировки ставок и распределения налогов. ГРАВЮРА: ХОДДЗЁ ТОКИЁРИ ХОДДЗЁ ТОКИЁРИ Токиёри, младший брат Цунэтоки, занимал пост сиккэна во время трагедии рода Миура. Он вступил в эту должность в 1246 году после смерти Цунэтоки и номинально отрекся в 1256 году, когда вследствие тяжелой болезни принял постриг. Являясь с юных лет ревностным приверженцем учения дзэн-буддизма, он построил храм Саймёдзи среди холмов Камакуры и удалился туда для поправки здоровья — передав пост сиккэна своему родственнику Нагатоки, поскольку собственный сын Токимуна был еще в детском возрасте, — но продолжал самолично ведать военными и судебными делами, особенно при возникновении каких-либо сложных или запутанных уголовных или гражданских дел. Таким образом, в Камакуре появился «отрекшийся регент», подобно тому как в Киото столь часто появлялся «отрекшийся император». Предание окружило жизнь Токиёри множеством легенд. Он довел до крайности добродетель бережливости, которую столь сильно превозносил его дед Ясутоки. Его образ жизни отличался такой скудостью, что нам рассказывают о том, как он выискивал остатки еды среди обрезков после трапезы, чтобы подать их другу, а также о том, как его мать собственными руками чинила бумажную обивку седзи в ожидании его визита. Говорят также, что он переодевался странствующим монахом и путешествовал по провинциям, наблюдая за положением народа и узнавая о его жалобах. Его приключения во время этого паломничества читаются как роман. Ночуя однажды у пожилой вдовы, он узнает, что ее лишили имения и ввергли в тяжелую нищету, — и Токиёри спешит исправить эту несправедливость; в другой раз его хозяином становится старый самурай, чье былое служебное усердие таким образом становится известно сиккэну и впоследствии получает признание. Однако следует признать, что эти рассказы опираются на весьма скудные свидетельства. Гораздо лучше подтверждена история Аото Фудзицуны, которая одновременно иллюстрирует характер Токиёри и нравы того времени. Этот Фудзицуна был человеком скромного происхождения, но обладал значительными познаниями. В один из годов страну постигла засуха, и Токиёри выделил рис и деньги священникам для совершения религиозных обрядов, а сам молился в святилище Мисима. Эти меры вызвали резкую критику со стороны Фудзицуны, который охарактеризовал их как обогащение и без того богатых ради помощи неимущим. Узнав об этом, Токиёри вместо того, чтобы обидеться, велел позвать Фудзицуну и назначил его членом судебной палаты архивов*, где тот заслужил репутацию одного из величайших судьей Японии**. Рассказывают, что он отдал все свое состояние на благотворительность и когда Токиёри, сославшись на откровение свыше, предложил увеличить его пожалования, ответил: «Если бы небеса открыли вам, что вы должны меня казнить, вы бы подчинились?»*** * Хикицукэ-сю — коллегия лиц, ведавшая архивами Ман-докоро и проводившая предварительные судебные расследования. Она была сформирована во времена Токиёри, и из ее членов пополнялся Хёдзёсю. ** Вторым был Оока Тадасукэ эпохи Токугава. *** Об этом Аото Фудзицуне рассказывают, что, уронив ночью несколько монет в реку Намэра, он истратил во много раз больше этой суммы на оплату факельщиков, чтобы отыскать потерянные деньги, объясняя свое поведение тем, что потраченные таким образом средства просто перешли в обращение, тогда как упавшие в воду монеты были бы потеряны безвозвратно. Токиёри, как уже говорилось, хотя и номинально сложил с себя полномочия и ушел в религию в 1256 году, в действительности держал бразды правления в своих руках до самой смерти в 1263 году. Таким образом, система инсэй (управление из затвора) возникла в Камакуре точно так же, как прежде в Киото. Всего было девять регентов Ходзё, как показано ниже: (1) Токимаса 1203–1205 (2) Ёситоки 1205–1224 (3) Ясутоки 1224–1242 (4) Цунэтоки 1242–1246 (5) Токиёри 1246–1256 Отрекся в 1256 г., но правил из затвора до 1263 г. (6) Токимунэ 1256–1284 (7) Садатики 1284–1301 Отрекся в 1301 г., но правил из затвора до 1311 г. (8) Моротоки 1301–1311 (9) ТакаТоки 1311–1333 Первые шестеро из них были гениальными людьми, однако ни Токимасу, ни Ёситоки нельзя назвать по-настоящему великими администраторами, если включать в науку управления ее моральные аспекты. Следующие же четверо, начиная с Ясутоки и вплоть до Токимунэ, безусловно заслуживают самого высокого места на страницах истории. На протяжении всех шестидесяти лет их правления (1224–1284) японской нацией управляли с таким правосудием* и милосердием, которые редко встретишь в анналах любого средневекового государства, и странным фактом является то, что долг Японии перед этими правителями из рода Ходзё оставался непризнанным вплоть до новейшего времени. * Отмечается, что первая половина каждого месяца в Камакуре посвящалась судебным разбирательствам и что у ворот канцелярии Архива висел колокол, ударив в который истец или проситель мог рассчитывать на немедленное внимание. СЕГУНЫ В КАМАКУРЕ В первоначальной системе управления Минамото пост сегуна был административной реальностью. Его целью было наделить главу бакуфу постоянными полномочиями командовать всеми сухопутными и морскими силами империи для защиты и усмирения страны. В таком свете сегунат рассматривался, пока он оставался в руках Ёритомо и двух его сыновей — Ёриизэ и Санетомо. Но со смертью Санетомо в 1219 году и политическим исчезновением рода Минамото сегунская власть приобрела иной характер в глазах преемников Минамото — Ходзё. Последние, не имея права занимать этот пост сами, рассматривали его как связующее звено между Камакурой и Киото и даже как источник, из которого можно было черпать законную санкцию для противостояния Трону, если представится такой случай. Поэтому они попросили императора Го-Тобу назначить одного из его младших сыновей, а получив отказ, были вынуждены удовольствоваться представителем семьи Фудзивара, которая издавна держала Двор в своих руках. Это назначение изначально не предполагало наделения какой-либо реальной властью. Сегуны были лишь марионетками. За промежуток в 114 лет между смертью Санетомо (1219 г.) и падением Ходзё (1333 г.) сменилось шесть таких бездеятельных правителей: Возраст при Возраст при назначении смещении Фудзивара Ёрицунэ, 1219–1244 2 27 Ёрицугу 1244–1252 5 13 Принц Мунетака, 1252–1266 10 24 старший брат Го-Фукакусы Принц Корэясу, сын Мунетаки 1266–1289 3 26 Принц Хисаакира, сын Го-Фукакусы 1289–1308 13 32 Принц Морикуни, сын Хисаакиры 1308–1333 7 32 Хроника показывает, что все эти должностные лица назначались в возрасте, когда независимое мышление было еще невозможно, и смещались, как только начинали думать самостоятельно. Заметно, что в однородности этого списка имеется явный пробел. Лишь Ёрицугу был лишен поста, будучи еще тинейджером (подростком). Это произошло потому, что его отец, экс-сегун, участвовал в заговоре с целью свержения Ходзё. Но этот инцидент пришелся как нельзя кстати. Он случился как раз в то время, когда прочие обстоятельства сошлись воедино, подстегнув амбиции Ходзё в вопросе получения императорского принца в качестве сегуна. Трон тогда занимал Го-Фукакусы (восемьдесят девятый государь), сын Го-Саги (восемьдесят восьмого государя), который, как мы увидим, был обязан своим возвышением влиянию, оказанному Ходзё Ясутоки после войны Сёкю. И вот в 1252 году обнаружилось, что заговор против Го-Саги был спровоцирован главой той ветви рода Фудзивара, из которой выбирались камакурские сегуны. Заговор остался в прошлом, как и его главные зачинщики, но это послужило убедительным поводом к тому, чтобы больше не ставить во главе сегуната представителей рода Фудзивара. Был выбран принц Мунетака, старший брат правящего императора, и таким образом последние четыре сегуна бакуфу были сплошь императорской крови. Однако их происхождение мало помогало против произвола бакуфу. Ходзё проводили в отношении сегунов ту же политику, какую ранее осуществляли Фудзивара по отношению к государям — назначение в детском возрасте и смещение по достижении полной зрелости*. Но сегуны не остались без отмщения. * Рассказывают, что когда регент Садатики в 1289 году сместил принца Корэясу с поста сегуна, он приказал нести бамбуковый паланкин, в котором принц отправлялся в Киото, задом наперед. Народ говорил, что принца сослали в Киото. Именно из-за социального влияния их окружения бережливые и трудолюбивые привычки камакурских буси постепенно вытеснялись женоподобными забавами и иссушающими душу навыками императорской столицы. Ибо состав людей и убранство сегунского дворца в Камакуре существенно отличались от таковых у регентов (сиккэн) вроде Ясутоки и трех его непосредственных преемников. В первом случае можно было видеть множество высокооплачиваемых чиновникам, чьи обязанности не простирались дальше поддержания этикетных форм; охраны ворот, дверей и ставень; ухода за павильонами и виллами; практики и преподавания изящных искусств, таких как музыка и стихосложение; танцев, игры в мяч (кэмари) и футбол; совершенствования в утонченной стрельбе из лука и верховой езде, а также охраны особы сегуна*. *Должностные лица при дворе сегуна в совокупности назывались бансю. С другой стороны, при регентстве обязанности тяжелейшего характера непрерывно выполнял небольшой штат серьезных, скромных людей, чуждых роскоши и праздности, которые заботились прежде всего о том, чтобы способствовать торжеству правосудия и соответствовать канонам эффективности. Этот контраст не мог не деморализовать. Не сразу и не без борьбы, но медленно и неизбежно яд дурного примера проникал в камакурское общество, и синекуры в доме сегуна стали предметом вожделения ветеранов бакуфу, которые в мирные времена, обеспеченные правлением Ходзё, не имели возможности снискать почести или богатство на поле боя и были вынуждены закладывать свои имения, чтобы покрывать расходы на жизнь, возросшие из-за экстравагантных пиров, прекрасных зданий и богатых одежд. Восемь раз в период между 1252 и 1330 годами бакуфу издавало указы, фиксирующие цены на товары, налагающие вето на дорогие резиденции, запрещающие дорогую одежду, осуждающие пренебрежение военными искусствами и предписывающие возобновление старинных спортивных состязаний и упражнений. Эти попытки обуздать зло имели лишь весьма частичный успех. Пороки распространялись, и «в комплексе факторов, приведших к падению бакуфу, безусловное преобладание киотских социальных стандартов в Камакуре, пожалуй, следует считать наиболее важным». *«История Японии» Мердока. ДВЕ ЛИНИИ ИМПЕРАТОРОВ Теперь необходимо на время обратиться к истории императорского города, который с появлением на арене бакуфу занимал весьма второстепенное место на этих страницах, как и в действительности. Не то чтобы наблюдались какие-либо внешние или видимые признаки уменьшения его важности. Все старые административные механизмы продолжали действовать, старые кодексы этикета по-прежнему требовали строгого соблюдения, а прежние функции управления выполнялись. Но в Киото существовала лишь тень власти; ее суть целиком перешла к Камакуре. Что касается трона, то его наиболее примечательной особенностью была кратковременность пребывания на нем сменяющих друг друга государей: Порядок престолонаследия Имя Дата 77-й государь Го-Сиракава 1156-1158 78-й " Нидзё 1159-1166 79-й " Рокудзё 1166-1168 80-й " Такакура 1169-1180 81-й " Антоку 1181-1183 82-й " Го-Тоба 1184-1198 83-й " Цутимикадо 1199-1210 84-й " Дзюнтоку 1211-1221 85-й " Тюкё 1221 86-й " Го-Хорикава 1221-1232 87-й " Сидзё 1233-1242 88-й " Го-Сага 1243-1246 Здесь мы видим двенадцать императоров подряд, чьи объединенные правления охватывали период в девяносто один год, что составляет в среднем приблизительно семь с половиной лет. Было показано, что Го-Хорикава получил пурпур практически из рук Ходзё после смуты Седкю, и то же самое верно в отношении Го-Саги, который был назначен из Камакуры в противовес сыну Дзюнтоку, чья причастность к этой смуте была общеизвестна. Следовательно, отношение Го-Саги к Камакуре всегда было почтительным, чему способствовало и то обстоятельство, что его старший сын Мунетака отправился в Камакура в качестве сегуна в 1252 году. Освободив трон в 1246 году, он назвал своим преемником своего второго сына Го-Фукакусу, а третьим сыном, Камеямой, назначил наследного принца. Первый был в возрасте всего трех лет, когда (в 1246 году) стал номинальным государем, и после тринадцатилетнего правления был вынужден (в 1259 году) уступить место любимцу своего отца, Камеяме, который правил с 1259 по 1274 год. Чтобы понять то, что произошло впоследствии, поможет краткая генеалогическая таблица: 88-й император, Го-Сага (1243-1246) | +———————+——————-+ | | 89-й, Го-Фукакуса (1246-1259) 90-й, Камеяма (1259-1274) | | 92-й, Фусими (1287-1298) 91-й, Го-Уда (1274-1287) | | +——-+——+ +——-+——-+ | | | | 93-й, 95-й, 94-й, 96-й, Го-Фусими Ханадзоку Го-Нидзё Го-Дайго (1298-1301) (1307-1318) (1301-1307) (1318-1339) | | | | +——-+——+ +——-+——-+ | | Семья Дзимё-ин Семья Дайкаку-дзи (называемая впоследствии Хоку-тё, (называемая впоследствии Нан-тё, или Северный Двор) или Южный Двор) Ушедший на покой император Го-Сага, отрекшись от престола после четырехлетнего правления, в течение двадцати шести лет осуществлял управление в соответствии с системой инсей (управления из затворничества). Из приведенной выше таблицы видно, что он пытался соблюдать равновесие между семьями двух своих сыновей, причем занимающий трон выбирался из каждой поочередно. Но все указывает на то, что он благоволил ветви Камеямы. Подобно Го-Тоба, он лелеял надежду увидеть императорский двор освобожденным от оков бакуфу, и для этой цели живой, предприимчивый Камеяма казался более подходящим, чем тусклый, лишенный инициативы Такакура, точно так же как в глазах Го-Тоба Дзюнтоку выглядел предпочтительнее Цутимикадо. Скончавшись в 1272 году, Го-Сага оставил завещание с предписанием вскрыть его через пятьдесят дней. Оно содержало положения, которым суждено было иметь пагубные последствия. Один пункт возлагал на бакуфу обязанность решать, должна ли административная власть быть передана в руки ушедшего на покой императора Го-Фукакусы или правящего государя Камеямы. Другой предусматривал, что очень крупная собственность, известная как имения Тёкодо, должна быть унаследована монархом, таким образом лишенным власти, в то время как держателю власти доставалось сравнительно небольшое завещанное имущество. Составляя этот странный документ, Го-Сага, несомненно, стремился подсластить пилюлю окончательного отстранения от рычагов правления, будучи твердо уверенным, что престолонаследие будет обеспечено за Камеямой и его прямыми потомками. Это ожидание оправдалось. Бакуфу прибегло к помощи придворной дамы, чтобы определить направление волеизъявления покойного государя, и в результате восторжествовал Камеяма. В обычном порядке вещей ушедший на покой император Го-Фукакуса наследовал бы административную должность, которую занимал Го-Сага, и большая группа придворных, чьи шансы на продвижение по службе и вознаграждение зависели от этого порядка, горько возмущалась новшеством. Двор раскололся на две партии: Найхо (внутренняя часть) и Инхо (часть затворнического двора). Этот раскол стал еще более заметным, когда в 1274 году сын Камеямы взошел на трон под именем Го-Уда. Го-Фукакуса заявил, что покинет свой дворец и уйдет в монастырь, если его детям будет нанесена такая несправедливость. Тогда Камеяма, к тому времени уже ушедший на покой император, передал этот вопрос на рассмотрение бакуфу, которое после серьезного обсуждения решило, что сын Го-Фукакусы должен быть назначен наследным принцем и править после Го-Уды. Этот правитель известен в истории как Фусими. Вскоре после его восшествия на престол произошло сенсационное событие. Бандит проник ночью во дворец и, схватив одну из придворных дам, приказал ей указать местонахождение императора. Проницательная женщина направила его по ложному следу, а затем поспешила известить государя, который переоделся в женское платье и бежал. Задержанный стражей, бандит покончил жизнь самоубийством с помощью меча, оказавшегося драгоценной реликвией семьи Сандзё. Сандзё Санемори, бывший государственный советник, был арестован по подозрению, но его допрос ничего не дал. Тогда великий советник (дайнагон) обвинил ушедшего на покой императора Камеяму в причастности к покушению, и Фусими продемонстрировал склонность поверить этому обвинению. Однако Камеяма передал в бакуфу торжественную клятву в своей невиновности, которой Фусими вынужден был внешне удовлетвориться. Но в глубине души его Величество остался убежденным в обратном. Он отправил в Камакуру тайного посланника с инструкцией приписать Камеяме непрекращающееся желание отомстить за обиды Го-Тоба и смыть унижение Седкю. Это мстительное настроение могло найти практическое выражение в любой момент, и Фусими предупредил бакуфу, чтобы те были начеку. «Что до меня, — заключил он, — я оставляю своих потомков целиком в руках Ходзё. С Камакурой мы стоим или падаем». Сколько здесь было искренности, а сколько дипломатии, определить невозможно. Однако в Камакуре этому поверили. Садатики, бывшее тогда регентом (сиккен), принял незамедлительные меры к тому, чтобы сын Фусими был провозглашен наследным принцем, и в 1298 году тот был возведен на престол как Го-Фусими. Это вызвало бурный протест со стороны тогдашнего ушедшего на покой императора Го-Уды, и после некоторых размышлений камакурский регент Садатики предложил — «приказал», пожалуй, было бы более точной формой выражения, — чтобы впредь престолонаследие чередовалось между двумя семьями, происходящими от Го-Фукакусы и Камеямы, причем продолжительность правления ограничивалась десятью годами. Номинально это соглашение было знаком уважения к завещанию Го-Саги, но на самом деле являлось хитроумным средством ослабления авторитета Двора путем разделения его на враждующие фракции. Постановление Камакуры поначалу встретило мирное согласие. Старший сын Го-Уды принял скипетр в 1301 году под именем Го-Нидзё, а семь лет спустя за ним последовал сын Фусими Ханадзоку, который через двенадцать лет уступил место второму сыну Го-Уды — Го-Дайго. Потомки Камеямы именовались «семьей Дайкаку-дзи», а потомки Го-Фукакусы получили название «семьей Дзимё-ин». Когда на троне находился представитель последней, Двор наслаждался достатком благодаря владению обширными имениями Тёкодо; когда же монарх происходил из линии Дайкаку-дзи, ощущалась относительная нужда. Не приходится сомневаться, что на протяжении всех сложностей, предшествовавших этой двойной системе, принцы Фусими действовали фактически как шпионы бакуфу. В конце концов, обе императорские семьи происходили от общего предка и должны были страшиться позорения себя публичной демонстрацией своего соперничества. Верно, как мы увидим в дальнейшем, что порожденные этим осложнения привели к уничтожению Ходзё; но верно и то, что они ввергли нацию в пятидесятилетнюю войну. ПЯТЬ СЕМЕЙ РЕГЕНТОВ Уже рассказывалось о том, как по замыслу Ёритомо должность... семьи, происходившей от Фудзивары Канедзане, и отпрысков семьи Коноэ, происходившей от Фудзивары Мотомити. Эта система впоследствии была расширена по настоянию Ходзё. Второй и третий сыновья Митииэ, внука Канедзане, основали соответственно дома Нидзё и Итидзё; в то время как Канехира, второй из двух внуков Мотомити, учредил дом Такацукаса. Эти пять семей — Коноэ, Кудзё, Нидзё, Итидзё и Такацукаса — коллективно именовались Го-секке (Пять домов регентов) в знак признания того факта, что регент в Киото предположительно должен был выбираться из них по очереди. Это устройство приводило к частым распрям и последовавшему за ними ослаблению, тем самым превосходно достигая цели своих создателей — Ходзё. ПЕРВОЕ МОНГОЛЬСКОЕ ВТОРЖЕНИЕ Правление Ходзё совпало по времени с двумя событиями первостепенной важности: вторжением в Японию монгольской армии, сначала в 1274 году, а затем в 1281 году. В начале XII века император Китая, находившегося тогда под властью династии Сун, пригласил чжурчжэней («золотых татар»), чтобы справиться с киданями («белыми татарами»), которые удерживали Маньчжурию и, несмотря на тяжелую дань, ежегодно выплачиваемую сунским Двором, постоянно совершали набеги на северо-восточный Китай. Чжурчжэни откликнулись на приглашение не только изгнав киданей, но и заняв их место в Маньчжурии, а впоследствии захватив Китай, где они основали собственную династию, правившую с 1115 по 1234 год. Эти распри и династические смены не оказали заметного влияния на Японию. Ее контакты с азиатским континентом в те эпохи ограничивались главным образом взаимными визитами буддийских монахов, предпринимательской деятельностью и эпизодическим товарообменом. Никакие ветви татар, судя по всему, не проявляли практического интереса к Японии или японцам. В конечном счете, однако, в первой половине XIII века монголы начали стремительно наступать на Срединное царство под предводительством Чингисхана. Они разгромили чжурчжэней, перенесли (в 1264 г.) монгольскую столицу из Центральной Азии в Пекин (Ханбалык) и в 1279 году под предводительством Хубилая полностью завоевали Китай. Почти за тридцать лет до переноса столицы в Пекин монголы вторглись на Корейский полуостров и в 1263 году полностью подчинили его своей власти, приняв окончательную капитуляцию государства Кома, которое единственное оказывало какое-либо упорное сопротивление. Вероятно, амбиции Хубилая, подогретые масштабными завоеваниями, рано или поздно обратились бы в сторону Японии, однако предание указывает, что мысль добиться подчинения островной империи была подсказана великому хану корейским путешественником в 1265 году. Хубилай немедленно отреагировал на это предложение. Он отправил посольство через Корею, приказав правителю Комы подготовить транспорт для перевозки послов и подкрепить их корейским коллегой. Буря прервала эту попытку, и она не возобновлялась до 1268 года, когда посланцы хана в сопровождении корейской свиты благополучно переправились в Тикудзэнь и доставили в Дадзайфу письмо от Хубилая с сопроводительным посланием от корейского короля. Послание корейского государя явно было навещено желанием снять с себя ответственность. Он объяснял, что при транспортировке посольства действовал вынужденно, но что, отправляя его, хан не руководствовался никакими враждебными чувствами, а его единственной целью было включить Японию в круг своих дружественных данников. Короче говоря, правитель Комы — его уже нельзя было должным образом назвать монархом — был бы только рад видеть Японию перешедшей под монгольское иго, как это уже сделало его собственное королевство. Письмо Хубилая, однако, хотя и не было намеренно надменным, не могло быть истолковано никак иначе, кроме как призыв прислать в Пекин послов с данью. Он называл себя «императором» и обращался к японскому правителю как к «королю»; в качестве подходящего примера приводил отношения между Китаем и Кореей, которые он описывал одновременно как отношения господина и вассала и как отношения родителя и ребенка, и предсказывал, что отказ от общения «приведет к войне». Японцы истолковали это как предложение сюзеренитета или подчинения. Выдвигались два курса: один — Киото, другой — Камакурой. Первый выступал за политику примирения и промедления; второй — за позицию презрительного молчания. Камакура, разумеется, одержала верх. Продержав послов в течение шести месяцев, их отправили восвояси даже без письменного ответа. В летописях нет ничего, что указывало бы на то, проистекал ли этот смелый шаг со стороны бакуфу из незнания мощи монголов или из убежденности в боевом превосходстве буси. Вероятно, действовали оба фактора; ведь знания Японии о Чингисхане и его ресурсах поступали к ней главным образом по религиозным каналам, а тот факт, что в миссии вместе с монголами участвовали корейцы, должно быть, способствовал снижению значимости этого дела в ее глазах. Кроме того, японцы на собственном опыте усвоили огромные трудности ведения заморских кампаний, и если они вообще что-то понимали в монголах, то это должен был быть по сути своей немореходный характер среднеазиатских завоевателей. Сам Хубилай прекрасно осознавал этот недостаток. Он понимал, что для переброски войск в Японию необходимо задействовать судоходные ресурсы корейцев, и после безрезультатного возвращения своего первого посольства он немедленно отдал приказ королю Комы построить тысячу кораблей и мобилизовать сорок тысяч воинов. Получатель этих приказов напрасно ссылался на неспособность их выполнить. Хан настаивал и в дополнение к своему первому повелению распорядился развернуть на полуострове масштабные сельскохозяйственные работы для обеспечения продовольствием планируемой армии вторжения. Между тем он отправлял в Японию посольство за посольством, явно желая добиться своего скорее убеждением, чем силой. Послы неизменно возвращались re infecta (ни с чем). Однажды (в 1269 г.) корейское судно увезло двух японцев с Цусимы и доставило их в Пекин. Там Хубилай отнесся к ним ласково, показал им свой дворец и парад своих войск и отправил домой, чтобы они рассказали о том, что видели. Но японцы оставались непреклонными, и в конце концов хан направил ультиматум, на который Токимунэ, регент из рода Ходзё, ответил немедленным выдворением послов. Война стала неизбежной. Хубилай сосредоточил в Корее 25 000 монгольских храбрецов, добавил к ним 15 000 корейских воинов и, посадив их на флотилию из 900 судов под управлением 8000 корейцев, бросил эту небольшую армию против Японии в ноябре 1274 года. Армада начала с нападения на Цусиму и Ики — острова, лежащие в проливе, который отделяет Корейский полуостров от Японии. На Цусиме правитель Со Сукэкуни* не смог собрать более двухсот буси. Но эти двести человек сражались до смерти, равно как и еще более малочисленный гарнизон Ики. Прежде чем было преодолено узкое пространство пролива, захватчики, должно быть, утратили часть своей уверенности в успехе всего предприятия. 20 ноября они высадились в заливе Хакодзаки в провинции Тикудзэнь. Там на них немедленно напали войска пяти правителей Кюсю. Какими силами последние располагали, в летописях не указано, но они несомненно уступали численностью врагу. Более того, армия Юань обладала значительно превосходящей тактической системой. Японский буси рассматривал поле боя как арену для демонстрации личной доблести, а не совместных сил. Монголы же, напротив, сражались в плотном взаимодействии, их движениями управляли удары барабана с какой-нибудь возвышенности, откуда главнокомандующий наблюдал за ходом боя. Если японец приближался, чтобы вызвать кого-то из них на поединок, они окружали и убивали его. Кроме того, в ближнем бою они использовали легкое оружие, смоченное в яде, а для дальнего боя имели мощные арбалеты, которые значительно превосходили японское оружие. Они также были оснащены взрывчатыми веществами, которые они метали из металлических труб, нанося тяжелые потери японцам, деморализованным столь необычным оружием. Наконец, они были несравненными всадниками, и в первых стычках вывели из строя японскую кавалерию, подняв барабанами и гонгами шум, который перепугал лошадей последней. Но, несмотря на все эти невыгоды, японцы сражались упорно. Всякий раз, когда они оказывались на расстоянии удара от врага, они отчаянно нападали, и к вечеру смогли организованно отступить в укрытие «за примитивными фортификациями Мидзуки, возведенными для Тэндзи Тэнно корейскими инженерами шестью веками ранее». *Внук Тайры но Томомори, адмирала флота Хэйкэ в битве при Данноура. ГРАВЮРА: ОТРАЖЕНИЕ МОНГОЛЬСКИХ ЗАХВАТЧИКОВ (С росписи на свитке из собрания Императорского двора) Этой ночью западное побережье Кюсю подверглось угрозе одного из тех свирепых штормов, которые время от времени бушуют в субтропических зонах. Корейские лоцманы знали, что их корабли могут найти спасение только в открытом море. Но что делать с высадившимися войсками? Если бы их командиры видели хоть какую-то уверенную надежду на победу, они бы не колеблялись временно разлучиться с кораблями. Однако дневной бой, по-видимому, заставил по-новому оценить боевые качества буси. Было решено посадить силы Юань на корабли и выйти в море. Для прикрытия этого маневра святилище Хакодзаки и несколько прилегающих деревеншек были сожжены, и когда забрезжил рассвет, флотилия захватчиков была замечена лавирующей при выходе из бухты. Одно из их судов село на мель на косе Сига к северу от гавани, а несколько других затонули в море, так что при окончательном подсчете 13 200 человек не откликнулись на свои имена. Сведений о японских потерях не имеется. ВТОРОЕ МОНГОЛЬСКОЕ ВТОРЖЕНИЕ Разумеется, Хубилай не признавал это поражением от рук японцев. Напротив, он, судя по всему, воображал, что бой вселил ужас в сердца островитян, выявив их несовершенную тактику и худшее оружие. Поэтому он направил очередное посольство, которому было поручено призвать короля Японии в Пекин для выражения почтения императору Юань. Ответом Камакуры стало обезглавливание пяти руководителей миссии и выставление их голов на всеобщее обозрение за пределами города. Поистине, ничто не поражает так сильно, как спокойная уверенность, проявленная в этот кризисный момент регентом бакуфу Токимунэ. Летописцы его страны приписывают это настроение вере в учения дзэнской школы буддизма — вере, которую он разделял со своим отцом Токийори при жизни последнего. Дзэнские монахи проповедовали философию интроспекции. Они учили, что жизнь проистекает из не-жизни, неразрушимость — из разрушения, а существование и несуществование в действительности едины. Никакое вероучение не могло лучше вдохновить воина. Высказывалось предположение, что Токимунэ руководствовался в этом деле не только религиозными инстинктами: он использовал бонз дзэн-сю как канал для получения сведений о Китае. Некоторую правдоподобность этой теории придает тот факт, что он сначала учился у Догю, изначально китайского монаха по имени Тао Лун, а после смерти Догю пригласил (в 1278 г.) из Китая знаменитого бонзу Чу Юаня (в японском произношении — Согэн), для духовного окормления которого был воздвигнут впоследствии прославленный храм Энгаку-дзи. Сам Согэн, служа в храме Нэнцзэнь в Вэньчжоу, едва избежал резни от рук монголов и, возможно, был не против выступить в качестве посредника для передачи информации между Китаем и Камакурой. Тем не менее религиозное рвение Токимунэ не мешало его светским приготовлениям. В 1280 году он издал предписание, призывающее местных чиновників и вассалов (гокэнин) уладить все разногласия и действовать согласованно. В документе говорилось, что не может быть большего преступления, чем приносить интересы страны в жертву личным враждам в момент национального кризиса. Лояльное послушание со стороны вассалов и строгая беспристрастность со стороны крупных сюзеренов — таковы были добродетели, которых требовала безопасность государства, и любое уклонение от их соблюдения должно караться со всей строгостью. Это предписание было издано в 1280 году, а шаги по возведению оборонительных сооружений во всех местах, где монголы могли осуществить высадку — в заливе Хакодзаки на Кюсю, в Нагато на северной стороне Симоносэкского пролива, в Хариме на южном берегу Внутреннего моря и в Цуруге на северо-западе главного острова, — предпринимались уже ранее. Среди этих мест Хакодзаки и Нагато считались наиболее уязвимыми, и там были учреждены специальные ведомства по подобию киотских тандай. ГРАВЮРА: ХОДЗЁ ТОКИМУНЭ Первое и второе вторжения разделяли семь лет. Не по своей воле Хубилай позволил пройти столь долгому промежутку времени. Подчинение последних сторонников династии Сун в Южном Китае поглотило его внимание, и с их падением он приобрел новые возможности для продолжения этой экспедиции в Японию, поскольку в то время как монгольские лодки годились лишь для плавания по внутренним водам, корабли южных китайцев были крупными океанскими суднами. Было решено, что армия из 100 000 китайцев и монголов сядет на суда в порту провинции Фуцзянь напротив острова Тайвань и в конечном счете соединится в Цусимском проливе с армадой из 1000 корейских кораблей, перевозивших помимо своих экипажей силы из 50 000 монголов и 20 000 корейцев. Но прежде чем бросить в бой это грозное войско, Хубилай предпринял последнюю попытку достичь своей цели без кровопролития. В 1280 году он направил в Японию новое посольство, возвестившее о полном разгроме династии Сун и призывающее островную империю вступить в дружественные отношения. Ответом Камакуры стал приказ казнить послов на месте их высадки — в Хакате в Тикудзэне. Теперь не оставалось ничего, кроме обращения к силе. Слабым местом стратегии Юань было то, что две армады действовали несогласованно. Корейский флот отплыл почти на месяц раньше китайского. Кажется, что медлительность последнего не целиком объяснялась его большими размерами, а отчасти должна быть отнесена за счет его состава. Значительная часть войск, переброшенных из Китая, состояла не из монголов, а из китайцев, которые незадолго до этого воевали против Юань, и их отправка в зарубежный поход на службе у своих победителей представлялась мерой политически целесообразной. Эти люди, вероятно, были не против затянуть дело и уж точно не могли испытывать большого энтузиазма. В мае 1281 года флотилия из Кореи появилась у берегов Цусимы. К сожалению, хроники средневековой Японии удивительно немногословны относительно деталей сражений. Нет никаких материалов для восстановления истории событий, разыгравшихся на берегах Цусимы более шести веков назад. Мы даже не знаем, какими силами располагали защитники острова. Но несомненно, что они были гораздо многочисленнее, чем в предыдущий раз, семь лет назад. Еще в 1280 году Токимунэ получил из буддийских источников сведения о монгольских приготовлениях — столь масштабных, что рубка леса для строительства кораблей вдохновила китайское стихотворение, в котором зеленые холмы изображались оплакивающими свои деревья, — и он не преминул бы сильно гарнизонировать столь ключевую позицию, как срединный остров Цусима. Захватить его не удалось. Врагам удалось закрепиться, но они не смогли захватить весь остров или предать мечу его защитников, как это было сделано в 1274 году. Корейские корабли оставались на Цусиме в ожидании прибытия китайской флотилии. За это время они потеряли три тысячи человек от болезней и поговаривали об отступлении, когда в поле зрения показался авангард южной армады. Соединение произошло у побережья острова Ики, и после уничтожения гарнизона этого небольшого клочка суши 10 июня объединенные силы направились к Кюсю и высадились в различных местах вдоль побережья Тикудзэня, сделав своей базой залив Хакодзаки. Подобный выбор места оказался неудачным, поскольку именно вдоль берегов этого залива японцы возвели укрепления. Правда, эти укрепления были не слишком грозными. Буси того времени ничего не знали о бастионах, куртинах, гласисах или связанных с ними премудростях военного дела. Они просто построили каменную стену, чтобы преградить путь врагу, и даже не побеспокоились о защите своих флангов. Но они также не впали в ошибку ведения исключительно оборонительных действий. Напротив, они атаковали как на суше, так и на море. Их лодки были намного меньше судов захватчиков, но преимущество в стремительности и дерзости было полностью на стороне японцев. Их натиск был столь яростным, а урон, наносимый ими в ближнем бою разящими мечами, — столь смертоносным, что враг был вынужден связать свои корабли вместе и проложить между ними доски для быстрой концентрации сил. Крайне маловероятно, чтобы корейский или китайский элементы армии вторжения горели желанием участвовать в этом деле, тогда как со стороны защитников имеются свидетельства о том, что целые семьи добровольно вызывались служить на передовой. Кампания продолжалась пятьдесят три дня — иными словами, с 23 июня, когда была осуществлена первая высадка, до 14 августа, когда торнадо смело с лица моря большую часть армады Юань. Ни в преданиях, ни в исторических хрониках не сохранилось никаких счетов об инцидентах или фазах этого долгого сражения. Нам известно, что захватчики заняли остров Хирадо и высадили в Хидзэне сильный отряд, нацеленный на обход фланга парапета в заливе Хакодзаки. Из контекста нам известно, что обойти его им так и не удалось. Нам известно, что после почти двух месяцев непрекращающихся боев армии Юань не смогли оказать заметного влияния на японское сопротивление или закрепиться на японской земле. Нам известно, что 14 и 15 августа на берега Кюсю обрушился шторм, который уничтожил почти всю китайскую флотилию. И нам известно, что основной удар пришелся на китайский контингент, около двенадцати тысяч человек из которого были обращены в рабство. Однако столь знаменательная глава истории никогда еще не описывалась в столь общих чертах. Летописец вынужден ограничиваться изложением лишь общих итогов. Для сил Юань это определенно стало грандиозной катастрофой. Тем не менее Хубилай не успокоился; он предпринял бы новую попытку, если бы проблемы ближе к дому не отвлекли его внимание от Японии. Таким образом, островная империя имела честь быть практически единственным государством на Востоке, которое не преподнесло дань всепобеждающим монголам. Однако по причудливой иронии судьбы эти победы над иностранным захватчиком принесли правителям Ходзё скорее затруднения, чем славу. Во-первых, не могло быть никакого ослабления чрезвычайных мер безопасности, диктуемых подобными событиями. Преемник Хубилая, Тэмур, не замедлил отменить все меры по возобновлению нападения на Японию и даже принял план отправки буддийских монахов с целью убедить бакуфу в мирных намерениях Китая. Один из этих эмиссаров, Нэй-иссан (в китайском произношении — Нин Ишань), обосновался в Японии насовсем, и его священное служение в качестве проповедника дзэн-сю снискало всеобщее уважение. Тем не менее бакуфу не ослабило бдительности, и на протяжении более чем двух десятков лет по этой причине приходилось нести тяжелое бремя расходов. Кроме того, когда волна вторжения обрушилась на берега Кюсю, Двор в Киото подал пример обращения за помощью к небесам. Во многих храмах и святилищах по всей империи возносились молитвы, распевались литургии и сжигалось благовоние. Некоторые жрецы не преминули заявить, что их мольбы вызвали знамения и предзнаменования, свидетельствующие о сверхъестественной помощи. В знак признания этих заслуг были выданы щедрые награды, тогда как вознаграждение, полученное солдатами, столь доблестно и упорно сражавшимися за отражение иностранного врага, оказалось сравнительно ничтожным. Средств на их поощрение было мало. Когда Ёритомо сокрушил Тайра, владения последних были разделены между его последователями и соратниками. После смуты Секю аналогичную цель послужило имущество придворной знати. Но отражение монголов не принесло прироста богатства победителям, и впервые воинская доблесть осталась без вознаграждения, в то время как существенные пожалования достались служителям религии. Бакуфу, в полной мере осознавая это опасное несоответствие, не видя иного выхода, распорядилось провести тщательное межевание многих крупных имений с целью их ограничения и возможного сокращения. Однако этот процесс шел медленно, а вызванное им недовольство намного превосходило достигнутые результаты. Таким образом, для бакуфу последствия войны, которая должна была укрепить преданность и благодарность, оказались, напротив, губительными и ослабляющими. ГРАВЮРА: ПЯТИСТРУННАЯ БИВА (ЯПОНСКАЯ МАНДОЛИНА) ГРАВЮРА: КОТО, 13-СТРУННАЯ НАПОЛЬНАЯ АРФА ГЛАВА XXVIII ИСКУССТВО, РЕЛИГИЯ, ЛИТЕРАТУРА, ОБЫЧАИ И ТОРГОВЛЯ В ПЕРИОД КАМАКУРА ИСКУССТВО С момента установления бакуфу японское искусство разделилось на две школы: камакурскую и киотскую. Последняя была сосредоточена при Императорском дворе, первая — при дворе Ходзё. Заимствованное изначально у китайских мастеров эпох Суй и Тан, киотское искусство в конечном счете развилось в японскую национальную школу, в то время как камакурское искусство, почерпнутое из академий Сун и Юань, стало излюбленным среди литературных кругов и сохранило свои китайские традиции. Говоря в общем, искусство Киото тяготело к декоративности, тогда как камакурское искусство черпало мотивы главным образом из пейзажей и морских видов и, наслаждаясь меланхоличными аспектами природы, более всего привлекало студента и отшельника. Это различие прослеживалось в каллиграфии, живописи, архитектуре и садоводстве. До сих пор искусство письма в Киото ориентировалось на стили Кобо Дайси и Оно но Тофу. Это направление называлось о-э-фу (домашняя мода) и отличалось изящным и скорописным характером. Однако камакурские каллиграфы следовали чистой китайской манере (карё), примером которой служили буддийские монахи Согэн (Чу Юань) и Итинэй (И Нин). В Киото живопись была представлена школами Кодзэ, Касуга, Сумиёси и Тоса; в Камакуре ее мастерами были Ма Юань, Ся Сянь и Му Си, представлявшие чистую Южную академию Китая, за которыми последовали Сэссю, Као и Сюбун. Точно так же искусство садоводства, хотя там это изменение представляло собой переход от жесткой и относительно искусственной моды но-нива (верескового сада) к чистому ландшафтному парку, в конце концов развилось в японскую специализацию. Традиция приписывает китайскому бонзе, называвшему себя Нэй-иссаном (или Итинэем), проектирование первого пейзажного сада, правильно именуемого таковым в Японии. Он прибыл на Кюсю под именем И Нин в качестве посланника от Хубилай-хана во времена Ходзё Садатики и поначалу был сослан в провинцию Идзу. Впоследствии, однако, бакуфу пригласило его в Камакуру и выделило храм Кэнто-дзи в качестве его резиденции и места служения. Именно там он спроектировал первый ландшафтный сад, создав решения, которые до сих пор считаются эталоном. ЛИТЕРАТУРА Консерватизм императорского города ярко иллюстрируется в сфере литературы. Внимательное чтение известного произведения «Масукагами» показывает, что из года в год предавались одним и тем же забавам, занимались одними и тем же штудиям. Сочинение стихов стояло превыше всего. Выдающимся среди поэтов-любителей XII века был император Го-Тоба. Литераторы его эпохи почитали его как arbiter elegantiarum (арбитра изящества), особенно в области японского стихосложения. Еще большей славой пользовался Фудзивара но Тосинари, чей псевдоним был Сюндзё и который заслужил титул «Беспрецедентного мастера». Его сын Садаиэ был почти столь же знаменит под именем Тэйка. После смуты Седкю (1221 г.) империя наслаждалась долгим периодом мира под умелым и честным правлением Ходзё, и в то время вошло в обычай составлять антологии. Первым эту задачу попытался решить Тэйка. Скорбя о том, что поэты его времени стали предпочитать жеманство и изысканность искренности и простоте, он удалился на уединенную виллу на горе Огура и там отобрал сто стихотворений стольких же древних авторов. Он представил их на суд общественности, назвав сборник «Хякунин иссю», и последующие поколения одобрили его выбор, так что эта книга остается классикой по сей день. Сын Тэйка, Тамиэ, снискал такую милость в глазах камакурского сегуна Санетомо, что последний пожаловал ему поместье Хосокава в Хариме. Умирая, Тамиэ завещал это имущество своему сыну Тамэсукэ, но тот, будучи ограблен своим сводным братом, впал в нищету, которую разделяла с ним его мать, сама известная как писательница под именем Абуцу-ни. Эта бесстрашная дама, оставив пяти сыновей в Киото, отправилась в Камакуру судиться с узурпатором, и веденный ею в пути дневник — «Идзаёи-никки» — до сих пор считается образцом стиля и настроения. Он свидетельствует о том, что изучающие поэзию в ту эпоху делились на два класса: одни придерживались чисто японского стиля эпохи Хэйан, другие свободно заимствовали из китайской литературы. Тем временем в Камакуре регенты бакуфу Ясутоки, Токийори и Токимунэ, ревностные адепты буддизма, строили храмы и передавали их китайским монахам эпох Сун и Юань, прибывавшим в Японию в качестве официальных посланников или открытых проповедников. Так в столице бакуфу возникло пять великих храмов, и поскольку китайские бонзы планировали их строительство и руководили им, эти здания и их окружение отражали каноны искусства одновременно Китая, Японии и самих монахов. То же иностранное влияние давало о себе знать и в области литературы. Но мы, вероятно, ошиблись бы, предположив, будто религия, искусство или литература сами по себе составляли единственный мотив подобных действий регентов Ходзё. Уже отмечалось, что они приветствовали иностранных монахов как каналы для получения информации о политике соседней империи, и есть основания полагать, что их продуманная программа включала стремление наделить Камакуру собственной художественной и литературной атмосферой, полностью независимой от Киото и очищенной от изнеживающих элементов, которыми был пропитан последний. Это разделение цивилизаций востока (Канто) и запада (Киото) привело в конечном счете к рождению аскетизма и религиозной реформе. Первое — потому что люди с поистине благородными инстинктами были глухи к амбициям, поглощавшим исключительно киотского литератора — амбициям занять видное место в одобренной антологии, — и в то же время не имели склонности следовать чисто военному кредо Камакуры. Такие отшельники, как Камо Тёмэй, Сайгё Хоси и Ёсида Кэнко, стали порождением этих условий. Тёмэя называли «Вордсвортом Японии». Он обессмертил себя небольшой книжкой в тридцать страниц под названием «Ходзёки» («Записки из кельи»). Это томик размышлений, навеянных жизнью в хижине размером в десять футов в длину и семь в высоту, построенной в долине вдали от суеты жизни. Стиль прозрачен и абсолютно ненаигран; идеи проникнуты человечностью и любовью к природе. Подобное произведение, столь широко почитаемое, раскрывает автора и аудиторию, наделенные утонченными мыслями. В жизненном пути Сайгё — «преподобного», как означает его титул «хоси» — были эпизоды, ярко иллюстрирующие нравы и обычаи той поры. Будучи изначально офицером стражи в Киото, он достиг значительного мастерства в военном деле и стрельбе из лука, но его поэтическое сердце взбунтровалось против подобных занятий, он оставил службу, принял постриг и, отвернувшись от жены и детей, стал странствующим бардом. Однажды Ёритомо встретил его и был настолько поражен его почтенным видом, что пригласил в свой особняк и хотел оставить там навсегда. Но Сайгё отказался. На прощание вождь Минамото подарил ему в качестве сувенира вырезанную из серебра кошку, к которой старый аскетичный отшельник отнелся с таким пренебрежением, что отдал ее первому встречному ребенку. Ёсида Кэнко, ставший отшельником в 1324 году, числится среди «четырех королей» японской поэзии — Тона, Дзёбэна, Кэйуна и Кэнко. Его называли «Горацием Японии». В своем знаменитом прозаическом труде «Записки от скуки» («Цурэдзурэ-гуса») он словно обнаруживает скрытую любовь к порокам, которые высмеивает. Все эти три автора были пессимистами. Они отражали тенденцию своего времени. РЕЛИГИЯ Самой ранней буддийской сектой, обосновавшейся в Японии, была хоссо. Она перекочевала из Китая в 653 г. н. э., и ее главным местом поклонения был храм Кофуку-дзи в Нара. Затем (в 736 г.) последовала секта кэгон со штаб-квартирой в Тодай-дзи, где находится колоссальный Дайбуцу в Нара. Третьей по порядку стала тэндай, привнесенная из Китая Дэнсё в 805 году и обосновавшаяся на горе Хиэй-дзан в храме Энряку-дзи; четвертой же и последней в ранней группе важных сект оказалась сингон, доставленная из Китая в 809 году Кукаем и имевшая свое главное столичное место поклонения в Гококу-дзи (или То-дзи) в Киото, а главное провинциальное — в Конгобо-дзи на Коя-сане. Все эти четыре секты и несколько более мелких были введены в течение 156 лет. После этого на протяжении 387 лет никаких прибавлений к их числу не происходило: положение оставалось неизменным до 1196 года, когда Хоэн начал проповедовать доктрины секты дзёдо, и в течение пятидесяти шести лет, между 1196 и 1252 годами, были учреждены еще три секты, а именно: дзэн, син и нитирэн. ДВЕ ГРУППЫ СЕКТ Чем учения ранних групп сект отличались от учений более поздних групп и почему столь долгий интервал разделял их? Очевидно, что ответы на эти вопросы должны иметь важное значение для японской моральной культуры. С момента своего первого появления в Японии (в 522 г. н. э.) и до дней Сётоку Тайси (572–621 гг.) японский буддизм следовал линиям, намеченным на земле своего происхождения — в Корее. Принц Сётоку первым осознал Китай как истинный источник религиозного знания, и именно им через море были отправлены монахи для обучения. Однако первая секта сколь-нибудь важного значения — хоссо, ставшая результатом этого движения, судя по всему, не поднялась выше уровня идолопоклонства и политеизма. Это была «система, выстроенная на поклонении определенным совершенным человеческим существам, превращенным в персональных богов; она утверждала вечное бессмертие таких существ в том или ином состоянии и наделяла их божественными атрибутами».* Некоторые из них были сподвижниками и учениками Сяки (Шакья-муни); другие — чистыми порождениями фантазии или заимствованиями из мифологических систем Индии. Здесь нет необходимости вдаваться в перечисление этих божеств, помимо того чтобы сказать, что в качестве помощников людей в беде, покровителей маленьких детей, целителей больных и дарителей милосердия они играли важную роль в жизни народа. Но они мало что делали или вовсе ничего не делали для улучшения нравственного и духовного состояния людей, и то же самое справедливо в отношении множества архатов, дэвов и прочих сверхъестественных существ, составляющих многочисленный пантеон. *Lloyd's Developments of Japanese Buddhism, «Transactions of the Asiatic Society of Japan», т. XXII; и Shinran and His Work того же автора. Лишь в конце VIII века японский буддизм поднялся на более высокий уровень, и проводником этого подъема стал Сегё Дайси, которого император Камму отправил в Китай для изучения позднейших течений индийской веры. В 802 году Сегё и его спутники добрались до монастыря Тяньтай (в японском произношении — Тэндай) и обрели там понимание истинного пути к спасительному знанию — срединного пути, «который объемлет все и ничего не отвергает и в котором одном может найти успокоение душа». Ступенями на этом пути были объявлены созерцание и мудрость; для их достижения требовалось следовать различным правилам, а именно: «выполнению внешних средств» — таких как соблюдение заповедей, упорядочение одежды и пищи, отрешение от всех мирских забот и влияний, поощрение всех добродетельных устремлений и тому подобное; «укрощению дурных желаний» — таких как жажда красоты, жажда звуков, ароматов, вкусов и осязательных ощущений; «отверложению препятствий»; «гармонизации способностей» и «созерцанию абсолютной истины». Здесь мы впервые встречаемся с буддами созерцания и с вероучением, которое, по-видимому, воплощает Отца, Сына и Святого Духа. Таково в самых общих чертах учение, преподанное в конце VI века китайским бонзой в монастыре Тяньтай и перенесенное оттуда в Японию двести лет спустя Сегё, который основал секту Тэндай на горе Хиэй близ Киото. Сегё не заимствовал слепо; он занимался адаптацией, и благодаря этому учение Тэндай в том виде, в каком оно преподавалось на Хиэй-дзан, превратилось в действительности в «систему японского просвещения, приспособившую дисциплинарные и созерцательные методы китайского пропагандиста к ранее существовавшим фундаментам более ранних сект». «Всеохватность системы Тэндай обусловила то, что она стала прародительницей многих расколов. Из нее вышли все крупные секты, за исключением Сингон» (о которой речь пойдет далее). «С другой стороны, эта всеохватность обеспечила успех секты Тэндай. С зарождением концепции будд созерцания возникло представление о том, что эти персонажи неоднократно воплощались ради блага человечества; что древние боги, которым поклонялись японцы, были лишь проявлениями тех же мистических существ, и что буддийская вера пришла не для того, чтобы уничтожить исконное синто, а для того, чтобы вплавить его в более высокую и универсальную систему»*. *«Буддисты признали, что боги синто были воплощениями некоторых из многочисленных будд и бодхисаттв, привезенных из Индии и Китая, после чего обе веры слились и на протяжении веков мирно делили одни и те же места поклонения». — Every-Day Japan, Ллойд. СЕКТА СИНГОН Однако своим самым загадочным направлением буддизма Япония была обязана не Сегё, а его современнику Кукаю, оставшемуся в памяти потомков как Кобо Дайси. Переданные предания о жизни и личности этого великого учителя открывают нам одного из тех святых, чья проповедь и служение даровали непреходящее благословение человечеству. Здесь достаточно сказать, что он не находил душевного покоя до тех пор, пока поездка в Китай не принесла ему понимание сутры, которую он тщетно изучал в Японии. По возвращении в 806 году он предстал перед императором и множеством бонз, поразив всех своим красноречием и познаниями. В буддизме существует три «колесницы», но упомянуть здесь нужно лишь две из них: Хинаяну, или Малую Колесницу, и Махаяну, или Великую Колесницу. Термин «колесница» обозначает свод учений, на котором «верующий может доехать до совершенного завершения своей человеческой природы». Разницу между ними пришлось бы объяснять долго, тогда как здесь этому можно удеить лишь несколько строк. «Сутра Хинаяны предназначена для начинающих; Махаяны — для тех, кто продвинулся дальше на пути Закона». Учение первой носит отрицательный характер, второй — положительный. В Хинаяне совершенный путь заключается в воздержании от четырех вещей: женщин, дворцов, прекрасных предметов и богатства. В Махаяне совершенная добродетель заключается в наличии четырех вещей: духа мудрости, любви к добродетели, терпения и стойкости, а также уединенной жизни. Под «духом мудрости» понимается постоянное стремление к истине; под «любовью к добродетели» подразумевается отвращение ко всему дурному; под «терпением и стойкостью» обозначаются безупречное мужество по отношению к слабым; под «уединенной жизнью» подразумеваются смирение и самоуничижение. «В мире нет ничего подобного китайским священным текстам Махаяны. Канон в Китае в семьсот раз превышает по объему Новый Завет», и этот огромный масштаб, разумеется, означает наличие столь же широкого поля для эклектизма. «Хинаяна не утруждала себя метафизическими спекуляциями; это было оставлено для Махаяны, и Кукай являлся величайшим японским учителем таинств буддизма. Исследования показывают, что степень его заимствований из китайских студий и доля собственного вдохновения до сих пор не определены до конца. Будучи по сути своей эзотерической системой, она мыслила мир идей», сгруппированный логично и систематически по родам и видам, образуя планетарный космос, члены которого со своими спутниками обращались не только вокруг собственных осей, но и вокруг центрального солнца. Это был «мир золотого сияния» — мир, пронизанный светом истины. Секта называлась Сингон (Истинное Слово), а ее центральным началом был Даинити (Великое Солнце), Дух Истины, предшествующий Шакье и превосходящий его. «Чтобы достичь осознания той истины, что Даинити вездесущ и что все существует лишь в нем, ученик должен подняться по двойной лестнице, каждая половина которой имеет десять ступеней, а именно: лестнице интеллектуальной и лестнице нравственной». Эти лестницы представляют собой, по сути, ряд предписаний, предостережений и увещеваний; некоторые легко постижимы, другие требуют глубоких размышлений, причем все они направлены на то, чтобы взрастить поглощающее стремление к «трансцендентным добродетелям», обладание которыми означает достижение совершенного состояния Будды. Будучи, без сомнения, порождением великого ума, эта система Сингон с ее таинственными возможностями и возвышенной моралью мощно привлекала образованные и праздные классы в Киото в мирную эпоху Хэйан, тогда как для неграмотных и низов должны были служить более простые каноны Тэндай. СЕКТА ДЗЁДО Однако уже было показано, что проповедники этих сект сплошь и рядом легко прибегали к насилию и пролитию крови ради мирских интересов, и даже адепты возвышенного вероучения «Истинного Слова» не были свободны от этого упрека. Проповедуя учение, главным постулатом которого является священность жизни, обитатели великих монастырей тем не менее без колебаний брались за оружие в любое время для защиты своих временных привилегий или преследования амбициозных целей. И все же дурная слава, сопутствующая столь вопиющему несоответствию между заповедями и практикой, возможно, не принесла бы столь заметных результатов, если бы XII век не принес с собой борьбу Минамото и Тайра, которая погрузила империю в состояние смут и низвергла низы в пучину жалкого бедствия. Для этого бедствия ни доктрины Тэндай, ни концепции Сингон не были достаточно просты, чтобы послужить лекарством. Требовалось нечто более осязаемое и менее сокровенное, и оно явилось (в 1196 году) как итог двадцати пяти лет размышлений и штудий Гэнку, посмертно нареченного ХоНэном Сенином — священником секты Тэндай. Главные особенности внедренной им системы Дзёдо (Чистая земля) формулируются легко. «Спасение достигается верой, но верой, ритуально выраженной. Спасительная благодать проистекает не из подражания личности и характеру спасителя Амиды и не из уподобления им, а из слепой веры в его деяния и из непрестанного повторения благочестивых формул. Она не требует какого-либо обращения или перемены сердца. Это поистине религия отчаяния, а не надежды. Она говорит верующему: „Мир столь чересчур зол, что вы никоим образом не сможете достичь состояния Будды здесь. Поэтому ваш лучший план — отказаться от всякой подобной надежды и просто направить свои помыслы на то, чтобы родиться в раю Амиды после смерти“»*. *Development of Japanese Buddhism и Shinran and His Work Ллойда. СЕКТА СИН Непосредственным порождением Дзёдо — хотя и не следующим за ней непосредственно в хронологической последовательности сект — стала секта Син, основанная (в 1224 году) под названием Дзёдо Син-сю* (Истинная Секта Дзёдо) и обязанная своим зарождением Синрану, ученику Гэнку. Она была еще проще и менее требовательна, чем ее прародительница Дзёдо-сю, ибо логично утверждала, что если для спасения необходима лишь вера, то верующему незачем утруждать себя метафизическими тонкостями и глубокими спекуляциями; нет ему нужды и совершать религиозные и молитвенные обряды; нет нужды и соблюдать множество заповедей; не нужно ему и покидать свой дом, отказываться от брака или жить по уставу. Требовалось лишь одно: не поклоняться никому, кроме Амиды, и не молиться ни о чем, что не касается его спасения. Что касается времени обретения спасения, то секта Дзёдо учила, что если призывать на память милосердие Амиды, то он встретит верующего в час смерти и препроводит в рай, тогда как Син-сю проповедует, что пришествие Амиды было настоящим и непосредственным; иными словами, что «Будда обитает в сердце ныне посредством веры». *Именуется также Монто-сю. СЕКТА ДЗЕН В сектах Дзёдо и Син усталым душой или телом, неграмотным и угнетенным был предоставлен достаточный духовный покой. Однако некоторое время не существовало вероучения, которое особо привлекало бы людей военного сословия; не было свода доктрин, способного укрепить воина в бою и одновременно принести ему душевный покой. Секта Дзэн-сю в конечном счете удовлетворила эту потребность. Дзэн — это японский эквивалент индийского термина дхьяна, означающего «созерцание». Фактически Дзэн является созерцательной сектой. Ее адепты верят, что «знание может передаваться от сердца к сердцу без вмешательства слов». Но будучи в момент своего проникновения в Японию в 1168 году чисто созерцательным обрядом, впоследствии — с 1223 года — он был видоизменен двумя учителями, в руках которых он обрел форму, известную как секта Сото. Она «соединила ученость и научные изыскания с созерцанием» и учила, что при достижении высшей мудрости и совершеннейшего просветления все элементы феноменального бытия видятся пустыми, суетными и нереальными. «Форма не отличается от пространства или пространство от формы; все окружающие нас вещи лишены своих качеств, так что в этом высшем состоянии просветления не может быть больше ни рождения, ни смерти, ни осквернения, ни чистоты, ни прибавления, ни разрушения. Следовательно, не существует такого понятия, как неведение, а потому нет и порождаемых им страданий. Если нет страданий, увядания или смерти, не существует и такого понятия, как мудрость, равно как и достижения счастья или покоя. Отсюда следует, что для прихода к абсолютному освобождению мы должны осознать факт абсолютной и полной пустоты». Подобное вероучение эффективно укрепляло сердце воина. Смерть переставала внушать ему какие-либо ужасы, а могила — казаться реальностью. ГРАВЮРА: НИТИРЭН ПРОПОВЕДУЕТ НА УЛИЦЕ СЕКТА НИТИРЭН Это единственная из японских буддийских сект, название которой происходит от имени ее основателя. И вполне заслуженно, ибо личность Нитирэна пронизывает ее насквозь. Сын рыбака, он с юных лет посвятил себя изучению буддизма, стал бонзой секты Сингон и принял имя Нитирэн (лотос солнца). Он тоже первоначально учился на Хиэй-дзан у наставников Тэндай, но в конечном счете пошел по собственному эклектическому пути, который привел его к «Сутре Лотоса Изумительного Закона», и он учил, что спасение может быть достигнуто простым пением формулы «наму мё хо ренгэ кё» («слава Сутре Лотоса Изумительного Закона») с достаточным усердием и повторением. По сути, методы Нитирэна были близки к методам современной Армии спасения. Он также отличался фанатичным характером своей проповеднической деятельности. До него японский буддизм был каким угодно, только не нетерпимым. Монахи спешили браться за оружие в мирских целях, однако сектанская агрессивность практически отсутствовала, пока Нитирэн не взялся клеймить всех, кто расходился с его взглядами*. Его любимая формула для обличения других сект гласила: «нембуцу мугэн, дзэн тэмма, сингон бококу, рицу кокудзоку» («заклинания — фантомы; дзэн — демон; сингон — гибель нации; а рицу — бунтовщик»). Нитирэн снискал огромную славу тем, что накануне монгольского вторжения предсказал скорое падение на страну тяжелого бедствия, однако по обвинению в политических интригах он был сначала приговорен к обезглавливанию, а затем сослан на остров Садо. Впрочем, его приговор вскоре был отменен регентом Токимунэ, который даровал ему письменное разрешение распространять свое учение. Впоследствии распространение его секты шло очень быстро. *Из примерно 72 000 храмов в современной Японии около 20 000 принадлежат секте Син; столько же — Дзэн; 13 000 — Сингон; 8000 — Дзёдо; а остальные приходятся на меньшее число. НАРОД Децентрализация административной власти сопровождалась соответствующим ростом класса вассалов. Разумеется, придворная знать имела вассалов в своих домах, но власть, осуществляемая над этими вассалами, имела юридические пределы, тогда как вассалы провинциальных вождей подлежали тюремному заключению или даже смертной казни по приказу своих господ. Одним из результатов стало то, что провинции постепенно перешли во владение многочисленной группы людей, искусных в военном деле и управлении. Более того, среди этих провинциальных вассалов выходцы из изначально скромных слоев оказались возведены в ранг почитаемых подданных, и статус человека стал определяться его родом занятий, а не происхождением. Границы этого нового деления были четырехчастными, а именно: си, но, ко, се — то есть военные, земледельцы, ремесленники и торговцы. Торговец стоял на нижней ступени шкалы, а крестьянин, как главный налогоплательщик, занимал место сразу за военным. Следует заметить, что эта классификация не включала никаких лиц, чья деятельность была связана со скверной. Это было следствием религиозных предрассудков. Унижение сопутствовало каждой профессии, требующей контакта с больными, мертвыми или отбросами любого рода. Лица, практиковавшие подобные занятия, именовались эта (люди многих нечистот). Все принадлежащие к классу ниже торговцев изначально считались вне закона, но впоследствии, когда общество было реорганизовано на военной основе, за чиновником был специально закреплен абсолютный контроль над лицами, исключенными из четырехчленной классификации солдата, земледельца, ремесленника и купца. Нищие составляли важную часть изгоев (хинин). Следом за ними шли профессиональные затейники — от дрессировщиков собак, заклинателей змей, толкователей загадок, акробатов и дрессировщиков животных до содержателей борделей и палачей. ЖИЛЫЕ ДОМА В течение двух столетий, начиная с середины XII века, аристократические жилища в столице претерпели мало изменений. Военные же резиденции приобрели некоторые особые черты, хотя в целом их архитектура отличалась простейшим характером. Они имели два двора, каждый из которых был окружен дощатым забором, а все вместе — обнесен рвом с внешними и внутренними воротами. Там находились тиры для стрельбы из лука и сторожевые башни, но сам жилой дом был небольшим и простым. Он состоял главным образом из залы с возвышением (дао), на котором стояло лакированное кресло для важных гостей; женских покоев; комнаты для слуг и кухни, где обогрев осуществлялся от очага, утопленного в пол. Везде преследовалась строгая простота, и рассказывается, что великие провинциальные вожди не считали веранду слишком скромным местом для сна. Использование татами после XII века получило широкое распространение. Больше не укладываемые только на возвышении, эти циновки стали использоваться для покрытия полов целиком, а вскоре их дополнили подушки из шелкового крепа, набитые хлопчатобумажной ватой. В подавляющем большинстве случаев крыши покрывались досками. Лишь в домах магнатов прибегали к черепице, ввозимой из Китая, или плитам из медно-бронзового сплава. В домах лучшего класса кровельные доски удерживались на месте балками, но простой люд использовал бревна или камни, чтобы предотвратить срывание ветром, и эти грузы придавали постройке неопрятный, грубый вид. КОСТЮМ Заметной особенностью костюма в эту эпоху было то, что подол верхней одежды чиновника должен был быть длинным пропорционально его рангу. Но военные этого правила не соблюдали. Его придерживались лишь сравнительно женоподобные придворные аристократы и гражданские чиновники, которые сбривали брови, белили щеки и чернили зубы, подобно женщинам. В то время как воины периода Камакура носили короткие волосы и брили макушку — возможно, для большего удобства при облачении в тяжелые шлемы, — придворный аристократ и столичный денди носили длинные волосы, собранные в хвост, который перевязывался бумагой. Что касается женщин, то длинные волосы считались красотой, и когда знатная дама покидала дом, ее косы собирались в шкатулку, которую несли следовавшие позади слуги; когда же она садилась, обязанностью этого слуги было симметрично расстилать волосы на земле наподобие шлейфа. Девушки-подростки следовали красивой моде носить волосы трех четко различимых длин — короткую челку над лбом, два каскада, спадающих ниже плеч, и длинную прядь сзади. Женская прическа была простой в одном отношении: женщины не носили в волосах никаких украшений. Аристократки продолжали носить свободные штаны, но платья с подолами начали становиться частью костюма низших классов и незамужних девушек. Пояс, столь характерный для японских нарядов в более поздние времена, еще не вошел в употребление. Его предшественником был узкий шелковый кушак, опоясывающий талию и завязываемый спереди, а верхней одеждой служил длинный струящийся халат, достигающий от шеи до пят и имеющий объемные рукава. Женские головные уборы отличались разнообразием. Выходя на улицу, женщина надевала большую шляпу вроде перевернутой чаши, а когда отправлялась верхом на лошади, подвешивала к полям этой шляпы занавесь длиной от трех до четырех футов. Существовали и другие фасоны, но упомянуть следует лишь один из них, а именно капюшон, полностью закрывающий лицо так, что видимыми оставались лишь глаза. На городских улицах городские женщины носили отличительный костюм, подобно куртизанкам в некоторых частях Европы в Средние века. Эмблемой в Японии служил спирально скрученный пирамидальный колпак из льняной ткани высотой около полутора футов. Материалы, из которых изготавливалась одежда, варьировались от богатой китайской парчи до грубого домотканого сукна, но в целом использование парчи было запрещено всем, кроме лиц, получивших ее в дар от Двора в Киото или Камакура. Исторические упоминания об эмблемах впервые встречаются во время войны Минамото и Тайра. Изначально их использование ограничивалось целями различия, а в конечном счете они стали применяться военными в качестве фамильного герба. Цветок хризантемы с шестнадцатью лепестками и пучок листьев и бутонов павловнии составляли императорские эмблемы, использование которых было запрещено всем подданным. Однако не следует полагать, что эмблемы обязательно являлись знаком аристократизма: их могли выткать или вышить на одеждах торговцев или ремесленников. Обувь также предоставляла возможности для украшения. Простолюдины носили коричневые кожаные носки, но лица высокого положения пользовались синей кожей с декоративными узорами, вышитыми белой нитью. ЖАРОВНИ И Т. Д. Жаровни вошли во всеобщее употребление и быстро стали предметами как украшения, так и полезности. Изготовленные из латуни или бронзы, а порой даже из серебра, они имели чеканные или рельефные декоративные узоры, а иногда принимали форму металлического сосуда, помещенного в футляр из древесины тонкой текстуры или богатой лакировки. Другим важным отопительным прибором был котацу — решетчатый деревянный каркас, заключающий в себе жаровню и накрытый ватным одеялом. Также использовались фонари. Они состояли из свечи, закрепленной на каркасе, на который была натянута оболочка из тонкой бумаги. За их внедрением последовало появление рода спичек, имевших вид тонкой лучины с серным наконечником. ПИЩА Военное сословие не позволяло религиозным соображениям влиять на выбор своей трапезы. Они ели все, кроме мяса волов и лошадей. При подаче блюд столы китайского образца полностью перестали использоваться, а снедь раскладывалась на подносах высотой около четырех дюймов. Эти подносы, чашки, а также расставленные на них пиалы и тарелки демонстрировали великое изящество, причем в аристократических жилищах вовсю использовались богатый лак, серебро и золото. ЗЕМЛЕДЕЛИЕ И ПРОМЫШЛЕННОСТЬ Земледелие, разумеется, сильно прерывалось из-за долгого продолжения военных походов; но с другой стороны, оно получало всяческую поддержку со стороны Минамото и Ходзё. Важнейшим событием этой эпохи в данном контексте стало ввоз чайного куста из Китая в 1191 году. Что касается промышленной деятельности, то заметный прогресс произошел в искусстве закалки стали. Японские оружейники ковали самое острое оружие из всех, когда-либо производимых какой-либо нацией. Керамическая отрасль также претерпела значительное развитие начиная с XIII века и далее. Можно сказать, что своим художественным началом она обязана Като Сиродзаэмону Кагэмасе, который побывал в то время в Китае и «освоил искусство нанесения глазури на глиняный черепок — подвиг, ранее в Японии не совершавшийся». Другим ремеслом, доведенным до высокого совершенства, стало ваяние буддийских изображений. Оно достигло вершины в знаменитом бронзовом Будде, установленном в Камакура в 1252 году и остающемся по сей день «одним из самых величественных произведений искусства в любой стране». УКАЗЫ ПРОТИВ РОСКОШИ Законы, издаваемые регентами Ходзё, служат достаточным свидетельством их стремления насаждать бережливость. В середине XIII века они дошли до того, что запретили варку сакэ по всей империи, а другой указ наложил вето на подачу сладостей во время еды. Подобные запреты никак не могли соблюдаться строго, но они, несомненно, оказывали большое влияние, так что самураи ограничивались двухразовым питанием и вкушали лишь самую грубую пищу. ГРАВЮРА: БОРЦЫ ГРАВЮРА: ВОРОТА УСАДЬБЫ ДАЙМЕ ГЛАВА XXIX ПАДЕНИЕ ХОДЗЁ И ВОСХОЖДЕНИЕ АСИКАГА ВРЕМЕНА САДАТОКИ С восшествием на престол (в 1284 г.) седьмого регента Ходзё, Садатоки, процветающая эпоха бакуфу подошла к концу. Сам Садатоки, судя по всему, был человеком незаурядных способностей и благородных порывов. Он сменил своего отца Токимунэ в возрасте четырнадцати лет и в течение девяти лет оставался под опекой премьер-министра Тайра но Ёрицуна, после чего взял бразды правления в свои руки. Летописи, к сожалению, дефектны в этот период. Они не объясняют причину ухода Садатоки от дел и принятия им монашества в 1301 году, после восьми лет активного правления. Возможно, его отвратили царившие тогда неурядицы. Ибо как в политическом, так и в финансовом отношении преобладало дурное положение дел. В 1286 году клан Адати, попавший под подозрение в стремлении захватить пост сегуна, был истреблен. Несколько лет спустя та же участь постигла Тайра но Ёрицуна, который был главным обвинителем Адати и теперь, будучи обвиненным собственным первенцем в домогательстве до регентства (сиккэн), был предан смерти вместе со своим вторым сыном и всеми вассалами. И вновь, спустя три года после этой последней трагедии, Ёсими, отпрыск брата Ёритомо, злосчастного Ёсинори, пал жертвой обвинений в измене, и не требовалось особой проницательности, чтобы осознать: бакуфу превращается в дом, разделившийся сам в себе. Именно в это время военные семьи Канто вообще и Камакура в частности стали обнаруживать, что их доходы удручающе недостаточны для покрытия сильно возросших и постоянно растущих расходов, ставших следствием следования дорогостоящим обычаям Киото, нашедшим отражение в дворце сегуна. Этим обстоятельством воспользовались профессиональные ростовщики, амбициозные вельможи и даже богатые земледельцы, которые, предоставляя средства под грабительские проценты, завладевали ценными имениями. Бакуфу предприняло несколько тщетных законодательных попыток исправить такое положение дел, и наконец, в 1297 году, прибегло к разорительной мере под названием токусэй, или «благожелательная политика». Она заключалась в принятии закона, который налагал вето на все иски о взыскании процентов, аннулировал все закладные и запрещал закладывать имущество военных. Разумеется, подобное законодательство оказалось гибельным. Какое бы временное облегчение оно ни принесло неимущим и беспечным должникам, оно перевешивалось ударом, нанесенным кредиту в целом, и негодованием, вызванным среди кредиторов. Бакуфу было обязано значительной долей стабильности своего влияния простотой своего быта и незапятнанным отправлением правосудия. Но теперь буси из Канто соперничали с киотскими щеголями в транжирстве; камакурские трибуналы утратили доверие народа, и нуждающиеся самураи начали жаждать возвращения смутных времен, когда состояния можно было добыть мечом. Среди таких условий Садатоки принял постриг в 1300 году, а сменил его номинально его кузен Моротоки, который, однако, управлял делами по совету бывшего регента. В 1303 году у Садатоки родился сын, и последний, умирая в 1311 году, завещал должность регента этому мальчику, когда тот достигнет зрелых лет, поручив его тем временем попечению двух чиновников, более деятельным из которых был мирской священник Нагасаки Энки. Представление о царившей тогда в Камакура неразберихе можно составить по тому факту, что в течение пяти лет между смертью Садатоки и восшествием на престол его сына Такатори (в 1316 г.) регентство поочередно занимали не менее четырех членов семьи Ходзё. Такатори суждено было стать последним из регентов Ходзё. Придя к власти в тринадцатилетнем возрасте, он, как говорят, намеренно поощрялся своим опекуном Нагасаки в присущем ему легкомыслии характера, однако даже будь он более сильным человеком, сомнительно, сумел ли бы он спасти ситуацию. Коррупция глубоко разъела сердце бакуфу. В 1323 году спор о праве наследования имения Андо был передан в Камакура для судебного разбирательства, и главный судья Нагасаки Такасукэ, сын упомянутого выше старого мирского священника, взяв взятки с обеих тяжущихся сторон, вынес туманное заключение. Не будь у этого инцидента продолжения, его пришлось бы просто занести в каталог многочисленных родственных несправедливостей, уродовавших ту эпоху. Но поскольку семья Андо являлась одной из мощнейших на севере Японии, ее соперничающие представители обратились к оружию в поддержку своих претензий, и провинция Осю погрузилась в такую путаницу, что из Камакура пришлось отправить войска для восстановления порядка. Эта экспедиция потерпела крах, и с ее провалом престиж Ходзё рухнул в регионе, где дотоле он оставался незапятнанным — на арене ратного дела. Великий японский историк Рай Санё сравнивал бакуфу того времени с деревом, прекрасным с виду, но источенным изнутри червями, а в классическом произведении «Тайхэйки» положение дел описывается следующим образом: Мимесы дэнкагу были тогда в моде среди всех классов в Киото. Услышав об этом, Такатори вызвал в Камакура две соперничающие труппы актеров дэнкагу и наблюдал за их выступлениями, не считаясь с течением времени. Он распределил членов трупп по благородным семействам, связанным с Ходзё, и заставил этих аристократов соревноваться в предоставлении исполнителям великолепных костюмов. На банкете, когда разыгрывалась мимеса дэнкагу, регент и его гости соревновались друг с другом в срывании с себя одежд и складывании их в кучу, чтобы впоследствии выкупить за огромные суммы, которые отдавались актерам. Заведенный таким образом обычай стал постоянным. Однажды множество собак собралось в саду усадьбы Такатори и затеяло драку. Это до такой степени позабавило регента, что последовал приказ собирать собак в виде налогов, в результате чего многие люди в провинциях предприняли шаги по разведению собак и преподносили их десятками или сотнями в Камакура, где их кормили рыбой и птицей, держали в конурах с золотыми и серебряными украшениями и возили в паланкинах подышать свежим воздухом. Когда этих знатных животных проносили по общественным дорогам, спешащим по делам людям приходилось спешиваться и опускаться на колени в поклоне, а крестьянам вместо обработки полей — служить носильщиками собачьих паланкинов. Таким образом, город Камакура являл собой диковинное зрелище: он был наполнен откормленными собаками, одетыми в мишуру и парчу, общая численность которых составляла от четырех до пяти тысяч. Двенадцать дней каждый месяц посвящались собачьим боям, и в эти дни регент, вельможи и простой люд внутри усадьбы и за ее пределами собирались в качестве зрителей, усаживаясь на верандах или на земле. ДВОР В КИОТО За всем этим с пристальным интересом следили в Киото. В главе XXVI было показано, что императорская семья со времен Го-Саги (1242–1246) раскололась на две ветви, одна из которых происходила от его старшего сына Го-Фукакусы, а другая — от младшего, Камеямы. Эти две ветви можно условно именовать старшей и младшей соответственно. Также было показано, что принцы старшей ветви неизменно полагались на Камакура и держали бакуфу в курсе всех интриг, замышляемых в Киото, тогда как принцы младшей ветви постоянно лелеяли надежду восстановить независимость трона. Представитель младшей ветви, Го-Дайго (1318–1339), оказался на троне, когда Такатори, удерживая регентство в Камакура, шокировал нацию своими эксцессами и скомпрометировал Ходзё своей несостоятельностью. Го-Дайго был способным монархом. Он скрупулезно отправлял правосудие и ставил благо страны своей главной целью. Ему казалось, что настало время для Киото стряхнуть с себя оковы Камакура. С этой целью он приблизил к себе двух вельмож из рода Фудзивара: государственного советника Сукэтомо и министра финансов Тосимото. Он отправил их в секретную инспекционную поездку по провинциям, поручив им одновременно вербовать сторонников среди местных самураев. Они добились немалого успеха. Среди провинциальных семей нашлись те, кто имел тайские корни и лелеял традиционную ненависть к Минамото; нашлись имевшие кровь Минамото, которых тяготило верховенство Ходзё, а также те, кто вне зависимости от происхождения жаждал борьбы и сопутствующих ей возможностей. Ведущие представители этих групп начали проводить тайные совещания в Киото. Встречи отличались полным отсутствием церемоний, поскольку их целью было содействие свободному обмену мнениями. Вскоре подозрения дошли до Камакура. Регент Такатори, который, хотя и вел беспечный распутный образ жизни в обществе своих тридцати наложниц, толп танцовщиков-мимов и стай боевых собак, бывал способен на суровые решения в нужный момент, пригрозил согнать императора с трона. В этом тяжелом положении Го-Дайго не преминул торжественно поклясться в невиновности своих помыслов, и Камакура воздержалась от каких-либо резких действий в отношении Трона. Но худо пришлось главному доверенному лицу государя — Фудзивара но Сукэтомо. Он был сослан на остров Садо и там убит по указанию Такатори. Это произошло в 1325 году. С этим связан инцидент, иллюстрирующий нрав буси. Вопреки слезным увещеваниям матери, тринадцатилетний Кунимицу, сын сосланного вельможи, отправился из Киото на Садо, чтобы проститься с отцом. Правитель острова был глубоко растроган сыновьей любовью, но, опасаясь Камакура, отказался санкционировать встречу и поручил некому Хомме Сабуро, члену своего рода, убить заключенного. Кунимицу решил отомстить за отца даже ценой собственной жизни. Бурной ночью он проник в усадьбу правителя и, пробравшись в покои Сабуро, убил его. Затем дитя обратило оружие против собственной груди. Но, размыслив, что у него есть мать, о которой нужно заботиться, государь, которому нужно служить, и отцовская воля, которую необходимо исполнить, он решил по возможности бежать. Усадьба была окружена глубоким рвом, который он не мог перешагнуть. Однако на берегу рос бамбук, и, забравшись на него, он обнаружил, что тот согнулся под его весом так, что образовал мост. Он благополучно добрался до Киото и в конце концов достиг высокого поста (тюнагона), который занимал его отец. НАСЛЕДОВАНИЕ ПРЕСТОЛА В 1326 году скончался кронпринц Кунинага, представлявший старшую ветвь императорского дома. После этого Го-Дайго задумал назначить императорским принцем собственного сына Моринагу. Это отдало бы скипетр два раза подряд младшей ветви, и регент бакуфу, настаивая на том, что должно соблюдаться правило чередования престолонаследия, предложил выдвинуть принца Кадзухито, сына ушедшего на покой императора Го-Фусими, принадлежавшего к старшей ветви. Этот вопрос бурно обсуждался в Камакура: интересы Го-Дайго представлял Фудзивара но Фудзифуса, а Го-Фусими — другой вельможа. Первый утверждал, что со времен Дзимму ни один подданный не смел навязывать свою волю императорскому дому. Завещание Го-Саги четко определяло порядок престолонаследия, однако бакуфу рискнуло отложить это завещание в сторону и продиктовало систему чередующегося престолонаследия. Таким образом, принцы старшей ветви не только получали право на трон, но и пользовались огромными доходами от имения Секодо, хотя оно завещалось в качестве утешения за исключение из престолонаследия; в то время как принцы младшей ветви, не занимая престола, оставались без клочка земли или малейшего источника дохода. Фудзифусе было поручено заявить, что узуфрукт имения Секодо должен чередоваться тем же образом, что и престолонаследие, либо последнее должно быть навечно закреплено за младшей ветвью. На это справедливое требование регент Такатори отвечать отказался. Кадзухито был назван императорским принцем, и тем самым были посеяны семена кровопролитной борьбы. ЗАГОВОР В КИОТО Го-Дайго теперь активно замышлял свержение Ходзё. Он посвятил в свои планы принца Моринагу и под именем Ото но Мия сделал его лордом-аббатом великого монастыря Хиэй-дзан, обеспечив тем самым единовременную опору в виде крупных сил монахов-воинов. С той же целью были успешно зондированы и другие религиозные учреждения. В течение пяти лет этот заговор ускользал от внимания Камакура. Но в 1331 году бакуфу, заподозрив неладное, наложило руку на нескольких заговорщиков и, подвергнув их судебному допросу на манер той жестокой эпохи, быстро выведало по меньшей мере часть правды. И все же Камакура, судя по всему, не осознавала масштабов ситуации до тех пор, пока Го-Дайго не призвал на помощь монахов Эряку, а ушедший на покой император старшей ветви Го-Фусими не направил в бакуфу срочное послание, заявляя, что если не будут предприняты оперативные меры, ситуация выйдет из-под контроля. В Камакура был созван спешный совет. Нагасаки Такасукэ, коррумпированный квамрё, посоветовал согнать Го-Дайго с престола и отправить в изгнание вместе с Ото но Мия, а всех замешанных в заговоре сурово наказать. Этот жестокий курс встретил противодействие со стороны Никайдо Садафусы, который красноречиво умолял проявить уважение, подобающее Трону, и утверждал, что без благоволения государя бакуфу существовать не сможет. Но совет Такасукэ возобладал, будучи подкреплен ссылкой на смуту Секю, когда решительная дерзость принесла победу. С возможной поспешностью армия под командованием Садафусы выступила из Камакура на Киото. Уведомленный об этих действиях, принц Моринага убедил императора поменяться костюмами с Фудзиварой Морокатой; после этого последний, проехав в императорском паланкине, якобы нашел убежище на Хиэй-дзан, а государь, передвигаясь в воловьей упряжке придворной дамы, добрался сначала до Нары, а оттуда до Касаги в Ямато, охраняемый войсками Фудзивары Фудзифусы. Рокухара находилась тогда под командованием Ходзё Накатоки, и на него легла обязанность захватить особу императора. Он направил армию против Хиэй-дзан, где, как считалось, нашел убежище Го-Дайго. Но Фудзивара Мороката, изображавший государя, сумел скрыться, как и принц Моринага (Ото но Мия). Затем Го-Дайго направил Кусуноки Масасигэ мандат с требованием собрать войска и двинуться против «мятежников», ибо в отсутствие императорского указа таковыми теперь являлись Ходзё. Этот Кусуноки Масасигэ (называемый Нанко) — один из идеальных типов японской преданности и мужества. Он и Нитта Ёсисада являются центральными фигурами в долгой кампании, в которую вступила Япония. Масасигэ принадлежал к роду Татибана, занимавшему второе место среди четырех великих родов Японии — Фудзивара, Татибана, Минамото и Тайра, — а Ёсисада заявлял о своем родстве с Минамото. Получив приказ Го-Дайго, Кусуноки Масасигэ быстро собрал отряд местных буси и возвел укрепления в Акасаке, естественно укрепленной позиции в своей родной провинции Кавати. Такатори теперь велел провозгласить принца Кадзухито сувереном под именем Когон. Но этому монарху не суждено было занять место среди признанных обладателей престола. Некоторое время удача действительно улыбалась Ходзё. Спустя всего несколько дней после принятия скипетра Когоном убежище Го-Дайго в Касаги стало несохраняемым, и он бежал, по-прежнему эскортируемый верным Фудзиварой Фудзифусой. Следует признать, что каковы бы ни были прошлые узурпации рода Фудзивара, их преданность Трону на протяжении этой эпохи жестоких невзгод искупает множество грехов. Во время бегства из Касаги император трое суток оставался без пищи и вынужден был спать, положив в качестве изголовья скалу. Настигнутый войсками Рокухары, его Величество был помещен в бамбуковый паланкин и доставлен в храм Бёдоин, где после битвы у моста Удзи полутора веками ранее престарелый государственный деятель и полководец Ёримаса пал от собственной руки. Здесь Го-Дайго получил ультимативное требование сдать императорские регалии ставленнику Ходзё — Когону. Он отказался. Зеркало и яшма, заявил он, были утеряны, и остался лишь священный меч, который он бережет для защиты от предателей, когда те нападут на него. Высокое мужество этого ответа выглядело бы благороднее, будь слова Го-Дайго правдой; однако на самом деле все три регалии были целы и невредимы. Тогда его Величеству объявили, что он будет перевезен в Рокухару, где окажется всецело во власти Ходзё. Тем не менее он сохранил возвышенную осанку и отказался совершать путь до тех пор, пока не будут соблюдены все подобающие правила этикета. В Рокухаре требование регалий повторилось, и император передал дубликаты, тайно оставив подлинники у себя. Такатори отдал приказание о перевозе Го-Дайго на остров Оки, разослал всех членов его семьи в изгнание в другие места, а главных сторонников сослал или предал смерти. СБОР ВЕРНОПОДДАННИЧЕСКОЙ АРМИИ Под началом Кусуноки Масасигэ было всего пятьсот человек, когда он заперся в укреплениях Акасаки. Там в течение двадцати дней он держал оборону против атак значительно превосходящих сил Ходзё, пока наконец, не дождавшись помощи и исчерпав запасы провизии, он не покончил бы с собой, если бы не осознал, что его жизнь принадлежит императорскому делу. Ему удалось прорваться сквозь вражеские линии, и таким образом единственной организованной верной силой, оставшейся в поле, оказалось формирование, действовавшее в Бинго под командованием Сакураямы Корэтоси. Туда донесли ложный слух о гибели Масасигэ, войска Корэтоси рассеялись, а он сам покончил жизнь самоубийством. Кодзима Таканори, также широко известный как Бинго но Сабуро, собирался поднять знамя верности, когда до него дошла фальшивая весть о смерти Масасигэ. Этот Таканори — герой инцидента, который сильно отзывается в японской страсти к романтике. Узнав, что императора везут в изгнание на остров Оки, и попытавшись перехватить его по дороге, он ночью проник в ограду постоялого двора, где остановился императорский кортеж, и, соскоблив часть коры с вишневого дерева, начертал на стволе двустишие: Не губи, о Небо, Гоу Цзяня, У него есть свой Фань Ли. Это отсылало к древнекитайскому царю (Гоу Цзяню), который после двадцати лет изгнания был возвращен к власти усилиями вассала (Фань Ли). Императорская стража, будучи слишком неграмотной, чтобы понять отсылку, показала надпись Го-Дайго, который таким образом узнал, что друзья рядом. Но Таканори не смог совершить ничего большего, и на какое-то время удача отвернулась от Трона, в то время как в Камакура регент возобновил разгульную жизнь. Впрочем, ни принц Моринага, ни Масасигэ не сидели сложа руки. Проявив искусную координацию, они отбили укрепления в Акасаке и захватили две провинции — Идзуми и Кавати, приобретя множество сторонников. Осенью 1332 года Масасигэ прочно закрепился в крепости Тихая на горе Конго; его лейтенанты удерживали Акасаку; принц Моринага владел замком Ёсино, а Акамацу Норимура в Хариме перекрывал две дороги, именуемые Сайндо и Сайодо. Иными словами, сторонники императора удерживали группу провинций, образующих северное побережье Внутреннего моря, и контролировали подступы с юга. Но теперь Камакура вновь проявила свою силу. В конце февраля 1333 года многочисленные войска под знаменами Ходзё атаковали Ёсино, и его падение стало неизбежным. Князь Моринага, получивший несколько ран, уже решил превратить замок в свое «подушечное ложе для смерти», когда его спас один из тех актов героической преданности, которые столь часто встречаются в анналах японских буси. Мураками Ёситэру настоял на том, чтобы надеть доспехи князя и выдать себя за него, прикрыв тем самым его отступление. В самый критический момент Ёситэру поднялся на башню укреплений и, громко объявив себя князем, совершил самоубийство. Его сын с радостью разделил бы его участь, но Ёситэру велел ему жить для дальнейшей службы. Впоследствии он пал в бою с преследователями Моринаги, однако князь благополучно бежал в великий монастырь Коя в провинции Кисю.* Победившие Ходзё обратили свое оружие против Акасаки и, взяв эту позицию, атаковали Тихаю, где Масасигэ командовал лично. Но великий полководец успешно сдерживал врагов и нанес им тяжелые потери. Таким образом, первые месяцы 1333 года ознаменовались улучшением положения императорского дела. Его поддерживали Кусуноки Масасигэ в Ямато со штаб-квартирой в Тихае; князь Моринага на горе Коя-сан в Кисю; Акамацу Норимура в Хариме и Сэтцу, откуда его крепость Мая угрожала Рокухаре; а также Дои Митихару и Токуно Митикото в Иё, откуда, переправившись в Нагато, они атаковали и разгромили Ходзё Токинао, тандая этой провинции. *Лояльная жертва Ёситэру получила официальное признание в 1908 году по случаю военных маневров в окрестностях места трагедии. Император почтил его память, даровав ему высокий посмертный ранг. БЕГСТВО ИМПЕРАТОРА С ОКИ Группа островов Оки лежит в Японском море в сорока милях от побережья провинций Идзумо и Хоки. Бэппу на острове Ниси-но-сима, одном из самых маленьких в этой группе, был местом изгнания Го-Дайго. Воспользовавшись услугами рыболовецкой лодки, князь Моринага сумел передать своему Величеству некоторые сведения об усилиях, предпринимаемых в пользу императорского дела. Это было в начале 1333 года, и когда новость распространилась среди стражников в Бэппу, они заговорили о долге верности. Нарита Косабуро и братья Нава — Ясунага и Нагатака (имя последнего было впоследствии изменено императором на Нагатоси) — таким образом оказались вовлечены в заговор с целью помочь изгнаннику обрести свободу. Вывезти его с Ниси-но-сима было несложно, но пересечь провинции Идзумо или Хоки по пути к безопасному убежищу поначалу казалось невозможным, ибо в Идзумо враждебно были настроены не только губернатор, но и главный чиновник великого святилища синто, а в Хоки из Рокухары было предписано соблюдать строжайшую бдительность. Тем не менее необходимо было предпринять эту попытку немедленно или же отказаться от нее вовсе. 8 апреля 1333 года стражникам в Бэппу выдали большое количество сакэ под предлогом того, что со дня на день ожидаются роды у придворной дамы. Обычай предписывал в таком случае перевозить даму в другой дом, а потому, когда стражники хорошо выпили, вынесли паланкин, в котором якобы находилась только эта дама, а на самом деле перевозился и сам государь. Ночь провели в деревне, а на рассвете небольшой отряд, оставив даму позади, отправился пешком к ближайшему порту Тиба. Император едва мог идти, но, к счастью, им встретился человек, ведший вьючную лошадь, и на ней Го-Дайго поехал дальше. Следующие три дня были посвящены поиску безопасного места для высадки в Идзумо и попыткам раздобыть продовольствие. В один из моментов, когда их преследовали слуги великого святилища, им пришлось вновь сесть в лодку и выйти в море; император и его единственный спутник Тадааки прятались на дне лодки под грудой водорослей и под ногами матросов. Наконец, 13 апреля они прибыли в порт Катами в провинции Хоки, и после сердечного приема со стороны Навы Нагатаки Го-Дайго в конечном счете доставили на гору Фунаноэ, которая предоставляла отличные возможности для обороны. Записано, что на первом этапе этого пути от резиденции Нагатаки до горы императору пришлось ехать на спине брата Нагатаки, Нагасигэ, поскольку паланкина не было. Очень скоро множество буси стекалось под императорское знамя, и Фунаноэ была надежно укреплена. Именно тогда Го-Дайго изменил имя Нагатаки на Нагатоси и пожаловал ему титул «капитана Левой гвардии» (саэмон-но-дзё). ПАДЕНИЕ ХОДЗЁ Когда стало известно о побеге императора с Оки, верные самураи в огромном числе приняли сторону императора, а по престижу Ходзё был нанесен тяжелый удар Акамацу Норимурой, который после нескольких успешных сражений с армией Рокухары в Сэтцу двинулся на север от крепости Мая, откуда его войска находились почти в виду Киото. Такатаки, осознав, что в судьбе Ходзё наступил кризис, приказал Асикаге Такаудзи вести на запад мощную армию. Такаудзи представлял младшую ветвь семьи Минамото. Он происходил от великого Ёсииэ, и когда Ёритомо восстал против Тайра в 1180 году, к нему немедленно присоединился тогдашний глава рода Асикага, приходившийся ему шурином. Таким образом, Такаудзи питал собственные амбиции, а его настрой по отношению к Ходзё был отягощен двумя недавними событиями: во-первых, тем, что, несмотря натраур по случаю смерти отца, от него потребовали присоединиться к нападению на крепость Масасигэ в Касаги; во-вторых, тем, что его собственная болезнь после возвращения из этого похода не избавила его от частых вызовов на совещания к Такатаки. ГРАВЮРА: АСИКАГА ТАКАУДЗИ Таким образом, этот второй призыв выступить в поход застал его скорее готовым принять участие в свержении Ходзё, чем в их поддержке. Узнав кое-что об этих настроениях, Такатаки потребовал, чтобы глава рода Асикага перед началом марша сдал письменную клятву верности, а также оставил свою жену, детей и шурина заложниками в Камакуре. Такаудзи, не останавливавшийся ни перед какими жертвами на алтаре своих амбиций, легко согласился, и доверие бакуфу было восстановлено; в его честь был дан прощальный банкет, на котором представитель Ходзё преподнес ему скакуна, комплект доспехов, меч в золотой оправе и белый флаг — последнюю реликвию со времен Хатимана (Ёсииэ), переданную через руки супруги Ёритомо Масы. Все это не отвратило Такаудзи от его замысла ни на йоту. Его армия не успела пройти и много миль на запад, как он отправил послание к укреплениям в Хоки, предлагая свои услуги императору, который приветствовал это значительное подкрепление и поручил Такаудзи атаковать силы бакуфу. Совершенно не ведая об этом, Ходзё Такаиэ, командовавший на Рокухаре, предпринял меры для выступления против крепости в Хоки во взаимодействии с Такаудзи. План кампании заключался в том, что армия Такаиэ должна была маршировать на юг через Сэтцу и, разгромив Акамацу Норимуру, занимавшего эту провинцию, двинуться через Хариму и Мимасаку в Хоки; в то время как Такаудзи, двигаясь на север сначала по дороге Тамба, в конечном счете должен был повернуть на запад и достичь Хоки по прибрежной дороге Японского моря. В дополнение к этим двум армиям у Ходзё имелись мощные силы, занятые осадой крепости Тихая в Ямато, где Кусуноки Масасигэ командовал лично. Таким образом, видно, что в это время (май 1333 года) императорские войска повсюду занимали оборону, а армии бакуфу наступали с юго-востока, юга и севера от Киото. Ничто не казалось менее вероятным, чем то, что сама императорская столица станет объектом нападения со стороны сторонников Го-Дайго. Но произошло неожиданное. Ходзё Такаиэ был убит, а его силы разбиты в первом же столкновении с Норимурой, который немедленно двинул свои войска в сторону Киото, намереваясь воспользоваться тем, что Рокухара осталась беззащитной. Тем временем Такаудзи, чей марш в Тамбу был весьма неспешным, узнал о развитии событий в Сэтцу и, немедленно провозгласив свою преданность императорскому делу, повернул назад к Киото; по мере приближения к городу его армия постоянно пополнялась новыми силами. Рокухара, хоть и застигнутая врасплох, отчаянно сражалась. Подвергшись нападению одновременно с трех направлений армиями Норимуры, Такаудзи и Минамото Тадааки и несмотря на гибель своего командира Ходзё Токимасу, они держались до вечера, пока Ходзё Накатоки не бежал под покровом темноты, эскортируя номинального государя Когона и двух экс-императоров. Их замысел состоял в том, чтобы бежать в Камакуру, но, взяв слишком большой для быстрого передвижения эскорт, они были настигнуты; три лидера вместе с четырьмястами воинами были убиты, а Когон вместе с двумя экс-императорами захвачен и увезен обратно в Киото. ПАДЕНИЕ КАМАКУРЫ Это произошло в конце июня 1333 года, и сразу после падения Рокухары Нитта Ёсисада поднял императорское знамя в провинции Кодзукэ. Ёсисада представлял десятое поколение семьи великого Ёсииэ. Как и Асикага Такаудзи, он происходил из чистокровного рода Минамото, хотя Такаудзи принадлежал к младшей ветви. Владения Нитта находились в одноименном уезде в провинции Кодзукэ; иначе говоря, в самом сердце Канто. До сих пор весь восточный регион оставался верен Ходзё; но люди устали от тяжелых налогов и поборов, связанных с этой трехлетней борьбой, и когда Нитта Ёсисада выступил против Ходзё, его ряды быстро разрослись до внушительных размеров. Некоторые историки утверждали, что Ёсисада принял свое решение впервые по получении известия о том, что Рокухара потеряна для Ходзё. Но нет никаких сомнений в том, что, подобно другим представителям своего серо, он уже давно негодовал по поводу относительно подчиненного положения, занимаемого потомками Ёритомо, и самые достоверные анналы показывают, что еще во время осады Масасигэ в крепости Тихая он задумал отпасть от дела Ходзё. Через одного из своих офицеров, Фунаду Ёсимасу, он добыл мандат от князя Моринаги, а затем, притворившись больным, покинул лагерь в Ямато и вернулся в Кодзукэ, где без промедления начал приготовления к восстанию. Однако это открытое выступление произошло лишь по прибытии офицера из Камакуры с требованием огромного количества продовольствия для снабжения армии, которую Ходзё спешно снаряжали для отвоевания Рокухары. Офицера предали смерти, и Ёсисада со своим братом Ёсисукэ двинули свои войска на Камакуру. Столкнувшись со столь близкой угрозой, Ходзё предприняли последнюю отчаянную попытку. Они выставили в поле армию, численность которой оценивалась в сто тысяч бойцов всех родов войск. Но их ряды постоянно редели из-за дезертирства, в то время как ряды императорских войск неизменно пополнялись. Кампания длилась всего две недели. Для решающей атаки Ёсисада разделил свое войско на три корпуса и двинулся на Камакуру с севера, востока и запада. Восточная колонна была отброшена, а ее полководец убит, но западный натиск под командованием самого Ёсисады увенчался успехом. Воспользовавшись отливом, он провел своих людей по пескам вокруг подножия крутого утёса* и взял город штурмом, повсюду поджигая здания. Войска Ходзё были разбиты и безжалостно перебиты. Такатаки отступил к своей родовой усыпальнице в храм Тосё-дзи и там совершил самоубийство вместе со всеми членами своей семьи и примерно восемьюстами офицерами и солдатами своей армии. Так пал Камакура 5 июля 1333 года, спустя полтора века после установления бакуфу Ёритомо. Эту катастрофу сопровождало множество героических эпизодов, продемонстрировавших дух, одушевлявший буси той эпохи. Некоторым из них найдется подходящее место на этих страницах. *Этот утёс — Инамура-га-саки — можно увидеть в Камакуре и поныне. Предание гласит, что Ёсисада бросил свой меч в волны, взмолившись к богу моря отступить и открыть путь для верной императору армии. На рассвете следующего дня обнаружилось, что вода отступила в достаточной мере. ГЕРОИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ Как рассказывалось выше, когда Асикага Такаудзи выступил на запад из Камакуры, он оставил свою семью и шурина в заложниках у бакуфу. Впоследствии во время штурма, предпринятого Ниттой Ёсисадой, этот шурин (Акабаси Моритоки) упорно сопротивлялся, но был разбит у перевала Кобукоро. Он совершил самоубийство, спокойно заметив: «Лучше умереть теми, кому доверяли, чем жить под подозрением». Осараги Саданао, один из полководцев Ходзё, рисковал потерпеть поражение от Одатэ Мунэудзи при обороне Камакуры, когда Хомма Сэмон, вассал первого, находившийся под арестом за провинность, нарушил арест и, вскакав на поле боя, переломил ситуацию, убив вражеского полководца Одатэ Мунэудзи. Держа голову Мунэудзи, Сэмон преподнес ее своему господину, а затем сделал себе харакири в искупление своего неповиновения. Саданао с криком о том, что его верный последователь не должен отправляться в могилу в одиночестве, бросился в ряды врага и пал, покрытый ранами. Андо Сёсю, возвращаясь 5 июля 1333 года после успешной обороны восточных подступов к Камакуре, обнаружил правительственные здания в виде груды обугленных руин и, не зная о множестве самоубийств, совершенных на кладбище при храме Тосё-дзи, воскликнул: «Конец ста лет! Как же не нашлось никого, кто умер бы смертью верности?» Спешившись, он приготовился покончить с собой, когда прибыл гонец с письмом от его племянницы, жены Нитты Ёсисады. В письме содержался совет сдаться. Сёсю яростно воскликнул: «Моя племянница — дочь самурая. Как она посмела оскорбить меня столь бесстыдными словами? И как Ёсисада позволил ей сделать такое?» Затем, обернув письмо вокруг рукояти своего меча, он вспарол себе живот. ПОСЛЕДНЯЯ СЦЕНА Последний акт трагедии Ходзё, разыгравшийся на кладбище при храме Тосё-дзи, показал преданность самурайского характера во всем ее великолепии. Среди камакурских воинов был некий Такасигэ, сын того Нагасаки Такасукэ, который прославился коррупцией в отправлении правосудия. Такасигэ, искусный воин огромной физической силы, вернулся из боя, когда всякая надежда отбить армию Нитты Ёсисады исчезла, и, предупредив регента Такатаки, что у буси осталось лишь последнее средство, попросил небольшой передышки, чтобы нанести последний удар. В сопровождении сотни отчаянных людей он ринулся в гущу боя и почти дотянулся до Ёсисады, но был отброшен назад. Прискакав к Тосё-дзи, он застал Такатаки и его соратников за прощальной чашей сакэ. Такатаки передал чашу Такасигэ, а тот, осушив ее трижды, как было принято у самураев, передал её Сэтцу Додзюну, вспарол себе живот и вырвал внутренности. «Это придает вину отличный привкус!» — воскликнул Додзюн, последовав примеру Такасигэ. Такатаки, как обладатель высшего ранга, покончил с собой последним. Восемьсот самоубийств свидетельствовали о силе убеждений, разделяемых камакурскими буси. Один выдающийся японский автор* пишет: «Ёритомо, убедившись путем наблюдений и опыта, что прекрасное и великолепное больше всего привлекает человеческую природу, поставил своей целью прививать бережливость, поощрять военные упражнения, поощрять преданность и облагораживать простоту. Моральное воспитание он ставил выше физического. Заповеди бусидо он выгравировал на сердце нации и передал им честь драгоценной реликвии. Ходзё, возвысив бусидо, последовали бесценному учению Гэндзи и дополнили его доктринами синто, конфуцианства и буддизма. Таким образом, каждый буси уверовал в то, что судьба страны зависит от духа самурая». Другой, более известный летописец** писал: «Ходзё, поднявшись из подчиненного положения, процветали в течение девяти поколений. Их успех объяснялся тем, что они соблюдали бережливость, относились к народу с добротой, вершили строгий суд и неукоснительно подчинялись завещанию предков воздерживаться от погони за высокими титулами». Они брали сущность и отбрасывали видимость. Выращенное ими бусидо стало образцом для последующих эпох, особенно в XVI веке. *Ямада Тэссю (современный автор). **Рай Санё (1780-1832). ПОСЛЕДНЯЯ АРМИЯ ХОДЗЁ Когда Камакура пала, единственной силой Ходзё, остававшейся в поле, была та, которая месяцами участвовала в осаде Тихаи, где Кусуноки Масасигэ стойко держал оборону. Эта армия отступила в Нару по получении известия о взятии Рокухары, и когда Камакуру постигла та же участь, лидеры последнего войска Ходзё сдались по призыву посланников Асикаги Такаудзи. Впоследствии пятнадцать из этих руководителей были выведены в полночь и обезглавлены. РЕСТАВРАЦИЯ ЭРЫ КЭММУ Условия, сложившиеся после этого, именуются в японской истории «Реставрацией эры Кэмму» (1334–1336 гг.). Вскоре выяснится, что этот термин отчасти вводит в заблуждение. После своего побега с Оки Го-Дайго некоторое время оставался в крепости Фунаноэ в Хоки. Камакура пала 5 июля, а его Величество вступил в Киото 17 июля того же года. Находясь в Хоки, он издал различные рескрипты, имеющие особое значение. Их можно суммировать следующим образом: От буси до жрецов — каждый человек, совершивший заслуженные подвиги в бою, будет должным образом вознагражден в дополнение к подтверждению владения его ранее имевшимися землями, и это владение будет сохранено за его потомками навечно. В случае гибели в бою достойные преемники их владений будут отобраны из числа их родных и близких. Что касается придворных чиновников и буси вплоть до храмовых служителей и функционеров синтоистских святилищ, то любой из них, кто немедленно явится присоединиться к императорским войскам, будет вознагражден в дополнение к подтверждению владения его первоначальными поместьями. Аналогичное внимание будет проявлено ко всем тем, кто, будучи не в состоянии явиться лично, поставляет продовольствие или военное снаряжение, подает предложения с преданными намерениями или иным образом работает в интересах императорской армии. Сдавшиеся в бою люди будут помилованы за свои прежние проступки и вознаграждены за службу, оказанную впоследствии. Поскольку участь восточных разбойников (то есть Ходзё) решена, их уничтожение неизбежно. Они умертвили множество невинных людей, разграбили имущество всех сословий, разорили храмы, сожгли дома и вели себя крайне злонамеренно. Если их не наказать, общественный мир не сможет быть восстановлен. Наша армия должна искоренить это зло, а потому все в ее рядах, объединившись для атаки на мятежников, будут осторожны, дабы не причинить никаких страданий народу или не грабить его, и будут относиться к нему со всей благожелательностью. Если пленные окажутся рядовыми воинами, они должны быть немедленно освобождены, а если офицерами — содержаться под стражей до получения императорских указаний. Они не должны наказываться без суда. Никакие здания, кроме вражеских фортец и замков, не должны сжигаться, если только условия боя не диктуют такой курс, причем категорически запрещается поджигать святилища и храмы. Когда императорские войска входят в город и должны быть расквартированы в частных домах, владельцы последних будут должным образом вознаграждены. Если эти предписания будут соблюдены, божества небес и земли и предки-ками защитят добродетельную армию в ее нападении на злых предателей. Эти указы дают понять, что в одном важнейшем отношении, а именно в условиях землевладения, не было и мысли возвращаться к старорежимной системе, которая признавала право собственности принадлежащим Трон и ограничивала период оккупации волей суверена. НОВОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО Когда Го-Дайго вступил в Киото 17 июля 1333 года, некоторые из его советников предложили вновь провести церемонию коронации. Но са-дайдзин Нидзё Митихира выступил против этого шага. Он утверждал, что хотя его Величество некоторое время не проживал в столице, священные регалии всегда находились в его распоряжении, и его возвращение в столицу следует рассматривать как возвращение из поездки. Этот совет был принят. Он повлек за собой исключение Когона из списка государей, хотя за ним и сохранили титул «экс-императора». Таким образом, в одно и то же время оказалось три экс-императора. Го-Дайго выделил поместья Чокодо для их содержания, оставив себе лишь провинциальные налоги Харимы. Поскольку бакуфу более не существовало официально, аппарат правительства в Киото был организован исходя из предположения о подлинной административной эффективности. Канцлера (дадзё дайдзин) или какого-либо регента (квампаку) не было. От них отказались в знак уважения к теории «Реставрации», согласно которой император должен править сам, как это было в эпохи Энгэй и Тэнряку (901–957 гг.). Но во всем остальном старые должности были возрождены и заполнены людьми, которые отличились во время недавнего кризиса или имели наследственные права. Князь Моринага, бывший лорд-аббат Хиэй-дзана, был назначен главнокомандующим (тай-сёгун), и ради исторической ясности в будущем следует отметить следующие назначения: Князь Наринага назначен генерал-губернатором (канрё) Канто со штаб-квартирой в Камакуре и с Асикагой Тадаёси (братом Такаудзи) в качестве второго лица. Князь Ёсинага назначен генерал-губернатором О-У (Муцу и Дэва) при содействии Китабататакэ Тикафусы (способного государственного деятеля и историка), его сына Акиити, а также прославленного воина Юки Мунэхиро. Нидзё Митихира — са-дайдзин. Куга Нагамити — у-дайдзин. Доин Кинката — най-дайдзин. Заслуживает внимания тот факт, что занимавшие все эти высокие посты лица являлись придворными аристократами. Кредо эпохи Кэмму заключалось в том, что узурпировавшие власть буке (военные семьи) были сокрушены, а кугэ (придворная аристократия) вернули себе свое. Что касается провинций, то главной целью, которую преследовало новое правительство, было стирание следов системы сюго. Повидимому, самым простым способом достижения этой цели было бы повсеместное назначение гражданских губернаторов (кокуси). Но во многих случаях гражданские губернаторы оказались бы бессильны перед лицом условий, возникших при военном правлении, и потому среди вновь назначенных губернаторов оказались Асикага Такаудзи, губернатор Мусаси, Хитати и Симоса. Асикага Тадаёси (брат Такаудзи), губернатор Тотоми. Кусуноки Масасигэ, губернатор Сэтцу, Кавати и Идзуми. Нава Нагатоси, губернатор Инабы и Хоки. Нитта Ёсисада, губернатор Кодзукэ и Харимы. Нитта Ёсиаки (сын Ёсисады), губернатор Этиго. Вакия Ёсисукэ (брат Ёсисады), губернатор Суруги. Одно имя было исключено из этого списка — имя Акамацу Норимуры, сыгравшего главную роль в изгнании Ходзё из Рокухары и остававшегося верным императорскому делу до самого конца. Теперь он стал столь же непримиримым врагом, сколь преданным другом являлся прежде. Этот факт весьма показательен. Деньги как таковые презирались буси эпохи Камакура. Его воспитывали презирать их, и сама его природа располагала к такому воспитанию. Но к власти он питал величайшую страсть — к власти, представленной грозной армией полностью экипированных сподвижников, укрепленными замками и широко признанным авторитетом. Главным условием всего этого было обширное земельное поместье. Повелевать преданностью великих военных семей, не обязывая их дарованием обширных маноров, было бесполезно. С другой стороны, дарование таких маноров в вечное владение означало создание фактически независимых феодальных вождей. Проблема восстановленного правительства Го-Дайго заключалась в том, что оно металось между этими двумя возможностями. Осознавая, что его возвращение к власти произошло благодаря усилиям определенных военных магнатов, оно в известной мере вознаградило их; но воображая, что его собственная административная власть восстановлена на древней основе, оно одновременно позволили себе руководствоваться капризным фаворитизмом. Даже при признании заслуг военных лидеров справедливость не соблюдалась. Записи ясно показывают, что в списке заслуг первое место после князя Моринаги должно было быть отдано Кусуноки Масасигэ. Когда пал Касаги и когда император был изгнан, Масасигэ, единственный среди феодалов шестидесяти провинций, продолжал упорно сражаться во главе небольшого отряда, подавая пример непоколебимой верности, который в конечном итоге породил множество подражателей. Нитта Ёсисада должен был стоять следующим по порядку; затем Акамацу Норимура; затем Нава Нагатоси и, наконец, Асикага Такаудзи.* В случае с Такаудзи заслуг было сравнительно немного. Он поднял оружие против императорского дела в самом начале, да и при штурме Рокухары от него было мало толку. И все же именно ему Трон выделил наибольшую честь и самые богатые награды. Некоторое оправдание можно найти в происхождении Такаудзи, но в этом отношении он уступал Нитте Ёсисаде. *Араи Хакусэки (1656–1725 гг.). Еще более вопиющее пристрастие проявилось в других направлениях. Опираясь на обещания эдиктов Фунаноэ, кратко изложенных выше, тысячи офицеров наводнили двор в Киото, требуя признания их заслуг. Были назначены судьи для рассмотрения их исков, но это оказалось утомительным занятием, и тем временем все лучшие земли были розданы по знакомству или из привязанности. Сам Го-Дайго присвоил поместья Ходзё Такатаки; владения Ходзё Ясуиэ были переданы князю Моринаге; земли Осараги Саданао достались императорской супруге Рэнко. Ближайшие приближенные государя, жрецы, монахи, музыканты, литераторы — все получили обширные акры по императорскому повелению, и когда в результате затянувшейся судебной процедуры награды наконец достались военным, делить уже было нечего. Вскоре поднялся и стал набирать силу и ярость крик — крик о возвращении военного режима. Что же до Го-Дайго, то любая способность, проявленная им в несчастье, казалось, покинула его в процветании. Он забросил свои административные обязанности, предался роскоши и высокомерию и все больше попадал под влияние госпожи Рэн. Эта женщина фудзиварского происхождения разделила изгнание императора и помогла ему бежать с Оки. Ее давней амбицией было добиться назначения своего сына Цунэнаги наследным принцем, но поскольку князь Моринага был старше и имел непререкаемые права благодаря своим заслугам, его устранение должно было предшествовать осуществлению ее замысла. Судьба предоставила ей мощного союзника. Князь Моринага, заметив, что под мягкими манерами Асикаги Такаудзи скрывается коварный умысел, испросил у императора мандат на расправу с ним. Го-Дайго отказал, и с тех пор госпожа Рэн и глава рода Асикага, чье влияние росло день ото дня, вступили в союз с целью свержения князя Моринаги. Именно в это время, когда симптомы неурядиц становились все более очевидными, Фудзивара Фудзифуса, высший сановник двора и один из величайших государственных деятелей своей эпохи, обратился к Го-Дайго с суровым предупреждением. Непосредственный повод был любопытным. Дворцу преподнесли от губернатора Идзумо коня необычайной выносливости, способного преодолеть путь от Томиты в той провинции до Киото длиной в сто шестьдесят миль между рассветом и темнотой. Придворные приветствовали появление этого коня как предзнаменование мира и процветания, но Фудзивара Фудзифуса истолковал это так, что вскоре возникнет нужда просить о скорой помощи из отдаленных провинций. Он прямо заявил императору, что чиновники погрязли в распутстве; что если в первые дни реставрации дворцовые ворота ломились от воинов, то нынче их не видно вовсе, ибо тысячи и тысячи покинули столицу в отвращении и гневе, видя, как придворные любимцы обогащаются за счет наград, которые должны были достаться военным; что и без того бедствующий народ подвергается новым тяжелым поборам ради строительства или украшения императорских дворцов; что была учинена тяжкая несправедливость в отношении Акамацу Норимуры, и что если государь не откажется от самоугождения и не попытается править благожелательно, катастрофы предотвратить не удастся. Но Го-Дайго не сдвинулся с места, и в конце концов, повторив свои увещевания несколько раз, Фудзифуса покинул двор и принял постриг. Многое говорит о благородстве характера императора то, что он поручил Нобуфусе, отцу Фудзифусы, разыскать несговорчивого критика и предложить ему гораздо более высокую должность, если тот согласится вернуться, и многое говорит о искренности Фудзифусы то, что он, надеясь придать вес своим советам, избрал жизнь отшельника и больше никогда не появлялся на публике. СМЕРТЬ КНЯЗЯ МОРИНАГИ Дела в Киото теперь шли от плохого к худшему, в то время как в провинциях остатки сторонников Ходзё начали поднимать головы. Вечно верные Кусуноки Масасигэ и Нава Нагатоси вошли в столицу, чтобы обезопасить ее от внезапного нападения; Асикага Такаудзи, якобы с той же целью, стянул из провинций крупные силы, а князь Моринага занял Наву с сильным войском. Такаудзи понял, что пришло время устранить князя, в котором он видел главное препятствие на пути к осуществлению своих честолюбивых планов. Заручившись поддержкой госпожи Рэн обещанием, что ее сын Наринага будет назначен наследным принцем и главнокомандующим (сёгуном) в преемственность Моринаге, он сообщил императору, что князь Моринага замышляет смещение Го-Дайго и возведение на трон собственного сына. Император поверил обвинению, вызвал узурпатора Моринагу во дворец и велел его арестовать. Это произошло в ноябре 1334 года. Моринага гневно заявил о своей невиновности. В меморандуме на имя Трона он перечислил преданную службу, оказанную им своему государю и отцу, и завершил следующими словами: Несмотря на все это, я невольно согрешил. Я взывал бы к небесам, но солнце и луна не благоволят к несыновнему сыну. Я склонил бы голову и взмолился к земле о помощи, но горы и реки не приютят изменника. Связь между отцом и сыном разорвана, и я отвергнут. Мне больше не на что надеяться в этом мире. Если меня помилуют, лишат ранга и позволят уйти в религию, сожалеть будет не о чем. В глубокой скорби я не могу сказать больше. Если бы этот жалобный призыв дошел до Го-Дайго, он, возможно, сжалился бы. Но подобно тому, как меморандум, адресованный Ёсицунэ своему брату Ёритомо, был скрыт Хиромото, камергер, которому князь Моринага доверил свой протест, побоялся отнести его государю. До конца года принца сослали в Камакуру и там передали на попечение брата Такаудзи, Тадаёси, который заточил его в вырытой для этой цели пещере. Живым он оттуда не вышел. Семь месяцев спустя Тадаёси накануне эвакуации Камакуры перед лицом нападения Ходзё Токиюки отправил посланника убить Моринагу в пещере. Несчастному князю шел двадцать восьмой год. Его имя должно пополнить длинный список благородных мужей, ставших жертвами клеветы в Японии. Один японский летописец* утверждает, что Моринага был обязан своей участью в равной степени собственной бестактности и козням своих врагов, и заявляет, что, обвиняя Такаудзи перед Троном, князь забыл о беспомощности императора перед лицом столь могущественного военного магната, как глава рода Асикага. Как бы то ни было, последующие события наглядно оправдали подозрения князя в отношении неверности Такаудзи. Следует также заключить, что Го-Дайго сознательно обрек сына на смерть, когда отдал его под надзор брата Такаудзи. *Рай Санё. АСИКАГА ТАКАУДЗИ ЗАНИМАЕТ КАМАКУРУ Ход событий выше был несколько предвосхищен ради рассказа о конце жизненного пути князя Моринаги. Теперь необходимо вернуться к инциденту, который ускорил его гибель, а именно к захвату Камакуры Ходзё Токиюки. Этот Токиюки был сыном Такатаки. Во время падения Ходзё он бежал в провинцию Синано, и когда к нему присоединились многие вассалы его семьи, он почувствовал себя достаточно сильным, чтобы в июле 1335 года открыто выступить в поле и, сметая все препятствия, в августе войти в Камакуру. Брата Асикаги Такаудзи в те дни командовал в Камакуре. Казалось, действительно, будто император сознательно замышлял восстановление старого административного аппарата в Канто, меняя лишь кадры; ибо его Величество назначил своего десятого сына, князя Наринагу, десятилетнего мальчика, сегуном в Камакуре и поставил Асикагу Тадаёси на пост, фактически равный — хотя и не по названию — должности регента (сиккэна). Вероятно, эти меры задумывались лишь с целью умиротворить Канто. Прежде чем удалось проверить их эффективность, Ходзё обрушились на Камакуру, и Тадаёси с юным сегуном оказались беглецами. Тем временем Асикага Такаудзи в Киото втайне подогревал недовольство невознагражденных буси и убедился, что возврат к военной системе встретит всеобщую поддержку. Теперь он запросил полномочия на подавление мятежа Ходзё и накануне отправления с этой целью попросил назначить его сегуном; получив отказ, он покинул столицу, не отдав последних почестей Трону — упущение, хитро рассчитанное на привлечение сторонников. Сопротивление Ходзё было слабым, и всего через несколько недель знамена Асикага снова затрепетали над Камакурой. Теперь предстояло обдумать вопрос о возвращении в Киото. Брат Такаудзи, Тадаёси, решительно возражал против такого шага. Он сравнил его с засовыванием головы в тигриную пасть, и в самом деле, в Камакуру уже доходили слухи о том, что враги Асикага вовсю клевещут на победоносного полководца. Впрочем, можно с полным основанием предполагать, что Такаудзи никогда и не собирался возвращаться в Киото иначе как в качестве диктатора. Он принял титул сегуна; обустроил свою резиденцию на месте старого ясики Ёритомо; взял под контроль весь Канто; конфисковал поместья своих врагов; щедро вознаграждал за заслуги и легко раздавал помилования. Фактически он предстал перед взорами публики именно в том образе, который хотел проявить — сильного правителя, способного распутать хитросплетения обезумевшей эпохи. Со всех сторон недовольные буси стекались под его знамена. ТАКАУДЗИ И ЁСИСАДА Серьезным препятствием на пути к достижению целей главы рода Асикага был Нитта Ёсисада. Оба они происходили из семьи Минамото, но родство Ёсисады было ближе, а его связь с Ходзё всегда оставалась менее тесной. К тому же он никогда не поднимал оружия против дела Го-Дайго, в отличие от Такаудзи, а его неизменная верность делала его неудобным соперником. По этой причине лидер Асикага пошел на крайний шаг. Он захватил владения семьи Нитта в Канто и распределил их между своими последователями; он заставил своего брата Тадаёси разослать письма с призывом о поддержке ко многим буси; он направил к Трону меморандум с обвинением Ёсисады на том основании, что военные успехи последнего якобы стали целиком результатом возможностей, предоставленных доблестью Асикага, в то время как тот без колебаний клевещет на Такаудзи перед сувереном, и попросил императорского мандата на уничтожение лидера Нитта, которого он назвал «национальным вором». Ёсисада, узнав о подаче этого меморандума, захватил поместья Асикага в пределах своей юрисдикции и направил Трому встречный меморандум, в котором убедительно доказал ложность утверждений Такаудзи относительно военных дел; обвинил его в узурпации титулов генерал-губернатора Канто и сегуна; заявил, что князь Моринага, оплот реставрации, стал жертвой наговоров Такаудзи, и испросил императорский мандат на наказание Такаудзи и его брата Тадаёси. Показательно, что верный и доблестный Ёсисада не колеблясь открыто заявил о невиновности и заслугах князя Моринаги, хотя прошло всего несколько месяцев с тех пор, как сам император поверил в виновность своего несчастного сына. Пока Го-Дайго колебался, новости из различных провинций вскрыли тот факт, что Такаудзи занимался интригами с буси в собственных интересах. Это решило вопрос. Такаудзи и Тадаёси были провозглашены мятежниками, а Нитте Ёсисаде было поручено наказать их под номинальным предводительством князя Таканаги, второго сына императора, которому был пожалован титул сегуна. ТАКАУДЗИ ВХОДИТ В КИОТО В начале ноября 1335 года императорские войска двинулись на восток. Армия была разделена на две части. Одна под прямым командованием Ёсисады маршировала по Токайдо, то есть восточной прибрежной дороге; другая под началом брата Ёсисады, Вакии Ёсисукэ, с принцем Таканагой в качестве номинального полководца продвигалась по Накасэндо, или внутренней горной дороге. Прибрежная армия, сметая все на своем пути, дошла до столицы Идзу и, если бы сразу развила атаку до конца, могла бы захватить Камакуру. Но лидер Нитта решил дождаться прибытия армии с Накасэндо, и дарованная таким образом передышка позволила силам Асикага перегруппироваться. Тадаёси достиг перевала Хаконэ и расположил свои войска на его западных склонах в позиции с огромным естественным преимуществом, в то время как сам Такаудзи занял маршруты на севере, причем его авангард находился в Такэносите. Императорские войска атаковали обе позиции одновременно. Такаудзи не только удержал свои позиции, но и, к чему присоединился крупный контингент киотцев под предводительством Эньи Такасады, переметнувшийся в разгар боя, разгромил своих противников; когда же на следующее утро эта весть достигла Хаконэ, войска Ёсисады охватила паника, так что они либо бежали, либо сдались. Сам вождь клана Нитта стремительно отступил в Киото с жалкими остатками своего войска и соединился с силами вечно верных Кусуноки Масасигэ и Навы Нагатоси, укрывавших Го-Дайго во время побега с Оки. Отшельники Хиэй-дзана также выступили в поле за императорское дело. Между тем Такаудзи и Тадаёси, используя свои победы, стремительно двинулись к Киото. Сердце самураев было с ними, и они постоянно получали крупные подкрепления. На юге и востоке столицы разгорелись жестокие бои. Они продолжались несколько дней, и хотя преимущество было на стороне Асикага, их победа не была решающей. Непредвиденное событие склонило чашу весов. Как уже упоминалось выше, в борьбе, завершившейся реставрацией Го-Дайго, Акамацу Норимура сыграл главную роль в изгнании Ходзё из Рокухары; также отмечалось, что при последующем распределении наград его имя было пропущено по незначительной причине — из-за того, что одно время он уходил в религию. Теперь он двинулся из Харимы во главе сильного отряда и, атаковав с юга, ворвался в Киото точно так же, как и тремя годами ранее. Го-Дайго бежал на гору Хиэй, прихватив с собой священные регалии, и 24 февраля 1336 года армии Асикага вошли в императорскую столицу. ТАКАУДЗИ ОТХОДИТ В КЮСЮ На этом этапе сторонникам императора подоспела помощь с самого дальнего севера. При устройстве местного управления после повторного восшествия Го-Дайго на трон две северные провинции Муцу и Дэва были отделены от Канто и переданы под управление князя Ёсинаги при наместничестве Китабататакэ Акиити. Последний, сын прославленного Тикафусы, находился на девятнадцатом году жизни, когда подняли мятеж Асикага. Он быстро организовал мощную армию с намерением присоединиться к нападению Ёсисады на Камакуру, но, не успев к осуществлению этого плана, изменил направление своего марша и поспешил к Киото. Он прибыл туда, когда войска Асикага осаждали Хиэй-дзан, и, объединившись с императорскими силами, преуспел в снятии осады и освобождении города. Подробно описывать последовавшие перипетии нет необходимости. Хитрости применялись часто. В один прекрасный момент мы видим, как несколько воинов Ёсисады, как офицеров, так и рядовых, переодеваются, смешиваются с армией Асикага и в критический момент обращают против последней свое оружие. В другой раз Кусуноки Масасигэ распускает слух о смерти Ёсисады в бою и, заставив таким образом Такаудзи выделить крупные силы на преследование войск павшего воина, нападает на него и оттесняет к Хёго, откуда после тяжелого поражения тот вынужден бежать в Бинго. Теперь, во второй раз, дело Асикага показалось безнадежным, когда Акамацу Норимура снова сыграл важнейшую роль. Он предоставил убежище Такаудзи и Тадаёси; посоветовал им отправиться на запад с целью сбора и снаряжения их многочисленных сторонников; посоветовал им тайным образом получить мандат от старшей ветви императорской семьи, чтобы они также, как и их противники, имели право поднять парчовое знамя, и, снабдив их средствами для побега, вернулся в Хариму и занял крепость Сирахата с целью помешать преследованию. На этом моменте в непрерывной череде боевых действий происходит перерыв. Очевидно, целью сторонников императора должно было стать нанесение решающего удара до того, как лидеры Асикага успеют собрать и организовать своих многочисленных сторонников в Сикоку, Кюсю и провинциях к северу от Внутреннего моря. Это должно было быть полностью очевидно для Кусуноки Масасигэ, способного стратега. Тем не менее последовала задержка на несколько недель. Полуисторическая хроника «Тайхэйки» приписывает это слепому нежеланию Ёсисады расставаться с придворной красавицей, которую пожаловал ему император. Вероятно, правда заключается в том, что сторонники императора остро нуждались в отдыхе, а Ёсисада слег с лихорадкой. Определенную роль также сыграла хитрая уловка Акамацу Норимуры. Он отправил в штаб Ёсисады послание с обещанием поддержать императорские войска, если его назначат главным констеблем Харимы. Для получения указа из Киото потребовалось десять дней, и Норимура использовал этот промежуток времени, чтобы привести оборону крепости Сирахата в состояние полной надежности. Таким образом, когда прибыл патент главного констебля, он с презрением отверг его, заявив, что уже получил патент от сегуна Такаудзи и вовсе не нуждается в императорской грамоте, которую «можно изменить так же легко, как повернуть руку». Ёсисада, разъяренный тем, что его обманули, осадил Сирахату, но обнаружил, что она практически неуязвима. Такаудзи отправился на запад из Бинго 11 марта 1336 года; Ёсисада осадил Сирахату 2 апреля, а 3 июля осада была снята. Братья Асикага наслаждались передышкой более трех месяцев и использовали ее с большой энергией. В июне они находились в Дадзайфу в Тикудзене, когда до них дошло известие о том, что Сирахата долго не продержится. Они немедленно пришли в движение, продвигаясь сушей и водой с армией, насчитывавшей, как утверждалось, двадцать тысяч человек, и флотом транспортных и боевых судов общей численностью в семь тысяч. На острове Ицукусиму их встретил буддийский священник Кэнсюн, доставивший мандат за подписью экс-императора Когона из старшей ветви, и таким образом в своем финальном наступлении глава клана Асикага смог поднять парчовое знамя. Перед лицом столь грозной силы сторонники императора отступили к Хёго — нынешнему Кобе, — и возникла необходимость определить линию стратегии. ГИБЕЛЬ МАСАСИГЭ Го-Дайго в Киото вызвал Кусуноки Масасигэ на совет. Этот талантливый полководец говорил определенно. Он заявил, что для сторонников императора с их сравнительно небольшими силами истощенных воинов безнадежно противостоять великому полчищу свежих бойцов Асикага. Единственным мудрым решением было позволить неприятелю войти в Киото, а затем, пока государь укрывается на Хиэй-сане, собрать сторонников его величества в столичных провинциях для непрекращающейся войны против длинных линий снабжения Асикага — войны, которая должна завершиться одновременной атакой с фронта и с тыла. Таким образом, временное поражение должно было обернуться окончательной победой. Все присутствовавшие на совете, за единственным исключением, поддержали точку зрения Масасигэ как мнение проверенного стратега. Исключением стал советник Фудзивара Киётада. Он показал себя истинным примером «тех, кого боги хотят погубить». Заявив, что все предыдущие успехи были достигнуты благодаря божественной помощи, которая не принимала в расчет численное превосходство, он настаивал на том, что если государь покинет столицу до того, как его войска нанесут удар, то и офицеры, и рядовые падут духом; а если они снова найдут убежище на Хиэй-сане, то императорский престиж пострадает. Император прислушался к этим легкомысленным словам. Масасигэ не выразил возражений. Время для споров прошло. Он поспешил в лагерь и простился со своим сыном Масацурой: «Я не думаю, что увижу тебя живым. Если я паду сегодня, страна перейдет под власть Асикага. Тебе предстоит решить, в каком направлении лежит твое истинное благо. Не запятнай верность своего отца, забывая о должном и помня лишь о выгоде. Пока жив хотя бы один член нашей семьи или хотя бы один из наших слуг, ты будешь защищать старый замок Конго-сан и отдать свою жизнь за родину». ГРАВЮРА: РАССТАВАНИЕ КУСУНОКИ МАСАСИГЭ С СЫНОМ МАСАСУРОЙ Затем он передал сыну меч, который сам получил от императора. Направившись оттуда в Хёго, Масасигэ соединился с Ниттой Ёсисадой, и оба лидера посвятили ночь прощальному пиру. Исход следующего дня был предрешен. Под началом Масасигэ было всего семьсот человек. Он расставил этот небольшой отряд у Минато-гавы, близ современного Кобе, и с отчаянной храбростью атаковал авангард армии Асикага. Постепенно он был окружен и, получив десять ранений, вместе со своим братом и шестьюдесятью сподвижниками вошел в пределы храма и покончил с собой.* Такаудзи и его командиры, оплакивая гибель храброго буси, отослали его голову его семье; и история признает, что его пример оказал облагораживающее влияние не только на людей его эпохи, но и на последующие поколения. После падения Масасигэ та же участь должна была постигнуть и Ёсисаду, если бы ради него не была принесена одна из тех жертв, что так привычны на японском поле боя. Оямада Такаиэ отдал своего коня полководцу Нитта и пал в бою, сражаясь вместо него, в то время как Ёсисада ускакал прочь. На первый взгляд эти жертвы кажутся унижающими спасенного в той же степени, в какой они возвеличивают спасителя. Но, согласно японской этике, институт всегда был дороже личности его представителя, а принцип — жизни его носителя. Люди жертвовали собой в бою не столько ради спасения жизни командующего, сколько ради предотвращения того урона, который понесло бы его дело в случае его смерти. Равновесие рассуждений диктовало принятие этой жертвы. *Кусуноки Масасигэ — японский образец верного и преданного воина. На момент гибели ему было сорок три года. Триста пятьдесят шесть лет спустя (в 1692 году) Минамото Мицукуни, феодальный правитель Мито, повелел воздвигнуть памятник в его память на месте его последнего боя. Он нес простую эпитафию: «Гробница Кусуноки, верного подданного». ГРАВЮРА: ОСОНАЭ (Новогоднее подношение семейному божеству-покровителю) ГРАВЮРА: ПАЛАНКИНЫ (Использовались в старой Японии только знатью) ГЛАВА XXX ВОЙНА ДИНАСТИЙ ЗАКАТ КИОТО АСИКАГОЙ В июле 1336 года Такаудзи вступил в Киото и обосновался в храме Хигаси-дэра. Го-Дайго ранее укрылся в монастыре Хиэй-сан, а экс-императоры Ханадзоно и Когон остались в столице, где рассчитывали на восстановление своей ветви императорской семьи. Лидер Асикага не потерял времени даром и направил войска для атаки Хиэй-сана, но императорские силы при поддержке монахов оказали упорное сопротивление, и в течение значительного времени прорвать оборону не удавалось. Однако в одном из сражений Нава Нагатоси, укрывавший Го-Дайго после побега с Оки, нашел свою смерть, и сторонники императора постепенно редели. Ближе к концу августа Такаудзи велел провозгласить императором принца Ютахито (или Тоёхито, по некоторым источникам), младшего брата Когона, который вошел в историю под именем Комё. Характерной чертой политического невежества народа в то время был тот факт, что люди говорили о везении принца, поскольку ему без каких-либо особых заслуг с его стороны был пожалован ранг государя со стороны сегуна. Между тем осада монастыря Хиэй продвигалась слабо, и Такаудзи прибег к вероломству. В конце октября он начал тайные переговоры с Го-Дайго; заверил его, что клан Асикага не питает никаких нелояльных замыслов; заявил, что их внешне враждебное отношение было навещено враждой братьев Нитта; умолял Го-Дайго вернуться в Киото и пообещал не только то, что все мысли о мести будут оставлены, но и то, что управление будет передано Двору, а всем сторонникам императора будут возвращены их ранги и владения. Го-Дайго определенно следовало бы с недоверием отнестись к этим заверениям. Из первоначального обвинения Ёсисады, выдвинутого Такаудзи, он должен был узнать, насколько беспринципным порой мог быть лидер Асикага, и он должен был хорошо понимать невозможность мира между этими двумя людьми. И все же его величество положился на заверения Такаудзи. Напрасно Хоригути Садамицу перечислял заслуги Ёсисады, подробно описывал те огромные жертвы, которые тот принес ради императорского дела, и заявлял, что если император решил отдать себя в руки Такаудзи, то он должен подготовить свой уход с Хиэй-сана, вызвав к себе Ёсисаду и других лидеров Нитта и приговорив их к смерти. Го-Дайго не собирался отступать от своего замысла. Он действительно осыпал Ёсисаду красивыми словами: «Я глубоко восхваляю твои верные службы. Мое желание — умиротворить страну с помощью твоей семьи, но небеса еще не даровали свою помощь. Наши войска изнурены, и час неблагоприятен. Поэтому я заключаю мир на мгновение и выжидаю своего часа. Ты же отправляйся в Этидзэн и приложи все усилия для продвижения дела реставрации. Дабы тебя не назвали мятежником после моего возвращения в Киото, я приказываю кронпринцу сопровождать тебя». Так Го-Дайго, поистине не верный ни одной из сторон, отправился в столицу. В ту ночь Ёсисада молился в святилище Хиёси: «Взгляни на мою преданность и помоги мне благополучно совершить путь, дабы я мог собрать армию для уничтожения мятежников. Если же этому не суждено сбыться, пусть один из моих потомков воплотит мою цель». Двести шесть лет спустя в Микаве из рода Ёсисады родился один из величайших полководцев и в целом величайший правитель, каких когда-либо рождала Япония, — Минамото Иэясу. Небеса ответили на молитву Ёсисады с опозданием, но разительным образом. ВЕРОЛОМСТВО ТАКАУДЗИ Он не сдержал ни единого обещания Такаудзи. Он заточил Го-Дайго в тюрьму; он лишил всех придворных их рангов и титулов; он заключил под стражу всех генералов и офицеров императорских войск и приказал передать регалии суверену своего собственного назначения — Комё. Предание гласит, что Го-Дайго, жертва стольких предательств, сам совершил один успешный обман: он оставил у себя оригинал священного меча и печати, а Комё вручил подделки. Это произошло 12 ноября 1336 года. Около двух месяцев спустя, 23 января 1337 года, Го-Дайго, переодевшись в женское платье во второй раз за свою жизнь, бежал из места своего заключения через сломанный забор и добрался до Ёсино в Ямато, где был принят Масасурой, сыном Кусуноки Масасигэ, и Китабатакэ Тикафусой. Теперь Ёсино стал местом сбора сторонников императора из столичных провинций, и Го-Дайго направил рескрипт Ёсисаде в Этидзэн, уполномочив его работать ради реставрации. Так началась Война династий, известная в истории как Конфликт Северного и Южного дворов, — термины, заимствованные из того факта, что Ёсино, где располагалась ставка Го-Дайго, лежал к югу от Киото. Отныне младшая ветвь императорской семьи будет именоваться Южным двором, а старшая ветвь — Северным двором. Борьба длилась с 1337 по 1392 год, составив период в пятьдесят пять лет. Много было написано и сказано об относительной легитимности двух Дворов. Похоже, здесь нет никаких существенных материальных оснований для сомнений. Го-Дайго никогда добровольно не отрекался от престола и не сдавал регалии. До него многие обитатели трона сходили с него по предложению Фудзивары или Ходзё. Но всегда сохранялось подобие свободы воли. Более того, передача истинных регалий составляла самую суть легитимного преемства. Однако они всегда оставались во владении Го-Дайго. Поэтому, хотя в вопросе происхождения между Северным и Южным дворами нельзя было справедливо провести различие, все сопутствующие признаки легитимности были на стороне последнего. Конечно, каждый из них соблюдал все формы императорской власти. Так, если Южный двор использовал название года Энгэн для периода 1336–1339 годов, то Северный сохранял название года Кэмму в течение двух лет, и поскольку на протяжении полувека существовали разные названия нэнго, к и без того запутанной хронологии Японии добавился новый элемент путаницы. В методах управления существовала разница. Северный двор придерживался системы инсей, то есть фактически занимавший трон был лишь номинальной фигурой, а реальные функции управления выполнял ушедший на покой государь. В Южном дворе сам император, по крайней мере номинально, руководил делами управления. Кроме того, должность сегуна в Южном дворе обычно занимал императорский принц, тогда как в Северном дворе ее занимал представитель рода Асикага. Короче говоря, сторонники Северного двора следовали военной политике бакуфу, в то время как Южный перенял императорский стиль правления. ХАРАКТЕР ВОЙНЫ Поскольку спор шел исключительно между двумя претендентами на преемство, читатели истории естественно ожидают, что война сведется к кампании или череде кампаний между двумя армиями. Это было далеко не так. Практически вся империя оказалась втянута в смуту, и в нескольких местах одновременно шли независимые бои. Оба Двора постоянно делали Киото своей целью. Невзирая на его стратегические недостатки, они считали его обладание первостепенным. Такаудзи восхваляли и вознаграждали щедрее, чем Ёсисаду, потому что первый отвоевал Киото, в то время как второй лишь уничтожил Камакуру. Таким образом, пока Го-Дайго постоянно боролся за захват Киото, поглощающей целью Комё было удержать его. Эта одержимость в пользу императорского метропоса оставила свой след во многих кампаниях: как тогда, когда в весенних операциях 1336 года Ёсисаде вместо того, чтобы позволить преследовать и уничтожить Такаудзи, приказали вернуться для охраны Киото, так и тогда, когда в июле того же года Кусуноки Масасигэ был отправлен на верную смерть вместо того, чтобы временно покинуть столицу. Великим полководцам XIV века должно было быть совершенно очевидно, что Киото легко взять и трудно удержать. Озеро Бива и река Ёдо являются естественными барьерами Ямато, а не Ямасиро. Хиэй-сан возвышается над озером, а Киото лежит на великой равнине у подножия холма. Если на протяжении тринадцати поколений клан Асикага боролся за Киото, они в то же время удерживали свою главную базу и место сбора в Камакуре, и поэтому, даже будучи разбиты на западе, они могли восстанавливаться на востоке. У Южного двора не было такого склада и базы пополнения. У них действительно было сносное укрепленное место в провинции Кавати, но в конце концов они пали жертвой топографических недостатков. ГИБЕЛЬ ЁСИСАДЫ И АКИИЭ Тот факт, что у Го-Дайго было много сыновей, давал ему преимущество перед его четырнадцатилетним соперником Комё, поскольку этих императорских принцев рассылали по различным округам для стимулирования верных усилий местных буси. Вместе с Ёсисадой в Этидзэн отправились кронпринц и его брат Таканага. Они закрепились в Канагасаки на морском побережье, откуда старший сын Ёсисады, Ёсиаки, был отправлен в Этиго для сбора войск, а младший брат, Ёсисукэ, — на гору Сома-яма с аналогичным поручением. Почти сразу же Асикага Такацунэ с армией в двадцать тысяч человек осадил Канагасаки. Но Ёсиаки и Ёсисукэ развернулись и нанесли удар в тыл, который рассеял осаждающих. Однако этот успех оказался лишь временным. Глубокая обида лидера Асикага на Ёсисаду побудила его предпринять отчаянную попытку сокрушить его, и вскоре крепость Канагасаки была окружена превосходящими силами с суши и с моря. Голод заставил их капитулировать. Ёсиаки и принц Таканага совершили самоубийство: последний последовал примеру первого, воспользовавшись окровавленным мечом. Кронпринц был взят в плен и впоследствии отравлен по приказу Такаудзи. Ёсисада и его брат Ёсисукэ бежали на гору Сома-яма и собрали своих сторонников числом в три тысячи человек. Падение Канагасаки произошло в апреле 1338 года, а два месяца спустя Го-Дайго пошел на совершенно исключительный шаг, направив Ёсисаде личное письмо. События, побудившие его величество к этому, имели первостепенное значение для дела Южного двора. Китабатакэ Акииэ, юный правитель Муцу и сын знаменитого Тикафусы, двинулся на юг в конце 1337 года, задавшись дерзким планом захватить сначала Камакуру, а затем и Киото. Масштаб этого смелого предприятия можно оценить, заметив, что Муцу лежит на самом севере главного острова, находится примерно в пятистах милях от Киото и отделен от него несколькими регионами, враждебными делу, которое представлял Акииэ. Тем не менее блестящий полководец, которому тогда шел двадцать первый год, захватил Камакуру в январе 1338 года и выступил оттуда в феврале на Ёсино. По пути он одержал три победы и почти достиг своей цели, когда у Исидзу столкнулся с огромной армией войск Асикага под началом талантливого полководца Ко но Моронао, и после ожесточенного сражения силы Юга были разбиты, а сам Акииэ пал в бою. Эта катастрофа произошла 11 июня 1338 года. Младший брат Акииэ, Акинобу, предпринял храбрую попытку сплотить войска. Он собрал остатки армии Муцу и занял Отокояму, который господствует над Киото. Именно на этом этапе кампании Го-Дайго прибег к исключительной мере — отправке личного письма Ёсисаде, который тогда закрепился на горе Сомаяма в Этидзэне. Его величество умолял лидера Нитта выступить на помощь Акинобу на Отокояме. Ёсисада откликнулся немедленно. Он отправил своего брата Ёсисукэ с двадцатью тысячами человек, а сам остался прикрывать тыл экспедиции. Но Отокояма капитулировал до того, как эта помощь подоспела, и братья Нитта объединили свои силы для действий против Асикага. Ничего решительного из этого не получилось, и в сентябре 1338 года Ёсисада погиб в незначительной стычке близ крепости Фуддзисима в Этидзэне. Он велел сослуживцу обезглавить себя и унести голову, но враг опознал его по императорскому письму, найденному при нем. На момент гибели (в сентябре 1338 года) Ёсисаде было всего тридцать восемь лет. Великий японский историк Рай Санё (1780–1832) говорит: «Я видел письмо, написанное рукой самого Ёсисады с целью увещевания членов его семьи. В нем он писал: „Командующий армией должен уважать государя; относиться к подчиненным мягко, но решительно; оставлять свою судьбу в руках небес и не винить других“. Ёсисаду можно критиковать за то, что он не преследовал Асикага, когда те бежали на запад из Киото; однако следует помнить, что у него не было прочной базы, поскольку его перебрасывали из одного места в другое. Стратегия, которую он использовал, не была его собственным свободным выбором, и битвы, которые он вел, не были задуманы им самим. Но его преданность императорскому делу, непоколебимая верность и равнодушие к личным интересам сохранили его память свежей и всегда будут поддерживать ее таковой. Если спустя двести лет после его смерти из его рода родился вождь, вознесший имя Минамото на вершину славы, то кто скажет, что небеса тем самым не ответили на молитпу, вознесенную Ёсисадой у святилища Хиёси?» СМЕРТЬ ГО-ДАЙГО Во время этих событий Го-Дайго пребывал в Ёсино, который защищали Кусуноки Масасура, Вада Масатомо и другие. В конце августа 1339 года его величество заболел и, чувствуя приближение конца, отрекся от престола в пользу своего двенадцатилетнего сына, кронпринца Ёсинаги, вошедшего в историю под именем Го-Мураками. В завещании Го-Дайго говорилось, что его единственное сожаление при уходе из мира — это неспособность осуществить реставрацию, и что хотя его тело будет предано земле в Ёсино, его дух всегда будет тосковать по Киото. Предание гласит, что он испустил дух, держа меч в правой руке и «Хоккёкё-сутру» в левой, и что Китабатакэ Тикафуса отозвался об этом событии как о сне во сне. К заслугам Асикага Такаудзи относится то, что, когда известие достигло Киото, он объявил пятидневный траур; что он сам взялся переписать священный свиток в качестве молитвы о упокоении духа Го-Дайго и что он приказал построить для той же цели храм. Конечно, эти события омрачили судьбу Южного двора, но его сторонники не снизили своей активности. Всюду они собирались в большей или меньшей численности. Самое ясное представление об их силе можно получить, сведя в таблицу названия их родов и их территориальную принадлежность: РОДЫ ПРОВИНЦИИ Китабатакэ Муцу и Исэ Нитта Мусаси, Симоцукэ, Этидзэн Кусуноки Кавати Кодзима, Сакураяма, Арии, Ёсикава Санъёдо Нава и Мисуми Санъиндо Кикути, Мацура, Кусано Сайкайдо Дои, Токуно, Юаса, Ямамото Нанкайдо Ии Тотоми Нео Мино Синтоистские чиновники Ацута Эта таблица говорит о том, что сторонники Южного двора существовали почти во всех частях империи. Так оно, по правде говоря, и было. Но друзья Северного двора также существовали, и в результате ни в один момент на протяжении всех пятидесяти пяти лет борьбы провинции не были свободны от распрей. Это также приводило к тому, что происходила частая смена верности, поскольку роду зачастую приходилось выбирать между полным разорением, с одной стороны, и сравнительным процветанием ценой утраты постоянства — с другой. Некоторые историки приводили инциденты этой эпохи как иллюстрацию поверхностности японской преданности. Но едва ли можно сказать, что верность когда-либо подвергалась серьезному испытанию. В отношении легитимности не было никакой разницы между враждующими ветвями императорской семьи. Самурай мог перейти со службы одной стороны на службу другой, не совершая никакого насилия над своим почтением к Престолу. Что действительно породила эта смутная эпоха, так это настроения презрения к центральной власти и склонность полагаться на собственную правую руку. Иначе и быть не могло. В нескольких провинциях официальные ставленники обоих дворов управляли одновременно, и людей призывали на помощь: сегодня — северному делу, завтра — южному. Быть достаточно сильным, чтобы противостоять той или иной стороне, было единственным способом избежать разорительных поборов. От этого до отстаивания своей силы за счет соседа, следовавшего под другим знаменем, был короткий шаг, если не долг, и таким образом чисто эгоистичные соображения диктовали ожесточенную вражду и вдохновляли многие акты бессовестного грабежа. В летописях зафиксировано несколько случаев, когда семьи прибегали к уловке разделения на две ветви, каждая из которых выступала за свое дело и номинально воевала с другой. Таким образом, весь род в целом сохранял свое имущество — по крайней мере частично, — какой бы двор ни одержал победу. Но такие двуличные схемы были большой редкостью. Куда более распространенным итогом ситуации стал рост влиятельных семей, которые регулировали свои дела посредством совета ведущих членов без оглядки на Камакуру, Киото или Ёсино. В то же время мелкие роды по соседству видели выгоду в том, чтобы следовать решениям этих советов и подчиняться их суждениям. «Это был важный шаг в развитии феодальной системы. Другим стало упразднение феодальных наделов, а также лишение женщин права наследования недвижимости и сокращение доли наследства не столько младших сыновей, сколько всех сыновей, кроме того, кто был выбран главой клана».* Сюго (главные констебли) также стали выдающимся элементом феодализма. Изначально подверженные частым перемещениям из одного места в другое, некоторые из них впоследствии стали передавать свою должность по наследству, и они вместе с подавляющим большинством своих коллег, назначенных бакуфу, поддержали дело Асикага; этот выбор побудил многие военные семьи в их юрисдикции объявить о поддержке Южного двора. Сюго клана Асикага в конечном счете превратились в ведущих магнатов, поскольку обладали двойной властью: властью, проистекающей из их статуса владельцев обширных поместий, и властью, проистекающей из их полномочий как делегатов сегуна, имевших право взимать налоги на местах. Провинциальные губернаторы, поначалу являвшиеся исключительно гражданскими чиновниками, временами развивали военные способности и соперничали с наследственными сюго в силовом влиянии, но такие случаи были редки. *«История Японии» Мердока. ХОД ВОЙНЫ После смерти Кусуноки Масасигэ, Нитты Ёсисады и Китабатакэ Акииэ стратегическое руководство войной перешло главным образом к Китабатакэ Тикафусе — по крайней мере, что касалось Южного двора. Можно сказать, что большая часть нации была под ружьем, но лишь малая ее часть принимала непосредственное участие в основной кампании, поскольку войска в отдаленных провинциях были заняты местными стычками. Общий план Тикафусы заключался в том, чтобы угрожать Киото и Камакуре одновременно. Подобно тому как восемь провинций Канто составляли базу армий Асикага, восемь провинций, образующих полуостров Кии (Ямато, Кавати, Идзуми, Исэ, Ига, Сима, а также части Кии и Оми), служили базами для сторонников Юга. Удар по Киото с этой базы требовал предварительного подчинения Сэтцу, и, с другой стороны, сильная армия в Сэтцу угрожала Ёсино. Таким образом, план Тикафусы состоял в том, чтобы собрать в Кавати силу, достаточную для того, чтобы угрожать Сэтцу, если не захватить ее, а затем прорваться в столичную провинцию со стороны Оми и Ига, предварительно вынудив Асикага обнажить Киото из-за необходимости защищать Камакуру. С полуострова Кии очевидный путь в Канто лежит по морю. Поэтому южане создали военно-морскую базу в Сингу на восточном побережье полуострова и использовали ее не только для отправки войск на север, но и для поддержания связи с Сикоку и Кюсю, где у них было много сторонников. Сам Тикафуса возглавил заморскую экспедицию в Канто, но флотилия была разрушена штормом, и он добрался до Эдоского залива лишь с небольшой свитой. Тем не менее он обосновался в Оде, в провинции Хитати, и, будучи поддержан там многими врагами Асикага, сумел не столько всерьез угрожать Камакуре, сколько занять крупные силы северян. Изгнанный наконец (в 1343 году) после более чем четырехлетних операций, он вернулся в Ёсино, где обнаружил Кусуноки Масасуру, сына Масасигэ, который вел из Кавати энергичную кампанию против Асикага в Сэтцу. После множества мелких стычек, во всех из которых он преуспел, Масасура нанес своим противникам столь сокрушительное поражение у Сумиёси, что бакуфу встревожилось и, собрав армию в шестьдесят тысяч человек, направило ее под началом Ко Моронао и его брата Мороясу в атаку на Масасуру. Это произошло в декабре 1347 года. Тогда Масасура, его младший брат Масатоки, а также Вада Катахидэ и другие буси в количестве 140 человек дали клятву победить в бою или умереть. Они прибыли в Ёсино и, простившись с императором Го-Мураками, совершили молебен в святилище покойного государя Го-Дайго, начертали свои имена на стене и написали под ними: Мы, чьи здесь луки, Клянемся не ослаблять их больше, Пока в стране живых Мы не перестанем числиться, Записываем ныне наши имена. В феврале 1348 года произошло сражение при Сидзёнаватэ в Кавати. В распоряжении Моронао было шестьдесят тысяч человек; у Масасуры — всего три тысячи. Бой бушевал в течение шести часов, братья Кусуноки совершили тридцать атак, пока наконец оба не были сплошь покрыты ранами и из всего давшего клятву отряда в живых осталось лишь пятьдесят человек. Тогда этот остаток совершил самоубийство. Моронао, развивая свою победу, вступил в Ямато и поджег там дворец. Го-Мураками бежал в Канао, а вскоре семья Нитта на востоке и семья Китабатакэ на западе проявили такую активность, что дело Юга обрело второе дыхание — поворот событий, которому во многом способствовали разногласия в лагере Севера и последовавшее за этим возвращение войск Моронао в Киото. Поэтому нам необходимо на мгновение обратить взор на ход дел со стороны Асикага. ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ АСИКАГА Первоначальный замысел Асикага Такаудзи состоял в том, чтобы во всем следовать системе Ёритомо. Его столицей должна была стать Камакура, и он принял титул сегуна. Это произошло в 1335 году. Три года спустя он получил сегунат в надлежащей форме от северного суверена Комё. Но теперь он обнаружил, что Киото должен быть его штаб-квартирой до тех пор, пока длится Война династий, и поэтому он учредил бакуфу в Муромати в этом городе, смоделировав его по образцу установления Ёритомо, но обойдясь без регента (сиккэя) и заменив его вторым сицудзи. Первыми двумя сицудзи в Муромати стали великий полководец Ко Моронао и Уэсуги Томосада, родственник Такаудзи. Однако Камакура не была заброшена. Она стала второстепенной базой: восьмилетний сын Такаудзи, Ёсиакира, был назначен туда генерал-губернатором (канрё) Канто под опекой Уэсуги Нориаки в качестве сицудзи, и в основном возродился старый административный аппарат Ходзё. Брат Такаудзи, Тадаёси, стал начальником генерального штаба в Киото, а «несколько камакурских литераторов — потомков Оэ, Накахары, Миёси и других — были привлечены на различные должности в ведомствах, причем к работе по составлению законов и регламентов были привлечены некоторые из способнейших священников того времени».* *«История Японии» Мердока. Этим священникам и литераторам была поручена задача составления свода законов на основе «Дзёэй сикимоку» регентов Ходзё, в результате чего появился «Кэмму сикимоку», обнародованный в 1337 году.* Строго говоря, это был не закон, а скорее свод предписаний, содержащихся в семнадцати статьях. Они представляют большой интерес как воплощение этики того времени в политических кругах. «Экономика должна практиковаться повсеместно. Пирушки и буйные увеселения должны быть пресечены. Преступления, связанные с насилием и бесчинствами, должны быть подавлены. Практика вторжения в частные жилища людей и проведения расследований их дел должна быть прекращена». Затем следуют две статьи, касающиеся владения пустующими участками и восстановления домов и несгораемых складов-годоунов в разоренных частях столицы. Последующие параграфы предусматривают, что на должность сюго должны выбираться люди с особыми способностями к государственной работе; что нужно положить конец практике, когда влиятельные вельможи, женщины всех мастей и буддийские священнослужители делают корыстные рекомендации (суверену); что лица, занимающие государственные посты, должны подвергаться выговорам за небрежность и праздность; что взяточничество должно решительно пресекаться; что подарки, преподносимые отовсюду лицам, приставленным к дворцу — будь то внутренней или внешней службы, — должны возвращаться; что лица, состоящие при правителях в качестве личной охраны, должны отбираться специально для этой обязанности; что церемониальный этикет должен стать преобладающим принципом; что люди, известные своей честностью и приверженностью высоким принципам, должны вознаграждаться более чем обычным отличием; что петиции и жалобы бедных и нижайших должны выслушиваться, а справедливость — восстанавливаться; что петиции храмов и святилищ должны рассматриваться по существу, и что должны быть назначены определенные фиксированные дни для вынесения решений и издания правительственных указов.** *Кэмму — название периода годов с 1334 по 1338 по исчислению Северного двора: см. стр. 398. **«Кэмму сикимоку» в переводе генерального консула г-на Холла в «Трудах Азиатского общества Японии»; в изложении Мердока. «ДЗИННО СЁТОКИ» Прежде чем продолжить историю этой смутной эпохи, целесообразно рассказать о выдающемся политическом трактате, составленном Китабатакэ Тикафусой в период (1340–1343 гг.) его попыток донимать Асикага со стороны Хитати. Это была работа, призванная обосновать божественные права суверена Южного двора. Отсюда и название трактата: «Правильная генеалогия (сётоки) божественных императоров (дзинно)». Читатель знает, что когда в VIII веке Япония обратилась к китайским источникам за вдохновением в области юриспруденции, ей пришлось отбросить конфуцианские и менцианские доктрины о том, что скипетр не может находиться в руках того, чьи добродетели не делают его достойным этой задачи в глазах нации. Эта же доктрина имплицитно пронизывала комментарии, сопровождавшие статьи «Кэмму сикимоку», о которых говорилось выше, и в этом факте Тикафуса увидел возможность завоевать сторонников для Южного двора, провозгласив его дарованные небесами права. «Великий Ямато, — писал Китабатакэ, — божественная страна. Только наша земля была заложена божественным предком. Только она была передана Богиней Солнца длинной череде ее потомков. В чужих странах нет ничего подобного. Поэтому она зовется божественной землей… Только наша страна с момента первого разделения неба и земли сохранила преемственность трона в целости, в рамках одного-единственного рода. Даже когда, как это иногда естественно случалось, трон переходил к боковой ветви, это происходило в соответствии со справедливыми принципами. Это показывает, что клятва богов (сохранить преемственность) постоянно возобновляется образом, который отличает Японию от всех других стран… Долг каждого рожденного на императорской земле человека — хранить преданную верность своему государю вплоть до принесения в жертву собственной жизни. Пусть никто даже на мгновение не думает, что за это ему причитаются какие-либо заслуги. Тем не менее, чтобы стимулировать усердие тех, кто придет после, и в память об ушедших, дело правителя — вознаграждать в таких случаях (детей). Те, кто занимает низшее положение, не должны вступать с ними в соперничество. Тем более те, кто не совершил никаких особых заслуг, должны воздерживаться от чрезмерных амбиций. Я уже касался принципов государственного управления. Они основаны на справедливости и милосердии, при проявлении которых требуются твердые действия. Таково ясное наставление, дарованное нам Богиней Солнца».* *«Японская литература» Астона. Не следует полагать, что эти доктрины произвели какое-то широкое впечатление на общественное мнение во время их обнародования. Во-первых, они не были общедоступны, поскольку трактат Китабатакэ не печатался вплоть до 1649 года. То, что он оставался в рукописи в течение трех веков после составления, не объясняется техническими трудностями. Искусство ксилографии пришло в Японию из Китая в очень давние времена, и в летописях зафиксировано, что в 770 году императрица Сётоку повелела отпечатать миллион буддийских амулетов. Но «Дзинно сётоки» не упала на благодатную почву. Либо ее учение было излишним, либо люди были слишком поглощены сражениями, чтобы прислушиваться к академическим рассуждениям. Труд Тикафусы был призван произвести великие и прочные эффекты в будущие эпохи, но в данный момент он добился немногого. РАСКОЛ В ЛАГЕРЕ АСИКАГА Яркой чертой летописи клана Асикага была непрерывность междоусобной борьбы. Эпоха Ходзё была заметно свободна от подобных пороков; эпоха же Асикага была ими заметно обезображена, причем настолько, что из-за истощающих последствий этих раздоров верховенство рода было надолго отсрочено. Первые внешние признаки неприятностей проявились в 1348 году, когда талантливый военачальник Ко Моронао вместо того, чтобы развивать победу над Южным двором после смерти Кусуноки Масасигэ, внезапно повернул на север из Ямато и поспешил обратно в Киото. Этот шаг диктовался его собственной безопасностью. Ибо во время его отсутствия в столице из-за военного похода под руководством Асикага Тадаёси и Уэсуги Сигэёси созрел заговор с целью его свержения. Последний занимал должность сицудзи и потому был соратником Моронао, в то время как Тадаёси, как уже говорилось, носил титул главнокомандующего генеральным штабом и фактически руководил административными делами, разумеется, с одобрения Такаудзи. Моронао несомненно обладал высокими стратегическими способностями и, пользуясь поддержкой своего почти столь же компетентного брата Мороясу, оказал исключительные военные услуги делу Асикага. Но оба брата были заносчивы, распущенны и вспыльчичны. В летописях зафиксировано, что Моронао похитил жену Эни-я Такасады, а Мороясу осквернил могилу Сугавары, чтобы включить ее территорию в состав своего особняка, причем оба бесчинства были прощены сегуном Такаудзи. По правде говоря, даже в дни верховенства Тайра Киото никогда не находился под пятой военных столь полно, как в раннюю эпоху Асикага. Рокухара отнюдь не присваивала себе столь универсальной власти, как Муромати. Придворная знать в середине XIV века не имела никаких функций, кроме церемониальных, и откровенно презиралась высокомерными буси. В летописях отмечено, что Доки Ёрито, встретив процессию экс-императора Когона, притворился, будто перепутал крик охраны «ин» (государь-инсэй) с «ину» (собака), и действительно пустил стрелу в императорский экипаж. Ёрито понес смертную казнь, но этот инцидент хорошо иллюстрирует нравы военного сословия. Оба брата Ко отличались показным властолюбием и нажили много врагов. Но непосредственной причиной упомянутого заговора стала ревность со стороны Асикага Тадаёси и Уэсуги Сигэёси, которые возмущались тем доверием, которое Такаудзи оказывал Моронао и Мороясу. Заговорщики недооценили характер Моронао. Добравшись до Киото форсированным маршем из Ямато, он осадил особняк Тадаёси, и вскоре Тадаёси пришлось спасаться принятием монашеского пострига, тогда как Сигэёси был сослан в Этидзэн, куда Моронао отправил убийцу, чтобы покончить с ним. Глава клана Асикага, чье доверие к Моронао ничуть не пошатнулось из-за этих событий, вызвал из Камакуры своего старшего сына Ёсиакиру и доверил ему функции, которые до этого выполнял его дядя Тадаёси, заменив его в Камакуре младшим сыном Мотоудзи. Ёсиакира не был старшим сыном Такаудзи — он был его старшим законным сыном. Внебрачный сын, четырьмя годами старше, был оставлен в Камакуре в качестве священника, но признавался обладателем столь выдающихся способностей, что, хотя его отец отказывался встречаться с ним, его дядя Тадаёси вызвал его в Киото и добился для него высокой должности тандая запада. Этот Тадафую исполнял свои военные обязанности в Бинго, когда до него дошли известия о государственном перевороте Моронао в Киото и о поражении его собственного покровителя Тадаёси. Тадафую немедленно переправился через море в провинцию Хиго на Кюсю, где под его знамя собралось множество недовольных самураев, и Сёни, тандай Асикага на Кюсю, вскоре обнаружил, что подвергся яростной атаке. Борьба вскоре приобрела столь важное значение, что привлекла внимание Киото. Нормальным ходом событий был бы выход Моронао в поле против Тадафую. Но Моронао вечно выискивал возможности погубить своего врага Тадаёси и, полагая, что теперь его шанс настал, уговорил Такаудзи лично возглавить экспедицию на Кюсю, рассчитывая окончательно расправиться с Тадаёси во время отсутствия сегуна Асикага в Киото. Тадаёси, однако, вовремя получил сведения об этом замысле и, бежав в Ямато, предложил сдаться Южному двору. Это произошло в январе 1350 года. Советники императора Го-Мураками расходились во мнениях относительно дальнейших действий, но в конце концов было решено приложить все усилия, чтобы углубить раскол в рядах сторонников Асикага, и Двор поручил Тадаёси напасть на Такаудзи и вернуть Киото. Так предстала картина того, как отец (Такаудзи) сражается против своего сына (Тадафую), а брат (Тадаёси) — против брата (Такаудзи). К Тадаёси присоединилось множество известных и влиятельных людей, которых оскорбило высокомерие двух Ко — Моронао и Мороясу. Последовала отчаянная борьба, и генералам рода Ко пришлось отступить в Хариму, где они соединились с Такаудзи, который к тому времени прервал свой поход на Кюсю. Тем временем Ёсиакира, старший сын Такаудзи, бежал из Киото и прибыл в лагерь своего отца. Через некоторое время были заключены мирные переговоры (1351 г.), одним из условий которых было сложение полномочий Моронао и Мороясу и их уход в монашество. Однако на руках Моронао еще не запеклась кровь сицудзи Уэсуги Сигэёси. Сын Сигэёси, Акиёси, подстерег обоих Ко по дороге в Киото для принятия пострига, и Моронао с Мороясу были убиты. ДЕВИЗЫ ПРАВЛЕНИЯ И ДВОРЫ За три года до смерти Моронао, то есть в 1348 году, суверен Северного Двора Комё отрекся от престола в пользу Суко. Начиная с 1332 года в результате разделения императорской власти существовало два одновременных девиза правления, что немало осложняло историю. Здесь будет удобно свести в таблицу линии обеих династий: ЮЖНЫЙ ДВОР СЕВЕРНЫЙ ДВОР 96-й суверен, Го-Дайго 1318-1339 Когон 1332-1335 97-й " Го-Мураками 1339-1368 Комё 1335-1348 98-й " Тёкэй 1368-1372 Суко 1348-1352 99-й " Го-Камэяма 1372-1392 Го-Когон 1352-1371 Го-Эню 1371-1382 100-й " Го-Комацу 1392-1412 Го-Комацу 1382-1412 Можно заметить, что средняя продолжительность правления суверена Южного Двора составляла восемнадцать лет, в то время как у суверена Северного Двора она равнялась всего тринадцати годам. СМЕРТЬ ТАДАЁСИ Мир, заключенный между вождем клана Асикага и его братом Тадаёси, оказался недолговечным: их сторонники слишком сильно не доверяли друг другу. Роды Никки, Хосокава, Доки и Сасаки поддерживали Такаудзи, тогда как Исидо, Уэсуги и Момоной примкнули к Тадаёси. В конце концов ситуация накалилась настолько, что Тадаёси удалился в Этидзэн, а оттуда направился в Камакуру. В этих обстоятельствах Такаудзи пожелал лично выступить в поход, но поскольку это подвергло бы Киото опасности с юга, он попытался убедить Двор в Ёсино в своей преданности и готовности лишить престола Суко в качестве предварительного шага к возвращению Го-Мураками в Киото. Однако намерениям Такаудзи теперь дали истинную оценку. Двор в Ёсино поручил ему покарать мятежного брата, но предпринял шаги, как станет ясно в дальнейшем, чтобы обратить сложившуюся ситуацию в свою пользу. Такаудзи встал во главе сильной армии и, двигаясь на восток, практически беспрепятственно дошел до Камакуры. Тадаёси бежал в Идзу, где покончил с собой, приняв яд, либо был отравлен. Такаудзи оставался в Канто бо́льшую часть двух лет (1352-1353). Задача наведения порядка и восстановления превосходства Асикага потребовала от него всех способностей и ресурсов. «Только в Канто за эти два года произошло больше сражений — причем некоторые из них были весьма масштабными, — чем за тридцать лет с 1455 по 1485 год в Англии».* * «История Японии» Мердока. ЮЖНЫЙ ДВОР В КИОТО В этом положении Южный Двор усмотрел благоприятную возможность. Приняв предложения Такаудзи, Китабататакэ Тикафуса, руководивший политикой и стратегией Южного Двора, планировал сместить Суко, ввести исключительно девиз правления Сёхэй и учредить в Киото административный совет под собственным председательством. Он прекрасно знал, что капитуляция Такаудзи не была искренней, но рассчитывал на приток сил за счет сторонников Тадаёси и искал удобного случая, который можно было бы обратить себе на пользу. Ёсиакира, управлявший Киото в отсутствие своего отца Такаудзи, без труда согласился сместить Суко и запросить возвращения суверена Южного Двора Го-Мураками. Он также не колеблясь передал фальшивые регалии, которые Го-Дайго вручил Северному Двору. В феврале 1352 года Го-Мураками посетил Отокояму к юго-востоку от Киото и приказал нескольким чиновникам под руководством Китабататакэ Тикафусы и Кусуноки Масанори войти в столицу и взять управление делами в свои руки. Однако Его Величество не доверился своей особе настолько, чтобы въехать в город. Он выждал, пока его планы созреют, и тогда мощные силы южных войск были брошены на Киото, в то время как сильная армия буси из Канто под предводительством братьев Нитта, Ёсиоки и Ёсимунэ, а также Вакия Ёсихару выступила в Мусаси и нанесла поражение Такаудзи на равнине Котэсаси. Захватчики действительно овладели Камакурой, но превосходная стратегия главы клана Асикага в конечном счете изменила положение дел. Ёсимунэ был вынужден бежать в Этиго с жалкими остатками сподвижников, а Ёсиоки и Ёсихару, оставив Камакуру, укрылись в крепости Кавамура. Тем временем в Киото события развивались схожим образом. Южные генералы поначалу сметали все на своем пути, и Ёсиакира был вынужден бежать в Оми. Но после непродолжного затишья северные войска перегруппировались и изгнали южан. Ёсиакира вновь обрел всю полноту власти. Однако возникла странная дилемма: не было государя. Царствовавшие ранее госуроки Когон, Комё и Суко — все были увезены вглубь территории, контролируемой южанами, и даже фальшивые регалии оказались недоступны. Тем не менее Ёсиакира, пренебрегая формальностями, возвел на престол младшего брата Суко, который вошел в историю как Го-Когон. С тех пор при воцарении суверена Северного Двора стало достаточно чисто номинальной церемонии передачи священных регалий. Что касается бывших императоров Когона и Комё, то они окончательно отрешились от мира и стали монахами буддийской секты Дзэн. ВЗЯТИЕ И ОТБИТИЕ КИОТО В 1353 году Южный Двор получил значительное подкрепление благодаря переходу на его сторону семьи Ямана и Тадафую. О последнем уже упоминалось как о незаконнорожденном сыне Такаудзи, который благодаря влиянию своего дяди Тадаёси был назначен тандай западных провинций. Смерть покровителя побудила этого способного военачальника примкнуть к Южному Двору, и его намерения воплотились в делом в начале 1353 года из-за необходимости найти поддержку в борьбе против сторонников Асикага на острове Кюсю и в западных провинциях. Что касается Ямана, то они происходили из рода Минамото; их влияние было непререкаемым в Хоки и Инабе, и они хранили верность делу Асикага до тех пор, пока невыполненное обещание пожаловать поместье не оттолкнуло их. Ибо в беспокойные времена XIV века люди нередко жертвовали долгом преданности ради соображений личной выгоды. Получив такое подкрепление, южные войска под общим командованием Тадафую выступили против Киото в июле 1353 года и захватили город. Ёсиакира, охранявший юного суверена Го-Kогона, сумел бежать, а южный император Го-Мураками издал указ о лишении официальных рангов и владений всех придворных аристократов, которые участвовали в церемонии коронации беглого монарха. Но господство Юга продолжалось недолго. В августе Ёсиакира собрал достаточно сил, чтобы двинуться обратно на столицу и изгнать Тадафую. Более того, сам Такаудзи счел безопасным покинуть Канто. Поручив управление Камакурой своему сыну Мотоудзи, он вернулся в Киото в сопровождении императора Го-Когона, и с тех пор на протяжении почти двух лет превосходство Севера оставалось практически неоспоримым. СМЕРТЬ ТИКАФУСЫ Судьба распорядилась так, что в то время, когда его враги торжествовали победу, смерть настигла великого государственного деятеля, стратега и историка Китабататакэ Тикафусу. Он скончался в 1354 году в возрасте шестидесяти двух лет. Японские летописцы пишут о Тикафусе: «Именно благодаря его способностям силы Юга координировались и действовали во всех частях империи. Его мудрой стратегии Киото был обязан тем, что над ним постоянно нависала угроза с юга. Если первыми великими противниками в борьбе между Северным и Южным дворами были принц Моринага и Такаудзи, а следующей парой — Нитта Ёсидаса и Такаудзи, то третьим дуэтом стали Китабататакэ Тикафуса и Такаудзи». Тикафуса обладал обширной эрудицией, поразительной памятью, а его неизменными руководящими принципами были справедливость и праведность. После его смерти Южный Двор погрузился в состояние внутренних распрей, и его боевой дух заметно упал. СМЕРТЬ ТАКАУДЗИ Такаудзи пережил Тикафусу всего на четыре года — он скончался в 1358 году. Несомненно, его фигура масштабно вырисовывается на страницах истории его страны, и подобно тому, как высокая гора в китайской пословице озарена лучами солнца и терзаема бурей, потомство осыпало его как осуждением, так и хвалой. Летописец его эпохи отмечает: «Ёритомо был беспристрастен в раздаче наград, но столь суров в назначении наказаний, что казался почти бесчеловечным. Такаудзи же, помимо того что был гуманен и справедлив, обладал твердым характером: ни одна опасность не вызывала страха в его глазах и не сгоняла улыбку с его губ; он был милосерден, ибо не знал ненависти и относился к врагам как к сыновьям; великодушен, ибо считал золото и серебро камнями или песком, и щедр, ибо никогда не соизмерял дар с тем, кто его получал, а раздавал все подряд по мере поступления. По обычаю люди приносят сегуну множество подарков в первый день восьмого месяца, но, как мне рассказывают, эти вещи раздаются столь свободно, что к вечеру ничего не остается». Более поздний историк Рай Санё (1780–1832) писал: «Во времена Минамото были столь же храбрые и искусные мужи, как и в эпоху Асикага. Почему же первые никогда не смели поднять оружие против бакуфу, тогда как вторые не переставали нападать на Асикага? Причина заключалась в том, что Минамото и Ходзё понимали целесообразность не сосредоточения слишком большой власти в руках потенциальных соперников, в то время как Асикага столь опрометчиво раздавали земли, что некоторые роды — такие как Акамацу, Хосокава и Хатакэяма — завладели тремя или четырьмя провинциями, а в крайнем случае один род, Ямана, контролировал десять провинций, то есть одну шестую часть всей империи. Обладая такой мощью, эти кланы стали неуправляемыми. Затем раскол Асикага на вельмож Муромати и правителей Камакуры вывел на одну сцену два центра власти, что закономерно породило интриги и недоверие, из-за чего в конце концов Муромати пошатнулся от ударов Хосокавы, а Камакура была сокрушена Уэсуги. Животное со слишком тяжелым хвостом не может им вилять, а палка, перевешивающая на одном конце, легко ломается. Асикага закидывали удочку со столь ценной наживкой, что в итоге потеряли и рыбу, и наживку. За тринадцать поколений их правления не было передышки в междоусобной борьбе родов или между правителями и вассалами». Послужной список Такаудзи наглядно показывает, что обман был одним из его орудий. Он был совершенно беспринципен. Он также умел прельщать людей выгодой, но забывал, что те, кто пришел ради выгоды, уйдут ради нее же. Похоже также, что он принес справедливость в жертву страху оттолкнуть своих сторонников. Иначе нельзя объяснить его снисходительность к братьям Ко, совершившим столь вопиющие нарушения приличий. ВТОРОЙ СЕГУН АСИКАГА Преемником Такаудзи на посту сегуна стал его старший сын Ёсиакира, о котором уже столько говорилось. Позиции Южного Двора в то время находились в упадке. В год, последовавший за смертью Такаудзи (1359 г.), Камакура внесла весомый вклад в поддержку дела Асикага. Канто в то время находился под управлением четвертого сына Такаудзи, Мотоудзи, одного из самых способных людей своей эпохи. Он только что сумел подавить мятеж рода Нитта, и его военная мощь была столь велика, что военачальники вынашивали амбициозный план похода на Киото с целью сместить Ёсиакиру и заменить его Мотоудзи. Но последний, вместо того чтобы последовать этому нелояльному совету, отправил большую армию под предводительством Хатакэямы Куникийо для нападения на Южный Двор. Продвигаясь по двум дорогам через Сэтцу и Кавати, эта армия атаковала Ёсино и добилась важных успехов. Однако плоды этих побед пожинать не стали. Глава рода Хатакэяма проявил собственные амбиции и по возвращении в Канто был разбит Мотоудзи и лишен должности сицудзи, которая снова отошла к Уэсуги Нориаки, «находившемуся в изгнании со времени гибели Тадаёси в 1352 году. В то время или вскоре после него Каи и Идзу, а позднее и Муцу были подчинены юрисдикции Камакуры, и их мирное и упорядоченное состояние резко контрастировало с общим положением остальной части империи».* * «История Японии» Мердока. Следующим событием первостепенной важности в этот крайне неспокойный период стал переход на сторону врага Хосокавы Киёудзи, одного из сицудзи в Киото. Этот влиятельный военачальник, разочарованный в своих надеждах на награду, в 1361 году перебежал к Южному Двору, в результате чего сегуну Асикага пришлось бежать из Киото, сопровождая Го-Когона. Однако ситуация вскоре изменилась. Хосокава Киёудзи, вернувшись в свою родную провинцию Ава, попытался подчинить всю Сикоку власти Южного Двора, но был наголову разбит своим кузеном Хосокавой Ёриюки — впоследствии весьма знаменитым, — и не прошло и месяца, как Ёсиакира вернулся в столицу. В том же году (1362 г.) сторонники Севера получили значительное подкрепление благодаря присоединению рода Ямана, который в то время занимал господствующее положение в пяти центральных провинциях восточной Японии, а именно: Тамба, Инаба, Бидзэн, Биттю и Мимасака. На протяжении десяти лет этот род поддерживал Южный Двор, но его глава Токиудзи теперь поддался на уговоры посланцев Ёсиакиры и принял сторону Асикага при условии, что он, Токиудзи, будет назначен сюго вышеупомянутых пяти провинций. Между тем сторонники покойного Тадаёси — роды Кира, Исидо, Момоной, Никки и другие — представляли собой источник постоянной угрозы, и даже среди самих Асикага нашелся бунтовщик (Такацунэ). Ёсиакира устал от непрекращающейся борьбы. Он обратился к Южному Двору с мирными предложениями, и они были приняты при условии совершения им официального акта капитуляции. Сегун отказался это сделать, но отнесся к посланцу Го-Мураками со всяческими знаками уважения, и хотя переговоры в конце концов зашли в тупик, они продолжались пять месяцев, свидетельствуя о том, что обе стороны стремились отыскать путь к миру. Ёсиакира скончался в том же 1367 году. ЮЖНЫЙ ДВОР Незадолго до этого события в Южном Дворе возникли новые неприятности. Император Го-Мураками объявил о своем желании отречься от престола, после чего придворные аристократы, последовавшие за тремя экс-императорами в лагерь южан в 1352 году, раскололись на две клики, каждая из которых выступала за назначение своего преемника. Этот раздор пагубно повлиял на положение дел, и когда Го-Мураками скончался (1368 г.), сторонники Юга оказались в бедственном положении. Ибо его сын и преемник Тёкэй, не оценив обстановку должным образом, тут же задумал масштабную кампанию против Киото одновременно с востока и юга. Тогда Кусуноки Масанори перешел в лагерь Севера. Мало какое событие вызывало столь широкие исторические комментарии в Японии. Род Кусуноки олицетворял собой все преданное и самоотверженное в истории буси, и Масанори был достойным главой этого клана. Его достоинства были столь очевидны, а личность столь привлекательна, что самурай из рода Акамацу, задумавший отомстить ему, предпочел покончить с собой, нежели поднять руку на такого героя. Чем же тогда объяснить измену Масанори делу, которому он присягал? Ответ наиболее заслуживающих доверия летописцев его страны заключается в том, что его мотивом было спасение Южного Двора. Он видел, что если молодой император Тёкэй будет упорствовать в своем плане всеобщего похода на Киото, это неминуемо приведет к сокрушительному поражению, и поскольку государь не хотел прислушиваться к его увещеваниям, он пришел к выводу, что единственным способом остановить безумное предприятие был его собственный переход на сторону врага, который слишком сильно ослабил бы Юг, чтобы тот мог позволить себе наступательные действия. Асикага Ёсимицу был тогда сегуном в Муромати. Он унаследовал этот пост в 1367 году в возрасте девяти лет, и его отец, скончавшийся год спустя, доверил мальчика заботам Хосокавы Ёриюки, одного из самых способных людей своего или любого другого поколения. Есть веские основания полагать, что между этим государственным деятелем и Масанори существовало взаимопонимание. Пока Ёриюки оставался у власти, между двумя Дворами не было ничего похожего на настоящую войну, а когда после его отставки в 1379 году борьба возобновилась под руководством его преемника (главы рода Ямана), Масанори вернулся к прежней присяге и снова выступил в поле на стороне Юга. Его шаг с временной сменой преданности дал южанам передышку в десять лет. МИР МЕЖДУ ДВУМЯ ДВОРАМИ Южный император Тёкэй, взошедший на престол в 1368 году, отрекся от него в 1372 году в пользу своего брата, вошедшего в историю как Го-Камэяма. За время его недолгого правления масштабные планы Тёкэя по захвату Киото не осуществились, но ему довелось испытать удовлетворение от отвоевания всего острова Кюсю у людей Асикага. Правда, благодаря умелому управлению Имагавы Садаё (Рёсюна), тандая, назначенного Асикага, это положение дел было в значительной степени исправлено в течение следующих десяти лет, но как последнее крупное достижение оружия Ёсино правление Тёкэя памятно в истории. По сути, это был его последний успех. Наступившее на главном острове десятилетие сравнительного спокойствия оказалось затишьем перед бурей. Самыми заметными фигурами в заключительной главе великой династической борьбы стали Хосокава Ёриюки и Ямана Мицуюки. Когда второй сегун Асикага, Ёсиакира, понял, что его дни сочтены, он призвал своего доверенного советника Хосокаву Ёриюки и своего сына Ёсимицу и сказал последнему: «Я дарую тебе отца», а первому: «Я дарую тебе сына». Ёриюки с честью оправдал возложенное на него доверие. Он окружил своего юного питомца знатоками словесности и военного дела и обеспечил ему все преимущества, которые может дать образование. Кроме того, этот проницательный политик, по-видимому, предвидел, что если дело Южного Двора не встретит реального противодействия, оно зачахнет само собой, а потому употребил все свое влияние на сохранение мира. Он также старался добиваться неукоснительного соблюдения экономических предписаний кодекса Кэмму, и в целом импонировавшие ему этические нормы шли вразрез с тогдашними социальными условиями в Киото и естественными склонностями самого юного сегуна. В конце концов ему пришлось покинуть столицу, кишевшую его врагами, и удалиться в свою родную провинцию Ава. Он оставался в уединении десять лет. Но в 1389 году поездка сегуна в Миядзиму выявила столько свидетельств преданности Ёриюки, что его пригласили вернуться в Киото, и с его помощью организация сил Асикага в Муромати была выведена на высокий уровень эффективности, отчасти потому, что проницательный Ёриюки предвидел проблемы с родом Ямана, который тогда господствовал не менее чем в десяти провинциях, то есть почти на одной шестой части всей Японии. В 1391 году Ямана Удзикийо и его сородич Мицуюки выступили против Киото под знаменем Южного Двора. Он командовал огромной армией, и завязалась отчаянная борьба, вошедшая в историю как Война годов Мэйтоку по названию девиза правления, в который она произошла. Предводитель Ямана был убит, а его армия — полностью разбита. В следующем году великий Хосокава Ёриюки скончался. Он дожил до того момента, когда десять провинций были отвоеваны у правления Ямана и разделены между военачальниками Муромати. Но он ушел из жизни прямо перед окончательным триумфом, в приближение которого его гений внес столь значительный вклад. Ибо всего через несколько месяцев после его кончины Война династий наконец подошла к концу. Непосредственной причиной падения Южного Двора стало взятие твердыни Кусуноки, построенной Масасигэ и на протяжении шести лет остававшейся неприступной. С ее падением, которому предшествовало уничтожение клана Ямана, положение Южного Двора стало безнадежным, и мирные предложения, доставленные из Киото одним из самых выдающихся полководцев Муромати Оути Ёсихиро, были приняты. Северный трон в то время занимал Го-Комацу. Он наследовал Го-Эню в 1382 году, а тот, в свою очередь, наследовал Го-Когону в 1371 году. Го-Комацу, которому во время восшествия на престол было всего шесть лет, шестнадцатый год жизни, когда оба Двора пришли к соглашению. Какое-то время условия казались крайне трудными для согласования, но в конце концов было решено, что суверен Южного Двора Го-Камэяма отречется в пользу северного государя, причем отныне к первому будут относиться как к отцу последнего. По заключении этого договора священные регалии были со всеми почестями перевезены из Ёсино в Киото. Шесть придворных аристократов сопровождали их с Юга; двадцать вышли из Севера им навстречу, а многочисленный отряд войск составил эскорт. Удаляющийся от дел император провел десять дней во дворце в Киото, в течение которых давались пышные пиры в честь завершения пятидесятипятилетней войны. Для содержания экс-императора были выделены Ёсино и другие округа, а придворным аристократам Юга пожаловали пенсии или наделы, однако некоторые из них, отказавшись поступаться чувством чести ради милостей с Севера, удалились в провинции; их изгнание разделили несколько военачальников, до конца остававшихся верными Югу. Едва ли приходится сомневаться, что среди этих видимых непримирицев были и те, кто, руководствуясь эгоистичным расчетом и ожидая возврата к системе чередования престолонаследия, установленной толкователями завещания Го-Саги по воле Ходзё, рассчитывали на большие личные выгоды при переходе короны к южной ветви, чем те, на которые можно было надеяться, подчинившись Северу. Они ошиблись. То завещание, которое в свое время натворило столько бед, с окончания Войны династий больше не принималось во внимание. Впрочем, оно не кануло в полное забвение без нового кровопролития, и факты эти можно вставить здесь, чтобы окончательно закрыть данную тему. В 1412 году за отречением Го-Комацу должно было последовать воцарение принца из Южной ветви, если бы соблюдался принцип чередования. Однако этого не произошло. Напротив, скипетр достался Сёко — 101-му суверену, сыну Го-Комацу. Вследствие этого в 1413 году в Муцу Датэ Ясумэну, а в 1414 году в Исэ Китабататакэ Мицумаса подняли вооруженные протесты, доблестные, но безрезультатные. Вновь в 1428 году, после бездетной кончины Сёко, претензии южной линии были молчаливо проигнорированы в пользу Го-Ханадзоно, внука третьего северного императора Суко. Тот же Мицумаса снова выступил в поход, поддерживаемый на сей раз Масахидэ, главой неизменно верного дому Кусуноки, но потерпел сокрушительную неудачу. Последнее выступление в защиту южной линии произошло в 1443 году, когда «отряд решительных людей под предводительством Кусуноки Дзиро и придворного аристократа Хино Аримицу внезапно атаковал дворец с двух сторон; они едва не преуспели в убийстве или захвате императора и действительно завладели регалиями. Однако вскоре их выбили, и при отступлении на гору Хиэй-дзан, где закрепилась часть нападавших, зеркало и меч были уронены и подобраны преследователями. Другой отряд благополучно ускользнул в дикие места Одайгахары, унеся с собой печать; и лишь год спустя она вернулась в Киото, когда мятежники были уничтожены».* * «История Японии» Мердока. ГРАВЮРА: КОЦУКА И МЭНУКИ (ЭЛЕМЕНТЫ ОФОРМЛЕНИЯ МЕЧА) ГЛАВА XXXI ПАДЕНИЕ АСИКАГА ДВЕ ВЕТВИ АСИКАГА Род Асикага делился на две основные ветви, обе происходившие от Такаудзи. Представители одной, старшей, ветви обосновались в Муромати в Киото и передавали должность сегуна по наследству. Всего сменилось пятнадцать поколений: Имя Родился Вступил в должность Отрекся Скончался (1) Такаудзи 1305 1338 …. 1358 (2) Ёсиакира 1330 1358 1367 1368 (3) Ёсимицу 1358 1367 1395 1408 (4) Ёсимоти 1386 1395 1423 1428 (5) Ёсикадзу 1407 1423 …. 1425 (6) Ёсинори 1394 1428 …. 1441 (7) Ёсикацу 1433 1441 …. 1443 (8) Ёсимаса 1435 1443 1474 1490 (9) Ёсихиса 1465 1474 …. 1489 (10) Ёситанэ (№1) 1465 1490 1493 …. (11) Ёсидзуми 1478 1493 1508 1511 Ёситанэ (№2) …. 1508 1521 1522 (12) Ёсихару 1510 1521 1545 1550 (13) Ёсиситэру 1535 1545 …. 1565 (14) Ёсихидэ 1565 1565 …. 1568 (15) Ёсиаки 1537 1568 1573 1597 Кажущееся пересечение дат в случае с четвертым и пятым сегунами, Ёсимоти и Ёсикадзу, объясняется тем, что после смерти последнего в 1425 году первый возобновил исполнение обязанностей и занимал этот пост до собственной кончины в 1428 году. КАНТЬЯКУ И КУБО КАМАКУРЫ Родился Скончался (1) Мотоудзи 1340 1367 (2) Удзимицу 1357 1398 (3) Мицуканэ 1376 1409 (4) Мотиудзи 1398 1439 (5) Сигэудзи 1434 1497 (6) Масатомо …. 1491 (7) Такамото …. …. (8) Харуудзи …. 1560 (9) Ёсиудзи …. …. Титул «канрэй», как уже отмечалось, означает «генерал-губернатор», а управляемый регион охватывал восемь провинций Канто, а также Идзу и Каи. Первый канрэй из рода Асикага, Мотоудзи, был младшим сыном Такаудзи, а следующие восемь имен в приведенном списке являлись его прямыми потомками. Но не все носили титул канрэя и обладали обширной властью, причитавшейся этой должности. Лишь первые четверо удостоились такой удачи. Со времен пятого, Сигэудзи, для семьи настали тяжелые времена. Изгнанные из Камакуры родом Уэсуги, который до того ведал делами в качестве управляющего (сицудзи), они были вынуждены перенести свою резиденцию в Когу в Симосе; сфера их юрисдикции сократилась до четырех провинций, а именно Симосы, Симоцукэ, Кадзусы и Авы; их официальный титул был изменен на «госё» или «кубо», а прежний титул канрэя перешел к роду Уэсуги, который также заменил их в Камакуре. Все это произошло в 1439 году, когда умер Мотиудзи. Во избежание путаницы следует отметить, что главный чиновник при сегунском дворе в Муромати в Киото также именовался канрэем. Изначально он назывался «управляющим» (сицудзи), но в 1367 году эта должность была переименована в «генерал-губернатора», и соответствующие функции практически совпадали с обязанностями регекта (сиккэна) в политическом устройстве старого бакуфу. Первым канрэем Муромати стал Сиба Ёсимаса, и со временем закрепился обычай отдавать этот пост представителю одного из трех родов: Сиба, Хосокава и Хатакэяма. СОСТОЯНИЕ ПРОВИНЦИЙ Когда после долгой и опустошительной Войны династий мечи были вложены в ножны, Асикага оказались в прочном положении. Полностью контролируя Двор, они могли объявить мятежником любого, кто выступал против них с оружием в руках, а их сторонники в Киото и его окрестностях были столь многочисленны, что могли навязывать свою волю всем остальным. На востоке Канто эффективно управлялся ветвью их собственной семьи, а на севере и юге их представляли тандай, правившие твердо и преданно. Но неприятности начались очень скоро. На Кюсю пост тандай занимал Имагава Рёсюн — человек, навсегда оставшийся в японской истории как автор правила о том, что воинская доблесть без образования хуже бесполезности. Рёсюн был выбран для службы на Кюсю великим сицудзи Муромати Хосокавой Ёриюки, который понимал, что только твердая рука способна навести порядок среди мятежных родов южного острова — Симадзу, Отомо, Сёни и Кикути. Все указывало на то, что Имагава преуспел бы, если бы для его свержения не было задействовано старое испытанное средство — клевета. Глава рода Отомо убедил Оути Ёсихиро оговорить Рёсюна, и поскольку клан Оути обладал большим влиянием в центральных провинциях и сыграл заметную роль в завершении Войны династий, сегун Ёсимицу не мог не прислушаться к обвинениям, исходившим из такого источника. Имагава Рёсюн был отозван (1396 г.), и с тех пор Кюсю стал ареной практически непрекращающихся усобиц, обуздать которые власти Муромати были не в силах. РОД ОУТИ Именно роду Оути муроматинский сегун был обязан своими первыми серьезными неприятностями после окончания Войны династий. Предком этого рода был корейский принц, переселившийся в Японию в начале VII века, чьи потомки пять с половиной веков спустя были приняты в ряды самураев. К началу Войны династий Оути оказались в лагере южан, но вскоре приняли сторону Асикага и ярко проявили себя в борьбе против Кикути на Кюсю и, прежде всего, в содействии окончанию династического противостояния. Эти выдающиеся заслуги были отмечены назначением Оути Ёсихиро правителем сразу шести провинций — Нагато, Суо, Аки, Будзэн, Кии и Идзу. Фактически он охранял западный и восточный входы в Внутреннее море и держал под своей верховной властью всю западную Японию. В своем замке в Сакаи близ Осаки он накопил богатства благодаря внешней торговле, принимая и укрывая там представителей семей Кусуноки и Кикути, в то время как сам поддерживал дружественные отношения с Доки, Икэда и Ямана. Короче говоря, он стал слишком могуществен, чтобы принимать указания из Муромати, особенно когда они исходили от канрэя из рода Хатакэяма, только что добившегося этого высокого положения. Внезапно в ноябре 1399 года глава рода Оути появился в Идзу во главе войска численностью в двадцать три тысячи человек, которое быстро и многократно пополнялось. Причиной его недовольства было подозрение, что сегун замышляет лишить его двух провинций — Кии и Идзу, которые находились далеко от остальных пяти провинций под его управлением и позволяли держать Киото на расстоянии вытянутой руки, а также то, что семье его младшего брата, павшего в бою, не было оказано достаточной награды. Были и мелкие обиды, но очевидно, что все они служили лишь предлогами: истинной целью было свержение Муромати. Сегун Ёсимицу действовал с огромной решимостью. Он поставил Хатакэяму Мицуиэ во главе мощной армии, и 18 января 1400 года Сакаи пал, а Ёсихиро покончил жизнь самоубийством. После этого провинция Кии была передана под юрисдикцию рода Хатакэяма, а Идзу — под управление Хосокава, тогда как Сиба управляли в Этидзэне, Овари и Тотоми. Короче говоря, эти три семьи стали оплотом Асикага. КАМАКУРА И МУРОМАЧИ Важным эпизодом борьбы с Оути стало то, что Мицуканэ, третий камакурский канрэй из линии Асикага, двинул армию в Мусаси для оказания косвенной помощи делу Оути. По правде говоря, с самого раннего периода владения Камакурой генерал-губернатором Канто из рода Асикага существовало стремление перенести должность сегуна из киотской ветви семьи в камакурскую. Этот вопрос не поднимался при жизни Такаудзи, но когда после его кончины к власти в Муромати пришел сравнительно некомпетентный Ёсиакира, некоторые военные магнаты восточных провинций подталкивали камакурского канрэя Мотоудзи к узурпации положения его брата. Мотоудзи, по сути столь же преданный, сколь и проницательный, с презрением отверг это предложение. Однако иначе обстояло дело с его сыном и преемником Удзимицу. Для него амбиция завоевать сегунат представлялась весьма привлекательной и была оставлена лишь тогда, когда Уэсуги Норихару покончил с собой, чтобы придать вес протесту против подобного начинания. Японские летописи содержат множество записей о жизнях, принесенных в жертву на алтаре преданности и верности. С самого начала род Уэсуги был оплотом канрэя Асикага в Камакуре. Уэсуги Нориаки служил сицудзи во времена первого канрэя, и ту же службу несли сын Нориаки Ёсинори и племянник последнего Томомунэ во времена второго канрэя Удзимицу. Как ни запутанно множество имен, с которыми сталкивается иностранный студент, изучающий японскую историю, необходимо отметить, что со времени назначения сицудзи в Камакуре Ёсинори взял фамилию Яманоути, а Томомунэ — Огигаяцу. Получив отпор в своих планах против Киото, Удзимицу обратил оружие против старых врагов своего рода — Нитта, и, разгромив их, заложил прочнейший фундамент власти Асикага в Канто. Его сын Мицуканэ обладал даром с большим искусством руководить войсками, и в его время престиж камакурского канрэя достиг наивысшей точки. В глазах военных из восточных провинций сегун в далёком Киото значил немного по сравнению с генерал-губернатором в соседней Камакуре. Резиденция последнего именовалась «госё» (дворец); её обитателя называли «кубо» — эпитет, ранее применявшийся исключительно к сегуну, а старшая и младшая ветви рода Уэсуги, в которых должность канрэя Муромати передавалась по наследству, обозначались как «Рё Уэсуги» (Два Уэсуги). Мицуканэ, потакая попытке Оути свергнуть киотского сегуна, убеждал себя, что лишь исполняет неосуществленный замысел своего отца, и сегун Ёсимицу не предпринял никаких шагов для его наказания, предпочитая принять его предложения, переданные через Уэсуги Томомунэ. РАСТОЧИТЕЛЬСТВО ЁСИМИЦУ Едва ли подлежит сомнению, что любых похвал, которых история может удостоить правление третьего сегуна Асикага Ёсимицу, он заслужил благодаря своему глубоко мудрому наставнику и первому министру Хосокаве Ёриюки. После смерти последнего в 1392 году в послужном списке сегуна появилось немало злоупотреблений и мало благовидных поступков. Мудрое самоуничижение и восхитительная бережливость, отличавшие правление Ходзё, были совершенно чужды натуре Ёсимицу. Он настоял на своем возведении в пост тайко (канцлера империи) и открыто называл себя «королем», причислив к «Го-секкэ» (Пяти домам регентов) роды Сиба, Хосокава, Хатакэяма, Роккаку и Ямана. Во время церемонии вступления в должность канцлера (дадзё дайдзин) он преподнес Тронлю меч, выкованный Кунимицу; сто кусков белого шелка; одну тысячу серебряных монет; десять тигриных шкур и пятьдесят фунтов крашеного шелка. Экс-императору он пожаловал тысячу серебряных монет, пятьдесят кусков белого шелка и меч, а среди императорских принцев и придворных аристократов распределил десять тысяч серебряных монет. Таков был его парад показного богатства. ГРАВЮРА: АСИКАГА ЁСИМИЦУ Главным препятствием к пожалованию ему титула канцлера было то, что в летописях содержался лишь один случай назначения военного лица на этот высочайший пост. Этим примером был Тайра но Киёмори, чей поступок должен был послужить предостережением для представителя рода Минамото. Ёсимицу обошел это затруднение, номинально передав свои военные функции сыну Ёсимоти (1423 г.) и объявив себя покровителем литературы. Именно тогда его любовь к роскоши и великолепию достигла полных масштабов. Он уже украсил свою муроматинскую резиденцию устройством парка, столь просторного и в любое время года столь блистательного, что он получил название «Хана но Госё» (Дворец цветов). Теперь он отвел его под резиденцию для своего сына и преемника Ёсимоти, а сам перенес место жительства на участок, принадлежавший семье Сайондзи, взамен которой было выделено обширное поместье в Кавати. Здесь канцлер Асикага выстроил дворец таких размеров, что для надзора за работами потребовалось шестнадцать главных и двадцать помощников управляющих. Наиболее выдающимся сооружением стал Кинкаку-дзи, или золотой павильон-святилище, названный так потому, что его интерьер был позолочен — толстый слой золотой фольги накладывался поверх лакового покрытия. На это здание, на примыкающий дворец и на парк, где бродили олени, а благородные сосны склонялись над собственными отражениями в живописном озере, были истрачены баснословные суммы. Произведения искусства собирались со всех концов света, чтобы усилить очарование дворца, о котором буддийский монах Сэккэй заявил, что его невозможно променять на рай. Ёсимицу испросил у императора разрешения посетить это беспрецедентно прекрасное уединение, и Го-Комацу исполнил его просьбу. В течение двадцати дней для развлечения государя и придворных аристократов устраивалась череда празднеств — сочинение парных стихотворений, музыка, кэмари, катание на лодках, танцы и пиры. Все это было типично для жизни, которую вел Ёсимицу после сложения с себя сегунских полномочий. Его поглощали увеселительные поездки — в Исэ, в Ямато, в Хёго, в Вакасу и так далее. Он подал пример роскоши, и его примеру последовали все, кто стремился прослыть модным, с неизбежным результатом: производительные классы были обложены непосильными налогами. Стоит также отметить, что хотя Ёсимицу формально жил на покое во дворце Кита-яма, он в действительности продолжал управлять делами империи. МЕЖДУНАРОДНОЕ УНИЖЕНИЕ Японские историки упрекают Ёсимицу вовсе не в высокомерии и даже не в транжирстве. Его непростительным грехом в их глазах является то, что он унизил свою страну. С момента восшествия династии Мин (1368 г.) Китай делал дружественные шаги навстречу Японии, особенно желая, чтобы та обуздала набеги своих пиратов, которые — как во времена Ходзё после отражения нашествия монгольского армады, так и при Асикага — представляли собой постоянную угрозу для прибрежного населения соседнего материка. От позиции сегуна по отношению к этим увещеваниям и предложениям зависело ведение торговли с Срединной империей, а доходы от этой торговли были слишком значительными, чтобы ими пренебрегал такой правитель, как Ёсимицу, чье мотовство требовало постоянного притока доходов. Более того, сегун из Муромати был последователем и покровителем дзэнской секты буддизма, а жрецы этой секты всегда выступали за мирные сношения с Китаем — источником философских и литературных знаний. Все эти соображения побудили главу Асикага не только отдать приказы об обуздании пиратов, но и принять от китайского двора послания, в которых он прямо именовался королем страны, состоящей в дани у Китая, а также дать ответ в выражениях, недвусмысленно одобрявших уместность такой терминологии. В одном из посланий, датированном февралем 1403 года, Ёсимицу описал себя как «подданного Мин» и, «простершись ниц, просил преподнести двадцать коней, десять тысяч катти серы, тридцать два изделия из агата, трое складных ширм с золотой фольгой, одну тысячу пик, сто мечей, комплект доспехов и тушечницу». Зафиксировано, что он даже унизился до того, что попросил поставок китайских монет, и эти сравнительно чистые медные знаки, несомненно, оставались в широком обращении в Японии вплоть до эпохи Токугава под названием эйраку-цухо, где Эйраку — это японское звучание китайского девиза правления Юнлэ (1403–1422). СМЕРТЬ ЁСИМИЦУ Ёсимицу умер в 1408 году. Двор пожаловал ему посмертный ранг Дадзё Тэнно (бывшего императора), что служит доказательством чрезвычайной путаницы в этикете, вызванной его высокомерными претензиями. Китайский государь Юнлэ направил сыну японского правителя Ёсимоти послание соболезнования, в котором усопший именовался «князем Гунсянем», однако Ёсимоти, хотя и не отличался особыми способностями, проявил достаточно мудрости, чтобы в конце концов последовать совету квандзё Сибы Ёсимасы и отказаться от ранга Дадзё Тэнно, а также порвать отношения с правителем Мин. Ёсимоти также передал великолепное здание в Кита-яме буддийскому духовенству. ИМПЕРАТОР СЬОКО В 1412 году император Го-Комацу отрекся от престола в пользу своего сына Сьоко (101-го государя), которому тогда было двенадцать лет. Этот государь предался распутству той эпохи. Сомнительно, не был ли его рассудок помрачен. Одни рассказы говорят, что он впал в безумие, другие — что он занимался магическими искусствами. Во всяком случае, он умер бездетным в 1428 году, и ему наследовал внук императора Суко, Го-Ханадзоно, которому тогда шел десятый год. Таким образом, притязания Южной династии были проигнорированы дважды подряд, и ее сторонники выступили с вооруженными протестами в провинциях, как уже отмечалось. Но эти выступления оказались безуспешными, и в дальнейшем история больше не знала подобных эпизодов. Линия Дайкаку-дзи полностью исчезает из поля зрения, и трон занимают исключительно представители Дзимё-ин. Не вызывает почти никаких сомнений то, что первая ветвь была законной, однако удача отвернулась от нее. ЁСИМОТИ, ЁСИКАДЗУ И ЁСИНОРИ Ёсимоти, сын Ёсимицу, стал сегуном (1395 г.) в возрасте девяти лет, а управление осуществляли Хосокава Мицумото, Сиба Ёсисигэ и Хатакэяма Мицуиэ. Двадцать восемь лет спустя, то есть в 1423 году, он отрекся от престола в пользу своего сына Ёсикадзу. Причина этого шага заслуживает внимания. Ёсимицу намеревался обойти Ёсимоти, своего первенца, в пользу второго сына, Ёсицугу, но смерть помешала осуществлению этого замысла. Ёсимоти, однако, знал, что такой план вынашивался. Поэтому после смерти отца он схватил Ёсицугу, бросил его в тюрьму и в конечном итоге приказал убить. С кровью младшего брата на руках он отрекся от престола в пользу собственного шестнадцатилетнего сына Ёсикадзу. Но последний умер — некоторые историки утверждают, что его сгубили излишества, — спустя два года, и, не имея второго сына для наследования, сам Ёсимоти возобновил исполнение обязанностей сегуна, оставаясь на этом посту до своей смерти в 1428 году. За тридцать три года пребывания у власти этот правитель, судя по всему, стремился лишь к наслаждению благами покоя и безмятежности. Он совершенно не вмешивался в дела провинций и думал только о мире в столице. Бурные проявления со стороны самозваных сторонников Южного двора, интриги в Канто, мятежи среди его собственных непосредственных сподвижников — ко всему этому Ёсимоти относился сквозь пальцы, пока атмосфера Киото не была потревожена. В 1428 году он заболел и, чувствуя приближение конца, приказал своим советникам обсудить вопрос о преемнике. Некоторые выступали за назначение его сородича Мотиудзи, генерал-губернатора Канто, и сам Мотиудзи молил о том же. Однако выбор в конечном итоге пал на младшего брата Ёсимоти, Гиена, который принял монашеский сан и служил тогда настоятелем храма Сёрен-ин. Этот человек, которому тогда шел тридцать четвёртый год, колебался, стоит ли принимать это назначение, но был убежден сделать это. Он изменил имя на Ёсинори и, вступив в должность в 1428 году, проявил выдающиеся таланты и великую бесстрашность. Он был, по сути, правителем столь же эффективным, сколь формально подходил к делу его предшественник. Одним из важнейших событий его правления стало крушение бакуфу Асикага в Камакуре. Между Камакурой и Муромати издавна существовало трение. Мы видели, как второй и третий генерал-губернаторы Канто, Удзимицу и Мицуканэ, замышляли вытеснить старшую ветвь своей семьи в Киото, и мы видели, как восшествие на престол монаха Ёсинори разрушило амбиции четвертого генерал-губернатора Мотиудзи, который, если не мог сам стать сегуном, с радостью добился бы этого высокого поста для своего сына Ёсихисы. Несколькими годами ранее, а именно в 1417 году, между ветвями Яманоути и Огигаяцу семьи Уэсуги в Канто произошла распря: первую представлял Норимото, вторую — Удзинори. Уэсуги стояли сразу за Асикага в Камакуре, причем важный пост управляющего (сицудзи) неизменно занимал глава первого из названных домов. Поэтому для генерал-губернатора было бы практически невозможно смотреть на такую распрю с равнодушием. Мотиудзи, которому тогда шел двадцатый год, сочувствовал Норимото, и впоследствии Удзинори, с которым союзничал младший брат Мотиудзи, Мотинака, выступил в поле во главе таких сил, что генерал-губернатор непременно потерпел бы поражение, если бы сегун Ёсимоти не оказал помощь. Это должно было наложить на Камакуру тяжелое бремя признательности перед Муромати. Однако Мотиудзи был чужд подобным чувствам. Он яростно восстал против мягкого обращения, оказанного с сыном Удзинори после смерти их отца, и сегуну стоило немалых трудов умиротворить его. Однако до тех пор, пока Ёсимоти правил в Киото, камакурский квандзё воздерживался от дальнейших интриг; но с восшествием некогда бывшего буддийским монахом Ёсинори на сегунский престол всякое чувство сдерживания исчезло. Теперь генерал-губернатор даже не пытался скрывать свою враждебность по отношению к сегуну из Муромати. Определенные семейные права, безусловно требовавшие обращения к сегуну, таковому направлены не были, и Мотиудзи не только отверг увещевания управляющего (сицудзи) Уэсуги Норимото, но даже попытался убить сына последнего, Норидзанэ. Все попытки примирить Канто и сицудзи оказались тщетными, и Норидзанэ пришлось бежать в Кодзукэ. Как только эти известия дошли до сегуна Ёсинори, он испросил императорский указ на подавление мятежников и, поставив армию под начало Мотифусы, сына Удзинори, приказал ему двинуться на Камакуру. Сначала казалось, что камакурцы выйдут победителями. На легко обороняемых перевалах Хаконе они нанесли армии Мотифусы несколько последовательных, хотя и не решительных поражений. Но появление Норидзанэ на поле боя быстро изменило характер кампании. Очень скоро силы Камакуры были разбиты, а сам Мотиудзи бежал в храм Сёмё-дзи в Канасаве, где умолял позволить ему удалиться от мира. Однако сегун отказался простить его и оставался непреклонным вопреки настойчивым и неоднократным петициям Норидзанэ, который молил о том, чтобы Мотиудзи было прощено и разрешено уйти в отставку в пользу своего сына Ёсихисы. В конце концов Мотиудзи, его сын, его дядя и многие другие покончили с собой. Это произошло в 1439 году. Светлой стороной этой мрачной семейной распри стала преданная верность Норидзанэ. Хотя Мотиудзи гневался главным образом на него и хотя его гибель была бы неизбежна, попади он во власть камакурского квандзё, судьба Мотиудзи вызвала у него такое раскаяние, что он попытался совершить самоубийство, а в конце концов принял монашеский сан. С тех пор титул генерал-губернатора Канто перешел к роду Уэсуги, причем двое их представителей назначались на эту должность одновременно. Что же касается камакурских Асикага, то три оставшихся в живых сына Мотиудзи бежали в Когу в Симосе, где двоих из них впоследствии убила камакурская армия, а третий, Сигэудзи, разделил участь, которая уже была описана. УБИЙСТВО СЕГУНА Было показано, что Акамацу Норимура был одним из полководцев, внесших наибольший вклад в торжество дела Асикага. В знак признания его выдающихся заслуг должности военного констебля в пяти провинциях Сэтцу, Инаба, Харима, Мимасака и Бидзэн были отданы его трем сыновьям. Мицусукэ, внук старшего из них, управлял тремя из названных провинций во времена четвертого сегуна Асикага, Ёсимоти. Будучи тщедушным человеком ничтожной внешности, Мицусукэ не пользовался особым уважением в Муромати, и сегун был склонен пообещать его должность военного констебля красивому сородичу Мотисаде. Разъяренный таким пристрастным отношением, Мицусукэ поджег свой особняк в Киото и удалился в свой замок в Сирахате в Хариме. Однако, когда сегун попытался отправить против него армию, не нашлось желающих взять на себя командование, поскольку Мотисада всеобщим образом навлек на себя ненависть своей надменной заносчивостью. В итоге Мицусукэ пришлось простить, а Мотисаде приказать совершить самоубийство. После смерти сегуна Ёсимоти Мицусукэ попал в новые неприятности. Новый сегун, Ёсинори, принадлежал к совершенно иному кругу людей, нежели его непосредственные предшественники. Он разгромил семью Китабататакэ в Исэ; подавил остатки лиги Южного двора; сокрушил военных монахов, захватив Нару и Хиэй-дзан; положил конец интригам Камакуры раз и навсегда; установил контроль над западом и усмирил своих врагов во всех направлениях. Теперь его задачей стало подчинить своей воле слишком сильных и чересчур заносчивых глав объединенных семей Асикага. Первыми среди них были Акамацу, чей глава обладал характером, навлекавшим презрение. Сегун недолюбливал Мицусукэ и находил приятным занятием пренебрегать им. Постепенно лидер Акамацу затаил горькую обиду. Более того, он видел, как за неповиновение казнили его младшую сестру, хотя она была наложницей сегуна; он видел, как к племяннику его давнего врага Мотисады правитель Муромати относился с демонстративным благоволением, и он узнал — достоверно или нет, — что его собственную должность военного констебля суждено передать этому любимчику. Настало время, когда потенциал деструктивных интриг Камакуры был окончательно уничтожен, и в ознаменование этого события главы великих военных семей организовали в честь сегуна увеселения. 6 августа 1441 года принимать его в качестве гостя выпало Акамацу Мицусукэ. Как только сегун и его личные приближенные миновали порталы особняка Акамацу, коней в конюшнях выпустили на свободу, как будто случайно; ворота закрыли, чтобы не дать животным убежать; Ёсинори со своей небольшой свитой оказался таким образом пойман в ловушку и перерезан; особняк подожгли, и Мицусукэ с семьюстами сподвижниками средь бела дня ускакал в свой замок в Хариме, откуда при помощи монаха Гисона он стал рассылать во все стороны циркуляры с призывом к мятежу. Так жалко погиб правитель, чья твердая рука, деятельный ум и бесстрашные меры, если бы ему было дано прожить еще несколько лет, могли бы спасти его страну от тех ужасных страданий, которые ей предстояло претерпеть в полтора столетия после его смерти. Он прожил недостаточно долго, чтобы занять высокое место в истории. Но все его меры были направлены на искоренение безнравственности и коррупции, а также на восстановление законности и порядка по всей стране. Его ошибкой, судя по всему, была поспешность. Столь многие пострадали от его реформ и в столь быстрой последовательности, что порожденную им ненависть едва ли удавалось держать под контролем. В финансовых вопросах он также прибегал, как будет показано ниже, к приемам, совершенно несовместимым с праведным управлением. ЁСИКАТСУ И ЁСИМАСА Убийство Ёсинори оставило пост сегуна без назначенного преемника, однако главы великих военных семей не стали терять времени и избрали Ёсикацу*, восьмилетнего сына Ёсинори, и по номинальному указанию последнего император приказал ему выступить против убийцы своего отца. Три вождя рода Ямана: Мотитойо (также известный как Содзэн, или «Красный монах», — один из способнейших полководцев своей страны), Нориюки и Норикиё; глава рода Хосокава Мотицунэ; и Садамура, представлявший семью Акамацу, — все они объединили силы для этого похода, и вскоре армия численностью в пятьдесят тысяч человек осадила замок Сирахата. В октябре 1441 года твердыня пала. Мицусукэ погиб, а три провинции, которыми он управлял, были переданы роду Ямана: Харима — Мотитойо, Мимасака — Норикиё, а Бидзэн — Нориюки. * Следует отличать от Ёсикадзу (сегун в 1423–1425 гг.), сына Ёсимоти. Мы видели, как в 1392 году семья Ямана была разгромлена в ходе мятежа против власти сегуна Ёсимицу. Теперь мы видим, как благосостояние этого рода полностью восстановлено. Однако молодой сегун недолго пережил наказание убийц своего отца. Он умер в 1443 году в возрасте десяти лет, и ему наследовал его брат Ёсимиasa, которому тогда шел восьмой год. В период малолетства последнего управление перешло в руки Хатакэямы Мотикуни и Хосокавы Кацумото, которые поочередно занимали пост квандзё Муромати. Страна теперь начала испытывать последствия гибели Ёсинори до того, как его планы по ограничению власти великих военных родов успели созреть. Беспорядки стали обычным явлением в провинциях. Остров Кюсю взял на себя инициативу. Там Сёни, Кикути, Отомо и Сиба всегда бросали вызов центральной власти, и теперь Норисигэ, младший брат убийцы Акамацу Мицусукэ, нашел среди них сторонников плана по возрождению могущества своего дома. В Канто подняли головы сторонники покойного квандзё Мотиудзи. В коренных провинциях храмовники-воины Нары стремились отомстить за кару, постигшую их от рук Ёсинори, а в ближайшем окружении Муромати Хосокава, Хатакэяма, Сиба и другие вели отчаянную борьбу вокруг вопросов престолонаследия. ГРАВЮРА: АСИКАГА ЁСИМАСА ТОКУСЭЙ Даже достигнув зрелого возраста, Ёсимиса оказался совершенно неспособным справиться с этими трудностями. Он предавался распутству и оставлял все дела, большие и малые, на усмотрение своей жены Фудзивары Томико и своей супруги Касуги-но Цубонэ. Взяточничество и коррупция были движущими силами того времени. Невинных наказывали, недостойных награждали. Сегун оставался равнодушным даже тогда, когда его указы игнорировались или нарушались. Строительство великолепных резиденций, разбика просторных парков, удовлетворение роскошных вкусов и изыскание средств для покрытия расходов на его грандиозное мотовство — вот чем было занято все его внимание. С сегунатом Асикага связана финансовая мера, известная в истории как токусэй, — термин, означающий «добродетельное правление». Завезенный из Китая первоначально, токусэй означал не что иное, как временное освобождение от налогов в трудные времена. Однако во время финансовых затруднений, в которые страна погрузилась после монгольского вторжения, Ходзё сочли необходимым оказать помощь землевладельцам, заложившим свое имущество, и таким образом в 1297 году был принят закон — токусэй-рэй, — предусматривающий, что выселение за долги не должно приводиться в исполнение. При Асикага токусэй приобрел еще более широкое значение. Он стал трактоваться как охватывающий все долги и денежные обязательства любого рода. Иными словами, обнародование указа токусэй означало, что все должники здесь и сейчас получали полное освобождение от долгов. Закон толковался повсеместно не совсем одинаково. Так, в Наре должник должен был погасить одну треть своего обязательства до того, как заявить права на освобождение, а в других местах за освобождение приходилось выплачивать символическую сумму. Естественно, законодательство, столь противоречащее основополагающим принципиям честности, приводило к вопиющим злоупотреблениям. Вынуждаемый бунтующими толпами или стесненный собственными нуждами, сегун Муромати снова и снова издавал указы токусэй, вызывая жгучее возмущение класса кредиторов и расстраивая всю экономическую основу общества. Ёсимиса проявил себя заметно легкомысленно: он вводил систему токусэй в действие тринадцать раз. РАСТОЧИТЕЛЬСТВО И НЕКОМПЕТЕНТНОСТЬ ЁСИМАСЫ В хрониках эпохи Онин (1467–1469 гг.) утверждается, что Ёсимиса подчинил свои обязанности целиком и полностью собственным утехам и что его мысли, казалось, были заняты исключительно пирами и празднествами. Его фавориты, особенно женщины, контролировали дела и являлись последней инстанцией во всех важных вопросах. Так, домен, находившийся в бесспорном владении одной семьи на протяжении поколений, мог быть отчужден в пользу любого претендента, достаточно беспринципного и достаточно богатого, чтобы «засвидетельствовать» свои права, а судебное решение, вынесенное судебным учреждением утром, могло быть отменено вечером по велению дам из «дворца» Муромати. Стабильность политики отсутствовала напрочь. В течение двадцати четырех лет (1444–1468 гг.) в отношении семьи Хатакэяма было вынесено по три приговора как о наказании, так и о помиловании, а за двадцать лет Ёсикадо и Ёситоси из клана Сиба были по три раза каждый и наказаны, и помилованы. В Киото стала ходячей поговорка, что карают за верные поступки, а не за дурные дела, и справедливость этого замечания нашла подтверждение в случае с чиновником Кумагаей, который был смещен со своего поста и лишен имущества за то, что осмелился подать сегуну петицию критического содержания. Те же хроники периода Онин также дают понять, что одним из факторов, в наибольшей степени ответственных за смуту, было странное отсутствие у Ёсимисы сочувствия к тяготам народа. Даже одного грандиозного празднества в течение пяти-шести лет было достаточно, чтобы опустошить карманы горожан. Но во времена Ёсимисы за пять лет прошло девять таких празднеств, причем четыре из них не имели никакого иного оправдания, кроме стремления к развлечениям: грандиозное представление мимов саругаку; праздник любования цветами; представление на открытом воздухе и поездка на любование цветением сакуры. По каждому такому случаю придворным чиновникам и военным приходилось закладывать свои имения и продавать фамильные драгоценности, чтобы обеспечить себя достаточно роскошными одеждами, а следствием стало введение налог на дома и земельного налога столь тяжких, что провинциальные земледельцы часто находили бродяжничество более прибыльным занятием, чем сельскохозяйственный труд. Ростовщические лавки безжалостно обирались. Во времена Ёсимицу с них брали налог в каждый из четырех сезонов; во времена Ёсинори те же поборы взимались раз в месяц, а при правлении Ёсимисы ростовщикам пришлось платить девять раз в ноябре 1466 года и восемь раз в декабре того же года. Даже после того, как сделана полная скидка на преувеличения, естественные при столкновении с подобным мотовством, остается достаточно свидетельств, чтобы изобличить Ёсимису в своего рода мании роскоши. Он построил для себя резиденцию столь великолепную, что она носила название Дворца цветов (Хана-но Госё), причем из столь дорогостоящих материалов, что расходы в общей сложности составили шестьсот тысяч связок монет;* а для своей матери, Сигэко, он возвел особняк, относительно которого записано, что две внутренние раздвижные двери обошлись в двадцать тысяч связок.** И все же порой этот же самый Ёсимиса доходил до такого стеснения в средствах, что, как мы читаем, он занимал пятьсот «связок» под залог собственных доспехов, чтобы оплатить родильную палату. * £4 500 000 — $22 000 000. ** £150 000 — $7 300 000. Дворец цветов появился на свет в 1459 году, как раз накануне периода природных бедствий, кульминацией которых стали голод и эпидемии. В 1462 году эти бедствия достигли своего худшего состояния. Из различных провинций люди стекались в столицу в поисках пропитания, и смерти от голода стали обычным явлением в городе. Буддийский монах Гвана построил соломенные хижины, куда истощенных страдальцев доставляли на бамбуковых носилках, чтобы кормить разваренным просом. Зафиксировано, что за первые два месяца 1462 года число людей, получивших такую помощь, составило восемьдесят две тысячи человек. Другой буддийский монах воздвиг памятник по умершим, найденным в русле реки ниже моста Годзё. Их насчитывалось двенадцать сотен. Десятки тел остались непогребенными, и воздух в городе пропитался отвратительным зловонием. Но даже присутствие этих ужасов, судя по всему, не отрезвило распутника из Муромати. Возведение дорогостоящих построек продолжалось, а ресурсы народа продолжали транжириться. Даже император Го-Ханадзоно был потрясен настолько, что сочинил двустишие, косвенно порицающее Ёсимису, и мимолетное чувство стыда посетило сибарита. Но лишь мимолетное. Мы вскоре видим, как он возводит в особняке своего любимого приближенного Иэ Садатики баню, которая стала чудом того времени, баню, куда купальщики должны были приходить облаченными в самые великолепные наряды. Одним из зданий, составивших часть его дворца после его ухода от активной жизни в 1474 году, стал «Серебряный павильон», призванный соперничать с «Золотым павильоном» его предка Ёсимицу. В течение последних шестнадцати лет своей жизни — он умер в 1490 году — он покровительствовал искусству с такой степенью щедрости, которая искупает многое из его прежнего распутства. В залах монастыря Дзисё-дзи, построенного в грандиозных масштабах как его убежище в старости, он собрал шедевры Китая и Японии, так что район Хигасияма, где стоял этот комплекс, стал на все времена синонимом изысканных образцов, и там же он учредил чайную церемонию, приверженцы которой отныне признавались арбитрами изящества (arbitri elegantiarum) нации. Садово-парковое искусство также занимало его внимание. Где бы ни обнаруживался в провинции или в столице, в святилище, в храме, в частном доме или в официальной резиденции какой-нибудь причудливо изогнутый камень или живописное дерево, их немедленно реквизировали для парка Хигасияма-доно, как тогда называли Ёсимису, и под руководством трио великих художников — Соами, Гэйами и Ноами — вырос увеселительный сад невиданной красоты, о котором современный ему поэт писал, что «каждый долетающий оттуда ветерок веет ароматом чая». Занятия «слушанием благовоний», составлением цветочных композиций, драматической мимикой и фарсовыми сценками практиковались с таким рвением, которое вызывало изумление даже у современников-летописцев. ГРАВЮРА: ПИКНИК В СЕЗОН ЦВЕТЕНИЯ В ЭПОХУ АСИКАГА Все это внесло существенный вклад в развитие художественных способностей нации, но цена была огромной, а бремя налогов — соответствующе тяжелым. Именно под этим финансовым прессом Ёсимиса обратился к императору Мин в поисках денежной помощи. Просьбы сегуна увенчались успехом трижды, и полученные таким образом суммы, как говорят, составили в общей сложности триста тысяч связок монет (что эквивалентно £450 000, или $2 200 000). Утверждают, что его запросы принимали вид воззваний от имени пострадавших от голода людей, однако нет никаких свидетельств того, что хоть какие-то из этих даров были направлены на эту цель. Не обходится и без частичных апологетов увлечения Ёсимисы. Так, утверждают, что он устал от неудач в попытках реформировать управление; что коррупция и неразбериха в обществе побудили его искать утешения в искусстве; что за пределами своего дворца он был сдерживаем провинциальными магнатами, а внутри него ему приходилось подчиняться диктату его жены Томи, ее брата Кацумицу и собственного любимого пажа Иэ Садатики, так что лишь на своих чайных собраниях и в домашних театральных представлениях он мог обрести подобие независимости; что его приказы не выполнялись и его распоряжения не уважались никем, кроме собранных им художников; и что, потакая своим роскошным вкусам, он следовал примеру своего деда Ёсимицу. Однако подобные оправдания сводятся к тому, что он был по сути слабым человеком, рабом своего окружения. СМУТА В КАНТО Беззаконие того времени и равнодушие, с которым относились к указам сегуна, находят иллюстрацию в истории Канто. Когда (в 1439 г.) Мотиудзи погиб, единственным выжившим членом его семьи остался его пятилетний сын Сигэудзи. Этот ребенок отдал себя под защиту Муромати. Как помнит читатель, Уэсуги Норидзанэ, оплакивая свое невольное участие в гибели Мотиудзи, принял монашество. Его сын Норитада был тогда назначен управляющим (сицудзи) при Сигэудзи, а его коллегой стал Уэсуги Акифуса (из рода Огигаяцу Уэсуги). Однако семья Юки, приютившая двух сыновей Мотиудзи, отказалась склонить головы перед Уэсуги и убедила Сигэудзи убить Норитаду. Вследствие этого сторонники убитого встали под знамя его брата Фусааки и, получив полномочия от Муромати, а также мощный отряд войск под началом Имагавы Норизады, выступили с большими силами против Камакуры из Кодзукэ, Кадзусы и Этиго. Камакура была почти полностью обращена в руины, однако Сигэудзи удалился в крепость Кога в Симосе, а его дело в борьбе против Уэсуги поддержали восемь семей: Тиба, Кояма, Сатоми, Сатакэ, Ода, Юки, Уцуномия и Насу, отныне известные как «восемь генералов» Канто. Против столь мощной лиги было трудно действовать успешно. Масатомо, младший брат Ёсимисы, построил для себя крепость в Хоригоэ, в Идзу, которая впоследствии стала известна как Хоригоэ Госё (Дворец Хоригоэ), а Сигэудзи в своем замке в Коге именовался Кога Кубо (сегун Кога). Строительство замков приобрело с этого времени значительно возросшую популярность. Уэсуги Мотитомо укрепил Кавагоэ в Мусаси; Ота Сукэнага (также известный как Докан), вассал Огигаяцу Уэсуги, построил в Эдо форт, которому было суждено обрести всемирную известность, а его отец Сукэкэё укрепил Ивацуки в той же провинции Мусаси. Таким образом, Канто превратился в арену воюющих фракций. ПРЕДИСЛОВИЕ К ВОЙНЕ ОНИН Мы переходим к главе японской истории, чрезвычайно озадачивающей читателя. Ее обычно называют войной Онин, потому что описываемое противостояние началось в одноименный период правления, но тогда как период Онин длился всего два года (1467–1469 гг.), война Онин продолжалась одиннадцать лет и принесла чудовищные разрушения жизней и имущества. Когда заходит речь о войне, в воображении естественно рисуется борьба между двумя или, возможно, тремя силами из-за дела, которое выглядит уважительным с тех или иных позиций. Но в войне Онин участвовало два десятка комбатантов, и мотивом неизменно выступали личные амбиции. Выше уже рассказывалось о том, что когда вождь Асикага Такаудзи предпринял попытку восстановить бакуфу Минамото, он попытался преодолеть сопротивление посредством убеждения, а не грубой силы. Следуя этой политике, он жаловал огромные имения тем, кто подчинялся ему, так что со временем появились держатели земель, более обширных, чем те, что принадлежали самому сегуну. Так, в то время как земельные владения сегуна Муромати насчитывали всего 15 798 тю*, насчитывалось не менее восьми даймэ, обладавших гораздо более богатыми владениями. Они таковы: * Тю в то время составлял 3 акра. Сейчас он равен 2,5 акра. Даймэ Площадь поместий в тю (3 акра) (1) Yanada Takasuke 32,083 (2) Uesugi Akisada 27,239 (3) Ouchi Mochiyo 25,435 (4) Hosokawa Katsumoto 24,465 (5) Shiba Mochitane 23,576 (6) Sasaki Takayori 16,872 (7) Hatakeyama Yoshmari 16,801 (8) Sasaki Mochikiyo 16,725 Если мы изучим этот список еще более детально, то обнаружим не менее двадцати двух семей, каждое из владений которых равнялось половине маноров Муромати или превосходило ее. Некоторые семьи состояли из нескольких ветвей, чья совокупная недвижимость представляла собой огромную территорию. Особенно ярко это проявилось в случае с родом Ямана: их пять ветвей владели землями общей площадью 45 788 тю. Владельцев таких имений не следует путать с военными констеблями (сюго). Так, Ямана Содзэн в качестве военного констебля провинции Харима обладал административной властью в четырнадцати уездах площадью 10 414 тю, и если прибавить к этому пространство его личного феода, а именно 8016 тю, мы получим общую сумму, почти равную манорам Хосокавы Кацумото. С другой стороны, Сиба Ёситоси, помимо владения 10 816 тю, исполнял обязанности тандая Кюсю, что давало ему юрисдикцию над другой территорией площадью 106 553 тю, хотя верно и то, что его власти бросали вызов в провинциях Сацума и Осуми. Военный владелец одного из этих крупных имений взимал налоги в масштабах, которые будут рассмотрены ниже, однако военный констебль номинально наделялся полномочиями собирать и переправлять лишь те налоги, которые подлежали уплате в бакуфу, а именно «военные сборы» (букэ-яку) и «крестьянские сборы» (хякусё-яку), из которых первые первоначально исчислялись в размере двух процентов от семейного дохода, а впоследствии были подняты до пяти процентов, в то время как последние составляли от одного до двух процентов от заработка двора. До тех пор пока военный констебль или тандай оставался верен бакуфу, последний получал назначенную долю податей; однако во времена мятежей сюго или тандай присваивали себе поступления как букэ-яку, так и хякусё-яку. К политической нестабильности приводило не только неравенство богатств. Следует также отметить, что каждая великая военная семья содержала отряд вооруженных вассалов, чьи услуги были доступны в любое время; кроме того, мы должны помнить, что долгая Война Династий воспитала широко распространенный боевой дух, которому слабость бакуфу Асикага давала простор для действий. Смута Онин берет свое начало в спорах о наследстве. Было отмечено, что высокий пост квандзё (генерал-губернатора) в политическом устройстве Муромати замещался членом одной из трех семей: Хосокава, Хатакэяма и Сиба. Хосокава были самыми могущественными и в середине XV века имели своим представителем администратора Кацумото, который к обширной эрудиции и глубоким познаниям в медицине добавлял совершенно исключительные таланты государственного деятеля и организаторские способности. Во главе Хатакэяма стоял Мотикуни, также называемый Токухон, человек выдающихся способностей; при этом главой соперничающего рода Ямана являлся Мотитойо, или Содзэн, которого из-за его мощного телосложения, выбритой головы и своеобразного цвета лица иногда называли «Красным монахом» (Ака-нюдо). Не имея законного сына, Токухон усыновил своего племянника Масанагу, но впоследствии захотел обеспечить престолонаследие за Ёсинари, сыном, рожденным ему наложницей. Это изменение не было встречено с безмятежностью всеми вассалами Токухона, и для решения проблемы последний обратился к сегуну Ёсимисе, который санкционировал смерть Масанаги. Токухон в качестве квандзё, естественно, имел большой вес перед сегуном, однако поведение Ёсимисы в том случае следует приписать главным образом развившемуся у него тогда настроению пассивности (laisser-aller), которое побудило его следовать примеру, поданному императорским двором в прежние времена, и предоставить военным семьям в провинциях вести собственные битвы. Масанага обратился за помощью к Хосокаве Кацумото, и этот магнат, приветствуя возможность отомстить за давнюю обиду со стороны Хатакэяма, осадил особняк Токухона, который едва спасся бегством, в то время как его сын Ёсинари бежал в крепость Вакаэ в Кавати, откуда вскоре был изгнан силами Кацумото и Содзэна, действовавших тогда совместно, но которым позже было суждено стать заклятыми врагами. Сегун, верный своей политике попустительства, признал Масанагу главой рода Хатакэяма, поскольку Токухон только что умер (1455 г.). Однако Ёсинари с этим не смирился. В 1456 году он выступил с армией Кавати против Масанаги, и смертоносной распри удалось избежать лишь благодаря вмешательству сегуна. С тех пор род Хатакэяма разделился на две ветви: ветвь Масанаги была более могущественной, однако Ёсинари снискал благосклонность в Муромати и был назначен квандзё. Впрочем, из-за каких-то мелких причин благоволение сегуна впоследствии сменилось немилостью, и Ёсинари пришлось бежать из Киото, преследуемому Масанагой, который теперь имел мандат от Муромати на его убийство. В Кавати и Ямато завязалась семилетняя борьба (1460–1467 гг.). Ёсинари продемонстрировал неизмеримо превосходящее стратегическое искусство, и в конце концов Ямана Содзэн, который всегда хорошо к нему относился, даже выступая против его престолонаследия в самом начале, открыто принял сторону Ёсинари. Непосредственным результатом стало то, что Масанага, назначенный квандзё в 1464 году, был вынужден уступить ставленнику Содзэна, Сибе Ёсикадо, и оказался в смертельной опасности. Здесь необходимо вспомнить об убийстве сегуна Ёсинори в 1441 году. Это преступление привело к падению семьи Акамацу, причем непосредственным орудием ее свержения стали объединенные силы Хосокава, Такэда и Ямана. Между главой Хосокава Кацумото и Яманой Содзэном не существовало никаких уз искренней дружбы. Их союз проистекал главным образом из амбиций Кацумото. Он желал сокрушить мощь Хатакэямы Токухона и с этой конечной целью добивался союза с Содзэном, отдав собственную дочь последнему в жены и усыновив сына Содзэна Корэтоё. Таким образом, оба вождя впоследствии действовали совместно против попытки Токухона заменить своего племянника собственным сыном, пусть и незаконнорожденным, в качестве наследника имений Хатакэяма. Ни Кацумото, ни Содзэн не заботились о самом престолонаследии. Их целью было просто сокрушить Хатакэяма; и Содзэн, который никогда не полагался на аргументы там, где была применима сила, не теряя времени, атаковал Токухона и изгнал его из пылающего особняка, как уже упоминалось. От юридических последствий этого насилия Содзэна спасло заступничество Кацумото в Муромати, и союз (1454 г.) между Хосокава и Ямана казался крепче прежнего. Но Содзэн не слишком доверял своему хитрому союзнику, чьи таланты в политической стратегии были ему хорошо известны. Он подозревал Кацумото в замысле восстановить былое величие некогда могущественного рода Акамацу и начал собирать силы для грядущей грандиозной битвы, которую предвидел. Именно поэтому в 1467 году, как показано выше, он не только поддержал дело Хатакэямы Ёсинари, в котором признал способного полководца, но и выступил защитником Сибы Ёсикадо. Что касается последнего, то необходимо отметить: он также фигурировал в споре о престолонаследии. Поскольку великий род Сиба не имел прямого наследника, в 1452 году главой был назначен родственник. Этот преемник, Ёситоси, пытаясь добиться покорности от одного из своих вассалов, потерпел поражение и стал беглецом, а новым преемником вассалы Сиба выдвинули Ёсикадо. Однако сестра беглеца впоследствии вышла замуж за любимца сегуна Иэ Садатику, и благодаря ее влиянию сегун был склонен (в 1466 г.) отозвать Ёситоси и объявить его законным главой рода Сиба. Ямана Содзэн, выдав свою дочь замуж за соперника Ёситоси — Ёсикадо, немедленно двинул в Киото мощную армию, и встревоженный сегун (Ёсимиса) не только признал Ёсикадо и изгнал Ёситоси, но и назначил первого квандзё. Из этой бесконечно запутанной истории с очевидностью вырисовываются следующие основные факты: во-первых, Ямана Содзэн теперь занимал положение защитника представителей двух великих родов — Хатакэяма и Сиба; во-вторых, соперничающие претенденты из этих семей искали помощи у Хосокавы Кацумото; в-третьих, отношения между Содзэном и Кацумото стали крайне натянутыми; и в-четвертых, на кону в каждом случае стояло нечто не более возвышенное, чем личные амбиции. Предметом спора также являлось сегунское престолонаследие. Не имея детей, Ёсимиса пожелал усыновить в качестве наследника своего младшего брата, принявшего монашеский сан под именем Гидзин. Последний отказывался от этой чести до тех пор, пока Ёсимиса не поклялся, что если у него впоследствии родится сын, то он будет обращен в монахи, но никогда не станет сегуном. После этого Гидзин принял имя Ёсими и на какое-то время был признан наследником престола, а Хосокава Кацумото был назначен управляющим (сицудзи). Однако вскоре супруга сегуна Томи родила мальчика, Ёсихису, и мать убедила Ёсимису добиться того, чтобы ее сын вытеснил бывшего монаха. Для осуществления этого плана неизбежно потребовалась помощь Содзэна, поскольку Кацумото уже официально состоял при Ёсими. Вождь Ямана с готовностью согласился, и таким образом ситуация получила свой последний элемент — претендента, чье право основывалось на заведомо нарушенной клятве. ВОЙНА ОНИН К концу 1466 года два главных протагониста, Кацумото и Содзэн, тихо собрали в Киото армии численностью приблизительно в 160 000 и 110 000 человек соответственно. Сегун попытался ограничить зону конфликта, приказав предоставить различным соперничающим наследникам вести свои собственные битвы и объявив, что любой, кто нанесет первый удар от их имени, будет объявлен мятежником. Однако подобные распоряжения были бессильны сдержать таких людей, как Содзэн. В феврале 1467 года его сторонники напали на бывшего квандзё Хатакэяму Масанагу и изгнали его из столицы. Кацумото, однако, не предпринял никаких шагов; он выжидал, будучи уверенным, что благодаря этому законность его дела получит признание. Фактически сегун находился под охраной войск Хосокава, которые, расположившись лагерем к востоку и северу от Муромати, получили название Восточной армии; силы же Ямана, сосредоточенные на западе и юге, именовались Западной армией. Было очевидно, что если одна из сторон отступит, то другую будет вынужден признать бакуфу, и обе стороны не решались подвергнуть свое счастье окончательному испытанию. Наконец, в начале июля 1467 года мелкая стычка спровоцировала всеобщее столжение. Оно не выявило победителя, и позиция взаимного наблюдения возобновилась. Два месяца спустя к Западной армии подошло подкрепление, и после этого на протяжении почти двух лет победа оставалась за Ямана. Но Кацумото отчаянно цеpялся за свои позиции. Киото был почти полностью превращен в руины, императорский дворец, буддийские храмы и другие особняки были преданы огню, бесчисленные редкие произведения искусства уничтожены, а придворная знать и прочие гражданские чиновники были вынуждены бежать в провинции в поисках убежища. Один знаменитый поэт того времени говорил, что вечерний жаворонок парит над пустошами, где прежде стояли дворцы, а в Хрониках Онин утверждается, что мегаполис превратился в логовище лисиц и волков и что императорские указы и религиозные догматы были одинаково преданы забвению. Одно время казалось, что окончательный триумф должен остаться за Содзэном. Но то, чего Кацумото не хватало в полководческом искусстве, он с избытком компенсировал государственным умом. С самого начала он позаботился о том, чтобы придать своему делу законность, убедив императора и бывшего императора переехать в Муромати, где их охраняли войска Хосокава, а перебежчики, к которым это в конечном итоге должно было подтолкнуть ряды Содзэна, дополнялись разжиганием интриг в доменах Ямана и их союзников, что потребовало отвлечения сил от киотской кампании. Странной и запутанной была позиция Хосокава по отношению к соперничающим претендентам на сегунский престол. Помощь Содзэна, как уже говорилось, первоначально призывалась и использовалась в интересах Ёсимисы, сына сегуна от госпожи Томи. Поэтому неудивительно, что в октябре 1469 года лидер рода Ямана отвернулся от бывшего монаха-бондза Ёсими. Однако удивительно видеть, как два месяца спустя он открыто принял сторону того же Ёсими. Дело было в том, что Содзэн не мог выбирать. Он был перехитрен своим проницательным противником, который теперь полностью контролировал сегуна и не только добился императорского укрета о лишении Ёсими его должностей, но и распорядился, чтобы в начале 1469 года четырехлетний сын госпожи Томи, Ёсихиса, был официально объявлен наследником сегуната. В этом вопросе поворот на сто восемьдесят градусов, совершенный Кацумото, был почти столь же разительным, как и у Содзэна, поскольку последний изначально был поборником Ёсими. Отныне война приобрела характер борьбы за преемственность сегуната. Грубая дипломатия лидера рода Ямана оказалась не в состоянии противопоставить что-либо эффективное эффектному зрелищу: на стороне Хосокава выступили два государя, сегун и должным образом избранный наследник сегуната. Придумать удалось лишь возрождение Южной династии, которая перестала быть активным фактором семьдесят восемь лет назад. Но этот фарс мало помог делу Ямана. Постепенно враждебные силы покинули столицу, от которой в целости осталась лишь западная половина (называемая Сайкё), и стратегия враждующих лидеров стала сводиться главным образом к сохранению собственного продовольственного снабжения или лишению такового противника. В 1472 году появился новый элемент: Хатакэяма присоединился к Восточной армии по приказу сегуна Ёсимасы. Это было не просто значительным увеличением численности войск, но также открыло дорогу на север, где лежали владения Хатакэяма, благодаря чему Восточная армия нашла решение проблемы, доминировавшей в обстановке в Киото, — проблемы продовольствия. Чаша весов успеха теперь склонилась в сторону Хосокавы и его союзников. Тем не менее сокрушительной победы одержано не было, а тем временем война продолжалась уже семь лет, принеся колоссальные потери в людях и ценностях. Имеются свидетельства того, что и Кацумото, и Содзэн были нечь против вложить мечи в ножны в 1472 году, однако за время долгой борьбы сложились условия, делавшие мир трудным. В мае 1473 года Содзэн скончался, и менее чем через месяц за ним в могилу последовал Кацумото. Тем не менее борьба продолжалась в вялотекущей форме до декабря 1477 года, когда силы Ямана сожгли свои лагеря и отступили, а Ёсими пришел к соглашению с Муромати и удалился в Мино. Наконец забрезжил мир для Киото. Но еще не для провинций. Там мечи не были вложены в ножны немедленно. В Этидзэне, Овари и Тотоми могущественный род Сиба подвергался ослабляющим ударам со стороны Асакура, Ода и Имагава. В Кага род Тогаси разделился сам по себе. В Кюсю шли ожесточенные бои между Симадзу и Ито, Сагара и Нава, а также Отомо, Сёни и Оути. Наконец, Синано, Суруга и Микава были охвачены волнениями в той или иной степени. ЁСИХИСА В 1474 году Ёсимаса оставил должность, и в конце года его девятилетний сын Ёсихиса наследовал ему в качестве сегуна, причем в должности квандрё выступал тот самый Хатакэяма Ёсинари, появление которого на поле боя фактически положило конец войне Онин. Сегуну Ёсимасе во время этого отречения исполнилось тридцать девять лет, и он прожил еще шестнадцать лет, проведя их отнюдь не в наименьшем распутстве, учреждая дорогостоящие художественные собрания и доводя потакание своим желаниям до крайности. В эти годы Томи и ее младший брат Исэ Садатика приобрели такое влияние, что вмешивались в управление, а под предлогом добывания средств на восстановление дворца, разрушенного во время войны Онин, они восстановили заставы, которые прежде стояли у семи главных входов в Киото, присваивая все сборы. Юный Ёсихиса едва ли мог не оказаться испорчен подобным окружением. К его чести, однако, он проявил проницательность и усердие, чуждаясь роскошных привычек своего отца, изучая литературу и военное искусство и беря уроки государственного управления у экс-регента Итидзё Канэёси. Очень рано он познакомился со сценами насилия: доведенная до безумия налогами, взимаемыми на семи заставах, толпа столичных горожан подняла оружие, отбила войска, посланные для ее усмирения, и пригрозила разграбить город, после чего была умиротворена изданием указа токусэй, что, как уже объяснялось, означало прощение всех долгов и аннулирование всех финансовых обязательств. Социализм в столь благотворной форме привлекал не только народные массы, но и буси, заложивших свое имущество в обеспечение займов для покрытия военных расходов или требований роскошной траты. Как в коренных провинциях, так и в отдаленных Кага, Ното, Эттю и на юге происходили бунты токусэй. Явно несовместимой с любым эффективным осуществлением власти Муромати была независимость, которую провинциальные магнаты теперь научились демонстрировать. Они взимали любые налоги по своему усмотрению; использовали доходы так, как им казалось правильным; принимали собственные законы и управляли ими; вели войну или заключали мир по своему желанию и по собственной воле жаловали имения или доходы своим вассалам. Короче говоря, буси постепенно сшили для себя полный комплект феодальных одежд, и вернуть их снова под эффективное управление государя или сегуна было почти безнадежной задачей. Ёсихиса, возможно, воздержался бы от попыток сделать это, если бы империя пребывала в мире. Но по правде говоря, империя находилась на пороге столетней борьбы, по сравнению с которой война Онин казалась сущим пустяком. Раскаты приближающейся бури стали весьма отчетливо слышны в годы ранней молодости Ёсихисы. В Канто сражались роды Уэсуги, а также Ходзё и Сатоми; западные провинции, центральные провинции и Кюсю были ареной непрекращающихся конфликтов, и никаких перспектив спокойствия не предвиделось. Ёсихиса решил предпринять дело подчинения всей страны так, как это успешно сделал Ёритомо и частично — Такаудзи. Однако он умер на двадцать пятом году жизни, когда вел кампанию против ветроку Роккаку рода Сасаки в провинции Оми — кампанию, которая, если бы не его смерть, несомненно увенчалась бы успехом. ЁСИТАНЭ Ёсихиса, смерть которого произошла в 1489 году, не оставил сыновей, и его отец, экс-сегун Ёсимаса, с опозданием искупил вину перед своим братом Ёсими, бывшим священником, добившись высокого поста сегуна для сына последнего, Ёситанэ, двадцатипятилетнего юноши. В следующем году Ёсимаса умер, а два года спустя (в 1492 г.) Ёситанэ встал во главе армии, чтобы возобновить кампанию в Оми, прерванную смертью Ёсихисы. Его противник происходил из рода Минамото и возглавлял ветвь Роккаку рода Сасаки, чей представитель во времена бакуфу Камакура был верховным констеблем четырех провинций — Оми, Идзумо, Аки и Ивами. То, что сегун Ёсихиса и его преемник Ёситанэ направили свое оружие столь решительно против этого магната, объяснялось причиной, иллюстрирующей злоупотребления той эпохи. С самого начала власть Асикага над провинциями была исчезающей величиной и почти полностью сошла на нет во время войны Онин. Не только указы государя или сегуна перестали действовать в регионах за пределами Киото и его ближайших окрестностей, но и налоги, хотя их исправно собирали, не поступали в казну ни Муромати, ни Двора. Сюго все еще существовали, а также дзито и кокуси; однако ни верховный констебль, ни управляющий имением, ни гражданский губернатор не действовали в качестве реального представителя какого-либо Центрального правительства: каждый функционировал ради собственной выгоды, поглощая для собственного пользования или для включения в состав какого-нибудь местного феода поместья, которые некогда были собственностью государства или придворной знати. С точки зрения Муромати, очевидно, было первоочередной необходимостью исправить положение дел, которое подрывало силы сегуна, разоряя его. Сасаки Такаёри, глава рода Роккаку, был ярким порождением своего времени. Он захватил поместья почти пятидесяти землевладельцев в провинции Оми, и покарное наказание за его агрессивные действия послужило бы полезным наглядным уроком. Это было успешно сделано генералами Ёситанэ, и Сасаки пришлось бежать из Оми. Однако триумф молодого сегуна оказался недолгим. Он позволил втянуть себя в частную распрю Хатакэямой Масанагой. Мы уже видели этого Масанагу участвующим в борьбе с Ёсинари за преемственность рода Хатакэяма накануне войны Онин. Ёсинари уже не было в живых, но он завещал своему сыну Ёситоё наследие обиды на Масанагу, и последний, занимавший теперь пост квандрё в четвертый раз, побудил сегуна приказать совершить нападение на Ёситоё в провинциях Кии и Кавати. Но Ёситоё сумел заручиться поддержкой недавно разбитого Сасаки, монахов-воинов Кофуку-дзи и, прежде всего, Хосокавы Масамото, сына давнего оппонента Хатакэямы Масанаги — Хосокавы Кацумото. С ними сотрудничали роды Ямана, Иссики и другие кланы, так что Ёситанэ оказался между двумя мощными армиями: одна находилась в Киото, другая — в Кии. В итоге Масанага покончил жизнь самоубийством, а сегун Ёситанэ бежал в Суво. ЁСИДЗУМИ И ЁСИХАРУ Хосокава Масамото теперь стал хозяином положения в Киото. Ему предстояло назначить нового сегуна взамен бежавшего Ёситанэ. За кандидатом он отправился в Канто. В 1461 году Масатомо, брат Ёсимасы, был назначен генерал-губернатором (квандрё) восьми восточных провинций. Его сын Ёсидзуми был выбран Хосокавой для правления в Муромати, а сам Хосокава стал квандрё. Новый сегун занимал должность лишь номинально; вся административная власть была узурпирована квандрё и его ставленниками. Поскольку Хосокава Масамото практиковал аскетизм ради более успешного занятия некромантией, в которую он верил, у него не было потомства. Поэтому он усыновил трех сыновей: первого, Сумиюки, — ребенка регента Фудзивары Масамото; второго и третьего, Сумимото и Такакуни, — своих сородичей. Первый из этих троих был поручен заботам Касаи Мототики; двое последних были отданы под опеку Миёси Нагатэру. Эти опекуны были главными вассалами Хосокавы в Сикоку, где они вскоре стали смертельными соперниками. Мототика, полагая, что конечным намерением Хосокавы было возведение Сумимото на сегунский престол, в каковой ситуации опекун последнего Нагатэру получил бы огромное усиление власти, организовал убийство квандрё Хосокавы и провозгласил Сумиюки главой рода Хосокава. После этого Миёси Нагатэру двинулся из Сикоку во главе сильной армии, и после ожесточенного столкновения Мототика и Сумиюки были убиты, а Сумимото, бывший тогда на одиннадцатом году жизни, стал главой рода Хосокава, получив также должность квандрё. Однако фракция Мототики, хотя и потерпевшая поражение, не была уничтожена. Они задумали план восстановления на престоле сегуна Ёситанэ, бывшего тогда беглецом в провинции Суво, и получения поста квандрё для Такакуни, третьего сына (приемного) покойного Хосокавы Масамото. Могущественный род Оuchi, имевший свои поместья в Суво, поддержал заговор и сопроводил Ёситанэ в Киото с большой армией, в результате чего сегуну Ёсидзуми пришлось бежать в Оми; Ёситанэ занял его место, а Оути Ёсиоки стал заместителем квандрё. Эти события произошли в 1508 году. С тех пор главными действующими лицами на киотосской арене стали две фракции рода Хосокава во главе с Сумимото и Такакуни соответственно; первая поддерживала дело сегуна Ёсидзуми и находилась в союзе с Миёси; вторая поддерживала сегуна Ёситанэ и пользовалась помощью Оути. Одно поражение постигло коалицию Ёситанэ — Оути, но они быстро оправились от него, и с 1508 по 1518 год в Киото снова блеснул луч мира и процветания под управлением Оути Ёсиоки, который правил умело и беспристрастно, и чье влияние, казалось, могло восстановить лучшие дни бакуфу. Но в 1518 году он был отозван в свою провинцию нападением со стороны сюго Идзумо и финансовыми затруднениями, возникшими из-за его собственной щедрости при предоставлении средств Двору и сегуну. Хосокава Такакуни теперь стал квандрё, осуществляя свою власть жестко. Тогда ветвь Сумимото рода Хосокава, воспользовавшись отсутствием Оути, собрала силы в Сикоку и двинулась на Киото. Такакуни оказался в трудном положении. В столице его деспотичное поведение оттолкнуло сегуна Ёситанэ, а с юга приближалась враждебная армия. Полем битвы он выбрал Хёго и после упорного боя потерпел поражение и бежал в Оми, а должность квандрё была пожалована его сопернику Сумимото сегуном. Однако через несколько месяцев Такакуни в союзе с ветвью Роккаку рода Сасаки под предводительством Садаёри вступил в Киото превосходящими силами. Миёси Нагатэру удалился в Тион-ин, где покончил жизнь самоубийством; Сумимото бежал в Ава и умер там несколько месяцев спустя, а Ёситанэ после кратковременного убежища на острове Ава скончался в Ава в 1523 году. Таким образом, Хосокава Такакуни оказался полновластным хозяином в Киото и приступил к назначению сегуна, не дожидаясь кончины Ёситанэ. Ёсидзуми, одиннадцатый сегун, который, как рассказано выше, бежал из Киото в 1508 году и умер три года спустя в изгнании, оставил двух сыновей: Ёсихару, которого он поручил заботам Акамацу Ёсимуры, и Ёсикорэ, которого он доверил Хосокаве Сумимото. В 1521 году Такакуни пригласил Ёсихару, которому тогда было одиннадцать лет, в столицу и добился его назначения на сегунский пост. АНАРХИЯ С этого времени путаница становится все более запутанной. Мы видим, как Миёси из Ава в сотрудничестве с Янамото Катахару поддерживают дело младшего брата сегуна Ёсикорэ и Харумото, сына Хосокавы Сумимото. Мы видим, как эта коалиция изгоняет Ёсихару и Такакуни из Киото, и мы видим, как беглецы тщетно пытаются изменить ситуацию. После этого в течение нескольких лет в столице практически не было правительства. Беспорядки и мятежи стали повседневным явлением, а бандитизм процветал беспрепятственно. Катахару, хотя и не занимая должность квандрё, узурпирует его функции настолько демонстративно, что против него направляется кинжал убийцы. Снова два вождя Хосокава, Такакуни и Харумото, борются за власть, и в 1531 году Такакуни убит, а Харумото становится верховным правителем. Вскоре братья Миёси, Мотонага и Масанага, вступают в ожесточенный спор из-за своего наследства, и первый из них, выдвинув Ёсикорэ кандидатом на сегунский пост и Хатакэяму в качестве вспомогательной силы, поднимает знамя против Харумото, который при помощи монахов-воинов Хонган-дзи убивает и Ёситаку, и Мотонагу, а Ёсикорэ берет в плен. Впоследствии Харумото ссорится с бондзами Хонган-дзи и, будучи атакован ими, заручается помощью Роккаку Садаёри и священников Нитирэن, в результате чего великолепное святилище Хонган-дзи обращается в пепел. Затем между Харумото и сегуном Ёсихару достигается примирение, а Миёси Масанага назначается на высокий пост. Однако неутомимый Такакуни снова, при поддержке Миёси Норинаги, сына Мотонаги, также называемого Тёкэй, изгоняет Ёсихару и Харумото из метрополии, и вскоре благодаря добрым услугам Роккаку Садаёри достигается примирение, причем реальная власть квандрё с тех пор осуществляется родом Миёси. Японские историки не без оснований называют эту эпоху веком анархии. ЁСИТЭРУ В 1545 году сегун Ёсихару отрекся от престола в пользу своего сына Ёситэру. В Киото наступило два года тишины, а затем старая распря вспыхнула вновь. Род Хосокава в лице Харумото и род Миёси в лице Тёкэя боролись за верховную власть. Победа осталась за Миёси. Мощь Хосокава была сокрушена, и Тёкэй правил в Киото через своего вассала Мацунагу Хисахидэ. Эпоха памятна убийством сегуна. Ёситеру примирился с Тёкэем и получил возможность спокойно жить в Муромати. Но после смерти Тёкэя (он был отравлен Хисахидэ) двоюродный брат Ёситэру, Ёсихидэ, сын Ёсикорэ, попытался добиться назначения преемником сегуната через посредство Масанаги и Хисахидэ. В 1565 году этот заговор созрел. Хисахидэ внезапно направил отряд, который напал на дворец Ёситэру и убил сегуна. Ёсихидэ сменил убитого правителя, и род Мацунага унаследовал власть, которой прежде обладал род Миёси. Младший брат Ёситэру, Ёсиаки, бежал в Оми, но впоследствии пробрался в Овари, где Ода Нобунага взял его под свое покровительство и в конце концов посадил на сегунский трон в Киото. ОБЗОР ПРАВЛЕНИЯ АСИКАГА Из пятнадцати представителей рода Асикага двое были убиты собственными вассалами, пятеро умерли в изгнании, и одному пришлось покончить жизнь самоубийством. От воцарения Такаудзи в 1338 году до смерти Ёсиаки в 1597 году, в течение периода в 259 лет, не было ни единого десятилетия ярких успехов и эффективного управления. Историю того времени справедливо охарактеризовали эпитетом «гэ-коку-дзё», или ниспровержение вышестоящих нижестоящими. Оценка выдающегося историка Раи Санё является наиболее точной. Каждый крупный конфликт на протяжении этой эпохи отмечался схожими чертами. Это утомительная летопись нарушенных обещаний, преданных клятв верности и межсемейных распрей. Если Хатакэяма, Хосокава и Миёси ставили собственные интересы выше интересов сегуна, то Асикага, в свою очередь, приносили интересы Трона в жертву собственным амбициям. Река не может быть чище своего истока. Если вассалы Миёси плели интриги против своих господ, то же делали последние против Хосокава; то же делали Хосокава против Асикага; то же делали Асикага против Императорской семьи, и то же делала одна ветвь Императорской семьи против другой. Всюду царил недостаток преданности. Преданности, недостававшей среди господ, в равной мере не хватало и среди слуг. В Средние века нет более вероломного эпизода, чем отравление Мацунагой Хисахидэ своего сюзерена ради крушения рода Миёси и убийство сегуна Ёситэру ради свержения Асикага, при том что он пользовался доверием и тех, и других. В «Дай Нихон рэкиси» («История Великой Японии») отмечается, что учебники по этике, с которыми литературное образование некогда знакомило нацию, утратили свое влияние в эту военную эпоху. Чрезмерной тяги к земельной собственности не наблюдалось до эпохи Гэн-Хэй, когда поместье стало главной наградой успешного воина. Впоследствии жажда владений крепла с каждым годом. Опять же, когда Ёритомо стал со-цуйхоси (главнокомандующим) и со-дзито (генеральным управляющим) всей страны и его заслуженные вассалы были назначены сюго и дзито в каждой провинции, местная власть перешла от Трона к военным домам, а когда после смуты Сёкю сюго и дзито реально завладели имениями, которыми прежде управляли, военный феодализм был фактически установлен. Ходзё благодаря своему справедливому управлению и продуманным мерам возвели эту систему в ранг почитания, но при режиме Асикага реальность земельного владения стала единственной целью существования, и ради ее достижения сыновья забывали о родительских узах, а вассалы теряли из виду верность. Нация погрузилась в вооруженную возню; индивидуализм стал превыше всего, а социальные обязанности игнорировались. Это тем более примечательно, что верность является столь типичной японской добродетелью. УПРАВЛЕНИЕ АСИКАГА Расхожее мнение о том, что бакуфу Камакура установило единый административный контроль над всей страной, требует уточнений. Лишь в эпоху Токугава в XVII веке все шестьдесят провинций перешли под власть одного феодального правителя. Тем не менее, сравнивая бакуфу Камакура и Муромати, можно сказать, что последнее, хотя его военное верховенство было менее полным, теоретически распространило свое влияние на все земли империи, за исключением имений Тёкодо. И в другом отношении преимущество было на стороне сегуната Муромати. В эпоху Камакура придворная знать продолжала презирать сторонников бакуфу, а расстояние между столицей и Камакурой придавало последней элемент провинциальности. Но с учреждением сегуната Муромати ситуация изменилась. Бакуфу, видимое вместилище власти, встало бок о бок с Двором, и возможности для тесных отношений существовали постоянно. Более того, придворные аристократы, явно враждебные военному режиму, следовали судьбам Южной династии, и в столице оставались лишь те, кто находился в более или менее близких отношениях с военными. Такими были рода Нидзё, Сайондзи, Хино и так далее. Они исполняли веления бакуфу, стремились завоевать доверие последнего и всегда выказывали уважение к Хана-но Госё, как именовали сегуна. Отношения были столь тесными, что для церемониальных целей при бакуфу вошло в обычай привлекать придворных чиновников, и остроумные авторы того времени забавно рассуждают о зачастую неуклюжих попытках придворных подражать обычаям и перенимать диалекты провинциальных воинов. ОРГАНИЗАЦИЯ ЦЕНТРАЛЬНОГО БАКУФУ Поскольку административная власть перешла от Двора к бакуфу, можно сказать, что сэй-и тай-сегун осуществлял верховную власть по всей империи. Однако сам сегун фактически не выполнял административных обязанностей. Это делалось квандрё с согласия сегуна. Изначально этот чиновник именовался сицудзи (управляющий), и в его обязанности входило ведение дел аппарата провинциального магната. В эпоху Камакура род Асикага занимал высокое положение. Происходя из Минамото, он был связан с Ходзё узами брака, и на протяжении поколений его сицудзи являлся представитель рода Ко. Асикага Такаудзи сделал Ко-но Моронао своим сицудзи, и тот оказался весьма способным военачальником. Впоследствии, в 1362 году, Сиба Ёсимаса был назначен сицудзи, но вскоре его титул был изменен на квандрё (генерал-губернатор), и с тех пор вошло в обычай, чтобы эту должность поочередно занимали представители одного из трех родов: Сиба, Хосокава и Хатакэяма. Широко говоря, квандрё соответствовал сиккэну (регенту) времен Камакура. Но в то время как камакурский сиккэн обладал практически автократической властью, поскольку сегун был несовершеннолетним, квандрё Муромати номинально, во всяком случае, находился под контролем совершеннолетнего сегуна. Фактически квандрё в политической системе Муромати напоминал бэтто Ман-докоро времен Ёритомо. В остальном бакуфу Муромати было организовано практически по тем же принципам, что и его камакурский прототип. Существовали Ман-докоро, Мондзю-докоро и Самурай-докоро, причем штат этих ведомств первоначально по возможности набирался из семей людей, проявивших себя законодателями и администраторами в Камакуре. Существовали также чиновники, именуемые бугё (комиссары), которые руководили проведением в жизнь законов и указов. Этих комиссаров насчитывалось тридцать шесть, и у каждого была своя сфера обязанностей: например, сёнин бугё, ведавший судебными делами; тосэн бугё, занимавшийся вопросами внешней торговли; дзися бугё, курировавший храмы и святилища; онсё бугё, имевший дело с официальными наградами, и т. д. ОРГАНИЗАЦИЯ ПРОВИНЦИАЛЬНЫХ ПРАВИТЕЛЬСТВ В Камакуре также существовал квандрё для охраны восточных провинций (Канто). Во времена Такаудзи на эту должность был назначен его второй сын Мотоудзи, и в дальнейшем она на протяжении нескольких поколений передавалась по наследству, причем род Уэсуги предоставлял сицудзи. В конечном итоге квандрё Камакуры превратился в могущественного военного сатрапа, враждебного сегуну Муромати. Занимавший эту должность обладатель отныне получал титул кубо, а доселе бывший сицудзи становился квандрё. В остальном камакурское устройство сохраняло форму времен Ёритомо: Хёдзё-сю (Совет), Хикицукэ-сю, Мондзю-докоро, Самурай-докоро и различные бугё. В Кюсю и Дэва главным должностным лицом именовался сюго, причем этот пост имел особое значение; в то время как в остальных провинциях сюго и дзито (верховные констебли и земельные управляющие) продолжали исполнять свои обязанности по-прежнему. Юрисдикция этих верховных констеблей — крупных военных магнатов или родственников сегуна — распространялась на две провинции или более, и таких сюго называли куни-моти-сю (владетели провинций). Даймё (великое имя, то есть феодальный лорд), общаясь с Муромати, должен был использовать куни-моти в качестве посредника. Для Канто и Сикоку родом-владельцем провинций выступал Хосокава; для Синано, Эттю, Этигэна и Кага — Хатакэяма; для Исэ, Каи и Суруга — Ямана; а для Кюсю — тандай. После того как власть тандай ослабла, его место занял род Оути. Во времена сегуната Ёсинори в стране насчитывалось двадцать два сюго, и семеро из них управляли каждый тремя провинциями или более. Провинциальные губернаторы, назначаемые Южным Двором, большей частью исчезли во время Войны династий, и по восстановлении мира единственным из этих высших чиновников, кто остался, был Китабатаке из Исэ. СЮГО И ДЗИТО Изначально назначенные исключительно для административных и фискальных целей, сюго и дзито с начала эпохи Асикага приобрели права земельной собственности. Грабёж и аннексия соседней провинции стали с тех пор обычным делом для этих чиновников. К 1390 году обнаруживается, что участки земли размером от половины провинции до двух или трех провинций были превращены из сфер юрисдикции сюго в военные домены. Такие магнаты, как Ямана Токиудзи, держали от пяти до одиннадцати провинций. Эти могущественные военачальники располагали собственными замками и армиями. Поначалу они уважали требования бакуфу. Так, в 1463 году, когда после кончины матери Ёсимасы потребовалось проведение сложной буддийской церемонии, с сюго был взыскан налог в виде хлопчатобумажной ткани: правитель трех провинций внес десять тысяч кусков, правитель двух провинций — пять тысяч и так далее.* *«Кусок» составлял приблизительно 40 футов. Когда в эпоху Токугава в XVII веке строился замок Эдо, каждый даймё должен был вносить «помощь» (отэцудай) по обычаю Асикага. Но после войны Онин (1467–1469 гг.) военные магнаты обосновались исключительно в собственных владениях и не ображали внимания на требования бакуфу. Более того, эти магнаты заставили всех дзито и гокэнин в пределах своей юрисдикции служить своими вассалами. До эпохи Онин сюго по большей части проживали в Киото, делегируя исполнение своих провинциальных функций заместителям (сюго-дай), избираемым сюго и утверждаемым бакуфу. Вскоре от процедуры отбора отказались, и должность стала наследственной. Так, Юса из Хатакэяма, Ода из Сиба, Урагами из Акамацу и т. д. являются примерами заместителей, которые постоянно проживали в соответствующих провинциях и приобрели там влияние, превосходящее даже влияние их патронов. Заместители, в свою очередь, имели своих вице-заместителей (ко-сюго-дай), которым часто давали имя дайкан (другой термин для обозначения «заместителя»). Эти дайкан отбирались из числа членов семьи или вассалов сюго для временного исполнения обязанностей сюго-дай. Что касается дзито, то со средней поры эпохи Камакура их посты стали простыми синекурами, доходы от которых шли на содержание их семей или выплачивались храму или святилищу. Время от времени должность продавали или закладывали. Сравнительно небольшие земельные участки, в пределах которых отправляли свои обязанности дзито, вскоре стали признаваться их частными владениями, но после смуты Онин эта система претерпела изменения, и дзито превратились в вассалов сюго. Многие, однако, сохраняли свое первоначальное положение до середины XVI века. Во времена Тоётоми Хидэёси и Оды Нобунаги, а именно во второй половине XVI века, название дзито давалось старосте деревни или округа, который служил непосредственным представителем власти. ФИНАНСЫ Обрабатываемая земля (кодэн) была главным источником официальных доходов. Площадь под рисом — главной производимой сельскохозяйственной культурой — в середине XV века составляла около миллиона тё*, или двух с половиной миллионов акров; ею владели Двор, придворная знать, военные магнаты, храмы и святилища. С неопределенного времени, но вероятнее всего с конца периода камакурского бакуфу, площадь поместий перестала исчисляться в тё и тан и выражалась в кванах (одна тысяча монет, или мори). Использование квана для этой цели было связано с подлежащей взиманию с земли военной службой. Так, когда упоминалась земля в сто кваньмонов, под этим подразумевалась площадь, способная содержать военную службу стоимостью в сто кваньмонов. Расчет был очень простым: одно цубо соответствовало одному мону, так что один кваньмон представлял собой одну тысячу цубо для целей этой оценки**. *Тё равнялся 10 тан, а тан состоял из 360 цубо, причем цубо представлял собой квадрат со стороной 6 футов. В настоящее время обрабатываемая площадь составляет около 3 миллионов тё (7,5 миллиона акров). **В эпоху Асикага единицей денежного обращения можно назвать медную монету из Китая, именуемую эйраку-сэн по наименованию (китайское — Юнлэ) китайского периода правления, когда она выпускалась. Золотые и серебряные монеты также находились в обращении, а именно золотой рё, который был эквивалентен 10 серебряным рё; однако их тираж был сравнительно небольшим. Золотой рё равнялся 2000 монов медной монеты, и поскольку за 100 монов можно было купить 1 то (одну десятую часть коку) риса, отсюда следует, что золотой рё представлял собой 2 коку, или 30 иен современной валюты, а серебряный рё представлял собой 3 иены (1 иена = 2 шиллинга 50 центов). Из этого также следует, что 10 связок монет (один кан) стоили один коку риса, или 15 иен. Что касается шелковых тканей, то 1 рулон (хики = 48 ярдов) высшего сорта стоил 45 иен, а сорта второго и третьего классов стоили от 33 до 22,5 иены. Наконец, в 1498 году в записях указывается, что дневной заработок рабочего составлял около 16 сэнов современных денег (около 4 пенсов или 8 центов). Из различных документов следует, что три категории земли — наилучшая, средняя и низшая — облагались налогом по ставке шестьдесят, сорок и тридцать процентов от урожая соответственно. Иными словами, средний земельный налог составлял сорок процентов от урожая — что называлось «си-ко року-мин», то есть четыре части государству и шесть — земледельцу. Если рассматривать соотношение между текущей ценой земли и налогом, то существует запись от 1418 года, показывающая, что налог, взимаемый храмом Мёко-дзи, составлял двадцать процентов от рыночной стоимости земли. Однако представляется, что при государственных сборах это соотношение было гораздо меньше, составляя всего полтора процента от рыночной стоимости. Существовали, однако, иные сборы, которые, хотя и не указаны точно, должны были доводить земельный налог до значительно больших величин, нежели сорок процентов от урожая. Обращаясь к Императорскому двору, мы видим, что он содержался за счет потомственных владений; отчислений от сэйсэй (налогов на чрезвычайные нужды, то есть налогов, резервируемых для особых государственных потребностей); периодических подношений и доходов от кугодэн (частных земель Императора). Придворная знать имела собственные имения, обычно небольшие. Все эти поместья — принадлежащие короне, принцам и придворной знати — подчинялись системе, именуемой хансай. Иными словами, половина их доходов подлежала изъятию на военные нужды. Изначально этот налог понимался как заем бакуфу, но в конце концов он стал рассматриваться как обычный сбор, хотя его практическим следствием было сокращение доходов с подобных владений вдвое. Более того, по мере того как высокомерие провинциальных военных магнатов становилось все более настойчивым, а способность бакуфу противостоять им — менее эффективной, владения придворной знати подвергались частым посягательствам. ДОХОДЫ БАКУФУ Одним из источников доходов бакуфу были его владения в различных местах; другим являлись букэ-яку, или сборы с военных домов. Сначала они составляли два процента от земельного налога соответствующего дома, но впоследствии увеличились до пяти процентов. Таким образом, имение, уплачивавшее сто коку в виде земельного налога, должно было выплатить еще пять коку в качестве букэ-яку, причем эти последние доходы направлялись в Киото для нужд сегунского хозяйства. Другим важным сбором был тансэн, который, как следует из его названия, представлял собой земельный налог, взимаемый по определенной ставке с тана (одной четверти акра), причем поступления шли на специальные цели, как, например, на покрытие расходов на пышные церемонии или возведение новых зданий. В записях зафиксирована выплата тансэна, составляющая пятьдесят монов с тана. В другом документе указано, что ежемесячные расходы Ман-докоро составляли около шестидесяти кваньмонов и что они покрывались за счет взимания налогов с ростовщиков и торговцев сакэ в Киото и провинции Оми. Последний налог (сюко-дзэй), как видно, в одном случае составлял два квана восемьсот монов с дома. Бакуфу также собирало пошлины с внешней торговли, а случайные сборы нерегулярного характера вносили немалый вклад в его доходы. ДОХОДЫ СВЯТИЛИЩ И ХРАМОВ Храмы и святилища получали часть своих доходов от портовых сборов и заставных пошлин. Так, храм Хатиман в Ивасимидзу получал пошлины со всего движения, проходящего через заставу Ямадзаки; Кофуку-дзи взимал пошлины с судов, заходящих в порт Хёго; а Энгаку-дзи в Камакуре собирал пошлины на заставе Хаконэ (сэкисё). Поскольку такие налоги приносили большой доход и легко взимались, число застав быстро росло, что создавало немалые препятствия для торговли и путешествий. Кроме того, жрецы постоянно обогащались пожертвованиями земли и денег в дополнение к арендной плате и налогам со своих собственных владений, и в результате несколько крупных монастырей обладали огромным богатством. Именно с этим фактом связано существование многочисленных отрядов монахов-воинов, содержавшихся при Энряку-дзи на горе Хиэй-дзэнь и при Кофуку-дзи в Наре. Этим же отчасти объясняется и значительное развитие литературы среди монашества, а также влияние, которым пользовались чиновники синто в Китано и бэтто Хатимана. ДОХОДЫ ДЗИТО Особым налогоم, взимаемым дзито, были хякусё-яку, или крестьянские сборы. Изначально они составляли один процент от земельного налога, но впоследствии эта ставка была удвоена. Другие тяжелые поборы часто взимались произвольно, и нет сомнений в том, что финансовый беспорядок внес существенный вклад в наступление страшных бедствий Эпохи войн (Сэнгоку Дзидай), как именуется период из одиннадцати десятилетий, заканчивающийся в 1600 году. Ибо если фискальная система была столь несовершенной в сравнительно благополучную эпоху Асикага, то в более позднее время она погрузилась в безмерную путаницу. Выше упоминалось, что площадь под рисом в середине XV века составляла около одного миллиона тё; к концу этого столетия эта цифра сократилась более чем на пятьдесят тысяч тё. Из подобного результата, столь противоречащего всем свидетельствам нормального развития, можно судить о бедственном положении земледельческих классов. ДЕНЕЖНЫЕ ЗНАКИ Операции по чеканке монеты при Асикага также прекратились. Главными средствами обмена служили хлопчатобумажная ткань и рис. К счастью, торговля с Китаем во времена правления императоров династии Мин и непритязательные, но практичные запросы Ёсимасы доставили большой запас медной монеты Юнлэ (в японском произношении — Эйраку), которая наряду с другими китайскими монетами династий Тан и Сун служила японцам в качестве платежного средства. Этот случайный фактор ярко проявлялся во всей сфере финансов, особенно после войны Онин, когда региональные магнаты устанавливали налоги по своему усмотрению и без всякой мысли об единообразии. Одну из немногих искренних и государственных попыток реформ предпринял в 1491 году Ходзё Соун. Он снизил действовавшую тогда ставку, равную равным частям для сборщика налогов и налогоплательщика, сделав ее сорок процентов для первого и шестьдесят для второго, и постановил, что любой дзито, собиравший хотя бы на один мон больше официальной цифры, должен строго наказываться. Как жилось людям в других местах, сказать точно невозможно, но записи показывают, что чрезвычайные сборы взимались часто, а тансэн требовался вновь и вновь, равно как и налоги на ремесла. Что же касается императорского двора, то его состояние было таково, что он едва существовал на подачки, делавшиеся некоторыми военными магнатами, — настолько полная децентрализация царила в империи в этот период. ОТНОШЕНИЕ АСИКАГА К ТРОНУ Политика Асикага по отношению к линии Дайкаку-дзи (Южному Двору) императорского дома, очевидно, изначально заключалась в полном ее устранении. Однако вскоре стало очевидным, что осуществить такую программу невозможно, и ей на смену пришло примирение. С тех пор, по крайней мере внешне, представители линии Дайкаку-дзи получали должное уважение и обеспечивались достаточными доходами, о чем свидетельствует обращение Ёсимицу с экс-императором Го-Камэямой. Но последующее неоднократное игнорирование претензий Южной ветви в жизненно важном вопросе престолонаследия выдавало неискренность Асикага и провоцировало частые призывы к оружию. Можно сказать, что ситуацию спасал обычай, зародившийся в конце эпохи Хэйан. С того времени принцы и аристократы, не видевшие для себя перспектив светского отличия, начинали принимать постриг, и этот уход в монастырь всячески поощрялся сегунами Муромати. Подобная политика считалась целесообразней и в отношении принцев линии Дзимё-ин (Северного Двора). Правда, с самого начала представители этой линии полагались на бакуфу — будь то в Камакуре или в Муромати. Но в глубине души они глубоко возмущались узурпацией сегуната, а последние, прекрасно осознавая эти настроения, пресекали их открытое проявление, выделяя лишь скудные средства на содержание императорского двора (Кинри) и двора экс-императора (Сэндо), а также добиваясь того, чтобы на престол восходили только юные и болезненные принцы. Так, из семи государей, правивших между 1336 и 1464 годами, старшему на момент вступления на престол было всего шестнадцать лет, а младшему — шесть. Когда император достигав зрелости, он обычно отрекался от престола и в дальнейшем правил из Инсю. Таким образом, влияние Двора разделялось между Кинри и Сэндо — царствующим государем и отставным. Но реальным хранителем власти был сиккэн (регент) при Инсю, на каковую должность неизменно назначался член рода Хино, родственников бакуфу по материнской линии. Когда сегуном был Ёсинори, он сам исполнял обязанности сиккэна при Инсю. Что же касается придворных чиновников в собственном смысле этого слова, начиная с квампаку и ниже, они были лишь номинальными фигурами. Сохраняя свои посты, как и прежде, они составляли не субъектов управления, а аудиторию. ЁСИМИЦУ И ТРОН Сегун Ёсимицу завел обычай приглашать государя в свое поместье, и с тех пор такие визиты стали признанным элементом отношений между Императорским и Муромати дворцами. Сам Ёсимицу часто бывал в Кинри и Сэндо, а также нередко сопровождал императриц и их дам в светских визитах или увеселительных поездках. Говорят, что он заходил в императорские дворцы и выходил из них без малейшего стеснения, и история не раз обвиняла его в вопиющем нарушении приличий в отношениях с Сукэн-мон-ин, матерью императора Го-Энью. Однако пальма первенства как разрушителя общественной морали принадлежала не Ёсимицу, а его непосредственному преемнику Ёсимоти. Рассказывают, что он посещал Кинри и Сэндо по шесть-семь раз в месяц и предавался там всевозможным вольностям. История действительно повествует, что он зачастую не мог появиться при Дворе из-за нездоровья, вызванного пьянством. КНЯЗЬЯ И СВЯЩЕННИКИ Что касается того факта, что начиная с конца эпохи Хэйан затворничество нередко становилось тюрьмой для императорских принцев, чьи амбиции могли бы создать проблемы, останься они на свободе, об этом красноречиво свидетельствуют следующие цифры: Количество ушедших в религию Из 8 сыновей императора Фусими (1287–1298) — 7 Из 9 сыновей императора Го-Фусими (1298–1301) — 9 Из 4 сыновей императора Ханадзоно (1307–1318) — 4 Из 2 сыновей императора Суко (1348–1352) — 2 9 " " " Prince Sadatsune, 8 grandson of the Emperor Suko Из 14 сыновей императора Го-Когон (1352–1371) — 14 Абсолютная точность этих данных не утверждается, но они, несомненно, близки к истине. Фактически при бакуфу Муромати ожидалось, что каждый сын правителя, за исключением наследного принца, станет монахом. Асикага приняли аналогичную систему и безжалостно применяли ее в собственных семьях. По правде говоря, эпоха Асикага была печально известна пренебрежением к обязанностям кровного родства. Отец выступал против сына, дядя против племянника, а брат против брата. ГРАВЮРА: ЧЕРЕПИЦА ДАЙБУЦУДЭН В ТХОДАЙ-ДЗИ ГРАВЮРА: УКРАШЕНИЕ ТОКОНОМЫ (НИШИ В ЯПОНСКОЙ ГОСТИНОЙ) — период Муромати ГЛАВА XXXII ВНЕШНИЕ СВЯЗИ, ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО, РЕЛИГИЯ, НРАВЫ И ОБЫЧАИ В ЭПОХУ МУРОМАТИ ВНЕШНИЕ СВЯЗИ После монгольского вторжения в Кюсю Япония в течение нескольких десятилетий не поддерживала связей с внешним миром, и ее дружбы, по-видимому, не искала ни одна заморская нация. Сообщается, что в последний год тринадцатого века прибыли торговые суда под флагом Юань, но эти сведения туманны; то же самое можно сказать и об упоминании вскользь о том, что в 1341 году японские суда были отправлены в Китай для приобретения производимых там изделий. Мы наталкиваемся на более твердую почву год спустя (в 1342 году), когда вождь клана Асикага, Такаудзи, занимаясь строительством храма Тэнрю-дзи, наладил торговые отношения с Китаем с целью получения утвари, облачений и произведений искусства. Число судов было ограничено двумя в год, а объем торговли не должен был превышать пятисот квань-монов (750 фунтов стерлингов, или 3700 долларов). Некоторые из предметов, доставленных тогда в Японию, сохранились до наших дней в виде селадоновых ваз, известных в Японии как тэнрюдзи-сэйдзи.* Между тем немало буддийских священников пересекли море из Китая, чтобы проповедовать свою веру, и несомненно, что во время Войны династий в Японии, когда юг страны находился в состоянии анархии, японские авантюристы охотно прибегали к каперству в корейских водах. Корейский посланник прибыл в Фукухару, в Сэтцу, в 1367 году, доставив решительный протест против этого морского разбоя и заявив, что на протяжении последнего десятилетия подданные Японии беспрепятственно занимались убийствами и грабежами жителей корейского побережья. Китай и Корея находились тогда в тяжелом положении. *Торговые суда получили название тэнрюдзи-бунэ (бунэ означает «корабль») В год (1368), следующий за прибытием этого посланника, династия Юань пала в Китае под ударами Мин, а в Корее было свергнуто королевство Кома; на его руинах поднялась династия Ли, назвавшая полуостров Чосон. Суверен Мин немедленно попытался установить торговые отношения с Японией, однако переговоры не увенчались успехом, и вплоть до 1392 года нет никаких записей о заморских связях. Затем протест Кореи наконец вызвал ответ со стороны Японии. Сегун Ёсимицу направил в Чосон послание, в котором заявлял, что пиратство запрещено, все пленные будут возвращены, а он сам желает установить дружественные отношения. По-видимому, в то время Китай также страдал от набегов японских пиратов, поскольку в летописях говорится, что он неоднократно выражал протесты и что в 1401 году Ёсимицу отправил в Китай посланника с подарками и в сопровождении нескольких подданных Китая, потерпевших кораблекрушение у японских берегов или захваченных там в плен. Другая летопись предполагает, что китайский император был озадачен существованием двух враждующих дворов в Японии. Во время его восшествия на престол группа монгольских беглецов обосновалась в Шаньдуне, где они получали помощь от некоторых японских авантюристов. Суверен Мин начал переговоры по этому поводу с принцем КаНэнагой, который удерживал Кюсю в интересах Южного двора, однако тон китайского монарха был столь высокомерен, что принц Канэнага не дал никакого ответа. Тогда Тай-цзу задействовал буддийского священника, но поскольку истинная натура этого бондза была разоблачена, его бросили в тюрьму. Это произошло в 1380 году. В следующем году Тай-цзу направил должным образом уполномоченного посланника, который использовал угрожающие выражения и был отправлен обратно с вызовом от принца Канэнаги. Однако в 1382 году священник был освобожден и, узнав во время пребывания в Японии, что за королевский титул борются два двора, сообщил об этом китайскому суверену, после чего последний впоследствии обратился к Киото с вышеупомянутым результатом, а именно: Ёсимицу установил дружественные отношения (1401 г.). Ведение дел с Чосоном было возложено на клан Оути из провинции Суво, причем последний отправлял своих посланников в Ямагути. Впоследствии, после опалы и гибели Оути Ёсихиро, посланником Муромати при дворе Мин выступал буддийский священник и известный художник Соами в сопровождении купца Коэтоми, который описывался как человек, досконально осведомленный о китайских порядках. Эти двоё вели переговоры о заключении первого торгового договора. Он предусматривал, что каждая из договаривающихся сторон будет каждые десять лет отправлять посланника, свита которого должна ограничиваться двумястами людьми, а любое судно, перевозящее оружие, должно считаться пиратским. Первого посланника от двора Мин по этому договору встретил сам Ёсимицу в Хёго и, препроводив в Киото, гостеприимно разместил в тамошней гостинице. Из Муромати чиновникам на Кюсю также были разосланы инструкции, категорически запрещающие пиратство и предписывающие арестовывать любого, кто нарушит этот запрет. Кроме того, высшим военным наместникам в нескольких провинциях было поручено поощрять торговлю с Китаем путем отправки лучших изделий из их местностей. Фактически Ёсимицу проявил самую искреннюю заинтересованность в развитии заморской торговли, и его усилия увенчались значительным успехом. К сожалению, в 1419 году произошло прерывание связей, когда около семнадцати тысяч корейцев, монголов и «южных варваров» — имя, которым без разбору называли чужеземцев, — на 227 судах среди лета напали на Цусиму и не были отброшены до тех пор, пока великие кланы Кюсю — Отомо, Сёни, Кикути и Сиба — не объединили силы для нападения на захватчиков. Происхождение этого инцидента окутано тайной, но, вероятно, запрет на деятельность японских пиратов не соблюдался ради защиты Чосона, а нападение на Цусиму стало отчаянной попыткой возмездия. Однако Ёсимоти, бывший тогда сегуном, по-видимому, связал Китай с этим вторжением, поскольку прибывшему как раз во время столкновения посланнику Мин было демонстративно отказано в аудиенции. Впоследствии назначенный из Муромати тандай для управления делами Кюсю был изгнан кланом Сёни, и политика сегуна по пресечению пиратства перестала проводиться в жизнь, так что побережья Китая и Чосона вновь подверглись опустошению, а вся законная торговля была приостановлена. Когда же сегуном стал Ёсинори, это оказалось одним из тех направлений, куда он обратил свою реформаторскую руку. Буддийский священник Доэн отправился ко двору Мин в качестве представителя Муромати, и китайский суверен согласился восстановить прежние отношения, передав для этой цели сто биррок, которые должны были иметь при себе торговые суда. Эти бирки были распределены среди нескольких высших военных наместников, пяти великих храмов и купцов в Хёго и Сакаи, а соответствующие бирки* были вверены клану Оути, который, к тому времени восстановив свое могущество, отвечал за надзор над торговлей с Китаем. Тем временем Со Садамори с Цусимы установил торговые отношения с Чосоном и получал оттуда ежегодную поставку в размере двухсот коку соевых бобов, причем судно, перевозившее этот основной товар, охранялось лодками, известными как цусима-бунэ. *Бирки представляли собой карточки, на которых наносилась строка иероглифов. Затем карточку разрезали вдоль линии, и одна половина отдавалась торговлю, а соответствующая половина оставалась у надзирателя. Таким образом, право контроля над торговлей с Китаем и Кореей перешло исключительно к родам Оути и Со соответственно и, получив щедрое поощрение, принесло огромное богатство как им самим, так и другим территориальным магнатам центральных и южных провинций. Записи свидетельствуют о получении огромных прибылей. Упоминается о четырехстах или пятистах процентах прибыли; кроме того, суверен Мин во времена Ёсимасы щедро откликнулся, как уже отмечалось, на призыв сегуна о поставках медной монеты. Один японский веер можно было обменять на экземпляр ценной книги, а меч, стоивший один квань-мон в Японии, шел в Китае за пять квань-монов. Однако такие цены платились только за редкие товары, в особенности за японское сырье — шелк, пятьдесят катти (шестьдесят семь фунтов) которого продавались за десять квань-монов (приблизительно 15 фунтов стерлингов, или 75 долларов). Золото в Китае также ценилось гораздо выше, чем в Японии. Десять рё желтого металла можно было приобрести в Японии за двадцать-тридцать квань-монов, а продать в Китае за 130. Шкуры тюленей, мечи, копья, перец, сера, веера, лакированные изделия, шелк-сырец и т.д. составляли главные статьи экспорта; а бархат, мускус, шелковые ткани, фарфор и т.д. составляли основную массу импорта. Столицей был Киото с населением около 900 000 человек, Хёго являлся важнейшей торговой гаванью, за ним следовали Хаката* в Тикудзэне, Боноцу в Сацумэ, Оби в Хюге и Аноцу в Исэ. Утверждают, что таможенные пошлины только в одном Хёго составляли сумму, эквивалентную 15 000 фунтов стерлингов, или 75 000 долларов ежегодно. *Впоследствии место Хакаты занял Хирадо. В Китае главным портом был Нинбо. В нем имелось управление торгового флота и гостиница для иностранных гостей. Взимавшаяся с торговли дань отправлялась оттуда в Нанкин. По своему размеру использовавшиеся суда вмещали от 50 до 130 тонн, избегая больших габаритов из опасения потерь. В накладной указано, что в 1458 году судном перевозились следующие товары: сера (410 750 фунтов); медь (206 000 фунтов); копья (11); веера (1250); мечи (9500); лакированные изделия (634 места) и саппановое дерево (141 333 фунта). Во времена сегуната Ёсимасы извлекались столь огромные прибыли, что имела место сверхторговля, повлекшая за собой временную остановку. Пятьдесят лет спустя, когда в Муромати правил Ёсихару (1529 г.), отправленный сегуном в Китай буддийский священник Дзуйса и посланник Сосэцу, направленный кланом Оути, столкнулись в Нинбо. Это был простой вопрос о старшинстве, но в итоге Дзуйса был схвачен, Нинбо разграблен, а его губернатор убит. Рука сегуна в то время не могла дотянуться до клана Оути, и требование о выдаче Сосэцу, переданное в Муромати через посредство короля Рюкю, оказалось безрезультатным. Ёсихару мог только хранить молчание. Впоследствии суверен Мин (в 1531 г.) попытался добиться сатисфакции, направив эскадру к Цусиме, но заместитель военного наместника клана Оути заставил эти корабли бежать с поражением, после чего все дружественные отношения между Японией и Китаем были прерваны, а их место заняли пиратские набеги японцев. Это отчуждение продолжалось семнадцать лет, вплоть до (1548 г.) восстановления Оути Ёситакой дружественных отношений с Чосоном и одновременного обращения к Китаю с мирными инициативами, которые при поддержке отправки посланника — буддийского священника Сурё из Муромати — встретили благоприятный отклик. Бирки были выданы вновь, но поскольку число судов ограничивалось тремя, а их экипажи — тремястами человеками, возникшая в результате торговля была сравнительно небольшой. Как раз в эту эпоху в Китай прибыли западные торговые суда, и характер его заморской торговли изменился. Впоследствии клан Асикага пал, и их преемник, Ода Нобунага, не предпринимал попыток возобновить торговлю с Китаем, в то время как его преемник, Тоётоми Хидэёси, планировал вторжение в Срединное царство, так что меч проявил себя заметнее счеттов. ЯПОНСКОЕ ПИРАТСТВО Зарождение японского пиратства в водах Дальнего Востока проследить трудно, но оно несомненно восходит к глубокой древности и достигло своего апогея в середине шестнадцатого века. Летописи показывают, что Мураками Ёсихиро из провинции Иё установил контроль над всеми морскими разбойниками в соседних морях и обрел великое могущество. Никакой тенью позора его действия не омрачались, ибо после его смерти ему наследовал Морокиё, отпрыск славного рода Китабатаке. Толпы стекались под его знамена в смутную эпоху Войны династий, и от Кореи на севере до Тайваня и Амоя на юге всё побережье подвергалось их набегам. В целях защиты правители династии Мин разделили побережье на пять участков — Бэйчжили, Шаньдун, Чжэцзян, Фуцзянь и Лянгуан, назначив в каждый из них губернатора, построив крепости и набрав солдат. Поскольку все это оказалось неэффективным, император Тай-цзу, как уже отмечалось, обратился к Асикага Ёсимицу с протестом, побудившим сегуна издать строгий запрет в отношении мародеров. Это была лишь формальность. Китайские летописи показывают, что в соответствии с ним японцы выдали около двадцати пиратов, которые были казнены путем варки в котлах. Никаких столь изощренных международно-правовых институтов, как экстерриториальная юрисдикция, в те дни не существовало, и японский сегун не испытывал ни малейшего стыда, передавая своих соотечественников на расправу чужеземному государству. Неудивительно, что после смерти Ёсимицу китайский император пожаловал ему посмертный титул Гун-сянь-ван, то есть «верный и послушный князь». Однако варка пары десятков вокоу* в медных котлах нисколько не запугала морских разбойников. На почти всех главных островах Внутреннего моря и в водах Кюсю у них имелись свои базы. Фактически губернаторы островов и большинство военных магнатов, имевших поместья на побережье, участвовали в этом прибыльном занятии. Не менее четырнадцати славных родов занимались этим, и четверо из них открыто носили титул кайдзоку тай-сегун (главнокомандующий пиратами). Более того, все они подчинялись приказам клана Оути. В летописях зафиксировано, что Оути Масахиро возглавил их вторжение в Чолладо, южную провинцию Кореи, и заставил правителя Чосона пообещать Оути ежегодную дань. Это был лишь один из нескольких прибыльных набегов. Товары, захваченные в Корее, иногда вывозились для продажи в Китай, причем пираты принимали то облик мирных торговцев, то вид безжалостных грабителей. Появление этих кораблей пахан** вызывало у китайцев панический ужас. Какого-либо эффективного сопротивления они, судя по всему, не оказывали. Десятилетие между 1553 и 1563 годами явно стало периодом их наибольших страданий; и летописи той эпохи стоят прочтения не только из-за своего непосредственного интереса, но и ввиду их косвенного отношения к истории вторжения в Корею в конце столетия. «23-го числа пятого месяца 1553 года двадцать семь японских судов прибыли в Лунвантан. Они выглядели как бесчисленные холмы, а их белые паруса походили на облака в небе. Пятого дня четвертого месяца 1554 года на горизонте появилось большое судно, которое вскоре достигло Лунвантан. Его экипаж насчитывал 562 человека. Они трубили в раковины наподобие труб, выстроились в боевой порядок и, окружив замок развевающимися знаменами, атаковали его. Четвертого дня девятого месяца 1555 года двухмачтовое судно с экипажем в несколько сотен человек прибыло в Цзиньшаньхай, а на следующий день за ним последовали восемь пятимачтовых кораблей с общим числом экипажей в несколько тысяч человек. Все они сошли на берег и принялись последовательно грабить. 23-го числа второго месяца 1556 года пиратские корабли прибыли к входу в Цзиньшаньхай. Их мачты напоминали густой бамбуковый лес». *Враги из Ямато. **Китайское произношение иероглифов, читаемых японцами как «Хатиман» (бог войны). Пираты наносили на свои паруса надпись «Хатиман Дай-босацу». Дальнейшие хроники показывают, что в 1556 году пираты вошли в Янчжоу, разграбили и сожгли город; что в 1559 году они напали на Чжэцзян; что в 1560 году они пробились к Тайцану, а оттуда двинулись на Шанхай, Сундэ и т.д., грабя города чуть ли не ежедневно. Эффективного сопротивления не было. Мы находим также следующую оценку японских судов: «Самые крупные из японских судов могут перевозить около трехсот человек; средние — от ста до двухсот, а самые маленькие — от пятидесяти до восьмидесяти. Они построены низкими и узкими. Поэтому, когда они встречают большой корабль, им приходится задирать голову, чтобы атаковать его. Паруса на них оснащены не так, как на наших кораблях, способных идти при любом ветре. Но нечестивые люди на побережье Фуцзяни продавали свои суда чужеземцам; и покупатели, оснастив их двойным дном и килями особой формы для рассечения волн, прибывали на них к нашим берегам». Очевидно, китайцы владели искусством кораблестроения лучше японцев. Что касается оборонительных мер китайцев, то зафиксировано следующее: «Правительственные войска на море и на суше изо всех сил старались не подпускать пиратов. Они вывешивали знамена поутру и вечером и палили из пушек в сторону моря, чтобы враг по вспышке и грохоту понял, что мы готовы дать отпор, и воздержался от высадки на берег. Но когда пираты искусно пускали в ход мечи, их атака была страшна. Наши соотечественники, видя этих мечников, дрожали и бежали. Их страх перед японцами был страхом перед мечами. Огнестрельное оружие пиратов представляло собой лишь ружья, подобные тем, что люди используют на охоте. Дальность их стрельбы не превышала ста шагов. Но их искусство владения ружьями было таковым, что они никогда не промахивались. Мы не могли их победить. Они встают рано утром и завтракают стоя на коленях. После этого их предводитель поднимается на возвышение, а они собираются внизу, чтобы выслушать его приказы. Он разбивает их на отряды численностью не более тридцати человек и, прикомандировав к офицерам, отправляет грабить селения. Отряды действуют на расстоянии от пятисот до тысячи ярдов, но объединяются по звуку раковины. Для подкрепления отряда в случае чрезвычайной ситуации передвигаются небольшие группы из трех-четырех мечников. При их виде наши люди обращаются в бегство. Ближе к темноте отряды возвращаются в штаб и сдают добычу, ничего не утаивая. Затем она распределяется. Они неизменно похищают женщин, а по ночам предаются пьянству и разврату. Они всегда наступают единым рядом с неторопливой скоростью, и поэтому их боевой порядок растягивается на мили. Они способны бежать десятки дней, не выказывая усталости. Во время стоянки лагерем они разделяются на множество рот, и благодаря этому могут успешно вести осаду. Против наших позиций они начинают с того, что посылают нескольких людей, которые быстрыми и обманными маневрами заставляют наши войска впустую израсходовать все снаряды, после чего наносят удар. Они искусны в устройстве засад, и часто, когда кажется, что они терпят поражение, их скрытые силы внезапно поднимаются у нас в тылу и повергают нашу армию в панику». Нет причин сомневаться в правдивости этих записей, сколь бы наивными ни казались некоторые описания. Несомненно, вокоу были страшным бедствием для китайцев на восточном побережье. СВЯЗИ С РЮКЮ Японские летописи утверждают, что королевский род Рюкю происходил от героя Минамото Тамэтомо, который был сослан на остров в 1156 году, и жители архипелага несомненно являются народом, тесно связанным с японцами. Однако в 1373 году тогдашний правитель Чудзан отправил посланника ко двору Мин и стал его данником. Тем не менее в 1416 году посол с островов явился к сегуну Муромати, а двадцать пять лет спустя (в 1441 г.) сегун Ёсинори прямо перед своей смертью пожаловал Рюкю Симадзу Тадакуни, правителю Сацумы, в знак признания заслуг. Впоследствии (в 1471 г.) сегун Ёсимаса по просьбе семьи Симадзу запретил отправку любых судов на Рюкю без разрешения Симадзу, и когда несколько лет спустя Миякэ Кунихидэ попытался вторгнуться на Рюкю, клан Симадзу получил от Муромати (Ёситане) полномочия покарать его. Таким образом, исторически Рюкю составлял часть Японии, однако его правители сохраняли данническое отношение к Китаю до недавнего времени, как будет показано далее. ЛИТЕРАТУРА В ПЕРИОД МУРОМАТИ На протяжении двух с половиной веков эпохи Муромати группа военных удерживала власть в своих руках и пожинавшую все награды и выгоды должностей, из-за чего литературные занятия ценились сравнительно невысоко. Для людей высокого положения определенное образование, конечно, было необходимо, однако выдающиеся ученые были исключением. Среди последних примечательны Нидзё Ёсимото, Итидзё Фуюёси, Доин Кинсада, Сандзёниси Санэтака и Киёвара Наритада. Наиболее известным был Итидзё Канэёси. Одинаково сведущий в классических текстах Китая и Японии, а также в буддизме и конфуцианстве, он создал несколько сочинений высокого достоинства. Особенностью периода была эрудиция священников. Гэнэ, бондз храма Хиэй-дзан, взял за основу комментарии сунских мыслителей Чэн Цзы и Чжу Си, отвергнув труды более ранних авторов Хань и Тан. Иными словами, он принял эклектическую систему буддизма и конфуцианства в том виде, в каком ее синтезировали ученые эпох Сун и Юань, отдав ей предпочтение перед системой ранних знатоков. Император Го-Дайго пригласил Гэнэ ко двору и поручил ему толковать сутры. Впоследствии сунская философия завоевала широкое признание, ее проповедовали священники Пяти великих храмов в Киото и во всех их провинциальных филиалах. С другой стороны, наследственные школы Оэ и Сугавара, цеплявшиеся за свои старые догматы, отстали от времени и утратили былое влияние. Характерной чертой той эпохи в плане учености стало то, что книжная премудрость превратилась в прерогативу духовенства. Из Пяти храмов (Годзан) учащиеся постоянно стекались в Китай, где постигали экзотерику и эзотерику буддизма в преломлении конфуцианского учения, закладывая фундамент систем, на которых философы более поздних времен, такие как Кэйдзан и Сэйга, возвели прекрасные здания. Эти священники Пяти храмов были не просто религиозными пропагандистами: они были государственными министрами, подобно тому как Тэнкай и Содэн выступали в более поздние времена при Токугава, и фактически управляли сегунами. Одной из причин такого положения дел было то, что в эпоху, когда происхождение или воинская доблесть оставались единственным светским путем к успеху, людям с административными талантами, но скромного происхождения приходилось выбирать между прозябанием в безнадежной безвестности и уходом в духовенство, где знания и добродетель служили верным пропуском к отличию. Именно поэтому почти в каждом монастыре находились люди выдающегося укрощения и эрудиции. Этот факт признавался. Когда Асикага Такаудзи пожелал испросить совета у Мусо Кокуси, он отправился в храм этого прославленного священника и относился к нему как к уважаемому родителю; а Ёсимицу, третий из сегунов Асикага, выказывал такое же уважение к Гидо, Зэккаю и Дзёрину, к чьим советам неизменно прислушивался. Было поистине удивительно, что в эпоху, когда меч являлся высшим судьей, самые высокие сановники страны чтили выразителей этики и литературы. Такаудзи и его младший брат Тадаёси сидели у ног Гэнэ в качестве учеников. Ёсимицу назначил Сугавару Хидэнагу придворным лектором. Удзимицу, камкурский канрё, взял Сугавару Тоёнагу в проповедники. Любовь Ёсимасы к поэзии побудила его издать «Кинсюдан».* Прежде всего, Ёсихиса был ревностным ученым. Он в совершенстве знал китайскую и японскую классику; сам являлся стихотворцем немалого таланта; читал канонические книги даже сидя в паланкине; под его покровительством Итидзё Канэёси написал «Сёдан-тиё» и** «Буммэй Иттоки»; Фудзивара Ноританэ составил «Тэйо кэйдзу»; Оцуки Масабуми читал лекции по «Лунь юю», а Урабэ Канэтомо толковал стандартную литературу Востока. *«Беседы о вышитой парче». **«Простые идеалы правления». Тем не менее рука об руку с этими покровителями наук шла широкая публика, слишком невежественная, чтобы написать собственное имя. Военные, составлявшие основную часть нации, были поглощены военным искусством и наукой интриг в ущерб всякой эрудиции. Священники всегда были готовы удовлетворить любую потребность, и духовенство воспользовалось этим моментом. Тем не менее в заслугу этим бондзам следует поставить то, что они не пытались монополизировать ученость. Их целью было сделать ее общедоступной. Они открывали прихрамовые школы (тэрэкоя) и тренировочные залы (додзё), где юноши всех классов могли получить образование и где использовалась превосходная серия учебных пособий: «Ироха-ута»,* «Додзи кё», «Тэйкин орай»** и «Госэбай сикимоку».*** «Додзи кё» переведен профессором Чемберленом (в VIII томе «Трудов Азиатского общества Японии»). Несколько отрывков служат иллюстрацией характера этического обучения, дававшегося японским детям в средневековые дни: *Азбука нравственных правил, подобная этическим прописям европейцев. **Образцовник писем. ***Уголовные законы Ходзё Ясутоки. Все эти учебники оставались в употреблении вплоть до эпохи Мэйдзи. Пусть ничто не толкнет тебя на нарушение верности другу, и не отступай от своего слова. Язык — корень бедствий; если бы рот был сделан подобно носу, человек не знал бы хлопот до конца своих дней. В доме, где накапливается добродетель, непременно будет преизобильная радость. Ни один человек не достоин почета с рождения; именно собирание добродетели приносит ему мудрость и благородство; богач может и не быть достойным почета. В тонких одеждах зимней ночью превозмоги холод и читай всю ночь напролет; с убогой пищей летним днем отрази голод и учись весь день напролет... Любящая доброта отца выше гор; щедрость матери глубже моря... Тот, кто получает благодеяния и неблагодарен, подобен птицам, общипывающим ветви деревьев, на которых они сидят... Превыше всего люди должны практиковать милосердие; именно подаянием милостыни подпитывается мудрость; меньше всего люди должны жалеть денег; именно богатство препятствует мудрости... Заслуга милостыни, поданной с сострадательным сердцем одному бедняку, подобна океану; воздаяние за милостыню, поданную множеству людей ради них самих, подобно крупице макового зерна. Этот учебник, «Додзи кё», был составлен священником Аннэном, жившим во второй половине девятого века. Его происхождение относится к гораздо более отдаленной эпохе, чем эпоха сегунов Муромати, однако, как и в случае с другими перечисленными выше учебниками, его широкое распространение впервые упоминается в эпоху Асикага. Пять храмов Киото, о которых речь пойдет далее, были очагами учености; и до нас дошло множество имен процветавших там литераторов. Не в последнюю очередь славились Гидо и Зэккай, совершившие несколько поездок в Китай, исток иероглифической премудрости. Но эти условия не были постоянными. Война Онин создала серьезный перерыв. Киото был превращен в руины, а редкие книги валялись на обочинах дорог, и никто не хотел их подбирать. ЧАСТНЫЕ ШКОЛЫ И БИБЛИОТЕКИ На протяжении всего периода Асикага университет в Киото существовал лишь на бумаге, а исследователи японской литературы в провинциях исчезли. Несколько придворных, таких как Накахара, Оэ, Сугавара, Миёси и др., все еще сохраняли видимость чтения лекций, но студентов со стороны они не принимали. Тем не менее некоторые военные магнаты, сохранившие некоторое понимание ценности эрудиции, основали школы и библиотеки. Среди них наибольшую известность получили Канадзава-бунка и Асикага-гакко. Первая берет свое начало в последние годы Камакурского бакуфу. Она была основана в период правления Камэямы (1260–1274) Санэтоки, внуком Ходзё Ёситоки. Большое собрание китайских и японских трудов наполняло ее полки, и все желающие учиться имели свободный доступ. Акитоки, сын Санэтоки, принял Канадзаву в качестве своего семейного имени и значительно пополнил библиотеку. Он велел отпечатать черной краской иероглифы «Канадзава-бунка» на всех конфуцианских трудах, а красной — на буддийских. В «Ходзё кудайки» записано, что люди всех сословий, как миряне, так и священники, ежедневно запирались в этой библиотеке, где занимались бесплатно, и что сын Акитоки, Садааки, был столь же страстным студентом, как и его отец, так что люди говорили о нем как о человеке, прекрасно подходящем на роль регента (сиккэна), показывая тем самым, что литературное мастерство считалось квалификацией для высокой должности. Огонь, разрушитель стольких прекрасных реликвий японской цивилизации, навещал эту библиотеку не единожды, но в период правления Го-Ханадзоно (1429–1464) она была восстановлена и расширена кланом Уэсуги, который также восстановил и снабдил средствами школы для изучения японской литературы в провинции Кодзукэ. Среди этих школ была Асикага-гакко под руководством священника Кайгэна, во времена девятого преемника которого, Кюка, число учащихся, посещавших школы, достигало трех тысяч. Некоторые великие роды покровительствовали литературе без обращения к помощи священников. В особенности это касалось рода Оути, чьи торговые связи открывали им особый доступ к китайским книгам. Оути Ёситака в особенности прославился как литератор. Он основал библиотеку, просуществовавшую многие поколения; он отправлял чиновников в Китай за редкими томами, и между делом упоминается, что он велел отпечатать несколько рукописей в Срединном царстве, хотя искусство ксилографии практиковалось в Японии с конца восьмого века. Произведением, зародившимся в эту эпоху, стал ёкёку — особый вид либретто для мимических танцев. Книги по искусству также вдохновлялись увлечением периода Хигасияма изысканными образцами живописи, фарфора и лака. Появились и комментарии, а также некоторые исторические хроники, романы и антологии. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО Подобно тому как Япония в период Асикага училась у сунских мастеров в философии и литературе, обстояло дело и в сфере искусства. Между литературой и изобразительным искусством в Китае существует гораздо более тесная связь, чем в любой западной стране, поскольку оба занятия имеют общую отправную точку — каллиграфию. Иероглиф представляет собой картину, и начертать его так, чтобы удовлетворить высшим канонам — поистине художественное достижение. Выше было показано, что в эпоху Муромати буддийские священники служили проводниками, через которых литература и философия Сун достигали Японии, и вскоре будет показано, что именно те священники, которые импортировали и истолковывали эту культуру, принадлежали к секте Дзэн. Следовательно, в фактах того, что эти же священники преуспели в каллиграфии и познакомили Японию с изобразительным искусством бессмертных сунских живописцев, прослеживается естественная последовательность. Во времена Асикага в Китае существовало две школы живописи: Северная и Южная. Этот термин вводит в заблуждение, поскольку различие на самом деле заключалось не в географии, а в методе. Южную школу отличали тонкость замысла, прямота исполнения и легкость тонов. Произвести максимальный эффект с минимальными усилиями; намекать в той же мере, в какой изображать, и избегать любого использования тяжелых красок — таковы были основные постулаты Южной школы. Их открыл Японии священник по имени Као, который во время правления Го-Дайго (1318–1339) провел десять лет в Китае и, вернувшись в Киото, открыл студию в храме Кэннин-дзи, где обучал методам Ли Лунминя из династии Сун и Янь Хуэя из династии Юань. Он произвел революцию в японском искусстве. После него выдающегося положения достиг Минтё. Под именем Чо Дэнсю — настоятеля Чо — он снискал вечную славу своими картинами с изображением буддийских святых. Однако религиозные картины Минтё не способствовали знакомству Японии с сунской академией. Эта задача была возложена на Дзёсэцу — священника китайского или японского происхождения, который во второй половине четырнадцатого века стал учителем множества студентов в храме Сёкоку-дзи в Киото. Среди его учеников был Сюбун, а среди последователей последнего числились такие прославленные имена, как Сотан, Сэссю, Синно, Масанобу и Мотонобу. До сего дня остается открытым вопрос, рождала ли Япония когда-либо более великих художников, чем Сэссю и Мотонобу. К тому же созвездию принадлежит Тоса но Мицунобу, основатель школы Тоса, подобно тому как Мотонобу был основателем школы Кано. То, что этим великим людям оказывалось официальное покровительство, доказывается тем фактом, что Мицунобу был назначен главой Э-докоро, или Придворной академии живописи; а Мотонобу получил священнический сан ходзэн. ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО Ремесла в целом пострадали от непрерывных войн эпохи Асикага, однако искусство ковки мечей процветало беспрецедентно. Ранее авадагицу, бидзэн, осафунэ и другие уже завоевали известность, но за Окадзаки Масамунэ из Камакуры, творившим в период правления Го-Дайго (1318–1339), закрепилась слава непревзойденного мастера. Его долгие путешествия с целью изучения методов других мастеров для усвоения их лучших черт зафиксированы исторически, и всеобщим признанием его имя ставится во главе великой троицы японских мастеров меча, чьими компаньонами являются Го но Ёсихиро и Фудзивара Ёсимицу.* В дни Муромати от меча зависело настолько многое, что военные считали его достойным всяческих почестей. Подарок в виде прекрасного клинка ценился выше дарения отборного скакуна, а на украшение ножен, гарды и рукояти затрачивалось исключительное мастерство. Ближе к концу пятнадцатого века чудесный знаток металлов Гото Юдзё посвятил себя созданию этих украшений, и его потомки увековечивали его славу вплоть до середины девятнадцатого века. Тем не менее Гото составляют лишь малую часть сонма мастеров, которые навсегда останутся в памяти в этой ветви искусства. Только в период Муромати мы встречаем такие имена, как Аоки Канэиэ, Мётин Нобуиэ, Умэтада Акихиса и др.** Изготовление доспехов также достигло высокого уровня совершенства в ту эпоху, особенно благодаря Нобуиэ.*** *Чемберлен в книге «Вещи по-японски» говорит: «Японские мечи превосходят даже хваленые изделия Дамаска и Толедо. Разрубить стопку медных монет, не зазубрив клинок, — обычный подвиг, во всяком случае, бывший таковым. История, предания и романтика одинаково полны отголосков подвигов этого удивительного оружия». **Исчерпывающий анализ см. в книге Бринкли «Китай и Япония». ***См. Кондер, «История японского костюма»; Т. IX «Трудов Азиатского общества Японии». ЛАКОВЫЕ ИЗДЕЛИЯ Общепризнано, что японцы превосходят все народы в искусстве изготовления лаковых изделий. Они не только развили процессы до степени, неизвестной их первоначальному учителю — Китаю, но и внесли художественные черты великой красоты. К сожалению, история донесла до нас имена немногих мастеров этого направления. Мы можем лишь сказать, что в дни сегуната Ёсимасы, то есть во второй половине пятнадцатого века, начали производиться несколько изысканных разновидностей, таких как насидзи, тогидаси, негоро-нури, конриндзи-нури, сюнкэй-нури, цуйсю и цуйкоку. Избранные образцы получили от последующих поколений общее наименование «хигасияма-моно» в знак того, что они в столь значительной степени обязаны покровительством Ёсимасы в его поместье на Хигасияме. ФАРФОР И ФАЯНС К эпохе Муромати относится также первое производство фаянса, в отличие от неглазурованной керамики, и фарфора, в отличие от гончарных изделий. Первое новшество приписывается — как уже отмечалось — Като Сиродзаэмону, уроженцу Овари, посетившему Китай в 1223 году и обучавшемуся у сунских керамистов; второе — Сондзую, который также отправился в Китай в 1510 году и по возвращении установил печь в Арите, в Хидзэне, где изготовил небольшое количество фарфора, используя материалы, добытые в Китае, поскольку о существовании японских запасов еще не было известно. Фаянсовая промышленность нашла множество последователей, однако все ее изделия несли на себе несколько мрачноватый отпечаток канонов тя-но-ю (чайной церемонии). АРХИТЕКТУРА Архитектурной особенностью того времени стало возведение чайных беседок в строгом стиле культа тя-но-ю. Такие здания отличались простотой и скромными размерами. Они походили скорее на игрушки, чем на практичные жилища, представляя собой, по сути, не более чем небольшие совершенно неукрашенные комнаты, где несколько приверженцев чайной церемонии могли собраться и забыть о мире. Что касается грандиозных сооружений, таких как «Серебряный павильон» Ёсимасы и «Золотой павильон» Ёсимицу, они демонстрировали явные следы влияния минской культуры, однако за исключением сложного внутреннего убранства они не требуют особого комментирования. Значительная часть работы японского архитектора заключалась в подборе редких пород дерева и уникально выросшей древесины, в изысканном столярном деле и тонком штукатурном ремесле. Напоказ выставлялись не экстерьеры, а интерьеры жилых домов; начиная с двенадцатого века внутреннее убранство превратилось в искусство, занимавшее внимание великих школ японских живописцев. Своеобразный характер японского внутреннего разделения дома с помощью ширм или легких перегородок вместо стен благоприятствовал стилю декора, который столь же сильно отличался по своим требованиям и характеру от западных настенных росписей, сколь японская архитектура отличалась от готики или ренессанса. Первая отечественная школа художников-декораторов носила название «Ямато-рю», она была основана в одиннадцатом веке Фудзиварой Мотомицу и достигла вершины своего могущества в двенадцатом веке. В тринадцатом веке Фудзивара Цунэтака, великий художник этой школы, принял титул Тоса. Под его началом «Тоса-рю» стала преемницей «Ямато-рю» и продолжила ее дело с большим богатством и очарованием. Школа Тоса после пятнадцатого века в интерьерной живописи была до некоторой степени вытеснена школами Сэссю и Кано. РЕЛИГИЯ Подобно тому как одним из первых деяний Ёритомо при организации Камакурского бакуфу стало учреждение в Цуругаоке святилища Хатиману (богу войны), покровителю великого предка Минамото — Ёсииэ, так и Такаудзи, сам происходивший из Минамото, при организации Муромати бакуфу поклонялся в святилище Ивасимидзу Хатиману, и все его преемники на посту сегуна следовали его примеру. Смотрителем (бетто) этого святилища был назначен Танака Харукиё, который с помощью вождя Асикага перестроил святилище в пышном масштабе, заметно отойдя от суровой моды чистого синто.* Действительно, можно утверждать, что синто никогда не рассматривался в Японии как религия, пока во времена Нарского двора он не слился с буддизмом, образовав то, что получило название «реобу-синто». Дополнительный религиозный характер он приобрел благодаря теории Китабатаке Тикафусы, который утверждал, что синто, буддизм и конфуцианство способны слиться в единое целое. Более того, в эпоху Муромати выдающийся ученый Итидзё Канэёси (1402–1481) написал трактат, оказавший некоторую поддержку взглядам Тикафусы. *Святилище занимало площадь в 400 квадратных ярдов и имело золотой желоб длиной 80 футов, шириной 13 футов и толщиной более 1 дюйма. Однако в период правления Го-Цутимикадо (1465–1500) Урабэ Канэтомо, заявляя, что истолковывает своего предка Канэнобу, сформулировал доктрину «юиицу-синто» (уникального синто), согласно которой из трех верований синто является корнем, конфуцианство — ветвями, а буддизм — плодом. Это было первое эксплицитное разграничение синто. Оно снискало благосклонность, и сын его создателя, Ёсида, стал отстаивать эти принципы еще настойчивее. Этот факт примечателен в истории религии в Японии. Ёсида был предшественником Мотоори, Хираты и других сравнительно современных философов, выступавших за возрождение «чистого синто». Многие японские летописцы утверждают, что синто обязан своим религиозным характером исключительно влиянию буддизма, и указывают на тот факт, что синтоистский культ никогда не был способен вдохновить великого проповедника. ГРАВЮРА: КОЛОКОЛЬНЯ ХРАМА ТОДАЙ-ДЗИ БУДДИЗМ Отношение дома Асикага к буддизму было еще более благоговейным. Они оказывали почти исключительные почести школе дзэн. Такаудзи построил храм Тэнрю-дзи в Киото и планировал создать сеть провинциальных храмов под названием Анкоку-дзи. Едва ли приходится сомневаться, что его побудительным мотивом при этом было создание противовеса подавляющей силе монастырей Нара и Хиэй-дзан. Последний насчитывал три тысячи зданий — храмов и семинарий, — в нем обитало множество монахов-воинов, которые держали Киото в своей власти и нередко наводили ужас на город и дворец. В VIII веке, когда в Нара был основан великий храм Тодай-дзи, по всей стране строились филиалы храмов под названием Кокубун-дзи. Именно в подражание этой системе Такаудзи воздвиг Тэнрю-дзи и запланировал провинциальную сеть Анкоку-дзи. Его рвение в этом вопросе приобрело поразительный размах. С одной стороны, он вводил тяжелые налоги для сбора средств; с другой стороны, он отправлял в Китай суда (называвшиеся поэтому тэнрюдзи-бунэ) для приобретения утвари и убранства. Так в течение пяти лет великое сооружение было завершено (1345 г.), и в казне дома Муромачи осталась значительная сумма. Монахи Энряку-дзи (Хиэй-дзан) разгадали замысел Такаудзи. Они толпой спустились в столицу с алебардами в руках и священными паланкинами на плечах и воинственно потребовали от императора, чтобы Сосэки, настоятель нового монастыря, был изгнан, а само здание — разрушено. Но лидер дома Асикага остался непреклонен. Он объявил, что если монахи-воины будут упорствовать, то их верховный настоятель будет изгнан, а их имущество конфисковано; перед лицом столь очевидно серьезных угроз толпа монахов повернула обратно домой. Впоследствии Такаудзи и его брат Тадаёси с большой помпой отпраздновали церемонию открытия нового храма, и лидер дома Асикага обратился к священнику Сосэки с документом, в котором заявлял о своем собственном благоговении и благоговении всех своих преемников в Муромачи. Однако та часть его программы, которая касалась провинциальных филиалов храмов, осталась невыполненной. На самом деле провинции никогда не были достаточно мирными и покорными для реализации такого плана дома Асикага. ВЕЛИКИЕ СВЯЩЕННИКИ Священник Сосэки, также известный как «Мусо Кокуси», или «Мусо, национальный учитель», был одним из великих бонз в эпоху, когда многие монастыри являлись хранилищами литературы и центрами государственного управления. Его ученики, Мио и Чусин, пользовались почти такой же славой во времена третьего сегуна из дома Асикага, Ёсимицу, чья набожность соперничала с набожностью Такаудзи. Он выделил им резиденцию в Рокуон-дзи, храме своего собственного рода, и посещал их там, чтобы слушать беседы о буддийском учении и советоваться по административным делам. Еще более прославленным бонзой был Рекэн из Нандзэн-дзи. Рассказывают, что однажды он явился во дворец Кита-яма к сегуну Ёсимицу в лохмотьях. Ёсимицу тут же сменил свой собственный парчовый сюртук на рваное одеяние настоятеля, а впоследствии, когда сопровождал своего гостя на водной прогулке, сегун нес обувь священника. Для японца нет более униженного проявления почтения по отношению к другому человеку, чем быть носителем его сандалий. Ёсимицу находился в положении, позволявшем ему диктовать условия императору, однако он добровольно выполнял унизительную обязанность для монаха. Все эти четыре священника — Сосэки, Мио, Чусин и Рекэн — принадлежали к школе дзэн. Учения этой школы занимали абсолютно главенствующее положение в эпоху Муромачи, как это было и во времена бакуфу Камакура. На страницах истории перед нами предстает целая плеяда выдающихся имен: Миохо из Дайтоку-дзи; Генэ из Мёсин-дзи; Иккю Дзэндзи из Дайтоку-дзи, потомок императора Го-Комацу; Токусо из Нандзэн-дзи; Сирэн из Тофуку-дзи; Сусин из Нандзэн-дзи; Дзюо из Мёсин-дзи; Тэцуо из Дайтоку-дзи и Гадзан из Содзи-дзи. Все они были проповедниками учения дзэн-сю. Не зря говорят, что факел религии ярче всего горит в темном окружении. В условиях бурных беспорядков и кровожадных амбиций эти великие духовные лица проповедовали веру, которая учила, что все мирское тленно и не имеет ценности. Более того, сами священники не соблюдали добродетели, которым учили. Они открыто пренебрегали обетом целомудрия; завещали свои храмы и поместья детям; нанимали множество вооруженных монахов; активно участвовали в сражениях той эпохи и богатели на военной добыче. О Кэндзю (также известном как Ренньо Сенин), восьмом преемнике Синрана, записано, что его красноречие принесло ему не только толпу учеников, но и богатство, сравнимое с богатством крупного земельного магната; что он содержал крупный отряд вооруженных людей и что, пренебрегая запретами, он сделал свое учение популярным. Это происходило в конце XV века, когда Ёсимаса предавался дилетантству в Хигаси-яма. В ту эпоху вошло в обычай, что человек сбривал волосы и надевал одежды священника, продолжая участвовать в мирских делах. Разница между бонзой и мирянином стерлась. Некоторые административные чиновники становились монахами; некоторые дайме сражались, надев священнические облачения поверх доспехов, а некоторые священники вели войска в бой. Если бонза заслуживал репутацию красноречивого или благочестивого человека, он часто становился мишенью завистливого насилия со стороны соперничавших сектантств и был вынужден спасаться бегством из руин горящего храма. Эти бесчинства прекратились лишь с появлением христианства в середине XVI века. ПЯТЬ ХРАМОВ КИОТО Школа дзэн была почти столь же популярна в эпоху Ходзё. В Камакура для нее построили пять великих храмов, и этот пример был подхвачен домом Асикага в Киото. Пять святилищ в столице коллективно именовались Го-дзан. Это были Кэннин-дзи, Тофуку-дзи, Нандзэн-дзи, Тэнрю-дзи и Секоку-дзи. После заключения мира между Северным и Южным дворами храм Секоку-дзи был уничтожен пожаром и оставался в руинах до времен Ёсимасы, когда священник Чусин убедил сегуна предпринять работы по восстановлению. Тяжелый земельный налог в форме тансэна и масштабные реквизиции леса и камня принесли средства и материалы, достаточные не только для восстановления здания и возведения пагоды высотой 360 футов, но и для пополнения пустой казны сегуна. Таким образом, храмостроительные предприятия японских правителей отнюдь не всегда диктовались исключительно религиозными мотивами. НРАВЫ И ОБЫЧАИ Скудная аскетичность жизни при правлении Ходзё сменилась безудержной роскошью при доме Асикага. Между тем все должно было обернуться иначе, ибо во времена Такаудзи был принят и обнародован свод правил, упомянутый ранее как «Кэму Сйкимоку», в котором строго запрещались басара, распутство, азартные игры, собрания для чаепития и сочинения двустиший, лотереи и прочие излишества. Басара — это санскритский термин, обозначающий дорогостоящие предметы роскоши всех видов, и составители свода, несомненно, искренне стремились популяризировать бережливость. Однако сами правители из дома Асикага не подкрепляли свои наставления примером. Казалось, они жили главным образом ради чувственных наслаждений. Один японский писатель XV века в восторженном описании Киото своего времени останавливается на удивительном величии «пронзающих небо крыш» и «возвышающихся над облаками балконов» императорского дворца. И он с явной гордостью указывает на то, что это великолепие — лишь немногим уступающее ему — можно было встретить и во многих других изысканных резиденциях, которые демонстрировали вкус и богатство их владельцев. Хронист отмечает, что даже те, кто не принадлежал к знати, включая людей, заработавших состояние на гаданиях или врачевании, порой были способны позволить себе такую роскошь, жить в претенциозных домах и иметь много слуг. То же самое касалось провинциальных аристократов, которые, судя по всему, в другие периоды не блистали в столице. Обитатели этих особняков соответствовали своему окружению. Об их степени утонченности можно судить по тому факту, что кулинария стала наукой; у них существовали две главные академии и многочисленные правила, определявшие размеры и форму каждого орудия и предмета утвари, а также точный способ обращения с ними. Номенклатура была не менее сложной. Короче говоря, чтобы стать мастером светских искусств и кулинарии в военную эпоху Японии, требовалось терпеливое и усердное изучение. СПОСОБЫ ПЕРЕДВИЖЕНИЯ Мода эпохи Хэйан на способы передвижения почти не изменилась в военный век. Главным средством транспорта оставались запряженная волами повозка или паланкин. Единственным заметным новшеством стало каго — разновидность паланкина, подвешенного на одном шесте вместо двух оглоблей. Каго вмещал одного человека, и его несли двое. Выход аристократа сопровождался большой пышностью и сложной организацией, причем прерывание процессии считалось тяжким преступлением, в то время как все простолюдины были обязаны опускаться на колени, прижимая руки к земле и склоняя головы, когда проходил вельможа со своей свитой. ЛАНДШАФТНОЕ САДОВОДСТВО В эпоху Муромачи было достигнуто великое продвижение в искусстве ландшафтного садоводства, но эта тема требует отдельного тома. Здесь будет достаточно отметить, что, хотя это искусство все еще было сковано своим китайским происхождением, оно получило значительное развитие и превратилось в нечто вроде точной науки, причем преобладающей целью было создание наземных и водных пейзажей в пределах сравнительно небольшого парка без создания какого-либо ощущения излишней стесненности. Буддийские монахи развили выдающееся мастерство в этой ветви эстетики, и ничто не могло превзойти восхитительную гармонию, которой они добивались между природой и искусством. Стоит упомянуть, что первый трактат об искусстве ландшафтного садоводства вышел из-под пера Гокёгоку Ёсицунэ в начале XIII века. С полным правом говорят, что главное отличие парков Японии от парков Европы заключается в том, что если последние распланированы исключительно в соответствии с геометрической шкалой благообразия или в слепом и верном подчинении природным признакам, то первые призваны вызывать определенное настроение или пробуждать особые эмоции, сохраняя при этом сходство с наземными и водными ландшафтами окружающего нас мира. МИНИАТЮРНОЕ ЛАНДШАФТНОЕ САДОВОДСТВО Соблюдая принципы и практические правила ландшафтного садоводства при одновременном уменьшении масштаба строительства так, чтобы наземный или водный пейзаж, завершенный во всех деталях и идеально сбалансированный в своих частях, создавался на площади в два-три квадратных фута, японцы добились очаровательного развития садового искусства. Однако сколь ни восхитительны эти миниатюрные репродукции природных пейзажей и сколь ни безупречно мастерство, проявленное в приведении всех их частей в точное соответствие с масштабом замысла, они обычно портятся налетом некоторой тривиальности. В этом отношении большей красоты удается достичь в еще меньшем масштабе путем искусственного уменьшения деревьев и кустарников так, чтобы во всех отношениях, кроме размеров, они представляли собой точную копию того, чем они были бы, если бы росли веками без ограничения в лесу. Японский садовник «карликит деревья так, что они измеряются всего дюймами, хотя их возраст исчисляется десятками и даже сотнями лет, а пропорции листьев, ветвей и ствола сохраняются с точностью. Горшки, в которых выращиваются эти чудеса терпеливого мастерства, сами по себе должны быть прекрасными образцами ремесла керамистов, и за исключительно удачно сформированное дерево порой платят до 200 фунтов стерлингов».* * Британская энциклопедия, 11-е издание, статья «Япония», Ф. Бринкли. ЧАЙНАЯ ЦЕРЕМОНИЯ Чайная церемония (тя-но-ю) по своему развитию носит сугубо японский характер, хотя ее истоки происходят из Китая. Ее метко охарактеризовали как «зеркало, в котором ярко отражаются чрезвычайные ухищрения японского социального этикета». На самом деле употребление чая как напитка имело весьма мало общего с тем утонченным развлечением, до которого оно в конечном счете возвысилось. Термин «дегустация» подошел бы к этому времяпрепровождению точнее, чем «питье». Но даже оба они вместе не дают представления о лабиринте обрядов, из которых состояла церемония. Развитие тя-но-ю главным образом связано с Сюко, священником дзэнской школы буддизма, который, судя по всему, задумал использовать чаепитие для содействия тем моральным качествам, которые он связывал с этой практикой. Профессор Х. Б. Чемберлен отмечает, что «энтузиасты чая до сих пор считают правильным вступать в дзэнскую школу буддизма, а дипломы о мастерстве получают у настоятеля Дайтоку-дзи в Киото». Основами системы Сюко были четыре добродетели — учтивость, чистота, вежливость и невозмутимость, — и как бы ни казался подобный культ чуждым практике военных людей, он тем не менее получил полное развитие при феодальной системе. Но хотя это общее описание составить довольно легко, этикет и каноны тя-но-ю потребовали бы целого тома для исчерпывающего изложения. ИГРА В ОКУРИВАНИЕ (СХОЖДЕНИЕ И AРОМАТОВ) Эпоха Муромачи пополнила арсенал аристократических развлечений развитием еще одной забавы, известной как ко-авасэ, или «сравнение благовоний», — состязания, в котором проверялись как умение игрока распознавать по аромату различные сорта благовоний, так и его знание древней литературы. Еще в VII веке использование благовоний получило широкое распространение в Японии. Но лишь в начале XVI века Сино Сосин превратил это времяпрепровождение в нечто вроде философии. С его времен насчитывалось не менее шестидесяти шести различных видов благовоний, которые распознавались и различались по названиям, происходившим из литературных аллюзий. Эта забава не столь сложна, как тя-но-ю, и не дает, подобно последней, ряда критериев оценки произведений искусства. Однако она свидетельствует об исключительной заботе, которую проявляло поколение за поколением японских дилетантов. ИКЭБАНА В английском языке нет точного эквивалента тому, что японцы называют икэбана. Буквальное значение этого термина — «живой цветок», и это название хорошо объясняет основополагающий принцип искусства, а именно составление композиций из цветов так, чтобы они напоминали живую природу. По сути, цветы должны выглядеть так, будто они действительно растут, а не так, будто их срезали со стеблей. Именно здесь проявляется принципиальное различие между западным и японским методами составления цветов: первый обращается исключительно к чувству цвета, в то время как второй утверждает, что красота растения проистекает не столько из окраски его соцветий, сколько из способа их роста. По сути, в японской цветочной композиции желательным качеством была гармония цвета, а не симметрия очертаний. Можно сказать, что западное искусство в целом, и в особенности декоративное искусство Индии, Персии и Греции (последнее пришло в Японию через Индию и с определенными индуистскими модификациями), — все они стремятся к симметрии равновесия; в то время как икэбана и декоративное искусство в целом имеют своей фундаментальной целью симметрию посредством намека — баланс, но баланс несоответствий. Икэбана, как она задумана и практикуется в Японии, представляет собой науку, которой дамы, а также джентльмены уделяют самое пристальное внимание. ДРУГИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ Понятно, что к упомянутым выше развлечениям, зародившимся в военные времена, добавлялись другие, унаследованные от предыдущих эпох. Главными среди них были любование цветами в любое время года; сочинение двустиший; шахматы; шашки; кэмари (футбол); сбор грибов и вечера сбора кленовых листьев, а также другие второстепенные занятия. Азартные игры также широко распространялись в эпоху Муромачи и порой доходили до великих крайностей, так что самураи буквально ставили на кон свое оружие и доспехи при броске костей. Говорят, что этот порок способствовал поощрению воровства, поскольку игрок ставил вещи, которых у него не было, давая зарок украсть эти предметы, если кости лягут против него. ПЕНИЕ И ТАНЦЫ Одним из главных вкладов военной эпохи в искусство пения стал музыкальный речитатив в исполнении слепых мужчин, игравших на четырехструнной китайской лютне, причем либретто основывалось на каком-либо эпизоде из военной истории. Исполнители были известны как бива-бодзу, причем название «бодзу» (буддийский священник) происходило от того факта, что они сбривали волосы на голове на манер бонз. Эти музыканты развили выдающееся мастерство элоквенции и умели имитировать страсть так, что в последующие эпохи они никогда не теряли популярности. Наряду с бива-бодзу, но отличаясь от него как характером повествуемой истории, так и используемым инструментом, существовало дзёрури, получившее свое название из-за того, что изначально оно основывалось на трагедии любимой наложницы Ёсицунэ — Дзёрури. В нем исполнителем обычно выступала женщина, а инструментом, под аккомпанемент которого она пела, был сямисэн. Эти два танца можно назвать превосходной воинской музыкой Японии как по сюжету, так и по характеру музыкального движения. Однако самым аристократическим представлением был ёкёку, который со временем перерос в но. Он носил в значительной степени драматический характер и был обязан своей серьезностью и мягкостью тона влиянию духовенства, поскольку монополия на знания, которой обладали в те века буддийские монахи, неизменно делала их первыми во всех литературных искусствах. Но, пользующийся столь же высоким уважением сегодня, как и в средневековые времена, исполнялся на сцене под открытым небом, и его темы носили преимущественно исторический характер. В задней части сцены сидел ряд музыкантов, выполнявших роль хоров, которые сопровождали представление на различных инструментах, главным образом на флейте и барабане, и время от времени речитативом пропевали слова драмы. Дополнением к но являлся кёгэн. Но был торжественным и величественным; кёгэн — комичным и живым. По сути, последний был призван разрядить тяжеловесность первого, подобно тому как на современных сценах драма часто разбавляется фарсом. Достоверным историческим фактом является то, что сегун Ёсимаса официально наделил танец но статусом церемониального искусства военных людей, и что сам Хидэёси часто присоединялся к танцорам на сцене. ГРАВЮРА: ЦВЕТОЧНЫЕ ГОРШКИ И КАРЛИКОВОЕ ДЕРЕВО ГРАВЮРА: МЕЧИ, ХРАНЯЩИЕСЯ В ХРАМЕ СОСОИН В НАРА ГЛАВА XXXIII ЭПОХА ВОЙН (Сэнгоку дзидай) СПИСОК ИМПЕРАТОРОВ Порядок престолонаследия Имя Дата 97-й правитель Го-Мураками н. э. 1339–1368 98-й Тёкэй 1368–1372 99-й Го-Камэяма 1372–1392 100-й Го-Комацу 1392–1412 101-й Секо 1412–1428 102-й Го-Ханадзоно 1428–1465 103-й Го-Цутимикадо 1465–1500 104-й Го-Касивабара 1500–1526 105-й Го-Нара 1526–1557 106-й Окимати 1557–1586 107-й Го-Ёдзэй 1586–1611 Правители Северного двора, поскольку они не признаются легитимными японскими летописцами, исключены из приведенного выше списка. Тем не менее для Го-Комацу сделано исключение. Он правил с 1382 по 1392 год как представитель Северного двора, а после того, как оба двора прекратили соперничество, он правил безраздельно до 1412 года. Следует также отметить, что во многих историях число монументальных правителей превышает на два цифры, указанные в списках этого тома. Это происходит потому, что в упомянутых хрониках раздельно считаются императрицы Когёку (642–645) и Саймэй (655–661), хотя они представляют одного и того же суверена под разными именами, и точно так же они подходят к исчислению в случае императриц Кокэн (749–758) и Сетоку (765–770), тогда как в данном томе фиксируется лишь реальное количество правителей. ДВОР Промежуток между концом XV века и концом XVI века выделяется японскими летописцами как самый неспокойный период в истории страны и носит название Сэнгоку дзидай, или Эпоха Войн. Начало этого лихого времени точнее было бы относить к периоду годов Онин (1467–1469); ибо именно в эпоху Онин получило практическое признание правило, согласно которому право на наследование фамильного имущества оправдывает прибегание к оружию, и что подобные столкновения находятся вне сферы компетенции центральной власти. В результате происходили постоянно расширявшиеся и усиливавшиеся беспорядки, которые не только привели к гибели сегуната Асикага, но и подорвали все законы, порядок и мораль. Сыновья поднимали руку на отцов, братья на братьев, а вассалы на господ. Тем не менее, посреди этого подрыва этики и главенства меча всегда оставались те, кто почитал трон и поддерживал государственные институты; примечательная особенность в том контексте, что, за исключением кратких перерывов, обладатель скипетра в Японии никогда не обладал полномочиями приводить в исполнение свои указы, но всегда зависел в этом отношении от добровольного сотрудничества влиятельных подданных. В период Сэнгоку судьбы императорского двора достигли наинизшей точки падения. Коронные земли лежали в провинциях Ното, Кага, Этидзэн, Тамба, Мино и так далее, и когда волна войн прокатилась по стране, эти поместья перешли в руки военных магнатов, которые присваивали налоги в собственные казны, и сборники, направляемые двором, не могли получить более чем малую долю от надлежащей суммы. Казна бакуфу Муромачи страдала по схожей причине и вдобавок истощалась из-за расточительства, так что никакой помощи из этого источника ждать не приходилось. Еще хуже обстояло дело с провинциальными поместьями придворной знати, которую в конце концов вынудили покинуть столицу и установить прямую связь со своими владениями. Так, семья Итидзё отправилась в Тоса; Анэ-но-кодзи — в Хида, а когда Оути Ёсиоки удалился в Суво по сложении с себя полномочий (квангрё), многие придворные вельможи, пользовавшиеся его щедростью в Киото, последовали за ним на юг. Императорская казна была настолько истощена, что в 1500 году, когда скончался император Го-Цутимикадо, тело сорок дней лежало в затемненной комнате дворца, поскольку не было средств на проведение погребальных обрядов. Деньги в конце концов предоставил Сасаки Такаёри, и в знак признания его щедрости ему было разрешено использовать императорский герб (хризантему и павловнию), предоставлено право беспрепятственного прохода во дворец, а также вручен рукописный том из-под пера императора Го-Когона. Если не нашлось денег на похороны Го-Цутимикадо, то не было средств и на проведение коронации его преемника, Го-Касивабары. Муромачи предпринял тщетную попытку собрать пожертвования с дайме, и квангрё Хосокава Масамото, как сообщается, резко заявил в том смысле, что страной можно управлять и без коронации какого-либо суверена. Прошло двадцать лет, прежде чем удалось провести церемонию, и средства в конечном счете (в 1520 г.) предоставил буддийский священник Кокэн — сын знаменитого Ренньо Сенина, прелата школы Син, который из щедрых даров своих учеников передал в распоряжение двора сумму в десять тысяч золотых рё,* побуждаемый к этой щедрости настояниями Фудзивары Санэтака, бывшего най-дайдзина. В знак признания этой заслуги Кокэн был возведен в высокий духовный сан. * £30 000 — 145 000 долларов США. Как помнит читатель, в начале этого XVI века Ёсиоки, заместитель квангрё и глава великого дома Оути, внес крупные суммы в казну Муромачи; добился восстановления нескольких владений придворной знати в пользу их обедневших хозяев и щедрой рукой помогал облегчить нужду престола. Эта задача истощила его ресурсы, и когда в 1518 году он был отозван в свою провинцию из-за местных смут, за временным облегчением, принесенным его щедростью, последовала безысходная нищета. С незапамятных времен всеобщим правилом было перестраивать два великих святилища в Исэ каждые двадцать лет, однако ничего подобного в случае с Найгу (внутренним святилищем) не удавалось сделать с 1462 года, а в случае с Гегу (внешним святилищем) — с 1434 года. Подобное пренебрежение оскорбляло святость трона; однако призывы к бакуфу не принесли результатов. В 1526 году скончался император Го-Касивабара. Зафиксировано, что его прах вынесли из крематория в ящике, висевшем на шее у генерала, а погребальная процессия состояла всего из двадцати шести чиновников. Для проведения церемонии коронации преемника этого государя пришлось собирать пожертвования с провинциальных магнатов, и лишь к 1536 году удалось предпринять ремонт дворца, так что император Го-Нара смог записать в своем дневнике: «Все, что я желал сделать, выполнено, и я весьма доволен». По этому случаю семья Оути вновь продемонстрировала свою щедрость и преданность трону. Предел бедствий наступил в эпоху Кёроку (1528–1531), когда борьба между двумя ветвями рода Хосокава вновь превратила Киото в поле битвы и обратила большую часть города в пепел. Придворной знати вместе с женами и детьми пришлось искать убежище и приют внутри императорского дворца, ограды которого были разрушены, а здания находились в плачевном состоянии. Современная хроника во многих деталях рассказывает историю упадка столицы и жалкого положения престола. Император Го-Нара (1527–1557) был вынужден зарабатывать себе на жизнь собственным трудом. Он делал это благодаря своему искусству каллиграфа — по крайней мере, один пример чего-то полезного, проистекающего из пристрастия двора к тонкостям китайского искусства и словесности. Любой желающий мог оставить во дворце несколько монет в уплату и заказать чистую копию того или иного отрывка из знаменитой классики. Дворец был запущен, говорит хронист. Его сад превратился в место для чаепитий среди низших классов, а дети сделали из него игровую площадку. Он больше не был обнесен стеной, а лишь огорожен бамбуком. Весь город находился в столь же опустошенном состоянии: ситуация ухудшалась со времен смуты Онин 1467 года и общего исхода самураев из столицы в тот период. В это время военная знать приезжала в город только для того, чтобы сражаться, и население города таяло. Царил полный беспорядок. Город был затоплен, и дамба, построенная для сдерживания вышедших из берегов рек, стала казаться прекрасным местом для проживания по сравнению с низинными районами города. Именно в это время на улицах столицы можно было заметить людей, просивших рис. Они носили мешки для сбора пожертвований, которые назывались квампаку-рё (деньги регента). Некоторые из использовавшихся таким образом мешков по сей день хранятся в знатном роду Нидзё. В другой хронике говорится, что экономка служб императорского двора в период правления этого государя (Го-Нара), когда ее спросили, как следует обеспечить летней одеждой фрейлин, ответила, что нужно использовать зимние одеяния со вспоротой ватной подкладкой. Летописи доходят до того, что утверждают, будто среди придворных имели место случаи смерти от холода и голода. Важным фактом является то, что одним из провинциальных магнатов, внесших вклад в спасение двора в этот период, был Ода Нобухидэ из Овари, отец знаменитого Оды Нобунаги. ГРАВЮРА: СИНРАН СЕНИН БУДДИЙСКОЕ НАСИЛИЕ Упадок авторитета бакуфу Муромачи поощрял как монахов, так и самураев становиться законом самим для себя. Вскользь об этом уже упоминалось, но религиозные смуты эпохи Сэнгоку заслуживают особого внимания. Буддисты школы Син, основанной Синраном Сениным (1184–1268), чьей штаб-квартирой был великий храм Хонган-дзи в Киото, с самого начала враждебно относились к монахам Энряку-дзи. В основе этой вражды лежала не столько религиозная доктрина, сколько соперничество. Синран получил образование в тендайских постулатах в Энряку-дзи. Следовательно, с точки зрения последнего он был отступником, и при этом, яростно нападая на вероучение своей юности, он приобрел власть и влияние, которые поставили Хонган-дзи почти на один уровень с великим Хиэй-дзан. Во времена Кэндзю, широко известного как Ренньо Сенин (1415–1479), в седьмом колене от основателя Синрана, движение икко — под этим именем была известна школа Син — приобрело заметную силу. Кэндзю обладал необычайным красноречием. Отрывки из его проповедей печатались на амулетах и распространялись среди верующих, которые становились столь многочисленными и ревностными, что богатство школы стало огромным, и ее лидеры не колеблясь завели себе вооруженную свиту. В конце концов монахи Хиэй-дзан обрушились на Хонган-дзи, предали великий храм огню и заставили настоятеля Кэндзю бежать, спасая свою жизнь. Показательно для того времени, что это бесчинство осталось безнаказанным. Кэндзю спасся через Оми в Этидзэн, где сюго, представитель рода Асакура, объединившись с сюго Тогаси из соседней провинции Кага, построил храм для беглого настоятеля, расположение которого стоило того, чтобы за него бороться. Однако в самой школе икко-сю происходили внутренние распри. В провинции Кага подсекта Такадата попыталась вытеснить учеников Хонган и, поднявшись в полный рост, атаковала (в 1488 г.) сюго; заставила его бежать; изгнала соперников-такадата; вторглась в Этитю; совершила набег на Ното, разгромив войска сюго Хатакэямы Ёсидзуми; захватила три провинции — Кага, Ното и Этитю — и попыталась овладеть Этидзэном. Эта масштабная кампания получила название икко-икки (восстание икко). Спустя несколько лет верующие школы Син в Этидзэне присоединились к этим бунтовщикам и прошли маршем по провинции, грабя и сжигая все на своем пути. Ни одна акция светской войны не отличалась большей беспощадностью, чем действия этих монахов. Сюго Асакура Норикагэ теперь выступил в поход и после ожесточенных боев отбросил фанатиков, разрушил их храмы и изгнал их священников. Это было лишь одним из нескольких подобных волнений. Монахи проявили себя столь буйными под влиянием учителей школы син-сю, что Уэсуги из Этиго, Ходзё из Идзу и другие крупные дайме полностью запретили пропаганду этой формы буддизма. Самое дерзкое восстание числится за монахами из Осаки. Там был воздвигнут великий храм взамен Хонган-дзи в Киото, и в 1529 году его верховный настоятель Кокё вошел в Кага, именуя себя «сыном неба» (императором) и жалуя своему стюарду Симоме Ёрихиде титул сегуна. Это назвали «великим восстанием» (дай-икки), а оппозиционное движение, вызванное им, получило название «малого восстания» (сё-икки). Вновь пришлось прибегнуть к самым жестоким методам. Дома людей грабили и сжигали просто потому, что их обитатели держались в стороне от восстания. Как раз в то время роды Хосокава и Миёси вели ожесточенную борьбу за первенство. Кокё встал на сторону Хосокавы Харумото и во главе пятидесятитысячного войска атаковал и убил Миёси Мотонагу. Однако очень скоро глава дома Хосокава поссорился со своими рясными союзниками. Но он не осмелился выступить против них в одиночку. Монахи двадцати одного храма школы Нитидзэн в Киото, старые враги икко, были подстрекаемы к нападению на Хонган-дзи в Осаке. В истории это событие известно как хоккэ-икки, поскольку хоккэ-сю было названием школы Нитидзэн. Хиэй-дзан был вовлечен в нападение, но воинственные монахи Энряку-дзи ответили тем, что ворвались в столицу, сожгли двадцать один храм последователей Нитидзэн и перерезали три тысячи их священников. Таковы были нравы буддистов в эпоху Сэнгоку. КВАНТО В период Сэнгоку (1490–1600 гг.) японскую империю можно сравнить с кипящим котлом, пузыри в котором, непрестанно поднимаясь на поверхность, исчезали едва ли не сразу после своего появления или объединялись в группы с тем или иным подобием долговечности. Прослеживать во всех деталях эти поверхностные перемены было бы задачей столь же бесконечной, сколь и бесплодной. Поэтому здесь они будут обрисованы лишь в самых общих чертах, за исключением случаев, когда речь идет о крупных результатах или общенациональных последствиях. Группа из восьми провинций, коллективно именуемая Канто, прежде всего привлекает к себе внимание как регион, откуда происходили все великие полководцы и государственные деятели той эпохи и где находилась главная сфера их деятельности. Как уже отмечалось, пятый квангрё от дома Асикага, Сигэудзи, изгнанный из Камакуры, нашел убежище в Кога в провинции Симоцукэ; с тех пор он был известен как Кога Кубо; тогда сегун из Муромачи Ёсимаса направил своего младшего брата Масатомо править в Канто; тот основал свою штаб-квартиру в Хригоэ в Идзу, и официально он именовался Хоригоэ Госе. Его главными вассалами были два семейства Уэсуги — различавшиеся как Огигаяцу Уэсуги и Яманоути Уэсуги по названиям дворцов, где располагались их особняки, — причем оба они наследовательно занимали должность квангрё. Эти семейства Уэсуги вскоре вступили в ожесточенное соперничество, и ветвь Огигаяцу в союзе с Ота Доканом, основателем замка Эдо, взяла верх, продолжавшуюся до убийства Докана, после которого усилились Яманоути. Именно в это время — в конце XV века — в доме Хоригоэ произошла одна из тех распрей из-за престолонаследия, которые были столь обычны со времен эпохи Онин. Асикага Масатомо, пытаясь лишить наследства своего старшего сына Чачамару в пользу второго сына Ёсимити, был убит первым из них, в то время как второй нашел прибежище у рода Имагава в Суруга, откуда его препроводили в столицу, где он стал сегуном Муромачи под именем Ёдзуми. Цареубийства и братоубийства были слишком обычным делом в ту неспокойную эпоху, чтобы преступление Чачамару вызвало моральный резонанс. Но так случилось, что среди младших вассалов Имагава нашелся один человек, Нагаудзи, который долгие годы вынашивал честолюбивые планы широкого масштаба. Воспользовавшись случаем, предоставленным преступлением Чачамару, он объявил себя мстителем за Масатомо, вторгся в Идзу, разрушил особняк Хоригоэ и убил Чачамару. Затем (в 1491 г.) Нагаудзи тихо завладел провинцнией Идзу, построив для себя замок в Ходзё. У него не было никаких законных оснований для этого поступка: ни приказа от трона, ни полномочий от сегуна. ГРАВЮРА: ХОДЗЁ СОУН Это был акт безусловной узурпации. Тем не менее его исполнитель продемонстрировал, что он тщательно изучил все основы стабильного правления: тщательный подбор официальных кадров; строгое отправление правосудия; благожелательное отношение к народу и практику бережливости. Происходя из Тайра из Идзу и заняв владения, долгое время принадлежавшие роду Ходзё, он принял родовое имя «Ходзё» и, распространив свои завоевания на провинцию Сагами, построил прочный замок в Одаваре. Его часто называют Соуном — именем, которое он принял при пострижении в монахи, каковой шаг ни в коей мере не помешал его светской деятельности. Будучи глубоко искусным тактиком, он не потерпел ни единого военного поражения, и его слава привлекала сторонников из многих провинций. Его наставления своему сыну Удзицуне были весьма характерны. Бок о бок с предписанием находиться в постоянной готовности к установлению власти Ходзё над всем Канто, как только растущая слабость рода Уэсуги предоставит благоприятную возможность, шла серия правил, до наивности элементарных: веровать в ками; вставать рано утром; ложиться спать, пока ночь еще молода, — и прочие советы сходной простоты составляли этический тезаурус философа, достаточно мудрого, чтобы сформулировать проницательное изречение о том, что правитель, выбирая себе помощников, должен помнить, что они тоже выбирают его. Удзицуна показал себя достойным сыном Соуна, однако многое еще предстояло сделать, прежде чем Канто была полностью покорена. Среди восьми провинций две — Ава и Кадзуса, смотревшие через море на Одавару, — находились под твердой властью рода Сатоми, одного из «восьми генералов» Канто, и лишь в 1538 году лидеру Ходзё представилась возможность сокрушить этот сильный род. Плоды победы едва успели созреть, когда в 1543 году его настигла смерть. Однако его меч перешел к еще более великому полководцу, его сыну Удзиясу, который продвинулся на запад в Суруга; противостоял Каи на севере и угрожал Уэсуги на востоке. Обе ветви Уэсуги объединили усилия перед лицом угрозы со стороны Ходзё, и против Ходзё была сформирована мощная коалиция, включавшая Имагава и Асикага из Кога. Они настолько долго колебались из-за мощи Одавары, что выражение «одавара-хёги» вошло в язык как синоним нерешимости; и когда они наконец двинулись в атаку с восемьюдесятью тысячами воинов, Ходзё Удзиясу во главе лишь крошечной части этого числа нанес поражение, которое закрепило верховенство в Канто. Имя Ходзё Удзиясу запечатлено в сердцах японских буси. Он в необычайной степени сочетал в себе мягкость и храбрость, великодушие и решимость, ученость и воинский дух. Говорили, что с шестнадцати лет он почти не снимал доспехов; ни разу не показал спины врагу и получил девять ранений, и все спереди.* До своей смерти (в 1570 г.) он имел удовлетворение установить двойную связь между родом Ходзё и домом великого воина Такэды Сингэна: сын и дочь из каждого семейства женились на дочери и сыне другого.** * В результате ранение спереди стали называть его именем. ** Нынешний виконт Ходзё является потомком Удзиясу. ТАКЭДА И УЭСУГИ Происходивший (в шестнадцатом поколении) от Минамото Ёсимицу, Такэда Харунобу (1521–1573) выступил против своего отца, который планировал лишить его наследства в пользу младшего брата. Одержав победу, Харунобу получил контроль над провинцией Каи, которая долгое время была резиденцией рода Такэда. Этот дайме, о котором обычно говорят как о Такэде Сингэне (последнее — имя, принятое им при пострижении в монахи), входит в число шести великих полководцев Японии XVI века, список которых выглядит следующим образом: Такэда Сингэн (1521–1573) Уэсуги Кэнсин (1530–1578) Ходзё Удзимаса (1538–1590) Ода Нобунага (1534–1582) Тоётоми Хидэёси (1536–1598) Токугава Иэясу (1542–1616) Второй из упомянутых выше, Уэсуги Кэнсин, не принадлежал к великому роду Уэсуги, который сыграл столь важную роль в делах Канто. Он происходил из рода Нагао, который изначально находился в вассальной зависимости от ветви Яманоути дома Уэсуги в провинции Этиго, и его отец достиг независимого положения. Кагэтора, как звали Кэнсина в юности, в двадцать один год оказался вовлечен в борьбу со своим старшим братом, которого он убил, и в качестве епитимии за братоубийство постригся в монахи под именем Кэнсин и удалился бы от мира, если бы его генералы не настояли на том, чтобы он остался главнокомандующим. Именно в это время Кэнсин стал членом клана Уэсуги. В 1505 году две ветви Уэсуги из Канто объединили усилия против общего врага, Ходзё Соуна, и с тех пор борьба продолжалась до 1551 года, пока внук Соуна, Удзиясу, не изгнал Уэсуги Норимасу из его замка Хираи в Кодзукэ. Побежденный полководец бежал в Этиго искать помощи у старинного вассала своего рода, Нагао Кагэторы, уже прославленного под именем Кэнсин. Норимаса пожаловал Кэнсину должность квангрё, а также родовое имя (удзи) Уэсуги, после чего тот стал известен как Уэсуги Кэнсин и тем самым превратился в заклятого врага дома Ходзё. Несколько ранее к Кэнсину с аналогичной просьбой обращался Мураками Ёсикийо, чей замок находился в Кудзуо в Синано, откуда его изгнал Такэда Сингэн. ГРАВЮРА: УЭСУГИ КЭНСИН В результате Уэсуги КЭНСИН нажил врагов в лице двух полководцев высочайшей славы своей эпохи — Ходзё Удзимасы и Такэды Сингэна. Это соперничество имело далекоидущие последствия. Кэнсин стремился стать господином всего региона Канто под предлогом восстановления первоначального рода Уэсуги, однако его продвижение на юг из Этиго пресекал Сингэн в Синано и Каи, а продвижение на восток — Ходзё в Сагами и Мусаси. Местом борьбы между Сингэном и Кэнсином стало Каванакадзима — поле битвы, которое часто изображали художники последующих поколений и которое по сей день осматривают паломники, направляющиеся к почтенному храму Дзэнко-дзи. Там два полководца, признанные величайшими стратегами той эпохи, сошлись в четырех ожесточенных схватках, и хотя японский историк сравнивает эту борьбу с извержением вулканов или бурями из крови, победа никогда не склонялась ни на чью сторону. ГРАВЮРА: ТАКЭДА СИНГЭН После того как в 1558 году на мгновение наконец воцарился мир, Кэнсин в следующем году посетил Киото. Там его приняли с высоким почетом. Император Окимати пожаловал ему меч, а сегун Ёситэру даровал право включить иероглиф «Тэру» в свое имя, которое таким образом сменилось с Кагэтора на Тэрутора. Ему также была пожалована должность канрё. Вернувшись в Этиго, Кэнсин приступил к утверждению своего нового титул. Собрав армию численностью, как утверждалось, в 110 000 человек, он атаковал Ходзё в Одаваре. Но Удзиясу не поддавался на соблазн выйти в открытое поле. Он неизменно оставался за крепостными валами и тем временем подстрекал Сингэна вторгнуться в Этиго, так что Кэнсин был вынужден снять осаду Одавары и спешить на защиту своей родной провинции. За этим последовало еще одно нерешительное сражение при Каванакадзиме, а затем возобновление нападений на Ходзё, изгнание которых из Канто возлагалось на Кэнсина в качестве канрё. Но результаты неизменно оставались туманными: Ходзё воздерживались от окончательного сопротивления, а Сингэн создавал отвлекающий маневр. Больше всего страдала область Канто, бывшая ареной непрекращающихся битв. В конце концов, после того как Этиго и Кодзукэ перешли под власть Кэнсина, между ним и Ходзё был заключен мир, и он обратил всю свою мощь против своего давнего врага — Сингэна. Однако на этом этапе ситуация кардинально изменилась с появлением на арене Оды Нобунаги, о чем будет рассказано далее. Зафиксировано, что накануне своей смерти Сингэн посоветовал сыну передать себя и свои владения под покровительство Кэнсина, ибо, говорил он, «Кэнсин ныне не знает себе равных, и Кэнсин никогда не нарушит данное тебе слово»; а о Кэнсине записано, что, услышав о смерти Сингэна, он пролил слезы и воскликнул: «О если бы у страны был еще один такой герой!»* *Нынешний граф Уэсуги происходит от Кэнсина. РОДЫ ИМАГАВА, КИТАБАТАКЭ, САИТО И ОДА Имагава, ветвь рода Асикага, на протяжении многих поколений служили оплотом последних в провинции Суруга. В середине XVI века во главе рода стоял Ёсимото. Его власть простиралась на три провинции — Суруга, Тотоми и Микава, образующие побережье между заливом Овари и полуостровом Идзу. На противоположной стороне залива Овари лежала провинция Исэ — место расположения главного святилища синто и исконный удел рода Тайра, где также нашли свой приют остатки Южного двора. Его наследственным правителем был представитель рода Китабатакэ, и даже после объединения двух Дворов этот великий род, происходивший от бессмертного историка и философа Тикафусы, продолжал осуществлять свою власть. Но в 1560 году раздоры среди главных вассалов этого клана послужили предлогом для вооруженного вмешательства Оды Нобунаги, который наделил своего сына Нобукацу правами управления. На северном побережье залива Овари, разделяя тем самым Исэ и Микаву, располагалась провинция Овари, которая, в свою очередь, на севере граничила с Мино. В этой последней провинции род Доки был уничтожен родом Сайто, а те, в свою очередь, были разгромлены в 1561 году родом Ода, который со своей базы в Овари сокрушил Имагава в Микаве и Сайто в Мино, после чего распространил свою власть на Исэ. РОДЫ РОККАКУ, АСАИ, АСАКУРА И ХАТАКЭЯМА Провинция Оми имела особое значение, поскольку контролировала подступы к Киото с востока. Вследствие этого она стала ареной многочисленных смут, в которых принимали участие роды Хосокава, Кёгоку, Роккаку и Асаи. Наконец, в середине XVI века род Асаи добился преобладания, заручившись поддержкой рода Асакура из Этиго. Эта последняя провинция, граничащая с севером Оми, изначально находилась под контролем рода Сиба, однако впоследствии Асакура получили должность военного губернатора (сюго) и значительно увеличили свое могущество во время восстания Икко, изгнав из провинции мятежных священнослужителей. В ту эпоху или чуть позже провинции Кии, Кавати, Идзуми и Ямато также были аренами ожесточенной борьбы, однако страницы истории не должны быть отягощены подробностями столкновений чисто частных амбиций. РОДЫ МОРИ И АМАКО Род Оути занимал очень мощное положение. Происходя от корейского кронпринца, переселившегося в Японию в начале VII века, его глава Ёсиоки (1477–1528) контролировал южные провинции главного острова — Ивами, Аки, Суо и Нагато, а также две северные провинции Кюсю — Тикудзэн и Будзэн. Именно этот вождь в 1508 году во главе большой армии двинулся на Киото, восстановил сегуна из рода Асикага Ёситανэ и сам получил должность канрё. Одиннадцать лет спустя, по возвращении на юг, за ним последовало множество аристократов из Киото, и его главный провинциальный город Ямагути у Симоносэкского пролива значительно процветал. Однако его сын Ёситака оказался слабым правителем и, будучи побежден своим вассалом Суэ Харукатой (также известным как Дзэнко), совершил самоубийство, предварительно заклинав другого вассала, Мори Мотонары, отомстить за него. ГРАВЮРА: МОРИ МОТОНАРИ Предком рода Мори* был выдающийся государственный деятель и законодатель эпохи Ёритомо Оэ Хиромото, а его представитель Мотонары (1497–1571) имел двух сыновей, едва ли уступавших ему в полководческих способностях, — Киккаву Мотохару и Кохайкаву Такакагэ. Получив полномочия из Киото, Мотонары выступил в поход в 1555 году и всего с тремя тысячами воинов сумел дерзким маневром разгромить Харукату, располагавшего двадцатью тысячами. До этого момента Мори Мотонары повиновался приказанию своего покойного господина. Но впоследствии он не делал никаких попыток восстановить род Оути. Напротив, он безжалостно продолжал кампанию против Суэ Харукаты, с которым был связан Оути Ёсинага, представлявший дом Оути по усыновлению, до тех пор, пока Ёсинага в конце концов не покончил жизнь самоубийством и, ввиду пресечения рода Оути, Мотонары не унаследовал все его владения. *Ныне представлен князем Мори. В то время провинция Идзумо, граничащая с Ивами по своей западной границе, находилась под управлением военного губернатора Амако Цунэхисы (1458–1540), который, воспользовавшись падением великого клана Ямана, завладел провинциями Бинго и Хоки, а также островами Оки. Этот даймэ был могущественным соперником рода Оути, и после падения последнего он вскоре вступил в столкновение с Мори Мотонары. Внук Цунэхисы, Ёсихиса (1545–1610), унаследовал эту вражду, которая завершилась уничтожением рода Амако и поглощением его владений кланом Мори, благодаря чему последний стал полновластным хозяином не менее чем в тринадцати провинциях Санъёдо и Саниндо. РОДЫ МИЁСИ, ИХИТЬО, ТЁСОКАБЭ И КОНО С островом Сикоку (четыре провинции) связаны имена родов Хосокава, Миёси, Ихитьо, Тёсокабэ и Коно. В начале XIV века знаменитый Хосокава Ёриюки был сослан в Сануки, а в середине XV века мы обнаруживаем, что почти весь остров находится под властью Хосокавы Кацумото. Затем в эра Дэйэй (1521–1528) в Ава на арене появились Миёси — вассалы Хосокавы. С 1470 по 1573 год провинцией Тоса управлял род Ихитьо, однако в последнем году Мототика, глава рода Тёсокабэ — одного из семи вассальных родов Ихитьо, узурпировал власть в провинции, после чего получил от Оды Нобунаги приказание завоевать остальные три провинции острова в интересах сына Нобунаги. Мототика подчинился, но после смерти Нобунаги и его сына он объявил себя правителем Сикоку, пока Хидэёси не лишил его всего, кроме Тосы. С 1156 по 1581 год провинцию Иё удерживал род Коно, однако в их истории нет ничего исторически примечательного. ДАЙМЭ НА КЮСЮ С Кюсю связаны роды Сёни, Отомо, Рюдходзи, Кикути и Симадзу. Термин «сёни» изначально обозначал заместителя губернатора. Его первым носителем был Муто Сукэёри (Фудзивара), получивший полномочия дадзай-но сёни от Минамото Ёритомо. Впоследствии это стало фамильным именем, и мы видим, как Сёни сражаются против монгольских захватчиков, твердо поддерживают Южный двор, переходят на сторону Асикага и исчезают со страниц истории после самоубийства Токихисы (1559), потерпевшего неоднократные поражения от Рюдходзи. Род Отомо был ветвью Фудзивара. Один из его членов, Накахара Тикаёси, получил от Минамото Ёритомо должность военного губернатора Дадзайфу, а его сыну Ёсинао был пожалован узу (кабэн) Отомо, который, как известно читателю, изначально принадлежал Мити-но Оми, полководцу императора Дзимму. На Кюсю Отомо приняли сторону Северного двора и стали господами Будзэна, Бунго, Тикудзэна, Тикуго, Хидзэна и Хиго. В 1396 году глава рода — Тикайё — занимал должность тандай Кюсю. Ёсисигэ, широко известный как Сорин (1530–1587), успешно воевал с Кикути и Акидзуки, а последние годы его жизни были посвящены тщетной борьбе против Симадзу, Рюдходзи и Акидзуки. Он избежал катастрофы, получив помощь от Хидэёси, однако владения Отомо сократились до единственной провинции Бунго. Рюдходзи впервые появляются в истории как вассалы Сёни, под знаменами которых они сражались против Отомо в 1506 году. Впоследствии они стали независимыми и основали оплот в Хидзене, провинция была пожалована им в феод Хидэёси. Кикути, ветвь рода Фудзивара, занимали должности на Кюсю с X века. Они главным образом примечательны своей доблестной защитой дела Южного двора. После множества перипетий этот род исчез из истории в середине XVI века. Предком рода Симадзу был Тадахиса, внебрачный сын Минамото Ёритомо. Его мать, спасаясь от гнева жены Ёритомо — Масы, бежала на Кюсю, и Тадахиса, будучи назначенным губернатором Сацумы, отправился туда в 1196 году и путем завоеваний присоединил к ней две провинции — Хюга и Осуми. Род Симадзу выходил победителем из всех кампаний, пока Хидэёси лично не выступил против них в поход, о чем будет рассказано далее.* *Ныне род представлен князем Симадзу. РЕГИОН ОУ Регион Оу (Муцу-Дэва) был родиной множества кланов, воевавших между собой за преобладание. Из них наиболее влиятельными были Могами в Ямагате, Датэ в Ёнадзаве и Асина в Айдзу. На самом севере обитали Намбу, которые, однако, жили слишком далеко от политических центров, чтобы привлекать к себе историческое внимание. Датэ поддерживали дружественные отношения с Асикага, и Харумунэ был назначен тандай Осю сегуном Ёсихару, чьего имени иероглиф (хару) был дарован главе рода Датэ. Род достиг большего отличия во времена Масамунэ (1566–1636) и имел счастье оставаться в стороне от некоторых междоусобных распрей XVI века. Тем не менее этот регион был достаточно неспокойным. Так, Цугару и Намбу соперничали на севере, в то время как Датэ, еще севернее, сокрушили могущество Никайдо, Нихонмацу, Асина и Тамура либо вели менее решительные бои против Сатакэ (из Хитати), а в Усю (Дэва) Могами противостояли Уэсуги из Этиго. ДАТЭ МАСАМУНЭ Самым знаменитым из рода Датэ был Масамунэ, который к великому военному мастерству добавлял художественные наклонности и немалые поэтические способности. Предание сохранило несколько эпизодов, иллюстрирующих этику того времени, а также характер этого человека. Утверждается, что Масамунэ завладел свитком, на котором были записаны сто избранных стихотворений, переписанных знаменитым Фудзиварой Иэтакой. Масамунэ был страстно влюблен в эту антологию как из-за ее содержания, так и из-за ее каллиграфии. Однако, случайно узнав, что свиток был заложен купцу, у которого он его приобрел, он навел справки о его владельце и в конце концов вернул ему свиток с добавлением пяти золотых рё. Владельцем оказался ронин по имени Имагава Мотомэ, который впоследствии поступил на службу к Масамунэ и в конце концов дослужился до чина генерала пехоты (асигару). Сочувствие, которое позволило Масамунэ оценить ту боль, с которой владелец свитка должен был расстаться с ним, было прекрасной чертой его характера. Другой случай из карьеры этого выдающегося человека произошел на пиру, когда он случайно наступил на подол одежды некоего Канэмацу, вассала Токугавы. Разъяренный поступком неосторожности, который граничил с намеренным оскорблением, Канэмацу ударил Масамунэ. Тотчас поднялся переполох, вероятным исходом которого стало бы ответное нанесение Масамунэ удара мечом. Но он сохранил поразительное хладнокровие, не сказав ничего, кроме того, что он уже расплатился за свою невнимательность и что, во всяком случае, Канэмацу не является противником, достойным его гнева. ПЯТЬ ЦЕНТРОВ Среди упомянутых выше водоворотов воюющих регионов выделяются пять очагов смут. Первый — это императорский двор в Киото и бакуфу Муромати, где Хосокава, Миёси и Мацунага обагрили улицы кровью и превратили город в пепел. Второй — Ходзё из Одавары, которые добились уничтожения кубо в Коге и двух первоначальных ветвей рода Уэсуги. Третий — Такэда из Каи, боровшиеся с одной стороны с Уэсуги из Этиго, а с другой — с Имагава из Суруга. Четвертый — Ода Нобунага, который препроводил сегуна в столицу. И пятый — великий род Мори, который, сокрушив Оути и Амако, в конце концов столкнулся с армиями Оды под предводительством Хидэёси. ГРАВЮРА: «ЭМА» (картины на деревянных дощечках, особенно с изображением лошадей, вывешиваемые в храме в качестве вотивных приношений) ГРАВЮРА: ОДА НОБУНАГА ГЛАВА XXXIV НОБУНАГА, ХИДЁСИ И ИЭЯСУ ОДА НОБУНАГА КОГДА род Тайра был окончательно разбит при Данноурэ, малолетнего внука Киёмори его мать привезла в селение Цуда в провинции Оми. Впоследствии этот ребенок, Тикадзанэ, был усыновлен синтоистским служителем из Оды в провинции Этиго и таким образом приобрел фамилию Ода. На протяжении поколений этот род ничем не примечательно служил при святилище в Оми, но в смутные дни сегунов Асикага представитель в восьмом поколении от Тикадзанэ вышел из безвестности религиозного служения и был назначен управляющим (каро) рода Сиба, каковое назначение повлекло за собой переезд его резиденции в Овари. С того времени судьба рода улучшилась. Нобухидэ, его представитель в начале XVI века, приобрел достаточную мощь, чтобы оспаривать власть Имагава над провинцией Микава, и достаточно богатства, чтобы вносить средства в исчерпанную казну Двора в Киото. Сыном этого человека был Нобунага. Родившийся в 1534 году и обреченный оставить в истории своей страны имя, которое никогда не будет забыто, Нобунага в детстве проявлял многое из эксцентричности гения. Он полностью презирал каноны того времени в отношении костюма и этикета. Одной из его особенностей была страсть к длинным мечам, и рассказывается, что во время визита в Киото в юности он носил за поясом меч, который волочился по земле, когда он шел. Грубый и беспечный, лишенный всякого видимого достоинства, он причинял столько беспокойства своему наставнику и опекуну Хиратэ Масахидэ и выказывал такое равнодушие к уговорам последнего, что в конце концов Масахидэ прибег к последнему средству верного вассала — он совершил самоубийство, оставив письмо, в котором объяснение его поступка сопровождалось страстным призывом к лучшим инстинктам его воспитанника и подопечного. Это стало поворотным моментом в карьере Нобунаги. Он стал столь же осмотрительным, сколь прежде был беспечным, и впоследствии воздвиг в память о своем храбром наставнике храм, который по сей день могут видеть посетители Нагои. О Нобунаге часто говорят, что его равнодушие к деталям и нехватка терпения были вопиющими изъянами в его душевном складе. Однако это обвинение едва ли согласуется с фактами. Так, рассказывается, что еще будучи молодым человеком, он вызвал к себе одного из своих вассалов, но, не отдав никакого приказа, позволил тому удалиться. Это повторилось с двумя другими, причем третий, посчитав, что должно быть что-то требующее внимания, внимательно огляделся перед уходом и, заметив на циновках клочок разорванной бумаги, подобрал его и унес с собой. Нобунага позвал его обратно, восхвалил его сообразительность и заявил, что люди, которые скрупулезно ждут указаний, никогда ничего не добьются. Способности к наблюдению и проявлению инициативы ценились Нобунагой не меньше, чем честность и скромность. Зафиксировано, что однажды он созвал всех офицеров своего штаба и, показав им меч работы знаменитого мастера, пообещал отдать его тому, кто наиболее точно угадает количество нитей в шелковой оплетке рукояти. Все офицеры записали свои догадки, за исключением одного — Мори Раммару. На вопрос о причине своего воздержания Мори ответил, что ему случайно известно точное количество нитей, так как он сосчитал их ранее, любуясь этим мечом. Нобунага тут же вложил оружие в его руки, тем самым признав его честность. Снова, после сооружения знаменитого замка в Адзути, о чем речь пойдет ниже, Нобунага, пожелав составить летопись в ознаменование этого события, попросил знаменитого священника Сакугэна взять на себя сочинение и написание этого документа. Сакугэн заявил, что эта задача превосходит его литературные способности, и порекомендовал доверить ее своему сопернику Нанкве. Нобунаге ничего не оставалось, кроме как последовать этому совету, и Нанква превосходно справился с задачей, о чем свидетельствует документ, который существует по сей день. В знак признания этого успеха Нобунага дал составителю сто серебряных монет, но в то же время пожаловал двести Сакугэну за великодушие при рекомендации соперника. Нобунага несомненно обладал даром располагать к себе своих вассалов, хотя имеются свидетельства о том, что он был подвержен вспышкам ярости. Даже его самые доверенные полководцы не были избавлены от резких слов или даже ударов, и вскоре мы увидим, что именно этот изъян в его характере стал косвенной причиной его трагического конца. Тем не менее ему не была чужда способность к состраданию. Во время спора между двумя его вассалами из-за границ поместья проигравший тяжбу подкупил одного из главных штабных офицеров Нобунаги с просьбой ходатайствовать об отмене судебного решения. Этот офицер привел довольно благовидные доводы, но Нобунага уловил их несостоятельность и уже собирался предпринять какие-то опрометчивые действия, как вдруг заметил морщины, которые время оставило на лице просителя. Он обрел самообладание и ограничился тем, что выслал офицера вон, а впоследствии велел передать ему двустишие, обличающее пороки взяточничества и коррупции. Он простил виновного ввиду его преклонного возраста, и этот инцидент, как утверждается, завершился самоубийством старого офицера. Бережливость была еще одной чертой характера Нобунаги. Но он не копил деньги ради самих денег. Он тратил их щедрой рукой, когда того требовала щедрость — например, когда он пожертвовал крупную сумму на восстановление святилищ Исэ. Пожалуй, ничто не дает лучшего ключа к его нраву, чем стихи, которые он имел обыкновение цитировать: Жизнь коротка; мир — всего лишь сон для праздных. Только глупец боится смерти, ибо что в жизни не умирает рано или поздно? Человек должен умереть лишь однажды; он должен сделать свою смерть славной. Зафиксировано, что поведение Нобунаги в бою истинно отражало дух этих стихов. ГРАВЮРА: ТОЁТОМИ ХИДЁСИ ХИДЁСИ Нобунага, безусловно, заслужил достигнутый им успех, но то, что он его достиг, должно быть отчасти приписано случайности. Этой случайностью было его сближение с Хидэёси.* Иногда говорят, что обстоятельства порождают людей, способных с ними справиться. Сколь ни ошибочна подобная доктрина, она почти принуждает верить в нее, когда мы наблюдаем, как вторая половина XVI века в Японии породила трех величайших людей, каких когда-либо видел мир, и они объединили усилия для выполнения грандиозной задачи по восстановлению мира и порядка в империи, которая почти непрерывно раздиралась войнами на протяжении пяти веков подряд. Эти три человека родились с интервалом в восемь лет: Нобунага в 1534 году, Хидэёси в 1536 году и Иэясу в 1542 году. *Во избежание излишних трудностей на протяжении всей этой истории используется исключительно имя «Хидэёси». Но на самом деле великого государственного деятеля и полководца в детстве звали Накамура Хиёси; его взрослым именем было Токити; впоследствии он сменил его на Хасиба и в конце концов стал известен как Тоётоми Хидэёси. Существует множество рассказов о ранних годах Хидэёси, но детали затуманены хроникой под названием «Тайкоки», которая несомненно делает множество экскурсов в область романтики. Простые факты сводятся к тому, что Хидэёси был сыном скромного крестьянина по имени Киносита Яэмон, жившего в уезде Аити провинции Овари и предпочитавшего жизнь пехотинца (асигару) занятию сельским хозяйством. Яэмон служил роду Ода и умер, когда Хидэёси был еще юношей. В провинции Овари, в усадьбе под названием Итё-мура по имени дерева (гинкго), которое в изобилии произрастает там, стоит храм, построенный в 1616 году на месте дома, где родился Хидэёси. Этот храм известен как Тайкодзан — «Тайко» было титулом Хидэёси в последние годы его жизни, — и на территории храма можно увидеть колодец, из которого брали воду для омовения новорожденного ребенка. Мальчик вырос и стал юношей малого роста, с обезьяньим лицом, необычайной скороспелостью и безграничным честолюбием. Все было против него — внешность, безродность и отсутствие книжного образования. И тем не менее он, кажется, никогда не сомневался, что перед ним лежит великое будущее. Вокруг его детства сгруппировано множество любопытных легенд. По большей части они неуклюже скроены и неубедительны, хотя, вероятно, мы будем правы, если примем содержащееся в них свидетельство о народе необычайно дисциплинированном и изобретательном. В возрасте шестнадцати лет он был нанят буддийским священником помогать в распространении амулетов, и через этого священника он получил представление о Мацусита Юкицуне, коменданте замка Куно в Хамамацу в провинции Тотоми. Этот Мацусита был вассалом Имагавы Ёсимото. Он контролировал провинции Микава, Тотоми и Суруга, лежащие вдоль побережья к востоку от Овари, и представлял один из самых могущественных родов в стране. Хидэёси служил в замке Куно в течение периода, который оценивается по-разному: от одного года до пяти. Предание гласит, что он злоупотребил доверием своего нанимателя и бежал с суммой в шесть рё, которые ему было поручено потратить на покупку доспехов нового типа, недавно вошедших в моду в провинции Овари. Но хотя эта предполагаемая кража становится в некоторых анналах основой живописного рассказа о том, как Хидэёси тысячекратно отплатил Мацусита в более поздние годы, неприукрашенная правда заключается в том, что Хидэёси был вынужден покинуть Куно из-за ревности своих товарищей-вассалов, которые оклеветали его перед Юкицуной и добились его увольнения. Вернувшись в Овари, он добился зачисления в ряды воинов Оды Нобунаги в скромной должности носильщика сандалий. Он сознательно выбрал Нобунагу по вере в величие его судьбы, и читатель японской истории снова сталкивается с изощренными сказками о хитростях Хидэёси, направленных на то, чтобы проникнуть в дом Нобунаги. Но наиболее правдоподобное объяснение в то же время является и самым простым, а именно: поскольку отец Хидэёси состоял в военных списках отца Нобунаги, не возникло больших трудностей в получении аналогичной милости и для Хидэёси. Нобунага тогда находился на пороге своей блестящей карьеры. В те дни постоянных войн и смут высшей амбицией каждого великого территориального барона в Японии было пробиться с боем к столице, чтобы получить там от государя и бакуфу Муромати полномочия покорить всю страну и управлять ею в качестве их наместника. Нобунага, судя по всему, лелеял эту надежду с ранних лет, хотя несколько куда более могущественных военных магнатов наверняка воспротивились бы чему-либо подобному его превосходству. Более того, помимо относительной слабости, он был стеснен местными неудобствами. Провинция Овари была защищена с юга морем, но с востока ей напрямую угрожал род Имагава и косвенно — знаменитый Такэда Сингэн, в то время как с севера ей грозили Сайто, а с запада — Асаи, Сасаки и Китабатакэ. Любой из этих могущественных феодалов превзошел бы вождя Овари, и то, что Имагава Ёсимото вынашивал планы против Овари, было хорошо известно Нобунаге, ибо в те дни шпионаж, клевета, подделка документов и обман всякого рода одобрялись китайскими авторами по военной этике, чьи книги почитались японцами как классические. Сам Хидэёси фигурирует в этот самый момент как зачинщик и режиссер серии актов крайнего вероломства, которыми было довершено убийство одного из главных вассалов Имагавы; и тот же Хидэёси помог раскрыть заговор лазутчиков Имагавы с целью затянуть ремонт замка Киёсу — штаб-квартиры Нобунаги, где сильный дождь вызвал осел земной породы. Нобунага не решался перейти в наступление против главы Имагавы. По необходимости он предпочел занять оборонительную позицию, и когда стало достоверно известно, что Имагава Ёсимото выступил в поход, воцарилось всеобщее мнение, что гибель рода Ода неизбежна. БИТВА ПРИ ОКЭХАЗАМЕ В июне 1560 года Имагава Ёсимото пересек границу Овари во главе сил, которые, согласно летописям, насчитывали сорок шесть тысяч человек. Прошло ровно два года с момента поступления Хидэёси на службу к барону Овари на должность носильщика сандалий. Тем не менее некоторые заслуживающие доверия хроники без колебаний представляют Хидэёси играющим видную роль в великой битве против Имагава и открыто консультирующим Нобунагу относительно стратегии, наиболее подходящей к сложившейся ситуации. Невероятно, чтобы простой солдат и к тому же рядовой юноша двадцати двух лет мог за столь короткое время подняться до положения равного великим полководцам армии Нобунаги. Но можно с уверенностью утверждать, что Хидэёси в большей или меньшей степени способствовал исходу боя. Сама битва, хотя задействованные силы были невелики, должна считаться одной из величайших битв мира, ибо если бы Нобунага не вышел из нее победителем, весь ход японской истории мог бы измениться. С самого начала у стороны Нобунаги, судя по всему, не было выработано определенной программы. У него не было союзников, а численное превосходство его войск было подавляющим. Последний недостаток был в весьма малой степени компенсирован находчивостью Хидэёси. В юности он некоторое время служил под началом знаменитого предводителя разбойников по имени Хасика Короку,* и он убедил этого вождя с его полутора тысячами последователей выступить на помощь армии Овари, причем доспехи и оружие были предоставлены Сасаки Сотэем из провинции Оми. Сасаки считал положение Нобунаги слишком безнадежным, чтобы оказывать прямое содействие, но он был готов снарядить людей Хасики для этой цели, хотя добавление полутора тысяч солдат могло иметь весьма малое значение при столь огромном несоответствии сил между противниками. *Предк нынешнего маркиза Хасики. Незадолго до этих событий Овари подверглась вторжению с запада со стороны барона Китабатакэ, чьи владения лежали в Исэ, и захватчики были отброшены назад дерзкими наступательными действиями со стороны Нобунаги. Окончательный результат не был решающим, поскольку Нобунага благоразумно воздержался от переноса войны в Исэ и оставления тем самым собственной территории без охраны. Однако это дело продемонстрировало превосходство наступательной тактики, и поэтому у Нобунаги возник импульс атаковать армию Имагавы, вместо того чтобы ждать, пока его сокрушат превосходящие силы. Его самые доверенные полководцы Сибата Кацуиэ, Сакума Нобумори и Хаяси Мицукацу решительно выступали против этого плана. Они не видели абсолютно никаких перспектив на успех при переходе в наступление против столь превосходящих сил и настаивали на целесообразности временной уступки с тем, чтобы выждать возможность вернуть независимость. Здесь Хидэёси, как считается, проявил выдающуюся мудрость за совещательным столом. Он указал на то, что не может быть никакого временного подчинения. Имагава непременно потребует заложников, достаточно ценных для обеспечения постоянной верности, и он также заявил, что ошибочно приписывать Имагаве расположение кого-либо из других крупных феодалов, поскольку все они в равной степени ревновали друг к другу. В конце концов было решено построить и укомплектовать гарнизонами семь фортов и позволить пяти из них пасть в руки противника, если сопротивление окажется безнадежным. В оставшихся двух фортах гарнизоны должны были состоять из лучших войск армии Овари, и над этими цитаделями должны были развеваться знамена самого Нобунаги и его главного полководца. Высказывалась надежда, что в результате успеха в пяти фортах армия Имагавы одновременно физически измотается и морально воодушевится на то, чтобы сосредоточить все свои силы и внимание на захвате двух последних крепостей. Тем временем сам Нобунага с отборным отрядом войск должен был горными дорогами маршировать в тыл сил вторжения и нанести яростный удар тогда, когда подобный маневр будет меньше всего ожидаем. Храбрые люди, вступившие в это опасное предприятие, черпали силы в молитвах в святилище Хатимана в селении Ацута, и их молитвы вызвали знамения, которые были истолкованы как проявления божественной помощи. К величайшему счастью для войск Овари, их передвижения были скрыты сильным ливнем, и им удалось нанести тяжелый урон армии вторжения, обратив ее в беспорядочное бегство через границу и убив ее вождя Ёсимото. Никаких попыток преследовать беглецов в Микаве не предпринималось. Нобунага благоразумно ограничился своей блестящей победой. Она сразу возвысила его до уровня величайших провинциальных баронов империи и поставила в первый ряд соискателей императорского мандата. ГРАВЮРА: ТОКУГАВА ИЭЯСУ ТОКУГАВА ИЭЯСУ Битва при Окэхадзаме привела к другому событию первостепенной важности в японской истории. Она вызвала заключение союза между Одой Нобунагой и Токугавой Иэясу. Среди мелких баронов, подчиненных Имагаве, был один по имени Мацудайра Мотоясу. Он принял имя Мотоясу, усвоив один из иероглифов имени Ёсимото. Его род, долгое время состоявший в союзе с Имагавой, находился в распре с Ода, и в битве при Окэхадзаме этот Мотоясу захватил один из фортов Овари. Но после поражения и гибели Ёсимото вождь клана Мацудайра немедленно удалился в собственный замок Окадзаки в провинции Микава. Ему предстояло обдумать свое положение, ибо со смертью Ёсимото главенство в роде Имагава перешло к его старшему сыну Удзидзанэ — человеку, совершенно уступавшему интеллектом своему одаренному отцу. Сам Нобунага оценивал характер нового правителя и видел, что мудрейшим планом было бы скрепить союз с Мацудайрой Мотоясу. Соответственно он отправил посланца в замок Окадзаки, чтобы узнать намерения Мотоясу. Последний согласился с предложениями вождя Овари и в феврале 1562 года прибыл в замок Киёсу, где заключил с Одой Нобунагой союз, который просуществовал всю жизнь последнего. В следующем году Мотоясу сменил свое имя на Иэясу, а впоследствии принял узу Токугава. Союз был укреплен посредством брака: Нобуясу, старший сын Иэясу, был обручен с дочерью Нобунаги. ПОЛОЖЕНИЕ НОБУНАГИ Именно в это время, согласно японским летописцам, Нобунага всерьез загорелся амбицией сделать Киото своей целью. Обстановка благоприятствовала этому. При наличии фактически признанного убеждения в том, что ни один территориальный барон той эпохи не может отважиться на предприятие, обнажающее его территорию от защищающей армии, необходимо было тщательно осмотреться, прежде чем пускаться в киотский проект. Нобунага разгромил Имагаву, ибо хотя его победа не была решающей с военной точки зрения, она поставила Имагаву под некомпетентное руководство и тем самым избавила Овари от всякой угрозы со стороны восточных прибрежных провинций. Опять же, в направлении Этиго и Синано великий полководец Уэсуги Кэнсин не смел ударить по провинции Нобунаги, не подвергая себя нападению со стороны Такэды Сингэна. Но Сингэн не был связан взаимными обязательствами. Его потенциал всегда оставался неизвестной величиной. Он всеобщим признанием считался величайшим стратегом своего времени, и если бы Нобунага отважился двинуться на запад, барон Каи, вероятно, воспользовался бы случаем наложить руку на Овари. Правда, союз с Токугавой Иэясу составлял некоторую защиту. Но Иэясу не ровня Сингэну в полевых условиях. Требовалось придумать какое-то другое сдерживающее средство, и Нобунага нашел его в браке своей приемной дочери с сыном Сингэна — Кацуёри. ДВОР ВЗЫВАЕТ К НОБУНАГЕ В Киото в это время царила великая смута. Император Окимати взошел на престол в 1557 году. Но перед лицом насильственных узурпаций Миёси и других ни государь, ни сегун не могли осуществлять никакой власти, и, как уже было показано, Двор постоянно находился в стесненном финансовом положении. Отец Нобунаги, Нобухидэ, отличился щедрыми пожертвованиями в помощь Двору, и этот факт, вспомнившийся теперь в контексте стремительно растущего могущества Нобунаги, побудил императора в 1562 году направить Тахири Мунэцугу номинально для поклонения в святилище Ацута, а на деле — для передачи Нобунаге императорского послания с указанием навести порядок в столице. Барон Овари принял этого посланца с заметным уважением. Отмечается, что во время аудиенции с посланцем он торжественно совершил обряд омовения и облачился в прежде не надевавшиеся одежды. Однако он не был волен сделать какое-либо определенное заявление относительно сроков. Он мог лишь заявить о своем смиренном намерении повиноваться императорскому повелению и пообещать максимальную поспешность. Но нет никаких сомнений в том, что прибытие этого посланца решило вопрос о походе на Киото, хотя до осуществления этого проекта должно было пройти еще несколько лет. Тем не менее требовались две вещи: осуществимый маршрут и благовидный предлог. Даже в те времена, когда войны часто затевались лишь ради решения вопроса о личном превосходстве, сохранялось достаточно общественной морали, чтобы осудить любого барона, который позволял себе открыто руководствоваться одной лишь амбицией. Требовалось отыскать сколько-нибудь пристойную причину. И вот император, хотя и сообщивший свою волю Нобунаге устно, не направил ему никакого письменного мандата. Необходимый же предлог предоставили отношения между членами семьи Сайто в провинции Мино, которая лежала непосредственно к северу от Овари и представляла собой наиболее удобную дорогу в Киото. Хидзэцу, глава этого рода, воевал с отцом Нобунаги — Нобухидэ, и одним из условий мира было то, что дочь Хидзэцу станет женой Нобунаги. Впоследствии в доме Сайто начались неурядицы из-за одной из тех семейных распрей, которые были столь обычны в XV и XVI веках в Японии. Хидзэцу, пожелав лишить наследства своего старшего сына Ёситэцу, был атакован и убит последним, и Нобунага объявил о своем намерении отомстить за смерть тестя. Но прежде чем это намерение удалось осуществить, Ёситэцу умер (1561), и его сыну Тацуоки, человеку скудных способностей и ресурсов, пришлось отражать натиск со стороны Овари. Нобунага во главе крупных сил пересек реку Кисо и вошел в Мино. Но он обнаружил, что даже под предводительством Тацуоки люди Мино оказались для него слишком сильны, и в конце концов он был вынужден прибегнуть к уловке: возвести на стороне Мино у реки крепость, которая служила бы одновременно базой для военных операций и местом для установления связей с второстепенными родами в провинции. Строительство этого форта оказалось очень сложной задачей, но она была наконец выполнена благодаря хитроумному приему Хидэёси, который, будучи мастером интриги и военной стратегии, впоследствии перетянул на сторону Нобунаги многих главных вассалов рода Сайто, среди которых был Такэнака Сигэхару, оказавшийся впоследствии весьма способным лейтенантом Хидэёси. Уладив эти предварительные дела, Нобунага в очередной раз пересек Кисо (1564) во главе большой армии и после многих дней ожесточенных боев захватил замок Инабаяма, который был мощно укреплен Ёситэцу и считался неприступным. Нобунага учредил в этом замке свою штаб-квартиру, сменив его название на Гифу и тем самым распространив свое господство на провинцию Мино наряду с Овари. Теперь ему предстояло решить, прорываться ли сразу в провинцию Оми, которая одна лежала между ним и Киото, или же сначала обезопасить себя от опасности возможного нападения на западное побережье Овари со стороны Исэ. Он выбрал второй путь и вторгся в Исэ во главе значительных сил. Но здесь он встретил отпор со стороны Кусуноки Масатомо, который к мужеству и преданности своего бессмертного предка Масасигэ добавлял немалую долю полководческого мастерства. Ему удалось защитить свой замок Яда от нападений Нобунаги, и в конце концов военачальник Овари, введенный в заблуждение слухом о том, что Такэда Сингэн с сильной армией достиг окрестностей Гифу, в спешном порядке отступил из Исэ. Здесь можно упомянуть, что тремя годами позже, в 1568 году, Хидэёси удалось убедить всех территориальных аристократов северного Исэ, кроме Кусуноки Масатомо, мирно подчиниться власти Нобунаги. История Хидэёси показывает его постоянным приверженцем теории о том, что побежденный враг обычно остается врагом, тогда как умиротворенный недруг часто становится другом. Действуя в соответствии с этим убеждением и подкрепляемый необычайным даром убедительного красноречия, он часто добивался великих побед без кровопролития. Так ему удавалось убеждать баронов Исэ в том, что Нобунагой движет не личное честолюбие, а его преобладающее желание положить конец войнам, которые непрерывно опустошали Японию на протяжении более чем столетия. Справедливости ради следует отметить, что неудачи, постигшие самого Нобунагу в его кампании в Исэ, были следствием мер, предпринятых вопреки советам Хидэёси, и действительно, летописи показывают, что это было справедливо почти для всех бедствий, настигших Нобунагу за всю его карьеру, тогда как его многочисленные и блестящие успехи обычно являлись результатом советов Хидэёси. ЕЩЕ ОДИН ВЫЗОВ ОТ ИМПЕРАТОРА В ноябре 1567 года император снова направил Тахири Мунэцугу пригласить Нобунагу в Киото. Его Величество все еще воздерживался от столь опасного шага, как выдача Нобунаге письменного поручения, однако он поручил Мунэцугу доставить вождю из Овари доспехи и меч. За два года до этого события волнения в Киото достигли апогея в результате нападения на дворец сегуна Ёситэру, сожжения здания и харакири сегуна среди пылающих руин. Младший брат Ёситэру, Ёсиаки, совершил побег из столицы и три года странствовал по стране, умоляя одного барона за другим поддержать его дело. Это происходило в 1568 году, ровно через девять месяцев после второго послания императора Нобунаге, и последний, последовав совету Хидэёси, решил стать защитником Ёсиаки, поскольку тем самым он стал бы представлять в глазах нации не только суверена, но и сегуна. Тем временем — и этот шаг также был предпринят по совету Хидэёси — было заключено дружественное соглашение с Асаи Нагамасой, самым могущественным бароном в Оми, и этот договор был скреплен браком сестры Нобунаги с Нагамасой. НОБУНАГА ОТПРАВЛЯЕТСЯ В КИОТО В октябре 1568 года Нобунага выступил в Киото во главе армии, численность которой, как утверждалось, составляла тридцать тысяч человек. На пути он не встретил серьезного сопротивления, но появление его войск повергло город в смятение: всеобщее опасение сводилось к тому, что приход этих провинциальных воинов станет прелюдией к череде грабежей, к которым жители привыкли слишком хорошо. Однако Нобунага не замедлил издать успокаивающие прокламации, которые впоследствии его офицеры с успехом претворили в жизнь, и до конца года в столице были восстановлены мир и порядок, Ёсиаки был назначен сегуном, а все церемонии придворной жизни — возобновлены. Впоследствии силы клана Миёси предприняли вооруженные попытки вернуть контроль над городом, и сегун попросил Нобунагу назначить одного из его самых доверенных генералов и способнейших администраторов для поддержания мира. Все ожидали, что Нобунага ответит на этот призыв назначением Сибаты, Сакумы или Нивы, которые служили под его знаменами с самого начала и в глазах которых Хидэёси был лишь выскочкой. Но Нобунага выбрал Хидэёси, и результат оправдал его выбор, ибо во время правления Хидэёси Киото наслаждался таким спокойствием, какого не знал целый век. Нобунага не упустил ничего, что могло бы послужить достоинству и комфорту нового сегуна. Он велел построить для него дворец на месте бывшего замка Нидзё, причем средства на эти цели были собраны с пяти провинций Кинай, а также с шести других; и сам Нобунага лично руководил работами, которые были завершены в мае 1569 года. Однако можно вполне обоснованно сомневаться в том, действовал ли Нобунага во всем этом деле искренне. Поначалу его отношение к сегуну было настолько уважительным и внимательным, что Ёсиаки научился относиться к нему как к отцу и называть его так. Но вскоре Нобунага представил меморандум, обвиняя сегуна в проступках, изложенных в семнадцати статьях. В этом обвинении Ёсиаки вменялось в вину пренебрежение своими обязанностями при дворе; неумение располагать к себе местных нобилей; пристрастие при раздаче наград и наказаний; произвольная конфискация частной собственности; расточение денег на ненужные предприятия; склонность прислушиваться к льстецам; тайные выходы в город в личине простолюдина и так далее. Некоторые биографы Нобунаги утверждают, что он был абсолютно честен, представляя этот меморандум, но другие, чье суждение представляется более проницательным, полагают, что его главной целью было скомпрометировать Ёсиаки и тем самым расчистить путь для своего собственного последующего вступления в сегунат. Во всяком случае, Ёсиаки истолковал этот меморандум именно так. Он открыто враждебно настроился против Нобунаги и в конце концов взялся за оружие. Нобунага предпринимал множество попыток примирить его. Он даже послал Хидэёси уговорить Ёсиаки вернуться в Киото из Кавати, куда бежал сегун. Но Ёсиаки, отказавшись пойти на примирение, отдал себя под покровительство семьи Мори, и таким образом с 1573 года Нобунага стал фактическим носителем власти сегуна. Десять лет спустя Ёсиаки вернулся в столицу, принял постриг и сменил имя на Седзан. По предложению Хидэёси ему были пожалованы титул и ежегодный доход в десять тысяч коку. Он умер в Осаке, и на этом завершился сегунат Асикага. САКАИ Один из эпизодов, связанных с правлением Хидэёси в Киото, иллюстрирует нравы того времени. В восьми милях от города Осака лежит Сакаи, крупный производственный и торговый центр. Этот последний город, хотя первоначально и составлявший часть владений Асикага, тем не менее оказал помощь Миёси в их нападении на сегунат. Нобунага, крайне рассерженный таким поступком, предложил предать город разграблению, но Хидэёси попросил оставить это дело за ним. Получив это разрешение, он послал в Сакаи гонцов, которые известили горожан, что Нобунага замышляет уничтожить город огнем. В ответ на это горожане, предпочитая умереть с мечом в руках, нежели сгореть заживо, построили форты и стали готовиться к сопротивлению. Именно этого и добивался Хидэёси. Переодевшись, он отправился в Сакаи и попросил объяснить ему цель этих военных приготовлений. Узнав об опасениях людей, он высмеял их страхи; заявил, что главной целью Нобунаги являются безопасность и мир в государстве и что, прислушиваясь к столь диким слухам и принимая вызывающую позицию, они совершили проступок, который нельзя простить с легкостью. По предложению Хидэёси из Сакаи были отправлены делегаты, чтобы объяснить суть дела Нобунаге, который блестяще сыграл свою роль в этом спектакле, приказав бросить депутатов в тюрьму и пообещав казнить как их самих, так и их земляков. В этом безвыходном положении жители Сакаи обратились к знаменитому буддийскому священнику по имени Кэннё, и благодаря его заступничеству Хидэёси согласился выкупить город за уплату двадцати тысяч рё. Полученные таким образом средства были направлены на ремонт дворцов императора и сегуна — мера, которая заслужила Нобунаге всеобщие аплодисменты Киото. ПОЛОЖЕНИЕ НОБУНАГИ Ода Нобунага теперь фактически был сегуном. Что касалось узаконенной власти, равных ему в империи не было, но его военная мощь отнюдь не соответствовала этому. На севере, востоке, западе и юге находились могущественные территориальные нобили, способные выставить в поле армии, значительно превосходившие по численности все войска вождя из Овари. Самым грозным из этих противников был Такэда Сингэн в Канто. В 1570 году, когда происходили события, о которых пойдет речь, кланом Ходзё правил Удзимаса, с которым Сингэн заключил союз, обеспечивший последнему безопасность тыла в случае движения на Киото. Чтобы еще надежнее обезопасить себя от замыслов Ходзё, Сингэн объединился с семьей Сатоми в Ава и семьей Сатакэ в Хитати; а для предотвращения вторжений со стороны семьи Уэсуги он заручился поддержкой священников в Кага, Этидзэне и Ното. Сингэн также установил дружественные отношения с Мацунагой Хисахидэ на дальнем западе. Именно этот барон напал на дворец Нидзё, когда сегун Ёситэру был вынужден совершить харакири, и целью Сингэна при сближении с ним было посеять семена раздора между сегунатом и Нобунагой. Однако самой неизбежной из всех угроз была опасность со стороны семьи Асаи в Оми и семьи Асакура в Этидзэне. Беглый взгляд на карту показывает, что Асаи занимали позицию, позволявшую перерезать сообщения Нобунаги с его базой в Мино, а Асакура находились в положении, позволяющем отрезать его сообщения с Киото. В этой опасной ситуации единственным ресурсом Нобунаги оставались Токугава Иэясу и его союз с Уэсуги, этот союз вождь из Овари не жалел сил укреплять. Но с военной точки зрения Иэясу был несравненно слабее Сингэна. БОРЬБА С АСАКУРА И АСАИ В 1570 году Нобунага решил подвергнуть свою судьбу окончательному испытанию. Сконцентрировав крупные силы войск в Киото, он объявил войну Асакуре Ёсикагэ, который отказался признать нового сегуна. Первые усилия войск Овари в этой войне увенчались успехом, но вся ситуация изменилась из-за Асаи Нагамасы, который внезапно выступил из Оми и создал угрозу нападения на тыл Нобунаги. Правда, перед тем как отправиться в Киото изначально, Нобунага выдал свою сестру замуж за Нагамасу и тем самым привлек его дружбу. Но Нагамаса всегда поддерживал тесные дружеские отношения с Ёсикагэ и, по сути, с самого начала условился, что Нобунага не станет вести войну против последнего. Следовательно, нельзя сказать, что шаг Нагамасы стал неожиданностью. Нобунага должен был хорошо подготовиться к подобным непредвиденным обстоятельствам. Однако он готов не был, и в результате обнаружил, что ему угрожает армия Ёсикагэ с фронта и армия Нагамасы с тыла. Токугава Иэясу, который по приглашению присоединился к этой экспедиции в Этидзэн, посоветовал Нобунаге со всей возможной быстротой повернуть назад к Киото, и так было решено. Хидэёси оставили с тремя тысячами человек, чтобы в некоторой степени сдерживать силы Ёсикагэ. Обстановка в тот момент была почти отчаянной. Казалось, не было надежды ни для Нобунаги, ни для Хидэёси. Но Нобунага был спасен медлительностью Нагамасы, который, двигайся он с какой-либо быстротой, неизбежно достиг бы Киото раньше войск Нобунаги; а Хидэёси был спасен проявлением удивительной находчивости, которую опасность всегда пробуждала в этом великом человеке. Подсчитав, что армия Ёсикагэ достигнет замка Канагасаки к наступлению темноты, Хидэёси с помощью тысяч фонарей и знамен придал нескольким десяткам воинов видимость многочисленной армии. Ёсикагэ, полагавший, что Нобунага отступил, усомнился при виде столь великого войска и вместо того, чтобы сразу идти в атаку, решил дождаться утра. Тем временем Хидэёси со своим маленьким отрядом обошел фланг Ёсикагэ и, нанеся яростный удар в полночь, полностью разгромил силы Этидзэна.* * См.: У. Денинг, «Новая жизнь Тоётоми Хидэёси» (A New Life of Toyotomi Hideyoshi, by W. Dening). Этот эпизод, разумеется, не был решающим. Он лишь показал, что до тех пор, пока Нагамаса и Ёсикагэ действуют в союзе, положение Нобунаги в Киото и его сообщения с базой в Мино останутся ненадежными. Сам он направил бы свои войска против Нагамасы немедленно, однако Хидэёси утверждал, что разумнее будет попытаться перетянуть на свою сторону некоторых второстепенных баронов, чьи цитадели располагались на границах Оми и Мино. Это было достигнуто постепенно, и после безуспешной попытки Сасаки Сотэя из Оми захватить замок (Тёкодзи), находившийся под командованием главного генерала Нобунаги, Кацуиэ, войска Овари двинулись на главные твердыни Нагамасы — Отани и Ёкояму. Первой подверглась нападению Отани, причем Нобунаге помогал пятитысячный отряд под командованием Иэясу. Три дня повторявшихся штурмов не смогли сокрушить замок, и за это время Нагамаса и Ёсикагэ успели выступить в поле во главе силы, значительно превосходившей армию Овари. В разгар лета 1570 года на берегах реки Анэгава произошло одно из величайших сражений японской истории. Оно завершилось полным разгромом вождей Этидзэна. В хрониках говорится, что три тысячи их приспешников были убиты и среди них было десять военачальников. Тем не менее замок Отани остался в руках Нагамасы. Нобунага теперь отступил в свою штаб-квартиру в Гифу, чтобы дать отдых войскам. Но его вновь стремительно призвали в поле возобновившиеся мятежи буддийских священников в провинции Сэтцу под знаменами Миёси Ёсицугу и Сайто Тацуоки. Попытка Нобунаги подавить это восстание не увенчалась успехом, и Нагамаса с Ёсикагэ немедленно воспользовались случаем, чтобы двинуться на Киото. Монахи Хиэй-дзана встретили их с распростертыми объятиями, и они заняли на господствующей высоте монастыря почти неприступную позицию, откуда постоянно угрожали столице. Наступило начало зимы. Для армий интервентов удерживать позиции на Хиэй-дзане всю зиму было бы даже труднее, чем для армии Нобунаги — перерезать их пути отступления и снабжения. В этих условиях мир представлялся обеим сторонам наиболее целесообразным планом, и войскам Нагамасы и Ёсикагэ позволили беспрепятственно уйти в Оми и Этидзэн соответственно. Этот исход вызвал глубочайшее огорчение у Хидэёси, который отдал все свои силы уничтожению этих опасных врагов. Но окончательный итог был лишь отложен. Благодаря хитростям, которые нет нужды описывать подробно, Нагамасу снова удалось выманить в поле, и в 1573 году войска Овари вновь столкнулись с союзными армиями Этидзэна и Оми. Искусной стратегией барон Этидзэна был вынужден совершить роковой шаг — отделиться от своего соратника из Оми, — и при Тонэяме он потерпелкрушение, оставив на поле боя две тысячи своих людей и двадцать трех командиров. Сам он бежал и некоторое время скрывался, но в конце концов, столкнувшись с неизбежной угрозой пленения, совершил харакири. Между тем Нагамаса укрылся в своей твердыне Отани, где его осадил Нобунага. Замок в конце концов пал, Нагамаса и его сын лишили себя жизни собственными руками. Этот год ознаменовался также смертью Такэды Сингэна, и тем самым Но не только установил свою власть над всеми провинциями Оми и Этидзэн, но и избавился от постоянной угрозы грозного нападения со стороны полководца, которому общественное мнение справедливо отводило ведущее место среди японских стратегиков. Все владения Нагамасы, приносившие годовой доход в 180 000 коку, были переданы Хидэёси, которому было приказано принять командование замком Отани, откуда, впрочем, он вскоре перебрался в Нагахаму. ХИЭЙ-ДЗАН Теперь Нобунага мог посвятить все свое внимание монахам-воинам, заключившим союзы с его врагами. Было показано, что монастырь Хиэй-дзан предоставлял убежище и пропитание силам Этидзэна и Оми в зиму 1570–1571 годов, а также было показано, что Нобунага, недооценив силы монахов в провинции Сэтцу, потерпел от них поражение. Теперь (в 1574 году) он отправил армию сдерживать монахов-воинов Сэтцу, а сам занялся Хиэй-дзаном. Этот великий монастырь, как уже отмечалось, был воздвигнут в IX веке во исполнение буддийского суеверия о том, что северо-восточная четверть небес является «Демонскими воротами» и что там следует построить храм для защиты от злых влияний. Храм на Хиэй-дзане пользовался щедрым покровительством монарха за монархом и превратился в огромную обитель, насчитывающую около трех тысяч священников. Этот миниатюрный город полностью господствовал над Киото и с фронта защищался большим озером. Но главное — он был освящен народным суеверием, и когда Нобунага осадил его, он столкнулся с сильнейшим нежеланием своих генералов доводить дело до крайностей. Тем не менее он преодолел эти сомнения и, озябнув кольцом войск вокруг великого монастыря, предал здания огню, сжег заживо почти всех его обитателей, включая женщин, конфисковал его земли и в целях предотвращения подобных угроз в будущем построил замок в Сакамото, командование которым было поручено Акэти Мицухидэ. Когда годы спустя этот же самый Мицухидэ вероломно приблизил смерть Нобунаги, люди говорили, что открытие Демонских ворот повлекло за собой заслуженную кару. ДРУГИЕ МЯТЕЖИ СВЯЩЕННИКОВ Не только в Сэтцу и на Хиэй-дзане буддийские воины обратили оружие против Нобунаги. Клан Асаи получал помощь не менее чем от десяти храмов в Оми; ряды воинов семьи Асакура пополнялись за счет монастырей в Этидзэне и Кага; клан Сайто получал поддержку от бонз в Идзуми и Ига, а священники великого храма Хонган-дзи в Осаке находились в дружественной переписке с кланом Мори на западе, с Такэда в Каи и с Ходзё в Сагами. По сути, трудности, с которыми столкнулся Нобунага в своих попытках привести всю империю под действенную власть тронных сил, неизмеримо усиливались враждебностью великой буддийской секты Син. Он эффективно расправился со всеми, кроме монастыря в Исияме в Осаке. Огромная природная неприступность этой позиции и стратегическое искусство ее настоятеля Косы позволили ей отразить все атаки вождя Овари, и лишь в 1588 году — через шесть лет после смерти Нобунаги — благодаря вмешательству императора был наконец восстановлен мир. После одиннадцати лет почти непрекращающейся борьбы посланник Его Величества Коноэ Сакихиса преуспел в том, чтобы склонить священников Икко сложить оружие. Вскоре станет очевидно, что закоренелая враждебность буддистов к Нобунаге в значительной мере предопределила его благосклонное отношение к христианству. ЗАМОК АДЗУТИ Легкость и хрупкость конструкции японских домов уже неоднократно отмечались. Несмотря на непрекращающиеся междоусобные войны между родами в провинциях, характер боевых действий и применявшегося оружия были таковы, что особой нужды в возведении сложных фортификаций не возникало, и построек, заслуживающих звания замка, практически не существовало. Строились дозорные вышки, а крыши и стены иногда защищали, вбивая в них гвозди наружу — нечто вроде рогатки. Однако система выносных укреплений, рвов, земляных валов и деревянных палисадов исчерпывала все средства обороны, пока сражения велись врукопашную или с помощью метательных снарядов, проникающая сила которых не превосходила стрелы. Но после появления огнестрельного оружия в 1542 году началось строительство массивных замков. В целом они строились по западным образцам, но со множеством мелких изменений. Первая из таких крепостей была построена в Адзути, в провинции Оми, под патронажем Оды Нобунаги. Строительство началось в 1576 году и завершилось в 1579 году. В центре замка возвышалась башня высотой в девяносто футов, стоявшая на массивном каменном основании высотой в семьдесят два фута, и все это сооружение не имело аналогов в Японии. Башня была деревянной и потому не обладала никакой способностью противостоять пушкам. Но, по правде говоря, артиллерию в Японии едва ли использовали вплоть до Нового времени. По утверждению некоторых историков, замок Нобунага отчасти обязан своим появлением христианству, однако эта теория, судя по всему, основывается исключительно на том факте, что центральная башня именовалась Тэнсю-каку, то есть «башня повелителя Небес». Гораздо больше указаний свидетельствовало о том, что на архитектора повлиял дух буддизма, ибо на одном из верхних этажей башни были установлены четыре «царя-хранителя», а в нижней палате стояло изваяние Тамона (Ананда). Строительство этого колоссального сооружения обошлось чрезвычайно дорого, и средства пришлось собирать со всех одиннадцати провинций, находившихся тогда под властью Нобунаги. НОБУНАГА И ИЭЯСУ Уже отмечалось, что Иэясу был единственным союзником Нобунаги на востоке Японии во времена падения клана Имагава. Также отмечалось, что Уддзадзан, сын Имагавы Ёсимото, не представлял никакой силы. Однако в течение многих лет Иэясу приходилось постоянно стоять в обороне против Такэды Сингэна. Но в 1572 году Сингэн и Иэясу заключили соглашение против Имагава, за которым последовала успешная кампания лидера Токугава против Уддзадзана. Договор между Сингэном и Иэясу продлился недолго. В ноябре 1572 года Сингэн повел крупные силы и захватил два замка Токугава, угрожая третьему и самому важному — в Хамамацу, где командовал сам Иэясу. Тогда Нобунага отправил армию на помощь своему союзнику, и в январе 1573 года за пределами Хамамацу развернулась серия кровопролитных стычек. Один из генералов Нобунаги бежал, другой погиб в бою, а Иэясу с трудом спасся в замке, который отстоял с помощью отчаянной уловки: оставив ворота открытыми, он намекнул врагу, что при входе тот попадет в засаду. Эта битва, вошедшая в историю как война при Микатагахаре, стала величайшим бедствием для Иэясу, и нет сомнений, что он перенес бы еще большие беды от рук Такэды Сингэна, если бы в мае 1573 года тот не скончался. До нас дошли самые разные предания о кончине этого знаменитого полководца, несомненно одного из величайших стратегов, которых когда-либо знала Япония. Одни утверждают, что он был застрелен солдатом Иэясу; другие — что его поразила шальная пуля, однако авторитетнейшие источники сходятся на том, что он умер от болезни. Его сын Кацуёри не унаследовал ни одного из великих качеств отца, кроме храбрости. Сразу же после прихода к власти он двинул крупную армию к замку Нагасино в провинции Микава — одной из твердынь Иэясу. Это было в июне 1575 года, и когда весть об этом дошла до Нобунаги, тот немедленно выступил на выручку своему союзнику. По дороге из гарнизона Нагасино прибыл самурай по имени Тории Сунээмон с вестью, что без скорой помощи крепость не устоит. Это послание достигло Иэясу, который ожидал прибытия Нобунаги перед походом на помощь осажденной крепости. Иэясу заверил гонца, что помощь придет завтра, и убеждал Сунээмона не пытаться пробираться обратно в крепость. Но тот заявил, что обязан донести весть своим изнемогающим товарищам. Он был взят в плен неприятелем и приведен пред очи Кацуёри, который пообещал сохранить ему жизнь, если он сообщит осажденным, что помощи ждать не стоит. Сунээмон притворился согласным. Направленный под конвоем к окрестностям форта, он получил возможность обратиться к гарнизону и громким голосом прокричал товарищам, что вскоре они могут рассчитывать на подкрепление. Конвой немедленно предал его смерти. Этот драматический эпизод вошел в число народных преданий Японии. Рядом с ним можно поставить то обстоятельство, что Хидэёси, сопровождавший Нобунагу в этом походе, с успехом применил против врага один из приемов, рекомендованных китайскими стратегами, чьи труды по ведению войны в те дни усердно изучались японцами. Сакума Нобумори, один из командиров Нобунаги, был открыто и намеренно оскорблен и избит по приказу своего военачальника, после чего бежал в стан армии Такэда, делая вид, что жестокое обращение с ним превысило пределы его преданности. Кацуёри, командующий сил Такэда, принял беглеца с распростертыми объятиями и, следуя его советам, расположил свои войска так, что утратил все преимущества своей позиции. Последовавшее сражение памятно как первый исторический пример масштабного применения огнестрельного оружия в японской кампании. Люди Нобунаги укрылись за палисадами и открыли по врагу столь яростный ружейный огонь, что старорежимный рукопашный бой стал почти невозможным. Потери войск Такэда оказались огромными, и можно сказать, что тактика той эпохи с тех пор претерпела коренное изменение, благодаря чему бой при Такиносаве остался памятным в истории Японии. Хидэёси настаивал на целесообразности немедленного продвижения к столице Кацуёри, однако Нобунага не решался на столь напряженный рывок сил своих войск, и окончательное сокрушение вождя Такэда было отложено. ВОЕННАЯ ТАКТИКА Монгольское вторжение должно было преподать японцам урок великих преимуществ взаимодействия военных подразделений, однако индивидуальная доблесть продолжала оставаться определяющим фактором полевой тактики в Японии вплоть до второй половины XVI века, пока появление огнестрельного оружия не вдохновило новые методы. Японские историки не слишком распространяются на эту тему. Пожалуй, Рай Санё в «Нихон гайси» можно назвать едва ли не единственным авторитетом. Он пишет следующее: «Полководческое искусство Такэды Сингэна и Уэсуги Кэнсина было чем-то совершенно новым для страны в их время. До них искусство маневрирования войсками изучалось мало. Армии сходились, но каждый составлявший их воин полагался на личную доблесть и силу ради победы. Однако эти два барона специально изучали стратегию и военную тактику, в результате чего стали авторитетами в различных методах управления войсками. Что касается использования кавалерии, то воины клана Гэндзи и первые сегуны Асикага широко использовали коней, но в более поздние времена Асикага не покидали Киото и в лошадях не нуждались. Нобунага, находясь близ Киото и ведя войны, не требовавшие долгих маршей, полагался почти исключительно на пехоту. И Такэда, и Уэсуги располагали достаточным количеством конных войск, однако из-за холмистого характера своих территорий они не занимались специальным изучением кавалерийской подготовки, и почти неизменно солдаты использовали коней лишь для быстрого перемещения с места на место; с началом боя они спешивались и сражались пешими. Следовательно, будет справедливо сказать, что в ту пору кавалерия вышла из употребления. Луки и стрелы, разумеется, утратили значение с появлением огнестрельного оружия. С тех пор главным оружием стали ружье и длинное копьё. Крестьяне не числились солдатами, но их служба использовалась в военное время по-разному. Их обучали обращению с мушкетами, луками и стрелами во время охотничьих вылазок, и потому с началом военных действий они могли оказывать значительную помощь при защите своих домов. Разбойников часто нанимали в качестве шпионов и лазутчиков. И Такэда, и Уэсуги санкционировали эту практику. Эти два генерала также сходились в одобрении следующего тактического построения: авангард, состоящий из мушкетеров, артиллеристов и лучников, следовал за отрядами пехоты, вооруженной длинными копьями. Затем шла кавалерия, а за ней основные силы, к которым придавались барабанщики и трубачи, дующие в раковины. Вся армия разделялась на правое и левое крылья, а резервный отряд оставался в тылу. В начале сражения конники спешивались и наступали пешком. Этот порядок время от времени корректировался применительно к изменившимся обстоятельствам, но в целом соблюдался неукоснительно».* * Цитируется по У. Дену в «Новой жизни Хидэёси». Упоминаемую в приведенной цитате артиллерию следует понимать в строго ограниченном смысле. Точнее было бы говорить о тяжелых мушкетах, поскольку пушки в собственном смысле этого слова едва ли составляли хоть какую-то часть оснащения японской армии вплоть до Новейшего времени. Когда португальцы открыли Японию в 1542 году, они познакомили японцев с мушкетом, и это оружие долгое время называлось Танэгасима по имени острова, куда впервые пристал португальский корабль. С тех пор производство огнестрельного оружия велось с большим или меньшим успехом в различных местах, особенно в Сакаи в Идзуми и в Нэгоро в Кии. В летописях того времени упоминаются «малые ружья» (кодзуцу) и «большие ружья» (одзуцу), но под одзуцу следует понимать скорее мушкеты крупного калибра, чем пушки. ВТОРЖЕНИЕ В ТЮГОКУ В то время почти весь центр Японии (Тюгоку) находился под властью Мори Тэрумото, который наследовал своему деду Мотонари, главе великого рода Мори и предку нынешнего князя Мори. Одной из этих центральных провинций, а именно Хариме, только что довелось стать ареной мятежа, который Хидэёси подавил привычным сочетанием уговоров и завоевания. Легкость, с которой был достигнут этот подвиг, и целесообразность поддержания череды успехов побудили Хидэёси предложить поручить ему покорение всего центрального региона Японии и позволить усыновить второго сына Нобунаги — Хидэкацу, которому и должно было отойти управление Тюгоку, тогда как себе Хидэёси оставлял лишь окраинные земли. Нобунага с готовностью согласился, и в 1577 году Хидэёси отправился в эту важную экспедицию с отрядом примерно из десяти тысяч человек, полностью экипированных и прошедших отличную подготовку. Примечательно, что перед отъездом из Адзути Хидэёси заявил Нобунаге о своем намерении покорить Кюсю после усмирения Тюгоку, а затем объявил о цели переправиться в Корею и сделать ее плацдармом для кампании против Китая. «Когда это будет исполнено, — приводится высказывание Хидэёси, — три страны — Китай, Корея и Япония — станут единым целым. Я сделаю все это так же легко, как человек сAтывает циновку и зажимает ее подмышкой». Из этих слов очевидно, что замысел вторжения в Корею и Китай вынашивался Хидэёси почти за двадцать лет до того, как — как станет ясно вскоре — он попытался претворить его в жизнь. Хидэёси выступил прежде всего в Хариму, где его действия оказались столь энергичными и успешными, что Укита Наоиэ, управлявший соседними провинциями Бидзэн и Мимасака в качестве вассала Мори Тэрумото, перешел на сторону Нобунаги без боя. Нет нужды прослеживать детали последовавшей кампании. Она длилась пять лет и завершилась подчинением пяти провинций, а именно: Харимы, Тамбы, Танго, Тадзимы и Инабы. Затем Хидэёси вернулся в Адзути и преподнес Нобунаге огромное количество военных трофеев, которые, как утверждается, превышали пять тысяч единиц и покрывали всю землю вокруг замка. УНИЧТОЖЕНИЕ КЛАНА ТАКЭДА Вскоре после триумфального возвращения Хидэёси из его первой блестящей кампании в центральных провинциях в Каи произошло памятное событие. Старший сын Нобунаги, Нобутада, объединив свои силы с армией Иэясу, полностью уничтожил войско Такэды Кацуёри при Тэммоку-дзане в провинции Каи. Победа была столь полной, что Кацуёри и его сын совершили харакири. Затем Нобунага пожаловал провинцию Суруга Иэясу, а Синано и Кодзукэ разделил на уделы, которые были розданы вождям из Овари в качестве наград. Такигава Кадзумасу был назначен квампаку в Канто главным образом для того, чтобы следить за действиями клана Ходзё и сдерживать их — этот род оставался единственным грозным врагом Нобунаги на востоке. ВОЗОБНОВЛЕНИЕ КАМПАНИИ В ТЮГОКУ После краткого отдыха Хидэёси снова покинул Киото ради центральных провинций. Эту вторую кампанию он начал с вторжения на остров Авадзи, а подчинив его, переправился в Битсю, где осадил важный замок Такамацу, находившийся тогда под командованием Симидзу Мунэхару. Эта твердыня была столь удачно спроектирована и обладала столь большими природными преимуществами, что Хидэёси воздержался от попыток взять ее штурмом и прибегнул к способу перекрытия реки плотинами и дамбами с целью затопить крепость. Пришлось возвести около двух с половиной миль насыпей, и пока шли работы, Мори Тэрумото, ведший кампанию в другом месте, нашел время пригнать сильную армию на помощь осажденным в Такамацу. Однако Тэрумото, последовав совету своих лучших генералов, воздержался от нападения на войско Хидэёси. Он предпочел спровоцировать атаку со стороны Хидэёси, дабы в ходе схватки гарнизон мог получить возможность разрушить дамбу. Но Хидэёси проявил слишком большую проницательность, чтобы поддаться на такую тактику. Он видел, что судьба замка должна решиться через несколько дней, и воздерживался от любых наступательных маневров. И все же, чтобы потрафить Нобунаге изображением нужды в его помощи, в Адзути было отправлено донесение с мольбой прибыть и лично возглавить взятие форта и сокрушение армии Тэрумото. УБИЙСТВО НОБУНАГИ Среди вассальных баронов Нобунаги в то время находился Акэти Мицухидэ. Будучи отпрыском прославленного рода Сэйва Гэндзи, Мицухидэ служил под началом нескольких сюзеренов вплоть до 1566 года, когда он прибыл в Гифу и предложил свой меч Нобунаге. Пять лет спустя он получил лен в сто тысяч коку и титул Хюга-но ками. Столь быстрое возвышение делало его должником Нобунаги, но ужасное событие, случившееся в 1577 году, похоже, наполнило его глубочайшей обидой на своего покровителя. Мицухидэ, осаждая замок Яками в провинции Тамба, пообещал пощаду братьям Хатано, руководившим его обороной, и отдал в заложники собственную мать. Однако Нобунага, проигнорировав это обещание, предал братьев Хатано мечу, а сторонники последних отомстили, предав смерти мать Мицухидэ. Согласно наиболее обоснованному мнению, этот инцидент превратил Мицухидэ в заклятого врага Нобунаги, причем чувство мести подогревалось оскорблениями, которым Нобунага — всегда страстный и грубый — публично подвергал Мицухидэ. Во всяком случае, когда, как отмечалось выше, послание Хидэёси с призывом достигло Нобунаги в Адзути, тот отдал приказ об отправке крупных сил к Такамацу, причем один из отрядов численностью около тридцати тысяч человек был доверен командованию Мицухидэ. Сам же Нобунага направился в Киото и расположился в храме Хонно-дзи, откуда намеревался следовать за своими армиями в центральные провинции. Мицухидэ решил, что настал его час. Он постановил убить Нобунаги, а затем объединиться с Мори Тэрумото. Он посвятил в свой замысел нескольких приближенных, которые безуспешно пытались отговорить его, но, увидев, что его решение непреклонно, согласились ему помочь. Войска были собраны вовремя и приведены в движение, однако вместо того, чтобы двигаться на запад, они получили неожиданное известие: «Враг в Хонно-дзи!» — и их маршрут был соответствующим образом изменен. Нобунага доблестно защищался. Но будучи наконец тяжело ранен и сознавая всю бессмысленность сопротивления, он поджег храм и совершил харакири, причем вместе с ним погиб его четырнадцатилетний сын Кацунага. Его старший сын Нобутада, только что вернувшийся из восточного похода, последовал за отцом в Киото и пребывал в храме Мёгаку-дзи, когда до него дошла весть о предательстве Мицухидэ. Он попытался прийти на помощь отцу, но прибыл слишком поздно. Тогда он направился во дворец Нидзё и, поручив малолетнего сына заботе Маэды Гэнии с указанием отвезти его в Киёсу, стал готовиться к обороне против Мицухидэ. Наконец, сокрушенный превосходящими силами, он покончил с собой, и его примеру последовали девяносто его вассалов. После этого Мицухидэ отправился в Адзути и, разграбив замок, вернулся в Киото, где был принят императором на аудиенции и принял титул сегуна. ПОСЛЕ УБИЙСТВА Нобунага был убит на второй день шестого месяца по японскому исчислению. Весть об этом дошла до лагеря осаждавших Такамацу почти немедленно, но гонец, посланный Мицухидэ для передачи известия Мори и призыва к союзу, был перехвачен людьми Хидэёси. Непосредственно последовавшие события окутаны сильной исторической путаницей, однако факты кажутся достаточно простыми. Хидэёси оказался в крайне трудном положении. Его присутствие в Киото было почти неизбежно, однако он не мог покинуть Такамацу, не пожертвовав всеми плодами западной кампании и не подвергнув себя угрозе потенциально катастрофического нападения со стороны армии Мори. В этой чрезвычайной ситуации он действовал с присущим ему талантом. Призвав знаменитого священника Экэя из храма в Аки, пользовавшегося доверием всех сторон, он отправил его в стан Мори с предложениями о мире и разграничении границ Мори и Нобунаги при условии сдачи замка Такамацу и передачи головы его коменданта Симидзу Мунэхару победителю. Мори действовал исключительно по совету двух своих дядей, Киккавы и Кохаякавы, людей глубокого ума. Они полностью признавали желательность мира, поскольку армия Хидэёси эффективно контролировала сообщения между восточной и западной частями Тюгоку, но решительно отвергли мысль о принесении в жертву жизни Симидзу ради какого-либо договора. Когда священник принес этот ответ Хидэёси, тот в качестве единственного выхода предложил посоветоваться с самим Симидзу. Экэй соответственно направился в замок и объяснил обстановку его коменданту. Симидзу ни секунды не колебался. Он заявил, что более чем готов умереть ради своего сюзерена и товарищей, и попросил лишь предоставить рыбу и вино, чтобы устроить гарнизону редкий праздник хорошей трапезы. 5-го числа шестого месяца это соглашение было приведено в исполнение. Симидзу совершил харакири, договор между Мори и Хидэёси был подписан, и последний, сняв лагерь, стал готовиться к походу на Киото. Именно тогда Мори и его генералы впервые узнали о смерти Нобунаги. Тотчас же поднялся крик в пользу того, чтобы пренебречь договором и обрушиться на врага при его отступлении; но Киккава и Кохаякава упорно воспротивились подобному шагу. Они заявляли, что такой курс опозорит дом Мори, тогда как соблюдение верности обеспечит дружбу Хидэёси и его соратников. Соответственно отступлению позволили пройти беспрепятственно. ИЭЯСУ Жизнь вождя Токугава оказалась под величайшей угрозой из-за инцидента с Мицухидэ. После блестящего приема у Нобунаги в Адзути Иэясу по предложению хозяина совершил экскурсию по достопримечательностям Киото, откуда продлил свой путь в Осаку и в конце концов в Сакаи. Известие о катастрофе застало его в последнем из названных мест, и его первым побуждением было отомстить убийце. Однако ему указали, что его свита слишком мала для подобного предприятия, и потому он решил немедленно отправиться на восток. Мицухидэ, прекрасно осознавая недружелюбие барона Токугава, предпринял отчаянные попытки устроить засаду на пути Иэясу, и восточное путешествие удалось завершить с огромным трудом лишь благодаря избеганию всех больших дорог. НОБУНАГА Нобунага погиб на сорок девятом году жизни. Главными пороками его характера представляются отсутствие разборчивости в обращении с союзниками и вассалами, а также нехватка терпения в ведении дел. В его глазах знатный барон не заслуживал большего внимания, чем скромный слуга, и он часто наносил обиды, мешавшие осуществлению его планов. Что же касается его импульсивности, то его характер отлично обрисован рядом с характерами Хидэёси и Иэясу в трех двустишиях, знакомых каждому японцу. Эти двустишия представляют Нобунагу говорящим: Nakaneba korosu Hototogisu. (Убью кукушку, Если она не закукует) Хидэёси выражает ту же мысль следующим образом: Nakashite miyo Hototogisu. (Постараюсь заставить кукушку закуковать.) Тогда как Иэясу формулирует дело так: Nakumade mato Hototogisu. (Подожду, пока кукушка закукует.) Тем не менее, чего бы Нобунага ни лишился из-за этих недостатков, остается фактом то, что за три десятилетия своей военной карьеры он подчинил своей власти тридцать три провинции, то есть половину всей страны, и ко времени своей смерти замышлял дальнейшее покорение Сикоку, Тюгоку и Кюсю. С этой целью он назначил Хидэёси Тикудзэн-но ками; Кавадзири Сигэёси — Хидзэн-но ками, а его собственный сын Нобутака вместе с Нивой Нагахидэ в качестве начальника штаба были отправлены покорять Сикоку. Даже признавая, что его амбиции в первую очередь заключались в самовозвеличивании, нельзя отрицать, что своими вторыми целями он сделал мир в государстве, благосостояние народа и стабильность трона, преследуя их с яростью. Так, одним из его первых деяний по установлении контроля над Киото стало назначение чиновников для беспристрастного отправления правосудия, снижение налогов для горожан, оказание помощи вдовам и сиротам, а также распространение благодеяний безопасности и спокойствия на всех. В 1572 году мы видим, как он рассылает по провинциям гонцов с инструкциями приступить к прокладке дорог шириной от двадцати одного до двенадцати футов; устанавливать верстовые столбы и сажать деревья вдоль этих дорог; строить мосты; устранять заставы и вообще облегчать сообщения. По отношению к трону он держался подчеркнуто лояльно. В этом отношении он последовал примеру своего отца Нобухидэ и кардинально отошел от практики своих предшественников, будь то Фудзивара, Тайра или Асикага. В качестве конкретных примеров можно привести факты восстановления им святилищ в Исэ и возрождения обычая их обновления каждые двадцать лет; того, что в год, следующий за его вступлением в столицу, он предпринял масштабный ремонт дворца; что он пожаловал значительные земельные надеды на содержание императорского двора и организовал комиссию по выкупу всех владений, отчужденных от Двора. Наконец, зафиксировано, что когда в знак признания всего этого государь предложил пожаловать ему ранг левого министра, он отклонил эту честь и предложил раздать титулы низших степеней тем из его подчиненных, кто проявил выдающиеся заслуги. СМЕРТЬ МИТСУХИДЭ Было совершенно очевидно, что Хидэёси выгодно выступить публично в роли мстителя за убийство Нобунаги, и для этого было крайне важно его скорое прибытие в Киото. Поэтому сразу после падения Такамацу он отправился в путь с небольшой горсткой ближайших сподвижников. Митсухидэ попытался уничтожить его по дороге, и подробности этой попытки были преувеличены преданиями до невероятных размеров. Все, что можно утверждать наверняка, — это то, что Хидэёси на мгновение оказался в смертельной опасности, но избежал ее невредимым. Сразу по прибытии в Киото он обратился ко всем вассалам-баронам Нобунаги с призывом присоединиться к истреблению Митсухидэ, чье чудовищное преступление «прогневало и небо, и землю». Но в планы Хидэёси вовсе не входило дожидаться прибытия этих баронов. Под его началом уже находилась армия численностью около тридцати тысяч человек, и с ней он выступил вперед, бросив Митсухидэ вызов сражаться на равнинах Ямадзаки. Митсухидэ без колебаний подверг свою судьбу высшему испытанию. Он принял вызов Хидэёси, и 12 июня произошло великое сражение, исход которого был решен двумя обстоятельствами: во-первых, переходом на другую сторону Тсутсуи Дзюнкэя, который воздерживался от ударов до тех пор, пока не проявилось превосходящее могущество Хидэёси, и, во-вторых, искусной стратегией Хидэёси, который упредил попытку Митсухидэ занять позицию Тэнно-дзан, господствовавшую над полем боя. Из последовавшей бойни сам Митсухидэ уцелел, но по дороге через лес получил удар бамбуковым копьем из рук крестьянина, который вывел его из строя, после чего он вскоре совершил самоубийство. Так на тринадцатый день после смерти Нобунаги голова его убийцы была выставлена в Киото перед храмом Хонно-дзи, где произошло убийство, а имя Митсухидэ вошло в историю как «трехдневный сегун» (Миккакубо). СОВЕЩАНИЕ В КИОСУ К тому времени главные вассалы-бароны Нобунаги уже направлялись во главе отрядов, чтобы атаковать Митсухидэ. Узнав о смерти убийцы, все эти бароны направили свой марш к Киёсу, и в замке, откуда Нобунаги тридцать лет назад отправился на свои первые завоевания, состоялся судьбоносный совет, целью которого было определение его преемника. Выбор естественно пал бы на Самбоси, старшего сына первенца Нобунаги, Нобутады, который, как уже описывалось, погиб в событиях, связанных с Митсухидэ. Но было хорошо известно, что Хидэёси благоволит преемственности Самбоси, и этого оказалось достаточно, чтобы сплотить в оппозицию нескольких баронов, традиционно враждебных Хидэёси. Таким образом, несмотря на то что оба они были незаконнорожденными и уже были усыновлены другими семьями, в качестве подходящих кандидатур выдвигались два сына Нобунаги — Нобукацу и Нобутака: первого поддерживали Икэда Нобутэру и Гамо Катахидэ, а второго — Сибата Кацуиэ и Такигава Кадзумасу. В какой-то момент казалось, что этот вопрос будет решен с помощью насилия, но в конце концов по предложению Тсутсуи Дзюнкэя было решено, что Самбоси должен быть назначен преемником Нобунаги; что Нобукацу и Нобутака должны быть назначены его опекунами, а административные обязанности должны быть возложены на совет в составе Сибаты Кацуиэ, Нивы Нагахидэ, Икэды Нобутэру и Хидэёси, причем каждый по очереди выполняет эти функции и с этой целью проживает в Киото по три месяца в год. Самбоси был выделен доход в сто тысяч коку в провинции Оми до достижения им совершеннолетия, после чего он должен был вступить во владение гораздо более обширными имениями, которые тем временем должны были находиться под охраной одного из четырех упомянутых выше баронов. Нобукацу получил провинцию Овари, а Нобутака — провинцию Мино, в то время как остальная часть владений Нобунаги была распределена между его генералами, за исключением Хидэёси, которому достались провинции, недавно захваченные им в центральных землях, — Тадзима, Харима, Инаба и Тамба. Подобное устройство не имело никаких признаков стабильности. От четырех советников никак нельзя было ожидать слаженной работы, и было очевидно, что Кацуиэ, Сакума Моримаса и Такигава Кадзумасу не упустят ни единой возможности поссориться с Хидэёси. Действительно, этого результата удалось избежать исключительно благодаря такту и долготерпению Хидэёси, ибо когда несколько дней спустя бароны снова встретились в Киёсу с целью обсуждения территориальных вопросов, были приложены всевозможные усилия, чтобы найти предлог для его убийства. Но проницательность и терпение Хидэёси провели его через этот лабиринт интриг и сложностей. Он даже зашел так далеко, что передал свой замок Нагахама Кацуиэ и сносил оскорбления, которые при обычных обстоятельствах непременно вызвали бы отпор с мечом в руках. Предание описывает грандиозную мемориальную церемонию, организованную в Киото Хидэёси в честь Нобунаги, и говорят, что во время этого события имели место инциденты, носящие романтический оттенок. Во всяком случае, несомненно то, что непосредственным результатом этого опасного времени стало значительное усиление авторитета Хидэёси и его назначение Двором на вторую ступень четвертого ранга, а кроме того, на должность генерал-майора. Более того, три барона, которые были назначены вместе с Хидэёси поочередно управлять делами в Киото, увидели, что власть Хидэёси слишком велика, чтобы позволить мирную реализацию такой программы. Поэтому они сложили свои полномочия, и Хидэёси остался единоличным распорядителем Императорского Двора и администрации в столице. СМЕРТЬ СИБАТЫ КАТСУИЭ Уже упоминалось, что сыновья Нобунаги, Нобутака и Нобукацу, были заклятыми врагами и что Нобутаку поддерживали как Такигава Кадзумасу, так и Сибата Кацуиэ. Таким образом, Хидэёси был практически вынужден принять сторону Нобукацу. В январе 1583 года он выступил в поход во главе семидесяти пяти тысяч человек и двинулся в Исэ, чтобы атаковать Кадзумасу, которого осадил в его замке Кувана. Замок пал, но Кадзумасе удалось спастись бегством, в то время как Кацуиэ вошел в Оми во главе огромного войска, насчитывавшего, как утверждалось, шестьдесят пять тысяч человек. Однако в последний момент ему не удалось добиться поддержки Маэды Тосииэ, важного союзника, и поэтому его кампания приобрела оборонительный характер. Сам Хидэёси, проведя разведку позиций, пришел к выводу, что у него нет ни численного превосходства, ни стратегического превосходства, достаточных для того, чтобы оправдать немедленный переход в наступление по всему фронту. Поэтому он распределил свою армию по линии из тринадцати редутов, оставив под своим непосредственным командованием резерв в пятнадцать тысяч человек; его целью было сдерживать силы противника, одновременно атакуя Гифу — пункт, который он штурмовал с такой энергией, что гарнизон обратился к Кацуиэ с настоятельными призывами о помощи. В сложившейся ситуации было необходимо предпринять хоть какую-то попытку прорвать линию редутов, но в то же время было крайне важно, чтобы эта попытка не предоставила противнику точку для концентрации сил. Соответственно, выяснив, что самым слабым местом в линии является Сидзугатакэ, где было размещено всего полторы тысячи человек, Кацуиэ поручил своему главному полководцу, Сакуме Моримасе, повести резервные силы численностью пятнадцать тысяч человек против этой позиции, но в то же время приказал ему довольствоваться любым успехом, пусть даже частичным, и не увлекаться развитием преимущества, поскольку этим он наверняка предоставит противнику роковой шанс. Моримаса пренебрег этим предостережением. Успешно застигнув врасплох отряд в Сидзугатакэ и учинив страшную резню среди защитников редута, потерявших практически всех своих офицеров, он не только принялся осаждать редут, чей поредевший гарнизон храбро держался, но и позволил сковать свои действия небольшим отрядом всего из сорока человек под командованием Нивы Нагахидэ, который занял позицию поблизости и, выставив знамя своего лидера, ввел Моримасу в заблуждение, заставив того вообразить, будто за ними стоит мощная поддержка. Эти события произошли в ночь на 19 апреля 1583 года. Кацуиэ, получив это известие, неоднократно отправлял Моримасе приказы с требованием немедленно отступить, но Моримаса, окрыленный частичной победой, пренебрег этими приказами. На следующий день эти факты были доведены до сведения Хидэёси в Огаки, находившемся примерно в тридцати милях от Сидзугатакэ, и тот немедленно оценил представившуюся возможность. Он выступил во главе своих резервов, и менее чем через двадцать четыре часа его воины скрестили мечи с отрядом Моримасы. Результатом стало фактическое истребление последнего, включая три тысячи человек под началом приемного сына Кацуиэ, Гонроку. Последний был послан с требованием неукоснительно соблюдать приказ об отступлении Моримасы, но, узнав, что Моримаса решил умереть с мечом в руках, Гонроку заявил о таком же намерении со своей стороны. Этот случай был характерен для самурайских канонов. Победа Хидэёси стоила врагу пяти тысяч человек и деморализовала армию Кацуиэ настолько полно, что впоследствии он смог собрать общие силы лишь в три тысячи человек. Не оставалось ничего, кроме бегства, и чтобы уйти с поля боя, Кацуиэ был вынужден позволить своему главному вассалу Мэндзю Сёсукэ выдать себя за него, что, разумеется, стоило Сёсукэ жизни. Конец Кацуиэ — один из самых драматичных эпизодов в японской истории. Он решил уйти в свой замок Китано-сё и по дороге навестил своего старого друга Маэду Тосииэ в его замке Фучу в Этидзэне. Поблагодарив Тосииэ за всю оказанную им помощь и настоятельно посоветовав поддерживать дружеские отношения с Хидэёси, он взял свежего коня из конюшни Тосииэ и в сопровождении примерно сотни самураев двинулся дальше к Китано-сё. Прибыв туда, он отослал всех, кого можно было заподозрить в симпатиях к Хидэёси, а также хотел отправить прочь свою жену и трех ее дочерей. Эта дама была сестрой Нобунаги. Как уже говорилось, она была отдана за Асаи Нагамасу, и от него она родила трех детей. Но после уничтожения Нагамасы она вышла замуж за Кацуиэ и жила в замке последнего Китано-сё, когда произошли вышеописанные события. Она отказалась даже думать о том, чтобы покинуть замок, заявив, что как дочь самурая она должна была разделить участь своего первого мужа и ничто не заставит ее повторить эту ошибку. Ее три дочери были соответственно отправлены в путь, а сама она присоединилась к длившемуся всю ночь пиру, который Кацуиэ и его главные вассалы устроили в то время, когда силы Хидэёси шли в наступление. Когда взошло солнце, все присутствующие, включая дам, покончили жизнь самоубийством, предварительно поджегши замок. ЁДОГОМИ Одна из трех дочерей Асаи Нагамасы впоследствии стала наложницей Хидэёси и родила ему сына Хидэёри, который по ее совету впоследствии выступил против Иэясу, тем самым спровоцировав падение дома Хидэёси и бессознательно отомстив за судьбу Нобунаги. НОБУТАКА Сын Нобунаги Нобутака, состоявший в союзе с Кацуиэ, сначала бежал в Овари после падения последнего, но в конце концов последовал примеру Кацуиэ, покончив жизнь самоубийством. Что касается Самбоси, внука и номинального наследника Нобунаги, то он достиг в это время совершеннолетия, но, проявив себя человеком выдающейся несостоятельности, то высокое положение, на которое он был предназначен, было ему отказано. Он принял имя Ода Хидэнобу и с доходом в три00 тысяч коку мирно обосновался в качестве вассала Хидэёси. ЗАМОК ОСАКА Хидэёси оставил после себя поразительный памятник своего масштабного мышления и способности претворять замыслы в жизнь. В Осаке, где в 1532 году жрецы храма Хонган-дзи построили замок, который Нобунага захватил в 1580 году лишь после долгой и тяжелой осады, Хидэёси возвел сооружение, известное как замок Осака. Это колоссальная крепость, которая до сих пор используется в качестве военной штаб-квартиры для гарнизона и арсенала, а ее размеры до сих пор вызывают удивление, хотя уцелела лишь часть постройки. Материалы для работ реквизировались из тридцати провинций; их основными элементами являлись громадные гранитные глыбы, многие из которых достигали четырнадцати футов в длину и ширину, а некоторые были сорок футов в длину и десять в ширину. Эти огромные камни приходилось доставлять по воде с расстояния в несколько миль. Внешнюю защиту этого великого замка составляли тройные рвы и эскарпы. Рвы достигали глубины в двадцать футов при глубине воды от шести до десяти футов. Общая огороженная площадь составляла около ста акров, но лишь одна восьмая ее часть приходилась на хономару, или цитадель, расположенную внутри третьего рва. Как видно, план замка предусматривал разделение его на пространства, каждое из которых могло обороняться отдельно, так что противнику приходилось завоевывать себе опору серией повторяющихся усилий. Вторым аспектом, в котором это сооружение представляло собой новшество в японском оборонительном военном деле, было то, что доньон замка был массивно построен и в определенной степени бронирован. Трехэтажный доньон был сооружен из огромных бревен, что совершенно не было похоже на хлипкую конструкцию большинства японских зданий, и эти балки были защищены от огня толстым слоем штукатурки. Крыша и ворота были покрыты своего рода броневыми плитами: крыша имела медное покрытие, а ворота были облицованы железными листами и усилены гвоздями со шляпками. В более ранних «замках» применялось лишь тонкое покрытие из штукатурки, которое пуля из фитильного ружья могла легко пробить, а камень использовался только при возведении фундаментов. ВОЙНА КОМАКИ После самоубийства своего брата Нобутаки и видя, что его племянник Самбоси (Хидэнобу) низведен до положения вассала Хидэёси, Нобукацу, по-видимому, решил, что настало время нанести решающий удар в утверждение административного превосходства семьи Ода. Поэтому он начал плести интриги с этой целью. Хидэёси, получавший отличные донесения от шпионов, вскоре узнал об этих заговорах и, надеясь убедить Нобукацу в их бесперспективности, установил тесные отношения с тремя его самыми доверенными вассалами. Как только это стало известно Нобукацу, он приказал убить этих трех вассалов и обратился за помощью к Иэясу. Иэясу дал свое согласие. Этот поступок барона Токугавы вызывал много комментариев и по-разному интерпретировался историками, но всегда следует помнить, что Иэясу был союзником Оды Нобунаги; что они не раз сражались плечом к плечу и что если бы лидер Токугавы отверг призыв Нобукацу, он не только упал бы в глазах общественности, но и фактически занял бы подчиненное положение по отношению к тому, на что явно претендовал Хидэёси. Ход дальнейших событий, судя по всему, доказывает, что Иэясу, вступая в борьбу в данном случае, стремился лишь заявить о своем собственном потенциале и вовсе не помышлял о том, чтобы ввергнуть империю в новую гражданскую войну. В марте 1584 года он выступил из Хамамацу и соединился с Нобукацу в Киёсу в Овари. План кампании был масштабным. Иэясу установил связь с Саса Наримасой в Этидзэне, с Чосокабэ Моточиккой в Сикоку и с военными монахами в провинции Кии. Программа предусматривала, что Наримаса поднимет свое знамя в Этидзэне и Кага, а Моточика вместе с монахами Кии перейдет в наступление на Осаку, так что Хидэёси будет вынужден вести три войны одновременно. Хидэёси ответил на эту комбинацию со своей обычной проницательностью. Он поручил Уэсуги Кагэкацу атаковать войска Сасы с тыла, в то время как Маэда Тосииэ угрожал им с фронта; он отрядил Хатисуку противостоять монахам-воинам Кии; он разместил Сэнгоку Хидэхису на Авадзи для сдерживания сил Чосокабэ Моточикки и расположил Укиту Хидэиэ в Окаяме на случай возможных враждебных действий со стороны клана Мори. Сражения начались в провинции Исэ, и в самом начале удача увенчала оружие генералов Хидэёси. Они захватили два замка, после чего Иэясу выдвинул свой авангард к уединенному холму под названием Комаки-яма, находившемуся примерно на равном расстоянии от замков Ину-яма и Киёсу в Овари, сильно укрепил его и стал там ждать натиска осакской армии. Эта война впоследствии стала известна как война Комаки. Сам Хидэёси должен был выступить в поход 19 марта, но был вынужден отложить свой отъезд на несколько дней, пока Курода и Хатисука не сокрушили наступательную мощь монахов Кии. В результате он прибыл в провинцию Овари лишь 27 марта. Его армия, как утверждается, насчитывала сто двадцать тысяч человек. Часто утверждают, будто это была единственная война между Иэясу и Хидэёси и будто последний потерпел поражение от рук первого. Но дело в том, что два генерала Хидэёси, Икэда Нобутэру и Мори Нагаёси, действовали в прямом противоречии с его приказами и тем самым ускорили катастрофу, за которую Хидэёси нельзя справедливо возлагать ответственность. Эти два военачальника рассуждали так: поскольку Иэясу сосредоточил крупные силы у Комаки и у укреплений Обатата в том же районе, он, вероятно, оставил свою базу в Микаве сравнительно беззащитной. Поэтому они предложили повести войска против Микавы. Хидэёси выказал крайнее нежелание санкционировать это движение, но в конце концов позволил уговорить себя с четким условием, что ни один успех, достигнутый в провинции Микава, не должен развиваться и что каковыми ни были бы успехи войск Нобукацу, они должны немедленно воссоединиться с главной армией в Овари. Несомненно, Хидэёси живо помнил катастрофу, постигшую Кацуиэ в Сидзугатакэ. Иэясу, прекрасно осведомленный о ситуации через шпиона, знал об ограничениях, установленных Хидэёси. 7 апреля Нобутэру атаковал крепость Ивасаки в Микаве, перебил ее коменданта и захватил замок. Но, окрыленный этой победой, он пренебрег предостережением Хидэёси, и генералы Иэясу, окружив его, нанесли сокрушительное поражение у местечка Нагакудэ. Таким образом, очевидно, что участие Хидэёси в этой катастрофе носило самый опосредованный характер. Он немедленно поспешил к Нагакудэ, но лишь для того, чтобы обнаружить, что Иэясу отступил к Обате, а впоследствии, когда Хидэёси вернулся в свою штаб-квартиру, Иэясу увеличил расстояние между двумя армиями, отступив обратно к Комаки. С тех пор войну можно охарактеризовать как серию угроз и уклонений от боя. Каждый полководец стремился выманить противника из укрепленной позиции и каждый проявлял равную решимость не поддаваться на такие уловки. Наконец Хидэёси ввел войска в Мино и захватил несколько замков в этой провинции. Но даже это не смогло изменить позицию Иэясу. Лидер Токугавы вошел в крепость Киёсу, а Нобукацу отправился в Нагасиму в Исэ. После восьми месяцев подобных сравнительно безрезультатных маневров 11 декабря между Хидэёси и Нобукацу, а впоследствии между Хидэёси и Иэясу был заключен договор, причем последний отдал своего сына Огимару на усыновление Хидэёси. Мальчику в то время было одиннадцать лет. Его имя было изменено на Хасима Хидэясу, и он получил назначение правителем провинции Микава. Обстоятельства заключения этого договора вызвали широкие исторические дискуссии. Исходили ли предложения изначально от Хидэёси или они исходили от Иэясу и Нобукацу? Некоторые летописцы пытались доказать, что Хидэёси принял позу просителя, в то время как другие приписывали такое поведение вождю Токугавы. Однако в ситуации есть одна весьма характерная черта. Лишь в ноябре 1584 года Чосокабэ Моточика результативно подчинил своему владычеству остров Сикоку и тем самым получил возможность повести сильную армию, включая монахов провинции Кии, против Осаки. Эта грозная опасность не могла не подтолкнуть Хидэёси к примирению со своими восточными врагами, и поэтому более чем вероятно, что государственный деятель, никогда ранее не позволявший соображениям личного достоинства мешать проведению жизненно важной политики, без колебаний склонил голову перед Нобукацу, чтобы вернуть себе возможность свободно использовать огромную армию, собранную в Овари, Мино и Исэ. Великим счастьем для Японии было то, что события приняли такой оборот, ибо оставайся Иэясу и Хидэёси взаимными врагами, страна, вероятно, была бы снова ввергнута в ту страшную борьбу, из которой ее не смогло бы вытащить ничто, кроме совместных трудов Нобунаги, Хидэёси и Иэясу. Однако лишь ранним летом 1586 года Хидэёси и Иэясу установили по-настоящему дружеские отношения. В течение полутора лет после заключения договора, завершившего войну Комаки, Иэясу держался подчеркнуто обособленно и воздерживался от визитов в Киото. Наконец Хидэёси отправил Асано Нагамасу с предложением о том, чтобы Иэясу взял в свой дом младшую сестру Хидэёси, а Хидэёси отправил свою мать в качестве заложницы в Окадзаки, где она должна была оставаться во время визита Иэясу в Киото. Иэясу потребовалось четыре месяца на раздумья над этим предложением, и в сентябре 1586 года он прибыл в Осаку, откуда вместе с Хидэёси отправился в Киото. ХИДЁСИ СТАНОВИТСЯ РЕГЕНТОМ В мае 1583 года, после падения Кацуиэ, император назначил Хидэёси советником Государственного совета и пожаловал ему четвертый ранг. В ноябре следующего года он получил следующий ранг и был назначен гон-дайнагоном. Император Окимати в то время помышлял об отречении, но дворец, который он должен был занять в качестве экс-императора, пришел в столь запущенное состояние, что стал практически непригодным для жилья. Хидэёси продемонстрировал свою преданность в этом случае, потратив крупную сумму на ремонт дворца, и в знак признания его заслуг император возвел его на высокий пост най-дайдзина. Все были уверены, что после этого он станет са-дайдзином, но из-за сложностей, о которых здесь рассказывать не нужно, в итоге он получил еще более высокий пост квампаку (регента). Несомненно, он и сам помышлял о том, чтобы стать сегуном. Фактически зафиксировано, что он делал предложения на этот счет Ёсиаки, последнему из сегунов Асикага. Но к тому времени уже стало общепризнанным, что на пост сегуна могут претендовать только отпрыски рода Минамото, и поэтому Ёсиаки отклонил предложения Хидэёси, хотя их принятие могло бы существенно изменить павшее благосостояние клана Асикага. В конце концов Хидэёси стал премьер-министром Государственного совета (дадзё дайдзин) и принял фамильное имя Тоётоми. Утверждается — хотя доказательства не являются окончательными, — что для достижения этих высоких постов ему пришлось быть усыновленным в дом знатного рода Фудзивара. Когда он служил под началом Нобунаги, он был Тайра, и превращение в Фудзивара ради придворных целей вряд ли причинило ему много угрызений совести. МОНАХИ, СИКОКУ И ЭТТЮ Сразу по окончании войны Комаки Хидэёси предпринял шаги для решительной расправы с тремя врагами, чьи действия так сильно связывали его маневры: буддийскими жрецами Кии, кланом Чосокабэ на Сикоку и родом Саса в Эттю. Уже упоминалось, что ставка жрецов Кии находилась в Негоро, где стоял великий монастырь Дай-Дэмбо-Ин, принадлежавший секте Сингон и пользовавшийся репутацией, почти равной Коя-сану. Едва ли уступал ему по значимости монастырь Савага в той же провинции. Эти два религиозных центра долгое время располагали крупными отрядами обученных воинов, ряды которых время от времени пополнялись за счет притока бродячих самураев (ронинов). Армия, отправленная из Осаки весной 1585 года для расправы с этими воинственными монахами, быстро захватила оба монастыря и в целях устрашения распяла на крестах нескольких лидеров. Какое-то время сам Коя-сан находился в опасности, поскольку там нашли убежище несколько беглых монахов. Но в конце концов Коя-сан был пощажен в обмен на передачу имений, приносивших двадцать одну тысячу коку риса; эти владения были насильственно захвачены монастырями в прежние годы. Три месяца спустя Хидэёси обратил свое оружие против клана Чосокабэ на Сикоку. Поскольку это предприятие было масштабным, он поручил его ведение пяти своим самым компетентным генералам, а именно: Укита Хидэиэ, Хатисука Иэмаса, Курода Нагамаса, Киккава Мотохару и Кохаякава Такакагэ. Сам Хидэёси взял бы на себя непосредственное командование и уже выступил с этой целью из Осаки, когда курьеры встретили его с известием, что менее чем месяц боев привел весь Остров Четырех Провинций в состояние подчинения. Поэтому он повернул на восток и, войдя в Эттю, возглавил операции, шедшие там под началом Маэды Тосииэ против Сасы Наримасы. Эта кампания длилась семь дней и завершилась капитуляцией Наримасы, к которому Хидэёси проявил удивительное милосердие, поскольку позволил ему сохранить за собой значительные имения в Эттю. УЭСУГИ В это время Хидэёси укрепил дружественные отношения с родом Уэсуги из Этиго, чей потенциал всегда вызывал опасения у Нобунаги. Этим могущественным кланом правил тогда Кагэкацу, племянник знаменитого Кэнсина. Этот дайме проявлял признаки благоволения к Хидэёси во время войны Комаки, но установить по-настоящему сердечные отношения со столь могущественным бароном было, естественно, вопросом первостепенной важности. История рассказывает, что в этот раз Хидэёси предпринял шаг, который вполне мог ввергнуть его в серьезную опасность. Он вошел в Этиго с горсткой сподвижников и фактически отдал себя на милость Кагэкацу, справедливо рассудив, что столь исполненное доверия бесстрашие растопит сердце храброго Кагэкацу. Проницательность Хидэёси оправдалась в дальнейшем. Некоторые из главных вассалов Кагэкацу советовали воспользоваться опрометчивостью Хидэёси и навсегда положить конец его победоносному шествию в Этиго. Но этот мстительный совет был отвергнут бароном Уэсуги, и между двумя великими военачальниками установились теплые дружеские отношения. ВТОРЖЕНИЕ В КЮСЮ К тому моменту у Хидэёси оставалось лишь три по-настоящему грозных врага. Это были Ходзё Удзимаса в Канто, Датэ Масамунэ в Дэва и Муцу, и Симадзу Ёсихиса на Кюсю. Из них клан Симадзу был, пожалуй, самым могущественным, и Хидэёси решил, что именно Кюсю станет ареной его следующего военного предприятия. Остров Девяти Провинций находился тогда под управлением трех крупных кланов: Симадзу на юге, Отомо в Бунго и Рюдзодзи в Хидзэн. Самым могущественным из них в свое время был Рюдзодзи Таканобу, но его жестокие методы оттолкнули симпатии многих его вассалов, среди которых был Арима Ёдзуми, сбросивший зависимость от Таканобу и объединившийся с Симадзу Ёсихисой. Таканобу отправил против Ёдзуми армию, но барон Сацумы направил Симадзу Масахису на помощь Ёдзуми, и кровопролитное столкновение при Симабаре в 1585 году завершилось разгромом войск Таканобу и его собственной смертью. Поскольку сын и преемник Таканобу по имени Масаиэ был еще мальчиком, этим обстоятельством воспользовался Отомо Ёсисигэ, вторгшийся в Хидзэн, так что Масаиэ пришлось обратиться за помощью к семье Симадзу. Вождь Сацумы предложил урегулировать вопрос путем взаимного отвода войск, но Ёсисигэ отклонил это предложение, и результатом стала битва, в которой войска Отомо потерпели полное поражение. Тогда (в 1586 году) Отомо Ёсисигэ прибегнул к помощи Хидэёси, предоставив тем самым возможность, которую искала Осака. Немедленно были отданы приказы Мори, Киккаве, Кохаякаве и Чосокабэ Моточикке собрать силы для заморской экспедиции, а тем временем Сэнгоку Хидэхиса был отправлен на Кюсю с письмом, в котором Хидэёси, подписываясь своим титулом квампаку, порицал барона Симадзу за то, что тот не явился выразить свое почтение Императорскому Двору в Киото, и призывал его сделать это без промедления. К этому предписанию отнеслись с презрением. Симадзу Ёсихиса бросил документ на землю, заявив, что его семья правила в Сацуме четырнадцать поколений; что лишь один человек в Японии, а именно принц Коноэ, обладает полномочиями издавать такие указы, и что глава рода Симадзу никогда не встанет на колени перед выскочкой с обезьяньей физиономией. Хидэёси предвидел нечто подобное и предостерегал Сэнгоку Хидэхису в том смысле, что каковы бы ни были действия сацумского барона, никаких военных мер предпринимать опрометчиво не следует. Хидэхиса пренебрег этим предупреждением. Поддавшись минутному гневу, он приказал войскам Отомо атаковать силы Сацумы, и результат оказался плачевным. К моменту окончания боев барон Сацумы продвинулся в Бунго и захватил там шестнадцать крепостей, так что теперь полностью половина Кюсю находилась под властью Симадзу. Хидэёси, получив известие об этих бедствиях, конфисковал имения Сэнгоку Хидэхисы и отдал приказы тридцати семи провинциям обеспечить продовольствием триста тысяч пеших воинов и двадцать тысяч лошадей на срок в один год. Вскоре в Осаке собралась армия в сто пятьдесят тысяч человек, а ее авангард численностью шестьдесят тысяч погрузки на суда в Осаке 7 января 1587 года и высадился в Юносиме в Бунго 19 января того же года — даты, которые дают некоторое представление о весьма несовершенной системе морского транспорта того времени. В Бунго вторгшаяся армия пополнилась тридцатью тысячами человек под началом Кохаякавы и Киккавы, и все войско под общим командованием Хидэнаги, брата Хидэёси, двинулось для осады замка Такасиро. Нет необходимости прослеживать все детали боевых действий. Главные факты заключаются в том, что Хидэёси покинул Осаку с главной армией в сто тридцать тысяч человек 22 января 1587 года и, передвигаясь сушей, достиг пролива Акамагасаки — ныне именуемого Симоносеки — 17 февраля. Он прошел через Тикудзэн, снискивая расположение местных вождей с помощью сдержанности и дипломатии, и провел первое крупное сражение кампании при Огути на реке Сэндай-гава. Младший брат сацумского барона, Иэхиса, после героического сопротивления сдался Хидэёси и был использован последним для прямой связи со своим главой, Ёсихисой. Всеобщее мнение склонялось к тому, что Иэхиса никогда не вернется из этой миссии, а останется в лагере Симадзу. Однако он вернулся, поскольку данное им честное слово было для него важнее возможности обрести свободу. История свидетельствует, что впоследствии Хидэёси обходился с этим благородным мужем с величайшим уважением, однако это свидетельство трудно совместить с тем фактом, что впоследствии Хидэёси настаивал, чтобы Иэхиса провел осакскую армию через горы и реки, составлявшие естественные преграды для владений Сацумы. Иэхиса, разумеется, отказался, и к чести Хидэёси зафиксировано, что он не стал давить на этот вопрос с применением насилия. Трудность вторжения в незнакомую страну, не имеющую карт и проводников, страну, славящуюся своей топографической запутанностью, была в конце концов преодолена путем отправки буддийских монахов в качестве шпионов во владения Симадзу. Этими лазутчиками руководил аббат Кэнньо, с именем которого читатель уже знаком, а поскольку семейство Симадзу искренне исповедовало буддизм, вероломным монахам чинили препятствия. В конце концов они смогли провести осакскую армию через леса и горы к северу от Кагосимы, и Хидэёси применил ту же стратегию, что и триста лет спустя в аналогичном случае, а именно: отправил морем корпус в пятьдесят тысяч человек с приказом наступать на Кагосиму с юга. Войска Сацумы потерпели полное поражение, и в их руках остался лишь замок Кагосима. На этом этапе кампании Хидэёси проявил удивительное великодушие и дальновидность. Вопреки советам некоторых своих главных вассалов, он отказался доводить дело до крайностей в отношении клана Симадзу и согласился заключить мир на условиях сохранения за кланом провинций Сацума, Осуми и Хюга, причем единственным дополнительным условием было то, что тогдашний глава рода, Ёсихиса, отречется от власти в пользу своего младшего брата Ёсихиро. Что же касается буддийских монахов, которые принесли свою честь в жертву собственным интересам, то те из них, кто служил проводниками для вторгшейся армии, впоследствии были распяты по приказу сацумского барона, а секта Син, к которой они принадлежали, была запрещена на всей территории владений Симадзу. Ёсихиро был вызван Хидэёси в Киото для ответа за этот поступок, но он оправдывался тем, что подобное предательство вполне заслуживало такого наказания и что он готов подчиниться суду Хидэёси в этом деле. Оправдание было принято Хидэёси, однако аббат Кэнньо получил столь щедрые награды, что смог возвести великий храм Ниси Хонган-дзи, «который стал чудом для будущих поколений людей и который иностранные авторы часто ошибочно приводят в доказательство глубоких религиозных чувств буддийских новообращенных триста лет назад»*. * «Новая жизнь Хидэёси», автор — В. Денинг. ХОДЗЁ От одного конца Японии до другого оставалось всего два мощных барона, чья верность не была формально засвидетельствована перед Хидэёси и императором при новом режиме. Это были Датэ Масамунэ и Ходзё Удзимаса. Происхождение и выдающееся положение рода Ходзё со времен его основателя Нагаудзи уже описывались на этих страницах, и здесь остается лишь добавить, что Удзимаса пользовался репутацией, не уступающей ни одному из его предшественников. То, что он держался в стороне от всех остальных баронов, казалось последним невыносимым проявлением гордыни, и они убеждали Хидэёси немедленно прибегнуть к крайним мерам. Несомненно, таковы были намерения и самого Хидэёси, но с присущей ему осмотрительностью он сначала прибег к мирным средствам. Поэтому он отправил посланца в оплот Ходзё в Одаваре с призывом к Удзимасе не терять времени и выразить свое почтение Двору в Киото. Ответ главы Ходзё заключался в том, что Санада Масаюки посягнул на владения Ходзё в Нумате и что если это посягательство будет исправлено, то желаемое повиновение Престолу состоится. Тогда Хидэёси добился возвращения Нуматы, однако барон Ходзё вместо того, чтобы выполнить свою часть соглашения, сделал этот возврат предлогом для неоправданного акта агрессии. Какое бы сочувствие ни испытывали в Киото к роду Ходзё, оно было утрачено в результате подобных действий, и в марте 1590 года армия численностью более чем в двести тысяч человек двинулась в Канто. Войска Хидэёси шли тремя колоннами. Одна под командованием Иэясу двигалась по прибрежной дороге Токайдо; другая под началом Уэсуги Кагэкацу и Маэды Тосииэ шла по горной дороге Тосандо, а третья наступала с моря. Ни одна из этих армий не встретила какого-либо серьезного сопротивления. Первая приближалась к Одаваре через горную цепь Хаконэ, а вторая — через перевал Усуи. Замок в Одаваре, однако, был построен настолько прочно и удерживался столь упорно, что его взятие штурмом казалось невозможным, и силы Хидэёси были вынуждены прибегнуть к правильной осаде, продолжавшейся почти четыре месяца. Во время последней части этого срока Хидэёси поощрял своих солдат предаваться всевозможным развлечениям, и потому в лагере осаждавших постоянно раздавались звуки музыкальных представлений и крики танцоров и любителей сакэ. Наконец в июле 1590 года великая крепость капитулировала, и барон Ходзё Удзимаса был предан смерти, причем его голову отправили в Киото для выставления напоказ, но жизнь его сына Удзинао была сохранена при условии, что он уйдет в монастырь. ХОДЗЁ УДЗИНОРИ Один эпизод этой борьбы весьма характерен для этики той эпохи. Во время обмена посланиями, предшествовавшего началу вооруженного конфликта, барон Ходзё отправил своего брата Удзинори в Киото в качестве посла для обсуждения ситуации с Хидэёси. Тот принял Удзинори со всеми почестями и постарался внушить ему насущную необходимость согласия его лидера. Удзинори пообещал способствовать этому в меру своих возможностей, однако история описывает, как он добавил: «Если мой брат не выполнит ваши приказывающие слова и если вам придется отправить армию против Канто, следует четко понимать, что этот мой визит к вашей светлости никоим образом не умалит мою преданность моему брату. Напротив, в случае нарушения мира мне, вероятно, придется возглавить авангард сил моего брата, и в таком случае мне, возможно, придется предложить вашей светлости залп моих ржавых стрел». Рассказывают, что Хидэёси с улыбкой ответил, будто миру ничто не угрожает и что он надеется на лучшие старания Удзинори в деле предотвращения войны. По возвращении в Канто Удзинори получил приказ оборонять замок Нираяма с семью тысячами человек и вскоре обнаружил, что подвергся нападению пятидесяти тысяч воинов под началом семи генералов Хидэёси. Удзинори напомнил своим соратникам, что Нираяма был колыбелью основателя рода Ходзё, и потому вечным позором станет потеря хотя бы одного редута. Не был потерян ни один. Штурмы следовали один за другим, но успеха не принесли, и во всем Канто лишь над Нираямой до самого конца развевался флаг Ходзё. Удзинори капитулировал по приказу Удзимасы после падения Одавары, но Хидэёси вместо того, чтобы покарать его за тяжелые потери, нанесенные осакской армии, восславил его верность и храбрость и пожаловал ему имение в десять тысяч коку. ДАТЭ МАСАМУНЭ Когда до Датэ Масамунэ дошли вести о падении всех дальних фортов Ходзё и об окончательной осаде Одавары, он понял из своего убежища в Муцу и Дэва, что сохранять отстраненную позицию больше небезопасно. Соответственно, пренебрегая немалой опасностью, он пробрался с небольшой свитой в Одавару и выразил готовность выполнить любые условия, навязанные Хидэёси. Таким образом, впервые с середины XV века вся империя была умиротворена. ЭДО Исторические хроники повествуют, что во время осады Одавары Хидэёси пригласил Иэясу в свою ставку на холме Исигаки, откуда открывался прямой вид на внутреннюю часть замка. Затем у лидера Токугавы спросили, выберет ли он Одавару в качестве центрального оплота, если ему передадут восемь провинций Канто. Тот ответил утвердительно. Хидэёси указал на превосходящие преимущества Эдо с точки зрения стратегии и торговли, и в конце концов, когда он пожаловал Канто Иэясу, он выбрал Эдо в качестве столичного града последнего, а сопутствующий доход составлял около двух с половиной миллионов коку. Более того, Хидэёси предложил назначить Оду Нобукацу владыкой пяти провинций, которые до сих пор составляли домен Иэясу, а именно: Суруга, Тотоми, Микава, Каи и Синано. Однако Нобукацу, сославшись на то, что он не желает никаких крупных владений, попросил разрешить ему сохранить старые владения в Овари и Исэ. Эта позиция разгневала Хидэёси по причинам, которые станут очевидны чуть позже. Он выделил Нобукацу сравнительно незначительный лен в Аките в отдаленной провинции Дэва, а земли в Овари и Исэ отдал Хидэцугу, племяннику и приемному преемнику Хидэёси, в то время как пять провинций, находившихся до того под властью Иэясу, были разделены между генералами и вассалами Хидэёси. В сентябре 1590 года Иэясу въехал в Эдо и разделил свои обширные владения между своими сподвижниками по заслугам, заложив тем самым токугавскую систему наследственных дайме и основав новое бакуфу. Все это было весьма показательно. В подобных вопросах Хидэёси неоднократно проявлял себя человеком великого великодушия и позволял даже своим врагам сохранять во владении земли, которые другие завоеватели непременно отобрали бы у них. Так, в случае с родом Мори в их руках осталась добрая половина центральных уездов, а семье Симадзу было позволено сохранить две с половиной провинции. Однако по отношению к Иэясу Хидэёси вел себя с заметной осторожностью. Выделив вождей Токугава весь Канто, Хидэёси преподнес это так, будто оказывает им особую милость; однако в действительности его целью было удалить Иэясу из зоны потенциальной опасности для Киото. Иэясу прекрасно осознал этот маневр, но подчинился ему как меньшему из двух зол. В качестве дополнительной меры предосторожности Хидэёси поставил между Канто и Киото одного из членов собственной семьи, Хидэцугу, а с целью угрожать тылу Иэясу и сдерживать действия рода Датэ он разместил Гамо Удзисато в Айдзу в Осю. Кроме того, он разместил Исиду Кацусигэ в Саваяме (ныне называемой Хиконэ) в провинции Оми, чтобы прикрывать главный путь на Киото, а по схожим соображениям в отношении дорог в Ямато и Тамба он выделил своему брату Хидэнага замок Коріяма, который контролировал Идзуми и Кии, а своему приемному сыну Хидэкацу — замок в Фукутияме в Тамба. Этот план распределения владений, при котором дайме должны были взаимно сдерживать друг друга, применялся с еще большим вниманием Иэясу, когда он в свою очередь стал правителем. ХИДЁСИ И БУДДИЗМ Существуют свидетельства того, что с самого детства Хидэёси питало мало уважения к буддийской вере. Рассказывают, что в возрасте всего двенадцати лет он избил и разбил статуэтку Амиды за то, что она оставалась глуха к приношениям пищи, ежедневноставляемым перед ней. Позднее, направляясь в Киото для отмщения за убийство Нобунаги, он увидел плывущий по реке идол, схватил изваяние и разрубил его на две части, заявив, что божество Дайкоку, способное помочь лишь тысяче человек, вряд ли окажется полезным ему в столь критический момент, с которым ему приходилось столкнуться. Наконец, во время его похода против Ходзё из Одавары, когда матросы из Мисимы в Сагами возражали против перевозки боевых коней в своих лодках под предлогом того, что бог моря Рюдзин ненавидит все конское, Хидэёси без колебаний развеял эти сомнения, обратившись к божеству с депешей, содержавшей приказ охранять безопасность скакунов. Тем не менее этот же Хидэёси очевидно осознавал, что буддийская вера обладает огромным потенциалом в Японии и что ее поощрение служит миру и прогрессу страны. Буддизм сильно пострадал от рук Нобунаги. Великий монастырь Энряку-дзи представлял собой груду почерневших руин ко времени смерти одаского барона, и как было показано, монастыри в Кии и Осаке пострадали почти в той же степени от рук Хидэёси. Тем не менее последний, едва завладев верховной административной властью, проявил себя защитником и покровителем буддизма. Рассеянные по всей империи и казалось бы навсегда обессиленные, монахи Хиэй-дзана очень скоро продемонстрировали жизнеспособность своей веры, начав энергичную пропаганду за восстановление великого монастыря. Многие прославленные священники, такие как Дзэнсо, Госэй и другие, возглавили это движение; принц Такамото, приемный сын императора Окимати, согласился стать настоятелем этой секты (Тэндай), а Императорский двор выпустил прокламацию, призывающую народ делать пожертвования на это благочестивое дело. Хидэёси, Иэясу и другие крупные бароны обратились к своим вассалам в том же духе, и в прокламации Хидэёси была четко заявлена крайняя необходимость Энряку-дзи как барьера у «Демонских ворот». При такой поддержке монастырь быстро восстал из пепла, хотя по своим размерам и великолепию он уступал предшественнику. В то же время Хидэёси неуклонно проводил политику сдерживания военных наклонностей монахов, и можно сказать, что начиная с его эпохи воинствующее духопытство перестало быть фактором политической обстановки. КИОТСКИЙ ДАЙБУЦУ Возведение колоссального изображения Будды в Наре в VIII веке и в Камакуре в XIII веке ознаменовало завершение масштабных политических программ, в которых религиозное влияние играло важную роль. Хидэёси решил воздвигнуть еще более внушительное изваяние в Киото, и в 1586 году работы начались под руководством Маэды Гэни. Все главные мастера по изготовлению идолов были вызваны в столицу, и среди них, как утверждалось, были и некоторые китайские специалисты. Хидэёси заявил, что если на строительство дайбуцу в Наре ушло двадцать семь лет, то киотское изображение должно быть завершено за пять. Он сдержал слово. Не менее двадцати одной провинции были привлечены к работам по набору рабочей силы и сбору материалов. Территория храма, где находилось изображение, составляла 260 на 274 ярда, а размеры большого зала составляли 110 на 74 ярда. Первоначально предполагалось сделать идол из меди; но поскольку высота статуи должна была составлять 160 футов, необходимое количество металла не удалось бы доставить в установленные сроки, поэтому медь была заменена лакированным деревом. Рассказывают, что бревна достаточного сечения не удавалось найти нигде, кроме лесов у подножия Фудзиямы, и Иэясу задействовал пятьдесят тысяч рабочих стоимостью в одну тысячу рё золотом с целью рубки деревьев и их транспортировки в Киото. Эти работы стали свидетельством тех странных произвольных методов, которые практиковались официально в ту эпоху. Так, когда строительство было прервано из-за нехватки крупных камней для сооружения пьедестала, были отправлены гонцы для реквизиции скал, стоявших в частных садах, без учета удобства владельцев, и многие прекрасные парки лишились таким образом своих самых живописных элементов. Более того, под предлогом добычи железа для изготовления гвоздей, скоб и прочего была издана прокламация, призывавшая гражданское население в целом бросить свои мечи, копья, мушкеты и доспехи в плавильный котел. Эта прокламация, хотя и была облечена в форму показной благожелательности, на деле представляла собой безальтернативный приказ. Людям говорили, что они лишь расточают свое имущество и препятствуют уплате налогов, тратя деньги на орудия войны, тогда как, отдавая их на религиозные цели, они призовут благословение небес и обеспечат собственное благополучие. Однако в нижней части этих благовидных доводов содержалось краткое повеление о том, что оружие должно быть сдано и что причастные к этому должны должным образом осознать свой долг в данном вопросе. Смысл такого предписания не ускользнул от народа, и всеобщее разоружение крестьянского и ремесленного сословий ознаменовало успех политики Хидэёси. Зафиксировано, что он сам фактически участвовал в физическом труде по перетаскиванию камней и бревен на нужные места и что, облаченный в одежды из пеньки, он запевал рабочий хор «Кияри». ДЗУРАКУ-ТЭЙ В 1586 году император Окимати сложил с себя полномочия в пользу своего внука Го-Ёдзэя. Подобно Нобунаге, Хидэёси был в высшей степени верен императорскому двору. Он не только распорядился восстановить святилища в Исэ, но и построил дворец для использования ушедшим на покой императором. 11-го числа седьмого месяца 1585 года он был назначен регентом (квампаку), а 13-го числа того же месяца он направился к двору, чтобы выразить благодарность. Сам он, однако, не имел резиденции в столице, и чтобы исправить этот недостаток, он построил дворец под названием Дзураку-тэй («Особняк удовольствий»), который, согласно описаниям историков, являл собой здание исключительной роскоши. Так, в «Тайкоки» («Анналах Тайко») упоминаются «ворота, охраняемые железными колоннами и медными дверями; высокие башни, сиявшие на небе подобно звездам; черепица крыш, ревевшая на ветру, и золотые драконы, певшие песни среди облаков». От всего этого великолепия ныне не осталось ничего, кроме некоторых ворот и других декоративных элементов конструкции, которые были переданы строителям храмов Хонган-дзи после разрушения Дзураку-тэй, когда Хидэцугу и вся его семья приняли смерть от меча как изменники. Тем не менее нет сомнений, что это здание воплощало все возможные черты роскоши и утонченности, характерные для той эпохи. Хидэёси обосновался там в 1587 году, а во время последовавшего новогоднего праздника он испросил чести визита императора. Эта просьба была исполнена в мае того же года. Все детали церемонии были организованы в соответствии с прецедентами времен сегунов Асикага — Ёсимицу и Ёсимасы, но для придания празднеству особого блеска были задействованы значительно превосходящие ресурсы Хидэёси. Церемонии продолжались пять дней. Они включали пение, танцы, сочинение двустиший и дарение подарков. Последнее происходило в беспрецедентных масштабах. Подарки императорскому дому и придворной знати варьировались от трехсот коку риса до 5530 рё серебра, а для придворных дам наименьший дар составлял пятьдесят коку, а наибольший — триста. Этот случай был использован Хидэёси для проведения важной церемонии, которая стала равносильна публичному признанию его собственного верховенства. Письменная клятва была подписана и скреплена печатью шести великих баронов, из которых первые четверо представляли семью Тоётоми (род Хидэёси), а последние двое — Иэясу и Нобукацу. Подписавшие эту клятва торжественно обязались вечно уважать земельные наделы и владения членов императорского дома, придворной знати и императорских принцев, а также верно повиноваться всем приказам, издаваемым регентом. Это обязательство гарантировалось призыванием проклятия всех божеств-хранителей империи на голову каждого, кто нарушит это соглашение. Аналогичное торжественное письменное обещание подписали двадцать два крупных военных барона. ПРАЗДНЕСТВО В КИТАНО Эзотерика чайной церемонии и ее популярность во времена сегуна Ёсимасы уже были описаны ранее. Однако здесь следует отметить исключительное усердие, проявленное Хидэёси в этом деле. Некоторые утверждают, что его мотив носил преимущественно политический характер; другие — что он находился под влиянием чисто эстетических чувств, а третьи — что оба этих побуждения сыграли одинаковую роль. Материалов для точного анализа нет. Он, без сомнения, разделял точку зрения историка, писавшего, что «между погонянием боевого скана по дороге к смерти и обсуждением эстетических канонов за чашкой чая в маленькой комнатке площадью девять квадратных футов существует коренная разница». Но его воображение также должно было сильно привлекать то обстоятельство, что он, истинный выскочка, плебей по рождению и солдат по привычке, в конечном счете будет задавать тон в художественной моде величайшим аристократам империи в культе, по сути своей сугубо мирном. Как бы то ни было, остается факт, что 1-го ноября 1587 года по его приказанию на Сосновой равнине (Мацубара) в Китано было организовано ча-но-ю грандиозного масштаба, равного которому еще не было. Дата празднества была объявлена на афишах в Киото, Наре, Осаке, Сакаи и других важных городах более чем за месяц вперед; все любители чайного искусства были приглашены, будь то простолюдины или патриции, богатые или бедные; предписывалась бережливость, а в прокламациях обещалось выставление напоказ отборных предметов искусства, собранных Хидэёси за многие десятилетия. Отмечается, что в празднестве приняли участие более 360 человек. Одни возвели простые строения под соснами, другие установили гигантский зонт вместо крыши, а третьи привезли переносные павильоны. Эти различные постройки занимали площадь в шесть квадратных миль. Три павильона были отведены под произведения искусства Хидэёси, и он сам подавал чай и демонстрировал свои эстетические сокровища Иэясу, Нобукацу, Тосииэ и другим выдающимся особам. ЩЕДРОСТЬ ХИДЁСИ Любовь Хидэёси к показухе, когда это служило политическим целям, ярко проявилась в колоссальной раздаче золота и серебра. Одним утром в июне 1589 года пространство внутри главных ворот дворца Дзураку оказалось заполненным на протяжении почти трехсот ярдов золотыми и серебряными монетами, сложенными на подносах по сто пятьдесят штук на каждом. Сразу у ворот восседал Хидэёси, а рядом с ним находился младший брат императора, принц Року. Масса сверкающих сокровищ охранялась чиновниками под началом Маэды Гэни, и вскоре имена лиц, которым предстояло получить щедрые дары Хидэёси, были зачитаны вслух, после чего каждый из названных выступал вперед и получал различное число драгоценных подносов. Члены семьи Хидэёси были удостоены особой милости при этой раздаче. Его мать получила 3000 рё золота и 10 000 рё серебра; его брат Хидэнага — 3000 рё золота и 20 000 серебра; а племянник Хидэцугу — 3000 золота и 10 000 серебра. Нобукацу, Иэясу, Мори Тэрумото, Уэсуги Кагэкацу и Маэде Тосииэ были пожалованы крупные суммы, варьировавшиеся от 3000 рё золота и 10 000 серебра до 1000 золота и 10 000 серебра. Говорят, что общая сумма розданных таким образом монет составила 365 000 рё — огромную сумму по тем временам. В исторической хронике того времени отмечается, что главными получателями щедрости Хидэёси были члены его собственной семьи и что он поступил бы благоразумнее, сделав эти пожертвования приватно. Возможно, самое сильное впечатление, производимое этим грандиозным зрелищем, заключалось в осознании тех огромных сокровищ, которые накопил Хидэёси; и не исключено, что он именно к этому и стремился. ГРАВЮРА: СНЕЖНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ДХАРМЫ ГРАВЮРА: СНАРЯЖЕНИЕ ДЛЯ ФЕХТОВАНИЯ ГЛАВА XXXV ВТОРЖЕНИЕ В КОРЕЮ ПРИЧИНЫ Подчинив всю Японию своей власти, Хидэёси задумал завоевать Китай. Это кажется самым простым объяснением его поступка. Однако его мотивы трактуются по-разному. Некоторые историки утверждают, что его главной целью было занять огромную массу солдат, появившихся в Японии за четыре столетия практически непрерывных войн. Другие не колеблясь заявляют, что эта заморская кампания была задумана с целью содействия истреблению христианских новообращенных. Третьи же пытаются доказать, что единственным побудительным мотивом Хидэёси была личная амбиция. Едва ли необходимо оценивать относительную истинность этих толкований, тем более что доказательства, приводимые их сторонниками, носят более или менее умозрительный характер. Что касается идеи о том, что Хидэёси находился под влиянием антихристианских настроений, то достаточно заметить, что из почти четверти миллиона японских солдат, высадившихся в Корее в ходе кампании, христианами не были и десяти процентов; а что до вопроса о личных амбициях, то можно сразу признать: если характер Хидэёси и дает повод для подобных обвинений, то его многократно проверенное государственное искусство избавляет его от любых подозрений в том, что он действовал без заботы о благополучии своей страны. Один факт, которому летописцы, по-видимому, не уделяли достаточного внимания, заключается в том, что в XVI веке в Японии значительно возросла склонность к зарубежным приключениям. Многие отправлялись за границу в поисках удачи и находили ее. В хрониках записано, что эмигранты из провинции Хидзэн в значительных количествах обосновались в Китае и что их успех побудил их феодального господина Набэсиму просить центральное правительство о разрешении вернуть его провинцию последнему, а взамен получить округ близ Нинбо, где обосновались его вассалы. Хидэёси, несомненно, разделял общее убеждение в том, что в зарубежных странах японское предпринимательство может найти много выгодных возможностей, и легко поверить в то, что ослабленное состояние Китая к концу династии Мин заставило его составить не слишком лестную оценку боеспособности этой страны. Само по себе завоевание Кореи не представляло никакой особой прелести. Он рассматривал полуостров просто как плацдарм для нападения на Китай и дал четко понять корейскому монурху, что если тот позволит превратить свои земли в трамплин для этой цели, то можно будет смело рассчитывать на дружбу с Японией. Корея в то время находилась под властью единоличного правителя, чья династия пользовалась покровительством китайского двора, и между двумя государями регулярно происходил обмен посольствами. На этих страницах уже упоминалось, что примерно в середине XV века японским поселенцам в Корее было выделено три места для проживания, но из-за поборов со стороны местных властей эти поселенцы подняли мятеж и в конце концов были изгнаны из Кореи вплоть до 1572 года, когда в Пусане вновь был выделен участок земли для нужд японцев. Однако послы из Кореи в Японию больше не отправлялись, а свидетельством бесчинств, время от времени совершаемых японскими пиратами, служит указ корейского правительства о том, что любой японский подданный, высадившийся где-либо, кроме Пусана, будет рассматриваться как морской разбойник. Такова была обстановка, когда в 1587 году Хидэёси потребовал от корейского монарха объяснить прекращение давнего обычая обмена посольствами. На это король Кореи ответил, что он с радостью возобновит прежние отношения при условии, что японские власти схватят и выдадут нескольких корейских отступников, которые служили проводниками японским пиратам при их набегах на корейское побережье. После выполнения этого условия корейское посольство было надлежащим образом отправлено в Киото, и после некоторой задержки его члены были приняты Хидэёси в зале для аудиенций. То, что произошло в этот момент, описывается в корейских хрониках, переведенных господином Астоном следующим образом*: * «Вторжение Хидэёси в Корею», составлено Астоном. «Труды Азиатского общества Японии», т. VI. Послам было разрешено войти во дворцовый ворота в паланкинах. Весь путь их предварял музыкальный ансамбль. Они поднялись в зал, где совершили поклоны. Хидэёси — человек неказистой и заурядной внешности; цвет его кожи темноват, а черты лица лишены выразительности. Но его зрачки мечут вспышки огня, способные пронзить насквозь. Он восседал на трехслойной подушке лицом на юг. На нем была марлевая шляпа и парадное одеяние темного цвета. Его приближенные выстроились вокруг него, каждый на своем месте. Когда послы были представлены и заняли свои места, предложенное им угощение оказалось крайне скромным. Перед каждым был поставлен поднос, на котором находилось одно блюдо с паровыми моти (рисовыми лепешками), а сакэ низкого качества подавалось несколько раз в глиняных чашках и самым бесцеремонным образом. Обычай взаимных пиршественных здравиц не соблюдался. Спустя короткое время Хидэёси удалился за занавеску, но все его чиновники остались на своих местах. Вскоре оттуда вышел мужчина, одетый в повседневную одежду, с младенцем на руках и стал расхаживать по залу. Это был не кто иной, как сам Хидэёси, и все присутствовавшие склонили головы к земле. Выглянув из-за колонн зала, Хидэёси заметил корейских музыкантов. Он приказал им заиграть всем вместе как можно громче и слушал их музыку, когда ему напомнили, что младенцы могут пренебрегать церемониями не хуже принцев, после чего смеясь позвал одного из слуг, чтобы тот забрал ребенка и принес ему смену одежды. Он казалось делал абсолютно все, что ему вздумается, и вел себя так непринужденно, будто рядом больше никто не присутствовал. Послы, совершив поклоны, удалились, и эта аудиенция была единственным случаем, когда они допускались пред очи Хидэёси. После долгой задержки Хидэёси ответил на письмо, доставленное вышеупомянутыми послами, и его формулировки важны тем, что четко обозначают ту роль, которую он отводил Корее в предстоящей войне. Этот документ переведен господином Астоном следующим образом: Эта империя в последние годы была доведена до разорения внутренними смутами, не оставлявшими возможности снять доспехи. Такое положение дел вызвало во мне гнев, и за несколько лет я восстановил мир в стране. Я — единственный оставшийся отпрыск скромного рода, но моей матери некогда приснился сон, в котором она увидела, как солнце входит ей в грудь, после чего она родила меня. Был тогда предсказатель, который изрек: «Куда бы ни светило солнце, не будет места, которое не покорилось бы ему. Несомненно, однажды его власть распростерется над империей». Поэтому я всегда почитал за честь не упускать ни одной благоприятной возможности и, расправив крылья подобно дракону, я покорил восток, усмирил запад, наказал юг и поразил север. Быстрый и великий успех сопутствовал моему пути, похожему на восходящее солнце, озаряющее всю землю. Когда я размышляю о том, что жизнь человека длится менее ста лет, стоит ли мне тратить дни на скорбь лишь об одной вещи? Я соберу могучее войско и, вторгнувшись в страну великого Мин, заполню инеем от своего меча все небо над четырьмя стами провинций. Если я осуществлю этот замысел, я надеюсь, что Корея станет моим авангардом. Пусть же она не преминет сделать это, ибо моя дружба с вашей достопочтенной страной зависит исключительно от вашего поведения, когда я поведу свою армию против Китая. Корейских послов, которым было поручено вручить вышеуказанную депешу, сопровождал один из главных вассалов цусимского барона и монах по имени Генсо, выступавший в роли переводчика. Эти два японца четко дали понять корейскому правительству, что от Кореи не требуется ничего, кроме открытия дорог на Китай, и что от нее не будут добиваться никакой иной помощи вообще в войне против северного соседа. В контексте этого объяснения сеульскому правительству напомнили, что тремя веками ранее Корея позволила использовать свою территорию как плацдарм для монгольских операций против Японии, а потому полуостров вполне может позволить использовать себя теперь в качестве плацдарма для японских операций против Китая. Из корейских хроник нам известно, что корейский суверен в конечном счете направил Хидэёси следующую депешу*: * «История Кореи» Халберта. Между нами уже состоялся обмен двумя письмами, и этот вопрос получил достаточное обсуждение. Что это за разговоры о нашем присоединении к вам против Китая? С давних времен мы следовали закону и справедливости. Изнутри и снаружи все земли подчинены Китаю. Если вы желали отправить своих послов в Китай, то насколько сильнее должны были мы? Когда мы терпели бедствия, он помогал нам. Отношения, существующие между нами, — это отношения родителя и ребенка. Вы это хорошо знаете. Можем ли мы предать и императора, и родителя и объединиться с вами? Вы, несомненно, рассердитесь на это, и происходит это из-за того, что вас не допустили к китайскому двору. Почему же вы не желаете признать сюзеренитет императора вместо того, чтобы питать столь враждебные замыслы против него? Это поистине выше нашего понимания. Резкость этих слов была усилена замечанием, сделанным японским послам при вручении им вышеуказанной депеши. Его Величество заявил, что план Японии по завоеванию Китая напоминает попытку вычерпать океан ракушкой. С точки зрения Кореи ее позиция была абсолютно оправданной. Династия, правившая тогда полуостровом, была обязана самим своим существованием помощи Китая, и на протяжении двух веков полуостров наслаждался миром и определенной степенью процветания при этой династии. С другой стороны, Корея не была в состоянии помышлять о сопротивлении Японии на поле боя. Единственная армия, которой первая могла похвастаться, состояла из людей, слишком неимущих, чтобы откупиться от воинской повинности, и таким образом можно сказать, что она практически не имела никакой боеспособной военной организации. Более того, ее войска не были оснащены ни артиллерией, ни фитильными ружьями. Единственным преимуществом, которым она обладала, можно назвать крайне сложный рельеф местности, практически незнакомый японцам. У Японии в то время не было даже зачатков той организации, которую ей суждено было в конечном счете довести до столь высокой степени совершенства. У нее не было агентов тайной службы или картографов, способных снабдить ее генералов информацией, необходимой для успеха вторжения, и с момента высадки ее войск в Корее их окружение было бы абсолютно чуждым. ПОДГОТОВКА ЯПОНИИ Однако эти соображения не остановили Хидэёси. Сразу по получении вышеуказанной депеши от корейского двора началась подготовка к заморской экспедиции в колоссальных масштабах. Нагоя в провинции Хидзэн была выбрана в качестве отечественной базы операций. Несколько критиков отмечали, что если бы Хидэёси, вместо того чтобы двигаться через Корею, ударил по Китаю напрямую по морю, он, по всей вероятности, увидел бы свое знамя развевающимся над Пекином через несколько месяцев, и вся история Востока была бы иной. Возможно, это и так. Но мы должны помнить, что Корейский полуостров лежит почти в пределах видимости берегов Японии, тогда как достижение Китая напрямую по воде требует плавания протяженностью в несколько сотен миль по морям, вошедшим в поговорку своей штормовой и опасной погодой. Даже в современные времена, когда морской транспорт получил столь колоссальное развитие, полководец вполне мог бы колебаться между выбором корейского или океанского маршрутов в Китай из Японии, если бы ему пришлось делать выбор. Однако перед лицом неминуемости корейской враждебности выбор Хидэёси определенно давал повод для критики. Тем не менее события показали, что он не ошибся в своих расчетах, по крайней мере в том, что касалось наземных операций. Сам он оставался в Японии на протяжении всей войны. Он отправился в Нагою к исходу 1592 года и оставался там до начала 1594 года, и всеобщее понимание сводилось к тому, что в конечном счете он намеревался лично принять командование заморскими армиями. Фактически на совещании, созванном для обсуждения этого вопроса, он предложил переправиться через воду во главе ста пятидесяти тысяч человек, передав управление делами в Японии Иэясу. Тогда один из его самых доверенных сподвижников, Асано Нагамаса, вызвал яростную вспышку гнева у Хидэёси, заявив, что подобный план был бы безумием, поскольку лишь присутствие самого Хидэёси ограждает империю от возобновления внутренних смут. Анналы в этом месте не вполне ясны, но все указывает на то, что намерение Хидэёси лично возглавить армии воплотилось бы в жизнь, если бы не стало очевидным, что от вторжения в Китай придется отказаться. Время и способ, какими выяснилась эта неудача, станут ясны по мере нашего повествования. УСЛОВИЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИ ЗАХВАТЧИКА Море, отделяющее Японию от Корейского полуострова, сужается на юге в пролив, разделенный островом Цусима на два рукава почти одинаковой ширины. Цусима веками служила японским форпостом в этой части империи. Добраться до острова с японской стороны всегда было делом легким и безопасным, но в разделяющем Цусиму и Корейский полуостров 56-мильном проливе вторгшаяся флотилия рисковала подвергнуться нападению корейских военных кораблей.* Армия, собранная в Нагое, насчитывала в общей сложности более трехсот тысяч человек, из которых около семидесяти тысяч составляли первую линию фронта и восемьдесят семь тысяч — вторую, а остальные образовывали резерв на случай непредвиденных обстоятельств. Вопрос морских перевозок представлял определенную сложность, но был разрешен посредством приказа каждому морскому уделу предоставлять два крупных корабля на каждые сто тысяч коку оценки феода, а их экипажи комплектовались путем принуждения каждой рыбацкой деревни выделять по десять матросов на каждую сотню домов, в ней имевшихся. Это были не боевые суда, а простые транспорты. Тем не менее бойцы числом девять тысяч двести человек были распределены по кораблям и вооружены фитильными ружьями, луками и мечами. Проблема продовольственного снабжения была весьма грозной. Эту часть предприятия поручили исключительно Асано Нагамасэ, министру юстиции, одному из пяти буге то есть пяти чиновников, именуемых администраторами, в чьем уме и компетентности Хидэёси был уверен безоговорочно. В записях семьи Асано указано, что на первом этапе было погружено огромное количество риса, но что по высадке в Корее армия обнаружила обильные запасы зерна в каждом замке на всем полуострове. Тем не менее проблема продовольствия в конце концов стала исключительно сложной, как и можно было предсказать. * См. «Энциклопедию Британника», 11-е издание; статья «Япония», автор Бринкли. ПЛАН КАМПАНИИ Что касается плана кампании, то он точно соответствовал принципам современной стратегии. Авангард, состоявший из трех армейских корпусов, должен был быстро переправиться в Пусан на южном побережье полуострова, откуда немедленно начиналось движение на север, к столице Сеулу: один корпус шел по дороге вдоль восточного побережья, один — по центральному маршруту и один — по западному. «Вслед за этим остальные четыре корпуса, составлявшие первую боевую линию, а также корпус под прямым командованием главнокомандующего Укиты Хидзиэ должны были переправиться с целью эффективного подчинения областей, через которые прошел авангард; и, наконец, два оставшихся корпуса второй линии должны были быть переброшены морем вверх по западному побережью полуострова для соединения с авангардом, который к тому времени должен был готовиться к переходу в Китай через северную границу Кореи, а именно реку Ялу. В качестве места высадки этих подкреплений был выбран город Пхеньян, куда легко было добраться по реке Тадон из прибрежной зоны. В более поздние эпохи японским армиям было суждено дважды пройти по этим же местам: один раз для вторжения в Китай [в 1894 году], другой раз для нападения на Россию [в 1904 году], и они приняли практически тот же стратегический план, который был намечен Хидэёси в 1592 году. Предполагалось, что корейцы окажут главное сопротивление сначала в столице Сеуле, затем в Пхеньяне и наконец на Ялу, поскольку подступы ко всем этим местам представляли собой позиции, которые можно было с большим успехом использовать в оборонительных целях».* * «Энциклопедия Британника», 11-е издание; статья «Япония», автор Бринкли. ПОХОД НА СЕУЛ 24 мая 1592 года первый армейский корпус (18 700 человек) под командованием Кониси Юкинаги беспрепятственно переправился на полуостров. Корейцы до такой степени не ожидали вторжения, что первые сведения о появлении захватчиков были получены от коменданта Пусана, который в тот день охотился на Оленьем острове у входа в гавань и заметил приближение вражеской флотилии. 25 мая войска Кониси взяли замок Пусан штурмом после храброго сопротивления гарнизона, а 27 числа та же участь постигла другую, более укрепленную крепость, лежавшую в трех милях в глубине суши и защищаемую двадцатью тысячами отборных солдат. Через четыре дня после высадки армии Кониси второй корпус (численностью 20 800 человек) под началом Като Киёмасы прибыл в Пусан и немедленно двинулся по дороге вдоль восточного побережья в соответствии с планом кампании. С этого момента, однако, между двумя армиями фактически завязалась гонка за то, кому быть авангардом. На перевале Чорён произошло воссоединение. Эта позиция предоставляла исключительные возможности для обороны, но по каким-то необъяснимым причинам корейцы не предприняли попытки удержать ее. В нескольких милях далее к северу стоял замок, считавшийся сильнейшей крепостью на полуострове. Кониси и Като возобновили совместные действия по мере приближения к этой позиции, но вопреки ожиданиям корейцы приняли бой в поле, и замок пал без труда. После этого оба корпуса разделились: Като пошел по западной дороге, а Кониси — по прямой дороге на Сеул. Короче говоря, хотя обоих полководцев обвиняли в том, что они ослабляли себя ревнивым соперничеством, факты свидетельствуют о том, что они эффективно сотрудничали вплоть до реки Имджин, где корейцы, как ожидалось, предпримут решительную попытку остановить их. От места высадки в Пусане до стен Сеула расстояние составляет 267 миль. Корпус Кониси преодолел этот промежуток за девятнадцать дней, штурмовав по пути два форта, захватив две позиции и проведя одно генеральное сражение. Корпус Като, двигавшийся по более длинному и трудному пути, но не встретивший столь сильного сопротивления, преодолел расстояние между Пусаном и столицей на четыре дня быстрее. В Сеуле с его тридцатью тысячами зубцов и втрое большим количеством бойниц, требовавших гарнизона численностью девяносто тысяч человек, оказалось в наличии лишь семь тысяч, и не оставалось ничего, кроме бегства — шаг, на который королевский двор решился без колебаний, оставив город на разграбление и частичное разрушение не японским захватчикам, а самим корейским жителям. Король не останавливался до тех пор, пока не отделил себя от неприятеля рекой Имджин. Более того, как только он получил там известие о разграблении города, он возобновил бегство на север и обосновался в Пхеньяне. Корейская столица пала 12 июня, и к 16 числу там собрались четыре армейских корпуса, в то время как еще четыре высадились в Пусане. После пятнадцатидневного отдыха продвижение на север из Сеула возобновилось в расчете на то, что на берегах Имджина развернется великая борьба. Условия были исключительно благоприятными для обороны, поскольку подход к реке с юга шел лишь через одно узкое ущелье, тогда как на северном берегу раскинулся длинный песчаный участок, где войска могли легко развернуться. К тому же у японцев не было лодок, чтобы преодолеть широкую и быстро текущую реку. Десять дней захватчики оставались беспомощными на южном берегу. Затем корейцы позволили обмануть себя излюбленным приемом мертвецкого отступления. Они переправились в ликующем преследовании, лишь для того чтобы обнаружить, что угодили в засаду. Кониси и Като вновь разделились: первый продолжил движение прямо на север, а второй избрал северо-восточный маршрут, по которому в конце концов проследовал вдоль всего побережья до Кёнсана, откуда свернул вглубь страны и наконец достиг Хайрёна — пункта, которому суждено было приобрести большое значение в современности как узловой станции килино-корейских железных дорог. Расстояние от Сеула до Пхеньяна на Тадоне составляет 130 миль, и японцы преодолели его за восемьнадцать дней, десять из которых ушло на форсирование Имджина. На южном берегу Тадона захватчики оказались в еще более сложном положении, чем то, с которым они столкнулись на Имджине. Им предстояло форсировать широкую бурную реку с обнесенным стеной городом большой крепости на северном берегу и при этом все лодки находились в распоряжении корейского гарнизона, численность которого считалась очень большой. Состоялись некоторые переговоры, и исход ситуации казался весьма сомнительным, когда корейцы потеряли терпение и переправились через реку в надежде уничтожить японцев ночным нападением. Они просчитались со временем, необходимым для этой операции, и дневной свет вынудил их отказаться от предприятия, когда единственным его результатом стало обнаружение захватчиками мест бродов. Затем последовало беспорядочное отступление корейцев, и поскольку у последних не было времени сжечь город, полные зерна склады попали в руки захватчиков. Корейский двор возобновил бегство вплоть до Уджу, что в нескольких милях к югу от реки Ялу, откуда в Китай были отправлены гонцы с просьбой о помощи. ГОСПОДСТВО НА МОРЕ До сих пор все шло в полном соответствии с японским планом. Войско численностью почти в двести тысяч человек было переброшено через море и захватило практически всю Корею. «Однако в этот момент вторжение застопорилось по причине, которая в современности привлекает к себе большое внимание, хотя во времена Хидэёси ей уделялось мало внимания: японцы утратили господство на море. Японское представление о морском бое в те эпохи заключалось в использовании открытых лодок, приводимых в движение главным образом веслами. Они сближались с неприятелем как можно быстрее, а затем шли в атаку с рубящими мечами, которыми владели столь искусно. Между тем в течение XV и части XVI века китайцы до такой степени страдали от набегов японских пиратов, что их изобретательность, изощренная страданиями, подсказала им средство для борьбы с этими грозными противниками. Стоило лишь позволить японскому мечнику сойтись в ближнем бою, как он сметал все на своем пути. Главной задачей было держать его на расстоянии, и китайцы добились этого в морском бою, полностью закрыв свои лодки палубами из прочного дерева, так что находившиеся внутри были защищены от снарядов или иного оружия, в то время как бойницы и орудийные порты позволяли им обрушивать пули и стрелы на врага. «Корейцы переняли это новшество у китайцев и первыми применили его в реальных боевых действиях. Их собственная история утверждает, что они усовершенствовали китайский образец, обив крыши и борта судов-„черепах“ листовым железом и усеяв всю поверхность рогатками, однако японские летописи показывают, что в подавляющем большинстве случаев использовалось только дерево. Кажется странным, что японцы не имели четкого представления о колоссальном боевом превосходстве подобных защищенных военных судов над малыми открытыми лодками. Но они определенно были либо невежественны, либо безразличны. Флот, выделенный ими для удержания господства в корейских водах, не включал ни одного корабля сколько-нибудь значительной величины; он состоял лишь из нескольких сотен гребных судов с семью тысячами человек на борту. Сам Хидэёси, возможно, не был лишен сомнений. Шестью годами ранее он пытался получить у португальцев два боевых галеона, и если бы это удалось, история Дальнего Востока могла бы сложиться совершенно иначе. Очевидно, однако, он совершил оплошность, которой его соотечественники в современности искусно избежали: он обнажил меч, не изучив до конца ресурсы своего противника. «Как раз в то время, когда авангард японской армии вступал в Сеул, корейский адмирал Ли Сун Син во главе флота из восьмидесяти судов атаковал японскую эскадру, стоявшую на якоре у входа в пусанскую гавань, сжег двадцать шесть судов, а остальные рассеял. За этим последовало еще четыре сражения в быстром темпе. Последнее и самое значительное произошло вскоре после того, как японские войска захватили Пхеньян. Оно завершилось потоплением более семидесяти японских судов, транспортных и боевых вместе взятых, которые составляли основную часть флотилии, доставлявшей морем подкрепления авангарду вторгшейся армии. Эта отправка войск и припасов водным путем была ведущей чертой плана кампании Хидэёси, и уничтожение флотилии, на которую возлагалась эта обязанность, можно сказать, предрешило исход войны, изолировав армию в Корее от ее тыловой базы. «Правда в том, что Кониси Юкинага, командовавший первым подразделением, желал продолжить свой марш на север из Пхеньяна без промедления. Он утверждал, что Китай абсолютно не готов, и лучшая надежда на окончательную победу заключается в том, чтобы не дать ему времени собрать силы. Но главнокомандующий Укита Хидзиэ отказался поддержать этот план. Он придерживался той точки зрения, что, поскольку корейские провинции все еще оказывали отчаянное сопротивление, припасы из них брать было нельзя, равно как и нельзя было высвободить задействованные в их покорении войска для службы на фронте. Поэтому было необходимо дождаться завершения второй фазы плана Хидэёси, а именно доставки подкреплений и боеприпасов водным путем в Пхеньян. Читатель видел, как сложилась эта вторая фаза. Японский командующий в Пхеньяне так и не получил никакого подкрепления. Его силы постоянно таяли от потерь, а проблема продовольственного снабжения с каждым днем становилась все сложнее. . . . Сами японские историки признают тот факт, что не было предпринято никаких разумных усилий для умиротворения корейского народа. С ними обращались настолько сурово, что даже скромный крестьянин взялся за оружие, и таким образом полуостров вместо того, чтобы служить базой снабжения, должен был постоянно удерживаться сильной армией».* Корейские историки приводят долгие и подробные отчеты о развитии и подвигах партизанских отрядов, которые, хотя и не одержали ни одной значительной победы над захватчиками, постоянно изнуряли их и вынуждали выделять большую часть своих сил на охрану коммуникационных линий. * «Энциклопедия Британника», 11-е издание; статья «Япония», автор Бринкли. ВМЕШАТЕЛЬСТВО КИТАЯ Пострадав за свою преданность Китаю, корейцы естественным образом ждали от него помощи. Пекин должен был прекрасно понимать ситуацию. Даже без каких-либо прямых сообщений из Японии пекинский двор был осведомлен о намерениях Хидэёси. Письмо, адресованное им в 1591 году королю Рюкю, ясно заявляло о его намерении распространить японский суверенитет на весь Восток, и правитель Рюкю не преминул сделать этот факт известным в Пекине.* Тем не менее не похоже, чтобы китайцы обладали хоть каким-то адекватным пониманием ситуации. Их первой реакцией на призыв Кореи стала мобилизация пятитысячного отряда на Ляодунском полуострове, который перешел Ялу и двинулся на Пхеньян, где японский авангард простаивал уже более двух месяцев. Это произошло в начале октября 1592 года. Инцидент продемонстрировал уверенность Китая в собственном превосходстве. «Всю массу корейских войск гнали на север по всей длине полуострова японские армии, однако в Пекине считали, что пять тысяч китайских храбрецов окажутся достаточными, чтобы повернуть вспять этот прилив вторжения». * До сих пор сохранилось письмо, адресованное Хидэёси в июне 1592 года Хидэцугу, его племяннику и тогда номинальному преемнику. В этом документе определенно утверждается, что внимание императора Японии должно быть обращено на китайскую столицу, поскольку японский двор посетит Пекин в 1594 году, и по этому случаю десять провинций вокруг китайской столицы будут преподнесены Его Величеству, и из этой территории придворная знать получит уделы. Результат был предрешен. Три тысячи китайцев были убиты, а остальные в беспорядке бежали через Ялу. Китай теперь всерьез встревожился. Он отправил в Пхеньян посла по имени Чэнь Вэйцин — известный в японской истории как Чин Икэй, — которому было поручено не заключать мир, а лишь выдвинуть такие предложения, которые заставили бы японцев согласиться на перемирие, позволив тем самым китайским властям мобилизовать достаточные силы. Кониси Юкинага попался в эту ловушку. Он согласился на перемирие сроком на пятьдесят дней, в течение которых японцы обязались не продвигаться далее трех миль к северу от Пхеньяна, пока Чэнь отправлялся в Пекин для согласования условий мира. Совершенно очевидно, что если бы японцы видели хоть какую-то верную перспективу продолжения вторжения в Китай, они бы никогда не согласились на подобную договоренность — договоренность, которая не гарантировала ничего, кроме передышки для мобилизации сильной китайской армии. Для японских полководцев после шести месяцев операций на полуострове стало поистине очевидным, что самым разумным шагом для них было заключение удовлетворительного мира. Вторая армия, выставленная Китаем, оценивается иезуитами и японцами в 200 000 человек, а по корейским источникам — в 51 000 человек. Вероятно, истина лежит где-то посредине между этими крайностями. Эта мощная армия пересекла Маньчжурию в самый разгар зимы и в первую неделю февраля 1593 года обрушилась на Пхеньян. Находящийся там японский гарнизон едва ли значительно превышал двадцать тысяч человек, поскольку почти половина его первоначальной численности была выделена для удержания линии фортов, охранявших коммуникации с Сеулом. Ни китайская, ни японская история не упоминают о примечательном факте: появление этой армии под стенами Пхеньяна было ответом Китая на обещание его посланника о достижении удовлетворительного мира, равно как не заметно и того, чтобы на Чэнь Вэйцина легла какая-либо тень дурной славы за совершенный им обман; его компетентность как переговорщика впоследствии признавалась без всяких споров. Китайцы, хотя их мечи сильно уступали японскому оружию, обладали большим превосходством в полевой артиллерии и кавалерии, а также тем преимуществом, что их всадники носили железные панцири, против которых были бессильны самые острые клинки. Таким образом, после тяжелого боя, стоившего японцам двадцати трех сотен человек, им пришлось оставить Пхеньян и отступить в сторону Сеула, причем армия под командованием Като Киёмасы одновременно отходила с северо-востока, с боями прокладывая себе путь обратно на центральный маршрут. Главнокомандующий Укита отдал приказ всем японским силам на севере полуострова сосредоточиться в Сеуле, однако Кохаякава, один из самых доверенных генералов Хидэёси, чье имя не раз встречалось в этих летописях, провел блестящий маневр прикрытия в нескольких милях к северу от Сеула, в результате которого китайцы в спешке бежали через Инхин, потеряв при отступлении десять тысяч человек. Но хотя японцы таким образом и стряхнули с себя погоню, они не могли продолжать удерживать Сеул. Условия, царившие там, были ужасающи. Надвигался всеобщий голод со своим неизбежным спутником — повальными болезнями. Согласно корейской истории, улицы города и дороги в пригородах были завалены трупами на высоту до десяти футов выше стен. Поэтому японцы выдвинули предложения о мире, и китайцы согласились при условии, что японцы выдадут двух корейских принцев, удерживаемых ими в плену, и отойдут к южному побережью полуострова. Эти условия были приняты, и 9 мая 1593 года, то есть через 360 дней после высадки авангарда захватчиков в Пусане, состоялась эвакуация корейской столицы. Китайские полководцы продемонстрировали крайнюю непредприимчивость. Они не сумели воспользоваться сложившейся обстановкой, и в октябре того же года вывели с полуострова все свои войска, за исключением десяти тысяч человек. Теперь между правительствами Японии и Китая начались переговоры о прочном мире, однако во время этих обсуждений произошел самый кровопролитный инцидент всей войны. В начале кампании японская атака была отброшена от Чинджу, который считался сильнейшей крепостью в Корее. Хидэёси теперь приказал японским войскам перед отплытием на родину восстановить свою репутацию путем захвата этого места, где корейцы собрали сильную армию. Приказ был выполнен. Непрерывные штурмы крепости велись в течение девяти дней, и когда она перешла в руки японцев, корейцы, как утверждается, потеряли от шестидесяти до семидесяти тысяч человек, а потери с японской стороны были едва ли менее многочисленными. ПЕРЕГОВОРЫ После падения Чинджу все японские войска, за исключением отряда Кониси, были выведены из Кореи, и японцы ограничили свои действия удержанием кордона из двенадцати укрепленных лагерей вдоль южного побережья полуострова. Эти лагеря представляли собой не что иное, как утесы с видом на южное море, защищенные с суши ртами и земляными валами. События в Чинджу вызвали определенные подозрения относительно искренности планов Японии, но главным образом благодаря настойчивости и такту китайского посланника Чэнь Вэйцина условия были согласованы, и 21 октября 1596 года китайское посольство прибыло в Японию и направилось в Осаку. Остров как раз незадолго до того подвергся серии исключительно разрушительных землетрясений, которые либо разрушили, либо сделали непригодными для жилья все крупные здания в Киото и его окрестностях. Целым остался лишь один угол Осакского замка, и там было принято посольство. Хидэёси отказался дать аудиенцию корейским членам миссии и приветствовал только китайских участников, от которых рассчитывал получить документ, возвышающий его до царской вершины, по меньшей мере равной той, что занимал император Китая. Фактически переданный ему документ имел совсем иной смысл, как показывает следующий отрывок: Император, почитающий и повинующийся небу и милуемый Провидением, повелевает чтить и любить его везде, где простираются небеса и держит земля. Императорское повеление всеобъемлюще; даже до пределов океана, где восходит солнце, нет никого, кто не повиновался бы ему. В древние времена наши императорские предки даровали свои милости многим землям: Черепашьи Узлы и Письмена Дракона были посланы в пределы далекой Японии; чистый алебастр и шрифт больших печатей были пожалованы монархам покорной страны. Впоследствии наступили бурные времена, когда сообщения прервались, но ныне настала благоприятная пора, когда нам угодно вновь обратиться к тебе. Ты, Тоётоми Тайра Хидэёси, основав островное королевство и зная почтение, подобающее Центральной Земле, направил на запад посланника и с радостью и любовью предложил свою преданность. На севере ты постучал в барьер в десять тысяч ли и настойчиво просил принять тебя в пределы наших владений. Твой разум уже утвердился в почтительной покорности. Как можем мы поскупиться на милость к столь великому смирению? Поэтому мы особым образом наделяем тебя достоинством «короля Японии» и с этой целью издаем сей наш указ. Береги его тщательно. В знак нашей особой милости к тебе мы посылаем за море одежду и корону, заключенные в драгоценный ларец, дабы ты мог следовать нашему древнему обычаю в отношении одежды. Верно защищай рубежи нашей империи; дерись о том, чтобы действовать достойно своего положения нашего министра; практикуй умеренность и самообладание; лелеи благодарность за императорскую милость, столь щедро тебе дарованную; не изменяй своей преданности; смиренно следуй нашим увещеваниям; всегда продолжай следовать нашим наставлениям.* * Цитируется по W. Dening, A New Life of Hideyoshi. Хидэёси уже облачился в одежду и корону, упомянутые в вышеприведенном депеше, полагая, что они знаменуют его инвеституру в качестве суверена Мин. Узнав правду, он сорвал с себя знаки отличия и швырнул их на землю в приступе неукротимого гнева на высокомерие тона китайского императора. Так и не было четко объяснено, как возникло это необычайное недоразумение, но наиболее правдоподобным решением проблемы представляется то, что Найто, барон Танба, отправившийся в Пекин с целью ведения мирных переговоров, был настолько подавлен величием и пышностью китайского двора, что вместо требования инвеституры Хидэёси в качестве монарха Китая он заявил, будто ничего не требуется, кроме формального признания Китаем подлинного ранга кампаку. В своем естественном гневе Хидэёси приказал выслать китайских посланников без какого-либо письменного ответа и без каких-либо подарков, обычных в таких случаях в соответствии с дипломатическим обычаем Востока. Тем не менее он был уговорен не продолжать распрю со Срединным царством и направил свой гнев исключительно на Корею. Соответственно, 19 марта 1597 года для заморской службы было мобилизовано девять новых корпусов, и их переброска в Корею довела общую численность японских войск в этой стране до 141 000 человек. Однако поначалу кампания не возобновилась с активностью, соразмерной этой огромной армии. Японские полководцы, по-видимому, ждали каких-то практических гарантий того, что господство на море не будет снова отнято у них; это была естественная предосторожность, учитывая, что после пятилетней войны сама Корея уже не была в состоянии делать какие-либо взносы в продовольственное снабжение захватчиков. Очень интересным фактом является то, что на этот раз морские победы японцев были столь же громкими, сколь сокрушительными были их поражения в 1592 году. Корейский военный флот состоял из тех же судов, которые пятью годами ранее считались столь грозными, но японские корабельные мастера оказались на высоте положения, и корейский флот был практически уничтожен. Между тем китайцы направили в южную Корею мощную армию, и именно против этих свежих сил были направлены японские атаки. Захватчики повсюду одерживали победы, и очень скоро три южные провинции полуострова были захвачены. Хотя в целом не было встречено ни одного реального поражения, нерешительная победа близ Чиксана на севере столичной провинции сделала для японцев невозможным закрепиться в Сеуле до наступления зимы, и потому они сочли целесообразным отступить к своей прибрежной цепи укрепленных лагерей. В начале 1598 года из Китая в Сеул прибыла новая армия численностью в сорок тысяч человек, и на мгновение ситуация показалась угрожающей катастрофой для японцев. Однако их стратегия и отчаянная доблесть оказались непобедимы, и самураи из Кагосимы одержали 30 октября 1598 года столь блестящую победу, что уши и носы тридцати семи тысяч убитых китайцев были отправлены в Японию и захоронены под курганом близ храма Дайбуцу в Киото, где это страшное свидетельство, именуемое Мимидзука (Курган ушей), можно увидеть и поныне. Как раз в это время до японских военачальников в Корее дошли сведения о смерти Хидэёси, и немедленно было заключено перемирие. За этим последовал вывод сил захватчиков, не обошедшийся без серьезных трудностей, и таким образом шестилетняя кампания завершилась без каких-либо прямых результатов, помимо огромных потерь жизней и сокровищ, а также превращения Корейского полуострова в состояние опустошения. На это обстоятельство неоднократно ссылались как на причину полного погружения Кореи в состояние застоя, в котором она оказалась с тех пор. Но делать вывод о том, что шестилетняя война моглавергнуть нацию в трехвековое состояние безнадежности и беспомощности, значит приписывать этой нации крайне малую способность к восстановлению. КОСВЕННЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ Война не обошлась совсем и без косвенных результатов, имеющих определенную ценность для Японии. Среди них можно упомянуть тот факт, что несколько десятилетий спустя, когда династия Цин уничтожила Мин в Китае, покорила Корею и заняла положение, аналогичное тому, что прежде занимали Юань, не было предпринято никаких попыток бросить вызов Японии. Память о подвигах ее солдат на полях сражений в Корее оказалась достаточной, чтобы оградить ее от внешней агрессии. Другим материальным результатом стало то, что согласно приказам Хидэёси возвращающиеся японские генералы привезли с собой многих корейских мастеров-ремесленников, которые внесли огромный вклад в развитие керамического производства. Не менее чем на семь различных видов ныне широко известного фарфора и керамики в Японии эти специалисты оказали заметное влияние, причем их усилия оказались особенно своевременными ввиду огромной популярности, которой тогда пользовались все утвари, используемые в связи с чайной церемонией. Однако не следует полагать, что эти корейские ремесленники превосходили японцев как художники. Усовершенствования, которые они внесли, носили почти исключительно технический характер. Другой пользой, извлеченной Японией из ее контактов с Кореей в этот период, стало внедрение подвижного шрифта. До этого времени печатное дело в Японии находилось в весьма примитивном состоянии, и первая книга, отпечатанная с помощью подвижного шрифта, появилась в эру Бунроку (1592–1595). ГРАВЮРА: ПОДПИСЬ ТАКЭДЫ СИНГЭНА ГРАВЮРА: ЗАМОК НАГОЯ ГЛАВА XXXVI ЭПОХА МОМОЯМА МОМОЯМА Эпохи японской истории с VIII века до падения сегуната Асикага обычно делятся на Нара, Хэйан, Камакура, Муромати и Хигасияма. К ним теперь следует добавить Момояму («Персиковый холм») — термин, происходящий от названия дворцового комплекса, построенного Хидэёси в пригороде Фусими в Киото. Замысел возник в 1593 году, то есть во время корейской кампании, а дело сбора материалов велось в столь грандиозных масштабах, что закладка фундамента могла начаться уже в сентябре того же года. Двух месяцев хватило не только на то, чтобы возвести особняк необычайной пышности и с весьма сложным внутренним убранством, но и чтобы окружить его просторным парком, представляющим все лучшие черты японских пейзажных садов. В летописях указано, что на этих работах было занято пятьдесят тысяч человек, и это утверждение перестает казаться преувеличением, если учесть характер задачи и исключительно короткий срок, отведенный на ее завершение. Слабостью Хидэёси было стремление превзойти всех своих предшественников и современников как в масштабности замыслов, так и в быстроте их воплощения. Даже его развлечения задумывались в столь же грандиозном масштабе. Так, в 1594 году, как раз в то время, когда его армии в Корее вели заморскую кампанию беспрецедентного размаха, он запланировал праздник любования цветами, который останется в страницах истории как более пышный и великолепный, чем дотоле не имевшие себе равных торжества Ёсимасы. Местами посещения стали покрытые вишневыми цветами холмы Ёсино и старинный монастырь Коя, а некоторое представление о масштабах праздника можно получить из того факта, что святилищу на горе Коя-сан, посвященному памяти его матери, Хидэёси преподнес сумму, эквивалентную 14 000 фунтов стерлингов, или 68 000 долларов. Еще более щедрым было пиршество, организованное четыре года спустя для посещения цветущей сакуры в Дайго в пригородах Киото. Это потребовало перестройки крупного буддийского храма (Самбо-ин) для размещения Хидэёси и его свиты в качестве временного места отдыха, а также полного ограждения дорог от Момоямы до Дайго и широкого пространства вокруг склонов усыпанных сакурой холмов изгородями, украшенными шелковыми занавесами. Было возведено множество чайных павильонов, и Хидэёси, отправив домой всех своих гостей-мужчин и сопровождающих, остался сам среди множества роскошно одетых дам и переходил из павильона в павильон, слушая музыку, наблюдая за танцами и осматривая произведения искусства. СЕМЬЯ ХИДЭЁСИ Заметной фигурой на празднике в Дайго был Хидэёри, пятилетний сын Хидэёси. Судьба обошлась с Хидэёси сурово в вопросе преемника. Его младший брат Хидэнага погиб на пороге карьеры, которая обещала быть прославленной; его малолетний сын Цурумацу скончался в сентябре 1591 года, и Хидэёси, будучи тогда на пятьдесят четвертом году жизни, видел мало перспекпот вновь стать отцом. Поэтому он усыновил своего племянника Хидэцугу, уступив ему должность регента (квампаку) и приняв тем временем титул тайко, который по обычаю прилагался к экс-регенту.* Хидэцугу, которому тогда исполнилось двадцать четыре года, обладал литературными дарованиями и светскими талантами значительно выше среднего уровня. Но предания — правда, надо признать, сомнительной достоверности — приписывали ему бесчеловечную страсть к лишению жизни и рассказывали об удовлетворении этого настроения самым шокирующим образом. С другой стороны, если верить этим рассказам, кажется странным, почему они не вошли в число обвинений, выдвинутых в конечном счете против Хидэцугу самим тайко, когда свержение первого стало казаться целесообразным в глазах последнего. Ибо оно действительно стало таковым. Менее чем через два года после возведения Хидэцугу на пост регента у Хидэёси родился еще один сын от той же госпожи Ёдо, гибель ребенка которой, Цурумацу, заставила Хидэёси отчаяться в том, что у него будет наследник его собственной крови. Будучи племянницей Оды Нобунаги, эта дама была старшей из трех дочерей, мать которых разделила самоубийство своего мужа, великого полководца Сибаты Кацуиэ. Хидэёси поместил ее среди своих наложниц, пожаловав ей замок Ёдо, откуда и произошло ее имя Ёдо-гими. Ее редкая красота пленила стареющего государственного деятеля и воина и заслужила ее предложениям ту степень почтения, которой они по существу своему не заслуживали. Вскоре двор разделился на две клики, прозванные «гражданской» и «военной». Во главе последней стояла жена Хидэёси, Яэ, женщина, одаренная большой проницательностью, которая разделяла все превратности судьбы своего мужа и выступала в роли его мудрого и верного советчика во многих случаях. Вместе с ней были Като Киёмаса и другие выдающиеся генералы и вельможи. Гражданская партия приняла сторону госпожи Ёдо, и среди ее сторонников был Исида Кацусигэ, которому история приписывает главным образом окончательную катастрофу. * Именно под этим титулом, «тайко», Хидэёси чаще всего упоминается в истории. Рождение Хидэёри 29 августа 1593 года немедленно подстегнуло разногласия между этими двумя кликами. Исида Кацусигэ, действуя в интересах Хидэёри, задался целью убедить тайко в том, что Хидэцугу вынашивает предательские замыслы, и Хидэёси, слишком легко позволив себе поверить в россказни, сулившие устранение единственного препятствия на пути к наследованию его сына, приказал Хидэцугу совершить самоубийство и в то же время (8 августа 1595 года) приговорил его наложниц к казни на сухом речном ложе Садзё. Их головы вместе с головой самого Хидэцугу были захоронены в одной могиле, над которой установили табличку с надписью: «Гробница предателя Хидэцугу». По сей день историки остаются в неведении относительно виновности Хидэцугу. Если улик и было достаточно для его осуждения, они, судя по всему, не были переданы потомству. Тайко по своей природе не был жестоким человеком. Изредка вспышки гнева толкали его на крайне насильственные поступки. Так, однажды он приказал распять двадцать юношей, чьим единственным проступком было баловство с надписями на воротах дворца Дзюраку. Но в хладнокровном состоянии он всегда проявлял себя сдержанным, и написанные его собственной рукой письма к матери, жене и другим лицам раскрывают любящий и сочувственный характер. Было бы несправедливо предполагать, что без исчерпывающих доказательств такой человек приговорил к казни целую семью собственных родственников. ГРАВЮРА: МАЭДА ТОСИИЦЭ СМЕРТЬ ХИДЭЁСИ Через несколько месяцев после праздника в Дайго Хидэёси был настигнут смертельной болезнью. Его последние дни терзала мысль о том, что все его мастерство организатора и вся его власть правителя оказались бессильны разработать систему, которая обеспечила бы преемственность его ребенку. В июне 1596 года он добился наделения Хидэёри, которому тогда исполнилось три года, титулом регента, и когда ровно два года спустя его собственная болезнь начала приобретать угрожающие черты, он решил возложить все свои надежды на Иэясу. После долгих раздумий было приказано сформировать три совета: первый состоял из пяти старших министров (дайро), в его состав вошли Токугава Иэясу, Мори Тэрумото, Укита Хидэиэ, Маэда Тосииэ и Уэсуги Кагэкацу. Этим пяти государственным деятелям предстояло управлять великими делами империи. Второй совет был сформирован из трех вельмож меньшего значения. Они именовались «средними министрами» (тюро), в чьи обязанности входило арбитражное посредничество между советом старших министров и третьим советом — а именно советом пяти «администраторов» (бугё). Этот третий совет был изначально создан Хидэёси в 1585 году, но он, разумеется, не был связан с двумя другими советами, возникшими после смерти Хидэёси, хотя его личный состав и функции оставались на протяжении всего времени такими же, какими они были изначально. Снова и снова, с почти жалобным упоением, тайко заклинавл тринадцать вельмож, составлявших эти советы, защитить Хидэёри и обеспечить ему наследство великого достояния его отца. От каждого требовалось подписать письменную присягу из восьми статей: (1) Что они будут служить Хидэёри с той же преданностью единой цели, какую проявляли по отношению к его отцу. (2) Что правила дома Хидэёси не подлежат изменению; и что если при управлении государственными делами пять бугё окажутся не в состоянии определить порядок действий, они должны будут консультироваться с Хидэёри через Иэясу и Тосииэ; или, если это необходимо перед принятием мер, следует проконсультироваться с императором. (3) Что между ними не должно быть никаких фракций, причем из их советов должны быть исключены личные соображения и пристрастность любого рода. (4) Что они должны стремиться работать вместе при исполнении своих обязанностей, подавляя все мелкие ревности и разногласия. (5) Что при решении вопросов обычно следует следовать мнению большинства, но в то же время, если мнение меньшинства не выказывает признаков продиктованности личными интересами, оно должно быть должным образом рассмотрено. Что без разрешения Хидэёри ни один администратор не должен передавать какую-либо часть своей (администратора) территории другому лицу. (6) Что все отчеты должны вестись образом, не вызывающим никаких подозрений; что не должно быть никаких нарушений и никакого преследования личных интересов; что в период несовершеннолетия Хидэёри не должны рассматриваться никакие вопросы, касающиеся земельных владений; что ему не должны подаваться никакие петиции, и что сам Иэясу не будет ни просить об изменениях в вопросах землевладения, ни принимать никаких земельных даров от Хидэёри в период несовершеннолетия последнего. (7) Что все, что Хидэёси пожелает сохранить в тайне, связано ли это с его частной жизнью или с правительством, ни при каких обстоятельствах не должно получить утечки. (8) Что если кто-либо из администраторов или их подчиненных обнаружит, что он непреднамеренно действовал вопреки приказам, он должен немедленно сообщить об этом своему руководству, которое после этого отнесется к ним снисходительно. Вышеуказанный документ был торжественно заверен, причем богов призывали покарать любого, кто нарушит его положения. Далее было предписано, чтобы Хидэтада, сын Иэясу, выдал свою дочь замуж за Хидэёри; чтобы Иэясу, проживая во дворце Фусими, исполнял обязанности регента до достижения Хидэёри пятнадцатилетнего возраста, а Маэда Тосииэ, управляя замком Осака, исполнял обязанности опекуна Хидэёри. Некоторые историки фиксируют, что тайко наделил Иэясу дискреционными полномочиями в вопросе преемственности Хидэёри, уполномочив токугавского барона руководствоваться собственной оценкой характера Хидэёри в отношении того, можно ли ему безопасно доверить исполнение высоких обязанностей, которые лягут на него по достижении совершеннолетия. Но истинность этого утверждения вызывает сомнения. Оно вполне могло быть изобретено впоследствии апологетами той линии, которую избрал Иэясу. Хидэёси умер 18 сентября 1598 года. Его последние мысли были обращены к войскам в Корее. Говорят, он отдал Асано Нагамасе и Исиде Кацусигэ приказания лично отправиться на полуостров и сделать так, чтобы «души ста тысяч японских солдат, служащих там, не скитались бесплотными на чужбине». Некоторое время смерть великого государственного деятеля держалась в секрете, но в течение трех месяцев новоиспеченные советы сочли себя достаточно сильными, чтобы справиться с ситуацией, и останки Хидэёси были публично преданы земле в святилище Амида-га-минэ близ Киото. ХАРАКТЕР ХИДЭЁСИ В современную эпоху многие выдающиеся японские историки предприняли попытку проанализировать характер и достижения Хидэёси. Их мнения расходятся в оценке его литературных способностей. Одни указывают на его письма, которые, демонстрируя немалое знакомство с китайскими иероглифами, обнаруживают также и вопиющее пренебрежение правилами использования этой письменности. Другие ссылаются на его предполагаемую склонность к сочинению японских стихов и приводят трехстишие, написанное им якобы на смертном одре: Увы! подобно росе я падаю, Подобно росе я исчезаю. Даже Осакская крепость — Это сон во сне. Однако нет уверенности в том, что Хидэёси сочинил это двустишие, и, вероятно, истина заключается в том, что его труды в качестве воина и государственного деятеля не позволяли ему уделять литературе более чем мимолетное внимание. Но не может быть сомнений в том, что он обладал почти удивительным даром разбираться в людях и что в изобретении наилучшего выхода из серьезных тупиков и мудрейших средств использования великих возможностей у него было немного равных в мировой истории. Он также прекрасно знал, как использовать пышность и внешнюю атрибутику и когда обходиться без всех формальностей. Прежде всего, в выборе своих агентов он никогда не позволял себя связывать вопросами происхождения или родословной, но выбирал должностных лиц исключительно ради их способностей и талантов, и ни традиция, ни конвенция не оказывали никакого влияния на производимые им назначения. Он был вспыльчив, но не злопамятен и обладал благородным качеством не страшиться признания ошибок. Что касается его военного гения и государственного искусства, то достаточно лишь рассмотреть его свершения. Они дают ему право стоять в самых первых рядах величайших людей мира. Обращаясь к его законодательству, мы находим многое, иллюстрирующее этику того времени. Именно в 1585 году он организовал совет из пяти администраторов, и суть изданных в следующем году инструкций по их руководству сводилась к следующему: (1) Ни один подчиненный не должен покидать своего сюзерена без разрешения последнего, равно как никто не должен предоставлять работу нарушителю этого правила. (2) Фермеры должны оставаться на выделенной им земле и никогда не оставлять ее необработанной. С другой стороны, землевладельцы должны навещать своих арендаторов и совместно с последними исследовать фактический объем собранного урожая. Одна треть его должна оставаться у фермера, а две трети должны отходить владельцу земли. (3) Если из-за стихийного бедствия урожай окажется менее двух бушелей с акра, весь урожай должен достаться фермеру. Но если урожай превышает эту цифру, он делится в пропорциях, указанных в пункте (2). (4) Ни один фермер не должен уходить со своего участка во избежание земельного налога или для уклонения от принудительного труда. Всякий, кто укрывает нарушителя этого правила, подвергает наказанию не только себя, но и жителей всей деревни, где он проживает. (5) Господин феодального удела должен издавать такие инструкции, которые гарантировали бы его сельскохозяйственных вассалов от хлопот или неприятностей и сам должен расследовать местные дела, не перепоручая эту обязанность заместителю. Землевладельцы, отдающие фермерам неразумные распоряжения, подлежат наказанию. (6) При подсчете кубического содержания должна использоваться регламентированная единица меры, причем два процента должны быть максимальной допустимой нормой на утруску. (7) Дамбы, поврежденные наводнениями, и иной ущерб, причиненный стихийными бедствиями, должны исправляться в течение первого месяца года, когда земледельцы свободны от дел. Однако в случае повреждений, превышающих возможности фермеров по их устранению, об этом следует докладывать тайко, который окажет необходимую помощь. Далее следуют различные правила роскоши. Затем идет серия интересных инструкций, известных как «настенные надписи» замка Осака: (1) Браки между семьями даймё требуют предварительного согласия тайко. (2) Ни даймё, ни сёме разрешается вступать в тайные сговоры или обмениваться письменными клятвами, либо давать или брать заложников. (3) В ссоре тот, кто проявляет сдержанность, признается правым. (4) Ни один человек, каков бы ни был его доход, не должен содержать большое количество наложниц. (5) Количество выпиваемого сакэ должно ограничиваться собственной вместимостью. (6) Использование паланкинов должно быть ограничено Иэясу, Тосииэ, Кагэкацу, Тэрумото, Такакагэ, придворными аристократами и высшими жрецами. Даже даймё в молодые годы должен ездить верхом. Те же, кому за пятьдесят, могут использовать паланкин, когда им приходится преодолевать расстояние более одного ри (две с половиной мили). Священнослужители освобождаются от этого запрета. Очень интересен также Тайко Сикимоку, состоящий из семидесяти трех статей, тринадцать из которых переведены следующим образом: (1) Освободи себя от рабства страстей. (2) Избегай пьянства. (3) Остерегайся женщин. (4) Не будь сварливым или склочным. (5) Вставай рано. (6) Остерегайся розыгрышей. (7) Думай о своем будущем. (8) Не утомляйся от вещей. (9) Остерегайся бездумных людей. (10) Остерегайся огня. (11) Благоговей перед законом. (12) Установи в своих сердцах ограждения против блуждающих или экстравагантных мыслей. (13) Никого не презирай. Упомянутые выше правила роскоши заключались в том, что, насколько позволяли средства человека, вся одежда, кроме носящейся зимой, должна была иметь шелковую подкладку, причем это исключение не распространялось на членов семьи Тоётоми — странное положение, показывающее, что Хидэёси не ожидал от собственных родных и близких подачи примера экономии, как бы ни была желательна эта добродетель в случае общества в целом. Кроме того, предусматривалось, что никакая ватная одежда не должна носиться после 1 апреля — что соответствует примерно 1 мая по григорианскому календарю; что панталоны и носки не должны иметь подкладки; что лица низкого положения не должны носить кожаные носки, а самураи должны использовать только полуфутовые сандалии — особо дешевый вид обуви. Наконец, никому не разрешалось использовать герб, составленный из хризантемы и пауловнии императорской, если на то не было специального разрешения тайко, который сам использовал этот узор, хотя изначально он был ограничен членами императорской семьи. Это предписание было столь строгим, что даже в случае обновления одежды, имевшей герб кику-кири по разрешению, этот знак нельзя было повторять на реставрированном одеянии. Дополнительные регламенты предписывали представителям духовенства, будь то буддийского или синтоистского, посвятить себя изучению литературы и науки и воплощать на практике то, что они проповедуют. Более того, людям скромного достатка настоятельно рекомендовалось не держать более одной наложницы и выделять даже для этой единственной отдельный дом. Строго запрещалось кому бы то ни было ходить с закрытым лицом — обычай, который широко преобладал в предыдущие эпохи. МОТИВЫ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА Седьмое августа 1595 года было днем трагедии Хидэцугу, и вышеуказанные постановления и инструкции были обнародованы по большей части в начале сентября того же года. Несложно проследить связь. Положение против тайных союзов и несанкционированных браков между великими семьями; запрет на переход из службы одного феодального вождя к другому без специального разрешения и предписание не содержать много наложниц очевидно вдохновлялись целью предотвратить повторение катастрофы Хидэцугу. Косвенно дух подобного законодательства предполагает, что подписавшие эти законы лица — Такакагэ, Тэрумото, Тосииэ, Хидэиэ и Иэясу — в какой-то мере разделяли обвинение в измене, предъявленное Хидэцугу. АГРАРНЫЕ ЗАКОНЫ Аграрное законодательство Хидэёси заслуживает особого внимания. Оно демонстрирует заметный отход от тех дней, когда единицей измерения риса была «горсть», а тридцать шесть горстей составляли «сноп», причем последний являлся десятой частью урожая с тана. В системе Хидэёси все кубические измерения производились с помощью короба точно зафиксированной вместимости — 10 го, что составляло десятую часть коку (5,13 бушеля), норма на утруску ограничивалась двумя процентами, а правило 360 цубо на тан (четверть акра) было заменено на 300 цубо. В то же время (1583 г.) были назначены землемеры (кэндэнси) для составления карты всей страны. Подобный шаг был предпринят сегуном Асикаги Ёситэру в 1553 году, но применявшиеся тогда методы были далеко не столь точными и научными, как те, что предписал тайко. Последний поручил работу по межеванию Надзуке Масаиэ, с которым сотрудничал лучший математик той эпохи Дзёдзёбо, и зафиксировано, что благодаря скрупулезным мерам, принятым этими землемерами, и системе изъятия двух третей урожая для землевладельца вместо половины или даже меньшей доли, и, наконец, благодаря исчислению тана в 300 цубо вместо 360 без изменения его налогового бремени, официальный доход от земли по всей империи показал общий прирост в восемь миллионов коку, что эквивалентно примерно 11 000 000 фунтов стерлингов или 54 000 000 долларов. Хидэёси обвиняли в вымогательстве из-за этих нововведений. Разумеется, существует поразительный контраст между системой Тэнти и системой Тоётоми. Первая, искренне социалистическая, разделяла всю землю по всей империи на равные части между единицами нации и облагала земельным налогом, ни в коем случае не превышающим пять процентов валового урожая. Вторая, откровенно феодальная, разбивала землю на крупные поместья, удерживаемые феодальными вождями, которые наделяли ею небольшими участками фермеров при условии выплаты последними шестьдесят шести процентов урожая господину земли. Но, отдавая должное Хидэёси, следует признать, что он не изобретал эту систему. Он даже не был создателем ее новых методов, а именно сокращения тана и расширения ставки. И то и другое уже применялось на практике другими даймё. Следует также отметить, что эпоха Хидэёси была по сути своей эпохой войн. Расходы, которые он был вынужден нести, были огромными и постоянными. Он привык, как и его современные бароны, легко относиться к огромным тратам. Иначе мы не можем объяснить тот факт, что за короткий период в одиннадцать лет он предпринял и завершил пять грандиозных работ, влекущих за собой колоссальные затраты. Этими работами были Осакский замок в 1583 году; дворец для ушедшего на покой императора Окимати в 1586 году; дворец Дзюраку в 1587 году; Дайбуцу в Киото в 1586 году и дворец Момояма в 1594 году. Никаких попыток точно подсчитать общую сумму этих расходов не предпринималось, но цифра должна была быть огромной. Фактически, когда рассматриваются финансовые меры Хидэёси, это всегда следует делать в контексте его достижений и его потребностей. МОНЕТЫ Другой важной особенностью эпохи Хидэёси стало использование монет. Во времена сегуната Асикага чеканились два вида золотых монет, и обе именовались по названию эры, когда они впервые поступили в обращение; они были известны как Сёсё кобан (1428–1429) и Тэмбун кобан (1532–1555). Но эти монеты были настолько редкими, что едва ли можно сказать, будто они находились в обращении. В качестве обменных знаков импортировались медные монеты из Китая, известные в Японии как эйраку-сэн, где Эйраку — японское произношение китайской эры Юнлэ. Они изготавливались из читал металла, и бок о бок с ними обращались существенно худшие железные монеты, чеканившиеся в Японии и известные как бита-сэн. Ода Нобунага, оценив пагубные последствия, порождаемые такой валютной путаницей, планировал исцеляющие меры, когда его настигла смерть, и эта задача перешла к Хидэёси. К счастью, добыча золота и серебра в Японии значительно возросла в эту эпоху благодаря внедрению научных металлургических методов из Европы. Золотые рудники Садо и серебряные рудники Икуно увеличили свою добычу в четыре-пять раз, и Хидэёси велел отчеканить беспрецедентное количество золотых и серебряных монет; первые стали известны как Тэнсё кобан и Тэнсё обаны*, а вторые — как серебряный бу (итибу-гири) и серебряный пол-бу (нисю-гин). * Обан представлял собой овальную пластину размером 7 на 4 дюйма и весом 53 унции. Он содержал 63,84 процента золота и 20 процентов серебра. Кобан составлял одну десятую ценности обана. Золото и серебро с тех пор стали стандартами стоимости, и поскольку рудники в Садо и Икуно принадлежали правительству, то есть Хидэёси, его богатство внезапно получило заметное приращение. То, что он действительно обладал огромными сокровищами, доказывается тем фактом, что когда в сентябре 1596 года страшное землетрясение разрушило замок Момояма и уничтожило все упомянутые выше крупные сооружения, что повлекло для Хидэёси потерю «трех миллионов золотых монет», описывается, будто он отнесся к этому инциденту с полнейшим равнодушием, лишь распорядившись немедленно приступить к ремонтно-восстановительным работам. В хрониках говорится, что Осакский замок, серьезно пострадавший и сделавшийся совершенно непригодным для жилья, был приведен в порядок и роскошно убран в короткий срок всего шести недель. Разумеется, большую часть возникавших расходов пришлось нести крупным феодалам, но доля самого Хидэёси не могла быть незначительной. ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО И ТОРГОВЛЯ Уже было показано, что, несмотря на беспорядки и смуту, ознаменовавшие военную эпоху, эта эпоха стала свидетелем зарождения великого художественного движения при сегуне Асикаге Ёсимасе. Теперь следует отметить, что это движение получило быстрое развитие при тайко. «Именно его практический гений сделал больше всего для популяризации искусства. Хотя его раннее обучение и занятия на протяжении большей части жизни не были рассчитаны на воспитание эстетического вкуса, он посвятил делу искусства значительную долю той суверенной власти, которую принесли ему его великие способности военного лидера и политика». Его искреннее покровительство чайной церемонии подразумевало культивацию литературы, и хотя сам он не преуспел на этом поприще, он многое сделал для продвижения вкуса к ней у других. Однако в области индустриального искусства его влияние оказалось гораздо более заметным. Он не только щедро одаривал искусных художников и ремесленников, но и жаловал им отличия, которые оказались более сильными стимулами, чем любое денежное вознаграждение, а когда он построил знаменитые особняки Дзюраку и Момояма, столь огромными были суммы, которые он тратил на их убранство, и столь верным пропуском к его благосклонности являлись художественные достоинства, что небольшой городок Фусими быстро превратился в художественную столицу империи, и там собрались многие из наиболее искусных живописцев, мастеров по лаку, металлу и резчиков по дереву в пределах Четырех Морей. Историки с глубоким сожалением говорят о демонтаже и разрушении этих великолепных зданий спустя несколько лет после смерти тайко; но более чем вероятно, что постоянное владение даже такими памятниками прикладного искусства не могло принести стране столько пользы, сколько принесло их разрушение. Ибо непосредственным результатом стал исход всех специалистов, которые, обосновавшись в Фусими, прославились благодаря своей работе в Момояме. Они рассредоточились по уделам наиболее могущественных провинциальных вельмож, которые приняли их гостеприимно и пожаловали им щедрые доходы. С того времени, а именно с конца XVI века, возникла междоусобная борьба художественного производства между уделами, что существенно способствовало развитию каждой ветви искусства и поощряло утонченность жизни и манер. Не менее примечательным в истории этой военной эпохи является улучшение, произошедшее в социальном статусе купца в течение XVI века. Многое объяснялось либеральными взглядами тайко. Он поощрял торговые плавания своих соотечественников в Макао, Камбоджу, Аннам и другие места. Девять кораблей ежегодно занимались этой торговлей. Они везли лицензии с киноварной печатью тайко, а портами отправления были Нагасаки, Осака и Сакаи. ГРАВЮРА: ПОДПИСЬ ТОКУГАВЫ ИЭЯСУ ГРАВЮРА: ГОРНЫЙ «КАГО» ГЛАВА XXXVII ХРИСТИАНСТВО В ЯПОНИИ ОТКРЫТИЕ ЯПОНИИ ЕВРОПЕЙЦАМИ Португальцы открыли Японию в 1542 или 1543 году — точная дата неизвестна. Трое из них, путешествуя на джонке из Испании в Макао, сбились с курса и высадились на Танэгасиме, небольшом острове к югу от Кюсю. Чужеземцы были гостеприимно приняты японцами, и большой интерес вызвали их аркебузы — первые огнестрельные орудия, виденные в Японии. Разумеется, вести прямую устную беседу было немыслимо, но один китаец из команды джонки, выводя иероглифы на песке, объяснил обстоятельства дела. В конечном счете джонка была проведена лоцманом в удобный порт, и очень скоро оружейники местного феодала были заняты изготовлением аркебуз. Новости об открытии Японии быстро распространились, и португальские поселения на Востоке снарядили несколько экспедиций для освоения нового рынка. Все они взяли курс на Кюсю, и таким образом Остров Девяти Провинций стал главной ареной европейских контактов во второй половине XVI века. ИЕЗУИТЫ В то время в Макао, Гоа и других форпостах западной торговли на Дальнем Востоке находилось немало иезуитов. Но лишь в 1549 году была предпринята первая попытка обратить Японию в свою веру. 15 августа того же года иезуитский священник Франциск Ксаверий высадился в Кагосиме. До его прибытия португальские торговцы проникли до самого Киото, который, по их сообщениям, представлял собой город с примерно девяноста шестью тысячами домов, и их впечатление о людях оказалось весьма благоприятным, особенно в отношении восприимчивости к обучению. Ксаверий устал пытаться обращать индейцев, которых он нашел «варварскими, порочными и не склонными к добродетели», и его мысли обратились к Японии благодаря посланию от японского даймё (чье имя и причины приглашения так и не были объяснены) и личному обращению японца, чье имя фигурирует в португальских анналах как «Андзиро», который, совершив тяжкое преступление в Японии, нашел убежище на португальском судне, чей шкипер посоветовал ему отправиться в Малакку и исповедаться в своих грехах Ксаверию. Этот человек, Андзиро, уже обладал некоторым знанием португальского языка и вскоре достиг в нем достаточных успехов, чтобы выступать в качестве переводчика, став тем самым ценным помощником португальских пропагандистов. Ксавьер вместе с двумя соотечественниками и Андзиро отправился в Кагосиму, где барон Сацума дал им безоговорочное разрешение проповедовать свое учение. Не то чтобы он испытывал хоть какую-то симпатию к христианству, о котором ничего не знал, а исключительно потому, что желал обеспечить себе долю в заморской торговле, принесшей столько богатства его собратьям-баронам на главном острове. Короче говоря, он полагал, что за иезуитами последуют торговые суда, и когда португальские торговые корабли действительно появились в водах Сацумы, но вместо того, чтобы задерживаться там, прошли дальше в сравнительно небольшое княжество Хирадо, Ксавьер и его товарищи быстро получили приказ покинуть Кагосиму. Кажется также, что рвение Ксавьера опережало его благоразумие. Буддийские священники в Кагосиме сначала были готовы с уважением выслушать его учения, но быстро отдалились из-за его агрессивной нетерпимости. Они указали барону Сацумы на опасности, сопутствующие такой пропаганде, и он, все еще болезненно переживая торговое разочарование, издал в 1550 году указ, объявляющий принятие христианства уголовным преступлением. Указ не имел обратной силы. Около полутораста новообращенных, которых Ксавьер при содействии Андзиро приобрел за время своего двухлетнего пребывания, не подверглись преследованиям, но сам Ксавьер отправился дальше на остров Хирадо, где был встречен артиллерийскими залпами с стоявших в гавани португальских судов. Мацуура, барон Хирадо, уже был очарован торговлей пришельцев, и, видя глубокое почтение, оказываемое ими Ксавьеру, барон отдал распоряжение относиться с уважением к учению иностранного проповедника. Несомненно, во многом благодаря этим распоряжениям за первые десять дней пребывания Ксавьера в Хирадо было обращено сто человек. Фактически было очевидно, что отношение официальных классов к новоприбывшим главным образом определялось перспективами торговли, а отношение неофициальных классов к чужеземной религии во многом зависело от настроения их начальства. Ксавьер утверждал, что «если благосклонность столь мелкого правителя имела столь мощное значение для обращения его подданных, то все обернется совершенно иначе, если он (Ксавьер) сможет заручиться покровительством императора». Поэтому он решил посетить Киото. Его путь привел его сперва в Ямагути, столицу удельного владения Тесю. Этот город лежал на северном берегу Симоносэкского пролива и долгое время был главным центром торговли с Китаем и Кореей. Но правитель удела, хотя и был учтив с новоприбывшими, не выказывал никакого желания проявить особую сердечность к скромным миссионерам, не связанным с торговлей. Поэтому, обнаружив, что их проповеди не производят особого впечатления, Ксавьер и его спутник Фернандес продолжили путь в Киото, куда прибыли после почти двухмесячного путешествия пешком в разгар зимы. Однако случилось так, что столица в то время тяжело страдала от последствий междоусобной борьбы, и обоим миссионерам не удалось добиться аудиенции ни у государя, ни у сегуна. Поэтому не оставалось ничего другого, как прибегнуть к уличным проповедям, к чему они были плохо подготовлены, ибо Ксавьер, по складу ума плохо способный к языкам, очень мало знал японский язык, а его спутник Фернандес — и того меньше, в то время как Андзиро остался в Кагосиме. Посвятив несколько дней этому бесплодному занятию, Ксавьер вернулся в Ямагути. Он не приобрел никаких новообращенных в Киото, но усвоил полезный урок, а именно: чтобы религиозная пропаганда имела успех в Японии, она должна пользоваться одобрением правящих классов. Поэтому он велел прислать ему из Хирадо свои облачения вместе с верительными грамотами от вице-короля Индии, губернатора Малакки и епископа Гоа. Эти документы он представил барону Тесю, сопроводив их некоторыми редкими предметами европейского производства, включая часы и клавикорд. Разрешение проповедовать христианство было теперь получено без труда, и чиновники Ямагути зашли так далеко, что издали прокламацию, выражающую одобрение западной религии и дарующую полную свободу принимать ее. Пустой буддийский монастырь был выделен в качестве резиденции для Ксавьера и его спутников, и этот факт, безусловно, является красноречивым свидетельством великодушия буддийских священников. Теперь было сделано много обращений и получено новое доказательство того, что путь к успеху лежит через сопряжение пропаганды с торговлей. Прошло почти десятилетие с тех пор, как португальцы совершили свою первую высадку на Танегасиме, и на протяжении всего этого промежутка времени торговля процветала в их руках. Они не искали новых рынков на главном острове: во-первых, потому, что их незнание побережий делало судоходство рискованным, а во-вторых, потому, что на почти всем главном острове бушевала междоусобная война, в то время как Кюсю наслаждался сравнительным спокойствием. Ксавьер теперь воспользовался португальским судном, которое зашло в Ямагути по пути в Бунго, провинцию на восточном побережье Кюсю. Его намерением было на время вернуться в Индию, но по прибытии в Бунго он узнал, что его правитель, Отомо, обладает исключительной властью и выказывает склонность приветствовать отца-иезуита. Этому Отомо суждено было в конечном итоге сыграть ведущую роль на сцене христианства в Японии. Ксавьер теперь прибегнул к методам, подсказанным его недавним опытом. Во время визита к Отомо он велел сопровождать себя большим числом португальских матросов, которые были одеты в богатые одежды, носили оружие и щеголяли знаменами. Эта процедура, по-видимому, произвела веское впечатление на Отомо, который страстно желал привлекать иностранных торговцев и получать от них не только богатства, но и новые, эффективные орудия войны. Видя, что Ксавьер был почти обожествляем португальцами, Отомо естественным образом постарался снискать расположение иезуитов и с этой целью не только даровал им полную свободу обучать и проповедовать, но также отправил посланника к своему младшему брату (который только что унаследовал владение Ямагути), посоветовав ему защищать двух проживавших там иезуитов, а именно Торреса и Фернандеса. Ксавьер пробыл четыре месяца в Бунго, а затем отплыл в Гоа в феврале 1552 года. Он умер в декабре того же года, и таким образом его намерение вернуться в Японию было сорвано. Его пребывание в Японии длилось двадцать семь месяцев, и за этот промежуток времени он и его товарищи привлекли около 760 новообращенных. РЕЗУЛЬТАТЫ ПРОПАГАНДЫ Здесь стоит подвести итоги основных событий этого первого периода христианской пропаганды в Японии. Было показано, что за более чем год трудов в Кагосиме Ксавьер при содействии Андзиро в качестве переводчика приобрел 150 верующих. Но ведь «никакой язык не поддается обсуждению богословских вопросов с большим трудом, чем японский. Термины, необходимые для такой цели, не распространены среди мирян, и только благодаря специальным штудиям, которые, излишне говорить, должны предваряться точным знакомством с самим языком, человек может надеяться должным образом подготовиться к задаче изложения и диссертации. Остается под серьезным вопросом, достиг ли хоть один иностранец необходимого уровня владения языком». Оставив Андзиро в Кагосиме заботиться о приобретенных там новообращенных, Ксавьер направился дальше в Хирадо, где за несколько дней крестил сотню японцев. При этом из авторитетных уст самого Ксавьера мы знаем, что в этой кампании в Хирадо «никто из нас не знал японского языка». Как же они тогда действовали? «Читая полуяпонский том» (перевод, сделанный Андзиро с трактата пера Ксавьера) «и произнося проповеди, мы привлекли нескольких к христианскому культу». «Проповеди, прочитанные на португальском или латыни японской аудитории на острове Хирадо в 1550 году, вряд ли могли вызвать осознанный интерес. Во время своего первого визита в Ямагути средства Ксавьера для проникновения в понимание слушателей ограничивались рудиментарным знанием японского языка, которое Фернандес сумел приобрести за четырнадцать месяцев — период обучения, которого в современную эпоху со всеми ныне доступными вспомогательными средствами было бы недостаточно, чтобы вывести студента за пределы разговорной речи. Ни одного новообращенного приобретено не было. Жители Ямагути, вероятно, восхищались великолепной верой и преданностью этих заморских философов, но что касается их учения, то оно было непонятно. В Киото тот же опыт повторился с добавлением множества физических лишений. Но когда иезуиты вернулись в Ямагути ранней осенью 1551 года, они крестили пятьсот человек, включая нескольких представителей военного сословия. И все же Фернандес с его ломаным японским оставался единственным средством передачи глубоких доктрин христианства. Следует заключить, что учения миссионеров произвели гораздо меньший эффект, чем позиция местного вождя».* * «Энциклопедия Британника», 11-е издание; статья «Япония», автор Бринкли. Но иезуиты не оставили после себя каких-либо сомнений в письменных источниках. Они сообщают, что во время пребывания Ксаvьера в Бунго у него было множество публичных дебатов — один из которых длился пять дней — с буддийскими священниками, но даже при невозможности привлечь Фернандеса в качестве переводчика эти дебаты должны были быть либо фарсовыми, либо воображаемыми, хотя церковные историки приписывают им блестящие результаты. Что сам Ксавьер не был удовлетворен, доказывается его решением перенести свою миссионерскую деятельность в Китай, ибо он говорил: «Если китайцы примут христианскую религию, японцы также откажутся от религий, которые они привезли из Китая». ВТОРОЙ ПЕРИОД ПРОПАГАНДЫ Торрес и Фернандес остались в Японии после отъезда Ксавьера, и вскоре к ним присоединились еще трое. Новоприбывшие высадились в Кагосиме и обнаружили, что барон Сацума по-прежнему горячо приветствует иностранную торговлю, хотя его отношение к чужеземной религии оставалось враждебным. Бунго теперь стал штаб-квартирой иезуитов в Японии. Местные беспорядки вынудили их покинуть Ямагути, где их споры с буддийскими священниками стали столь яростными, что было объявлено об официальном запрете западной религии. Во Фунаи, столице провинции Бунго, они построили свою первую церковь в Японии, а также больницу. Оттуда же они начали отправлять ежегодные отчеты, известные как «Ежегодные письма», своим генералам в Рим, и эти письма дают интересное представление об условиях, существовавших тогда в Японии. Авторы «описывают состояние крайней нищеты среди низших слоев — нищеты столь жестокой, что уничтожение детей голодающими родителями было повседневным явлением». Это ужасное положение дел объяснялось гражданскими войнами, которые вступили в свою самую ожесточенную фазу в эру Онин (1467–1468) и продолжались без перерыва с тех пор. Торговля, осуществляемая португальцами, однако, не прерывалась. Их суда заходили как в Хирадо, так и во Фунаи, а капитаны и макросы кораблей, судя по всему, относились к миссионерам с таким щепетильным уважением, что у японцев сформировалось почти преувеличенное представление о гражданском влиянии, которым обладали приверженцы этой религии. Кроме того, оказывается, что в те ранние дни португальские матросы воздерживались от буйных эксцессов, которые уже снискали им самую незавидную репутацию в Китае. Фактически их хорошее поведение служило наглядным уроком в интересах христианства. Мы между делом узнаем, что в 1557 году двое отцов, посетивших Хирадо по настоянию некоторых португальских матросов, ощущавших потребность в религиозных службах, организовали нечто вроде пропаганды, предвосхитившей методы Армии спасения. Они «отправляли братьев маршировать по улицам, звонить в колокола и распевать литании; они организовывали хоры из мальчиков для той же цели; они заставляли новообращенных и даже детей бичевать себя у макета Голгофы и совершали чудеса, исцеляя больных через прикосновение к плетям или к брошюре, в которой Ксавьер написал литании и молитвы». Можно легко вообразить, что подобные действия привлекали к себе удивленное внимание в Японии. За ними последовала еще более поразительная практика. Ибо один из вассалов правителя Хирадо, обращенный в христианство, проявил свое усердие, разрушая буддийские храмы и сбрасывая идолы, тем самым положив начало кампании насилия, которой было суждено ознаменовать развитие христианства на протяжении большей части его истории в Японии. За этим последовало свержение креста на христианском кладбище, сожжение храма в городе Хирадо и уличный бунт, следствием чего стало то, что отцы-иезуиты были вынуждены вновь вернуться в Бунго».* * «Энциклопедия Британника», 11-е издание; статья «Япония», автор Бринкли. Все это дает представление о том, в каком обличье христианство изначально было представлено японцам. Тем временем португальские торговцы не позволяли своей торговле прерываться из-за каких-либо невзгод, постигших иезуитов. Хирадо по-прежнему привлекал португальских купцов, и весть о ценности их торговли побудила Сумитаду, владетеля Омуры, пригласить иезуитов из Бунго в свое владение, предложив им свободный порт на десять лет, обширный участок земли, резиденцию для миссионеров и другие привилегии. Это заставило владетеля Хирадо отменить указ, который он издал против иезуитов, и те уже готовились воспользоваться его возобновленным гостеприимством, когда в Хирадо вошло португальское торговое судно. Его появление убедило местного вождя в том, что торговлю можно вести и без сопутствующей религии, к которой он вновь воспылал враждебностью. Когда же об этой перемене поведения сообщили во Фунаи, глава иезуитов Торрес поспешил оттуда в Хирадо и убедил капитана торгового судна покинуть порт на том основании, что он не может оставаться в стране, где дурно обращаются с теми, кто исповедует ту же религию, что и он сам. После этого в течение нескольких лет Хирадо оставался вне пределов иностранной торговли. Но в конце концов на горизонте появились три торговых судна, заявившие о своей готовности зайти в порт при условии, что антихристианский запрет будет снят. Этот демарш оказался действенным. Аналогичный случай произошел несколько лет спустя на острове Амакуса. Там мелкий барон, явно с целью привлечения внешней торговли, принял христианство и потребовал от всех своих вассалов последовать его примеру. Но когда ни один португальский корабль не прибыл, он отступился от веры, приказал своим вассалам вернуться к прежней вере и изгнал миссионеров. «Фактически конкуренция за покровительство португальских торговцев была столь ожесточенной, что владетель Хирадо попытался сжечь несколько их судов за то, что те заходили в территориальные воды его соседа и соперника Сумитады. Последний стал ярым христианином, когда его желание было удовлетворено. Он принялся железной рукой искоренять идолопоклонство по всему своему уделу, и его свирепая нетерпимость спровоцировала восстания, которые закончились разрушением христианского города в недавно открытом свободном порту. Сумитада, однако, быстро восстановил свою власть, и пять лет спустя (в 1567 году) он предпринял шаг, имевший далеко идущие последствия, а именно — строительство церкви в Нагасаки, дабы у португальской торговли был центр, а у христиан — надежное убежище. Нагасаки тогда был маленькой рыбацкой деревней. За пять лет он вырос в город с тридцатью тысячами жителей, а Сумитада стал одним из богатейших владетелей Кюсю».* * «Энциклопедия Британника», 11-е издание; статья «Япония», автор Бринкли. Этот барон, судя по всему, был искренен в принятии чужеземной религии. «Когда в 1573 году успешные столкновения с соседними уделами принесли ему прирост территории, он заявил, что обязан этими победами влиянию христианского Бога, и вскоре после этого объявил изгнание для всех, кто не захочет принять чужеземную веру. Рядом с ним тогда не было иезуитов, но двое немедленно поспешили присоединиться к нему, и „те в сопровождении сильной стражи, хотя и не без угрозы для своей жизни, ходили повсюду, требуя повергнуть наземь церкви язычников вместе с их идолами, в то время как три японских христианина повсюду проповедовали закон Божий“». Они далее сообщают, что три отца, находившиеся в соседнем уделе, «все удалились оттуда, чтобы трудиться на этой обильной ниве, и за промежуток в семь месяцев было крещено двадцать тысяч человек, включая бонз примерно шестидесяти монастырей».* Вице-провинциал иезуитов (Франсишку Кабрал), рассказывая об этих событиях, говорит с заметным удовлетворением об унижении буддийских священников и добавляет: «То, что они теперь дошли до такого смирения, что бросаются на землю перед двумя оборванными членами Общества, является одним из чудес, сотворенных Божественным Величием». * «Энциклопедия Британника», 11-е издание; статья «Япония», автор Бринкли. Во Фунаи дела обстояли вовсе не так благополучно. У иезуитов, как было сказано выше, там имелась больница, построенная на средства набожного португальца. Но Франсишку Кабрал, писавший из Бунго в 1576 году, отмечал: «До сего часа христиане были столь жалки и презренны, что не выказывали никакого желания открыто заявить о себе: отчасти потому, что их было мало посреди стольких язычников, отчасти потому, что упомянутое христианство зародилось в больнице, где мы лечим людей низшего сословия и страдающих заразными болезнями, вроде французской болезни и тому подобных. Отчего Евангелие приобрело столь дурную репутацию, что ни один человек из благородного сословия не осмелился бы принять его (хотя оно и казалось ему добрым и истинным) исключительно из страха оказаться смешанным с этой чернью (con quella plebe). И хотя мы подавали великий пример такими делами, это тем не менее было большим препятствием для распространения святой веры. И таким образом, за двадцать лет, что у нас есть резиденция во Фунаи, христианством проникся один дворянин, да и то после того, как его исцелили от упомянутой болезни в его собственном доме; но как только он исцелился, он впоследствии счел за позор признаваться в своем христианстве в присутствии других». Эта крайне удручающая летопись претерпела коренное изменение в 1576 году, когда сын владетеля Бунго, юноша лет шестнадцати, а двумя годами позже и сам владетель, Отомо, приняли христианскую веру. В первом Ежегодном письме, отправленном в Рим после этих событий, делается поразительное признание: «Именно Отомо, после Бога, иезуиты должны благодарить за свои успехи в Японии». Эта оценка выглядит несколько преувеличенной, если поставить ее рядом с инцидентами, происшедшими в уделе Сумитады, как описано выше. Тем не менее Отомо действительно оказал мощную поддержку не только в пределах своего удела, но и посредством своего влияния в других местах. Так, он без колебаний прибегнул к оружию, чтобы добыть для иезуитов доступ на остров Амакуса, где один из местных баронов, первоначально прельщенный торговыми перспективами, а впоследствии подгоняемый своей женой, призвал своих вассалов выбрать между обращением и изгнанием и издал приказ о том, что у любого буддийского священника, отказавшегося принять христианство, будет конфисковано имущество, а сам он будет изгнан. Практически все население стало новообращенными под давлением этих указов, и таким образом видно, что христианство обязано многим из своих успехов на Кюсю методам, напоминающим ислам и инквизицию. Другая иллюстрация этого представлена уделом Арима, который примыкал к уделу Омуры, где правил Сумитада. Главы этих двух уделов были братьями, и поэтому, когда Сумитада принял христианство, иезуиты получили приглашение посетить Ариму в портах Кутиноцу и Симабара, куда с того времени стали часто заходить португальские корабли. В 1576 году барон Аримы, видя процветание и могущество, последовавшие за обращением его брата Сумитады, принял крещение и стал «принцем Андреем» в миссионерских хрониках. В этих хрониках мы читаем, что «первое, что сделал принц Андрея после своего крещения, — это превратил главный храм своей столицы в церковь, доходы с которого были выделены на содержание здания и поддержку миссионеров. Затем он принял меры к тому, чтобы то же самое было сделано в других городах его удела, и он столь усердно помогал проповедникам Евангелия во всем остальном, что мог тешить себя надеждой, будто вскоре в его владениях не останется ни одного идолопоклонника». Этот фанатичный «принц Андрей» пережил свое крещение всего на два года, но за это время в Ариме было обращено двадцать тысяч человек. Его преемник, однако, был приверженцем буддизма. Он приказал разрушить христианские церкви и сбросить кресты; он велел иезуитам покинуть его владения и потребовал, чтобы новообращенные вернулись в буддизм. Под этим давлением около половины новообращенных отреклись от веры, но остальные пригрозили покинуть Кутиноцу в полном составе. Однако это означало бы потерю внешней торговли, и в результате этого обстоятельства антихристианские указы были радикально смягчены. Как раз в то время произошел и счастливый случай. Вошло в обычай, чтобы большой корабль из Макао посещал Японию каждый год, и появление этого судна имело огромную важность с коммерческой точки зрения. Так случилось, что в 1578 году местом его захода стал порт Кутиноцу, и его присутствие сулило столь приятный исход, что владетель принял христианство и позволил своим вассалам поступить так же. Пассажиром на этом «великом корабле из Макао» был вице-генерал иезуитов Валеньяни. Государственный деятель не меньше, чем проповедник, этот проницательный политик воспользовался представившейся возможностью столь искусно, что в 1580 году «весь город стал христианским, и люди сожгли своих идолов и разрушили сорок храмов, оставив часть материалов для постройки церквей». РЕЗУЛЬТАТЫ ПЕРВЫХ ТРЕХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ ПРОПАГАНДЫ Достижения христианских пропагандистов к этому времени были явно удовлетворительными. В «Ежегодном письме» за 1582 год мы находим утверждение, что в конце 1581 года, то есть спустя тридцать два года после высадки Ксавьера в Японии, насчитывалось около 150 000 новообращенных. Из них около 125 000 находились на Кюсю; остальные — в Ямагути, Киото и окрестностях последнего. Что касается иезуитов в Японии, то их тогда насчитывалось семьдесят пять человек, но вплоть до 1563 года их никогда не было больше девяти. «Жатва была поистине велика пропорционально числу сеятелей. Но это была жатва преимущественно искусственного роста, насаждаемая деспотическим принуждением феодальных вождей, которые обладали властью над жизнью и смертью своих вассалов и руководствовались стремлением привлечь внешнюю торговлю». БУДДИЗМ И ХРИСТИАНСТВО «Для буддийских священников это движение христианской пропаганды принесло опыт, дотоле почти неизвестный в Японии, — преследования исключительно из-за вероучения. Они страдали за вмешательство в политику, но жестокая ярость христианского фанатика, можно сказать, теперь впервые стала известна людям, которые сами обычно отличались терпимостью к ереси и восприимчивостью к поучениям. У них было мало предшествующего опыта общения с человеческим существом в обличье некоего Отомо из Бунго, который, по словам Крассе, „отправился на охоту на бонз как на диких зверей и поставил себе за особое удовольствие истребить их в своих владениях“».* * «Энциклопедия Британника», 11-е издание; статья «Япония», автор Бринкли. ЯПОНСКОЕ ПОСОЛЬСТВО В ЕВРОПУ Другим важным результатом приезда Валеньяни в Японию стало то, что в 1582 году из Нагасаки в Европу отплыло посольство. Оно состояло из четырех молодых людей, представлявших уделы Арима, Омура и Бунго, и рассказывается, что в Лиссабоне, Мадриде и Риме их принимали с утонченным показным ослепительным великолепием, так что они увезли обратно в свой островной дом яркое впечатление о мощи и богатстве западных стран. КИОТО И ХРИСТИАНСТВО Уже было показано, что визит Ксавьера и Фернандеса в Киото оказался совершенно безуспешным. Однако дело обстояло иначе, когда в том же городе с визитом побывал Вилера в 1559 году. Этот выдающийся миссионер был приглашен в Киото настоятелем знаменитого буддийского монастыря Хиэй-дзан, который пожелал исследовать христианское доктрину. Следует отметить, что в это время христианская пропаганда на Кюсю еще не начала обезображиваться актами насилия. Вилера имел при себе рекомендательные письма от владетеля Бунго, но прежде чем он добрался до столицы, буддийский настоятель Хиэй-дзана умер, и его преемник не проявил такого же либерального духа исследователя. Тем не менее Вилере разрешили изложить свое учение в присутствии собрания священников в великом монастыре, а впоследствии заступничество одного из этих бонз, дополненное письмом владетеля Бунго, добыло отцу-иезуиту честь быть принятым сегуном Ёситэру, который отнесся к нему с большим вниманием и выделил дом для его резиденции. Вилера, судя по всему, ни в какой мере не позволил повлиять на себя помощи, полученной им по этому случаю от своего друга-буддиста, которого описывают как «одного из самых уважаемых людей в городе». Отец-иезуит воспользовался первой возможностью, чтобы в самых недвусмысленных выражениях осудить буддизм и его приверженцев, и вскоре бонзы начали столь же яростно плести интриги с целью изгнания иностранных пропагандистов. Но сегун распростер свою защиту на Вилеру, издав декрет, согласно которому нанесение вреда миссионерам или создание препятствий их работе каралось смертной казнью. Времена, однако, были весьма смутные, так что Вилере и его соработникам пришлось столкнуться с большими трудностями и немалой опасностью. Ничто тем не менее не убавило их пыла, и через пять лет после их прибытия в Киото они не только приобрели много новообращенных, но и организовали церкви в пяти городах в радиусе пяти миль от столицы. Можно особо упомянуть два инцидента, иллюстрирующих тот преданный дух, с которым японцы того времени подходили к диспутам. Среди новообращенных Вилеры было два буддийских священника, которые были официально назначены расследовать новые доктрины и доложить о них, и которые по итогам своего расследования открыто приняли христианство, хотя изначально были яростно настроены против него. Вторым инцидентом было обращение мелкого владетеля Такаямы, чей удел находился в Такацуки поблизости от столицы. Он вызвал Вилеру на публичное обсуждение достоинств двух вероучений и, будучи побежден, честно признал свое поражение, принял христианство и пригласил своих вассалов, равно как и семью, последовать его примеру. Его сын, Юсю, стал одним из самых преданных сторонников христианства во всей Японии. В анналах иезуитов он фигурирует как «дон Хусто Укондоно». НОБУНАГА И ХРИСТИАНСТВО Во время визита Вилеры в Киото бушевала гражданская война. Она привела к гибели сегуна Ёситэру и к изданию императорского декрета, запрещающего христианство. Вилера и два его товарища были вынуждены найти убежище в городе Сакаи и оставались там в течение трех лет, после чего их пригласили на встречу с Одой Нобунагой, который к тому времени поднялся почти до вершины своего огромного могущества. Если бы Нобунага показал себя враждебным по отношению к христианству, судьба последнего в Японии была бы быстро решена; но он был не только человеком широких и либеральных взглядов, но и питал сильную антипатию к буддистам, чье вооруженное вмешательство в политику доставляло ему немало хлопот. Он приветствовал христианство во многом как противника буддизма, и когда Такаяма проводил Фроэса из Сакаи к Нобунаге, иезуит был встречен радушно. С тех пор в течение оставшихся четырнадцати лет своей жизни Нобунага неуклонно оказывал покровительство миссионерам в частности и иностранным гостям Японии в целом. Он встал между иезуитами и престолом, когда в ответ на призыв буддийских священников император Окимати во второй раз издал антихристианский декрет (1568 г.); он выделил место для церкви и резиденции в Адзути на озере Бива, где стоял его новый замок; он рассылал различным могущественным владетелям письма, свидетельствующие о желании распространения христианства; он часто делал отцам щедрые подарки, и всякий раз, когда они навещали его, он оказывался доступным и любезным. Иезуиты говорили о нем: «Этот человек, кажется, был избран Богом, чтобы открыть и подготовить путь для нашей веры. Пропорционально интенсивности его враждебности к бонзам и их сектам проявляется его благоволение к нашим отцам, которые проповедуют закон Божий, откуда он оказал им столько милостей, что его подданные изумлены и не могут угадать, к чему он этим клонит. Я скажу лишь то, что, говоря по-человечески, наибольший авторитет и репутацию отцам принесло превыше всего именно то великое благоволение, которое Нобунага выказал Обществу». Не следует, однако, полагать, что отношение Нобунаги к иезуитам означало какую-то веру в их доктрины. В 1579 году он предпринял шаг, который ясно показал, что политика государственного деятеля значила для него много больше, чем долг перед религией. Ибо ради обеспечения вооруженной помощи определенного владетеля, исповедовавшего христианство, Нобунага схватил иезуитов в Киото и пригрозил вовсе запретить их религию, если они не уговорят владетеля принять сторону Нобунаги. Тем не менее в том, что христианство значительно выиграло от его покровительства, не может быть никаких расхождений во мнениях. ХИДЕЁСИ И ХРИСТИАНСТВО После смерти Нобунаги в 1582 году верховная власть перешла в руки Хидеёси, и если бы он пожелал воспользоваться ею, то легко мог бы свести на нет всю работу, дотоле проделанную иезуитами ценой огромных усилий и самоотверженности. Но поначалу Хидеёси последовал примеру Нобунаги. Он не только оказал дружественный приеме отцу Органтино как представителю отцов, но и лично отправился выделять Обществу участок под церковь и резиденцию в Осаке. В то время «многие христианские новообращенные служили на высоких постах, и в 1584 году иезуиты зафиксировали письменно, что „Хидеёси не только не был противником дел Божьих, но даже показывал, что придает им (отцам) большое значение и предпочитает их всем сектам бонз… Он доверяет христианам свои сокровища, свои тайны и свои важнейшие крепости, и он выказывает себя весьма довольным тем, что сыновья великих лордов из его окружения принимают наши обычаи и наш закон“». Два года спустя в Осаке он со всеми признаками сердечности и благоволения принял иезуитскую миссию, прибывшую из Нагасаки в поисках аудиенции, и по тому случаю его гости записали, что он говорил о намерении христианизировать половину Японии». Он также не ограничился выдачей разрешения миссионерам проповедовать по всей Японии: он освободил от постоя солдат не только церкви, но и самих священников от местных повинностей. «Это было в 1586 году, накануне его великого военного предприятия — вторжения на Кюсю… Он довел эту трудную кампанию до конца к середине 1587 года и на протяжении всего ее хода сохранял неизменно дружелюбное поведение по отношению к иезуитам. Но внезапно, когда на обратном пути он достиг Хакаты на севере острова, его политика претерпела радикальный метаморфоз. По его приказу вице-провинциалу иезуитов были заданы пять вопросов: „По какой причине и на каком основании он и его сотоварищи-пропагандисты принуждали японских подданных становиться христианами? Почему они побуждали своих учеников и сторонников разрушать храмы? Почему они преследовали бонз? Почему они и прочие португальцы ели животных, полезных для людей, таких как волы и коровы? Почему вице-провинциал позволял купцам своей нации покупать японцев и делать их рабами в Индии?“ На эти вопросы Коэльо, вице-провинциал, ответил, что миссионеры никогда сами не прибегали к насилию в своей пропаганде и не подстрекали к нему, равно как и не преследовали бонз; что если их поедание говядины считается нецелесообразным, они откажутся от этой практики; и что они бессильны предотвратить или обуздать бесчинства, чинимые их соотечественниками. Хидеёси прочел ответ вице-провинциала и без комментариев велел ему удалиться в Хирадо, собрать там всех своих последователей и покинуть страну в течение шести месяцев. На следующий день (25 июля 1587 года) был опубликован следующий эдикт: „Узнав от наших верных советников, что чужеземные священники прибыли в наши владения, где они проповедуют закон, противный закону Японии, и что они даже имели дерзость разрушать храмы, посвященные нашим ками и хотоке; хотя это бесчинство заслуживает самого сурового наказания, желая тем не менее проявить к ним милосердие, мы приказываем им под страхом смертной казни покинуть Японию в течение двадцати дней. В течение этого срока им не будет причинено никакого вреда или ущерба. Но по истечении этого срока мы приказываем, чтобы любой из них, обнаруженный в наших владениях, был схвачен и наказан как величайший преступник. Что касается португальских купцов, мы разрешаем им входить в наши порты, продолжать там свою привычную торговлю и оставаться в наших владениях, если того требуют наши дела. Но мы запрещаем им привозить в страну каких-либо иностранных священников под страхом конфискации их кораблей и товаров“».* * «Энциклопедия Британника», 11-е издание; статья «Япония», автор Бринкли. Как нам объяснить эту казалось бы быструю смену настроения со стороны Хидеёси? Сопоставление дат оказывает некоторую помощь в ответе на этот вопрос. Кампания на Кюсю имела место в 1587 году, и именно в 1586 году Хидеёси начал строительство колоссального изображения Будды в Киото. Тайко отнюдь не был религиозным человеком. Это с лихвой показывается историями, рассказанными на предыдущих страницах. Но его политическая прозорливость подсказывала ему, что продолжать крестовый подход Нобунаги против буддизма было бы неразумной государственной мудростью и что если бонз разоружить и отвлечь от военных занятий, они станут полезными агентами интеллектуального и морального прогресса. Его идея воздвигнуть гигантского идола в столице ознаменовала собой окончательную замену примирительной программой свирепо разрушительных методов Нобунаги. По необходимости ему пришлось тогда пересмотреть свое поведение по отношению к христианству, и в хрониках зафиксировано, что перед отъездом из Осаки на Кюсю он публично завил: «Я сильно опасаюсь, что вся добродетель европейских священников — это лишь маска лицемерия и служит лишь для сокрытия пагубных замыслов против империи». Затем на Кюсю на него сильно повлияли две вещи. Одной было то, что теперь он воочию увидел, чем на самом деле являлось воинствующее христианство — разрушенными храмами, поверженными идолами и принужденными новообращенными. Подобные эксцессы не опозорили христианскую пропаганду в Киото или в столичных провинциях, но на Кюсю неприглядная история навязчиво предстала перед вниманием Хидеёси. Второй особенностью ситуации на Кюсю было то, что между Хидеёси и Кэннё, настоятелем секты Син, установились совершенно исключительные отношения. По наущению этого прелата войскам Хидеёси была предоставлена возможность пройти по тайной дороге к твердыне сацумского барона, и в обмен на столь ценные услуги Хидеёси вполне мог быть убежден запретить христианство. Некоторое значение, хотя, вероятно, и меньшей степени, имеет также последний из пяти вопросов, заданных Хидеёси вице-провинциалу, — почему священники позволяли купцам своей нации покупать японских подданных и увозить их в рабство в Индию. Только на Кюсю совершались эти злоупотребления. В связи с этим вопросом в архивах Академии истории в Мадриде появляется следующий пассаж: «Даже ласкары и повара португальцев покупают и увозят рабов. Отсюда случается, что многие из них умирают во время плавания, потому что они нагромождены друг на друга, и если их хозяин заболевает (эти хозяева иногда являются кафрами и негграми португальцев), за рабами не ухаживают. Часто случается даже так, что кафры не могут добыть для них необходимую пищу. Я упускаю здесь из виду бесчинства, совершаемые на землях язычников, куда португальцы распространяются для набора молодежи и девиц и где они живут таким образом, что сами язычники изумлены от этого». Тем не менее тот факт, что Тайко специально освободил португальских купцов от своего декрета об изгнании, свидетельствует о том, что он не придавал кардинального значения их дурным поступкам в вопросе о рабах. Напротив, кажется, что его гнев был направлен именно против иезуитов, ибо он не мог не заметить, что хотя они могли и требовали величайшего почтения от матросов и торговцев своей страны, когда этому служили цели христианской пропаганды, они объявляли себя бессильными отговорить тех же торговцев и матросов от бесчинств, которые опозорили бы любую религию. Он не мог не прийти к выводу, что если этих португальских купцов и моряков следует рассматривать как образцы плодов христианства, то, поистине, это вероучение может предложить не так уж много рекомендаций. Все это представляется вполне достаточным для объяснения перемены, проявившейся в отношении Хидеёси к христианству по окончании кампании на Кюсю. ПОСЛЕДСТВИЯ ЭДИКТА ОБ ИЗГНАНИИ Иезуиты, о которых следует сказать, что они никогда не заботились о собственной безопасности, когда дело их веры могло продвигаться самопожертвованием, не обратили никакого внимания на эдикт Тайко. Они действительно собрались в Хирадо в количестве 120 человек, но когда получили приказ немедленно сесть на корабли, решили, что страну должны покинуть лишь те, кто нужен для служения в Китае. Остальные остались и продолжали выполнять свои религиозные обязанности как обычно под защитой обращенных владетелей. Последние также, судя по всему, пришли к выводу, что строго следовать предписаниям Хидеёси насчет изгнания священников необязательно. Поначалу казалось, будто Тайко замышляет не что иное, как истребление. Он велел снести все церкви в Киото, Осаке и Сакаи и отправил войска разрушить христианские места отправления культа на Кюсю. Но войска приняли дары, предложенные им владетелями, и оставили церкви стоять, в то время как Хидеёси не только не смог добиться исполнения своего эдикта, но и позволил убедить себя в следующем, 1588 году португальскому посланнику в том, что без разрешения миссионерам оставаться заморская торговля никак не сможет осуществляться мирным и упорядоченным образом. Ради этой торговли Хидеёси согласился терпеть христианских пропагандистов, и на какое-то время чужеземная вера продолжала процветать на Кюсю и нашла благоприятную почву даже в Киото. В это время в ответ на послание от иезуитов вице-король Индии направил посла поблагодарить Хидеёси за милости, дотоле оказанные им миссионерам, и в свирте этого номинально светского посольства прибыло множество новых иезуитов для труда на японском поприще. Послом был Валеньяни, человек глубокого такта. Руководствуясь недвусмысленными намеками Тайко, Валеньяни заставил миссионеров избавить свою работу от всех показных черт и вести себя с величайшей осмотрительностью, дабы официальное внимание не привлекалось никакими бросающимися в глаза свидетельствами христианской пропаганды. Действительно, как раз в это самое время, как сказано выше, Хидеёси предпринял шаг, который ясно показал, что он ценит продолжение торговли много выше искоренения христианства. «Будучи уверен в том, что португальские купцы не могут посещать Японию, если не найдут там христианских священников, он согласился санкционировать присутствие ограниченного числа иезуитов», хотя был слишком проницателен, чтобы воображать, будто их услуги могут ограничиваться людьми их собственной национальности, и слишком умен, чтобы забывать, что эти самые португальцы, заявлявшие о придании такого большого значения религиозным службам, были теми самыми людьми, вопиющие бесчинства которых отцы объявляли себя бессильными обуздать. Если бы потребовались какие-либо дальнейшие доказательства различения Хидеёси между торговлей и религией, они предоставляются его депешами вице-королю Индии, написанными в 1591 году: Отцы Общества, как их называют, прибыли на эти острова, чтобы учить здесь иной религии; но поскольку религия ками слишком прочно основана, чтобы быть упраздненной, этот новый закон может послужить лишь введению в Японии многообразия культов, пагубного для благополучия государства. Именно по этой причине императорским эдиктом я запретил этим иностранным докторам продолжать проповедовать их учение. Я даже приказал им покинуть Японию и преисполнен решимости больше не позволять никому из них приезжать сюда для распространения новых мнений. Тем не менее я желаю, чтобы торговля между вами и нами всегда оставалась на прежней основе [как и раньше]. Я приложу все заботы о том, чтобы пути по морю и суше были свободны: я избавил их от всех пиратов и разбойников. Португальцы смогут торговать с моими подданными, и я никоим образом не потерплю, чтобы кто-либо причинил им малейшее зло. Статистика 1595 года показывала, что в Японии тогда насчитывалось 137 отцов-иезуитов с 300 000 местных новообращенных, включая семнадцать феодальных вождей и немалое число бонз. ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ ХИДЕЁСИ К ХРИСТИАНСТВУ В течение десяти лет после издания своего антихристианского декрета в Хакате Хидеёси сохранял терпимое поведение. Но в 1597 году его снисходительность сменилась на настроение бескомпромиссной суровости. На этот счет давались различные объяснения, но причины неясны. «Вплоть до 1593 года португальцы обладали монополией на религиозную пропаганду и заморскую торговлю в Японии. Эта привилегия была обеспечена им соглашением между Испанией и Португалией и папской буллой. Но испанцы в Маниле уже давно смотрели с некоторым ревнивым прищуром на этот иезуитский заповедник, и когда известия об антихристианском декрете 1587 года достигли Филиппин, жившие там доминиканцы и францисканцы воспламенились рвением войти на арену, где венец мученичества казался наименьшей наградой, до которой можно было дотянуться. Папская булла однако требовала послушания, и для преодоления этой трудности потребовалась уловка: губернатор Манилы согласился отправить отряд францисканцев в качестве послов к Хидеёси. В таком обличье монахи, не будучи ни торговцами, ни пропагандистами, сочли, что они не нарушают ни договор, ни буллу. Это была техническая уловка, совершенно недостойная задуманной цели, и монахи дополнили ее тем, что поклялись Хидеёси в том, что Филиппины покорятся его власти. Так они получили разрешение посетить Киото, Осаку и Фусими, но с явным условием, что они не должны проповедовать».* * «Энциклопедия Британника», 11-е издание; статья «Япония», автор Бринкли. В какой мере они соблюдали условия и дух этого соглашения, можно понять из тех фактов, что «очень скоро они построили церковь в Киото, освятили ее с величайшей помпой и проповедовали там проповеди и распевали литании в вопиющее нарушение вето Хидеёси. Вскоре их число пополнилось тремя монахами, прибывшими с дарами от губернатора Манилы, и теперь они не только учредили монастырь в Осаке, но и захватили церковь иезуитов в Нагасаки, превратив проводимое дотоле отцами осмотрительное богослужение в службы самого публичного характера. Получив официальный отпор в Нагасаки, они обвинили иезуитов в Киото в плетении интриг с целью чинить им препятствия, а кроме того, хвастались мужественной открытостью собственных служб по сравнению с тайной робостью методов, к которым благоразумная осмодительность побудила прибегнуть иезуитов. Возмездие последовало бы быстро, если бы внимание Хидеёси не было поглощено попыткой вторгнуться в Китай через Корею. Однако на этом этапе произошел памятный инцидент. Сбитый с курса штормом, большой и богатый грузом испанский галеон, направлявшийся в Акапулько из Манилы, прибило к берегам провинции Тоса, и когда его буксировали в порт японские лодки, он сел — или был намеренно посажен — на песчаную мель и переломился пополам. На нем перевозились товары на сумму около шестисот тысяч крон, и некие чиновники убеждали Хидеёси конфисковать судно как брошенное имущество, передавая ему одновременно подробный отчет о деяниях францисканцев и их открытом попрании его приказов. Хидеёси, сильно разгневанный, приказал арестовать францисканцев и отправил чиновников в Тосу конфисковать «Сан-Фелипе». Лоцман галеона попытался устрашить этих чиновников, показав им на карте мира огромные масштабы владений Испании, и на вопрос о том, как одна страна приобрела столь широкое владычество, ответил:* «Наши короли начинают с того, что посылают в страны, которые они желают завоевать, миссионеров, побуждающих народ принимать нашу религию, а когда они добиваются значительных успехов, посылаются войска, которые объединяются с новыми христианами, и тогда нашим королям не составляет большого труда завершить остальное». *Шарлевуа, ссылаясь на этот инцидент, говорит: «Это злосчастное заявление нанесло религии рану, которая кровоточит и поныне, спустя полтора века». **«Британская энциклопедия», 11-е издание; статья «Япония», автор — Бринкли. ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ МУЧЕНИКИ В ЯПОНИИ Слова капитана «Сан-Фелипе» немедленно доложили Хидэёси. Они привели его в ярость. Сообщают, что он воскликнул: «Как! Мои земли полны предателей, и их число растет с каждым днем. Я изгнал иностранных лекарей, но из сострадания к возрасту и немощам некоторых из них я разрешил им остаться в Японии. Я закрываю глаза на присутствие нескольких других, поскольку считал их тихими и неспособными вынашивать дурные замыслы, а они — змеи, которых я пригрел на груди. Предатели только и делают, что настраивают против меня моих собственных подданных, а возможно, и членов моей семьи. Но они узнают, каково это — шутить со мной… Я не беспокоюсь за себя. Пока теплится жизнь, я бросаю вызов всем силам земли. Но мне, пожалуй, придется оставить империю ребенку, и как он сможет противостоять стольким врагам, внутренним и внешним, если я не буду неустанно обо всем заботиться?» Затем, наконец, францисканцы были арестованы и приговорены к отрезанию носов и ушей;* к тому, чтобы их провели под конвоем по Киото, Осаке и Сакаи, а также к распятию в Нагасаки. «Я приказал поступить так с этими чужеземцами, — как утверждают, заявил Хидэёси, — потому что они прибыли из Филиппин в Японию, называя себя послами, хотя таковыми не являлись; потому что они оставались здесь долгое время без моего разрешения; потому что вопреки моему запрету они строили церкви, проповедовали свою религию и сеяли беспорядки». Эти люди стали первыми мучениками в Японии. *Увечье ограничилось мочкой одного уха. Их было двадцать шесть человек, а именно: шесть францисканцев, три иезуита и семнадцать местных христиан, которые в основном были домашними слугами францисканцев. Они встретили свою участь с благородной стойкостью. Хидэёси на этом не остановился. Он принял меры к тому, чтобы его эдикт 1587 года превратился в суровую реальность. Губернатор Нагасаки получил приказ выслать всех иезуитов, разрешив остаться лишь двоим или троиm для обслуживания португальских купцов. Однако иезуитов не останавливала личная опасность. В то время в Японии их насчитывалось 125 человек, и из них лишь одиннадцать покинули Нагасаки морем в октябре 1597 года, хотя на том же судне находилось множество мнимых иезуитов, бывших на самом деле переодетыми матросами. Местным властям неизбежно было известно об этом обмене; но, поскольку их симпатии были на стороне иезуитов, они хранили молчание до начала следующего года, когда из-за слуха о том, что сам Хидэёси планирует посетить Кюсю, они приняли поистине эффективные меры по изгнанию всех отцов. Было разрушено не менее 137 церквей по всему Кюсю, а также несколько семинарий и резиденций отцов, а в Нагасаки все иезуиты Японии собрались для депортации в Макао в следующем году, когда ожидался визит «большого корабля» в этот порт. Но до его прибытия Хидэёси скончался, и иезуиты получили передышку. ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА СЕМЬИ ТОКУГАВА Утверждали, будто Токугава Иэясу относился к христианским странам и христианским пропагандистам с недоверием, не менее глубоким, чем то, которое питал Хидэёси. Однако факты противоречат этому мнению. Меньше чем через три месяца после смерти тайко глава Токугава провел свою первую встречу с христианским священником. Этим человеком был францисканец по имени Жером де Хесус. Он был членом фиктивного посольства из Манилы, и его история иллюстрирует ревностное усердие и мужество, вдохновлявшие христианских отцов в те дни. Едва избегнув распятия, постигшего его товарищей, он был выслан из Японии в Манилу в то время, когда оставаться там казалось верной смертью. Но едва высадившись в Маниле, он сел на китайскую джонку и, вернувшись в Нагасаки, тайком пробрался с самого юга Японии в провинцию Кии. Там он был арестован, предстал перед Иэясу, а его собственный отчет о том, что за этим последовало, содержится в письме, отправленном впоследствии в Манилу: «Когда князь увидел меня, он спросил, как мне удалось избежать предыдущего преследования. Я ответил ему, что в тот день Бог избавил меня от гибели, дабы я мог отправиться в Манилу и привезти оттуда новых соратников — проповедников божественного закона, — и что я вернулся из Манилы, чтобы ободрить христиан, питая желание умереть на кресте и обрести вечную славу, подобно моим бывшим сподвижникам. Услышав эти слова, император начал улыбаться — то ли в силу своего языческого вероисповедания секты Шакья, которая учит, будто загробной жизни не существует, то ли от мысли, что я испугался смертной казни. Затем, глядя на меня с доброжелательностью, он произнес: „Больше не бойся, не скрывайся и не меняй свои одежды, ибо я желаю тебе добра; что же касается христиан, которые каждый год проплывают в виду Канто, где находятся мои владения, когда они направляются в Мексику на своих кораблях, я страстно желаю, чтобы они посещали гавани этого острова, подкрепляли там свои силы и брали все, что пожелают, торговали с моими вассалами и учили их разрабатывать серебряные рудники; и дабы мои намерения исполнились до моей смерти, я хочу, чтобы ты указал мне способы претворить их в жизнь“». «Я ответил, что испанским лоцманам необходимо произвести промер глубин его гаваней, дабы в будущем корабли не погибали, как это случилось с „Сан-Фелипе“, и что ему следует испросить эту услугу у губернатора Филиппин. Князь одобрил мой совет и соответственно направил японского джентльмена, уроженца Сакаи, несущего это послание… Крайне важно не чинить никаких препятствий полной свободе, предлагаемой императором испанцам и нашему святому ордену для проповеди святого Евангелия. … Тот же князь (который собирается посетить Канто) приглашает меня сопровождать его для выбора дома и осмотра гавани, которую он обещает нам открыть; его желания в этом отношении сильнее, чем я могу выразить»*. *«Британская энциклопедия», 11-е издание; статья «Япония», автор — Бринкли. Последующие события подтверждают достоверность приведенного выше рассказа. Отцу Жерому было дозволено построить первую христианскую церковь в Эдо и отправлять там богослужения. Более того, Иэясу направил «три посольства подряд на Филиппины, предлагая взаимную свободу торговли, предлагая открыть порты в Канто и запрашивая компетентных корабельных архитекторов». Эти архитекторы так и не прибыли, а торговля, ставшая результатом инициатив главы Токугава, была ничтожной по сравнению с числом монахов, прибывших вместе с ней в Японию. Высказывалось предположение, что Иэясу задумывал этих испанских монахов как противовес влиянию иезуитов. Ибо он не мог не знать, что францисканцы открыли свою миссию в Эдо с того, что «яростно обрушивались с обвинениями на отцов Общества Иисуса», и он должен был понимать, что испанские монахи заняли по отношению к иезуитам в Японии тот же нетерпимый и оскорбительный тон, который сами иезуиты ранее занимали по отношению к буддизму. ГРАВЮРА: АНДДЗИН-ЦУКА, НЕПОДАЛЕКУ ОТ ТОКОСУКИ, МОГИЛА УИЛЛА АДАМСА УИЛЛ АДАМС Примерно в это время в Японию прибыл голландский торговый корабль под названием «Лиефде». В 1598 году из Голландии вышла эскадра из пяти судов для эксплуатации источников португальской торговли на Востоке, и из пяти кораблей известия пришли только об одном — «Лиефде». Она достигла Японии весной 1600 года, имея в живых лишь двадцать четыре человека из своего первоначального экипажа в 110 душ. Отбуксированную в гавань Фунаи, ее посетили иезуиты, которые, обнаружив ее национальную принадлежность, донесли на нее местным властям как на пиратское судно. На борту «Лиефде» в качестве главного лоцмана служил англичанин Уилл Адамс из Гиллингема в Кенте. Иэясу вызвал его в Осаку, и между суровым английским моряком и главой Токугава завязались необычайно дружеские отношения, которые не прерывались вплоть до смерти Адамса двадцать лет спустя. «Англичанин стал главным корабедителем при правительстве в Эдо; привлекался в качестве дипломатического агента, когда в Японию прибывали другие торговцы из его собственной страны и из Голландии; получил в вечный дар солидное поместье и от начала и до конца пользовался безусловным доверием сегуна. Иэясу быстро распознал честность этого человека; понял, что любые выгоды, которые может принести внешняя торговля, возрастут, если поощрять конкуренцию между чужеземцами; и осознал, что торговля Англии и Голландии обладает здоровой особенностью — полной независимостью от религиозной пропаганды. С другой стороны, он не проявлял нетерпимости ни к испанцам, ни к португальцам. Он издал (в 1601 году) два официальных патента, санкционирующих проживание отцов в Киото, Осаке и Нагасаки; он использовал отца Родригеса в качестве переводчика при дворе в Эдо и в 1603 году оказал щедрую помощь иезуитам, оказавшимся в крайне тяжелом положении из-за захвата голландцами большого корабля из Макао и последовавшей за этим потери запасов для японской миссии за несколько лет»*. *«Британская энциклопедия», 11-е издание; статья «Япония», автор — Бринкли. ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ ИЭЯСУ К ХРИСТИАНСТВУ И ВНЕШНИМ СВЯЗЯМ Из написанного выше должно быть очевидно, что каждый из великого триумвирата японских государственных деятелей XVI века — Ода Нобунага, Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу — изначально занимал терпимое отношение к христианству и решительно благоприятную позицию по отношению к внешней торговле. Причины изменения настроения Хидэёси довольно ясны, однако проанализировать случай Иэясу со всей определенностью невозможно. Тот факт, что барон Токугава решительно покровительствовал буддизму, можно было бы счесть достаточным объяснением его конечной враждебности к чужеземной вере, но это никак не согласуется с его дружелюбным отношением в самом начале. Более правдоподобное объяснение заключается в том, что он руководствовался сведениями, полученными напрямую из Европы. В конце XVI века он отправил туда лазутчика, которому было поручено внимательно наблюдать за социальными и политическими условиями на родине христианства. Для пущей успешности своего дела этот посланник принял христианскую веру и благодаря этому смог вести наблюдения как изнутри, так и снаружи. Легко представить, что положение дел в Европе в то время, будучи пересказано Иэясу, едва ли могло не шокировать и не изумить правителя страны, где свобода совести, можно сказать, существовала всегда. Инквизиция и костры; массовые захваты во имя Креста; глава церкви, чья власть распространялась на конфискацию владений государей-еретиков; религиозные войны и глубокий фанатизм — таковы были элементы истории, поведанной Иэясу его вернувшимся посланником. Подробности не могли не произвести дурного впечатления. Собственные наблюдения уже раскрыли главе Токугава изобилие свидетельств духа распрей, порожденного христианскими догматами в те времена. Едва францисканцы и доминиканцы прибыли в Японию, как между ними и иезуитами вспыхнула ожесточенная ссора — ссора, которую не смогло унять даже общее страдание. «Не менее отталкивающей была попытка испанцев диктовать Иэясу требование об изгнании всех голландцев из Японии, равно как и попытка иезуитов диктовать изгнание испанцев. Первое предложение, сформулированное почти в форме ультиматума, выдвигалось дважды, причем во второй раз оно сопровождалось едва ли менее оскорбительным предложением отправить к берегам Японии испанские военные корабли, чтобы сжечь все голландские суда, обнаруженные в портах империи. Если перед лицом предложений, столь оскорбительных для его власти, Иэясу сохранял спокойный и достойный вид, отвечая лишь, что его страна открыта для всех прибывающих, и если другие нации имеют между собой счёты, они не должны превращать Японию в поле боя, то тем не менее невозможно представить, чтобы он не затаил сильной обиды на подобное вмешательство в его собственную независимую внешнюю политику и чтобы он не истолковал это как предзнаменование нарушения мира в государстве из-за сектантских распрей среди христиан»*. *«Британская энциклопедия», 11-е издание; статья «Япония», автор — Бринкли. К отталкивающим аспектам, в которых христианство предстало перед Иэясу, добавился акт мошенничества и подлога, совершенный в интересах христианского феодала доверенным лицом, бывшим христианином. Этот опыт убедил правителя Токугава в том, что использовать христиан на службе при своем дворе небезопасно. Он не только уволил всех таковых, но и изгнал их из Эдо, а также запретил любому феодалу давать им приют. Другой инцидент, сыгравший свою роль, был связан с описью японского побережья, предпринятой испанским мореходом и францисканским монахом. Посланник из Новой Испании (Мексики) получил разрешение на эту съемку, но «когда моряк (Себастьян) и монах (Сотело) поспешили осуществить этот проект, Иэясу попросил Уилла Адамса объяснить это проявление усердия. Англичанин ответил, что в Европе подобная процедура будет расценена как враждебный акт, особенно со стороны испанцев или португальцев, чьи захваты общеизвестны. Он добавил, в ответ на дальнейшие расспросы, что „римское духовенство было изгнано из многих частей Германии, из Швеции, Норвегии, Дании, Голландии и Англии, и что, хотя его собственная страна сохраняет чистую форму христианской веры, от которой отклонились Испания и Португалия, ни англичане, ни голландцы не считают этот факт основанием для ведения войны или аннексии государств, не являющихся христианскими, исключительно на том основании, что они нехристианские“»*. Услышав это от Уилла Адамса, Иэясу, как утверждают, заметил: «Если суверены Европы не терпят этих священников, я не совершаю несправедливости, отказываясь терпеть их сам». *«Британская энциклопедия», 11-е издание; статья «Япония», автор — Бринкли. Другой инцидент, слишком сложный для подробного описания, можно подытожить следующим образом: было обнаружено, что некоторые японские христиане замышляли свержение правительства Токугава с помощью иностранных войск. Это был не масштабный заговор, но он помог продемонстрировать, что симпатии священников и их новообращенных явно на стороне врагов верховенства Токугава. Иэясу, однако, воздержался от крайних мер в отношении кого-либо из иностранных священников и, возможно, остался бы столь же терпим и к местным христианам, если бы власть Токугава не была открыто попрана в самом Эдо францисканским отцом — тем самым Сотело, о котором говорилось выше. «Тогда (в 1613 году) состоялась первая казнь японских новообращенных, хотя самого монаха после кратковременного заключения освободили. В то время… незначительные различия в обычаях порой порождали серьезные заблуждения. Христианин, нарушивший светский закон, был распят в Нагасаки. Многие из его единоверцев опустились на колени вокруг его креста и молились о упокоении его души. Группа новообращенных была впоследствии сожжена заживо на том же месте за отказ отречься от веры, и их друзья-христиане толпами спешили унести части их тел в качестве священных реликвий. Когда об этом доложили Иэясу, он сказал: „Без сомнения, это дьявольская вера, которая убеждает людей не только поклоняться преступникам, приговоренным к смерти за свои злодеяния, но и чтить тех, кто был сожжен или растерзан по приказу своего господина“»*. *«Британская энциклопедия», 11-е издание; статья «Япония», автор — Бринкли. ПОДАВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА Первый запрет на христианство был издан Иэясу в сентябре 1612 года и за ним последовал еще один в апреле 1613 года; но оба они носили скорее характер предупреждений, нежели карательных постановлений. 27 января 1614 года — то есть пятьдесят четыре года и пять месяцев спустя после высадки Ксавьера в Кагосиме — появился эдикт, предписывающий собрать всех иностранных священников в Нагасаки перед высылкой из Японии; снести все церкви; а всех новообращенных принудить к отречению от христианства. В то время в Японии насчитывалось 156 христианских служителей, а именно: 122 иезуита, 14 францисканцев, 9 доминиканцев, 4 августинца и 7 белых священников. Практически несомненно, что если бы эти люди подчинились приказам японского правительства и окончательно покинули страну, в Японии за свою веру не пострадал бы ни один иностранец, за исключением тех шести францисканцев, которые были казнены на «Горе мучеников» в Нагасаки по приказу Хидэёси в 1597 году. Но миссионеры не подчинились. Страдания и даже смерть ничего не значили для этих людей перед лицом возможности спасать души. «Сорок семь из них уклонились от исполнения эдикта: одни скрылись в момент его обнародования, остальные сошли с кораблей, когда те скрылись из виду с берегов Японии, и вернулись на лодках к месту своих прежних трудов. Более того, через несколько месяцев те, кто действительно пересёк море, пересекли его обратно в различных маскарадных нарядах»*. Японскому правительству пришлось решать, позволит ли оно бросать вызов своей власти таким образом со стороны чужеземных визитеров или же прибегнет к крайним мерам. *«Британская энциклопедия», 11-е издание; статья «Япония», автор — Бринкли. ПЕРИОД ПОСЛЕ 1613 ГОДА На протяжении двух лет, непосредственно следовавших за изданием антихристианского эдикта 1614 года, внимание Иэясу и, по сути, всей японской нации было приковано к борьбе, развернувшейся между сторонниками Токугава и приверженцами Хидэёри. Эта борьба завершилась штурмом замка Осака, и в огонь антихристианских настроений было подброшено новое топливо, поскольку многие христиане приняли сторону Хидэёри, и на одном из участков поля боя войскам Иэясу пришлось сражаться с врагом, на чьих знаменах красовались крест и изображения Христа и святого Иакова, покровителя Испании. Тем не менее христианские новообращенные пользовались симпатиями столь многих феодалов, что проявлялось огромное нежелание применять высшую меру наказания к мужчинам и женщинам, чьей единственной виной было принятие чужеземной религии. Некоторые дайме даже ценой риска лишиться своих земель предоставляли новообращенным убежище; другие лживо докладывали о полном отсутствии христиан в своих владениях, а кое-кто усердно пытался защитить фанатиков; что же касается простого народа, то его либеральный дух виден в том факте, что пять священников, находившихся в замке Осака во время его падения, смогли добраться до отдаленных убежищ без всякого риска быть преданными. ГРАВЮРА: ГРИМЕРКА ТЕАТРА (В середине периода Токугава) С другой стороны, нашлись и такие феодалы, которые рассудили, что усердие в исполнении эдикта станет пропуском к официальной награде, и действовали соответственно. Ярким примером тому был Хасэгава, получивший феод Арима в качестве вознаграждения за варварскую жестокость по отношению к христианам. Тем не менее в летописях зафиксировано, что когда этот барон направил смешанный отряд воинов из Хидзэна и Сацумы на опустошение земель неофитов, эти самураи предупредили христиан, чтобы те бежали, а затем доложили, что нигде не могут их отыскать. Во время этих событий произошла смерть Иэясу (1 июня 1616 года), и в ожидании освящения его усыпальницы антихристианский крестовый поход был фактически приостановлен. АНГЛИЙСКИЕ И ГОЛЛАНДСКИЕ ИНТРИГИ ПРОТИВ ИСПАНЦЕВ И ПОРТУГАЛЬЦЕВ Часто утверждают, что если испанцы и португальцы старались очернить голландцев, то англичане и голландцы точно так же плели интриги против португальцев и испанцев. Это обвинение не опровергнуть. Кокс, фактор английской торговой миссии в Японии, сам оставил запись о том, что, находясь при дворе в Эдо осенью 1616 года, «я сообщил двум секретарям, что если они хорошенько присмотрятся к этим двум испанским кораблям в Саксаме [Сацума], полным людей и сокровищ, то обнаружат, что они были посланы специально королем Испании, который, узнав о смерти старого императора [Иэясу], рассчитывал, что какой-нибудь папистский тоно [дайме] может подняться и взбунтоваться, увлекая за собой всех папистов, которые стекутся к ним и примут их сторону, благодаря чему они смогут внезапно захватить какое-нибудь сильное укрепление и удерживать его до прибытия подкреплений, ибо у них нет недостатка ни в деньгах, ни в людях для осуществления столь хитроумной стратегии». Упомянутые два судна представляли собой «великие корабли, прибывшие из Новой Испании и направлявшиеся, как они утверждали, на Филиппины, но занесенные в те края встречным ветром; оба корабля были полны солдат и имели при себе несметные сокровища — как говорят, свыше пяти миллионов песо». Правда, испанский капитан, посланный с этих судов для выражения почтения двору в Эдо, «распускал слухи, что наши корабли и голландцы, находившиеся в Фирандо [Хирадо], захватили и ограбили все китайские джонки, из-за чего в этом году в Японию прибыло очень мало судов или вовсе ни одного», и поэтому Кокс был отчасти оправдан, заявляя: «таким образом я расквитался с испанцами». Похоже, однако, что испанцам не поверили, в то время как англичанин мог похвастаться: «мои слова возымели такое действие, что император послал задержать их, и если бы большой корабль не обрубил канат у самого клюза, чтобы спастись, он был бы арестован». Именно этот самый Кокс говорил японскому «адмиралу», что «по моему мнению, он поступил бы лучше, внушив императору мысль совершить завоевание Манил и изгнать оттуда эту горстку испанцев». Фактически ни одна из четырех западных национальностей, присутствовавших тогда в Японии, не имела монополии на очернение своих соперников. Однако обвинение, выдвинутое Коксом, должно было иметь особое значение, поскольку оно подтверждало то, что лоцман «Сан-Фелипе» говорил двадцатью годами ранее относительно политического использования пропагандистов христианства королем Испании, и то, что Уилл Адамс говорил четырьмя годами ранее об имперской доктрине Испании и Португалии, согласно которой аннексия нехристианской страны всегда оправданна. «Великие корабли из Новой Испании», нагруженные солдатами и сокровищами и действовавшие по приказу объединиться с любыми христианскими новообращенными, готовыми восстать против правительства Эдо, являлись конкретным доказательством правдивости откровения испанского матроса и обвинения английского изгнанника. Всегда следует помнить и о том, что Кюсю, цитадель христианства в Японии, не была обязана сегунам Токугава той же степенью верности, которую ее заставили выказать Хидэёси. Колоссальная кампания, подобную которой последний провел против южного острова в 1587 году, никогда не прельщала амбиции ни Иэясу, ни его сравнительно слабого преемника Хидэтада. Следовательно, присутствие испанских или португальских кораблей в Сацуме таило в себе исключительную опасность. В тот самый месяц (сентябрь 1616 года), когда Кокс «расквитался с испанцами», Хидэтада, сын и преемник Иэясу, обнародовал новый антихристианский эдикт. Он выносил смертный приговор через изгнание всем христианским священникам, не исключая даже тех, чье присутствие было санкционировано ради окормления португальских купцов; он запрещал японцам под страхом сожжения заживо и конфискации всего имущества вступать в какие-либо связи с христианскими пропагандистами либо с их помощниками или слугами и, прежде всего, оказывать им какое-либо гостеведение. Те же наказания распространялись на женщин и детей, а также на пять соседей по обе стороны от жилища новообращенного, если те не донесут на него. Любому феодалу запрещалось держать христиан на службе, и эдикт был обнародован с необычайной строгостью, хотя его исполнение было отложено до следующего года из-за похорон Иэясу. Этот эдикт 1616 года отличался от изданного Иэясу в 1614 году тем, что последний прямо не предписывал смертную казнь для новообращенных, отказавшихся отречься от веры. Но оба они сходились в указании высылки как единственного способа обращения с иностранными священниками. Примечательно также, что, подобно тому как эдикт Иэясу непосредственно предварялся заявлениями Уилла Адамса о претензиях Испании и Португалии на поглощение всех нехристианских стран, эдикт Хидэтада имел прелюдией приписывание Коксом агрессивных замыслов испанским кораблям в Кагосиме в союзе с христианскими новообращенными. Не без основания, следовательно, англичан обвиняют в некоторой доле ответственности за ужасные события, в конечном счете постигшие пропагандистов и адептов христианства в Японии. Что же касается сегуна Хидэтада и его советников, то они, вероятно, не предвидели большой необходимости в реальном применении насилия. Они знали, что подавляющее большинство неофитов вступило в христианскую церковь по настоянию или приказу своих местных правителей, и ничто не могло казаться менее вероятным, чем то, что вера, принятая столь легкомысленно, будет сохраняться вопреки пыткам и смерти. Иностранные пропагандисты также могли избежать всякой опасности, подчинившись официальному эдикту и покинув Японию. Они пострадали потому, что бросили вызов законам страны. Около пятидесяти из них в момент издания эдикта Хидэтады случайно находились в Нагасаки. Несколько человек были схвачены и депортированы, но многие вернулись почти немедленно. Это произошло в юрисдикции Омуры, которому было специально поручено выдворить батерен (падре). Он, судя по всему, решил, что необходимо подать яркий пример, и потому приказал схватить и обезглавить двух отцов — де л'Ассьонпсьон и Мачадо. Результат полностью опроверг его расчеты: вместо того чтобы послужить сдерживающим фактором, участь двух отцов мощно всколыхнула в народе чувство героизма. Толпы стекались к могиле, где были захоронены два гроба. Туда приносили больных исцеления ради, а христианские новообращенные черпали новое мужество из примера этих мучеников. Повсюду происходили многочисленные обращения и возвращения отступников. В разгар этого энтузиазма Наварретэ, вице-провинциал доминиканцев, и Айяла, вице-провинциал августинцев, вышли из укрытий и в полном облачении начали открытую пропаганду, предваряя свое появление письмом к Омуре, составленном в крайне вызывающих выражениях. Столкнувшись с таким вызовом, Омурский правитель был вынужден действовать незамедлительно, тем более что Наварретэ объявил, будто он (Наварретэ) признает не императора Японии, а лишь императора Небесного. Двое фанатиков были схвачены, тайно перевезены на остров Такасима и там обезглавлены; их гробы утяжелили большими камнями и погрузили на дно моря, дабы предотвратить повторение сцен, наблюдавшихся у могилы вышеупомянутых отцов. Сразу после этого новоизбранный настоятель доминиканцев послал трех своих священников проповедовать в владениях Омуры, и двое из них, будучи схвачены, были брошены в темницу, где пробыли пять лет. Еще более откровенно вызывающим было поведение следующего принявшего мученическую смерть священника — старого францисканского монаха Хуана де Санта-Марта. Он три года переносил все ужасы средневековой японской тюрьмы, однако когда ему предложили свободу и депортацию в Новую Испанию, его ответ гласил, что на свободе он останется в Японии и будет здесь проповедовать. Он положил голову на плаху в августе 1618 года. В течение следующих четырех лет, однако, ни один другой иностранный миссионер не подвергался в Японии смертной казни, хотя многие прибывали и продолжали свою проповедь. В тот же период произошел еще один инцидент, призванный укрепить у японцев подозрения в политических замыслах христиан. На захваченном голландцами португальском судне было обнаружено письмо, подстрекавшее японских новообращенных к восстанию и обещавшее, что, когда число недовольных станет достаточным, из Португалии будут высланы военные корабли им в помощь. Другим фактором, придающим неофитам потенциальную политическую опасность, стало написание отступниками памфлетов, в которых усердие иностранных пропагандистов приписывалось исключительно предательским побуждениям. Кроме того, испанские и португальские пропагандисты были обвинены в депеше, направленной второму сегуну Токугава в 1620 году адмиралом объединенного британско-голландского флота, патрулировавшего в то время воды Востока. Адмирал безоговорочно обвинил монахов в коварных махинациях и предостерег сегуна от агрессивных планов испанского короля Филиппа. Эти накопившиеся свидетельства развеяли последние сомнения японцев, и для отцов и их новообращенных наступила пора суровых страданий. Было немало шокирующих эпизодов. Среди них можно упомянуть случай с Суньигой, сыном маркиза де Вильяманрика. Он прибыл в Японию в качестве доминиканца в 1618 году, но губернатор Нагасаки уговорил его удалиться. Поддавшись минутному искушению, он вернулся два года спустя в сопровождении отца Флореса. Они путешествовали на судне под командованием японского христианина, и близ Формозы оно было перехвачено английским военным кораблем, который снял обоих священников и передал их голландцам в Хирадо. Там их подвергли пыткам и продержали в заключении шестнадцать месяцев, пока вооруженная попытка некоторых японских христиан освободить их не ускорила их гибель. По приказу из Эдо Суньига, Флорес и японский шкипер судна, доставившего их, были заживо зажарены в Нагасаки 19 августа 1622 года. Таким образом, меры, принимаемые против миссионеров, постепенно ужесточались. Первые казненные отцы, де л'Ассьонсьон и Мачадо, были обезглавлены в 1617 году не обычным палачом, а одним из главных сановников дайме. Следующие двое, Наварретэ и Айяла, были обезглавлены палачом. Затем, в 1618 году, Хуан де Санта-Марта был казнен как обычный преступник, его тело было расчленено, а голова выставлена напоказ. Наконец, в 1622 году Суньига и Флорес были сожжены заживо. Тот же год ознаменовался «великим мученичеством» в Нагасаки, когда девять иностранных священников взошли на костер вместе с девятнадцатью японскими новообращенными. Опасения иностранного вторжения, судя по всему, сильно тревожили сегуна в то время. Он отправил в Европу посланника, который после семи лет пребывания за границей вернулся накануне «великого мученичества» и представил отчет, совершенно неблагоприятный для христианства. Поэтому Хидэтада отказался принять филиппинское посольство в 1624 году и приказал депортировать всех испанцев из Японии. Было также издано постановление, согласно которому японским христианам отныне запрещалось выходить в море в поисках торговых прибылей, и хотя нехристиане или те, кто отрекся от веры, могли свободно путешествовать, им запрещалось посещать Филиппины. Так закончились все контакты между Японией и Испанией. Две страны поддерживали дружеские отношения тридцать два года, и за это время укоренилось всеобщее убеждение, что христианство является орудием испанской агрессии. Иэмицу, сын Хидэтады, правил теперь в Эдо, хотя сам Хидэтада оставался «серой кардиналом» за троном. Год (1623) вступления первого в сегунат ознаменовался возобновлением антихристианских декретов и мученической смертью около пятисот христиан в пределах владений Токугава, куда волна гонений докатилась впервые. С того времени официальные попытки искоренить христианство в Японии не прекращались. Особую активность в этом деле проявили два губернатора Нагасаки, по имени Мидзуно и Такэнака, а также феодал Симабары по имени Мацукура. Последнему принадлежит страшное изобретение — бросать новообращенных в серные сольфатары в Ундзэне, и при нем же стали прибегать к наказанию «ямной пытки». Оно заключалось в подвешивании за ноги вниз головой в яме до наступления смерти. Эту последнюю пытку многие героически переносили до конца, но для некоторых боли оказывались невыносимыми. В летописях зафиксировано, что угроза испанского вторжения казалась Мацукуре и Такэнаке настолько неминуемой, что они предложили совершить нападение на Филиппины, чтобы лишить испанцев их базы на Востоке. Эта смелая мера не получила одобрения в Эдо. По мере того как христианские новообращенные проявляли несгибаемость, суровость репрессивных мер возрастала. Точной статистики числа жертв не существует. Некоторые летописцы утверждают, что к 1635 году погибло двести восемьдесят тысяч человек, но эта цифра, вероятно, преувеличена, поскольку число новообращенных вряд ли когда-либо превышало триста тысяч, и вполне вероятно, что большинство из них, приняв чужеземную веру по легким причинам, легко отбросили ее под угрозой уничтожения. «Была предоставлена всякая возможность для отступничества и избежания смерти. Неприкосновенность можно было обеспечить, указав на товарища по вере, и если заметить, что среди семи-восьми феодалов, принявших христианство, только два или три умерли в этой вере, мы должны заключить, что среди вассалов имело место немало случаев отступничества. Тем не менее сообщается об удивительной стойкости». Карон, один из голландских торговцев из Хирадо, писавший в 1636 году, отмечает: Сначала приверженцев Христа только обезглавливали, а впоследствии распинали на кресте, что считалось достаточно суровым наказанием. Но когда многие из них стали умирать с чувствами радости и восторга, некоторые даже отправлялись на место казни с песнями; и когда, несмотря на то что тридцать, а иногда и сто человек предавались смерти за один раз, обнаруживалось, что их число не убывает, было решено приложить все усилия, чтобы превратить их радость в скорбь, а песни — в слезы и стоны отчаяния. Для этого их привязывали к столбам и сжигали заживо, жарили на деревянных решетках, и таким несчастным образом были уничтожены тысячи людей. Но поскольку от этих жестоких наказаний число христиан заметно не уменьшалось, палачи устали предавать их смерти, и тогда были предприняты попытки заставить христиан отказаться от своей веры путем причинения самых страшных мучений, какие только могла подсказать самая дьявольская фантазия. Японские христиане, однако, переносили эти преследования с большой стойкостью и мужеством; по сравнению с теми, кто остался верен вере, число сломившихся под испытаниями и отрекшихся от своей религии было весьма невелико. Правда, эти люди обладают в таких случаях стоицизмом и бесстрашием, примеров которых не сыскать среди массы других наций. Ни мужчины, ни женщины не боятся смерти. И тем не менее для того, чтобы держаться в столь тяжелых обстоятельствах, требуется необычайная стойкость в вере. Бесстрашию местных неофитов не уступало мужество их иностранных наставников. Снова и снова последние бросали вызов японским властям, посещая Японию — не в первый раз, а порой даже после депортации. Вопреки приказам губернаторов Макао и Манилы и даже самого короля Испании, священники прибывали год за годом, точно зная, что после непродолжительного периода проповедничества их схватят и отправят на костер. В 1626 году, когда кампания преследований была в самом разгаре, эти отважные священники крестили более трех тысяч новообращенных, причем не было известно ни об одном из них, кто избежал бы смерти, за исключением тех, кто отрекся под пытками, и таковых оказалось очень немного, хотя жизнь можно было спасти не только отказом от веры, но и получив от властей солидное денежное пособие. Всякий, кто доносил на проповедника, получал щедрую награду, а от народа требовалось доказать свою ортодоксию, попирая ногами образ Христа. ПРОДОЛЖЕНИЕ РАСПРЕЙ МЕЖДУ ГОЛЛАНДЦАМИ И ПОРТУГАЛЬЦАМИ Пока вышеописанные события продолжались, споры между голландцами, португальцами и испанцами не утихали. В 1636 году голландцы обнаружили на захваченном португальском судне отчет, написанный губернатором Макао, в котором описывался праздник, только что устроенный там в честь Вьейры, принявшего мученическую смерть в Японии. Голландцы передали этот документ японцам, «дабы его Величество яснее увидел, какое великое почтение португальцы оказывают тем, кого он запретил в своем царстве как предателей государства и его короны». Не похоже, чтобы это обвинение сильно увеличило негодование и недоверие к португальцам. Во всяком случае, бакуфу в Эдо не предпринимало никаких откровенно враждебных шагов против португальских мирян до следующего года (1637), когда был издан эдикт, запрещающий «любым чужеземцам путешествовать по империи, дабы не проникли португальцы с паспортами на голландских судах». СИМАБАРСКОЕ ВОССТАНИЕ В конце 1637 года произошло восстание, известное в истории как «христианское восстание в Симабаре», которое положило конец внешним связям Японии более чем на двести лет. Нагасакский залив ограничен с запада островом Амакуса и полуостровом Симабара. В первые годы иезуитской пропаганды в Японии Симабара и Амакуса были двумя наиболее глубоко христианизированными регионами, и в более поздние дни они закономерно стали ареной самых суровых гонений. Тем не менее народ мог бы страдать молча, как это делали единоверцы в других местах, если бы их не обложили непосильными налогами ради содержания расточительного феодала. Японские летописцы, впрочем, отводят налоговую жалобу на второй план и приписывают восстание исключительно подстрекательству пяти самураев, ведших бродячий образ жизни, чтобы избежать преследований за приверженность христианству. Какая бы версия ни была верной, несомненно то, что выступление привлекло всех христиан из окрестных земель и официально рассматривалось как христианский мятеж. Повстанцы с Амакусы переправились с этого острова на Симабару, и 27 января 1638 года вся масса — насчитывавшая, по одним данным, двадцать тысяч бойцов при тридцати трех тысячах женщин и детей, а по другим — чуть более половины этих цифр — заняла полуразрушенный замок Хара, который стоял на плато, с трех сторон спускавшемся стофутовыми отвесными обрывами к морю, а с четвертой защищенном болотом. Повстанцы сражались под знаменами с изображением красных крестов, а их боевыми кличками были «Иисус», «Мария» и «Сан-Яго». Они успешно защищали замок от неоднократных штурмов до 12 апреля, когда, истощив запасы продовольствия и боеприпасов, они были сокрушены и преданы мечу за исключением 105 пленных. Во время этой осады голландцы наглядно продемонстрировали свою враждебность к христианству испанцев и португальцев. Поскольку пушки осаждавших были слишком легкими для достижения какого-либо реального эффекта, к Кокэбаккеру, голландскому фактору в Хирадо, обратились с просьбой одолжить корабли, несущие более тяжелые орудия. Он согласился, отправив «Де Рип», чьи двадцать пушек выпустили по замку 426 ядер за пятнадцать дней. До нас дошло письмо, принесенное в лагерь осаждавших стрелой, пущенной из замка. Это был не призыв о пощаде, а простое перечисление резонов: «Ради нашего народа мы прибегли к этому замку. Вы, без сомнения, подумаете, что мы сделали это в надежде захватить земли и дома. Это совсем не так. Причина лишь в том, что христианство не терпится как отдельная секта, что вам хорошо известно. Сегун неоднократно издавал запреты к нашему великому горю. Среди нас есть те, кто считает надежду на будущую жизнь высочайшей ценностью. Для них нет спасения. Поскольку они не хотят менять свою религию, они подвергаются различным суровым наказаниям, бесчеловечно претерпевая позор и великие страдания, пока наконец за свою преданность Небесному Владыке не принимают мученическую смерть. Другие же, даже решительные люди, трепетно относящиеся к телу и страшащиеся пыток, скрывая свою скорбь, подчинились воле правителя и отреклись. Поскольку положение дел продолжается в том же духе, весь народ объединился в восстании необъяснимым и чудесным образом. Если мы продолжим жить как прежде и вышеуказанные законы не будут отменены, нам придется претерпеть всевозможные тяжкие наказания; наши тела слабы и чувствительны, мы согрешим против бесконечного Небесного Владыки и из заботы о нашей короткой жизни лишимся того, что высоко ценим. Все это переполняет нас невыносимой скорбью. Вот почему мы находимся в нашем нынешнем положении. Это не результат растленной доктрины». Похоже, что основная массса оставшихся японских христиан погибла во время резни в Харе. С тех пор мучеников было немного, и хотя христианство не было полностью искоренено в Японии, оно сохранилось лишь в отдаленных местах и тайком. ГРАВЮРА: КОЛОКОЛ НАМБАН ГРАВЮРА: «КАЙЁ КВАН», ПЕРВЫЙ ВОЕННЫЙ КОРАБЛЬ ЯПОНИИ (Построен в Голландии для феодального правительства Токугава) ГЛАВА XXXVIII СЕГУНАТ ТОКУГАВА Семья Токугава возводила свой род к Нитте Ёсисигэ из сектоподобного клана Минамото (Сэйва Гэндзи), процветавшему в начале XIII века. Местом жительства его сына была деревня Токугава в провинции Кодзукэ: отсюда и название — Токугава. Спустя несколько поколений Тикаудзи, тогдашний представитель семьи, был вынужден бежать в деревню Мацудайра в провинции Микава, приняв фамилию Мацудайра. Постепенно семья овладела примерно половиной провинции Микава, и в седьмом поколении от Тикаудзи глава дома, Хиротада, скрестив мечи с Одой Нобухидэ, отцом Нобунага, обратился за помощью к роду Имагава, куда он отправил своего сына Иэясу с пятьюдесятью другими молодыми самураями в качестве заложников. Это произошло в 1547 году, когда Иэясу шел пятый год. По пути из Окадзаки, бывшего оплотом Хиротады, отряд попал в руки офицеров Нобухидэ, и Иэясу был заточен в храм, где оставался до 1559 года, пока не получил разрешение вернуться в Окадзаки, будучи тогда вассалом рода Имагава. Но когда в 1569 году Имагава потерпели поражение в битве при Окэхадзаме от рук Оды Нобунаги, Иэясу заключил союз с последним. В 1570 году он перебрался в Хамамацу, подчинив себе провинции Микава и Отоми. В момент убийства Нобунаги ему было сорок лет, и, как было показано выше, он поддержал род Ода в кампании при Комакияме. В сорок девять лет он стал хозяином Канто, а когда Хидэеси умер, ему исполнилось пятьдесят шесть лет. У Иэясу было девять сыновей: (1) Нобуясу; (2) Хидэясу (дайме Этидзэна); (3) Хидэтада (второй сегун); (4) Тадаеси (дайме Киесу); (5) Нобуеси (дайме Мито); (6) Тадатэру (дайме Этиго); (7) Есинао (дайме Овари); (8) Еринобу (дайме Кии) и (9) Ерифуса (дайме Мито). У него также было три дочери: первая замужем за Окудайрой Масанобу; вторая за Икэдой Тэрумасой и третья за Асано Нагаакирой. СОБЫТИЯ, НЕПОСРЕДСТВЕННО ПРЕДШЕСТВОВАВШИЕ БИТВЕ ПРИ СЕКИГАХАРЕ Политические интриги, последовавшие за смертью тайко, чрезвычайно трудны для распутания, и результат не стоит затраченных усилий. Некоторые летописцы пытались доказать, что Иэясу неустанно стремился преданно соблюдать клятву верности, данную им Хидэеси на смертном одре последнего. Они утверждают, что до тех пор, пока его не прижали к стенке, он стойко и преданно работал в интересах Хидэеси. Но его поступки не поддаются такому толкованию. Лучшее, что можно сказать о нем, — это то, что он верил, будто тайко доверил ему дискреционные полномочия определять целесообразность преемственности Хидэери, и что он воспользовался этими полномочиями в интересах рода Токугава, а не Тоетоми. Обстоятельства помогали ему, как они обычно помогают великим людям. С момента рождения второго сына госпожи Едо официальный мир в Киото разделился на две фракции. Катастрофа Хидэцугу подчеркнула линии разделения, и корейская кампания оказала схожее влияние, создав почву для ожесточенного соперничества между силами Кониси Юкинаги, принадлежавшего к фракции Едо, и Като Киемасы, который был протеже жены Хидэеси, Яэ. Дополнительным топливом в этот огонь вражды стал приказ об уходе армии из Кореи, поскольку фракция Като протестовала против сдачи всех плодов кампании без какой-либо ощутимой компенсации, а партия Кониси настаивала на том, чтобы предсмертные слова тайко выполнялись беспрекословно. В этом споре видную роль сыграл Исида Кацусигэ, главный участник трагедии Хидэцугу. Ибо когда Исида и Асано Нагамаса в качестве членов Совета пяти управляющих были направлены в Кюсю для руководства эвакуацией Корейского полуострова, они тоже вступили в спор на ту же тему. Иэясу держался в стороне от обеих партий. Его политика заключалась в том, чтобы позволить вражде развиваться и вмешаться самому в самый решающий момент. С другой стороны, целью Исиды Кацусигэ было вовлечь в конфликт главу Токугава, тем самым приблизив его падение и проложив путь к восхождению самого Исиды на место диктатора. Союзником Исиды в этом заговоре выступал его коллега по Совету пяти управляющих Масуда Нагамори. Их метод заключался в том, чтобы посеять вражду между Иэясу и Маэдой Тосииэ, которому тайко доверил опеку над Хидэери и Осакским замком. Этот замысел был едва сорван вмешательством Хосокавы Тадаоки (предка нынешнего маркиза Хосокавы). Иэясу был хорошо осведомлен о планах Исиды в двух других случаях: первый раз — непосредственно перед смертью тайко, второй — сразу после нее. В обоих случаях в Фусими внезапно циркулировали слухи о вооруженном выступлении с целью создания путаницы, которая могла бы предоставить возможность внезапно ударить по Иэясу. Эти попытки в обоих случаях потерпели неудачу, и глава Токугава, вместо того чтобы ответить местью в виде прямого обвинения Исиды, занялся укреплением тесных связей с некоторыми крупными дайме посредством династических браков. Подобные союзы были негласно запрещены тайко, и действия Иэясу вызвали письменный протест со стороны советов Пяти старших министров и Пяти управляющих. Они пригрозили Иэясу исключением из первого совета, если он не представит удовлетворительных объяснений. Он отказался это сделать, и некоторое время в Киото сохранялась крайне напряженная ситуация, причем вооруженного столкновения в конце концов удалось избежать благодаря содействию Трех средних министров. Тем не менее было очевидно, что обстановка стала критической, и было также очевидно, что до тех пор, пока интриги Исиды Кацусигэ продолжаются, в любой момент может разразиться катастрофа. Осознавая это, группа верных людей, именуемых в истории «семью генералами» — Икэда Тэрумаса (предок нынешнего маркиза Икэды); Като Киемаса; Курода Нагамаса (сын Куроды Еситаки и предк нынешнего маркиза Куроды); Фукусима Масанори, Асано Юкинага (сын Асано Нагамасы и предк нынешнего маркиза Асано); Хосокава Тадаоки и Като Есиаки (предок нынешнего виконта Като), — поклялась лишить Исиды жизни, пока он все еще находился в Осакском замке, куда он отправился (в 1599 году) на смертный одр своего друга Маэды Тосииэ. Обнаружив, что после смерти Маэды он не в силах противостоять такому союзу, Исида предпринял чрезвычайный шаг: он обратился за защитой к Иэясу, то есть к защите того самого человека, против которого были направлены все его заговоры. И Иэясу защитил его. Здесь мы сталкиваемся с загадкой, которая так и не получила четкого объяснения. Почему Исида искал убежища у Иэясу, свергнуть которого он упорно интриговал, и почему Иэясу, прекрасно зная об этих интригах, предоставил убежище? Возможно, ответ на первый вопрос кроется в том, что Исида оказался в тяжелом положении. Присутствуя при смерти Маэды Тосииэ, он видел, как сторонники покойного барона перенесли свою верность на Иэясу благодаря вмешательству Хосокавы Тадаоки, и узнал, что его собственной жизни непосредственно угрожают семь генералов. Даже если бы ему удалось (что было весьма проблематично) сбежать из Осаки в собственный замок Саваяма в провинции Оми, передышка оказалась бы кратковременной, и такой шаг был бы равносилен отказу от политической арены. Только очень сильная рука могла спасти его, и с тончайшим пониманием дела он, возможно, оценил нежелание главы Токугава ускорять решающее столкновение согласием на его смерть. Но что сказать об Иэясу? Не желая признавать, что его проницательность когда-либо могла подвести, некоторые историки утверждают, что глава Токугава спас жизнь Исиде с умыслом позволить тому и его сторонникам дискредитировать себя продолжающимися интригами. Фактически эти летописцы утверждают, что Иэясу, действуя по совету Хонды Масанобу, чьей глубокой проницательностью он во многом руководствовался, спас жизнь Исиде для того, чтобы последующие интриги последнего послужили предлогом для уничтожения Хидэери. Однако в это трудно поверить, поскольку у Исиды было много влиятельных сообщников, и прямым следствием проявленного Иэясу в тот раз милосердия стало вооруженное столкновение, из которого он вышел победителем с большим трудом. Истина же заключается в том, что при всей своей глубокой мудрости Иэясу в данном случае ошиблся. Исида Кацусигэ перехитрил его. Ибо в самые дни своего пребывания в убежище в Фусими под защитой Иэясу Исида установил тайную связь с Уэсуги Кагэкацу и пригласил его ударить по Токугава. Уэсуги согласился. Следует отметить, что образ Исиды рисовался для потомков главным образом историками, находившимися под влиянием Токугава. Современные и беспристрастные летописцы вовсе не столь суровы в своих оценках этого человека. Какими бы искусствами обмана ни владел Исида, Иэясу был по крайней мере равен ему; в то же время в вопросе преданности роду Тоетоми поведение Исиды выгодно отличается от поведения лидера Токугава; а если взглянуть на людей, которые примкнули к делу Исиды и сражались бок о бок с ним, мы вынуждены признать, что современники должны были высоко ценить его или, во всяком случае, видели в нем защитника Хидэери, из рук отца которого они получили столь великие благодеяния. ОРГАНИЗАЦИЯ ЯПОНСКОЙ ИМПЕРИИ В КОНЦЕ ШЕСТНАДЦАТОГО ВЕКА В то время Японией управляли 214 феодалов, каждый из которых имел годовой доход не менее 10 000 коку (не считая мелких землевладельцев). Эти 214 имений приносили их владельцам совокупный доход почти в девятнадцать миллионов коку, и из этой суммы треть приходилась на владения пяти вельмож, составлявших Совет старших министров. Токугава Иэясу был самым богатым. Его владения в восьми провинциях, образующих Канто, приносили доход в 2 557 000 коку. Вторым в списке шел Мори Тэрумото с 2 205 000 коку, а третьим — Уэсуги Кагэкацу с 1 200 000 коку. Последние двое были сторонниками Исиды. Однако прямая связь между их силами была затруднена: в то время как владения Мори охватывали девять провинций на самом западе главного острова, владения Уэсуги лежали к северу от Канто, откуда тянулись до побережья Японского моря. Четвертым и пятым в Совете старших министров были Маэда Тосииэ, чей лен (835 000 коку) занимал Кага и Эттю; и Укита Хидэиэ (574 000 коку), чей замок находился в Окаяме в Бидзене. Все они, за исключением Маэды, разделяли антитокугавское дело Исиды Кацусигэ, и потому становится понятным стремление Исиды перетянуть на свою сторону Маэду Тосинагу, сына Тосииэ. На стороне врагов Иэясу также выступили Симадзу Ёсихиса, феодальный правитель Сацумы (700 000 коку); Сатакэ Ёсинобу из провинции Хитати (545 700 коку); Кониси Юкинага в Хиго (200 000 коку), считавшийся одним из величайших полководцев эпохи, и номинально Кохаякава Хидэаки в Тикудзене (522 500 коку). С Иэясу были могущественные дайме: Датэ Масамунэ из Сэндая (580 000 коку); Като Киемаса из Кумамото (250 000 коку); Хосокава Тадаоки из Танго (230 000 коку); Икэда Тэрумаса из Микавы (152 000 коку) и Курода Нагамаса из Тикудзэна (250 000 коку). В этом перечислении опущены менее значительные имена. БИТВА ПРИ СЕКИГАХАРЕ План кампании, составленный Исидой и его сообщниками, заключался в том, что Уэсуги и Сатакэ должны были одновременно атаковать Канто с севера и востока, в то время как Мори и Укита — двинуться на Фусими и занять Киото. В мае 1600 года Иэясу потребовал под видом формальности, чтобы Уэсуги прибыл в Киото и объяснил свои явно враждебные приготовления. Ответ, присланный Уэсуги, был дерзким. Поэтому глава Токугава приступил к мобилизации собственных сил и сил своих союзников. Он, по-видимому, ясно предвидел, что если он сам двинется на восток к Эдо, Момояма будет атакована в его отсутствие. Но поскольку было необходимо имитировать доверие к Мори и Уките, бывшим тогда номинально его сторонниками, он разместил в замке Момояма гарнизон численностью всего в две тысячи человек под командованием своего старого и преданного друга Тории Мототады. Иэясу планировал одновременную атаку на Уэсуги с пяти направлений, а именно: из Сэндая — Датэ; из Каги — Маэдой; из Дэвы — Могами; из Этиго — Хори и из Хитати — Сатакэ. Но среди этих пяти армий армия Сатакэ объявила о поддержке Исиды, в то время как армии Маэды и Хори были вынуждены занять оборонительную позицию из-за угрозы со стороны враждебных баронов в их окрестностях, и в результате лишь Датэ и Могами действовали эффективно в поддержку дела Иэясу. Сам глава Токугава не замедлил двинуть свои войска к Эдо, куда во главе примерно шестидесяти тысяч человек прибыл в августе 1600 года, причем его вторым командующим был его третий сын Хидэтада. Оттуда он стремительно двинулся на север с намерением атаковать Уэсуги. Но в Ояме в Симоцукэ до него дошли вести о том, что Исида и его сторонники обнажили мечи на западе и захватили Осаку вместе с женами и семьями нескольких командиров, находившихся в армии Иэясу. Немедленно был созван совет, и этим командирам предоставили выбор: продолжать службу под началом Иэясу или уйти, чтобы присоединиться к западной армии и тем самым обеспечить безопасность собственных семей. Они выбрали первое, и совет также постановил, оставив Датэ и Могами разбираться с Уэсуги и Сатакэ и разместив для той же цели в Уцуномии Хидэясу, второго сына Иэясу, повернуть главную армию назад, чтобы встретиться с западными силами в каком-нибудь месте, удаленном от Эдо. Батальоны Токугава, двигаясь по двум маршрутам — Токайдо и Накасэндо — быстро продвигались на запад, и 21 сентября авангард дивизии под командованием Фукусимы и Икэды достиг Киесу. Но колонна Накасэндо численностью тридцать восемь тысяч человек под началом Хидэтады столкнулась с таким отчаянным сопротивлением у стен замка Уэда со стороны Санады Масаюки, что прибыла в Секигахару лишь тогда, когда великая битва уже завершилась. Тем временем западная армия неуклонно продвигалась на восток. Ее первым подвигом стал захват и сожжение замка Момояма, который великолепно защищал ветеран Тории Мототада, которому тогда исполнилось шестьдесят два года. Имея гарнизон всего в две тысячи человек, он в течение одиннадцати дней сдерживал штурм осаждающей силы численностью сорок тысяч. Замок подожгли 8 сентября предатели в рядах гарнизона, и Мототада совершил самоубийство. После этого авангард западной армии продвинулся к Гифу по дороге Накасэндо, а основные силы, совершив обходной маневр через Исэ, в конце концов устремились в Мино. С этой армией шло не менее сорока трех прославленных генералов, а число феодальных баронов, больших и малых, отправивших войска для пополнения ее рядов, составило тридцать один. Несомненно, эти бароны отчасти находились под влиянием общего мнения о том, что судьбы двух великих родов Тоетоми и Токугава зависят от исхода этой борьбы. Но следует также признать, что если бы Исида Кацусигэ был так чернень, как его малюют историки Токугава, он никогда не смог бы стать центральной фигурой такого войска. Мы видим, как он подстрекает осаждающих замок Момояма к их решающему и успешному усилению. Мы видим, как он переманивает на сторону Тоетоми барона за бароном. Мы видим, как он возглавляет наступление авангарда западной армии. И мы видим, как он сражается до конца в великой битве, завершившей эту кампанию. Его дар государственного деятеля должен был сопровождаться какими-то героическими качествами. Номинальным лидером западной армии, насчитывавшей 128 000 человек, был Мори Тэрумото, а под его началом выстроились Укита Хидэиэ, Мори Хидэмото, Симадзу Ёсихиро, Кониси Юкинага и многие другие известные военачальники. Под знаменами Токугава маршировали 75 000 человек, их авангард вели Ли Наомаса и Хонда Тадакацу. 21 октября 1600 года состоялась великая битва при Секигахаре. Стратегия со стороны западных сил была превосходной. Их подразделения располагались по дугообразной линии, отступающей назад от противника, так что наступающей армии, если ее численное превосходство не было огромным, приходилось подвергаться риску быть охваченной с обоих флангов — риску, значительно усиленному тем обстоятельством, что эти фланговые войска занимали возвышенности. Но со стороны западной армии была слабость, которую никакая стратегия не могла устранить: все батальоны, составлявшие правое крыло, дали обязательство поддержать дело Иэясу в критический момент борьбы. Таких батальонов, больших и малых, было шесть, и ими командовали Акакура, Огава, Кучики, Вакидзака, Кохаякава и Киккава. Таким образом, восточные войска не только смогли нанести удар всей своей мощью по центру и левому флангу противника, но также последние подверглись воздействию самого деморализующего из всех возможных исходов — предательству. После яростного сражения западная армия потерпела полное поражение. В некоторых отчетах ее потери оцениваются в 35 000 человек; другие же, с большей долей вероятности полагая, что с обеих сторон реально участвовало лишь 100 000 человек — а именно 60 000 со стороны Токугава и 40 000 со стороны Тоетоми, — приходят к выводу, что потери составили 6000 и 9000 человек соответственно. Симадзу из Сацумы во главе горстки самураев пробился сквозь ряды Иэясу и, добравшись до Осаки, спешно отплыл на Кюсю. Исида Кацусигэ несколько дней скрывался в пещере, но в конце концов был схвачен и обезглавлен вместе с Кониси Юкинагой и Анкокудзи Экэем на месте казни в Киото. Эта единственная битва положила конец борьбе: никаких попыток оправиться не последовало. Возмездие не заставило себя ждать для феодалов, воевавших против Токугава. Так, владение Мори Тэрумото, изначально охватывавшее восемь провинций и приносившее доход в 1 205 000 коку, было сокращено до двух провинций Суво и Нагато с доходом в 300 000 коку. Три провинции Укиты Хидэиэ были полностью конфискованы, а сам он был сослан на остров Хадзидзисима. Оди Хидэнobu, внуку Нобунаги, Масуде Нагамори и Санаде Масаюки вместе с его сыном было приказано постричься в монахи и удалиться в монастырь Коя-сан. Лен Уэсуги Кагэкацу был уменьшен с 1 200 000 коку в Айдзу до 300 000 коку в Ёнэдзаве; а 800 000 коку рода Сатакэ в Хитати были обменяны на 200 000 коку в Аките. Лишь род Симадзу из Сацумы остался без потерь. Защищенный своей недоступностью, он продолжал удерживать провинции Сацума, Осуми и Хюга с доходом в 700 000 коку. ПЕРЕРАСПРЕДЕЛЕНИЕ ЛЕНОВ Эти меры представляли лишь малую часть проведенных тогда переустройств. Иэясу, следуя примеру, поданному в небольших масштабах тайко, разделил страну таким образом, чтобы обеспечить безопасность от будущих смуты. Разделив феодалов на наследственных вассалов (фудай но кэрай) и внешних знатных особ (тодзама), он выделил первым небольшие, но значительно увеличенные имения, расположенные так, чтобы контролировать главные дороги, а также крупные города центральной Японии, а внешних знатных особ — многих с существенно уменьшенными владениями — разместил в районах, удаленных не только от Эдо и Киото, но и друг от друга, везде, где такой способ распределения был возможен. Более того, в наиболее важных местах — таких как Осака, Фусими, Сакаи, Нагасаки, Ямада (в Исэ) и Садо (золотые рудники) — были назначены администраторы (буге), прямые ставленники Токугава; в то время как Киото был подчинен наместнику сегуна (сесидаю). Опять же, хотя дайме тодзама получили довольно щедрое отношение в вопросах имений, их ресурсы были серьезно подорваны наложением дорогостоящих общественных работ. Эти работы заключались главным образом в восстановлении ветхих замков или строительстве новых в столь колоссальных масштабах, что с ними мог сравниться лишь оплот в Осаке. Зафиксировано, что когда Фукусима Масанори, господин Киесу в Овари, пожаловался на истощающие последствия этих суровых реквизиций, Като Киемаса сказал ему, что иного выхода нет, кроме как уединиться в своем замке и бросить вызов Эдо. Самым дорогим из зданий, появившихся в этих обстоятельствах, стал замок Нагоя, который до сих пор остается одним из чудес Японии. Двадцать великих баронов приняли участие в его возведении; ведущие художники того времени были привлечены к его внутренней отделке, а крышу его донжона венчали два золотых дельфина длиной почти девять футов. ИЭЯСУ СТАНОВИТСЯ СЕГУНОМ 28 марта 1603 года император назначил Иэясу министром Правой стороны и сеи-и тай-сегуном, вручив ему в то же время традиционную бычью колесницу и военный жезл. Девять дней спустя глава Токугава прибыл во дворец, чтобы выразить благодарность за эти почести. Император собственной рукой преподнес ему чашу для питья и выразил глубокое удовлетворение тем, что благодаря его воинскому искусству войны, сотрясавшие нацию, завершились, а основы мира в империи были надежно заложены. Иэясу тогда шел шестьдесят второй год. В мае следующего года Хидэери получил звание най-дайдзина, и в том же месяце был заключен брак между ним, находившимся тогда в одиннадцатилетнем возрасте, и Тэндзю-ин, семилетней дочерью Хидэтады, сына и преемника Иэясу. ЭДО И КИОТО Иэясу теперь поселился в замке Момояма, а Хидэтаде было приказано жить в Эдо. Но первый завел обычай каждый год отправляться осенью на восток под предлогом соколиной охоты и оставаться в Эдо до следующей весны. В феврале 1605 года возвращение главы Токугава в столицу Канто из киотской резиденции было обставлено как грандиозное военное шествие. Иэясу и Хидэтада путешествовали одновременно со свитой в 170 000 солдат, которые расположились лагерем за пределами города, откуда маршировали внутрь по десять тысяч ежедневно в течение семнадцати дней подряд. Говорят, этот парад боевой мощи произвел огромное впечатление на аристократию Кинай и западных провинций. Однако Иэясу недолго оставался в должности сегуна. В 1605 году он сообщил Императорскому двору о своем желании освободиться от военных обязанностей в пользу своего сына Хидэтады, и император сразу же дал согласие, так что Хидэтада унаследовал все должности своего отца, а Иэясу удалился в замок Сумпу, столицу Суруги. Его доход с тех пор был уменьшен до 120 000 коку в год, получаемых из имений в провинциях Мино, Исэ и Оми. Но этот уход от дел был скорее формальным, чем фактическим. Все административные дела, большие и малые, решались в Сумпу, а сегун в Эдо осуществлял лишь санкционирующие полномочия. Иэясу совершал частые поездки в Эдо под предлогом соколиной охоты, но в действительности в государственных целях. ЭДОССКИЙ БАКУФУ 30 августа 1590 года Иэясу впервые официально въехал в Эдо из Сумпу. Замок Эдо ранее занимал наместник рода Ходзё. Он был очень маленьким, а его окрестности состояли из бесплодных равнин и нескольких рыбацких деревень. На северо-западе лежала пустошь Мусаси, а на юго-востоке полоса тростникового леса отмечала побережье Токийского залива. Первой задачей, вставшей перед Иэясу, было осушение земли для строительных целей. Была проделана масштабная работа, однако место не казалось пригодным для роли административного центра, и лишь после того, как битва при Секигахаре дала ему в руки огромные ресурсы, Иэясу решил сделать Эдо своей столицей. После этого он широко прибегнул к труду, реквизированному у феодалов. Благодаря этим мерам холмы были сглажены, болота осушены, а дамбы построены, так что весь облик местности изменился, и появились участки для резиденций различных баронов, а также для создания лавок и складов, владельцы которых стекались в новый город из Осаки, Киото и других городов. Впоследствии был быстро возведен замок колоссальных размеров, превосходивший по масштабам и великолепию даже осакскую крепость, причем от феодалов требовалось поставлять рабочую силу и материалы в объемах, которые почти истощали их ресурсы. Историки расходятся во мнениях относительно точной даты основания Эдосского бакуфу, но лучшие авторитеты сходятся на том, что это событие следует отсчитывать от битвы при Секигахаре, поскольку тогда административная власть впервые перешла в руки барона Токугава, до этого бывшего лишь главой совета, учрежденного тайко. Нет сомнений в том, что, выбирая Эдо своей столицей, Иэясу во многом руководствовался примером Ёритомо и опытом Асикага. Камакура была столь же громким успехом, сколь Муромати — провалом. В первой Иэясу многое подражал; во второй — многого избегал. Мы видели, что он распределил имения феодалов так, чтобы создать систему, автоматически неблагоприятную для смут, в каковой конструкции он заимствовал и развил идеи Нобунаги и Хидэеси. Остается отметить, что тем же, чем были Ходзё Токимаса и Оэ Хиромото для Минамото Ёритомо в качестве советников и организаторов, и тем же, чем были Асикага Тадаеси и Коно Моронао для Асикаги Такаудзи в тех же ролях, стали также Хонда Масанобу и Хонда Масадзуми для Токугавы Иэясу. ХИДЭЕРИ И ИЭЯСУ В мае 1605 года Хидэери был назначен у-дайдзином. В то время нация была разделена примерно поровну на две фракции: одна подчинялась Токугава, другая была склонна дожидаться совершеннолетия Хидэери, каковое событие, как ожидалось, должно было восстановить авторитет рода Тоетоми. Фукусима Масанори и Като Киемаса были самыми горячими приверженцами последнего прогноза. До того времени Иэясу не давал никаких определенных указаний относительно того отношения, которое он намерен занять по отношению к наследнику тайко. Лишь в 1611 году он нашел возможность составить собственное суждение о характере Хидэери. Тогда у него состоялась встреча с последним в замке Нидзё, и говорят, что он был весьма поражен манерами и умом Хидэери. Фактически, тогда как в молве о способностях молодого человека отзывались крайне пренебрежительно — Хидэери тогда было семнадцать лет, — глава Токугава обнаружил перед собой исполненного достоинства и сообразительного юношу, чей вид подсказывал, что если ему позволят оставаться владельцем Осаки еще несколько лет, Эдо рискует быть отодвинутым на второй план. После этой встречи Иэясу, как говорят, почувствовал себя «человеком, который, имея впереди еще долгий путь, оказывается окутан темнотой». Он понял, что время для рассуждений о справедливости и человечности прошло, и вызвал Хонду Масанобу, которому сказал: «Я вижу, что Хидэери вырос в сына, достойного своего отца. Постепенно такому человеку станет трудно оставаться в подчинении у другого». Масанобу, которого история описывает как «кладезь мудрости Токугава», ответил, как записано: «Я тоже так думаю, но причин для беспокойства нет. У меня есть идея». Какой была эта идея, события вскоре показали. Вызвав одного из чиновников на службе жены Хидэери — дочери Хидэтады, — Масанобу сказал следующее: «Хидэери — единственный сын покойного тайко, и желание О-госе» (титул, дарованный Иэясу после его ухода от дел сегуната) «состоит в том, чтобы у него, Хидэери, была многочисленная и процветающая семья. Поэтому, если какая-либо женщина придется ему по вкусу, она должна быть зачислена в число его придворных, к какому бы классу она ни принадлежала. Более того, если среди этих дам окажутся те, кто проявляет ревность или устраивает смуты, не нужно жаловаться О-госе. Я берусь уладить этот вопрос». С того времени Хидэери жил среди женщин. Здесь можно сказать пару слов о браке между Хидэери и внучкой Иэясу, причем и невеста, и жених были сущими детьми. Согласно признанному историческому авторитету, писавшему в Токугава Дзидайси, такие браки вдохновлялись одним или несколькими из следующих мотивов: (1) невеста или жених должны были служить заложниками; (2) свадьба должна была способствовать скреплению союза между родами невесты и жениха; (3) свадьба должна была стать средством шпионажа за делами одного из родов; (4) она должна была стать инструментом семян вражды между двумя родами. Цели Иэясу при выдаче своей семилетней внучки за одиннадцатилетнего Хидэери, несомненно, носили характер, указанный в третьем и четвертом из вышеприведенных определений. С одной стороны, казалось осакской партии, что он подчиняется воле тайко; с другой же, он получал возможность внедрить в дом Хидэери неограниченное число шпионов среди свиты своей внучки. КАТАГИРИ КАТСУМОТО Перед самой смертью Хидэеси особо заклял Коидэ Хидэмасу и Катагири Кацумото трудиться ради безопасности рода Тоетоми. Хидэмаса вскоре последовал за своим покровителем в могилу, и обязанность управления делами рода полностью легла на плечи Кацумото в его качестве администратора (буге). Он предавался этому делу с предельнейшей искренностью и серьезностью, и сделал главным принципом своей политики сохранение гармонии между Токугава и Тоетоми. Он верил, что Иэясу осталось жить не так много лет и что по его кончине административная власть как естественное следствие полностью вернется к Хидэери. Следовательно, мудрейшим курсом было избегать каких-либо столкновений тем временем. КЛЯТВА ВЕРНОСТИ 14 мая 1601 года, то есть вскоре после битвы при Секигахаре, всем феодалам было предложено подписать письменную клятву верности Токугава. Эта клятва состояла из трех статей. Первая была обещанием строго соблюдать все инструкции, издаваемые бакуфу в Эдо. Вторая — обязательством не укрывать и не защищать любого человека, нарушившего волю сегуна или выступившего против нее. Третья — залогом не нанимать на службу ни одного самурая, о котором сообщалось бы, что он предатель или убийца. Посредством этих условий подписавшие клянулись неукоснительно подчиняться и заявляли, что любое нарушение положений клятвы сделает нарушителя уязвимым для сурового наказания. Среди подписавших не оказалось ни одного члена осакской партии. Они выдвинули последнюю волю тайко в качестве причины для отказа от подписи, и с того времени стало очевидно, что ситуация должна завершиться вооруженной борьбой. ОНО ХАРУНАГА Среди осакских приверженцев был некий Оно Харунага, сын кормилицы госпожи Едо. Этот юноша вел крайне распутный образ жизни и, хотя не был лишен никаких атрибутов самурая, начисто был лишен политической проницательности. Таким образом, его отношения с Кацумото были натянутыми, и Харунага постоянно пытался подорвать влияние Кацумото. Сам Хидэери не был лишен способностей, но, действуя по совету своей матери Едо и своего друга Харунаги, он принял ошибочную политику противостояния Иэясу. СОСТОЯНИЕ ОСАКИ Тот факт, что феодалы, называвшие себя друзьями осакской партии, отказались подписать клятву верности, и тот факт, что госпожа Едо и Харунага бросили свое влияние на антитокугавскую чашу весов, привели к изоляции Осаки с точки зрения законов бакуфу. Люди, преступившие эти законы или иным образом согрешившие против сегуна, находили убежище в Осаке. Так было с сыном Хосокавы Тадаоки; с Гото Матабэем, главным вассалом Куроды Нагамасы, и с Намбу Саэмоном, главным сподвижником Намбу Нобунао. Эти трое и многие другие направились в Осакский замок и, будучи там в безопасности от любых невооруженных попыток Токугава арестовать их, фактически бросили вызов контролю Иэясу. Постепенно постоянный поток ронинов, или вольных стрелков, вливался в этот город, а заметным элементом среди его жителей являлись христианские феодалы, которые, невзирая на указы бакуфу, открыто проповедовали свою веру и никоим образом не сдерживались правителями Тоетоми. Даже буддийские и синтоистские священники в Осаке и ее окрестностях не подчинялись власти бакуфу, и бывали случаи земельных споров, в которых чиновники Токугава отказывались выносить решения, поскольку не имели возможности их исполнить. Можно легко предположить, что такое положение дел становилось все более неприятным для Токугава. Иэясу лишь ждал предлога, чтобы утвердить верховенство своей власти. НАДПИСЬ НА КОЛОКОЛЕ Уже упоминалось, что в 1586 году Хидэеси установил колоссальное изваяние Будды в Хокодзи в Киото. Этот идол был сделан из дерева, и великое землетрясение 1596 года уничтожило его. Впоследствии Иэясу посоветовал Хидэери заменить деревянного идола на бронзового. Оно Харунага выступал против этой идеи, но Катагири Кацумото, верный своей политике умиротворения Иэясу, склонил чашу весов на другую сторону. Невозможно сказать, вынашивал ли Иэясу, делая это предложение, уже тот необычный замысел, который он в конце концов осуществил. Однако более вероятным представляется то, что его первоначальная политика заключалась лишь в том, чтобы разорить род Тоетоми, возложив на него тяжелые расходы, необходимые для создания огромного бронзового Будды. Тысячи рео пришлось потратить, и деньги были получены путем переплавки в монеты ряда золотых слитков в форме лошадей, которые Хидэеси хранил в казне Осакского замка в качестве военного фонда. Пять лет спустя, то есть в 1614 году, великий образ был завершен, и была организована внушительная церемония освящения. Тысяча священников должны были принять в ней участие, и весь народ столицы, а также множество людей из окрестных провинций собрались, чтобы посмотреть на великолепный праздник. Внезапно от имени Иэясу был издан указ, запрещающий завершение церемонии на том основании, что надпись на колоколе храма идола была умышленно мятежной по отношению к Токугаве. Эту надпись сочинил и написал высокопоставленный буддийский прелат Сэйкан, считавшийся одним из величайших ученых и искуснейших каллиграфов своего времени. Было немыслимо, чтобы такой человек мог грубо ошибиться в использовании иероглифического письма. Тем не менее Иэясу направил в Киото двух соперничавших прелатов, Содэна и Тэнгэя, с инструкциями созвать собрание священников Пяти храмов и предложить им высказать мнение об этой надписи. Содэн занимал пост администратора храмов. Это ставило его официально во главе всех остальных священников, и поэтому высказанные им по настоянию Иэясу мнения обладали особым весом. Напрасно Сэйкан отвергал любое намерение проявить неуважение и указывал, что надпись ни на минуту не поддается той интерпретации, которую в нее вложил глава Токугава. Лишь один священник, Кайдзан из Месин-дзи, обладал достаточным мужеством, чтобы выступить против мнения Содэна, и дело главы Токугава восторжествовало. Без полного знания китайского иероглифического письма невозможно четко понять ни обвинения, выдвинутые Токугава, ни аргументы, использованные в опровержение. Зарубежные читатели могут, однако, с уверенностью принять единогласный вердикт всех современных ученых о том, что толкование, приданное надписи сначала чиновниками Токугава, а во второй раз Хаяси Досюном, представлявшим конфуцианцев, и Содэном и Тэнгэем, представлявшими буддистов, было вопиюще неразумным. То, что нашлось много экспертов, вставших на сторону столь могущественного правителя, как Иэясу, не было удивительным, но это мало говорит о моральной независимости людей того времени, если лишь один буддийский священник из многих тысяч имел мужество не согласиться с вердиктом, оскорбляющим правду и справедливость. Естественно, новость об этом решении повергла Осаку в состояние сильнейшего волнения. Госпожа Едо поспешила отправить в Сумпу свою главную фрейлину Окура-но-Цубонэ в сопровождении другой придворной дамы. Их приняла Атя-но-Цубонэ при дворе Иэясу, и через нее они передали горячие извинения главе Токугава. Иэясу отнесся ко всему делу легко. Он удостоил аудиенции двух дам из Осаки и отправил их дальше в Эдо навестить жену Хидэтады, младшую сестру госпожи Едо. Осакские посланницы закономерно сделали благоприятные выводы из этого учтивого настроя и, воспользовавшись возможностью упомянуть о деле с надписью на колоколе, добились от Иэясу заверения, что по поводу этого вопроса не стоит беспокоиться. Ни на секунду не подозревая никакого обмана, Окура-no-Цубонэ и ее спутница направились в Осаку. С другой стороны, Хонде Масанобу и священнику Тэнгэю было поручено сообщить Кацумото, что гнев Иэясу глубоко пробудился и что потребуются какие-то очень сильные меры, чтобы восстановить доверие бакуфу к Хидэери. Кацумото тщетно добивался каких-либо конкретных заявлений о характере необходимого возмещения ущерба. Ему просто велели самому ответить на этот вопрос. Соответственно, он предложил один из трех путей: либо отправить госпожу Едо в Эдо в качестве заложницы; либо Хидэери должен покинуть Осаку и поселиться в каком-нибудь другом замке; либо, наконец, он должен признать себя вассалом Токугава. Единственным ответом на эти предложения, которого удалось добиться от Иэясу, было то, что Едо и ее сын должны выбрать любой путь, какой пожелают, и, неся этот ответ, тревожный смысл которого он прекрасно понимал, Кацумото отправился из Сумпу в Осаку. Путешествуя быстро, он вскоре догнал Окура-но-Цубонэ и объяснил ей события и их значение. Но дама была недоверчива. Она скорее подозревала искренность Кацумото, чем верила, что Иэясу намеревался обмануть ее. Если бы Кацумото мог беспрепятственно продолжить свой путь в Осаку и прибыть туда раньше отряда Окура-но-Цубонэ, результат мог бы оказаться иным. Но Иэясу не планировал такого развития событий. Он поручил Итакуре Кацусигэ пригласить Кацумото заехать в Киото по пути в Осаку с целью обсуждения важного дела. У Кацумото не было выбора, кроме как задержать свое путешествие, и Кацусигэ позаботился о том, чтобы задержка была достаточно долгой, чтобы дать время отряду Окура-но-Цубонэ добраться до Осаки и представить свой доклад вместе с подозрениями в неверности Кацумото. Госпожа Едо пришла в ярость, когда узнала условия, предложенные Кацумото. «Я мать Хидэери, — как сообщается, воскликнула она. — Я никогда не преклоню колено перед Канто. Скорее я и мой сын сделаем этот замок нашим смертным ложем». Затем вместе с Оно Харунагой она составила заговор с целью убить Кацумото и обнажить меч против Токугава. Впоследствии, когда Кацумото вернулся в Осаку и доложил о результатах своей миссии, он выразил уверенность, что единственным выходом из дилеммы является один из трех указанных выше путей. Едогими, будучи проинформирована об этом мнении, выразила желание увидеть Кацумото. Но когда наступил назначенный для встречи день и Кацумото уже собирался покинуть свою резиденцию с целью отправиться на совещание, он получил информацию, что в его планы входит убийство в пути. Поэтому он бежал в свое владение в отдаленной провинции Ибараки. Зафиксировано, что план Кацумото заключался в том, чтобы предложить отправить Едо в качестве заложницы в Эдо. Тогда возникнет вопрос о месте жительства для нее в восточной столице, а процессы подготовки участка и строительства дома должны были дополняться случайными пожарами, так что семидесятилетний Иэясу мог легко скончаться до того, как состоится фактическая передача заложницы. Таков был замысел Кацумото, но ему пришлось бежать из Осаки, прежде чем он успел претворить его в жизнь. ОСАДА ОСАКСКОГО ЗАМКА В 1614 году Иэясу отдал приказ об атаке Осакского замка на том основании, что обещание Кацумото не было выполнено. Глава Токугава выступил из Сумпу, а его сын Хидэтада — из Эдо. Их армии в сочетании с силами нескольких феодалов, как утверждается, насчитывали сто пятьдесят тысяч человек. В Осаке также собралось великое войско, и среди его лидеров было несколько прославленных воинов, включая Санаду Юкимуру, Гото Матабэя, Ханаву Наоцугу и других, которые, хотя изначально не были вассалами Тоетоми, преданно поддерживали Хидэери. Что касается замка, его колоссальная прочность делала его практически неприступным, и после недель усилий войскам Токугава нечего было показать в ответ на их неоднократные атаки, кроме длинного списка потерь. Иэясу теперь прибегнул к интригам. Мать Сегоку Такацугу, дайме Обамы в Вакасе, была младшей сестрой госпожи Едо. Иэясу убедил ее установить связь с Едо и представить последней целесообразность заключения мира с Токугава вместо того, чтобы вечно оставаться осажденной в крепости, тем самым лишь откладывая конец, которого нельзя было избежать окончательно. В замке был созван совет для рассмотрения этого совета. Мнения разделились. Одни считали, что Иэясу нельзя верить и что если борьба продлится еще несколько лет, положение дел может радикально измениться. Другие настаивали на том, что преданность гарнизона не вызывает доверия и что если бой продолжится намного дольше, может случиться предательство, которому быстрый мир, пусть даже ценой некоторых уступок, был бы предпочтительнее. Оно Харунага оказался среди сторонников капитуляции, но сам Хидэери показал, что в его характере Иэясу не ошибся. Он с возмущением напомнил Харунаге и единомышленникам последнего, что оружие было поднято по их совету и вопреки преданным усилиям Кацумото в деле достижения мира. Однако леди Едо встала на сторону Оно Харунага, и в конце концов был заключен мир на условиях, весьма благоприятных для Тоётоми. Было оговорено, что Хидэёри останется во владении замком и всеми своими землями, а гарнизон, равно как и примкнувшие к нему самураи без определенных занятий, не будут подвергнуты наказанию, и в дальнейшем им будет обеспечено содержание. Лидерам осакской партии могло бы прийти в голову, что эти мягкие условия прикрывают какие-то скрытые замыслы; ничто не казалось менее вероятным, чем то, что такой государственный деятель, как Иэясу, удовлетворится столь явной неудачей. Но недальновидное чувство уверенности, по-видимому, затмило рассудок осакцев. Они действительно прислушались к жалобе Иэясу на то, что ему, о-госё, и его сыну, сегуну, нельзя позволять столько трудиться даром; что было принято давать заложников армии, согласившейся снять осаду, и что по крайней мере часть укреплений замка должна быть разрушена. Что касается последнего пункта, глава клана Токугава был столь любезен, что заявил, будто работы по сносу ничего не будут стоить гарнизону, поскольку рабочая сила будет предоставлена бакуфу бесплатно. После долгой переписки было решено, что сын Харунаги отправится в Эдо в качестве заложника, а часть внешнего рва замка Осака будет засыпана. Иэясу не потерял ни секунды на осуществление этого последнего положения. Он приказал нескольким фудай-дайме из района Канто отправиться в Осака с несколькими тысячами людей, которые должны были немедленно приступить к работе по сносу парапетов и засыпке рвов замка. Эти приказы были беспрекословно выполнены, и поскольку Иэясу забыл указать какие-либо пределы для разрушительных работ, они продолжались без остановки, и вскоре вторая линия парапетов начала следовать за первой. Осакские лидеры выразили протест и попытались остановить разрушение. Но офицеры, командовавшие этой операцией, заявили, что без прямого распоряжения Хонды Масадзуми, представлявшего Иэясу, они не могут приостановить свою работу. Тогда были предприняты попытки связаться с Хондой, но он удобно отсутствовал «по состоянию здоровья», и последовавшая переписка заняла несколько дней, в течение которых разрушение и засыпка продолжались днем и ночью. Более половины второго рва исчезло, прежде чем удалось отыскать Масадзуми. Его ответом было то, что ему лишь велели засыпать ров. Возможно, он неправильно понял масштаб своих инструкций и собирался передать этот вопрос на рассмотрение Иэясу. Это повлекло за собой дальнейшие задержки и новые работы по засыпке, пока, наконец, Масадзуми не признал, что совершил ошибку, объявил себя готовым понести наказание и отвел своих людей в Фусими. Иэясу разыграл продолжение этого фарса. Когда была подана жалоба на Масадзуми, лидер Токугава притворился удивленным, выразил глубокое сожаление и сказал, что приговорил бы Масадзуми к самоубийству, если бы было позволительно омрачать этот радостный день каким-либо смертным приговором. «Мир, — заявил проницательный старый государственный деятель, — теперь благополучно заключен. Давайте больше не будем говорить о рвах или парапетах замка». Против такого отношения осакцы не могли выдвинуть никаких возражений, и на этом фарс закончился. Если бы лидеры осакской партии обладали хоть какой-то долей той мудрости, которая отличала все действия Иэясу, они бы не позволили делу зайти так далеко. Но они по глупости воображали, что можно добиться некоторого возмездия, потребовав от Токугавы дополнить ту часть условий мира, которая касалась пособий для самураев, сражавшихся на стороне гарнизона. Требование в таком духе было предъявлено Иэясу. Но он к тому времени уже отбросил свою мимолетную мягкость. Осакцам было резко заявлено, что за возмещением им следует обращаться к семье Тоётоми, а что касается вознаграждения самураев без определенных занятий, поднявших меч против сегуна, то осакцы, будь они послушны велениям преданности, должны были бы по собственной воле решительно отвергнуть столь необоснованное предложение, даже если бы сам Иэясу был склонен на него согласиться. Конечно, этот ответ глубоко разгневал осакскую партию. Они впервые осознали, что их все время обманывали и что в результате серии ловких маневров они были перемещены из практически неприступной позиции в состояние полной беспомощности. Немало людей отвернулось от замка, но подавляющее большинство решило возобновлять конфликт и умереть на своих постах. Однако обстоятельства к тому времени претерпели коренное изменение. Замок из сильнейшей крепости Японии превратился в чистое подобие силы, и никакой гарнизон, каким бы храбрым и решительным он ни был, не смог бы успешно защитить его против сил, которые Токугава сумел собрать. Что касается Иэясу, он знал, что его задача была невероятно облегчена. 3 мая 1615 года он выступил из Сумпу в Осака во главе армии, насчитывавшей едва ли треть сил, которые ранее велись против замка. Тем не менее одно непредвиденное обстоятельство представлялось в опасном свете. Всегда существовала вероятность того, что сам Хидэёри совершит вылазку из крепости, и в таком случае престиж, связанный с памятью о его отце, Хидэёёси, мог деморализовать значительную часть войск Токугавы. Чтобы предотвратить эту опасность, Иэясу прибегнул к своим привычным методам обмана. Как уже было показано, он удерживал сына Харунаги в качестве заложника. От этого юноши потребовали написать отцу письмо о том, что между силами внутри крепости и за ее пределами существует сговор и что предатели замышляют побудить Хидэёри совершить вылазку, после чего замок будет сдан, а Хидэёри выдан в руки его врагов. Харунаги, по-видимому, не питал никаких сомнений в достоверности этого письма. Он поспешно отнес его Хидэёри, который как раз собирался выступить из замка и броситься на осаждающие силы. Получение письма закономерно привело к изменению плана, и хотя впоследствии шли отчаянные бои, в конце концов замок был подожжен предателями, и стало очевидно, что его участь безнадежна. Жена Хидэёри, внучка Иэясу, отправилась в штаб-квартиру Токугавы, чтобы просить за жизнь своего мужа и его матери. Но Иэясу был неумолим. Он предоставил убежище своей внучке, но на ее мольбу ответил приказом возобновить нападение на замок. 4 июня Хидэёри совершил самоубийство, а его мать, Ёдо, была убита одним из его вассалов. Около тридцати мужчин и женщин покончили с собой одновременно. Люди называли первый безрезультатный штурм замка «Зимней кампанией», а второй, успешный штурм — «Летней кампанией». Но эти две операции кардинально отличались по своему характеру. Ибо если в ходе первого штурма гарнизон, насчитывавший около ста восьмидесяти тысяч человек, стоял исключительно в обороне, мудро полагаясь на огромную мощь крепости, то во втором случае большая часть боев происходила за стенами, поскольку гарнизон предпочитал полагаться на стратегию и мужество, а не на разрушенные парапеты и полузасыпанные рвы. Таким образом, детали второй кампании занимают много места в японских историях, но эти утомительные подробности стратегии и тактики здесь сокращены. Нет никаких сомнений в том, что Иэясу, дабы не спасать жизнь Хидэёри, намеренно планировал его уничтожение. Более того, когда стало известно, что незаконнорожденный сын Хидэёри по имени Кунимацу был вынесен из замка какими-то простыми солдатами и спрятан на ферме в Фусими, Иэясу велел схватить этого шестилетнего ребенка и обезглавить его руками простого палача на Сандзё-кавара в Киото. Этот эпизод никак не делает чести лидерам Токугавы. Уничтожение каждого отпрыска семьи Тоётоми не противоречило канонам того времени или интересам его собственной безопасности. Но смерть от рук простого палача никогда не должна была назначаться сыну у-дайдзина, и жестокость этого приказа не имеет оправдания. Ни один постулат бусидо не может быть примирен с такой бесчеловечностью. К этой странице истории относится и отношение Иэясу к памяти своего старого друга и благодетеля, Хидэёси. Он приказал сравнять с землей храм Тоёкуни Даймё-дзин, где поклонялись духу Хидэёси, и распорядился перенести гробницу Тайко из Амидагамине в отдаленный уголок владений Дайбуцу. Наконец, он запросил и получил разрешение императора аннулировать священный титул, присвоенный Хидэёси посмертно. Напрасно искать хоть каплю великодушия среди подобных поступков. Сообщается, что Иэясу открыто принял за руководство к действию завет: «Прежде чем сделать какой-либо шаг, задай своему сердцу вопрос: как насчет справедливости?» Он определенно не задавал такого вопроса собственной совести в связи с замком Осака или его обитателями. ДЕВЯТИЛЕТИЕ ГЭННА (1615–1623) Битву при Сэкигахаре часто называют последней великой междоусобной кампанией в японской истории, однако факты этого почти не подтверждают. На самом деле, судя по сказанному выше, станет очевидно, что Сэкигахара была лишь прелюдией к Осака и что первая находилась по отношению ко второй почти в положении предварительной стычки. Именно с августа 1615 года мы должны датировать начало долгого периода мира, которым была благословлена Япония под правлением Токугавы. Название года тогда было изменено на Гэнна. СМЕРТЬ ИЭЯСУ В феврале 1616 года Иэясу заболел, а в апреле император направил посланника, чтобы пожаловать ему титул дадзё дайдзина. Он скончался несколько дней спустя в возрасте семидесяти пяти лет и был обожествлен под именем Тосё Дай-Гонгэн (Свет Востока и Великое Воплощение). Он был похоронен на вершине горы Куно в Суругу, а в конце концов его прах был перевезен для захоронения в Никко. Зафиксировано, хотя и не из независимых источников, что, когда его конец приближался, он говорил находившимся рядом людям следующее: «Моя смерть уже близка, но, к счастью, в стране царит мир, и Хидэтада уже несколько лет исполняет обязанности сегуна. Поэтому у меня нет повода для беспокойства. Если после моего ухода Хидэтада совершит какие-либо ошибки в управлении государственными делами или потеряет контроль над народом, любой из вас, к кому может быть обращен императорский указ, должен взять на себя функции сегуна, ибо, как вы хорошо знаете, этот пост не является собственностью того или иного конкретного человека, и мой покой в могиле не будет потревожен, даже если такое событие произойдет». Другая запись, однако, представляет Иэясу следующим примеру Тайко и умоляющим своих самых доверенных вассалов отдать все силы на поддержку семьи Токугава. Говорят, он посоветовал Хидэтаде целесообразность принуждения дайме оставаться в Эдо в течение трех полных лет после его (Иэясу) кончины, чтобы тщательно проверить их настроения. Хидэтада ответил, что, хотя он вовсе не желает отвергать совет отца, его намерение состоит в том, чтобы позволить удетистым князьям немедленно покинуть Эдо, и если кто-либо из них проявит враждебные чувства, заперевшись в своем замке, он, Хидэтада, последует за ним туда и сравняет его парапеты с землей. Подобный наглядный урок был, по его мнению, лучшей ступенью к верховной власти. Сообщают, что Иэясу встретил этот ответ с глубоким удовлетворением и заявил, что теперь он уверен в прочности мира. Затем он призвал к себе всех своих сыновей и возложил на них обязанность преданно служить сегуну. Он особо обратился к своему внуку Иэмицу, сказав: «Вам выпадет на долю когда-нибудь управлять страной. В тот день помните, что благожелательность должна быть первым принципом правителя». ХАРАКТЕР ИЭЯСУ Бережливость — одно из тех достоинств, которыми Иэясу безусловно обладал. Яркий пример ее проявления связан с замком Эдо. Эта крепость, построенная изначально Ота Докуаном, не отличалась внушительными размерами даже как военный оплот, а жилой дом в донжоне имел самые простые черты: солому на крыше и крыльцо из грубых досок лодок. И все же Иэясу довольствовался тем, что сделал это здание своим дворцом, и хотя он уделял много внимания укреплению фортификационных сооружений, он ничуть не заботился об увеличении и украшении жилища. Систему, которую он применил для заселения города, можно назвать колониальной. Он поощрял своих вассалов селиться там, давая им земли для обработки и места для разведения лошадей, так что в короткое время город обзавелся многочисленными жителями и пришел к процветающему состоянию. Он особенно преуспевал в планировании деталей всех начинаний. Во всем он проявлял почти бесконечную способность к терпеливому изучению и детальному исследованию; его принцип заключался в том, что для достижения успеха первым условием является избежание ошибок. Несомненно, он был обязан этой способностью к глубокому кропотливому труду превратностям своей ранней жизни. Годы, проведенные им под началом Имагавы, а затем Оды, научили его терпению и самообладанию, а также сделали изучение литературы для него обязательным, породив в его разуме чувство почвения к буддийской вере. Японские историки обычно приписывают ему добродетели гуманности, великодушия, справедливости и обходительности. Нет сомнений в том, что он всегда был рад принимать советы от других и подавал пример вежливости и усердия. Никто также не станет отрицать, что его изобретательность граничила с гениальностью. С другой стороны, его послужной список показывает, что он был неразборчив в использовании возможностей, созданных ли им самим или предоставленных судьбой, и из того же послужного списка мы вынуждены заключить, что порой он мог быть жестоким и неумолимым. Его излюбленные изречения дают, пожалуй, лучший ключ к пониманию его нрава: Жизнь человеческая подобна долгому путешествию под тяжелой ношей. Никогда не спеши. Тот, кто считает нищету своим обычным уделом, никогда не почувствует тягости нужды. Когда в твоей груди зарождается дух амбиций, вспомни дни своих невзгод. Сдерживание себя — источник безвредности и дорога к успеху. Считай гнев врагом. Тот, кто умеет только побеждать и не умеет проигрывать, не добьется ничего полезного. Вини себя и оправдывай других. Лучше недополучить, чем перебрать. ENGRAVING: SIGNATURE OF ASHIKAGA TAKAUJI ENGRAVING: THEATRICAL PLAY OF OLD JAPAN ГЛАВА XXXIX ПЕРВЫЙ ПЕРИОД ТОКУГАВСКОГО БАКУФУ; ОТ ПЕРВОГО СЕГУНА ТОКУГАВА, ИЭЯСУ, ДО ЧЕТВЕРТОГО, ИЭЦУНА (1603–1680) ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО Семья Токугава подчинила своей власти всю империю, и Иэясу занялся законодательной работой с той степенью основательности и серьезности, которая далеко превосходила все, что было в истории его предшественников. Об условиях присяги на верность, которую он продиктовал удетистым князьям после битвы при Сэкигахаре, уже упоминалось. Десять лет спустя, то есть в 1611 году, он потребовал, чтобы все провинциальные правители подписали эту же присягу, а в 1613 году он издал закон для придворной аристократии (кугсю-хатто), на который было получено императорское согласие. Это был первый случай, когда военный человек издавал законы для столичной знати; но следует отметить, что последняя своим собственным дурным поведением дала повод для такого вмешательства. Придворный скандал принял такие масштабы в 1607 году, что император приказал бакуфу расследовать это дело и назначить подходящее наказание. Иэясу вызвал ряд нарушителей в Сумпу, где подверг четырнадцать из них строгому допросу. В конце концов некоторые были приговорены к изгнанию, другие лишены рангов, а главный злодей, Инокума, генерал Левой стороны, был приговорен к смертной казни. Это дело продемонстрировало, что реальная власть находится в руках военных, и на протяжении всего правления Токугавы они не упускали возможности осуществлять ее. В сентябре года падения замка Осака Иэясу и Хидэтада созвали всех провинциальных правителей в Момояму и вручили им свод правил под названием «Законы о воинских домах». Эти законы гласили:* *Перевод этих законов взят из доклада генерального консула Дж. К. Холла, опубликованного в «Трудах Азиатского общества Японии» за 1911 год. (1) Литература, оружие, стрельба из лука и верховая езда систематически должны быть излюбленными занятиями. «Литература прежде, а оружие после» — было правилом древних. Их необходимо культивировать одновременно. Стрельба из лука и верховая езда являются более важными для воинских домов. Оружие войны — дурные слова для произнесения; однако использование его является неизбежной необходимостью. Во времена мира и благоденствия мы не должны забывать, что могут возникнуть смуты. Разве смеем мы пренебрегать практикой наших воинских упражнений и учений? Хотя это положение якобы поощряло занятия литературным и военным искусством, те, кто читал закон слишком буквально и слишком ревностно предавался ратному делу, быстро обнаруживали, что они не соответствуют времени и замыслу законодателей. На самом деле целью последних было поставить литературу и военное искусство в один ряд, не отдавая предпочтения ни тому, ни другому. (2) Пирушки и азартные игры должны удерживаться в надлежащих рамках. В наших Инструкциях предписано соблюдать в этих вопросах строгую умеренность. Предаваться разврату и делать из азартных игр занятие — это первый шаг к потере своего удела. Можно сказать, что это правило определяет то, что в Европе называют «поведением, не подобающим офицеру». Не уметь владеть своим языком было столь же тяжким преступлением, как и распутство, согласно канонам самураев. (3) Нарушители закона не должны укрываться в феодальных уделах. Закон — это сама основа церемониального благопристойности и общественного порядка. Нарушать закон во имя разума так же плохо, как попирать разум во имя закона. Игнорировать закон (установленный нами) — это проступок, к которому не будут относиться снисходительно. Это положение было напрямую навеяно стремлением правительства искоренить христианство. (4) Во всех уделах, будь то крупные или мелкие бароны (дайме и семо) или обладатели небольших пожалований, если кто-либо из шляхты или солдат (си и соцu), состоящих у них на службе, виновен в бунте или убийстве, такие нарушители должны быть немедленно изгнаны из их удела. Парни дикого нрава (являющиеся вассалами) — подходящее оружие для свержения удела или семьи, их нанявшей, и смертоносный инструмент для истребления простого народа. Как можно такое терпеть? В первые дни бакуфу Эдо было нередким делом, когда удельный князь записывал в свои вассалы беглых самураев с окровавленными руками. За ними часто гнались в те владения, где они нашли убежище, и это приводило к великому беспорядку. Вышеуказанное положение лишало этих убийц защиты того удельного князя, на службу к которому они поступили. (5) Отныне не разрешается вести какие-либо социальные контакты за пределами собственного удела с людьми (шляхтой и простолюдинами) другого удела. Вообще обычаи различных уделов все отличаются друг от друга, каждый имеет свои особенности. Разглашать секреты своего удела — верный признак намерения выслужиться. Было показано, что китайскими мастерами стратегии, чьи труды изучались в Японии, искусство шпионажа возводилось на самую высокую ступень. Это учение, по-видимому, принесло столь дурные плоды, что Токугава законодательно запретили его. (6) Жилые замки в уделах можно ремонтировать; но об этом обязательно следует докладывать. Еще более настоятельно требуется абсолютное избежание планирования каких-либо структурных новшеств. Замок с парапетом, превышающим три тысячи футов на десять — это проклятие для удела. Зубчатые стены и глубокие рвы (замков) служат причиной анархии. Это положение было важным средством ослабления баронов. Они не имели свободы ремонтировать даже самую незначительную ограду или углублять ров, не говоря уже о возведении парапета, без предварительного одобрения со стороны бакуфу. (7) Если в соседнем уделе затеваются нововведения или создаются клики, об этом следует докладывать без промедления. Люди вечно сбиваются в группы; в то же время мало из этого что-то путное выходит. Из-за этого они перестают следовать за своими господами или отцами и вскоре вступают в столкновения с жителями соседних деревень. Если древние запреты не поддерживаются, так или иначе будут замышляться инновационные планы. Всякое проявление объединений, будь то номинально во благо или во зло, воспринималось бакуфу с подозрением, и потому любые союзы были запрещены. Разумеется, самым важным инцидентом, который этот закон должен был предотвратить, являлось заключение союзов между баронами смежных провинций. (8) Браки не должны заключаться из личного удобства. Брачный союз есть результат гармоничного слияния Ин и Ё (то есть Инь и Ян в китайской метафизике, женского и мужского начал природы). Поэтому к нему не следует относиться легкомысленно. В «хмуром» пассаже (Чжоуской) Книги Перемен сказано: «Не будучи врагами, они соединяются в браке». Пока (старейшины) думают о том, чтобы сделать шаги навстречу противоположной (семье), надлежащее время (для брака молодой пары) упускается. В стихотворении «Персиковое деревце» Книги Песен сказано: «Если мужчина и женщина, должным образом соблюдая правила, женятся в надлежащий возраст, в стране не будет вдов». Образование клик (политических партий) посредством брачных связей — источник пагубных махинаций. Это положение было по сути кодификацией вето, наложенного Хидэёси на смертном одре на браки между семьями различных дайме. Сам Иэясу первым нарушил это вето, и он же первым впоследствии внес его в свод законов. Третий сегун Токугава, Иэмицу, расширил это ограничение, приказав, чтобы даже семьи, имевшие земли всего в три тысячи коку, не вступали в браки без предварительного согласия Эдо. (9) Что касается правила о том, что дайме должны прибывать (к двору сегуна в Эдо) для несения службы: В «Сёку Нихонгки» («Продолжение анналов Японии») среди постановлений записано: «За исключением случаев сбора по какому-либо официальному долгу, никому (из сановников) не дозволяется по своему усмотрению собирать свой род в пределах столицы, никто не должен разъезжать в сопровождении более чем двадцати всадников и т. д.» Следовательно, не разрешается возить за собой крупные силы солдат. Для дайме, чьи доходы составляют от 1 000 000 коку до 200 000 коку, количество всадников не должно превышать двадцати. Для тех, чьи доходы составляют 100 000 коку и менее, число должно быть в той же пропорции. Однако по случаю официальной службы (то есть в военное время) количество последователей должно соответствовать социальному положению каждого дайме. Вышеупомянутое правило прибытия в столицу для выражения почтения (го-санкин) было старым обычаем, и бароны привыкли ездить с большими свитами. Таким образом, нередко случалось, что между кортежами враждующих удельных князей происходили столкновения, и именно для предотвращения этих кровопролитных стычек Токугава установил строгие лимиты на число самураев, сопровождающих военного вождя. (10) Не должно быть никакой путаницы в отношении парадной формы одежды, что касается ее материалов. Различие между господином и вассалом, между высшим и низшим должно четко обозначаться одеждой. Вассалы не могут, за редкими исключениями по особой милости их господ, без разбора носить шелковые ткани, такие как сиро-ая (некрашеный шелк с ткаными узорами), сиро-косодэ (белые шелковые ватные пальто), мурасаки-авасэ (пурпурные шелковые пальто на подкладке), мурасаки-ура (шелковые пальто на пурпурной подкладке); нори (белый лощеный шелк), мумон (шелковое пальто без вышитого на нем герба носителя), косодэ (цветное шелковое ватное пальто). В последнее время вассалы и приспешники (солдаты) приучились носить богатую парчу и шелковый брокат. Такое вычурное великолепие не допускалось древними законами, и его следует строго держать в узде. (11) Посторонним лицам не разрешается по своему усмотрению ездить в паланкинах. Есть семьи, которые по особым причинам издавна имеют (унаследованное) привилегию ездить в паланкинах без разрешения властей: и есть другие, которые с разрешения властей пользуются этой привилегией. Но в последнее время даже подвассалы и безродные приспешники приучились так ездить. Это вопиющая дерзость. Отныне провинциальные дайме и те из их сородичей, кто является знатными людьми у них в подчинении, могут ездить без обращения за правительственным разрешением. Помимо них такое разрешение имеют: высокопоставленные вассалы и приближенные при их господах; врачи и астрологи; лица старше шестидесяти лет, а также больные и немощные. Если рядовым вассалам или низшим приспешникам (соцу) разрешается ездить в паланкинах, это будет считаться виной их господ. Однако это положение не распространяется на придворную знать, настоятелей или духовных лиц в целом. (12) Самураи по всей провинции должны соблюдать бережливость. Богатые любят выставлять себя напоказ, в то время как бедные стыдятся того, что не идут вровень с остальными. Нет другого влияния столь пагубного для общественных порядков, как это; и его необходимо строго сдерживать. Бережливость всегда занимала видное место в перечне главного для бакуфу. Частые и настойчивые усилия предпринимались последовательными сегунами для поощрения народа в этой добродетели, но с долгим миром, которым страна наслаждалась под властью Токугавы, постоянно преобладала тенденция к возрастающей роскоши, и цели правительства в этом отношении не реализовывались, за исключением кратких периодов. Во время правления первых трех сегунов Токугава и при восьмом сегуне (Ёсимунэ) официальные предписания об экономии имели определенный успех, но в целом неуклонный рост транжирства характеризовал эту эпоху. (13) Господа уделов (кокусю, хозяева провинций) должны отбирать способных людей для службы. Способ управлять — это заполучить правильных людей. Достоинства и недостатки (вассалов) должны тщательно рассматриваться, а награда или порицание — непреклонно выдаваться соответственно. Если в администрации есть способные люди, этот удел непременно процветает; если способных людей нет, то удел неизбежно идет к краху. Это наставление, в котором мудрецы древности единогласно сходятся. Содержание вышеуказанных правил должно неукоснительно соблюдаться. Кэйтё, 20-й год, 7-й месяц (23 сентября 1615 года). Этот свод законов можно рассматривать как Конституцию Токугава. Они переиздавались каждым последующим сегуном при вступлении в должность. Обычай заключался в том, чтобы созывать всех дайме в Эдо и требовать их присутствия во дворце Токугава, где в присутствии нового сегуна они слушали чтение законов, склонив лица к циновкам. Изменения и дополнения, разумеется, вносились каждый раз, но процитированные выше положения оставались неизменными в своих основах. Вплоть до времени третьего сегуна (Иэмицу) обязанность зачитывать законы на торжественной церемонии инвестуры нового сегуна возлагалась на высокопоставленного буддийского монаха, но впоследствии она была передана представителю семьи Хаяси (о которой будет сказано ниже). Любое нарушение законов каралось безжалостно, и поскольку их порой расплывчатая формулировка оставляла простор для произвольного толкования, эти положения иногда использовались в интересах сегуна и за счет его врагов. ПРАВИЛА ДЛЯ ИМПЕРАТОРСКОГО ДВОРА И ПРИДВОРНОЙ ЗНАТИ В тот же месяц того же года был обнародован свод законов под названием «Правила для Императорского двора и придворной знати» (Кинтю нараби ни Кугсю Сё-хатто). Этот указ носил подписи квампаку и сегуна и имел императорское одобрение. Он состоял из семнадцати статей, но только пять из них имели особую важность: (1) Учение — важнейшее из всех искусств. Не учиться — значит не ведать учений древних мудрецов, а невежественный правитель никогда не управлял нацией мирно. Это благовидное наставление не предназначалось для буквального исполнения. Сегуны вовсе не желали эрудированного императора. Их концепция учености государя ограничивалась сочинением японских стишков. Внимательное изучение доктрин древних китайских мудрецов могло бы обнажить незаконность администрации бакуфу. Поэтому Эдо вполне устроило бы, если бы микадо думал лишь о весенних цветах и осенней луне и не утруждал свой ум излишним вниманием к классике. (2) Человек, обделенный способностями, не должен назначаться на пост регента или министра государства, даже если он принадлежит к Го-секкэ (Пяти назначенным семьям), и излишне говорить, что никто, кроме члена этих семей, не может служить на такой должности. (3) Способному человеку, даже если он стар, не разрешается слагать с себя пост регента или министра государства в пользу другого. Если он попытается уйти в отставку, его отставку следует раз за разом отклонять. Эти два положения фактически наделяли бакуфу властью не только назначать регента и министров государства, но и удерживать их в должности. Ибо, поскольку закон был составлен в Эдо, в Эдо же была сосредоточена и компетенция судить о способностях или неспособности кандидата. Следовательно, когда император предлагал назначить регента или министра, бакуфу оставалось лишь дать понять о несогласии со способностями номинанта; и точно так же, если государь желал сместить одного из этих высших чиновников, сегун мог эффективно вмешаться, сославшись на букву закона. Таким образом, власть назначать и смещать великих чиновников в Киото, которая является одной из важнейших прерогатив короны, была фактически узурпирована сегуном. (4) Приемный сын должен всегда выбираться из семьи своего усыновителя; и женщина никогда не должна усыновляться в качестве главы семьи, поскольку такой обычай никогда в Японии не существовал. Это положение преследовало две главные цели. Первая заключалась в том, чтобы предотвратить усыновления, имеющие следствием союзы; вторая — в предотвращении усыновления императорских принцев другими семьями. Бакуфу стремилось по мере возможности добиваться пострижения в монахи всех принцев крови, не состоявших в прямой линии престолонаследия, и не допускать этих принцев до постов регентов или министров государства. (5) Все доклады должны представляться императору регентом, дэнсо или администратором (бугё). Любое другое лицо, которое в нарушение этого правила попытается обратиться напрямую к Престолу, должно быть сослано независимо от его ранга. Упомянутый в этом положении дэнсо был чиновником, назначенным бакуфу для этой специальной цели. Вся организация связи с Престолом представляла собой мощный оплот влияния бакуфу. Как правило, последнее могло исхитриться, как было показано выше, контролировать назначение и пребывание в должности регента или министра, в то время как что касается администраторов (бугё), они были ставленниками Эдо. В результате доступ к Престолу осуществлялся исключительно через канал бакуфу. ЗАКОНЫ В ОТНОШЕНИИ БУДДИЗМА Вышеуказанные законы оставались неизменными на протяжении всей эпохи Токугава. Специальный закон был также издан в отношении буддийских сект и главных буддийских храмов. Иэясу закрепил за этими храмами владение их имениями путем выдачи правоустанавливающих документов, носящих так называемый «го-сюиндзи», или «киноварную печать». Этот термин на самом деле был неприменим в случае Иэясу. Правда, Хидэёси, несомненно подражая китайскому обычаю, ставил киноварную печать на документах подобного рода; но сегуны Токугава использовали черную подпись, написанную пером. Тем не менее термин «го-сюиндзи» продолжал использоваться со времен Тайко и далее. Результатом проницательности Иэясу стало то, что великий храм Хонган был разделен на две ветви, восточную и западную, в результате чего его влияние не стало чрезмерным. Во время правления третьего сегуна каждый дайме был обязан придерживаться определенной секты буддизма, а на буддийские и синтоистские святилища была возложена обязанность вести точный учет своих прихожан. Непосредственной целью этих последних законов было облегчение искоренения христианства. Любой, чье имя не было записано в одном из вышеуказанных списков, попадал под подозрение в принятии чужеземной веры. МНЕНИЕ ЯПОНСКОГО ИСТОРИКА Ссылаясь на вышеуказанные законы, «Токугава дзидайси» гласит: «Вышеуказанные законы и правила были Конституцией бакуфу Токугава. С помощью их положений влияние Эдо распространилось на каждую часть нации от Императорского двора до религиозного мира. Никогда ранее в Японии не существовало подобных кодексов. Любой представитель нации, будь то придворный аристократ, великий удельный князь, священник или простой самурай, должен был проявить беспрекословное повиновение или понести заслуженное наказание. Таким образом получилось, что каждый, стремясь соответствовать правилам, разделял всеобщую тенденцию к сохранению мира. С точки зрения этой системы, Иэясу стоял неизмеримо выше всех современных и древних героев. Хидэёси одержал блестящие победы в войне, но он не видел лучшего метода поддержания мира внутри страны, чем отправка армий страны сражаться за рубежом. Он, по-видимому, вынашивал надежду, что его генералы найдут цели для своих амбиций в Корее или Китае и истощат свои силы в попытках реализовать свои мечты. Но его план привел к противоположному результату; ибо генералы породили новую вражду между собой, и таким образом урожай, который впоследствии был собран при Сэкигахаре, нашел кому посеять». «Однако Иэясу ценил литературу выше милитаризма. Он сам стал пионером учения и привлек множество ученых для помощи в построении прочного каркаса мира. Территориальные бароны были вынуждены следовать его примеру. Даже Като Киёмаса, Асано Юкинага и Курода Нагамаса, каждый из которых при жизни считался божественно вдохновленным генералом, оказались вынуждены изучать китайскую классику под руководством Фунабаси Хидэкаты и Фудзивары Сэйгвы. Насколько же более непреодолимой была подобная необходимость, под которой трудились люди меньшего масштаба. Таким образом, любовь Иэясу к литературе можно рассматривать как причину мира, царившего при Токугава на протяжении 260 лет». ВОЗРОЖДЕНИЕ УЧЕНИЯ Иэясу использовал четыре инструмента для образовательных целей — создание школ, наем профессоров, собрание древних литературных трудов и печать книг. В соответствии с его последней волей его сын Ёсинао, дайме Овари, построил в 1636 году колледж Дайсэйден рядом с храмом Киёмидзу в парке Уэно, недалеко от виллы Хаяси Кадзана, знаменитого конфуцианского ученого; но в 1691 году колледж был перенесен на склон под названием Сохэй-дзака, где через реку был перекинут мост — Сохэй-баси. „Сохэй“ — это японское произношение слова „Чанпин“, места рождения Конфуция, и школа стала известна как Сохэй-ко. Она получала неизменное покровительство со стороны Токугавы, чьи сородичи и вассалы обязаны были там учиться, причем их успехи, определяемые по ее экзаменам, считались пропуском к должности. Ёсинао заложил основы большой библиотеки при школе, и количество томов постоянно увеличивалось. При жизни Иэясу одним из самых известных ученых был Фудзивара Сэйгва. По приглашению лидера Токугава он читал лекции по классике в Киото, и зафиксировано, что Иэясу, только что (в 1600 году) прибывший в этот город, присутствовал на одной из таких лекций, будучи одет в свою обычную одежду. Рассказывают, что Сэйгва устремил взгляд на Иэясу и обратился к нему со следующими словами: „Величайший труд Конфуция учит, что упорядочить самого себя — это важнейшее из достижений. Как человек, который не упорядочил себя, сможет упорядочить свою страну? Я читаю лекции по этике тому, кто ведет себя беспорядочно и неучтиво. Я полагаю, что проповедую впустую“. Иэясу немедленно сменил костюм, и это событие существенно укрепило репутацию как бесстрашного учителя, так и великодушного ученика, а также популярность доктрин Сэйгвы. Хаяси Кадзан был учеником Сэйгвы, с которым он соперничал по ученой репутации. Иэясу широко задействовал его в составлении законов; и многие из его учеников впоследствии служили преподавателями китайской классики. Священным писанием школы этики Хаяси был комментарий Чжу Си к „Великому учению“ Конфуция. В этой системе этика становится отраслью натурфилософии. „Соответственно регулярной смене времен года в природе идут правильные действия в человеке (который есть венец природы), в отношениях государя и подданного, родителя и ребенка, старшего брата и младшего брата, мужа и жены, друга и друга. Своему государю или господину он обязан быть верным; родителям — почтительным, а старшему брату — уважительным. Любовь должна характеризовать отношения мужа и жены, а доверие — отношения друга с другом“. Минутное размышление об этой этической системе показывает, что она не может быть примирена с такой формой управления, какая существовала при бакуфу. Подлинная лояльность суверену не находила места в практическом кодекса Токугава. Понимал ли Иэясу этот факт или игнорировал его ввиду цивилизующих и умиротворяющих влияний конфуцианства, ничто не показывает. В конечном счете, однако, именно с этикой китайского мудреца стало косвенно связано падение Токугава. Иэясу проявлял большое усердие в поиске и сборе старинных книг. До и после войны в Осака он приказывал монахам копировать старые книги и записи, хранившиеся в буддийских храмах и домах знати. Впоследствии, в эпоху Канэй — 1621–1643 гг., — внутри замка Эдо была построена библиотека под названием Момидзияма Бунко, где хранились книги. Он также содействовал составлению и публикации многих томов, содержание которых существенно расширяет наши исторические знания. Написание истории при Императорском дворе было заброшено на многие годы, и ученые, нанятые Иэясу, прибегали к частным дневникам для получения материалов. Хаяси Кадзан (Досюн) был наделен обязанностью различать истинное и ложное при использовании этих записей, и результатом стали два памятных труда. Второй из них состоял главным образом из генеалогических таблиц. Он насчитывал 372 тома и впоследствии стал называться „Канэй Сякэ Кэйдзу-дэн“. Первый, национальная история, изначально назывался „Хонтё Хеннэн-року“. До его составления Кадзан (Досюн) умер, и книга была завершена его сыном Харукацу в 1635 году. Она состояла из трехсот томов в общей сложности и охватывала период от эпохи богов до 1610 года. Теперь она известна как „Хонтё Цуган“. Поскольку обе работы были изданы по приказу и под покровительством бакуфу, их содержание отнюдь не было свободно от пятен пристрастия и предвзятости, но тем не менее они обладают бесценной исторической ценностью. ВТОРОЙ СЕГУН ТОКУГАВА, ХИДЭТАДА Хидэтада, третий сын Иэясу, родился в 1579 году; наследовал сегунат в 1605 году; отрекся от престола в 1622 году и умер в 1632 году. Его появление на исторической сцене было не слишком славным, ибо, как уже было показано, когда он шел на соединение с армией своего отца перед битвой при Сэкигахаре, он позволил задержать себя у осады замка Уэда так надолго, что не смог присутствовать в великом бою, и Иэясу в знак неудовольствия отказывался встречаться с ним, пока Хонда Масадзуми не заступился за Хидэтаду. В течение первых одиннадцати лет своего сегуната он осуществлял мало реальной власти, управление велось самим Иэясу из его номинального места уединения в Сумпу. Таким образом, период независимого правления Хидэтады длился всего шесть лет. Но в течение десяти последующих лет он продолжал оказывать большое влияние из-за кулис на правительство, хотя его власть была ниже той, которой обладал Иэясу в номинальном уединении. Хонда Масадзуми, оказавший ему поддержку в упомянутый критический момент, занимал высший пост в администрации, второе место отводилось Сакаи Тадаё, в то время как в Киото интересы Токугавы охраняли Итакура Кацусигэ и Мацудайра Масацуна. Эпоха Хидэтады была по сути временем упорядочения, и проявлением искренности и справедливости он внес большой вклад в стабильность правления Токугава. Едва ли не самым памятным шагом с его стороны стало строительство крепости в Эдо. В год, следующий за его вступлением в должность, он приказал феодалам востока возвести замок, который по сей день остается одним из чудес света. «Вокруг него простирался тройной ряд рвов: внешний длиной в девять с половиной миль, внутренний — в полторы миль, а их эскарпы были сложены из блоков гранита, почти столь же колоссальных, как и в осадной цитадели Осаки, хотя в случае с укреплением в Эдо каждый камень пришлось везть за сотни миль морем. Ворота были соразмерно столь же огромными, как и в Осаке, — едва ли не самыми грандиозными сооружениями из всех, когда-либо предпринятых, не исключая даже египетских пирамид. Нигде больше не сыскать столь поразительного памятника военной мощи, и никто, рассматривая такое творение, а также его непосредственного предшественника — оплот тайко в Осаке — и его многочисленные современные аналоги меньших, но все же впечатляющих масштабов в главных феодальных владениях, не может отказать японцам в способности к масштабным замыслам и в умении претворять их в жизнь». БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ИМПЕРАТОРСКОЙ СЕМЬЕЙ И ТОКУГАВА Одним из самых заветных желаний Иэясу было следовать прецеденту Фудзивара, установив брачные отношения между императорской семьей и Токугава. Однако экс-император Го-Ёдзэй оставил это предложение без внимания на том основании, что дама, рожденная в военном доме, никогда не избиралась супругой государя. Тем не менее Иэясу не отказался от своего намерения. Он поручил заняться этим Тодо Такатора, и в 1616 году, в год смерти Иэясу, Тодо убедил министра правого крыла Коноэ Нобухиро содействовать этому начинанию. Будучи младшим братом императора, Нобухиро смог оказать большое влияние, и в конце концов экс-император дал свое согласие. В июне 1620 года Кадзуко, дочь Хидэтады, стала первой фрейлиной, а впоследствии — императрицей под именем Тофуку-мон-ин. Зафиксировано, что для перевозки ее приданого из Эдо потребовалось 1180 сундуков, а расходы на ее наряд и поездку в Киото составили в общей сложности более миллиона фунтов стерлингов. Она родила двух принцев и пять принцесс, а дом Коноэ, сыгравший ключевую роль в ее призывании к Двору, стал лидером группы Го-секкэ. СМЕРТЬ ХИДЭТАДЫ И ЕГО ХАРАКТЕР Сложив с себя полномочия сегуна в 1622 году, Хидэтада удалился во внутренний замок (Ниси Мару) в Эдо и продолжал руководить делами оттуда. Он скончался десять лет спустя, в возрасте пятидесяти восьми лет, и был похоронен в храме Дзёдзё-дзи в районе Сиба восточной столицы. Японские историки сходятся во мнении, что характер Хидэтады как нельзя лучше подходил для работы по консолидации, выпавшей на его долю. В решительности и упорстве он походил на своего отца, Иэясу; он никогда не относился легкомысленно ни к какому делу и, будучи внешне мягким и внимательным, в душе был скрытным и бескомпромиссным. Интересную иллюстрацию административных канонов того времени дает совет, который, как утверждают, дал Хосокава Тадаоки, когда к нему обратился за консультацией Хидэтада. «Существует старая пословица, — ответил Тадаоки, — что если на квадратный сосуд положить круглую крышку, те, кто внутри, обретут покой; но если использовать круглую крышку, чтобы накрыть круглый сосуд, возникнет чувство стеснения». На просьбу назвать критерий для оценки пригодности к успеху тот же вельможа ответил, что раковина устрицы, найденная на берегу Акаси, — лучший образчик человека, способного преуспеть, ибо раковина эта лишена всех своих углов от ударов волн. О самом Хидэтаде рассказывают анекдот, показывающий, что он был поразительно свободен от суеверий. Появилась комета, и астрологи Киото встревожились, связав ее появление с определенными бедствиями. Хидэтада высмеял эти страхи. «Что мы можем знать, — говорил он, — о положении одинокой звезды во Вселенной и как мы можем знать, имеет ли она хоть какое-то отношение к этому маленькому миру?» ТРЕТИЙ СЕГУН, ИЭМИТСУ Иэмицу, сын Хидэтады, родился в 1603 году; наследовал сегунат в 1622 году и занимал этот пост до своей смерти в 1651 году. Его главными министрами были Ии Наотака (занимавший пост премьер-министра еще со времен Иэясу), Мацудайра Нобуцуна и Абэ Тадааки, один из способнейших чиновников, служивших Токугава. Он посвятил себя укреплению системы, основанной его дедом Иэясу, и добился замечательных успехов благодаря исключительной проницательности и решимости. В 1626 году он отправился в Киото во главе большой армии исключительно с целью донести до удельных князей недвусмысленное послание о том, что он намерен без колебаний утверждать свою власть. До того времени феодальные вожди официально не были обязаны проживать в Эдо в течение какого-либо определенного времени или с определенной периодичностью. Теперь же было четко постановлено, что восточные и западные феодалы должны прибывать в столицу бакуфу в разное время года; оставаться там в течение двенадцати месяцев (в случае с феодальными господами из региона Канто — только шесть месяцев) и оставлять своих жен и семьи в качестве заложников на время своего попеременного отсутствия в сегунском городе, которое они проводили в провинциях. Эта система технически называлась санкин котай, то есть «попеременное проживание в столице». С точки зрения Токугава этот план был исключительно мудрым, поскольку он крепче привязывал феодальных князей к сегуну, половину времени удерживая их под его надзором, а другую половину — получая заложников в качестве гарантии их хорошего поведения; кроме того, это способствовало росту Эдо как в финансовом, так и в политическом отношении, привлекая туда деньги и делая его административным центром в большей степени, чем прежде. С другой стороны, это влекло за собой соответствующее истощение провинций, тем более значительное, что уровень жизни в Эдо был выше, чем в сельских районах, и провинциальные вельможи таким образом приучались к мотовству. Предотвращение чрезмерного обогащения и усиления других семей представляло собой часть четкого плана Иэясу по сдерживанию возможных соперников Токугава, так что вполне возможно, что он предвидел именно такой результат. Во всяком случае, известно, что в инструкциях по управлению, которые он оставил своим преемникам, он настоятельно призывал их держать под строгим надзором своих феодалов и, если кто-либо из них покажется разбогатевшим, возлагать на него такое бремя общественных работ, которое подорвало бы его силы. В 1632 году Иэмицу предпринял еще одну военную демонстрацию в Киото, и по этому случаю император готов был пожаловать ему пост премьер-министра (дадзё дайдзин). Однако он отказался его принять. Впоследствии этот отказ объясняли как намек феодальным князьям на то, что неумеренные амбиции следует изгнать из сердец; но в действительности Иэмицу находился под влиянием традиционного принципа, согласно которому у Трона не было более высокого дара, который он мог бы пожаловать подданному, чем сегунат. ВЫДАЮЩИЕСЯ ОСОБЕННОСТИ ПРАВЛЕНИЯ ИЭМИТСУ Главной особенностью правления этого способного правителя было то, что он основательно укрепил системы, введенные его дедом и подтвержденные его отцом. Начиная со времен Иэмицу и далее главные формы никогда не менялись, а изменения ограничивались второстепенными деталями. На смертном одре он пожелал, чтобы его премьер-министр Хотта Масамари и несколько других знатных лиц сопровождали его в могилу, и в ночь на 10 июня 1651 года Хотта Масамари (сорока шести лет), Абэ Сигэцугу (пятидесяти двух лет), Утида Масанобу (тридцати трех лет), мать Масамари (шестидесяти трех лет), Саэгуса Мориёси и Окуяма Ясусигэ — все они совершили самоубийство. Их могилы стоят в Никко по сей день. ХРАМ НИККО И ХРАМ КВАНЭЙ-ДЗИ Уже рассказывалось о том, как сильно помог Иэясу в борьбе против осакской партии Тэнгай, настоятель Энряку-дзи. Именно этот священник придумал странное обвинение, связанное с надписью на колоколе в Хоко-дзи. Он получил от Иэясу епархию Никко в провинции Симоцукэ, где построил храм, который в конечном итоге послужил святилищем Иэясу. Но первый сегун Токугава, верный своим бережливым привычкам, завещал, чтобы святилище было простым и недорогим, и когда Хидэтада умер, его мавзолей (митамая) при храме Дзёдзё-дзи в Эдо своим великолепием представлял такой контраст с непритязательной гробницей в Никко, что Иэмицу приказал Акимото Ясутомо перестроить последнюю и разослал указания различным феодальным князьям предоставить рабочую силу и материалы. Была затребована помощь даже Кореи, Рюкю и Голландии, а казна бакуфу выделила 700 000 рео золота. Святилище было завершено в 1636 году в масштабах грандиозности и художественной красоты, почти не имеющих себе равных ни в одной другой стране. Тот же священник Тэнгай сыграл важную роль в строительстве храма, известного как Кванэй-дзи, и по его совету Хидэтада обратился к Императорскому двору с просьбой назначить принца на пост настоятеля (монсэки). Эта система уже существовала в случае с Энряку-дзи на горе Хиэй-зан в Киото, и Тэнгай страстно желал, чтобы его секта Тэндай имела в Эдо храм, способный соперничать с великим монастырем императорской столицы. Так, холм Уэно, на котором стояло здание в Эдо, был назван «Тоэй-зан», подобно тому как место расположения монастыря в Киото называлось «Хэй-зан», и точно так же, как храм на последнем получил название «Энряку-дзи» по названию эры своего строительства (Энряку), так и храм в Эдо был назван «Кванэй-дзи», поскольку годом его основания был год периода Кванэй. Наконец, храм Кванэй-дзи задумывался для защиты «Врат Демонов» города бакуфу, подобно тому как Энряку-дзи охранял императорскую столицу. Несомненно, содействуя этому плану, Иэмицу преследовал конечную цель связать императорского принца с семьей Токугава, дабы ни при каких обстоятельствах последнюю нельзя было клеймить как «мятежников». Лишь до дня падения Токугава это намерение не получало практического применения, когда жрец-принц из Уэно (принц Китасиракава) был выдвинут в качестве их лидера остатками армии бакуфу. ИСЭ И НИККО На протяжении многих веков у Императорского двора существовал обычай совершать богослужения в великом святилище Исэ и преподносить надлежащие дары. Однако эта церемония надолго прервалась из-за непрекращающихся войн, а также стесненного финансового положения Двора. Во времена правления Ода и Тоётоми предпринимались робкие попытки возобновить этот обычай, но восстановить его выпало на долю Токугава. Третий сегун, Иэмицу, подал Двору петицию в таком духе и выделил поместье в провинции Ямасиро для покрытия необходимых расходов, а отправление церемонии наследственным образом было поручено роду Фудзинами. В то же время Иэмицу обратился с ходатайством о том, чтобы Двор ежегодно отправлял посланника для совершения молитвы в Никко в годовщину смерти Иэясу, и после того, как эта просьба была удовлетворена, Никко с тех пор стало для Токугава тем же, чем Исэ было для Императорского двора. БУДДИЗМ И ХРИСТИАНСТВО Было показано, что восстание в Симабаре в конце концов побудило правительство бакуфу принять политику международной изоляции и искоренить христианство. При осуществлении последней цели широко использовалась помощь буддизма. Главный храм каждой секты этой религии был официально определен, равно как и филиалы храмов, составлявшие приход данной секты; каждый житель страны был обязан зарегистрировать свое имя в архивах храма, а правительство предписало священникам вести точные списки родившихся и умерших. Считалось, что любой, чье имя отсутствовало в этих списках, принадлежит к чуждой вере. Эта организация была завершена во времена Иэмицу. ЧЕТВЕРТЫЙ СЕГУН, ИЭЦУНА Иэцуна, четвертый сегун из рода Токугава, старший сын Иэмицу, родился в 1642 году, наследовал должность в 1651 году и занимал ее до своей смерти в 1680 году. Передавая административную власть юноше на десятом году жизни, Иэмицу ясно предвидел, что могут возникнуть неприятности. Поэтому он поручил своему младшему брату Хосина Масаюки, барону Айдзу, оказывать всяческую помощь племяннику и назначил Ии Наотака премьер-министром, объединив с ним Сакаи Тадакацу, Мацудайру Нобуцуну, Абэ Тадааки и других государственных деятелей с проверенной репутацией. Вскоре выяснилось, что эти меры предосторожности были необходимы, ибо сторонники Тоётоми воспользовались случаем, чтобы попытаться совершить переворот. Страна в то время кишела ронинами (людьми-волнами), то есть самураями, которые по разным причинам были свободными воинами-странниками. В характере этих ронинов, по-видимому, присутствовала большая примесь чего-то очень похожего на европейское рыцарство, ибо некоторые из них, казалось, странствовали лишь ради того, чтобы исправление несправедливостей и защита беспомощных. Другие искали приключений ради самих приключений и славы, вызывая на бой лучшего фехтовальщика в каждом месте, куда они приходили. Многие, судя по всему, выбрали жизнь странников из соображений верности: феодальные господа, которым они были преданы, были раздавлены Токугава, и они отказывались поступать на службу к сегуну. Последняя из названных причин, по-видимому, и побудила к восстанию 1651 года, когда десятилетний Иэцуна только что унаследовал сегунат от своего отца Иэмицу, возвысившего власть Токугава за счет их военных домов. Ронины во главе с Юи Сёсэцу и Марубаси Тюя замышляли поджечь город Эдо и захватить замок сегуна. Заговор был раскрыт. Сёсэцу покончил жизнь самоубийством, а Тюя был распят на кресте. В следующем году (1652) был составлен новый заговор под руководством Бэкки Сёэтнона, также ронина. На сей раз план состоял в том, чтобы убить первого министра государства Ии Наотака, а также его коллег, а затем поджечь храм Дзёдзё-дзи во время религиозной церемонии. Но этот заговор также был раскрыт до того, как успел созреть, и он оказался последней попыткой свергнуть бакуфу силой на протяжении более чем двухсот лет. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ИЭМИТСУ И ИЭЦУНЫ 5 августа 1635 года Иэмицу издал свод законов под названием «Букэ се-хатто», и эти законы были вновь обнародована 28 июня 1665 года четвертым сегуном Иэцуной с небольшими изменениями. Суть кодекса Иэмицу заключалась в следующем: литература и военное дело должны быть главным предметом совершенствования; великие и малые бароны должны нести службу по очереди в Эдо, причем численность их свиты строго ограничивалась; все работы по строительству новых замков были строго запрещены, а любой ремонт существующих замков не должен был предприниматься без санкции администрации Эдо; в случае какого-либо необычного происшествия все бароны, оказавшиеся на месте, должны были оставаться там и ждать приказаний сегуна; никто, кроме ответственных лиц, не мог присутствовать при казни; не должно быть никаких заговорщических новшеств, создания партий или принесения клятв; частные ссоры строго запрещались, и о любых делах, трудных для урегулирования, надлежало докладывать администрации Эдо; бароны с доходом в десять тысяч коку и более, а также их высшие чиновники не должны были вступать в брачные союзы без разрешения сегуна; в социальных обычаях следует соблюдать большую простоту и экономию, таких как визиты вежливости, дарение и получение подарков, празднование свадеб, устроение банкетов, строительство резиденций, при общем стремлении к изяществу; не должно быть беспорядочного смешения (чинов); что касается материалов для одежды, неокрашенный шелк с ткаными узорами (сиро ая) разрешалось носить только придворным аристократам (кугэ) и лицам самых высоких рангов; дайме и лицам более высокого ранга разрешалось носить ватные пальто из неокрашенного шелка; наброшенные на плечи пальто из пурпурного шелка, шелковые пальто с подкладкой из пурпурного, белого глянцевого шелка и цветные шелковые пальто без эмблемы не разрешалось носить бессистемно; что касается слуг, приспешников и воинов, то ношение такими лицами декоративных нарядов, таких как шелк, дамаст, парча или вышивка, было совершенно неизвестно древним законам, и с этим следует покончить; должны соблюдаться все старые ограничения относительно езды в паланкинах; слуги, у которых произошел конфликт со своим первоначальным господином, не должны приниматься на службу другими дайме; если сообщалось, что кто-либо из них повинен в мятеже или убийстве, его следовало отправить назад (к прежнему господину); всякого, кто проявлял непокорный нрав, следовало либо отправить назад, либо изгнать; если заложники, данные младшими вассалами своим непосредственным господам, совершали проступок, требующий наказания в виде изгнания или смертной казни, об этом обстоятельстве следовало сделать письменный доклад в административную канцелярию и ожидать их решения; в случае, если обстоятельства были таковы, что требовали или оправдывали немедленное уничтожение преступника, об этом нужно было лично доложить администратору; меньшие феодалы должны были честно исполнять обязанности своего положения и воздерживаться от отдания незаконных или произвольных приказаний (людям своих уделов); они должны были заботиться о том, чтобы не истощать ресурсы или благополучие провинции или округа, в котором они находятся; за дорогами, сменными почтовыми лошадями, лодками, паромными переправами и мостами нужно было тщательно следить, дабы не возникало задержек или препятствий для быстрой связи; нельзя было возводить никакие частные шлагбаумы для взимания пошлин или прекращать работу существующих паромных переправ; запрещалось строить суда грузоподъемностью свыше пяти тысяч коку; церковные и храмовые земли, разбросанные по провинциям и приписанные к ним с древнейших времен до наших дней, не подлежали отъему; христианская секта строго запрещалась во всех провинциях и во всех местах; в случае любого сыновнего непочтения с нарушителем надлежало поступать по законам уголовным; во всех делах во всех провинциях и местах следовало следовать примеру законов Эдо. Как отмечалось выше, этот же свод законов был вновь введен в действие властью Иэцуны со следующими незначительными изменениями: а именно, был снят запрет на ношение дорогой расшитой одежды слугами, приспешниками и воинами, а ограничения по размеру не распространялись на грузовое судно. В то же время был издан запрет на дзюнси (следование за господином в смерть) в следующих выражениях: «То, что обычай следовать за господином в смерть является неправильным и бесполезным, — это предостережение, которое время от времени высказывалось с давних пор; однако из-за того, что он не был фактически запрещен, число тех, кто вспарывает себе живот, чтобы последовать за своим господином по его кончине, стало весьма велико. Впредь тем слугам, которые могут быть охвачены подобной идеей, их соответствующие господа должны постоянно и в самых строгих выражениях выражать свое неодобрение этого обычая. Если вопреки этому предупреждению произойдет какой-либо случай такой практики, будет считаться, что умерший господин виновен в неготовности. Более того, отныне его сын и преемник будут считаться виновными в некомпетентности, поскольку они не предотвратили самоубийства»*. *Из доклада г-на генерального консула Дж. К. Холла, опубликованного в «Трудах Азиатского общества Японии» за 1911 год. ОСВОБОЖДЕНИЕ ЗАЛОЖНИКОВ Еще один памятный шаг был предпринят в период правления Иэцуны. Существовал обычай требовать, чтобы все великие вельможи отправляли в Эдо часть своих главных слуг либо их отцов, братьев и сыновей, где тех удерживали в качестве заложников для обеспечения мирного поведения их феодальных князей. Но когда система санкин котай проработала некоторое время и власть Токугава бакуфу полностью укрепилась, эта практика удержания заложников стала излишней и обременительной. Поэтому в 1665 году от нее отказались, и всем заложникам было позволено покинуть Эдо. ДИНАСТИЯ МИН Падение династии Мин в Китае произошло на тринадцатый год правления Иэцуны, и на мгновение показалось, что Япония вполне может выступить против завоевателей-татаров. Китайский эмигрант, поселившийся на острове Хирадо в провинции Хидзэн, женился на дочери японского фермера и нажил с ней сына. Иммигранта звали Чжэн Чжилун, и когда сторонники династии Мин предприняли последнюю попытку удержать Фучжоу, они выбрали Чжэна генералом, через него обращаясь за помощью к бакуфу в Эдо. Их просьба горячо обсуждалась в Эдо, и возможно, что если бы минские чиновники продержались немного дольше, Япония могла бы отправить экспедицию за море. Сын Чжэн Чжилуна, Чжэн Чэнгун, сопротивлялся до последнего, и когда он пал в бою при Макао, его японская мать покончила жизнь самоубийством. Другие беглецы из Китая, в частности искусный ученый по имени Чжу Чжиюй, поселились в Японии в это время и внесли немалый вклад в развитие искусства и литературы. ЭДО Влияние системы санкин котай на процветание Эдо, а также на эффективность управления Токугава уже отмечалось. Действительно, Эдо в середине XVII века был одним из самых густонаселенных и процветающих городов мира. Но при его планировке было проявлено очень мало рассудительности. Улицы были узкими, а через главную реку не было мостов. Так, в 1657 году вспыхнул пожар, который, раздуваемый яростным ветром, бушевал два дня, уничтожив большую часть города вместе с резиденциями почти всех дайме. Бедствие произошло в феврале и сопровождалось сильной метелью, что значительно увеличило страдания горожан. Предание гласит, что 108 000 человек лишились жизни, но эта цифра, вероятно, преувеличена. В следующем году произошла еще одна подобная катастрофа примерно в тех же масштабах, и казалось, что Эдо никогда не сможет подняться из пепла. И все же результаты этих бедствий оказались благотворными. Бакуфу выбрало подходящие места для резиденций дайме и издало закон, требующий, чтобы главные магистрали имели ширину в шестьдесят футов, а даже переулки были не уже тридцати — тридцати шести футов. Кроме того, через Сумиду были перекинуты три моста: Рёгоку, Этай и Син-о. Эта река, составлявшая восточную границу города, до сих пор оставалась без мостов по военным соображениям, и в результате во время великого пожара тысячи людей, зажатых между пламенем и речным берегом, были вынуждены выбирать между смертью от огня или утоплением. Тем не менее некоторые чиновники выступали против строительства мостов и умолкли лишь благодаря проницательному замечанию Сакаи Тадакацу о том, что если Эдо когда-нибудь станет великим городом, то в первую очередь нужно сообразовываться с удобством его жителей, ибо в конце концов сами люди составляют лучшую цитадель. Это можно рассматривать как свидетельство уважения, которое самураи тогда начинали проявлять к невоенным сословиям. Именно в это время (1658) город Эдо получил и свой первый источник хорошей воды. Акведук от озера Инокасира до городского района Канда уже существовал, но он пропускал лишь очень небольшой объем воды, а идея задействовать Тама-гавы для водоснабжения города принадлежала двум горожанам, Сёэмону и Сэйэмону, которые впоследствии получили фамилию Тамагава. Бакуфу выделило на расходы сумму в 7500 рео, а по завершении работ в двухлетний срок обоим проекторам были выданы награды по 300 рео. Воду пришлось проводить на расстояние более тридцати миль, и это предприятие делало высокую честь инженерному искусству людей того времени. УПАДОК УПРАВЛЕНИЯ БАКУФУ Эпоха четвертого сегуна Токугава, Иэцуны, была примечательна не только беззаконием «людей-волн». С того времени Токугава начали постигать те же беды, что и почти все великие семьи прошлых эпох: суть административной власти перешла в руки министра, а за сегуном осталась лишь ее тень. Главным виновницом этой перемены был Сакаи Тадакиё. Отгороженный от контактов с внешним миром, Иэцуна видел и слышал главным образом глазами и ушами дам своего домашнего круга. Но Тадакиё добился издания приказа, запрещавшего любой доступ к придворным дамам, кроме как по министерскому разрешению, и с тех пор сегун стал практически глух и нем ко всему, что происходило за пределами замка. Некоторые японские японские историки описывают это событие как приступ «усталости» со стороны сегуна по отношению к обязанностям управления. Это эвфемизм, который можно истолковать на основе того, что изложено выше. Начиная с 1666 года, когда он стал премьер-министром в Эдо, Сакаи Тадакиё, судя по всему, сознательно планировал сведение своего господина до положения бездеятельного правителя (фанеанта) и наследование верховной власти сыном сегуна. Страсть Тадакиё к власти равнялась лишь его алчности. Все доставалось тому, кто больше предложил. Постепенно вошло в моду, чтобы дайме приглашали в свои резиденции в Эдо всех ведущих управленцев бакуфу. На эти развлечения проматывались огромные суммы, а ценные подарки были непременной чертой празднеств. Вошло в моду и нанесение постоянных визитов в особняки главных чиновников, причем эти визиты всегда сопровождались дорогостоящими подношениями. Зафиксировано, что особняк Тадакиё неизменно был настолько переполнен людьми, ожидавшими возможности засвидетельствовать свое почтение, что человек, отправлявшийся туда на рассвете, едва ли мог рассчитывать на то, что попадет внутрь до наступления вечера. Это развращенное положение дел создало управлению Токугава дурную славу повсеместно, и верные вассалы семьи с горечью противопоставляли это дурное время дням Иэясу, шестьюдесятью годами ранее. ДВОРЫ КИОТО И ЭДО О тяжелых финансовых стеснениях, в которых оказался Императорский двор во времена сегунов Муромати, уже говорилось. И Ода Нобунага, и Тоётоми Хидэёси предприняли определенные усилия для исправления этого бедственного положения дел, а когда к власти пришел Токугава Иэясу, он перешел к еще более щедрым методам. В 1604 году он увеличил доходы Двора на 10 000 коку ежегодно, а в течение следующих нескольких лет распорядился перестроить дворец в значительной степени грандиозно. Эту же политику проводил второй сегун Хидэтада, который выделил экс-императору доход в 3000 коку и установил различные пособия принцам и другим членам императорской семьи. Получатели этих пособий насчитывали 140 человек, и в летописях зафиксировано, что в 1706 году доходы Императорского двора составляли в общей сложности 29 000 коку; экс-императора — 15 000; принцев и придворной аристократии — 44 000; храмов Монсэки* — 19 000; придворных дам и императорских монахинь — 7500, а придворных чиновниников — 2300, что в совокупности составляло около 120 000 коку. Доход одного лишь удалившегося на покой сегуна равнялся этой сумме, и его колоссально превосходили доходы многих дайме. Следует отметить, однако, что хотя рис, выделяемый на вышеуказанные цели, распределялся за счет провинций Кинай, а также Тамба и Оми, ни императору, ни императорским принцам, ни придворной аристократии не жаловались земли напрямую. Эти доходы собирались и пересылались чиновниками бакуфу, но ни цубо земли не находилось под контролем ни государя, ни принца. *Храмы, управляемые императорскими принцами. Военные дела, гражданское управление, финансовое руководство, включая чеканку монет, судебные и законодательные дела, надзор за храмами и тому подобное — все это находилось в руках бакуфу в Эдо или провинциальных чиновников, назначаемых сегуном. Трудно представить себе более полное отстранение киотского Двора от всей сферы практического управления; ни одна система не могла бы столь разительно контрастировать с теорией реформ Тайка, согласно которой каждый акр земли по всей длине и ширине империи являлся собственностью государя. Можно было бы ожидать, что сегуны Токугава постараются хотя бы смягчить это административное нивелирование щедростью в денежном выражении; однако они проявили столь мало этого качества, что император и экс-император постоянно находились в состоянии финансовой нужды. Что же касается придворных аристократов, то их доходов порой не хватало даже на нужды повседневной жизни, и они были вынуждены прибегать к различным ухищрениям, вроде выдачи своих дочерей замуж за провинциальных правителей или продажи профессиональных дипломов, право на присуждение которых было закреплено за их семействами. СЕККЭ, ДЭНСО И СЁСИДАЙ Единственными функциями, оставленными за Императорским двором, были назначение сегуна (что, разумеется, носило лишь формальный характер), пожалование рангов, установление названий периодов правления, составление календаря, участие в церемониях, назначение священников и чиновников, а также утверждение строительства храмов. Так, регент (квампаку) назначался государем. Он должен был выбираться по очереди из пяти семейств — Коноэ, Такацукаса, Кудзё, Нидзё и Итидзё, которым было присвоено общее название Го-секкэ (Пять регентских семей). Но регент фактически не обладал никакой властью. Совсем иначе обстояло дело с дэнсо, имевшими прямой доступ к Трону. Назначаемый сегуном из одного семнадцати семейств, близкородственных Токугава, дэнсо перед вступлением в должность был обязан поклясться, что будет детально и без утайки сообщать в бакуфу обо всем, что станет ему известно. Его главной обязанностью была прямая связь с Троном. Существовал также другой ставленник бакуфу по имени гисо, ведавший делами Императорского двора и занимавший вдобавок пост дай-нагона, тю-нагона или се-нагона, каковые должности резервировались за членами семьи Токугава. Еще одним представителем бакуфу являлся сесидай, который ведал всеми вопросами, связанными с охраной Императорского двора и придворной аристократии, одновременно осуществляя финансовые операции. В случае любого беспорядка в кругах Двора в Киото об этом докладывали сначала сесидаю, а через него — старшим чиновникам в Эдо, в то время как о любом беспорядке в Эдо точно так же докладывали сначала сесидаю, а затем уже им — государю. Сесидай фактически являлся генерал-губернатором с полномочиями, значительно превосходящими таковые любого придворного аристократа, и его власть распространялась на восемь провинций в окрестностях Киото. Через сесидая все обстоятельства жизни Императорского двора полностью доводились до сведения бакуфу в Эдо, и осуществлялся полный контроль над императорской столицей и ее окрестностями. Бакуфу тщательно выбирали на этот пост человека, чья преданность и способности не вызывали сомнений. Наконец, можно упомянуть администратора двора правящего государя (Кинри-дзуки буге) и администратора двора экс-императора (Сэндо-дзуки буге), оба из которых являлись ставленниками бакуфу. 107-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ГО-ЁДЗЭЙ (1586–1611 гг. н. э.) Этот император держал скипетр на протяжении памятной эпохи от смерти Нобунага до кончины Иэясу и продолжал осуществлять власть в течение шести лет после своего отречения. Именно он пожаловал Иэясу пост сегуна и даровал ему посмертное имя Тосё Гонгэн. Его Величество был старшим сыном императора Окимати. Он уступил трон своему третьему сыну в 1611 году и умер в возрасте сорока семи лет в 1617 году. 108-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ГО-МИДЗУ-НО-О (1611–1629 гг. н. э.) Супругой этого государя была дочь сегуна Хидэтады, как уже описывалось. Свадьба состоялась в 1620 году, и ее пышность стала поводом для восторженных комментариев современников-историков. Сегун позаботился о том, чтобы окружить императорскую невесту чиновниками собственного выбора, и они, объединив усилия с сесидаем и дэнсо, составили свиту, которая распоряжалась всем в Киото в строгом соответствии с интересами Токугава. Новая императрица была наделена наделом, значительно превышающим владения самого императора, хотя пособие последнего было увеличено на десять тысяч коку. Рассказывают, что стесненное финансовое положение Его Величества вынуждало сокращать различные церемонии и препятствовало дарению подарков в рамках обычного этикета светских условностей, так что возникла необходимость пополнять императорскую казну путем выдачи риса и денег горожанам под высокие проценты. В период правления Го-Мидзу-no-О произошло серьезное столкновение между дворами Киото и Эдо. Император, склонный к литературе и религии, проникся глубоким почтением к двум буддийским прелатам великого ученого звания и безупречно святой жизни. Этим священникам, Такуану и Гёкусицу, Его Величество пожаловал пурпурные облачения — знак наивысшего отличия, что стало, по всей видимости, непреднамеренным нарушением церковных законов, обнародованных Иэясу, которые запрещали даровать такие облачения любым бондзам, кроме монахов Кэннин-дзи. Узнав об инциденте, бакуфу вызвало этих прелатов в Эдо, лишило их одеяний и отправило в изгнание. Император, естественно, сильно оскорбленный, заявил, что больше не будет занимать трон, и в 1629 году, в год ссылки двух священников, исполнил свою угрозу, отрекшись от престола в пользу императорской принцессы Оки, его старшей дочери от императрицы из рода Токугава. 109-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТРИЦА МЁСЁ (1629–1643 гг. н. э.) Принцесса Оки, старшая дочь Тофуку-мон-ин и императора Го-Мидзу-но-О, была всего семи лет от роду, когда ее призвали занять трон. На протяжении восьмисот лет ни одна женщина не держала в руках скипетр Японии, к тому же у принцессы имелся старший брат, хотя и рожденный от другой матери. Таким образом, объявление о намерении императора вызвало глубокое изумление при Императорском дворе. Сторонники бакуфу поддержали этот проект, но друзья императорской семьи решительно его осуждали. Однако ничто не могло поколебать императора. Его Величество, по-видимому, полагал, что выдавать руку принцессы за подданного и возводить ее старшего брата на престол непременно приведет к серьезным неприятностям, поскольку муж принцессы, поддерживаемый бакуфу, стал бы непобедимой силой в государстве. Что касается государственных деятелей Токугава, то, согласно одним источникам, они возражали против замысла императора, тогда как другие утверждают, что, когда об этом деле доложили в Эдо, сегун дал понять, что Его Величество может руководствоваться собственным суждением. Несомненно лишь то, что бакуфу отправило в Киото премьер-министра Сакаи Тадакиё с тремя другими представителями и что вскоре после их прибытия в имперскую столицу приготовления к предложенным переменам были завершены. Императорская супруга Тофуку-мон-ин была объявлена экс-императрицей с доходом в 10 000 коку, а маленькая принцесса, вошедшая в историю под именем Мёсё, получила содержание в 20 000 коку; в то время как экс-императору Го-Мидзу-но-О было выделено всего 3000 коку. Лишь в 1634 году, во время визита Иэмицу, этот вопиющий контраст был исправлен: сегун увеличил содержание экс-императора до 7000 коку, и Его Величество продолжал управлять государственными делами из своего уединения до 1680 года, когда он скончался на восемьдесят шестом году жизни. 110-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ГО-КОМЁ (1643–1654 гг. н. э.) Этот государь был братом императрицы Мёсё, но от другой матери. Тофуку-мон-ин воспитывала его так, будто он был ее собственным ребенком, вплоть до его вступления на престол в возрасте одиннадцати лет, и он правил в течение одиннадцати лет. С самых ранних лет он выказывал проницательность, великодушие и благожелательность. Его любовь к литературе была всепоглощающей, и он усердно учился, взяв в наставники священников Пяти храмов. Говорят, что он пришел к выводу, будто государю не следует изучать ни одну бесполезную отрасль знания, и, не видя пользы в буддизме, обратился вместо этого к конфуцианству. Более того, будучи недоволен старыми комментариями эпох Хань и Тан, он предпочел им новые классические труды, составленные Чэн Цзы и Чжу Цзы; что же касается японской литературы, то он осудил такие произведения, как «Гэндзи моногатари» и «Исэ моногатари», как вводящие в заблуждение. Не подлежит сомнению, что этот государь вынашивал честолюбивую мысль вернуть себе административную власть. Его правление простиралось от двадцать второго года правления Иэмицу до пятого года правления Иэцуны, и в смутах того периода он усмотрел свой шанс. Рассказывают, что он уделял много внимания упражнениям с мечом, и сесидай Итакура Сигэмунэ предупреждал его, что изучение военных вопросов не подобает Императорскому двору и, вероятно, вызовет протест со стороны Эдо, если этот факт станет там известен. Поскольку император не обратил внимания на это предостережение, Сигэмунэ зашел так далеко, что заявил о своем намерении покончить жизнь самоубийством, если уроки фехтования не прекратятся. На это молодой император невозмутимо заметил: «Я никогда не видел, как военный человек убивает себя, и это зрелище будет интересным. Вам лучше распорядиться построить помост во дворе дворца, чтобы ваш подвиг был хорошо виден». Когда об этом инциденте сесидай доложил в Эдо, бакуфу пришло к выводу, что необходимо принять решительные меры, однако прежде чем их решение материализовалось и планы государя созрели, он скончался от оспы в 1654 году в возрасте двадцати двух лет, не успев совершить ничего, кроме восстановления и улучшения некоторых придворных церемоний, издания нескольких законов о роскоши и отказа от кремации в отношении особ императорского рода. 111-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ГО-САИЭН (1654–1663 гг. н. э.) И 112-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР РЭЙГЭН (1663–1686 гг. н. э.) Го-Сайэн был шестым сыном императора Го-Мидзу-но-О. Его правление примечательно в связи с позицией эдоского бакуфу по отношению к Трону. В 1657 году, как уже рассказывалось, Эдо постиг страшный пожар, а в следующем году в том же городе произошла еще одна катастрофа, едва ли уступающая по разрушительной силе, в то время как в 1661 году дотла сгорел сам императорский дворец, та же участь постигла главное синтоистское святилище в Исэ, и почти каждая провинция в большей или меньшей степени пострадала от аналогичной беды. Более того, в 1662 году серию землетрясений трясло страну на протяжении целого месяца, и перед лицом этих многочисленных бедствий нация едва не впала в деморализацию. Тогда бакуфу предприняло чрезвычайный шаг. Там заявили, что подобные напасти следует списывать на недостаток добродетели у государя и что единственным средством исцеления является его отречение. В Эдо правил уже сегун Иэцуна. Он направил в Киото посланников с приказом о смещении императора, и хотя Его Величеству позволили якобы отречься по собственной воле, в истинных обстоятельствах дела не было никаких сомнений. Ему наследовал его брат Рэйгэн, который, продержав скипетр в течение двадцати четырех лет, продолжал управлять делами из своего уединения вплоть до своей смерти в 1732 году. САНКЭ И САНКЁ Когда Иэясу после битвы при Сэкигахаре распределял уделы по всей империи, он передал четыре важных владения своим собственным сыновьям, а именно: Этидзэн — Хидэясу; Овари — Тадаёси; Мито — Нобуёси, а Этиго — Тадатэру. Впоследствии, после смерти Тадаёси и Нобуёси, он выделил Овари своему шестому сыну Ёсинао, назначил седьмого сына Ёринобу в удел Кии, а восьмому сыну Ёрифусе отдал Мито. Этих троих последних называли Санкэ (Три семьи). Из них выбирался преемник сегуна в случае пресечения прямой линии. Впоследствии эта система была расширена за счет добавления трех боковых ветвей (Санкэ): а именно ветвей Таясу и Хитоцубаси во главе с Мутакэ и Мунатадой, сыновьями сегуна Ёсимунэ соответственно, и ветви Симидзу во главе с Сигэёси, сыном сегуна Иэсигэ. Было постановлено, что если Санкэ не могут предоставить подходящего наследника сегуната, привилегия выдвинуть такового переходит к Санкё, разумеется, также в случае отсутствия наследника по прямой линии. Представители Санкэ имели свои владения и замки, тогда как Санкё не получали уделов; они проживали в Эдо недалеко от дворца сегуна и получали ежегодное пособие из казны бакуфу. ФЕОДАЛЬНАЯ СИСТЕМА ТОКУГАВА Было показано, что при распределении уделов Иэясу стремился парализовать мощь тодзама даймэ и усилить позиции фудай-баронов. Это он осуществлял в отношении тодзама-феодалов путем изоляции их друг от друга либо размещения равных по силе по соседству, дабы они становились соперниками; в то же время в случае с фудай-баронами он создал эффективную систему связи между ними, облегчавшую сотрудничество и концентрацию сил. Говоря в общем, этот метод привел к тому, что тодзама дайме обосновались на западе, а фудай-бароны — на востоке, а также вдоль главных дорог между двумя столицами. План прекрасно работал на протяжении 270 лет, но во время Реставрации в 1867 году западные дайме объединились, чтобы свергнуть сегунат. Особенно заметны были меры, принятые для обеспечения удобной связи между Эдо и Киото. Вдоль дороги от столицы бакуфу до императорского города было учреждено не менее пятидесяти трех почтовых станций, а в нескольких местах установлены заставы. Среди последних особой важностью отличалась Хаконэ. Обязанность охранять заставу там была возложена на род Окубо, пользовавшийся полным доверием Токугава и имевший свой замок в Одаваре. Никто не мог пройти через эту заставу без специального разрешения. К женщинам относились с исключительной строгостью, поскольку они рассматривались как часть системы, требовавшей, чтобы жены дайме жили в Эдо в качестве заложников. Таким образом, в то время как мужчине предоставлялся въезд или выезд при наличии паспорта, подписанного его собственным феодальным главой и адресованного стражникам на заставе, женщина не имела права проехать, если у нее не было предписания, подписанного чиновником бакуфу. Более того, постоянно несли службу женщины-досмотрщицы, в чьи обязанности входило подвергать путешественниц тщательнейшей проверке, доходившей даже до распускания причесок. Все эти меры составляли часть системы санкин котай, которая оказалась одной из сильнейших опор власти Токугава. Однако со времен Иэцуна женам и детям дайме было разрешено возвращаться в свои провинции, а при восьмом сегуне, Ёсимунэ, система санкин котай перестала быть обязательной. Это произошло потому, что Токугава сочли себя достаточно сильными, чтобы обходиться без столь искусственных подспорий. УДЕЛЬНЫЕ ВЛАДЕНИЯ Существовали определенные общие разделения феодалов. Каждый, кто владел уделом в 10 000 коку и более, именовался дайме. Этот титул включал санке, санкё, гокэмон (правитель Этидзэна), фудай (наследственные вассалы) и тодзама. Они, в свою очередь, подразделялись на три класса в зависимости от размеров их уделов. В первый класс входили кокусю (также называемые куни-моти, или провинциальные бароны), обладавшие доходами по меньшей мере в 300 000 коку. Второй класс состоял из дзёсю (также называемых сиро-моти, или баронов-владельцев замков), чьи доходы составляли от 100 000 до 300 000 коку. Наконец, третий класс составляли реёсю (иногда известные как сиро-наси, или беззамковые бароны), чьи доходы варьировались от 10 000 до 100 000 коку. Эти феодалы могли быть рекомендованы сегуном к получению придворного ранга в Киото, но высшей должностью, присваиваемой таким образом, была должность дайнагона (великого советника), каковой факт позволяет легко оценить отношение феодалов к пожалованным императором знакам отличия. Тем не менее правила этикета строго соблюдались провинциальными магнатами при посещении придворных церемоний. Они должны были тщательно следовать порядку своего старшинства и законам о роскоши, касающимся цвета и качества одежды, и любое отступление от этих условностей сурово каралось. НАСЛЕДОВАНИЕ Если феодал совершал какое-либо преступление или умирал бездетным, закон требовал, чтобы он был переведен в другую провинцию или чтобы его преемник подвергся значительному сокращению дохода. Однако опыт показал, что поскольку многие феодалы умирали бездетными, происходили многочисленные утраты уделов, и в конечном итоге было издано постановление о том, что барон может в качестве меры предосторожности усыновить преемника, если только он не откладывал этот шаг до смертного одра или не испрашивал разрешения на него до достижения семнадцатилетнего возраста. Это означало, что если какой-либо феодальный глава умирал, не дожив до семнадцати лет, его владение утрачивалось для его семьи. В целях исправления столь сурового положения впоследствии было узаконено усыновление наследника без учета возраста усыновителя, а кроме того, было решено, что лицо в возрасте пятидесяти лет и старше может усыновить сына даже на смертном одре. Наконец, в 1704 году все эти ограничения были фактически отменены, и в особенности правило о том, что усыновленный сын обязательно должен принадлежать к роду своего усыновителя. СУРОВОСТЬ ТОКУГАВА ПО OTHOШEНИЮ К ФЕОДАЛАМ Хотя Иэясу и его преемники на посту сегуна неизменно обеспечивали обширными землями собственных родственников и близких, они никогда не проявляли снисходительности при рассмотрении проступков последних. Иэясу заявлял, что верит в силу справедливости превыше всех административных рычагов, и несомненно, что и он сам, и его преемники неуклонно следовали этому принципу, когда дело касалось обращения с их собственными семьями. Они не колеблясь конфисковывали уделы, выносили приговоры об изгнании или даже приговаривали к смертной казни. Так, в год кончины Иэясу его шестой сын, Мацудайра Тадатэру, был лишен своего удела — 610 000 коку — и переведен из Этидзэго в Асама в провинции Исэ. Проступок Тадатэру заключался в том, что он несправедливо предал смерти вассала сегуна и не выступил на помощь Токугава во время осады Осаки. Более того, когда его старший брат, сегун Хидэтада, отправился во двор императора, Тадатэру притворился слишком больным, чтобы сопровождать его, хотя на самом деле он участвовал в охотничьей экспедиции. Это был первый случай наказания бакуфу одного из своих собственных родственников. Другой пример имел место в 1623 году, когда Мацудайра Таданао, господин Этидзэна, был приговорен к домашнему аресту и получил приказ передать свой удел в 750 000 коку своему наследнику. Этот Таданао приходился внуком Иэясу и проявил себя сильным воином в Осадской войне. Но впоследствии он скатился к привычкам к насилию и беззаконию, кульминацией чего стало пренебрежение системой санкин котай. Его дядя, сегун Хидэтада, вынес ему приговор, описанный выше. При правлении Иэмицу эта непоколебимая позиция по отношению к нарушителям закона поддерживалась с еще большим упорством. Дайнагон Таданага, господин Суруги и младший брат Иэмицу по той же матери, получил (в 1618 г.) в провинции Каи удел в 180 000 коку, а семь лет спустя этот удел был увеличен за счет Суруги и Тотоми, доведя общее владение до 500 000 коку. Он проживал в замке Сумпу и вел дурной образ жизни, не обращая совершенно никакого внимания на увещевания своих вассалов. В 1632 году Иэмицу конфисковал его удел и сослал его в Такасаки в провинции Кодзукэ, где он был вынужден отбывать заключение в ясики Андо Сигэнага. Четырнадцать месяцев спустя ему был вынесен смертный приговор в раннем возрасте двадцати восьми лет. Можно привести и другие примеры, показывающие, сколь мало милосердия сегуны Токугава проявляли к нарушителям закона среди собственных родственников. Излишне говорить, что сторонним кланам приходилось не лучше. Любой, кто доставлял хлопоты, незамедлительно наказывался. Так, в 1614 году Окубо Тадатика, сослуживший бакуфу хорошую службу в ранние годы и пользовавшийся полным доверием сегуна, был лишен своего замка в Одаваре и приговорен к заключению за сравнительно незначительный проступок — заключение брака в частном порядке. Опять же, в 1622 году первый министр Хонда Масадзуми, господин Уцуномии, лишился своего удела в 150 000 коку и был сослан в Давэ за грех перестройки своего замка без надлежащего разрешения и убийство солдата бакуфу. Согласно записям, в ответ на критику этого последнего приговора как слишком сурового Дои Тосикацу возразил, что любая слабость, проявленная на столь раннем этапе правления Токугава, в конечном итоге окажется фатальной для долговечности бакуфу, и выразил уверенность, что никто не одобрил бы это наказание охотнее, чем покойный отец Масадзуми, Масанобу, если бы он был еще жив, чтобы вынести суждение. Несомненно, политическая целесообразность, а не веления справедливости в значительной степени определяли поведение бакуфу в этих делах, ибо по мере того, как материальное влияние Токугава возрастало, влияние Тоётоми уменьшалось. Рассказывают, что в 1632 году, когда скончался второй сегун Хидэтада, феодальные бароны с пристальным вниманием наблюдали за поведением его преемника Иэмицу и что среди них царило некоторое беспокойство. Иэмицу, повинуясь личным инстинктам или уступая советам своих министров Сакаи Тадакацу и Мацудайры Нобуцуна, созвал феодальных правителей в свой замок в Эдо и обратился к ним со следующими словами: «Мой отец и мой дед с вашей помощью и после многих лишений осуждали свое великое дело, которое ныне переходит ко мне, посвятившему себя военному делу с самого детства. Я намерен относиться ко всем вам без различия как к моим наследственным вассалам. Если кто-либо из вас возражает против такого к себе отношения, пусть возвращается в свою провинцию и пожинает последствия». Датэ Масамунэ взял на себя обязанность ответить на это предельно ясное заявление. «Здесь нет никого, — сказал он, — кто не был бы благодарен за благоволение, полученное из рук Токугавы. Если найдется столь неблагодарный и нелояльный человек, который замышляет предательство, я, Масамунэ, первым атакую его и поражу. Сегуну не нужно сдвигать с места ни единого солдата». Все собравшиеся дайме выразили согласие с этим полным боевого духа ответом, и Иэмицу приступил к распределению отцовского наследства между различными баронами и их вассалами. Вскоре после своего вступления в должность он был вынужден приказать казнить своего собственного брата Таданагу и сослать Като Тадахиро, сына знаменитого Като Киёмаса. Последний был наказан на том основании, что он отправил свою семью из Эдо во время траура по покойному сегуну Хидэтада. Он был лишен своего владения в Кумамото в провинции Хиго и сослан в провинцию Дэва. Наказание этих двух баронов называют следствием замысла, спланированного Иэмицу и осуществленного Дои Тосикацу. Последний, будучи обвинен в симулированном преступлении, был приговорен к заключению в своем особняке. Оттуда он разослал всем дайме секретный циркуляр, призывая их к бунту и беря на себя обязательство сделать сегуном Таданагу вместо Иэмицу. За двумя исключениями, каждый барон, в чьи руки попал этот циркуляр, переслал его в бакуфу в Эдо. Исключениями стали Таданага и Тадахиро, которые вследствие этого пали под подозрение сегуна. Впоследствии, как рассказывают, некоторые бароны принялись обманывать бакуфу с помощью различных хитростей. Так, Маэда Тосинага прибегнул к уловке отращивания длинных волос в носу, каковая практика быстро снискала ему репутацию безумца, а Датэ Масамунэ задумал носить меч с деревянным клинком. Опасения, свидетельством которых служили подобные поступки, нельзя считать удивительными, учитывая суровую дисциплину, практиковавшуюся бакуфу. Так, во время сегуната Хидэтада зафиксировано не менее сорока смен среди феодалов, а во время правления Иэмицу подобных инцидентов насчитывалось тридцать пять. История повествует, что перевод из одного удела в другой, даже без номинальной потери дохода, расценивался как бедствие, длящееся десять лет. Все это отчасти стимулировалось политикой бакуфу, направленной на ослабление феодалов. Той же цели следует приписать постоянные приказы об осуществлении тех или иных дорогостоящих общественных работ. ГРАВЮРА: ВЕЕРЫ ГРАВЮРА: «БУГАКУ», ДРЕВНИЕ ТАНЦЫ И МУЗЫКА ГЛАВА XL СРЕДНИЙ ПЕРИОД ТОКУГАВСКОГО БАКУФУ: ОТ ПЯТОГО СЕГУНА ЦУНАЁСИ ДО ДЕСЯТОГО СЕГУНА ИЭХАРУ (1680–1786) ВСТУПЛЕНИЕ ЦУНАЁСИ НА ПРЕСТОЛ В 1680 году четвертый сегун Иэцуна тяжело заболел, и для решения вопроса о его преемнике был созван совет высших чиновников бакуфу. Первый министр бакуфу Сакаи Тадакиё предложил следовать примеру Камакуры и пригласить имперского принца занять пост сегуна. На это бурно возразил Хотта Масатоси, один из младших министров. «Не шутит ли первый министр? — вопрошал он, как сообщается. — Никаких сомнений относительно преемственности быть не может. Эта должность достается Цунаёси и только Цунаёси. Он законный сын покойного сегуна Иэмицу и единственный брат нынешнего сегуна Иэцуна. Если министр не шутит, его предложение необъяснимо». Это смелое высказывание было встречено глубоким молчанием, и спустя несколько мгновений Сакаи Тадакиё удалился из зала заседаний совета. В связи с этим инцидентом следует помнить, что Тадакиё в то время обладал практически неограниченной властью при дворе бакуфу, и тот факт, что он спокойно уступил возражению Хотты Масатоси, во многом оправдывает его в глазах историков, снимая с него подозрения в зловещих замыслах вроде стремления захватить всю полноту административной власти в свои руки путем возведения на престол императорского принца в качестве простой марионетки. Более вероятное объяснение заключается в том, что поскольку одна из жен сегуна Иэцуна в то время была беременна, первый министр бакуфу желал отложить любое семейное решение до рождения ее ребенка, так как отказаться от императорского принца было бы так же легко, как и заполучить его, тогда как если бы был назначен представитель линии сегуна, его оказалось бы трудно сместить. У Иэмицу родилось пять сыновей, из которых старший, Иэцуна, наследовал сегунат, а трое других умерли; единственным оставшимся в живых оставался Цунаёси, который, родившись в 1646 году, теперь (в 1680 г.) находился на пороге своего тридцать четвертого года. ХОТТА МАСАТОСИ При воцарении Цунаёси первый министр Сакаи Тадакиё был освобожден от должности, а Хотта Масатоси стал его преемником. Естественно, поскольку Масатоси сыграл важнейшую роль в обеспечении преемственности для Цунаёси, его влияние на последнего было очень велико. Но нет никаких сомнений в том, что он заслуживает того, чтобы в любую эпоху числиться среди ведущих государственных деятелей Японии, и что он посвятил свои выдающиеся способности делу прогресса и административной чистоты. Результатом его напряженного труда стало пресечение коррупции, проникшей в каждый государственный департамент в последние годы правления четвертого сегуна, и наполнение правительственных обязанностей атмосферой усердия и честности. ЭДИДСКОЕ ДЕЛО В течение нескольких лет до воцарения Цунаёси провинция Этидзэго была взбудоражена интригой в семье Мацудайра Мицунага. Нет необходимости вдаваться в дальнейшие подробности. Этот инцидент был типичен для условий, существовавших во многих домах баронов, и история Японии предоставляет многочисленные аналогичные примеры. Но с этим конкретным случаем связан примечательный факт: сам сегун в конце концов взялся в зале суда разрешить спор, и отправление правосудия главой бакуфу с тех пор стало нередко практикуемой привычкой. Наставленный своим первым министром, сегун отмел все препятствия на пути правосудия, чинимые коррупцией и предрассудками; приговорил главного интригана к смертной казни; конфисковал владение семьи Мицунага в 250 000 коку на основании некомпетентности его главы и сурово наказал всех чиновников бакуфу, замешанных в заговоре. «АТАКА МАРУ» Другой поступок Цунаёси делает честь его проницательности. Хотя третий сегун Иэмицу наложил вето на строительство любых судов водоизмещением свыше пятисот коку, преследуя цель предотвратить заморские предприятия, он велел построить для нужд бакуфу большой корабль под названием «Атака Мару», для управления которым требовался экипаж в несколько сотен человек, а ежегодные расходы на него составляли по официальным отчетам сто тысяч коку. Одним из первых приказов Цунаёси было предписание разобрать это гигантское судно, а когда его министры возразили на том основании, что оно будет бесценно в случае чрезвычайной ситуации, он ответил, что если восстание нельзя подавить без столь экстраординарных средств, бакуфу может немедленно сойти с вершин власти. «Что до меня, — добавил он, — я не желаю сохранять столь очевидное свидетельство постоянной тревоги ценой стольких затрат для государственной казны». ПООЩРЕНИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ Цунаёси также поручил своим чиновникам разыскать по всей империи людей, отличавшихся выдающейся сыновней почтительностью, и женщин, известных своей целомудренностью. Им он велел раздавать денежные подарки или пенсии, а литераторам из семьи Хаяси поручил написать биографии получателей подобных наград. Фактически ранние годы правления сегуна представляют собой один из самых ярких периодов в истории токугавского бакуфу. УБИЙСТВО ХОТТЫ МАСАТОСИ 8 октября 1684 года первый министр бакуфу Хотта Масатоси был убит в сегунском дворце одним из младших министров, Инаба Масаясу, который тут же принял смерть от рук окружающих. Это необычайное происшествие до сего дня окутано тайной. Хотта Масатоси был третьим сыном Масамари, покончившего с собой, чтобы последовать за своим господином Иэмицу в могилу. Унаследовав часть отцовского домена, Масатоси получил титул Биттю-но ками, проживал в замке Кога и в конечном итоге (в 1680 г.) стал первым министром (тайро) с годовым доходом в 130 000 коку. Его высокие качества отмечены выше, однако всё свидетельствует о том, что он обладал упорством, превосходившим обычное для реформаторов, а терпимость к ошибкам подчиненных была ему совершенно чужда. Даже перед самим сегуном он никогда ни в малейшей степени не поступался своими принципами, и подавляющее большинство тех, кто находился под его началом, люто ненавидели его. Хроники повествуют, что однажды, когда его друг, дайме Хирадо, предостерег его, что суровость и жесткость могут ввергнуть его в неприятности, Масатоси ответил: «Благодарю за совет, но пока я стремлюсь реформировать страну, у меня нет времени думать о себе». Легко понять, что у человека с такими методами было достаточно врагов, обладавших достаточной решимостью, чтобы покончить с ним. С другой стороны, Масаясу, его убийца, состоял с ним в родстве по браку, владел имением в 25 000 коку, а также занимал пост младшего государственного министра. Крайне маловероятно, что человек в таком положении прибег бы к столь отчаянному шагу без веских поводов или полного одобрения свыше. Возникает вопрос: был ли сам сегун посвящен в этот замысел? Отмечается, что при Масаясу был найден документ, выражавший глубокую благодарность за оказанные ему сегуном милости и заявлявший, что лишь лишив жизни Масатоси, можно отплатить ему должным образом. Далее сообщается, что стюард бакуфу, обращаясь к телу Масаясу, объявил, что покойный проявил беспримерную преданность. Помимо этого, в истории говорится, что Мицукуни, дайме Мито, после инцидента отправился в особняк Инаба и выразил матери Масаясу свои соболезнования и одобрение. Наконец, после смерти Масатоси его сын был понижен в ранге и переведен в значительно урезанное владение. Все эти обстоятельства трудно объяснить иначе, кроме как предположением, что сам сегун был посвящен в это убийство. ПООЩРЕНИЕ КОНФУЦИАНСТВА Третий сегун Иэмицу, обращаясь к матери своего сына Цунаёси, якобы выразил глубокое сожаление по поводу того, что его собственное образование ограничилось военными науками. «Для меня это, — передают его слова, — источник постоянной скорби, и следует позаботиться о том, чтобы Цунаёси, который кажется смышленым мальчиком, получил полноценное литературное образование». В соответствии с этим советом были предприняты шаги для пробуждения у Цунаёси интереса к словесности, и он настолько привязался к этому роду занятий, что даже будучи больным находил утешение в книгах. Учения Конфуция привлекали его больше всех прочих этических систем. Он пристрастился читать лекции по классическим произведениям и, дабы выказать благоговение перед китайскими мудрецами, взял за правило являться по таким случаям в парадном облачении и совершать поклонение по обычаю всех конфуцианцев. Уже упоминалось, что конфуцианское святилище в парке Уэно было построено токугавским дайме Овари и что третий сегун Иэмицу посетил это святилище в 1633 году для совершения молитвы. Пятьдесят лет спустя пятый сегун Цунаёси последовал этому примеру, а также прослушал лекции по классике в исполнении Хаяси Нобуацу. Впоследствии (в 1691 г.) в районе Конго в Эдо, в Юсиме, было возведено новое святилище и наделено земельным уходом в одну тысячу коку для покрытия расходов на весенние и осенние празднества. Более того, от дайме потребовали сделать взносы на строительство школы поблизости от святилища. В этой школе обучались способные юноши, отобранные из числа сыновей чиновников бакуфу и дайме, благодаря чему учения Конфуция становились все более популярными. Под покровительством Цунаёси было также опубликовано множество книг, которые по сей день остаются образцовыми трудами в своем роде. Другим шагом, предпринятым сегуном, стало получение при дворе в Киото ранга младшего пятого класса для Хаяси Нобуацу, великого конфуцианского ученика, который также был назначен министром просвещения и главным наставником в колледже Конго. До того времени у конфуцианцев и врачей было принято брить головы и использовать титулы, соответствующие титулам буддийских монахов. В силу этих обстоятельств ни конфуцианцы, ни лекари не могли рассматриваться как самураи и потому исключались из числа получавших любые государственные почести. Знаки отличия, пожалованные Хаяси Нобуацу императорским двором, кардинально изменили это положение дел. Конфуцианцы перестали брить головы и получили право занимать официальные должности. Впоследствии десять учеников Хаяси были назначены в число приближенных сегуна и обязаны были периодически читать лекции при дворе бакуфу. Короче говоря, во всем, что касалось учености, Цунаёси с легкостью стоит во главе всех сегунов Токугава. СМЕНА КАЛЕНДАРЯ Достойным внимания событием правления Цунаёси стала смена календаря, осуществленная в 1683 году. Заслуга этого достижения принадлежит математику по имени Сибукава Сюнкай. Будучи глубоким ученым, он в ходе своих изысканий пришел к выводу, что календарь Сюань-мин, заимствованный первоначально из Китая и применявшегося в Японии начиная с 861 года нашей эры, был несовершенен. Он указал на некоторые его ошибки в петиции, адресованной бакуфу во времена правления четвертого сегуна, но тогдашний первый министр Сакаи Тадакиё не обратил на документ никакого внимания. Сюнкай, однако, не отступился. В 1683 году произошло лунное затмение, и он доказал, что оно было ошибочно рассчитано по китайскому календарю. Пятый сегун Цунаёси находился тогда у власти, и период его реформаторского пыла еще не миновал. Он принял предложение Сюнкай и испросил императорское соизволение на смену календаря, так что система Сюань-мин вышла из употребления после 822 лет использования в Японии. ЯПОНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА Цунаёси не ограничивал свое покровительство китайской словесностью; он уделял немало сил и поощрению японских классических исследований. Так, в 1689 году он пригласил в Эдо Китамуру Кигина и его сына Сюнто и пожаловал первому титул хоин вместе с доходом в пятьсот коку. Это ознаменовало начало бурного возрождения японской литературы в столице бакуфу. Более того, в Осаке ученый по имени Кэйтю Аджари опубликовал поразительные аннотированные комментарии к знаменитым антологиям «Манъёсю» и «Кокинсю», которые привлекли восхищение Токугавы Мицукуни, барона Мито. Он пригласил Кэйтю в свой замок и отнесся к нему с заметным почтением. Эти литераторы были предшественниками знаменитых Камо и Мотоори, о которых еще представится случай поговорить впоследствии. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО Покровительство Цунаёси распространялось и на сферу изобразительного искусства. Токугавский бакуфу до тех пор поддерживал лишь школу Кано, тогда как академия Тоса пользовалась покровительством двора в Киото. Эта предвзятость была исправлена Цунаёси. Он пригласил Сумиёси Гукэя (также известного как Хиродзуми), выдающегося ученика Тосы Мицуоки, пожаловал ему доход в двести коку и дал официальную должность главного художника школы Тоса, поставив его на равных сочленами главы школы Кано. Именно в это время, можно сказать, завоевали народное признание укиё-э (жанровые картины). Одновременно появились драматические авторы высокого уровня, и поскольку укиё-э и драма обращались главным образом к средним и низшим классам, область литературы и изобразительного искусства значительно расширилась. Так, Тикамацу Мондзаэмон из Осаки, величайший драматург, которого когда-либо знала его страна, сочинял пьесы, заслужившие ему титул «японского Шекспира»; что же касается легкой литературы той эпохи, то, хотя ее портили эротические черты, в остальном она верно отражала социальные условия и настроения того времени. КУПЕЧЕСКИЙ КЛАСС С зарождения японской истории вплоть до второй половины XVII века нормы и обычаи диктовались исключительно высшим классом, и ни купцы, ни ремесленники не признавались обладателями какого бы то ни было общественного или литературного влияния. Но в средний период токугавского бакуфу — в период Гэнроку, как его обычно называют — торговцы стали сравнительно заметной фигурой. Например, в области поэзии, дотоле строго зарезервированной за высшими классами, классические стихи, именуемые рэнгэ (связанные песни), считались оскверненными введением любого простого или повседневного слова, а потому сочиняться могли лишь высокообразованными людьми. Им на смену пришло хайкай, допускавшее язык, взятый из чисто японских источников, и потому слагаемое без всяких занятий специальной ученостью. Впоследствии путем добавления хокку — сокращения и без того кратких рэнгэ и хайкай, приспосабливавшегося к способностям любого человека, обладающего живым умом или блестящей мыслью, без всякой предварительной литературной подготовки — диапазон поэзии расширился еще больше. Мацуо Басё был отцом хайкай и хокку, и его мантия перешла к Кикаку, Рансэцу, Кёрику и другим знаменитостям. Они путешествовали по стране, популяризируя свое искусство и чрезвычайно раздвигая поле литературы. Искусство каллиграфии процветало в равной мере, украшенное такими мастерами, как Хосои Котаку и Китамура Сэссан. Эдо, мегаполис богатства и моды, стал также столицей литературы и изобразительного искусства, а характерной чертой эпохи стало исчезновение шарлатанов, будь то мирян или бонз, бравшихся обучать таинствам особых искусств. Короче говоря, любая отрасль учености вышла из-под исключительного контроля одного-двух мастеров и стала общим достоянием, что принесло огромную пользу оригинальным начинаниям. УСТРАНЕНИЕ РОДЗЮ Все написанное до сих пор изображает светлую сторону правления Цунаёси. Теперь необходимо взглянуть на обратную сторону медали. Там мы прежде всего сталкиваемся с важным изменением процедуры. Со времен Иэясу существовал обычай проводить прения совета министров (родзю) в комнате, примыкающей к гостиной сегуна, так что он мог слышать каждое слово обсуждения и тем самым держать руку на пульсе политических проблем. После убийства Хотты Масатоси этот порядок был изменен. Совет министров перенесли в другое помещение, а в комнате, где он заседал изначально, выставили стражу, причем для поддержания связи между сегуном и родзю были назначены специальные чиновники. Это нововведение номинально мотивировалось заботой о безопасности сегуна, однако, поскольку его очевидным результатом было сужение круга источников информации сегуна и попадание его под прямое влияние вновь назначенных чиновников, имеются веские основания полагать, что эта мера являлась возвратом к дурным замыслам Сакаи Тадакиё, который замышлял узурпировать власть сегуна. ЯНАГИСАВА ЯСУАКУ У Цунаёси в то время был приближенный слуга, которому он пожаловал ранг Дэва-но ками с наделом в Кавагоэ с ежегодным доходом в 100 000 коку. Расположение сегуна к этому крайне коррумпированному чиновнику проистекало из общности литературных вкусов. Цунаёси читал лекции по «Учению о Середине», а Ясуакэ — по конфуцианским «Беседам и суждениям», и после этих ученых бесед организовывались представления саругаку или иные формы легких развлечений. Сегун был женоненавистником, и Ясуакэ отлично понимал, что мужчины, заявляющие о своей ненависти к женщинам, становятся рабами прекрасного пола, когда их мнимое отвращение оказывается преодолено. Поэтому он принялся приучать сегуна к распутному образу жизни, и лекционные встречи в конце концов изменили свой характер. Цунаёси, выделив иероглиф из своего имени для Ясуакэ, назвал его Ёсиясу и разрешил ему принять фамилию Мацудайра, даровав ему в то же время новое владение в провинции Каи с доходом в 150 000 коку. С тех пор управление делами полностью перешло в руки этого интригана. После убийства Хотты Масатоси не было назначено ни одного первого министра (тайро); совет министров превратился в простое эхо воли Ёсиясу, и делами бакуфу стал единолично управлять один человек. СОБАЧЬЯ МАНИЯ Ццунаёси потерял своего единственного сына в детстве, и поскольку у него больше не рождалось детей, он пригласил высокопоставленного буддийского священника помолиться о даровании наследника сегуна. Этот священник по имени Рюко сообщил Цунаёси, что его бездетность является наказанием за лишение жизни живых существ в предыдущем воплощении и что, если он желает избавиться от проклятия, он должен проявлять милосердие, особенно к собакам, поскольку он родился в год, чей зодиакальный знак соответствовал «Собаке». Кажется странным, что столь истовый приверженец конфуцианского учения прибегнул в этом вопросе к буддизму. Но здесь также прослеживается влияние Ёсиясу. По его предложению сегун построил в Эдо два больших храма, Гококу-дзи и Годзи-ин, и Рюко стал настоятелем первого из них. Соответственно был издан указ против забивания собак или лишения жизни в любой форме, в результате чего все дикие животные размножились в огромных количествах и нанесли огромный урон урожаю. Тогда бакуфу выпустило дополнительное извещение о том, что в случае причинения дикими животными бедствий их можно отгонять шумом или даже стрельбой холостыми патронами при условии дачи клятвы не убивать их. Если эти средства окажутся неэффективными, следует испрашивать указаний у судебного ведомства. Более того, если чья-либо жизнь животных прерывалась по надлежащему разрешению, тушу следовало хоронить, не удаляя никакой части ее мяса или шкуры. Нарушения этого приказа строго карались, и предписывалось вести точный реестр всех собак, принадлежащих народу, с проведением тщательных расследований в случае исчезновения зарегистрированной собаки; чиновникам же особо вменялось в обязанность не допускать подмены одного животного другим. Бродячих собак следовало хорошо кормить, а о любом человеке, пренебрегающем этой обязанностью, надлежало докладывать властям. Сначала к этим приказам относились не слишком серьезно, но постепенно, когда множество людей было сослано на остров Хатидзё за убийство собак; когда несколько других были публично отчитаны за непредоставление пищи бездомным животным, а чиновники верховного суда были приговорены к заключению за то, что не приняли мер по пресечению собачьих боев, горожане начали понимать, что сегун настроен предельно серьезно. Тогда в пригороде Накано в Эдо была построена огромная псарня как приют для бездомных собак. Она занимала площадь около 138 акров, обеспечивала содержание тысячи собак и находилась под управлением должным образом назначенных чиновников, в то время как горожане должны были вносить средства в собачий фонд, относительно которого ходили слухи, что дневного рациона одной собаки хватило бы человеку на полтора дня. Цунаёси стали называть Ину-кубо (Собачий сегун), но все его меры не принесли ему сына; их неудача не поколебала и его суеверной доверчивости. Снова и снова возносились истовые молитвы с величественной помпой и изобилием обрядов, храм за храмом строился или наделялся средствами по огромной цене, тогда как законы против лишения жизни животных продолжали действовать с еще большим рвением, чем прежде. Птицы и даже моллюски подпадали под эти положения, и таким образом не только сокращались продовольственные запасы нации, но и ее посевы оказывались во власти разрушительных животных и птиц. Отмечается, что крестьянин был сослан за то, что бросил камень в голубя, а один человек был предан смерти за ловлю рыбы на удочку, в то время как другой встретил ту же участь за нанесение вреда собаке: голова преступника была выставлена на всеобщее обозрение на общественном месте казней, а сосед, доложивший о правонарушении, был награжден тридцатью рё. Мы также читаем о чиновниках, приговоренных к ссылке за стрижку лошади или предоставление дурного фуража. Летописи повествуют о любопытной истории, связанной с этими законодательными перегибами. Токугавский барон Мито, известный в истории как Комон Мицукуни, получив свидетельства о чудовищной строгости, с которой применялся закон об охране животных, собрал большое число людей и организовал грандиозную охоту. Из убитых животных были отобраны двадцать собак выдающихся размеров, их шкуры были выделаны и упакованы в ящик для отправки Янагисаве Ёсиясу, которого народ считал главным виновником помешательства сегуна. Посланникам, которым поручили коробку, приказали ехать со всей скоростью и по прибытии в Эдо незамедлительно отправиться в особняк Янагисавы, передав там шкуры с письменным заявлением о том, что барон Мито, найдя такие изделия полезными в холодное время года, пользуется этой возможностью, чтобы передать свой опыт вместе с посылкой выделанных шкур сегуну через Ёсиясу. Говорят, что получатель этого сатирического подарка заподозрил душевное здоровье барона Мито и отправил специального посланника для проверки его состояния. ФИНАНСЫ Вследствие этого коррумпированного управления, постоянного возведения храмов и изобилия дорогостоящих церемоний правительство сегуна столкнулось с серьезными финансовыми затруднениями. Иэясу всегда делал бережливость и экономию своими главными принципами. Он избежал тех тяжелых расходов, на которые были обречены его сородичи-бароны в связи с корейской кампанией, поскольку его доля в этом деле не простиралась дальше сбора войск в провинции Хидзэн. Всю свою жизнь он уделял много внимания накоплению резервного фонда, и говорят, что, когда он сложил с себя полномочия сегуна в пользу сына, он оставил в казне 150 000 золотых обанов (полтора миллиона рё) и почти два миллиона унций (тройских) серебра. Более того, находясь на покое в Сумпу, он накопил сумму в миллион рё. Такой же экономности придерживался второй сегун, хотя он был вынужден потратить крупные суммы в связи с возвышением своей дочери до статуса супруги императора, а также на ремонт замка Эдо и на свои многочисленные поездки в Киото. По случаю этих поездок Хидэтада, как утверждается, распределил среди баронов по всей империи в общей сложности 4 217 400 рё золотом и 182 000 рё серебром. Третий сегун Иэмицу был щедр на руку. Мы видим, как он часто делает пожертвования в 5000 квамме серебра жителям Киото и Эдо; дважды строит внутренний замок в Эдо; возводит огромный военный корабль; с большой помпой принимает корейских послов; расходует 400 000 рё в связи с Симабарским восстанием и направляет миллион рё на строительство и украшение мавзолеев в Никко. Тем не менее в целом Иэмицу следует рассматривать как экономного правителя. Что касается его преемника Иэцуна, то ему пришлось иметь дело с несколькими бедственными происшествиями. После великого пожара в Эдо он выделил 160 000 рё на помощь пострадавшим; он отстроил замок Эдо и дважды реконструировал императорский дворец в Киото. В эру Эмпо (1673–1680) страна неоднократно страдала от голода, что привело к сокращению налоговых сборов и потребовало масштабных мер помощи. В этих обстоятельствах было официально внесено предложение, рекомендующее порчу золотой монеты, однако оно не получило официального одобрения. Можно упомянуть, что в 1659 году казна сгорела дотла, и находившееся в ней некоторое количество золотых монет расплавилось. Из этого слитка были отлиты золотые монеты, не предназначенные для обычного обращения, и на них были выбиты слова: «Использовать только в случаях национальной чрезвычайной ситуации». Сохраненный таким образом металл, как говорят, составил 160 000 рё. Реестр показывает, что, когда пятый сегун вступил во власть, в казне находилось 3 850 000 золотых рё. Но эта огромная сумма недолго продержалась при транжирстве Цунаёси. После убийства Хотты Масатоси административная власть полностью перешла в руки Янагисавы Ёсиясу, и пример, поданный им для тех, кто находился под его началом, и его господином сегуном, вскоре нашел последователей среди всех слоев населения. В качестве примера комичной роскоши можно упомянуть, что бревна, предназначенные для ремонта замка в Эдо, при перевозке в город из леса заворачивались в ватные одеяла. В конце концов казна опустела настолько, что, когда сегун пожелал отправиться к мавзолеям в Никко, что потребовало бы путешествия продолжительностью максимум в десять дней, он был вынужден отказаться от этой идеи, поскольку чиновники казначейства объявили себя неспособными изыскать необходимые средства. Эта сумма исчислялась в 100 000 рё, или примерно столько же фунтов стерлингов, какового факта самого по себе достаточно, чтобы передать представление о транжирстве, практиковавшемся во всем, что было связано с правительством. Непосредственным результатом этого инцидента стал созыв совета для обсуждения финансового положения, и после долгих раздумий было принято предложение Хагивары Сигэхидэ, главы казначейства, а именно: тотальная порча золотых, серебряных и медных монет. Старые монеты, известные как «монеты Кэйтё» по названию периода годов (1596–1614), когда они чеканились, были заменены значительно более худшими «монетами Гэнроку» (1688–1703) с естественными результатами — подорожанием товаров и массовой подделкой фальшивых денег. Вскоре правительство ввело налог на 27 200 производителей сакэ в регионе Канто, а в 1703 году потребовались новые меры для покрытия издержек, понесенных из-за сильнейшего землетрясения и пожара, уничтоживших значительную часть замка Эдо и особняков дайме. Было предпринято дальнейшее обесценивание валюты, причем новые монеты получили название «Хоэй» по имени периода годов, когда они чеканились. Примерно в это время несколько феодалов оказались в столь бедственном положении, что начали выпускать бумажную валюту в своих владениях, и после того, как эта практика была запрещена бакуфу, дайме прибегли к принудительным займам у богатых купцов Осаки. Между тем преступление подделки денег стало настолько распространенным, что в промежуток между 1688 и 1715 годами в округах, находившихся под прямым управлением бакуфу, на кресте было распято не менее 541 фальшивомонетчика. Феодалу Сацумы приписывают справедливое замечание о том, что жертвы этой жестокой участи пострадали скорее за свое социальное положение, чем за преступление против закона, поскольку настоящими фальшивомонетчиками являлись Янагисава и Хагидзава, непрерывно занимавшиеся выпуском испорченной монеты. Ради справедливости по отношению к финансистам той эпохи следует признать, что их трудности значительно усугублялись стихийными бедствиями. За разрушительным землетрясением 1703 года последовало в 1707 году извержение Фудзи, в результате которого в трех провинциях — Мусаси, Сагами и Суруга — значительные районы были засыпаны пеплом на глубину до десяти футов, так что на восстановление нормальных условий потребовалось три года и крупные денежные расходы. С тех пор состояние казны бакуфу покатилось по наклонной. В очередной раз Хагивара Сигэхидэ прибегнул к порче монеты. На сей раз он затронул главным образом медные мелкие деньги, но из-за громоздкого и нечистого характера этих монет возникли огромные трудности с их пуском в обращение, и финансисты бакуфу в конце концов были вынуждены обратиться к золотому резерву, хранившемуся в казне на случай особых обстоятельств. Нет сомнений в том, что внешняя торговля Японии внесла свой существенный вклад в ее финансовые затруднения, однако эта тема будет рассмотрена позднее. ФАВОРИТ ЦУНАЁСИ Когда Цунаёси стал сегуном, Янагисава Ёсиясу занимал положение низкорангового сквайра в домохозяйстве сегуна и получал жалование в триста коку в год. Четыре года спустя он получил титул Дэва-но ками, а его доход был увеличен до 100 000 коку. Наконец, в 1703 году он был назначен дайме провинции Каи и получил в свое распоряжение совокупный доход в 150 000 коку. Это было тем более примечательно, что в силу стратегической важности Каи эта провинция резервировалась как удел для кого-то из семьи Токугава, и пожалование ее совершенно постороннему человеку было равносильно допущению последнего в круг Токугава. Столь необычайное продвижение в ранге и доходах показывает, как полностью сегун попал под влияние своего фаворита Ёсиясу, который продемонстрировал удивительное умение одновременно взывать к страстям и к интеллекту своего господина. Некоторые историки того времени рассказывают, что увлечение сегуна толкнуло его на обещание поднять доход Ёсиясу до миллиона коку и назначить преемником сегуната сына, рожденного женой Ёсиясу от Цунаёси; однако, согласно преданиям, эти высшие проявления расточительства были предотвращены в самую ночь, предшествовавшую дню их предполагаемого осуществления, поскольку сегун был заколот до смерти своей женой, которая немедленно покончила жизнь самоубийством. Впрочем, эта история оказалась выдумкой, не имеющей под собой никаких иных оснований, кроме того факта, что смерть Цунаёси наступила весьма внезапно в крайне критический момент. Несомненно, многие из крайностей и административных ошибок, совершенных пятым сегуном Токугава, проистекали из пагубного влияния Янагисавы Ёсиясу. УКАТ БУДУЩЕГО САМУРАЙСКОГО ДУХА Танец но был одним из увлечений Цунаеси и тем искусством, в котором он преуспел сам. Он приблизил к себе ряд искусных танцоров но и обращался с ними как с наследными вассалами, выделив для их нужд Папавниевую палату. Эти исполнители, каково бы ни было их происхождение, удостаивались обращения как самураи, а их изящные позы в танце стали образцом для господ при дворе бакуфу, так что простая манера воинских канонов сменилась жеманным и фальшивым обличьем. Другим излюбленным танцем в замке Токио был фурю. Книга того периода описывает последнее представление следующими словами: «Появились шестнадцать юношей; все они были одеты в широкие одеяния из пурпурного узорчатого шелка с вышивкой дубовыми листьями золотыми и серебряными нитями. Они носили два меча с золотыми оправами и алыми кистями, так что, когда они танцевали в такт флейтам и барабанам, зрелище представляло собой ослепительное великолепие». С тех пор этот «танец Гэнроку», как его стали называть, получил широкую популярность. То же самое касается дзёрури, являющегося одной из самых эмоциональных форм песнопения. До сих пор сямисэн считался вульгарным инструментом, и его использование никогда не получало одобрения в аристократических кругах. Но теперь он вошел в милость у всех слоев женщин от высших до низчайших, а пение дзёрури считалось гораздо более важным искусством, чем любое домашнее воспитание. Подобное воззвание к эмоциональной стороне человеческой природы не могло не подорвать стоицизм самураев и мораль общества в целом. Практика военного искусства вышла из моды, и для буси стало целью не только богато украсить свой меч, но и приспособить его размеры к веяниям моды, принося тем самым практичность в жертву элегантности. Короче говоря, эпоха Гэнроку (1688–1703) была по сути временем роскоши и транжирства, ее литература изобиловала театральными пьесами, песнями, стихами и дзёрури, а ее идеалы предполагали принесение благородного в жертву элегантному. Людей повышали в звании не только за то, что они грациозно танцевали, но и за то, что они отличались особой добротой к собакам — в угоду причуде сегуна, а поскольку многие из этих людей не умели ездить верхом, они просили о разрешении пользоваться паланкинами. Это знаменовало собой резкий отход от строгих правил прежних времен. Уличные паланкины (мати-каго) в конце концов вошли в обиход всех, кто мог позволить себе такую роскошь. Короче говоря, прежний порядок образовательного старшинства был перевернут, и светские манеры заняли место военной науки. ГРАВЮРА: СОРОК СЕМЬ РОНИНОВ МЕСТЬ АКО Тем не менее эта деградировавшая эпоха породила один из самых примечательных актов самоотверженной преданности, которые можно занести в актив японским самураям. 7 февраля 1703 года сорок семь буси под предводительством Оиси Есио ворвались в особняк Киры Есихидэ, убили его, чтобы отомстить за смерть своего феодального князя Асано Наганори, дайме из Ако, а затем сдались правосудию. Под названием «Сорок семь ронинов» эта история рассказывалась в истории, на сцене и во всех формах литературы, так что ее детали нет необходимости повторять здесь. Достаточно сказать, что при серьезной провокации акоский феодал обнажил меч в пределах замка Токио и зарубил Киру Есихидэ, за каковое нарушение придворного этикета, а не за насильственное деяние, акоский барон был приговорен к совершению самоубийства, а его владения были конфискованы. После этого сорок семь его главных вассалов поклялись свершить месть и после почти двух лет планирования и выслеживания наконец преуспели в достижении своей цели. Сколь ни деградировал дух того времени, этот смелый поступок вызвал всеобщее восхождение. Вендетта не была незаконной в Японии. Она практиковалась с средневековых времен и часто с прямого одобрения властей. Но ни при каких обстоятельствах она не допускалась официально в городах Киото, Токио, Осака и Сумпу или вблизи святилищ сегуна. Следовательно, сорок семь ронинов совершили тяжкое преступление. И все же они лишь подчинились учению Конфуция, и потому сегун стремился спасти их жизни. Более года ушло на обсуждение этого вопроса, и зафиксировано, что Цунаеси обращался к принцу-настоятелю в Уэно, чтобы заручиться его вмешательством в деле проявления снисхождения. В конце концов верх взяли сторонники суровой справедливости, и сорок семь ронинов были приговорены к самоубийству. Они подчинились безропотно. Один из них, по имени Тэрасака Китиэмон, был отправлен с вестью в Ако сразу же после совершения акта мести. Он вернулся, когда его товарищи были осуждены, и сдался властям, но те отказались наказывать его на том основании, что дело уже было разрешено. Выдающийся конфуцианский ученый Хаяси Нобуацу ходатайствовал о помиловании ронинов, а не менее знаменитый Муро Кюсо составил книгу, описывающую этот инцидент; но по какой-то причине, так и оставшейся полностью не объясненной, выдающийся ученый Огю Сорай занял противоположную позицию. Один поступок властей красноречиво свидетельствует о настроениях, царивших в то время. Они приговорили сына Есихидэ, Есикату, к лишению его родового домена за то, что он не умер вместе с отцом. Что же касается чувств нации в целом, то они нашли обильное проявление со стороны многих великих феодалов, которые соперничали друг с другом в даровании должностей и доходов сыновьям и внукам «сорока семи». ЯМАГА СОКО История с сорока семью ронинами помогла выдвинуть на передний план имя Ямаги Соко — твердого приверженца конфуцианства и страстного последователя военной науки. В окружении неблагоприятных условий Соко проповедовал культ бусидо и первым воплотил эту философию в письменную систему. Его книги — «Си-до» («Путь воина») и «Буке сегаку» («Военный букварь») — содержат подробные наставления относительно практики и морали самурая. Соко отверг бытовавшую тогда чуцскую интерпретацию китайских классических произведений и настаивал на чистом учении древних мудрецов, из-за чего оказался в стороне от образовательного духа того времени. В результате, попав в немилость бакуфу, он был обвинен в распространении гетеродоксальных взглядов и отправлен в Ако под надзор Асано Наганори, который неизменно обращался с ним учтиво и уважительно. В ответ Соко посвятил всю свою энергию на протяжении девятнадцати лет воспитанию акоских вассалов, и среди его учеников оказался самый выдающийся из сорока семи ронинов. ШЕСТОЙ СЕГУН, ИЭНОБУ Цунаеси умер от оспы в 1709 году после непродолжительной болезни. У него не было сына, и пятью годами ранее его племянник Иэнобу (третий сын его покойного старшего брата Цунасигэ) был объявлен наследником сегуната. Родившись в 1662 году, Иэнобу находился на сорок седьмом году жизни, когда вступил в должность сегуна. Его первым шагом стало упразднение законов Цунаеси по защите животных. Говорят, что он дал следующее объяснение у гробницы покойного сегуна: «Вы желали защитить живых животных и строго запретили убой любых таковых. Вы пожелали, чтобы даже после вашей смерти этот запрет соблюдался. Но сотни тысяч людей страдают от действия вашего закона. Отменить его — единственный путь принести мир нации». АРАИ ХАКУСЕКИ Иэнобу проявил дальновидность, отправив в отставку Янагисаву Есиясу — коррумпированного любимчика покойного сегуна, назначив вместо него на должность личного помощника (соба-енири) Манабэ Норифусу и возложив полное доверие на Араи Хакусеки. Последний признается потомками самым выдающимся среди японских конфуцианцев. Он изучал литературу как династии Тан, так и династии Сун и трудился над тем, чтобы применить постулаты китайской философии к практическим нуждам собственной страны. Кроме того, он уделял исключительное внимание условиям, существовавшим в западных государствах, и воплотил свои мысли и исследования на этот счет в книге под названием «Сайран игэн», первом трактате подобного рода, изданном в Японии. Практическая иллюстрация его знаний обнаружилась в связи с приемом корейских посланников. Было принято создавать у этих официальных лиц внушительное представление о японском великолепии, обращаясь с ними с щедрым гостеприимством. Хакусеки смог обнаружить, что поведение посланников во многих отношениях нарушает правила китайского этикета, и, добившись назначения сегуном для приема посланника Чо, убедил последнего в том, что пренебрежение надлежащими формальностями более не должно повторяться. Затем он подал сегуну докладную записку в том духе, что эти корейские послы являются лишь китайскими шпионами и что вместо щедрого приема от них следует потребовать ограничить свое путешествие островом Цусима, где в их честь должно быть совершено лишь весьма ограниченное церемониальное действо. Это проницательное, хотя и несколько консервативное предложение вызвало всеобщее одобрение, но не было воплощено в жизнь вплоть до времен одиннадцатого сегуна. ГРАВЮРА: АРАИ ХАКУСЕКИ УПОРЯДОЧЕНИЕ ФИНАНСОВ Как было показано выше, пятый сегун оставил своему преемнику сильно обремененную казну. И в этой сфере советы Араи Хакусеки оказались бесценными. В его томе воспоминаний содержится интересное утверждение, связанное с финансами. В нем цитируется Хагивара Сигэхидэ, комиссар казначейства, говоривший, что поместья сегуна в то время приносили четыре миллиона коку ежегодно, вдобавок к чему поступало от 760 000 ре до 770 000 ре деньгами, что представляло собой сборы и налоги. В эту последнюю сумму входили 40 000 ре таможенных пошлин, собранных в Нагасаки, и 6000 ре от налога на сакэ. Тот же доклад упоминает, что сумма в 160 000 ре была израсходована на расчистку вулканического пепла, выпавшего в трех провинциях Мусаси, Сагами и Суруга после великого извержения Фудзисана. Араи Хакусеки смог доказать ошибочный характер этого отчета, но его демонстрация не опровергала ни одну из приведенных выше цифр. Между делом в комментариях Араи упоминается, что 700 000 ре были выделены на строительство пристройки к замку Токио и 200 000 ре на возведение мавзолея усопшего сегуна, из каковой суммы Хакусеки прямо обвиняет чиновников, как высоких, так и низких, в присвоении крупных сумм в их собственные карманы по сговору с подрядчиками и торговцами, нанятыми для этих работ. Другое интересное исследование, проведенное Араи Хакусеки, связано с внешней торговлей страны. Он показал, что количество монет, экспортированных только из Нагасаки в течение одного года, в общей сложности составляло 6 192 800 ре золотом, 1 122 687 квамм серебра и 228 000 000 кин меди.* Он утверждал, что большая часть этого значительного оттока звонкой монеты не производила ничего, кроме предметов роскоши, без которых нация вполне могла обойтись, и потому он советовал ограничить внешнюю торговлю Нагасаки тринадцатью китайскими джонками и двумя голландскими судами ежегодно, в то время как для предотвращения контрабанды следовало принять суровые меры. *Один кин равен 1,25 фунта. Указ, основанный на этом совете, состоял из двухсот статей и известен в истории как «Новые торговые правила Нагасаки эпохи Сетоку» (1711–1715). Одна часть документа гласила следующее: «В эпоху Дзеке (1684–1687) торговля с китайскими купцами была ограничена 6000 квамм серебра, а с голландскими торговцами — 50 000 ре золотом, в то время как числу китайских судов не разрешалось превышать семьдесят в год. Однако спустя несколько лет медные монеты стали использоваться в качестве средств обмена в дополнение к серебру, к тому же имела место большая контрабанда иностранных товаров. В результате золото, серебро и медь потекли из страны в огромных количествах. Сравнивая совокупность вывезенного за 107 лет со времен эпохи Кэйтео с количеством, отчеканенным в Японии за тот же период, обнаруживается, что одна четверть золотых монет и три четверти серебряных покинули страну. Если подобное положение дел продолжится, очевидно, что спустя сто лет отныне половина золота империи будет вывезена, и не останется вообще никакого серебра. Что же касается меди, то сумма, оставшаяся в стране, недостаточна не только для целей торговли, но и для нужд повседневной жизни. Крайне прискорбно, что богатства нации таким образом расточаются на иностранную роскошь. Количество валюты, необходимое внутри страны, и количество, производимое рудниками, должно быть исследовано, чтобы получить основу для ограничения внешней торговли в открытых портах Нагасаки, Цусима и Сацума и для установления максимального числа иностранных судов, посещающих эти места». ИМПИЧМЕНТ ХАГИВАРЫ СИГЭХИДЭ В связи с импичментом Араи Хакусеки в отношении комиссара казначейства Хагивары Сигэхидэ настаивали на том, что должность ревизора должна быть восстановлена, и указывалось, что сборы риса с поместий сегуна упали до 28,9 процента от общего урожая вместо сорока процентов, как предписано законом. Тем не менее положение крестьян отнюдь не улучшилось, и неизбежным был вывод о том, что разница оседала в карманах местных чиновников. Подобным же образом огромные расходы несли на ремонт речных дамб без какого-либо соразмерного уменьшения паводков, а сотни тысяч мешков риса номинально уходили на дно моря, так и не будучи отправленными. В течение года, последовавшего за восстановлением ревизорского ведомства, сборы с поместий увеличились на 433 400 мешков риса, а стоимость берегоукрепительных работ уменьшилась на 38 000 ре золотом, в то время как статья погибшего от кораблекрушений зерна почти полностью исчезла из бухгалтерских книг. Вследствие этих обвинений комиссар Сигэхидэ был отправлен в отставку. История гласит, что, хотя его регулярное жалованье составляло всего 3000 коку в год, он присвоил 260 000 ре золотом путем порчи монеты и в конце концов заморил себя голодом в знак раскаяния. Иэнобу и его способный советник Хакусеки желали вернуть денежное обращение к системе, применявшейся в эпоху Кэйтео (1596–1614), но их замысел был сорван нехваткой драгоценных металлов. Они были вынуждены удовольствоваться улучшением качества монет при одновременном уменьшении их веса наполовину. Эти новые знаки назывались кэндзи-кин, поскольку на их обороте красовался идеограф кэн, означавший «великий первоисточник». Выпуск новых монет состоялся в 1710 году, и тогда же дайме было строго запрещено выпускать бумажные деньги — это вето также было наложено по предложению Араи Хакусеки. СЕДЬМОЙ СЕГУН, ИЭЦУГУ Седьмой сегун из рода Токугава, Иэцугу, сын своего предшественника Иэнобу, родился в 1709 году, вступил в сегунат в апреле 1713 года и умер в 1716 году. Его отец Иэнобу скончался 13 ноября 1712 года, так что между кончиной шестого сегуна и вступлением на престол седьмого прошел пятимесячный интервал. Разумеется, четырехлетний ребенок, занимавший пост сегуна в течение столь короткого периода в три года, не мог принимать никакого участия в управлении или иметь какой-либо голос в назначении или смещении чиновников. Таким образом, пребывание Араи Хакусеки в должности зависело от его отношений с другими министрами, а поскольку далеко не все они одобряли его решительные реформы, он был вынужден уйти в отставку, однако Манабэ Норифуса остался на своем посту. ГРАВЮРА: ТОКУГАВА ЕСИМУНЭ ВОСЬМОЙ СЕГУН, ЕСИМУНЭ Со смертью Иэцугу в 1716 году ветвь Хидэтады рода Токугава пресеклась, и преемника сегуната пришлось искать среди токугавцев из провинции Кии в лице Есимунэ, внука Ёринобу и правнука Иэясу. Родившийся в 1677 году Есимунэ, восьмой сегун Токугава, вступил в должность в 1716 году в возрасте тридцати девяти лет. Будучи сыном наложницы, он был вынужден довольствоваться доходами с очень небольшого имения и потому прекрасно понимал пользу бережливости и положение народа. Его привычки были просты и непритязательны, и он придавал военному искусству и литературным занятиям столь же важное значение, как и сам Иэясу. По случаю воцарения каждого сегуна вошло в обычай издавать указ, подтверждающий, расширяющий или изменяющий системы предыдущего правителя. Первый указ Есимунэ делал особый упор на необходимость усердия при исполнении административных обязанностей и избегания роскоши. Своей неустанной целью он всегда ставил возрождение воинского духа, который начал увядать в груди самураев, а на первое место среди важных реформ он ставил бережливость. Бакуфу впало в привычку моделировать свои системы и процедуры по образцам Киото. Фактически они стремились превратить Токио в копию императорской столицы. Есимунэ признавал это вредным для самого бакуфу и препятствием к возрождению бусидо. Поэтому он принялся восстанавливать все нравы и обычаи прежних дней, и у него вошло в привычку предварять декреты и указы фразой «В соответствии с методами, установленными Гонгэном» (Иэясу). Его идея заключалась в том, что от подражания привычкам императорского двора может проистечь лишь упадок бусидо, а поскольку Манабэ Норифуса не разделял этот взгляд с достаточным усердием, сегун освободил его от должности министра казначейства. Одной из мер Есимунэ было переустройство женского департамента дворца на принципах простоты и экономии. От всех фрейлин требовалось предоставить письменную клятву против роскоши и ненадлежащего поведения всякого рода, и на шестой год после своего воцарения сегун приказал составить список, в котором указывались имена и возраст тех из этих дам, которые отличались броской красотой. Пятьдесят из них были признаны достойными внесения в список, что вызвало настоящий трепет радостного волнения, поскольку эта мера расценивалась как предвещающая выбор сегуном супруг. Но цель Есимунэ была совсем иной. Он уволил всех этих смазливых дамочек и оставил лишь дурнушек, объяснив свое решение тем, что некрасивым женщинам трудно найти мужей, а потому будет милосердно сохранить за ними их службу. Он возродил соколиную охоту на манер Иэясу, ибо считал ее особенно подобающей для воинов; и предавался этой забаве столь страстно, что люди прозвали его Така-сегуном (Соколиным сегуном). Он также учредил новую игру под названием ума-гари (конная охота); и зафиксировано, что он требовал от самураев упражняться в плавании в море. Чтобы подчеркнуть свои указы, внушающие бережливость, он сам взял за привычку носить хлопчатобумажные одежды зимой и пеньковые летом — обычай, которому традиционно следовали лишь низшие сословия. Весьма детальный характер его экономных мер иллюстрируется одним инцидентом, представляющим самостоятельный интерес. Заметив, что заборы, возведенные на откосе замка Токио, практически бесполезны для целей обороны и очень дороги в содержании, он велел снести их все и заменить соснами. Это произошло в 1721 году, и в результате бастионы этого великого замка вскоре были осенены благородными деревьями, которые смягчили и украсили воинственный облик колоссальной крепости. Этому же сегуну Токио обязан вишневыми и сливовыми рощами Асука-ямы, берегов Сумиды и Коганэи. Саженцы этих деревьев были взяты из парка Фукиагэ, который и поныне остается одним из самых привлекательных ландшафтных садов в мире. ГРАВЮРА: РАЗЛИЧНЫЕ ЗАНЯТИЯ ЖЕНЩИН, ЭПОХА КЕХО ДРУГИЕ МЕРЫ С целью получения точной информации о положении народа Есимунэ назначил чиновников, ночивших название нива-бан (садовые стражники). Они ходили среди низших сословий и докладывали обо всем, что составляло полезные для административных целей сведения. Кроме того, для облегчения правосудия сегун возродил древнее устройство ящиков для петиций (мэясу-бако), которые вывешивались перед зданием суда, дабы люди могли подавать туда письменные изложения всех жалоб. Именно Есимунэ также пригласил из Ямады знаменитого Ооку Тадасукэ, «японского Соломона», назначив его главным судьей в Токио. Вынесенные им в этом качестве судебные решения будут оставаться знаменитыми до тех пор, пока существует Япония. Однако следует отметить, что прогрессивный дух, пробужденный правлением Есимунэ, принес и нежелательные результаты. Экстремисты впали в заблуждение, полагая, что все относящееся к канонам непосредственного прошлого должно быть отброшено, и они перенесли эту концепцию в сферу внешней торговли, так что ограничения, введенные в эпоху Сетоку (1711–1715), были заброшены. Возникла необходимость издать специальный указ, предписывающий соблюдение этих правил, хотя, как станет видно в дальнейшем, расположение Есимунэ к цивилизации Запада было по сути либеральным. КОДЕКСЫ ЗАКОНОВ К этому времени стали отчетливо проявляться судебные ошибки, которые неизбежны, когда закон применяется исключительно или главным образом на основе прецедента, и сегун, осознав необходимость письменных кодексов, назначил комиссию для сбора и сличения законов, действовавших с древних времен; для воплощения их в кодексы и иллюстрирования прецедентами. Мацудайра Норимура, один из государственных министров, был назначен главным комиссаром, и в результате четырехлетней работы появился первый подлинный японский кодекс (Осеоки одзомоку). Этот свод законов впоследствии был пересмотрен Мацудайрой Саданобу и под названием «Осадамэ хяккадзе» («Сто статей закона») долгое время оставался в практике. ЛИТЕРАТУРА Есимунэ ни в чем не уступал своим предкам в ценнении учености. В 1721 году, когда его административные реформы были еще в зачаточном состоянии, он пригласил в Токио Киноситу Торасукэ (сына знаменитого Киноситы Дзюнана), Муро Навокие и других выдающихся литераторов и поручил им читать периодические лекции. Навокио был назван «советником сегуна», который советовался с ним по делам управления точно так же, как к Иэнобу обращались за советами к Араи Хакусеки. Фактически именно по совету Араи Хакусеки Навокио (чьим литературным псевдонимом был Кюсо) поступил на службу к Есимунэ. Современником этих литераторов был прославленный Огю Сорай, чьи глубокие знания в финансах и административных делах вообще делали его чрезвычайно ценным для бакуфу. Он составил книгу под названием «Сэйдан» («Беседы о правлении»), которая немедленно стала классикой. Особое благоволение оказывалось прославленному конфуцианцу Хаяси Нобуацу. Его и его сына попросили читать регулярные лекции в колледже Сехэй, и эти лекции послужили поводом для важнейшего нововведения, а именно допуска людей всех классов, тогда как прежде аудитория на таких беседах строго ограничивалась военными людьми. Следует отметить, что во времена сегуната Есимунэ философия Чуцзы (Сю-си) ставилась выше всех прочих. Она получила официальный имприматур, в то время как философия Ван Янмина (О Е-мэй) была отвергнута. Одним из последствий этого выбора стало то, что семья Хаяси стала рассматриваться как единственный хранитель истинного конфуцианства. Сам Есимунэ, однако, не был склонен устанавливать какие-либо догматические рамки для полезности людей знания. Он занял абсолютно беспристрастную позицию по отношению ко всем школам; перенимая благо там, где оно обнаруживалось, и используя таланты к какой бы школе они ни принадлежали. Так, когда Канно Секуе основал учебное заведение в Токио, а Накаи Сэйси сделал то же самое в Осаке, обоим мужам бакуфу выделило щедрые земельные наделы. Другим шагом, предпринятым сегуном, стало учреждение поисков старых книг по всей стране и сбор рукописей, хранившихся в различных семьях на протяжении поколений. Благодаря тому, что их велели переписывать или печатать, многие труды, которые в противном случае были бы уничтожены или забыты, сохранились. Примечательно, что все это восхитительное усердие имело один нежелательный результат: японская литература вошла в моду в имперской столице, что сопровождалось развитием теории о том, что преданность государю несовместима с управлением бакуфу. Далеко идущие последствия этой концепции будут рассмотрены в последующей главе. Здесь же достаточно сказать, что один из величайших и наиболее истинно патриотических сегунов Токугава сам невольно посеял семена недовольства, которым было суждено стать фатальными для его собственной семьи. ПРИНЯТИЕ ЗАПАДНОГО ЗНАНИЯ Есимунэ увлекался астрономией. Он воздвиг телескоп в обсерватории Канда, солнечные часы в дворцовом парке и дождемер на том же месте. По его приказанию математик по имени Наканэ Гэнкэй перевел григорианский календарь на японский язык, и Есимунэ, будучи убежден в превосходящей точности иностранной системы, заменил бы ею китайский календарь, применявшаяся тогда в Японии, если бы его замысел не встретил такое противодействие, при котором он счел благоразумным отступиться. Именно в это время хорошо образованные Нисикава Маяясу и Сибукава Нориясу были назначены государственными астрономами. Прежде единственными источниками информации об иностранных делах были капитаны голландских судов, голландские торговцы и японские переводчики в Нагасаки. Поскольку ввоз книг с Запада был строго запрещен третьим сегуном Иэмицу, Есимунэ осознавал ущербность подобного ограничения и, убедившись в пользе, которую можно извлечь из изучения иностранных наук и искусств, отменил вето, за исключением книг, касающихся христианства. Таким образом, японские студенты впервые вступили в прямой контакт с плодами западного интеллекта. В 1744 году Аоки Конео получил официальное предписание отправиться в Нагасаки с целью обучения голландскому языку у голландских учителей. Сибукава и Аоки считаются пионерами западного знания в Японии, и в 1907 году правящий император их страны пожаловал им посмертные почести. САНКИН КОТАЙ Уже говорилось, что финансовые затруднения бакуфу во времена Есимунэ были столь же серьезными, как и во дни его предшественника. Более того, в 1718 году страну потряс страшный смерч, а в 1720 и 1721 годах пожары обратили в пепел большие части Токио. Поскольку остро требовались средства для оказания помощи бедствующему народу, сегун призвал всех феодалов пожертвовать сто коку риса с каждых десяти тысяч коку их владений. В качестве компенсации за этот побор он сократил до полугода срок, который каждый феодальный князь должен был проживать в Токио. Это означало, разумеется, существенное уменьшение огромных расходов, налагаемых на феодалов системой санкин котай, и облегчение, принесенное таким образом, было с радостью принято как дайме, так и семе. Есимунэ намеревался со временем расширить это послабление, освободив баронов от необходимости приезжать в Токио чаще чем раз в три-пять лет, и взамен он помышлял о соразмерном увеличении специального сбора риса. Но его министры выступили против этого проекта на том основании, что он опасно ослабит связи между феодалами и бакуфу, а поскольку события показали, что подобный результат грозит проистечь даже из умеренного послабления, дарованного сегуном, не только не было сделано никакого расширения, но также в 1731 году система санкин котай была восстановлена в своем первоначальном виде. Эксперимент, по сути, оказался далеко не удовлетворительным. Феодалы не ограничивались заявлениями о независимости; они также следовали примеру бакуфу, освобождая некоторых служащих от их обязанностей и требуя от последних выказывать благодарность за эти освобождения денежными выплатами. Номинально эти выплаты принимали форму займов, но в действительности сумма удерживалась из жалованья вассалов. Эта пагубная привычка оставалась в ходу среди части феодалов даже после того, как санкин котай был возвращен к своей первоначальной форме. ГОСУДАРСТВЕННОЕ ЖАЛОВАНИЕ С древних времен у бакуфу вошло в привычку поручать важные должности людям, обладав главным образом крупными наследственными доходами. Это делалось в основном по финансовым соображениям. Жалованье выплачивалось в форме прибавок к наследственным имениям; иными словами, должностные оклады становились постоянными, и поскольку нагрузка на доходы бакуфу соответственно возрастала, было очевидно целесообразно замещать высокие административные посты людьми, уже располагавшими достаточными доходами. Эта система была коренным образом изменена Есимунэ. Он постановил проводить четкое различие между временным жалованьем и наследственным доходом. Отныне жалованье надлежало получать лишь во время отправления должности, а по сложении должностных обязанностей оно прекращалось. Эта реформа возымела следствием не только облегчение бремени для доходов бакуфу, но также предоставление высоких постов способным людям независимо от их личного состояния. ГРАВЮРА: РАЗЛИЧНЫЕ ЗАНЯТИЯ ЖЕНЩИН, ЭПОХА КЕХО ДЕНЕЖНОЕ ОБРАЩЕНИЕ С первого же дня вступления в административную власть Есимунэ уделял серьезнейшее внимание реформе денежного обращения. Его амбицией было вернуть золотые и серебряные монеты к качеству и размерам, существовавшим в эпоху Кэйтео. Он осуществил это, хотя и не в достаточно широком масштабе. Каждая из новых монет была равна по внутренней стоимости двум соответствующим кэндзийским монетам, и обращение последних было приостановлено; новые же монеты стали называть кехо-кин в честь наименования эры (1716–1735), когда они появились. Это была всецело здравая мера, но качества имевшихся в наличии драгоценных металлов оказалось недостаточно. Так что, хотя золотые монеты, отчеканенные за десять лет эпохи Кэхо, составили в общей сложности лишь 8 290 000 ре, перепись, проведенная в 1732 году, показала общую численность населения в 26 921 816 человек. Следовательно, старые монеты не могли быть полностью изъяты из обращения, и у людей развилась склонность приберегать новые и более ценные знаки. Возникли и другие нежелательные последствия. Сегун уделял много внимания содействию земледелию и поощрению мелиорации земель, так что урожай риса заметно увеличился. Но это оказалось отнюдь не безусловным благом. Наряду с увеличением количества риса, появляющегося на рынке, действие новой валюты привело к снижению цен, до тех пор пока мера зерна, которую некогда нельзя было купить менее чем за два ре, стала доступна за один. Действительно, записи показывают, что производитель считал себя удачливым, если получал полре золота за коку риса. Это означало почти невыносимое положение дел для самурая, получавшего жалованье зерном, и для мелкого фермера. Так, человек, чей доход составлял три пачка риса в год и кому вследствие этого приходилось жить на 5,4 коку целый год, обнаруживал, что, когда он откладывал от трех до чотырех коку на еду, у него оставалось чуть более одного ре средств на оплату соли, топлива, одежды и всех прочих жизненных необходимостей. Страдания самураев были столь остры, что в Додзиме в Осаке была учреждена рисовая биржа с целью придания некоторой стабильности цене этого злака. Как раз в это время (1732) центральные и западные провинции посетил голод, унесший семнадцать тысяч жизней ивергнувший множество людей на грань голодной смерти. Бакуфу оказало помощь в щедрых масштабах, но цена на рис закономерно возросла, и хотя это принесло облегчение военному сословию, простолюдины истолковали это ложно как результат биржевых спекуляций. Вспыхнули бунты, и рисоторговцы, опасаясь совершать покупки, вновь уронили рыночную цену злака, так что и крестьяне, и самураи снова погрузились в свои прежние трудности. В конце концов, в 1735 году бакуфу ввело систему официально установленных цен (осадамэ-соба), согласно которой 1,4 коку риса надлежало обменивать на одно ре золота в Токио, а осакская норма устанавливалась в сорок два момме серебра за то же количество злака. Всякий нарушавший это правило штрафовался на десять момме серебра за каждый коку купленного или проданного им риса. Рассказывают, что осадамэ-соба действовала лишь на бумаге и купцы тайком торговали злаком по ценам много ниже официально установленных. Токийские финансисты заключили теперь, что количество находящихся в обращении денег недостаточно, а их качество чересчур высоко. Соответственно, золотые и серебряные монеты были перечеканены вновь, причем более мелкие и менее чистые знаки выпускались под названием бундзи-кин в связи с эрой Гэнбун (1736–1740) их выпуска. Таким образом, реформа денежного обращения, осуществленная с таким трудом в первые годы правления Есимунэ, должна была быть оставлена, и все вернулось к прежнему плачевному состоянию. Если эта трудность столь остро проявлялась при правителе таланта Есимунэ, можно представить себе путаницу и беспорядок, испытанные, когда он убрал свою способную руку с кормила государства. Феодалы постоянно испытывали тяготы в поиске средств на содержание своих токийских особняков, а также на осуществление общественных работ, возлагаемых на них время от времени, и на предоставление дорогостоящих подарков, ставших признанной чертой обычных и чрезвычайных отношений. В качестве примера роскоши той эпохи можно упомянуть, что, когда пятый сегун нанес визит барону Кага, последнему пришлось изыскать сумму в миллион ре для покрытия расходов, сопутствующих приему такого гостя. В этих условиях среди феодалов возникла привычка взимать денежные поборы с богатых лиц в своих владениях, причем оказанное содействие возмещалось разрешением носить мечи или повышением в чине. Поскольку беднейшие классы самураев все сильнее бедствовали, они тоже занимали деньги под высокие проценты у купцов и зажиточных крестьян, каковые ссуды они обычно были не в состоянии вернуть. В конце концов бакуфу частично разрешило ситуацию, постановив, что никакие судебные иски о взыскании заемных денег не должны рассматриваться — возврат к системе токусэй сегунов Асикага. Разумеется, с выходом этого декрета кредит был подорван полностью. Странно, что подобные условия могли существовать при таком правителе, как Есимунэ. Но даже его энергичное влияние не смогло остановить течение того времени. Торговый инстинкт пронизывал все сделки повседневной жизни. Если человек желал усыновить сына, он придавал куда меньшее значение социальному статусу или личности последнего, нежели размерам его состояния, и таким образом получилось, что фамильные имена мелких феодалов свободно покупались и продавались. Есимунэ строго запретил эту практику, но его вето не возымело силы; богатые крестьяне или купцы свободно прокладывали себе путь в титулованные семьи покупкой. От этого злоупотребления до вымогательства денег угрозами было недалеко, и результатом, жертвами которого становились крестьяне, стали аграрные бунты. Именно купцам, стоявшим между крестьянами и самураями, судьба предоставила в этих обстоятельствах бросающиеся в глаза благоприятные возможности. Торговцы той эпохи стали центром роскоши и транжирства, так что в определенном смысле историю бакуфу Токио можно назвать историей развития торговли. ПРОМЫШЛЕННЫЙ ПРОГРЕСС Есимунэ уделял много внимания поощрению промышленного прогресса. Полагая, что крупный импорт лекарств и сахара вызывает гибельную утечку монет, он отправлял экспертов туда и сюда по всей стране для стимулирования внутреннего производства этих основных товаров, а также растительного воска. Феодалы в соответствии с его предложением предприняли аналогичные шаги, и с этого времени начали процветать выращивание табака в Сагами и Сацуме; ткацкое дело в Коцукэ и Симоцукэ; шелководство в Коцукэ, Синано, Муцу и Дэва; культивация индиго в Ава; выращивание апельсинов в Кии и заготовка тунца в Тосе и Сацуме. Другой чертой того времени стало возделывание батата по предложению Аоки Конео, видевшего в этом овоще уникальный запас на случай голода. Ирригационные и осушительные работы также привлекли внимание официальных властей, как и мелиорация рисоводческих зон и хранение зерна. ДЕВЯТЫЙ СЕГУН, ИЭХАРУ В 1745 году Есимунэ сложил с себя полномочия в пользу своего сына Иэхидэ, который, родившись в 1702 году, находился теперь на сорок третьем году жизни. У Есимунэ было три сына: Иэхидэ, Мунтакэ и Мунэтада. Из них наиболее перспективным был второй, Мунтакэ, чья страсть к литературе и военному искусству почти не уступала отцовской. Премьер-министр Мацудайра Норимура, сознавая, что Иэхидэ, слабый, вспыльчивый и своенравный, не сможет достойно исполнять высокую должность сегуна, намекнул Есимунэ на целесообразность назначения Мунтакэ. Но у Есимунэ был собственный план. Сын Иэхидэ, Иэхару, был весьма одаренным юношей, и Есимунэ рассчитывал сам сохранять руководство делами в течение нескольких лет, так что функции Иэхидэ были бы чисто номинальными до тех пор, пока Иэхару не дорос бы до вступления в сегунат. Между тем, чтобы предотвратить осложнения и отвратить опасное соперничество, Есимунэ отвел Мунтакэ и Мунэтада резиденции внутри ворот Таясу и Хитоцубаси замка соответственно, дал названия этих ворот в качестве фамильных титулов и пожаловал каждому по сто тысяч коку дохода, а также привилегию выставлять наследника сегуната в случае прекращения потомства в главном доме Токугава или в одном из «Трех семейств». Сегун Иэхидэ следовал тому же плану со своим сыном Ёсисигэ, и поскольку резиденция последнего была закреплена внутри ворот Симидзу, появились «Три ветви семьи», именуемые санксео, в дополнение к уже существовавшим санке.* *Нынешние князья Токугава являются представителями главной линии сегуна; маркизы Токугава — представители санке, а графы Токугава — санксео. Разумеется, прибавление семьи Симидзу получило одобрение Есимунэ. Фактически все устройство в отношении санксео было иллюстрацией его верного подражания институтам Иэясу. Последний создал санке, а Есимунэ создал санксео; Иэясу отрекся в пользу своего сына и продолжал управлять делами из Сумпу, именуя себя О-госе; Есимунэ следовал примеру своего великого предка во всех этих отношениях, за тем исключением, что он заменил западную часть замка Токио на Сумпу. Самой яркой чертой характера Иэхидэ был вспыльчивый нрав. Люди называли его «вспыльчивым сегуном» (кансяку кубо). Он предавался распутству, и поскольку обладал хрупким телосложением, потакание своим слабостям быстро подорвало его здоровье. Пока был жив Есимунэ, его твердая рука держала все в порядке, но после его кончины в 1751 году некомпетентность его сына стала весьма заметной. Он позволил себе полностью подпасть под влияние своих непосредственных приближенных, и среди них Танума Окицугу преуспел в монополизации предоставившейся ему дурной возможности. На протяжении почти десяти лет реформы, проведенные Есимунэ, неуклонно переставали действовать, и когда Иэхидэ отрекся в 1760 году, страна скатилась ко многим дурным обычаям эпохи Гэнроку. ДЕСЯТЫЙ СЕГУН, ИЭХАРУ После своего отречения в 1760 году Иэхидэ прожил всего четырнадцать месяцев, скончавшись в 1761 году в возрасте пятидесяти одного года. Ему наследовал в 1760 году его сын Иэхару, который, родившись в 1737 году, имел от роду двадцать три года, когда начал управлять делами страны. Одним из его первых шагов стало назначение Танумы Окицугу премьер-министром с пожалованием ему феода в пятьдесят семь тысяч коку в провинции Тотоми и приказанием построить там крепость. В то же время сын Окицугу, Окитомо, получил ранг Ямато но ками и должность младшего министра. Эти два человека стали с тех пор центральными фигурами в эпоху дурного управления и коррупции. Столь мощным и всеобъемлющим было их влияние, что люди обычно говаривали: «Даже птица на лету не могла ускользнуть от Танумы». Сегун не был морально несостоятельным, но его интеллект полностью затмевался замыслами Окицугу, который заботился о том, чтобы Иэхару оставался в полном неведении относительно народных настроений. Любой, кто пытался пролить свет в это состояние тьмы, немедленно изгонялся. Рассказывают об одном вассале Окицугу, что однажды его застали с тремя высшими чиновниками сегунского двора, усердно занятыми прижиганием его стопы моксой. Трое чиновников знали, что их места зависят от угодничества перед этим вассалом; насколько же сильнее — перед его господином, Окицугу! Все решалось с помощью взяток. Справедливость и несправедливость открыто покупались и продавались. Танума Окицугу имел обыкновение говаривать, что человеческая жизнь не так драгоценна, как золото и серебро; что по щедрости чужих даров можно истинно измерить чью-то искренность и что лучшим утешением от забот по ведению государственных дел для их управителя является то, что его дом всегда полон подарков. Однако Иэхару не знал ничего из этого и не ведал о природных бедствиях, постигших страну во время его правления: об извержении вулкана Михара в 1779 году, когда пепел толщиной в двадцать футов покрыл прилегающую местность на площади в несколько миль; о вулканической активности на Сакура-дзиме в Осуми, которая произошла примерно в то же время и завершилась образованием нескольких новых островов; об извержении вулкана Асама в 1783 году, когда половина провинций Канто была засыпана пепелом; и о гибели сорока тысяч человек от наводнения на реке Тоне-гава. Сегун оставался в неведении обо всех этих бедствиях, и, несмотря на них, жизнь высших классов была отмечена роскошью и экстравагантностью. Тем не менее многие были вынуждены обращаться за займами к богатым купцам Осаки, но эти торговцы, помня о прошлом опыте, отказывались что-либо давать в долг. Наконец, невыносимая ситуация вылилась в насильственное преступление. В апреле 1784 года Сано Масакото, потомственный вассал сегуна, обнажил меч против Окицугу в пределах замка в Эдо и тяжело ранил его. Масакото был схвачен и приговорен к совершению самоубийства, но поскольку справедливость его покушения была признана, влияние Окицугу и его сына начало падать. Два года спустя (в 1786 году) от имени бакуфу был издан указ, повелевавший храмам во всех провинциях, крестьянам, ремесленникам и купцам ежегодно весной отправлять свое золото и серебро в Центральное правительство, дабы последнее могло ссужать эти сокровища уделыцикам, которые брали на себя обязательство вернуть их через пять лет.* *Средства, полученные таким образом, называлисьюдзу-кин (деньги на поддержание). Есть основания полагать, что сам сегун ничего не знал об этом постановлении, пока до его слуха частично не дошло множество жалоб и протестов. Во всяком случае, этот необычный указ оказался последним актом официальной деятельности Окицугу. Он был отправлен в отставку, хотя точно не известно, принадлежит ли заслуга этого шага санке и старшим чиновникам или самому сегуну, поскольку иэхару, как говорят, скончался как раз перед тем, как завершилось окончательное бесчестье коррумпированного государственного деятеля. Эдо, на который он закрыл глаза в октябре 1786 года, являл собой признаки морального разложения, не имевшие себе равных ни в одну из предыдущих эпох. Фактически за сорок один год между восшествием на престол девятого сегуна Иэсигэ в 1745 году и смертью десятого, Иэхару, в 1786 году, нравы и обычаи горожан развивались по весьма дурному пути. Именно в это время появилась городская Фрина (мати-гейся); именно в это время театр, который доселе был закрыт для высших классов, стал ими посещаться; именно в это время азартные игры стали всеобщими; именно в это время родители научились считать за честь, когда их дочери добивались успеха в качестве танцовщиц, и именно в это время благородное презрение самураев к деньгам уступило место всемогуществу золота как в военных, так и в гражданских кругах. ИМПЕРАТОРСКИЙ ДВОР. 113-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ХИГАСИЯМА (1687–1710 гг. н. э.) В 1687 году император Рэйдзэн отрекся от престола в пользу Хигасиямы, которому тогда было тринадцать лет; Рэйдзэн продолжал управлять делами из-за ширмы, как это было принято. Цунаеси был тогда сегуном в Эдо. Он проявлял большую заботу об интересах Императорского двора. Так, он увеличил содержание его величества на десять тысяч коку риса ежегодно и даровал доход в три тысячи коку экс-императору. Более того, были возобновлены все придворные церемонии, которые прерывались из-за нехватки средств, и были приняты меры по ремонту или перестройке усыпальниц государей по всей империи. ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ УДЕЛЬНЫМИ КНЯЗЬЯМИ И ПРИДВОРНОЙ ЗНАТЬЮ Согласно правилу, установленному в начале династии Токугава, женщинам из рода Токугава запрещалось выходить замуж за придворную знать, однако от самого сегуна ожидалось, что он возьмет в супруги представительницу одного из знатных родов императорской столицы. Со времен Иэмицу этот последний обычай неуклонно поддерживался, и постепенно удельные князья стали следовать примеру сегуна, так что браки между военными магнатами и знатными дамами Киото стали частыми. К этим союзам придворную знать побуждали финансовые причины, а военных — честоведение. Результатом стало постепенное формирование партии императора и партии бакуфу в Киото, и порой между этими двумя кликами возникало острое соперничество. Во времена седьмого сегуна Иэцугу император Рэйдзэн отдал бы свою дочь Ясо в жены сегуну с целью восстановления истинной дружбы между двумя дворами, но смерть сегуна в детском возрасте прервала этот проект. 114-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР НАКАНОМИКАДО (1710–1735 гг. н. э.) Хигасияма отрекся от престола (в 1710 году) в пользу Наканомикадо, который правил двадцать пять лет. Это правление примечательно изменением системы, доселе единообразно проводившейся, а именно: все императорские принцы, за исключением прямых наследников, должны были становиться буддийскими монахами (хо-синно), а все принцессы, за исключением тех, что были избраны в супруги сегунам, — буддийскими монахинями (бикуни-госе). Уже было показано, что этот обычай нашел много последователей во времена правления Асикага, и он соблюдался с почти такой же строгостью при Токугава, которые, безусловно, стремились к постепенному ослаблению влияния императорского дома. Араи Хакусэки усовещевал сегуна Иэнобу по этому поводу. Он утверждал, что сколь бы ни был удел человека скромным, его естественное желание — видеть своих детей процветающими, тогда как в случае с императорскими принцами они были обречены на аскетическую карьеру буддийских монахов. Он заклеймил такую систему как противоречащую инстинктам человечности и советовал не только разрешить определенным принцам основывать собственные семьи, но и выдавать императорских принцесс замуж за представителей ветвей рода Токугава. Говорят, что Иэнобу признал мудрость этого совета, и его немедленным результатом стало учреждение княжеского дома Канин, который наряду с домами Фусими, Кёгоку (впоследствии Кацура) и Арисугава стал одним из четырех синнокэ. Среди прочих привилегий они были предназначены для того, чтобы предоставлять наследника престола в случае прекращения прямого потомства. Когда Ёсимунэ наследовал главенство в бакуфу, а Араи Хакусэки уже не занимал должности, эта дальновидная политика была постепенно заброшена, и все отношения между Императорским двором и бакуфу несколько натянулись. 115-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР САКУРАМАТИ (1732–1735 гг. н. э.), И 116-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР МОМОЗОНО (1735–1762 гг. н. э.) После смерти экс-императора Рэйдзэя (в 1732 году) император Наканомикадо сам управлял делами в течение трех лет, а затем отрекся от престола в 1735 году в пользу Сакурамати, которому было шестнадцать лет и который правил до 1747 года, когда отрекся в пользу Момозоно, которому тогда было семь лет. Именно в это правление появился выдающийся ученый Ямадзаки Ансай, который вместе со своим не менее известным учеником Такэноути Сикибу истолковывал китайские классические тексты в соответствии с толкованием Чжу Си. Они стремились объединить культы конфуцианства и синто и продемонстрировать, что микадо являются потомками богов; что все, чем владеет подданный, принадлежит в первую очередь государю, и что любой, кто противится воле его величества, должен быть убит, даже если его убийцами окажутся его братья или родители. Очевидным следствием таких доктрин было дискредитирование сегунов бакуфу, и когда через врага Такэноути в Эдо наконец был подан донос, семнадцать придворных дворян вместе с другими были арестованы и наказаны: некоторые смертной казнью, а некоторые изгнанием. Среди казненных наиболее примечательным был Ямагата Дайни, знаток военного дела, который, вынеся пытки без признания, в конце концов был предан смерти на том основании, что при обучении методу штурма крепости он использовал чертежи замка Эдо. Этот инцидент примечателен тем, что обозначает первое мощное появление доктрины, с преобладанием которой в конечном счете было связано падение бакуфу Токугава. 117-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТРИЦА ГО-САКУРАМАТИ (1762–1770 гг. н. э.), И 118-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ГО-МОМОЗОНО (1770–1780 гг. н. э.) Император Момозоно умер в 1762 году, после того как управлял правительством шестнадцать лет. Поскольку его старший сын, принц Хидэхито, был совсем младенцем, было решено, что принцесса Томо, старшая сестра Момозоно, займет трон, а принц Хидэхито станет кронпринцем. Ее величество известна в истории как Го-Сакурамати. Ее правление длилось всего восемь лет, и в 1770 году она отреклась от престола в пользу своего племянника Хидэхито, который взошел на трон как император Го-Момозоно и умер после девяти лет правления. На этом прямые потомки императора Наканомикадо исчерпались. 119-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР КОКАКУ (1780–1816 гг. н. э.) При отсутствии прямого наследника возникла необходимость обратиться к одной из «четырех княжеских семей», и выбор пал на принца Томохито, представлявшего дом Канин. Он наследовал престол как Кокаку, и один японский историк замечает по поводу этого события и роста духа, взлелеянного Ямадзаки Ансаем, Такэноути Сикибу и Ямагатой Дайни, что «первая струна лиры Реставрации Мэйдзи завибрировала в это время в Японии». К правлению Кокаку мы вернемся позже. ГРАВЮРА: (Кэяри) НОСИЛЬЩИК КОПЬЯ (Участник процессии дайме) ГРАВЮРА: СБОР ЧАЙНЫХ ЛИСТЬЕВ В УДЗИ, ИЗВЕСТНОМ ЧАЙНОМ РАЙОНЕ ГЛАВА XLI ПОЗДНИЙ ПЕРИОД ТОКУГАВСКОГО БАКУФУ. ОДИННАДЦАТЫЙ СЕГУН, ИЭНАРИ. (1786–1838) ПРИРОДНЫЕ БЕДСТВИЯ Дурное правление Танумы и его сына было не единственным бедствием, постигшим страну в последние годы правления десятого сегуна Иэхару. Страна также подверглась нашествию голода и повальных болезней небывалых масштабов. Дурной период начался в 1783 году и продолжался почти без перерыва в течение четырех лет. Записывали, что в разгар голода в некоторых частях страны нельзя было раздобыть рис дешевле сорока рё за коку. Кровавые бунты происходили в Эдо, Киото, Осаке и других местах. Запасы рисоторговцев и резиденции богатых людей грабились и во многих случаях уничтожались. До такой степени отчаяния доходили люди, что лепешки из сосновой коры служили почти единственным средством к существованию в некоторых районах, а правительство, как обнаруживается, всерьез заявляло, что лепешки из соломы более питательны. Сохранились свидетельства о том, как люди бросали свои семьи, бродяжничали по другим провинциям в поисках пищи и тысячами умирали по дороге. Чиновник, отправленный в Мацумаэ в провинции Муцу для наблюдения за положением дел, докладывал, некогда плодородные поля превратились в бесплодные равнины. «Хотя в селениях стояли крестьянские дома, на дороге не было видно ни единого человека; не было слышно ни единого человеческого голоса. Заглянув в окно, можно было увидеть лежащих мертвецов, которых некому было похоронить, а порой на циновках покоились скелеты, укрытые ватными одеяльцами, в то время как среди сорняков были разбросаны бесчисленные трупы». ОДИННАДЦАТЫЙ СЕГУН, ИЭНАРИ В разгар этих страшных условий десятый сегун Иэхару скончался в 1786 году, и ему наследовал Иэнари, сын Хитоцубаси Харунари и правнук Ёсимунэ. Иэнари шел пятнадцатый год, и, конечно же, в столь нежном возрасте он никак не мог справиться с финансовыми, экономическими и административными проблемами, которые проявились в этот самый мрачный период токугавского правления. К счастью, нашелся человек гениальный, способный справиться с ситуацией. Мацудайра Саданобу, сын Таясу Мунтакэ и внук Ёсимунэ, показал себя одним из самых способных администраторов, каких Япония доселе производила на свет. В 1788 году он был назначен премьер-министром при содействии государственного совета, включавшего глав трех домов Токугава: Мито, Кии и Овари. Саданобу шел тридцатый год, он был человеком безграничной энергии, великой проницательности и несгибаемого мужества. Его первым шагом было изгнание призрака голода, которым была одержима нация. С этой целью он издал правила относительно хранения зерна, и поскольку в течение следующих нескольких лет были собраны довольно хорошие урожаи, доверие в некоторой степени восстановилось. Люди, служившие бакуфу в его средний период в качестве министров, набирались почти исключительно из семей Ии, Сакаи и Хотта, но ни один из них не проявил каких-либо заметных способностей; они позволяли своим функциям быть узурпированными личными слугами сегуна. Этот произвол был исправлен назначением глав трех домов Токугава на посты министров, и некоторое время Саданобу получал преданную и эффективную поддержку со стороны своих коллег. ПОЖАР В КИОТО Серия бедствий, начавшаяся с бурь, наводнений и голода 1788 года, завершилась пожаром, равного которому еще никогда не бывало в Киото. Он превратил в пепел императорский дворец, замок Нидзё, 220 святилищ синто, 128 буддийских храмов и 183 000 домов. Человеческие жертвы (2600 человек) отнюдь не были столь значительными, как при великом пожаре в Эдо, но императорская столица была практически уничтожена. Исикава Дзинсиро, командовавший в замке Нидзё, немедленно раздал тысячу коку риса из государственных запасов для помощи бедствующим горожанам. Он действовал в этом деле, не дожидаясь санкции от бакуфу, и его благоразумие было вознаграждено назначением на высокую должность генерального инспектора полиции (о-мэцукэ). Проблема восстановления дворца представляла немалую трудность в обнищавшем состоянии страны, однако бакуфу не колеблясь взялось за это дело и разослало необходимые требования удельным князьям внутренних провинций. Сам Саданобу отправился в Киото, чтобы руководить работами, и воспользовался возможностью объехать значительную часть страны. Во время этой поездки всем, у кого были какие-либо жалобы, предлагалось подать прошения, а щедрые награды были пожалованы лицам, отличившимся проявлением сыновней почтительности или целомудренной жизнью. Подобные административные меры представляли собой яркий контраст с коррумпированным угнетением, практиковавшимся семейством Танума, и зафиксировано, что мужчины и женщины падали на колени у дороги, когда Саданобу проезжал мимо, и со слезами благословляли его. ГРАВЮРА: ПРАЗДНИК САННО В ТОКИО В ДРЕВНИЕ ВРЕМЕНА УКАЗЫ О РОСКОШИ Будучи убежден, что важнейшим шагом к экономическому оздоровлению является практика бережливости, Саданобу распорядился составить и издать правила, касавшиеся почти каждой формы расходов. Он сам завел привычку являться в замок в одеждах из грубейших из возможных материалов, а мелочный характер его указов против расточительности почти превосходит веру. Так, он запретил обычай обмениваться подарками между коллегами по службе; приказал, чтобы каждый, кто обладает доходом менее десяти тысяч коку, воздерживался от покупки чего-либо нового — будь то одежда, утварь или мебель; наложил запрет на ношение белых одежд, за исключением церемониальных случаев; постановил, что свадебные подарки отныне должны быть сокращены наполовину; посоветовал заменить свежую рыбу вялеными омарами при преподнесении подарков; запретил ношение парчи или вышитого шелка дамам не высшего класса; предписал простоту в костюмах для танцев но, в детских игрушках, женских трубках или кисетах для табака, а также в дамских шпильках и прическах; запретил золотой лак в любом виде, за исключением изображения семейных гербов; ограничил размеры кукол; наложил вето на банкеты, музыкальные представления и все праздные удовольствия, кроме тех, что оправдывались социальным статусом, и дошел вплоть до приказа женщинам причесываться самостоятельно, полностью отказавшись от услуг профессиональных парикмахеров, которым было велено сменить род занятий на портняжное дело или прачечную работу. Этот выдающийся государственный деятель трудился как над нравственным совершенствованием своих соотечественников, так и над их бережливостью в быту. В 1789 году мы видим его издающим законы против умножения числа борделей, а два года спустя он наложил вето на совместное купание мужчин и женщин. Одной из модных привычек того времени было то, что вассалы, оставленные присматривать за особняками своих господ в Эдо, организовывали взаимные пиршества с целью укрепления товарищеских отношений, а на деле — ради распутства. Эти собрания были строго запрещены. Одновременно с изданием этой массы запретительного законодательства Саданобу позаботился о раздаче наград и публикации похвал. Каждый, кто отличался усердной службой, целомудрием, сыновней почтительностью или преданностью, мог рассчитывать на почетное внимание. БРОДЯГИ ЭПОХИ КВАНСЭЙ В эпоху Квансэй (1789–1800) Эдо кишели бродягами, которые, лишившись средств к существованию из-за голода в непосредственно предшествовавшие годы, имели привычку расхаживать по городу группами от трех до пяти человек, совершая кражи или поджоги. Саданобу, действуя по совету судебных чиновников, справился с этим злом, учредив исправительный дом на острове Исикава. Там бездомные бродяги содержались под стражей и обеспечивались работой, причем те, кто не владел никаким ремеслом, использовались в качестве чернорабочих. Обитатели обеспечивались едой и одеждой за счет правительства и освобождались через три года, причем их сбережения выдавались им на руки в качестве капитала для какого-либо занятия. Учреждение было передано под начало Хасэгавы Хэйдзо, причем бакуфу выделяло ежегодно для его содержания пятьсот месков риса и пятьсот рё. УСЫНОВЛЕНИЕ Выше уже говорилось, что одним из злоупотреблений, получивших широкое распространение со сред периода токугавского бакуфу, было усыновление детей неблагородного происхождения в самурайские семьи за денежные выплаты со стороны их родителей. Этот корыстный обычай был строго запрещен регентом Мацудайра, который справедливо усмотрел в нем угрозу прочности военного сословия. Однако нет никаких свидетельств того, что его вето соблюдалось неукоснительно. ОБРАЗОВАНИЕ С тех пор как сегун Цунаеси (1680–1709) назначил Хаяси Нобуацу главой просвещения в Эдо и вверил ему руководство колледжем под названием Сэйдо, потомки Хаяси наследовали этот пост по праву рождения. Они неуклонно следовали принципам конфуцианства в толковании Чжу Си, китайского философа, умершего в 1200 году, однако в соответствии с неизбежной судьбой всех наследственных должностей течение поколений привело к упадку рвения и талантов. В течение первой половины XVII века на поприще японской философии появился Накаэ Тодзю, который принял толкование конфуцианства, данное более поздним китайским философом Ван Янмином (1472–1529). В более позднее время Ямага Соко, Ито Дзинсай и Огю Сорай (также называемый Буцу Сорай) заявили о превосходстве древнего китайского учения; и наконец, Киносита Дзюннан проповедовал правило заимствовать все хорошее, не делая различий между Тан и Сун. Эти четыре школы вступили в яростные споры и проявляли такую страсть в своих утверждениях и такую нетерпимость в своих опровержениях, что казалось, будто они совершенно забыли об этических принципах, лежащих в основе их собственных учений. В последней четверти XVIII века возникли и другие школы, одна из которых называла себя «эклектической школой», другая — «индуктивной школой» и так далее, так что в конце концов один и тот же пассаж из конфуцианских «Бесед и суждений» получал около двадцати различных толкований, и все они преподносились с большей или меньшей бранью и ущербом для духа вежливости. В этих условиях глава просвещения в Эдо потерял контроль над ситуацией. Даже среди его собственных студентов находились те, кто отвергал учения Чжу Си, и конфуцианство грозило стать скорее камнем преткновения, чем подспорьем для этики. Премьер-министр Саданобу назначил теперь четырех видных философов в помощь семье Хаяси, и эти знаменитые учители по очереди читали лекции в Сэйдо, причем посещать их разрешалось как простолюдинам, так и самураям. Саданобу далее распорядился, чтобы главы правительственных ведомств присылали списки наиболее образованных из своих подчиненных, и лица, рекомендованные таким образом, получали повышение после экзамена. Более того, сам премьер-министр в сопровождении своих коллег и администраторов завел привычку время от времени лично инспектировать манеру преподавания в колледже, и наконец, в 1795 году Сэйдо был окончательно наделен статусом государственного колледжа, причем для покрытия расходов ежегодно выделялась субсидия в 1130 коку, а семье Хаяси жаловался доход в 1500 коку. В том же году было издано постановление о том, что никто не может претендовать на пост на гражданской службе, если он не является явным последователем философии Чжу Си. Эта фанатичная мера, о которой говорят как о «запрете ереси», не принесла желаемого результата. Она скорее способствовала углублению различий между различными школами, и бакуфу была подана петиция с призывом отменить это оскорбительное вето. Авторы петиции утверждали, что, хотя школы и отличаются друг от друга, эти различия не являются существенными, поскольку все они стоят на общих основаниях, а именно на учениях Конфуция и Мэн-цзы, и все сходятся в том, что прививают добродетели сыновней почтительности, братской любви, преданности, человечности, праведности, вежливости и всеобщего спокойствия. ФИЛОСОФИИ ЧЖУ СИ И ВАН ЯНМИНА Здесь будет небезынтересно на мгновение прерваться, чтобы кратко исследовать природу философий, которые занимали умы японцев на протяжении XVII и XVIII веков. Нам не нужно выходить за рамки школ Чжу Си и Ван Янмина, ибо третья, или «древняя», школа приняла учения Конфуция и Мэн-цзы в их чистоте, отвергнув все последующие умозаключения из самих слов, использованных этими мудрецами. Эти две школы были удачно разграничены следующим образом современным философом доктором Иноуэ Тэцудзиро: «(1) Чжу Си утверждал, что необходимо провести обширное исследование мира и его законов, прежде чем определять, что является моральным законом. Ван же считал, что знание человеком морального закона предшествует любому изучению и что знание человеком самого себя является высшим видом познания. Метод Чжу Си можно назвать индуктивным; метод Вана — дедуктивным. «(2) Космогония Чжу Си была дуалистической. Вся природа была обязана своим существованием Ри и Ки, определяющему принципу и жизненной силе первородной пневмы, которая порождает движение и видоизменяет его. Ван считал, что эти два начала неотделимы друг от друга. Его учение было поэтому монистическим. «(3) Чжу Си учил, что первопринцип Ри и человеческий разум совершенно отдельны друг от друга и что последний привязан к Ки. Ван считал, что человеческий разум и принцип вселенной суть одно и то же, и утверждал, что никакого изучения внешней природы не требуется для того, чтобы постичь законы природы. Чтобы открыть их, человеку нужно лишь заглянуть в собственное сердце. Тот, кто понимает свое сердце, понимает природу, говорит Ван. «(4) Система Чжу Си делает необходимым опыт для понимания законов вселенной, в то время как идеализм Вана вообще обходится без него как без учителя. «(5) Чжу Си учил, что знание должно идти впереди, а правильное поведение — следом за ним. Ван утверждал, что знание и поведение неотделимы друг от друга. Одно является частью другого. Можно сказать, что Чжу Си превозносит ученые теории и принципы, а Ван — восхваляет практику. «Нравственные результаты этих систем, если изложить их вкратце, таковы: учение Чжу Си породило в нашей стране много ученых людей, но нередко эти люди оказывались неполноценными, будучи узколобыми, предвзятыми и отстающими от времени. Доктрины же Вана, хотя они и не могут избежать упреков в поверхностности в тех или иных случаях, служат тем нравственным целям, ради которых они пропагандировались, лучше, чем доктрины соперничающей школы. Хотя в рядах японских последователей Чжу Си было множество незначительных, фанатичных традиционалистов, того же нельзя сказать о тех, кто воспринял взгляды Вана. Они представляли собой класс великолепных образцов человечности, шедших в ногу со временем, если не опережавших эпоху, в которую они жили. Ни одна система учения не породила ничего, что хотя бы отдаленно напоминало стольких выдающихся людей. Если дерево судить по его плодам, то философию Вана в Японии следует признать одним из величайших благ, полученных ею с соседнего континента, хотя немалая доля ее силы в нашей стране восходит к личности человека, который первым сделал ее достоянием своих соотечественников — Накаэ Тодзю».* *См. брошюру профессора Уолтера Денинга «Конфуцианская философия в Японии». Доктор Иноуэ добавляет: «Благодаря исключительной внимательности к велениям совести и чистой силе воли философы школы Вана преуспели в достижении уровня развития, который послужил тому, чтобы сделать их образцами для потомков. Чистота сердца, проповедовавшаяся ее последователями в Японии, стала национальным достоянием, которым гордятся все японцы. На Западе этика стала слишком исключительно предметом интеллектуального исследования, вопросом о том, какая из соперничающих теорий наиболее логична. Японцами же практическая добродетель была вознесена на пьедестал высшей чести». Тот же авторитетный исследователь, рассуждая о достоинствах школы Чжу Си, говорит: «На вопрос, который так часто задавали в последние несколько лет, откуда берется высокий этический стандарт японцев, ответом служит то, что он, несомненно, берет начало в учении Чжу Си, как оно было истолковано, видоизменено и претворено в практику в Японии. Моральная философия школы Чжу Си в Японии по сравнению с философией двух других школ была умеренной по тону, свободной от эксцентричности и практичной в редкой степени. В том огромном значении, которое она придавала самосовершенствованию и тому, что в современной терминологии известно как самореализация, учение школы Чжу Си японских моралистов ни в чем существенном не отличалось от доктрин неокантианцев в Англии». ОСТАВКЯ САДАНОБУ После шести лет просвещеннейшей службы Мацудайра Саданобу ушел в отставку в 1793 году к удивлению и ужасу всех истинно патриотически настроенных японцев. История не дает точного ответа о действительной причине его отставки, но объяснение, судя по всему, заключается в следующем: во-первых, его бескомпромиссное рвение к реформам нажило ему множество врагов, которые постоянно выжидали удобного момента для нападения на него и нашли его во время его отсутствия в поездке с целью инспекции берегов империи ради соблюдения вето на внешнюю торговлю; и во-вторых, в связи с возникновением вопроса первостепенной важности между дворами Киото и Эдо влияние Саданобу проявилось образом, который вызвал глубокое возмущение как у государя, так и у лоялистов по всей империи. Об этом важном инциденте вскоре будет рассказано подробно. Здесь же достаточно будет отметить, что Саданобу ушел в отставку не в опале. Он был повышен до звания генерала Левой стороны, каковой почет был дополнен приглашением являться в замок по государственным праздникам. Тем не менее он предпочел жить уединенно, посвятив себя управлению собственным уделом и литературным занятиям. Будучи автором нескольких известных книг, он памятен под своим литературным псевдонимом Ракуо почти так же постоянно, как и по своему историческому имени Саданобу. Он умер в 1829 году в возрасте семидесяти двух лет. ХИТОЦУБАСИ ХАРУНАРИ После ухода Саданобу с поста премьер-министра отец сегуна Хитоцубаси Харунари переехал в западную цитадель замка Эдо, и с тех пор великие реформы, осуществленные Саданобу силой гения и неутомимого усердия, были быстро вытеснены эпохой регресса, так что потомство приучилось говорить о расточительности эпох Бунка и Бунсэй (1804–1829) вместо бережливости эпохи Квансэй (1789–1800). Что же касается сегуна Иэнари, то он получил от Трона высший ранг, доступный подданному, наряду с должностью дайдзё-дайдзина. Подобная честь была беспрецедентной со времен Иэясу. У Иэнари было более пятидесяти дочерей, и все они родились от разных матерей, каковой факт позволяет судить о масштабах его гарема. 119-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР КОКАКУ (1780–1816 гг. н. э.) Император Кокаку взошел на трон в 1780 году и отрекся от престола в 1816 году. Он, несомненно, был мудрым государем и снискал немалую славу как ученый-классик. Проправив тридцать шесть лет, он управлял государственными делами из Дворца удалившихся от дел в течение двадцати четырех, и на протяжении этого долгого шестидесятилетнего промежутка страна наслаждалась глубоким миром. Период служения Саданобу в качестве премьер-министра бакуфу совпал с серединой правления Кокаку, и в те времена счастья и процветания люди имели обыкновение говорить, что с мудрым государем на западе появился и мудрый подданный на востоке. До того времени отношения между Киото и Эдо были превосходными, но отставка Саданобу и вызвавшая ее причина породили между двумя дворами трещину, которая существенно, хотя и косвенно, способствовала окончательному падению Токугава. ПЕРЕСТРОЙКА ИМПЕРАТОРСКОГО ДВОРЦА Уже отмечалось, что после великого пожара 1788 года бакуфу, действуя, разумеется, по настоянию своего премьер-министра, приказало Саданобу руководить работами по восстановлению императорского дворца. Со времен Оды и Тоетоми дворец перестраивался или подвергался капитальному ремонту несколько раз, но планы неизменно оказывались слишком тесными для требований ортодоксальных церемониалов. Саданобу решил исправить этот изъян. Он затребовал планы и фасады на основе чертежей X века и позаботился о том, чтобы от ворот до крыш все было смоделировано по старым лекалам. Сооружения, как говорят, получились одновременно строгими и величественными, а внутреннее убранство было исполнено кистью лучших художников академий Тоса и Сумиеси. От нескольких ведущих архитекторов потребовали сметы в запечатанных конвертах, и Саданобу удивил своих коллег тем, что присудил подряд тому, кто запросил самую высокую цену, на том основании, что дешевизна не может сочетаться с истинным достоинством в подобном деле, а любые мысли о стоимости будут свидетельствовать об отсутствии почтения к Императорскому двору. Здания были закончены за два года, и оба императора — правящий и ушедший на покой — переехали туда на жительство. Его величество Кокаку вознаградил сегуна собственноручным письмом с благодарностью, а также стихотворением собственного сочинения, а Саданобу пожаловал меч и альбом стихотворений. Сегун Иэнари, как говорят, был глубоко тронут этим знаком императорского благоволения. Он открыто приписал его усердию Саданобу и преподнес последнему факсимиле автографа письма. ТИТУЛЬНАЯ СМУТА В самый год (1791), следующий за въездом императора в новый дворец, произошел крайне неприятный инцидент. До того времени отношения между дворами Киото и Эдо не оставляли желать лучшего, но теперь произошел перманентный разрыв дружбы. Государь был сыном принца Цунэхито, главы дома Канин. Этот принц, несмотря на свой высокий титул, по придворному этикету был обязан сидеть ниже министров государства во время церемониальных мероприятий во дворце. Подобный порядок старшинства оскорбил государя, и его величество предложил пожаловать его отцу ранг дадзё тэнно, тем самым возведя его в положение экс-императора. Разумеется, дарование титулов входило в прерогативу императора. Нормальная процедура заключалась бы в том, чтобы присвоить желаемый ранг принцу Цунэхито, а затем уведомить бакуфу о свершившемся факте. Но, принимая во внимание весьма дружественные отношения, существовавшие между двумя дворами, государь, судя по всему, не пожелал действовать по собственной инициативе в столь важном вопросе. Эдо был проконсультирован, и к удивлению Киото премьер-министр бакуфу занял враждебную по отношению к желанию двора позицию. Объяснение этого странного поступка со стороны Саданобу заключалось в том, что точно такая же аналогичная проблема тревожила Эдо одновременно. Когда Иэнари был назначен сегуном, его отец, Хитоцубаси Харунари, всецело рассчитывал получить назначение опекуном нового правителя, и, разочаровавшись в этой надежде, он выразил желание получить титул о-госе (экс-сегуна), дабы он мог войти в западную цитадель замка Эдо и оттуда управлять делами, как это делали экс-императоры в Киото на протяжении сотен лет и экс-сегуны в нескольких случаях при Токугава. Разочаровавшись в этом стремлении, Харунари после некоторых колебаний обратил внимание сегуна на тот факт, что сыновняя почтительность есть основа всех нравственных добродетелей и что в то время как долг сегуна требует от него подавать хороший пример народу, он подвергает собственного отца неподобающему унижению. Иэнари передал этот вопрос на рассмотрение государственного совета, но советники не решались создавать прецедент присвоения ранга о-госэ главе одного из семейств санкё — Таясу, Симидзу и Хитоцубаси, — которые никогда не исполняли обязанностей сегуна. Премьер-министр Саданобу, однако, ни минуты не сомневался, выступая против проекта Харунари. Он действительно приказал известному конфуцианскому ученымому изучить летописи в поисках прецедента для предлагаемой процедуры как в Японии, так и в Китае, но сам он заявлял, что если такой пример будет подан в семье сегуна, это может стать причиной серьезных неурядиц среди народа. Иными словами, человек, чей сын был усыновлен в другую семью, мог бы претендовать на то, чтобы считаться главой этой семьи в случае смерти приемного отца. Несомненно, однако, что на премьер-министра бакуфу влияли и другие, более веские причины. Хитоцубаси Харунари был широко известен как Вагамама Ирикё (своевольный отшельник*). Его ближайшими друзьями были тесть сегуна Симадзу Эй-О и Икэда Иссинсай. Последние двое также являлись инкё и разделяли вкусы и слабости Харунари. Одним из величайших их удовольствий было шокировать общество. Так, когда Саданобу с бесконечным усердием издавал законы против любого рода расточительности, вышеупомянутые три старика обожали устраивать вечеринки в демонстративно экстравагантных масштабах, и Саданобу естественным образом страшился видеть присвоение титула о-госе столь одиозному персонажу, наделявшемуся тем самым компетенцией произвольно вмешиваться в ведение государственных дел. *В Японии всегда был распространен обычай, когда глава семьи номинально отходил от активной жизни после достижения пятидесятилетнего возраста. Впоследствии он именовался инкё (или отшельником). То же справедливо и для женщин. Как раз в это время двор в Киото направил свое прошение, и Саданобу тотчас сообразил, что если ранг дадзё тэнно будет пожалован принцу Цунэхито, то будет невозможно отказать в ранге о-госе Харунари. Вследствие этого премьер-министр бакуфу написал частное письмо премьер-министру Киото Такацукасэ Сукэхирэ, указывая на нецелесообразность предлагаемого шага. Это письмо, хотя и не являясь собственно официальным сообщением, возымело следствием откладывание вопроса в долгий ящик, но в 1791 году император вновь поднял этот вопрос и созвал совет во дворце для его обсуждения. В результате шестьдесят пять чиновников во главе с премьер-министром и министром Правой стороны поддержали точку зрения государя, но экс-премьер Такацукаса Сукэхира и его сын, министр Левой стороны, с несколькими другими выступили против них. Процедура этого совета вместе с собственноручным сопроводительным письмом государя была направлена в бакуфу в 1792 году, но долгое время никакого ответа не давалось. Между тем принц Цунэхито, будучи уже пожилым человеком, стал выказывать признаки ухудшения здоровья, и Императорский двор стал давить на Эдо, требуя ответа. В конце концов бакуфу официально не одобрило проект. Никакого изложения причин отказ не содержал, но он был смягчен предложением о том, что отцу государя может быть выделено увеличение доходов. Этот и без того достаточно оскорбительный акт был дополнен просьбой бакуфу к Императорскому двору отправить в Эдо высшего секретаря и главу домохозяйства. Двор неохотно подчинился, и, выслушав аргументы, выдвинутые этими двумя чиновниками, Саданобу приговорил их к заключению под стражу сроком на сто дней и пятьдесят дней соответственно, каковой приговор был приведен в исполнение в храме Сэйсё-дзи в Эдо, после чего оба высших чиновника были отправлены обратно в Киото под полицейским конвоем. В конце концов оба они были смещены с должностей, а все придворные сановники, поддержавшие желания государя, получили предупреждение впредь не связывать себя с подобными «опрометчивыми и неподобающими поступками». Едва ли можно отрицать, что в данном случае Саданобу проявил свою власть в крайне резкой и неразумной манере. Небольшое проявление такта могло бы разрешить дело с равной легкостью и без открытого неуважения к Трону. Но премьер-министр бакуфу повел себя на манер ловца оленей из японской поговорки, который не видит горы, и тем самым вручил в руки партии сторонников императора оружие, которое существенно способствовало свержению бакуфу семьдесят лет спустя. ГРАВЮРА: ВОРОТА ЕМЭЙ-МОН В НИККО ГЛАВА XLII ОРГАНИЗАЦИЯ, ЦЕНТРАЛЬНАЯ И МЕСТНАЯ; ВАЛЮТА И ЗАКОНЫ ТОКУГАВСКОГО БАКУФУ ОРГАНИЗАЦИЯ ТОКУГАВСКОГО БАКУФУ Организацию токугавского бакуфу нельзя относить к какому-либо периоду ранее времени третьего сегуна Иэмицу. Основы же были заложены после битвы при Сэкигахаре, когда административные функции перешли в руки Иэясу. Им был учрежден сесёдай (губернатор) в Киото вместе с городскими администраторами (мати бугё). Но именно Иэмицу суждено было развить эти первоначальные создания в компетентное и цельное целое. Существовало, во-первых, нечто такое, что можно рассматривать как кабинет министров, хотя название его членов (родзю, или старейшины) не наводит на мысль о функциях, обычно исполняемых государственными министрами. Один из родзю назначался на пост тайро (великого старейшины). Он соответствовал премьер-министру в западном кабинете, а прочих родзю можно было считать министрами. Затем шли младшие министры, а следом за ними — управляющие финансами, инспекторы, управляющие святилищами и храмами и городские администраторы. Место, где вершились государственные дела, носело название Го-Ё-бэя. Там собирались старшие и младшие министры для ведения дел, и поскольку эта палата располагалась в непосредственной близости от покоев сегуна, он имел возможность быть в курсе важных административных дел. Однако во времена пятого сегуна, как уже рассказывалось, это полезное устройство претерпело коренное изменение. Что касается судебных дел, то изначально не существовало никакого специального места для их отправления. Для этой цели временно выделялась палата в официальной резиденции, но позднее в Тацунокути в Эдо был учрежден суд (Хёдзё-сё). Эта организация, доведенная почти до завершения во времена третьего сегуна, требовала дополнений со стороны восьмого и фактически была усовершенствована лишь ко времени одиннадцатого. ТАЙРО Обязанности тайро, иногда именуемого каро или о-досиёри, заключались в том, чтобы председательствовать над родзю и ведать важнейшими административными делами. Во многом его функции напоминали те, что исполнялись регентом (сиккэном) камакурского бакуфу. На пост тайро назначался особо выдающийся член родзю, и если человека, обладающего необходимыми качествами, не находилось, этот пост оставался вакантным. Кандидатами на эту должность обычно выступали семьи Ии, Хотта или Сакаи. РОДЗЮ Родзю, или старшие министры, также называемые тосиёри, осуществляли управление. Они напоминали квамрё правительства Муромачи. Таких министров было пятеро, и они осуществляли контроль над всеми вопросами, касающимися императорского дворца, дворца экс-императора (Сэндо), императорских принцев, принцев-настоятелей (мондзэки) и всех дайме. Было принято выбирать родзю из числа чиновников, ранее служивших губернаторами Осаки или Киото либо в качестве сосабана, о которых подробнее будет сказано далее. ВАКА-ДОСИЁРИ Насчитывалось пять младших министров (вака-досиери), в чьи основные обязанности входил надзор за хатамото и кэнини. Последние названия уже упоминались, но для большей ясности будет уместно пояснить, что в то время как фудай-дайме состояли из ста семидесяти шести баронов, вставших под знамя Иэясу до битвы при Сэкигахара, хатамото (знаменосцы), будучи столь же прямыми вассалами сегуна, стояли ниже дайме, но выше го-кэнин, составлявших основную массу самураев Токугава. Члены вака-досиери могли в любой момент получить повышение до поста родзю. Их функции были столь же обширны, как и многочисленны, и напоминали те, что выполняли Седзе-сю и хикицукэ-сю в правительствах Камакура и Муромати. Младший министр предварительно должен был занимать пост управляющего храмами и святилищами (дзися-буге) либо камергера (о-соба-сю), либо главного стражника (о-бан). Должности министра и младшего министра неизменно замещались дайме, являвшимися потомственными вассалами сегуна. СЕКРЕТАРИАТЫ Существовало два секретариата: оку-юхицу (внутренний секретариат) и омотэ-юхицу (внешний секретариат). По поручению старших министров они исполняли обязанности писцов, и ими руководил тодори, который в более поздние времена обладал большим влиянием. ДЗИСЯ-БУГЁ Ддзися-буге, как следует из их названия, ведали всеми делами, касающимися святилищ, храмов, чиновников синто, буддийских монахов и монахинь, а также лиц, проживавших на землях святилищ и храмов. Они также выполняли судебные функции в отношении этих различных категорий населения. Изначально таких управляющих храмами и святилищами было трое, но впоследствии их число увеличилось до четырех; они вели дела по очереди, каждый в течение месяца. Сосабан, имевшие право напрямую обращаться к сегуну с докладами, помимо своих основных обязанностей, связанных с вопросами церемоний и этикета, должны были также исполнять должность дзися-буге. Сначала таких сосабан было всего двое, но впоследствии их число возросло до двадцати четырех, и у них вошло в обычай по очереди нести ночную стражу в замке. Как правило, это были бывшие правители Осаки и Фусими, причем они обязательно должны были являться дайме, обладавшими статусом прямых вассалов сегуна. Дзися-буге осуществляли свои судебные функции в собственных резиденциях, причем каждый управляющий привлекал для выполнения вспомогательных задач собственных вассалов, которых в таких случаях называли дзися-яку или торицуги. Кроме того, совместно с дзися-буге действовали главные инспекторы (дайкэнси) и помощники инспекторов (секэнси), чьи обязанности не нуждаются в описании. Круг лиц, подпадавших под юрисдикцию дзися-буге, был весьма широк: он охватывал смотрителей кладбищ в Момидзияма, буддийских монахов, пожарных стражников, музыкантов, чиновников синто, поэтов, игроков в го или шахматы и так далее. МАТИ-БУГЁ Городской управляющий (мати-буге) ведал делами, касавшимися горожан в целом. Это был один из старейших институтов Токугава, существовавший также в организации Тоётоми. Сначала мати-буге было трое, но когда Токугава переехали в Эдо, их число сократилось до одного, а при Иэмицу вновь увеличилось до двух. Судебные дела занимали большую часть времени мати-буге. Его судилище находилось в его собственной резиденции, и под его началом стражники (ёрики или досин) патрулировали город. Он также ведал вопросами тюрем, и городские старейшины Эдо (мати-досиери) передавали на его рассмотрение все сложные и серьезные дела. КАНДЗЁ-БУГЁ Финансовый управляющий (кандзе-буге) также именовался управляющим кухней (дайдокоро-буге), и в его обязанности входило абсолютно всё, что касалось финансов бакуфу, включая, разумеется, его земельные владения и проживавших на них людей. Восемь провинций Канто находились под прямым управлением этого буге, в то время как другими районами управляли дайканы (наместники). Существовало два вида кандзе-буге: кудзи-ката и каттэ-ката (по общественным и частным делам); последние должны были разрешать все финансовые вопросы, напрямую затрагивавшие интересы бакуфу, а первые выполняли аналогичные функции в тех случаях, когда дело касалось посторонних лиц. В подчинении этих важных буге находились различные должностные лица, которых обычно назначали из числа родзю или вака-досиери. Во времена правления шестого сегуна возникла необходимость назначить аудитора счетов (кандзе-гиммияку), который, формально имея тот же ранг, что и кандзе-буге, фактически выполнял надзорные функции. Судебным органом бакуфу являлся Седзё-сё. Иски, затрагивавшие вопросы, которые полностью входили в юрисдикцию лишь одного буге, рассматривались им в собственной резиденции, но если затрагивались более широкие интересы, дело рассматривали три буге совместно в Седзё-сё, образовывая коллегиальный суд. В таких случаях присутствие цензоров было обязательным. Иногда три буге также собирались в Седзё-сё исключительно для проведения совещаний. ЦЕНЗОРЫ Важной фигурой в системе Токугава был цензор (мэцукэ), особенно великий цензор (о-мэцукэ). Обладатель последней должности служил глазами и ушами родзю и осуществлял надзор за феодальными баронами. Великих цензоров насчитывалось четыре или пять человек. Один из них совмещал эту должность с постами управляющего дорогами (дотю-буге) и должен был надзирать за делами, касающимися деревень, городов и почтовых станций вдоль пяти главных дорог. Другой инспектировал дела, относящиеся к религиозным сектáм и огнестрельному оружию, — странное сочетание. В подчинении великих цензоров находились управляющие конфискованными имениями. Обычные цензоры осуществляли надзор за самураями хатамото и подчинялись вака-досиери. Всего насчитывалось шестьдесят мэцукэ, и они постоянно разъезжали по всей империи, собирая материалы для докладов, которые представлялись вака-досиери. Среди них были цензоры, исполнявшие обязанности коронеров.* *Использование цензоров со стороны бакуфу подвергалось сурóвой критике как свидетельство существования системы шпионажа. Едва ли стоит отмечать, что эта же критика применима ко всем высокоорганизованным западным правительствам с их секретными службами, детективами и розыскными агентствами. КАМЕРГЕРЫ Еще более важными персонами, чем цензоры, были камергеры (соба-ёнин), которые должны были передавать сегуну все доклады, представленные родзю, и давать советы относительно того, как с ними поступать. Они также фиксировали решения сегуна и прилагали их к документам. Осуществление этих функций давало возможность вмешиваться в административные дела, и эти возможности использовались в полной мере, нанося огромный вред общественным интересам. Имелись также пажи (косё); замковые счетоводы (нандо); литераторы при сегуне (оку-дзюся) и врачи (оку-ися). ЦЕРЕМОНИЙНЫЕ РАСПОРЯДИТЕЛИ Обязанность передавать послания от сегуна императору и регулировать все вопросы церемониала, связанные с замком, возлагалась на пятнадцать церемонийных распорядителей (кокэ), возглавляемых четырьмя главными распорядителями (должность главного распорядителя была наследственной в таких семьях, как Осава и Кира), которые, хотя их уделы были сравнительно малы, обладали влиянием, ничуть не уступавшим влиянию дайме. Кокэ обычно несли дневную стражу в замке. Этих церемонийных распорядителей не следует путать с камергерами (сосабан), о которых говорилось ранее. Последних насчитывалось двадцать четыре человека. Они регулировали дела, связанные с церемониями, в которых участвовали все государственные чиновники, и несли ночную стражу в замке. В подчинении кокэ и камергеров находились различные чиновники, которые доставляли подарки от феодальных владык сегуну; руководили вопросами убранства и мебели; заведовали разнообразными работами в замке и осуществляли надзор за всеми лицами — как мужского, так и женского пола, — входившими в гарем сегуна или выходившими из него. Чиновники этой последней категории находились в подчинении должностного лица по имени о-русуй, которое общее руководство делами гарэма; ведало выдачей пропусков мужчинам и женщинам самурайского сословия или простолюдинам и вехло заведовало всеми военными запасами в замке. Название русуй означает лицо, ответственное за хозяйство во время отсутствия своего господина, и в данном случае оно применялось потому, что о-русуй должен был охранять замок, когда сегуна не было на месте. Многочисленные обязанности, возложенные на чиновников, которыми руководил о-русуй, требовали привлечения большого числа и самого разнообразного круга лиц для их исполнения, однако нет нужды перечислять их здесь подробно. ТАМАРИДЗУМЭ Характерной особенностью сложного этикета, соблюдавшегося в замке сегуна, существование полудолжностных лиц, называвшихся тамаридзумэ, чьей главной обязанностью в обычное время было являться в замок раз в пять дней и справляться через родзю о состоянии здоровья сегуна. В чрезвычайных обстоятельствах они участвовали в управлении государством, занимая положение выше родзю и прочих феодалов. Роды Мацудайра из Айдзу, Такамацу и Мацуяма; Ии из Хиконэ и Сакай из Химэдзи — именно эти семьи выполняли функции тамаридзумэ на правах наследственного владения. Нет необходимости описывать организацию и обязанности воинской стражи, которой была доверена безопасность замка, однако следует отметить, что как рядовой состав, так и офицеры неизменно набирались из среды хатамото. ЖЕНСКИЕ ПОКОИ В о-оку, или во внутренних строениях замка сегуна, располагался гарем. Его главным должностным лицом была женщина по имени о-тосиери (великая старейшина), в подчинении которой находилось множество придворных дам, а именно: тосиери, родзё, чуро, кодзё и другие. Были также дамы, занимавшиеся исключительно приемом посетителей; те, у кого хранились ключи; те, кто передавал послания государственным чиновникам, и те, кто исполнял обязанности секретарш. На подробное описание всей этой части организации ушли бы целые страницы*, поэтому здесь оно неизменно сокращено. Впрочем, мы можем добавить, что там имелись официальные сокольничие, матросы, конюхи, садовники, а также представители всевозможных искусств и ремесел. *Подробные сведения об укладе повседневной жизни при дворе сегуна см. в Главе 1 Т. IV «Восточной серии» Бринкли. СИСТЕМА МЕСТНОГО УПРАВЛЕНИЯ Организуя систему местного самоуправления, бакуфу Токугава начало с назначения сёсидая в Киото для охраны императорского дворца, надзора за придворными чиновниками и финансовыми мерами, а также для рассмотрения судебных исков и контроля над храмами и святилищами. Сёсидай пользовался огромным уважением. Он должен был посещать Эдо раз в пять-шесть лет с целью личного доклада сегуну. Городской управляющий Киото, управляющие Нарой и Фусими, киотский наместник (дайкан) и все чиновники дворца Нидзё находились под юрисдикцией сёсидая. Чтобы претендовать на этот высокий пост, человек должен был послужить в должности правителя Осаки. В императорском столичном городе городской управляющий рассматривал судебные иски, подаваемые горожанами, ведал делами храмов и святилищ и отвечал за сбор налогов в столичных провинциях. В Киото таких чиновников было двое, и, подобно своим тезкам в Эдо, они имели в своем подчинении отряды стражников (ёрики) и полицейских (досин). ДЗЁДАЙ Едва ли меньшей значимостью, чем должность сёсидая, обладал пост так называемого дзёдая Осаки, на которого возлагалась ответственность за охрану Кансэя. На эту должность выбирался наследственный дайме из рода Токугава, который предварительно должен был занимать посты сосабана и дзися-буге. Обычный путь повышения лежал от дзёдая Осаки к сёсидаю Киото и оттуда к родзю. Первоначально дзёдаев было шестеро, но в итоге их число сократилось до одного. В Сумпу также имелся дзёдай, выполнявший обязанности, аналогичные тем, что возлагались на его осакского тезку. В Нагасаки, Садо, Хакодате, Ниигате и других важных населенных пунктах были размещены буге, а в районах, находившихся под прямым управлением бакуфу, главным должностным лицом являлся дайкан. УПРАВЛЕНИЕ В УДЕЛАХ Система управления в уделениях тесно напоминала устройство самого бакуфу. Дайме обладали практически неограниченной властью, а делами в их уделах ведали управляющие (карo). Двадцать одна провинция целиком состояла из уделов, а в остальных провинциях государственные и частные владения перемежались. МЕСТНОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ И бакуфу, и феодалы неизменно заботились о том, чтобы предоставить низшим классам максимальную автономию. Так, крестьяне избирали деревенского старосту — называвшегося нануси или сея, — который занимал свой пост пожизненно или в течение одного года и обладал полномочиями, едва ли уступавшими полномочиям правителя. Существовали также главы гильдий (куми-гасира) и представители крестьян (хякусёдай), которые участвовали в управлении делами деревни. В городах и селениях имелись городские старейшины (мати-досиери), в подчинении у которых также действовали нануси. Гильдии составляли важнейший элемент этой системы местного самоуправления. Они состояли из пяти домохозяйств каждая и потому именовались гонин-гуми; их главными функциями были оказание взаимопомощи во времена любых бедствий и контроль за тем, чтобы не было уклонения от уплаты налогов или нарушения законов. По сути, бакуфу минимально вмешивалось в административные системы земледельческого, ремесленного и торгового классов, и феодалы следовали тому же правилу. ФИНАНСЫ Тема финансов в эпоху бакуфу чрезвычайно сложна, поэтому здесь будет достаточно лишь самых общих контуров. Уже отмечалось, что единица измерения земли менялась с течением времени и никогда не была единообразной по всей империи. Этот вопрос не требует дальнейшего обсуждения. Рисовые поля делились на пять классов, в соответствии с чем устанавливались ставки налогообложения. Кроме того, при определении размера земельного налога применялось два метода: первый — посредством осмотра, второй — по среднему показателю. В первом случае дайкан осенью каждого года отправлялся в соответствующую местность и, установив характер собранного урожая, приступал к определению ставки налога. Такой порядок настолько легко поддавался злоупотреблениям, что система средних показателей по возможности заменяла его. Иными словами, в качестве эталона служила средняя урожайность за предшествующие десять или двадцать лет. Различного рода сборы были многочисленны. Так, существовали налоги на торговую деятельность; сборы на содержание почтовых лошадей и почтовых гонцов; трудовые повинности, которые обычно устанавливались из расчета пятьдесят человек на сто коку с целью проведения работ на речных дамбах, дорогах и прочих общественных объектах; налоги на покрытие расходов по сбору налогов, а также налоги для покрытия недостач. Порой вышеупомянутые сборы взимались натурой или личным трудом, а иногда — деньгами. Для облегчения сбора налогов в городах купцов обязали объединяться в гильдии по роду их занятий, и глава каждой гильдии должен был собирать налог, подлежащий уплате его членами. Так, с гильдии производителей сакэ взимался налог в тысячу золотых ре, а гильдия оптовых торговцев хлопком должна была выплатить пятьсот ре. Существовал поземельный налог на строения, который исчислялся путем измерения площади земли, занимаемой зданием, а также налог на квалифицированный труд, такой как труд плотников и изготовителей циновок. Чтобы облегчить взимание последнего налога, горожанам предписывалось селиться в соответствии с родом их деятельности, благодаря чему появились такие названия, как «Улица плотников», «Улица изготовителей циновок» и так далее. Изначально эти подати выплачивались личным трудом, но впоследствии его стали заменять деньгами. Важной особенностью налоговой системы было введение букэ-яку (военных повинностей). За них отвечали феодалы, и поскольку суммы устанавливались бакуфу произвольно, хотя всегда с должным учетом стоимости удела, подобные повинности зачастую оказывались весьма обременительными. То же самое в еще большей степени относится к налогам трудом, материалами или деньгами, которые налагались на феодалов для проведения любых масштабных работ, затеваемых бакуфу. Эти повинности назывались помощь (отэцудай). ПОРЯДОК УПЛАТЫ НАЛОГОВ Порядок уплаты налогов различался в зависимости от местности. Так, в Канто платежи обычно производились рисом за заливные поля и деньгами за суходольные земли из расчета один золотой ре за два с половиной коку риса. В Кинай и западных провинциях, а также в Нанкай-до, напротив, общий налог с заливных и суходольных полей делился на три части, две из которых выплачивались рисом, а одна — деньгами, причем стоимость одного коку риса устанавливалась в сорок восемь мон серебра (четыре пятых золотого ре). Как правило, налоги, взимаемые с имений под непосредственным управлением бакуфу, собирались рисом, который передавался дайкану каждой провинции и транспортировался им в Эдо, Киото или Осаку, где поступал на склады под началом управляющих складами (кура-бугё). В случае денежных расчетов средства перевозились в замок Эдо или Осаку, где поступали в ведение финансового управляющего (канэ-бугё). Наконец, отчетность по таким денежным поступлениям составлялась и представлялась управляющим счетами (канэ-бугё), после чего проверялась чиновниками, именовавшимися каттэ-ката, руководство над которыми осуществлял член родзю или вака-досиери. Статистические данные, собранные в 1836 году, показывают, что ежегодный доход, собираемый с владений Токугава рисом и деньгами, составлял соответственно 807 068 коку и 93 961 золотой ре. Что же касается ставки земельного налога, то в различных частях провинций она варьировалась от семидесяти процентов для землевладельца и тридцати для арендатора до тридцати для землевладельца и семидесяти для арендатора. ДЕНЕЖНАЯ СИСТЕМА Как было показано выше, со времен пятого сегуна государственная монета неоднократно подвергалась порче. Пожалуй, можно сказать, что всякий раз, когда государство сталкивалось с финансовыми трудностями, порча находящейся в обращении монеты рассматривалась как вполне законный способ решения проблемы. Частые изменения качества монет вносили большую путаницу в жизнь населения. Так, во времена восьмого сегуна в обращении находилось не менее четырех разновидностей одной только серебряной монеты. Когда в середине девятнадцатого века страна возобновила внешние сношения, в обращении находилось не менее восьми видов золотой монеты, девяти — серебряной и четырех — медной или железной. Пределы, в которых колебалась внутренняя стоимость золотых монет, станут понятны, если сказать, что в то время как золотой обань эпохи Кэйтё (1596–1614) содержал приблизительно 29,5 частей золота на 13 частей серебра и стоил около семидесяти пяти йен, соответствующая монета эпохи Манэн (1860) содержала 10,33 части чистейшего золота на 19,25 частей серебра и стоила всего двадцать восемь йен. БУМАЖНЫЕ ДЕНЬГИ Самое раннее дошедшее до нас свидетельство об использовании бумажных денег относится к 1661 году, когда князь Этидзэна получил от бакуфу разрешение использовать это платежное средство при условии, что его хождение будет ограничено тем уделом, где осуществлялся выпуск. Эти бумажные знаки назывались хансацу (удельные банкноты), и одним из результатов их выпуска стало то, что средства, вырученные от продажи зерновых и других продуктов удела, оставались внутри этого же удела. Пример Этидзэна в этом деле нашли последователи, однако данная система так и не стала всеобщей. СУДЕБНАЯ ПРОЦЕДУРА Отправление правосудия в эпоху Токугава основывалось исключительно на этических принципах. Законы на будущее не издавались. Они составлялись по мере возникновения необходимости, причем главным стремлением при их составлении всегда было соответствие их положений требованиям гуманности. По крайней мере однажды, во времена второго сегуна Хидэтады, когда городской управляющий Симада Юя пробыл в должности более двадцати лет и стал считаться выдающимся мастером в отправлении правосудия, сегуну было предложено записывать вынесенные этим управляющим судебные решения для руководства будущим судьям. Однако Хидэтада возразил, что человеческая жизнь меняется настолько коренным образом, что установить универсально применимые прецеденты невозможно, и если судебные решения какой-то определенной эпохи будут передаваться в качестве руководства для грядущих поколений, результатом, скорее всего, станет слепое принесение этических принципов в жертву стереотипной практике. В 1631 году, когда в Эдо правил третий сегун Иэмицу, впервые было учреждено государственное судилище (Седзё-сё). До того времени сам сегун выступал в качестве апелляционной инстанции по важным делам. Сначала они поступали к буге, а затем, если на кону стояли особо жизненно важные вопросы, сегун лично восседал в качестве судьи, причем обязанность приведения его решений в исполнение возлагалась на буге и других чиновников. С тех пор установился следующий порядок: в тех случаях, когда затрагивались сравнительно мелкие интересы и вопрос полностью входил в юрисдикцию одного управляющего, это должностное лицо заседало в качестве судьи в покоях собственного особняка; однако по более серьезным делам, выходящим за рамки одной юрисдикции, судом становился Седзё-сё, где три управляющих совместно с родзю и цензорами образовывали коллегиальный трибунал. Каждый месяц назначались определенные дни для заседаний этого коллегиального суда, а также существовали дни, когда три управляющего собирались в резиденции одного из них исключительно для частных совещаний. Слушание дела у сегуна было последней инстанцией, и перед передачей ему материалы должны были расследоваться камергерами (собасю), которые благодаря этому обладали огромным влиянием. Судебный иск, поданный простолюдином, должен был подаваться феодалу данного региона, управляющему либо наместнику (дайкану), но ни в коем случае не мог стать предметом прямой петиции сегуну. Если феодал или наместник действовали вопреки требованиям честности и здравого смысла, истец мог сменить место жительства с целью подачи петиции властям в Эдо; закон предписывал не чинить никаких препятствий подобной смене места жительства. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО Как уже отмечалось, первоначальным принципом бакуфу было избегать составления каких-либо письменных уголовных кодексов. Но со времен шестого и седьмого сегунов, Иэнобу и Иэцугу, положения уголовного права, касавшиеся обычных правонарушений, стали излагаться на самом понятном языке и вывешиваться на всеобщее обозрение по всему Эдо, а также в провинциальных городах и селениях. На таком плакате (косацу), вывешенном в 1711 году в семи местах Эдо, родителям, сыновьям, дочерям, братьям, мужьям, женам и прочим родственникам предписывалось поддерживать между собой близкие и дружеские отношения; слуги должны были быть верными и трудолюбивыми, а их господа — проявлять сострадание и руководствоваться требованиями справедливости при обращении с ними; каждый должен был трудиться в поте лица и проявлять усердие; людям запрещалось выходить за рамки своего социального статуса; следовало тщательно избегать любых обманов; каждый должен был сделать завитком жизни правило не причинять вреда и убытков другим; азартные игры подлежали искоренению; всякого рода ссоры и споры должны были предотвращаться; запрещалось давать приют раненым; без причины нельзя было применять огнестрельное оружие; никто не смел укрывать преступника; строго запрещались покупка и продажа людей, за исключением случаев, когда мужчины или женщины нанимались на фиксированный срок лет либо в ученики, либо в условиях наследственной зависимости; наконец, хотя потомственные слуги отправлялись в другие места и меняли место жительства, принуждать их к возвращению объявлялось незаконным. Во времена восьмого сегуна, Ёсимунэ, поскольку считалось, что преступления часто совершаются из-за незнания законов, феодалам и наместникам было предписано принять меры к ознакомлению народа, находившегося под их юрисдикцией, с сущностью законов; в результате старосты (нануси) провинциальных городов и селений были обязаны раз в месяц зачитывать законы на специально созываемых собраниях горожан или сельских жителей. До этого времени, а именно во времена четвертого сегуна Иэцугу, в Седзё-сё была учреждена должность регистратора (томэ-яку) с целью письменной фиксации всех судебных решений, выносимых по судебным искам. Однако во времена Ёсимунэ правила и предписания, издаваемые бакуфу со времен Иэясу и далее, пришли в такое замешательство, что следовать им стало практически невозможно. Поэтому в 1742 году Мацудайра Норимура, один из родзю, совместно с тремя управляющими получил поручение составить свод законов, результатом чего стала пятнадцатитомная книга под названием «Хатто-гаки» («Запретительные установления»). Сам сегун проявлял живой интерес к этому предприятию. Он часто советовался с ветеранами своего двора и в течение нескольких лет пересматривал «Правила судебного судопроизводства». В этой работе ему помогали Када Аримаро, Огю Сорай и знаменитый судья Оока Тадасукэ, причем за основу брались не только китайские законы династии Мин, но и древний японский свод Дайхо-рицу. За этим ценным законодательством, продемонстрировавшим значительный шаг вперед по пути снисходительности (за исключением случаев измены или непочтительности к родителям), в 1767 году при сегуне Иэхару последовали реформы, в ходе которых все законы и постановления, вывешенные в виде плакатов или обнародованные иным образом со времен Иэясу, были собраны и сопоставлены для составления вступительного тома к упомянутым выше «Правилам судебного судопроизводства», причем отныне оба труда рассматривались как единый законодательный акт под названием «Кадзё руйтэн». «Правила судебного судопроизводства» первоначально состояли из 103 статей, однако в 1790 году Мацудайра Саданобу пересмотрел этот кодекс, сократив количество статей до ста и озаглавив его «Токугава хяккадзё», или «Сто законов и правил Токугава». На этом законодательная деятельность эдоского бакуфу завершилась. Однако не следует думать, что эти законы раскрывались широкой публике. Они служили исключительно целям официального пользования. Токугава в данном отношении неукоснительно следовали конфуцианскому изречению: «Заставляй народ повиноваться, но не позволяй ему ведать». ГРАВЮРА: МАТСУДАИРА САДАНОБУ ПРЕСТУПЛЕНИЯ И НАКАЗАНИЯ В эпоху Токугава существовало шесть основных наказаний: а именно: выговор (сикари), домашний арест (осикомэ), телесное наказание батогами (татаки), изгнание (цуйхо), ссылка на остров (энтo) и смертная казнь (сикэй). Последняя подразделялась на пять видов: лишение жизни (сидзай), выставление головы после обезглавливания (гокумон), сожжение на костре (хиабури), распятие на кресте (харицукэ) и распиливание заживо (нокогири-бики). Существовали также дополнительные меры наказания, такие как публичное выставление напоказ (сараси), татуировка (ирэдзуми), к которой прибегали не в меньшей степени как к средству последующей идентификации, нежели как к позору, конфискация имущества (кэссо) и разжалование в статус ниже хинин (хинин-тэсита). Вышеупомянутые наказания применялись к простому народу. Для самураев главными наказаниями были домашнее заключение (хиссоку), арест (хэймон или тиккё), лишение статуса (кайэки), отдача под надзор феодала (адзукэ), самоубийство (сеппуку) и обезглавливание (ддзандзай). Среди них сеппуку считалось наиболее почетным. Как правило, смыть вину подобным образом разрешалось лишь самураям пятого официального ранга и выше, и эта процедура именовалась «дарованием смерти» (си во тамау). Простолюдины — то есть крестьяне, ремесленники и торговцы — обычно наказывались штрафами, тюремным заключением или надеванием ручных колодок (тэгусари). Священнослужители приговаривались к выставлению напоказ (сараси), изгнанию из храма (цуй-ири) или ссылке (камай). Худшим наказанием для женщин была передача в служанки (якко) или принудительное бритье голов (тэйхацу). Преступники, не имевшие постоянного места жительства и повторившие свои злодеяния по отбытии первого срока наказания, доставлялись на остров Цукуда в Токийском заливе либо на Садо, где использовались на различных работах. Слепые или нищие, преступившие закон, передавались главам их гильдий — сороку в случае со слепыми и эта-гасира в случае с нищими.* Некоторые из вышеупомянутых наказаний делились на подкатегории, однако эти детали не имеют большого значения. *Подробную информацию об этих отверженных классах см. в «Восточной серии» Бринкли, Т. II. ТЮРЬМЫ В Эдо тюремные здания были возведены в Дэмматё под наследственным надзором семьи Исидэ. Начальник тюрем именовался роя-бугё. Каждая тюрьма делилась на пять частей, где люди содержались в соответствии со своим социальным статусом. Часть под названием агари-дзасики предназначалась для самураев, имевших привилегию допуска к присутствию сегуна; в части под названием агария-коммон содержались рядовые самураи и буддийские священники. Оро и хякусё-ро предназначались для простолюдинов, а в онна-ро содержались женщины. Каждое отделение состояло из десяти комнат и было способно вместить семьсот человек. Больных заключенных перевозили в тамари, которые находились в Асакусе и Синагаве и находились под началом хинин-гасира. Все вопросы, касавшиеся питания, одежды и медицинского обслуживания заключений, были тщательно продуманы, однако не следует думать, что эти тюрьмы бакуфу обладали множеством черт, на которых настаивает современная криминология. Напротив, заключенные подвергались серьезным страданиям от жары и холода, в то время как грубость предоставляемой им пищи часто вызывала болезни, а иногда и смерть. Тем не менее японские тюрьмы в эпоху Токугава едва ли уступали — если вообще уступали — аналогичным институтам в англосаксонских странах в тот же период. ВЕРНОСТЬ И СЫНОВНЯЯ ПОЧТИТЕЛЬНОСТЬ В глазах законодателей Токугава главными добродетелями были верность и сыновняя почтительность, и в их насаждении даже справедливость отходила на второй план. Так, было установлено, что если сын выдвигал против своего отца какое-либо публичное обвинение или если слуга затевал судебный процесс против своего господина, вина сына или слуги изначально предполагалась как безусловный этический принцип. Этот этический принцип доходил до такой степени, что в правилах, изданных Итакурой Суо-но Ками для жителей Киото, мы находим следующее положение: «В судебном споре между родителем и сыном решение должно выноситься в пользу родителя без учета доводов сына. Даже если родитель поступает крайне несправедливо, обращение сына в суд с иском против родителя является грубейшим нарушением сыновнего долга. Большей безнравственности быть не может, и за это сыну должна назначаться смертная казнь, если только родитель не ходатайствует о сохранении его жизни». В спорах между дядей и племянником применялся аналогичный принцип. Кроме того, мы обнаруживаем, что почти в каждом своде законов, изданном за всю эпоху Токугава, верность и сыновняя почтительность стоят во главе этических добродетелей; следование этикету, приличиям, воинским и литературным искусствам занимают второе место, в то время как справедливость и уважение к традициям стоят в этом перечне ниже. На вывешенном в 1682 году косацу (плакате) имелась следующая надпись: «Стремитесь всегда быть верными и почтительными к родителям. Сохраняйте привязанность между мужьями и женами, братьями и всеми родственниками; проявляйте сочувствие и сострадание к слугам». Кроме того, в уличном объявлении, расклеенном в Эдо в 1656 году, предписывалось: если кто-либо ослушается родительских указаний или отвергнет совет, данный городским старейшиной либо главой гильдии пяти домов, такого человека следует привести к управляющему, который для начала заключит его в тюрьму; после чего, если злоумышленник не исправит своего поведения, он должен быть навечно изгнан; а для того, кто вынашивает злобу против своего отца, немедленно должны следовать арест и смертная казнь. В этих разнообразных постановлениях почти не упоминается тема женских прав. Но имеется одно примечательное положение: разведенная женщина имеет право на немедленное возвращение всех ее золотых и серебряных украшений, а также одежды; в то же время мужья предупреждаются о том, что они непременно должны должным образом обеспечить бывшую жену. Впечатление, производимое внимательным чтением всех указов эпохи Токугава, заключается в том, что их составители от начала и до конца руководствовались высочайшим кодексом этических принципов. ГРАВЮРА: «ИНРО», ЛАКОВАЯ КОРОБЧЕКА ДЛЯ ЛЕКАРСТВ, КОТОРУЮ НОСИЛИ ПРЕИМУЩЕСТВЕННО САМУРАИ ГРАВЮРА: ТОКУГАВА МИТСУКУНИ ГЛАВА XLIII ВОЗРОЖДЕНИЕ КУЛЬТА СИНТО РЁБУ СИНТО ЧИТАТЕЛЬ знает, что в начале девятого века знаменитый буддийский священник Кукай (Кобо Дайси) соединил буддизм и синто в доктринальную систему, названную Рёбу синто. Главной особенностью этого смешанного вероучения была теория о том, что синтоистские божества являются перевоплощениями буддийских божеств. Впоследствии буддизм стал государственной религией и удерживал это положение до времен сегунов Токугава, когда среди образованных японцев его вытеснила нравственная философия Конфуция в истолковании Чжу Си, Ван Янмина и других. ВОЗРОЖДЕНИЕ ЧИСТОГО СИНТО Энтузиазм и нетерпимость, проявленные адептами китайской философии, вызвали в Японии противодействие, которое вылилось в возрождение синто. В ходе этого процесса аномальное положение сегуна по отношению к государю проявилось со всей очевидностью, и данный факт внес существенный вклад в падение дома Токугава. Именно сам Иэясу направил национальную мысль в новое русло, хотя, излишне говорить, основатель сегуната Токугава не предвидел никаких последствий, пагубных для владычества его собственного рода. После того как битва при Сэкигахара утвердила его административное верховенство и он сложил с себя полномочия сегуна в пользу Хидэтады, Иэясу во время своего проживания в Сумпу предался сбору старинных рукописей и незадолго до смерти распорядился передать японскую часть сформированной таким образом библиотеки своему восьмому сыну, барону Овари, а китайскую часть — своему девятому сыну, барону Кии. Другую крупную библиотеку впоследствии собрал внук Иэясу, знаменитый Мицукуни (1628–1700), барон Мито, который с юных лет уделял внимание японской учености и, собрав выдающихся ученых, составил «Дай Нихон си» («История Великой Японии»), насчитывавшую 240 томов и ставшую с тех пор стандартной историей страны. Утверждается, что расходы на создание этого труда, а также пятисоттомного сочинения об обычаях императорского двора составили треть доходов Мито — сумму около 700 000 ре. Едва ли приходится сомневаться в том, что ближайшей целью Мицукуни при создании этого грандиозного труда было опровержение выдвинутой Хаяси Радзаном теории о том, что император Японии происходит от китайского принца Тай-бо из У, эпохи династии Инь. В составлении «Дай Нихон си» главную роль сыграли Асака Каку, Курияма Гэн и Миякэ Ацуаки. Они исключили императрицу Дзингу из списка последовательных династий; включили императора Кобуна в основной текст истории и провозгласили легитимность Южного двора в противовес Северному. Однако в томе, посвященном перечислению составных частей империи, они опустили острова Эдзо и Рюкю. Это глубокое изучение древней истории не могло не обнажить тот факт, что сегунат узурпировал полномочия, принадлежавшие по праву государю и только государю. Но Мицукуни и его соавторы не стали выпячивать эту сторону. Они ограничились скорее историческими деталями. ГРАВЮРА: КАМО МАБУТИ ГРАВЮРА: МОТООРИ НОРИНАГА Эту задачу — обнажить факты божественного права микадо и реабилитировать культ синто — суждено было выполнить четырем другим людям. Ими были Када Адзумамаро (1668–1736), Камо Мабути (1697–1769), Мотоори Норинага (1730–1801) и Хирата Ацутанэ (1776–1834). С ними были связаны и другие ученые меньшего масштаба, но они меркнут перед лицом четырех великих мастеров. Када, по сути, добился немногим большего, чем возвращение чистой японской словесности на тот пьедестал, на котором она заслуживала стоить. Сама по себе эта задача была немалой, ибо за пять веков, отделявших борьбу родов Гэндзи и Хэйкэ от утверждения дома Токугава, японские книги разделили участь разрушений, постигших всё в этот период опустошительных войн, а сам японский язык претерпел столь сильные изменения, что чтение и понимание древних книг, подобных «Кодзики» и «Манёсю», требовало специального курса обучения. Пройти этот курс и подготовить путь для других было задачей Кады, и он выполнил ее столь добросовестно, что его преемники сразу смогли получить доступ к сокровищам древней литературы. Мабути же суждено было взять на себя роль лидера в отстаивании японских этических систем в противовес китайским. Его труды учат нас природе борьбы, которая велась на протяжении всей эпохи Токугава между китайской философией и японской этикой, а также позволяют составить ясное понимание культа синто в том виде, в каком его понимали сами японцы. Проще всего прийти к такому пониманию, позволив четырем мастерам кратко высказаться — каждый за себя: «Ученость — это дело, в котором затронуты высочайшие интересы империи, и никто не должен быть столь самонадеян, чтобы воображать, будто он способен в одиночку развить ее до конца. Студенту также не следует слепо цепляться за мнения своего учителя. Всякий, кто желает изучать японскую словесность, должен сперва приобрести хорошие знания китайского языка, а затем обратиться к „Манёсю“, из которой сможет постичь древние принципы божественного века. Если он решительно настроен любить и почитать древность, нет никаких причин, почему бы ему не овладеть древним стилем как в поэзии, так и в прочих вещах. В древние времена, поскольку поэт выражал лишь искренние чувства своего сердца, его стиль был естественным образом прямым, но с тех пор, как вошло в обычай писать на темы, выбранные по жребию, язык поэзии стал вычурным, а идеи — надуманными. Выражение вымышленных чувств по поводу взаимоотношений полов и разного рода тем не является подлинной поэзией». [Када Адзумамаро.] «В чем ценность правила поведения? В том, что оно ведет к благому порядку в государстве. У китайцев на протяжении прошедших веков правили сменявшие друг друга династии, но Япония оставалась верна одной непрерывной линии государей. Каждая китайская династия основывалась на мятежах и отцеубийстве. Иногда могущественный правитель был способен передать свою власть сыну и внуку, но те в свою очередь неизбежно свергались и убивались, а страна пребывала в вечном состоянии гражданской войны. Философия, порождающая такие последствия, должна быть основана на ложной системе. Когда конфуцианство было впервые занесено в Японию, простодушные люди, обманутые его благовидным внешним видом, с жаром приняли его и позволили ему распространить свое влияние повсюду. Последствием стала гражданская война, разразившаяся сразу после смерти Тэндзи Тэнно в 671 г. н. э. между братом и сыном этого императора, которая завершилась лишь в 672 году самоубийством последнего». «В восьмом веке при дворе были приняты китайский костюм и этикет. Эта чужеземная пышность и великолепие прикрывали быстрое развращение человеческих сердец и создали глубокую пропасть между микадо и его народом. До тех пор пока государь ведет простой образ жизни, подданные довольны своей тяжелой долей. Их потребности скромны, и ими легко управлять. Но если у государя великолепный дворец, роскошные одежды и толпы изысканно одетых женщин, прислуживающих ему, созерцание всего этого должно вызывать у других желание завладеть теми же предметами роскоши; а если у них нет сил взять их силой, в них пробуждается зависть. Если бы микадо продолжал жить в доме, крытом дранкой и имеющем стены из глины, носить свой меч в ножнах, обвитых побегами ползучего растения, и ходить на охоту с луком и стрелами, как это было в обычае в древности, нынешнее положение дел никогда бы не возникло. Но после внедрения китайских манер государь, занимая чрезвычайно высокое положение, был опущен до интеллектуального уровня женщины. Власть перепала в руки слуг, и хотя они фактически никогда не принимали титул, они были государями на деле, в то время как микадо превратился в абсолютное ничтожество...» «В древности, когда нравы людей были простыми, сложная система морали не требовалась. Естественно, время от времени могли совершаться дурные поступки, но честность людских нравов не позволяла злу скрываться и расти в масштабах. В те дни поэтому не было необходимости в учении о правильном и неправильном. Но китайцы, будучи скверными в душе, казались хорошими лишь внешне, несмотря на получаемые наставления, и их злые деяния приобретали такие масштабы, что общество погружалось в хаос. Японцы же, будучи прямыми, могли обходиться без наставлений. Утверждали, что раз у японцев не было слов для обозначения "благожелательности", "справедливости", "благопристойности", "мудрости" и "истины", они якобы были лишены этих принципов. Но все это существует в любой стране точно так же, как четыре времени года, совершающие свой ежегодный круг. Весной погода не становится мягкой сразу же, как и летом — жаркой. Природа действует постепенно. С точки зрения китайцев, лето или весна наступают лишь тогда, когда внезапно становится жарко или мягко. Их принципы звучат очень убедительно, но неприменимы на практике. [Камо Мабути.] «Япония — это страна, породившая богиню Солнца, и сей факт доказывает ее превосходство над всеми прочими странами, которые также пользуются ее милостью. Наделив своего внука Тремя священными сокровищами, богиня провозгласила его сувереном Японии на вечные времена. Его потомки продолжают править ею до тех пор, пока стоят небо и земля. Обладая этой полнотой власти, все боги под небесами и все человечество подчинились ему, за исключением нескольких негодяев, которые были быстро усмирены. До скончания веков каждый микадо является сыном богини. Его разум пребывает в совершенной гармонии мыслей и чувств с ее разумом. Он не ищет новых нововведений, а правит в соответствии с прецедентами, восходящими к Веку богов, и если у него когда-либо возникают сомнения, он прибегает к гаданию, которое открывает ему волю великой богини. Таким образом, Век богов и нынешний век — это не два разных века, а один, ибо не только микадо, но также его министры и народ следуют традициям божественного века. Отсюда в древности понятие пути, или мити (этики), применялось исключительно к обычным дорогам, а его перенесение на системы философии, управления, морали, религии и тому подобного является чужеродным понятием. Поскольку зарубежные страны (Китай и Индия, в особенности первая) не являются особой вотчиной богини Солнца, там нет постоянных правителей, а злые духи, нашедшие там поле для деятельности, развратили человечество. В тех странах любой дурной человек, сумевший захватить власть, становился государем. Те, кто оказывался сверху, постоянно строили козни, чтобы удержать свое положение, в то время как их подчиненные столь же неустанно выискивали возможности вытеснить их. Наиболее могущественные и хитрые из этих правителей преуспевали в укрощении своих подданных и, закрепив свое положение, становились примером для подражания остальным. В Китае этих лиц называют "святыми мужами". Но ошибочно считать этих "святых мужей" самими по себе сверхъестественными и добрыми существами, превосходящими остальной мир подобно богам. Установленные ими принципы называются мити (этикой) и могут быть сведены к двум простым правилам: захватить чужую территорию и крепко удерживать ее. Китайские "святые мужи" изобрели также Книгу Перемен, с помощью которой они якобы постигали устройство вселенной — попытку тщетную, поскольку человеку с его ограниченным интеллектом невозможно постичь принципы, управляющие деяниями богов. Подражая им, китайский нация с тех пор предалась философствованию, чем и объясняются ее постоянные внутренние распри. Когда дела идут хорошо сами по себе, лучше оставить их в покое. В древности, хотя в Японии не существовало умозрительной системы, не было и народных волнений, и империя управлялась мирно. Именно потому, что японцы были поистине нравственны в своих поступках, они не нуждались в теории морали, а суета, поднятая китайцами вокруг теоретической морали, объясняется их распущенностью на практике. Неудивительно, что изучающие китайскую литературу презирают собственную страну за отсутствие у нее системы морали, но утверждать, будто в Японии такая система тоже была, движимые лишь чувством зависти — со стороны японцев, знакомых с собственною древней литературой, просто смешно. Когда китайская литература была завезена в Японию, народ заимствовал множество китайских идей, законов, обычаев и практик, смешав их со своими собственными настолько, что возникла необходимость принять особое название для древних исконных обычаев, которые в результате стали называть ками но мити, или синто, причем слово "мити" употреблялось в том же значении, что и китайское дао, а ками — ввиду их божественного происхождения. Эти исконные обычаи сохранились лишь в обрядах, коими почитаются местные боги. Каждое событие во вселенной есть деяние богов. Они направляют смену времен года, ветер и дождь, добрую и дурную судьбу государств и отдельных людей. Одни боги добрые, другие злые, и их поступки соответствуют их собственной природе. Буддисты приписывают события "воздаянию" (инга), тогда как китайцы объясняют их "велением неба" (тянь мин). Последнее есть фраза, изобретенная так называемыми "святыми мужами" для оправдания убийства государей и захвата их владений. Поскольку ни у неба, ни у земли нет разума, они не могут издавать веления. Если бы небо действительно могло издавать веления, оно непременно защищало бы добрых правителей и заботилось о том, чтобы не позволять дурным людям захватывать власть, и вообще при процветании добрых дурные терпели бы бедствия. Но на деле мы находим множество примеров обратного. Всякий раз, когда в мире что-то идет не так, это следует приписывать действиям злых богов, именуемых "богами изгибов", чья сила столь велика, что богиня Солнца и боги-творцы порой не могут их сдержать; тем более не способны противостоять их влиянию люди. Процветание злодеев и несчастья праведников, кажущиеся противоречащими обыкновенной справедливости, — дело их рук. Китайцы, не обладая преданиями о Божественном веке, не ведали этой истины и были вынуждены изобрести теорию небесных велений. Вечное долголетие династии микадо служит исчерпывающим доказательством того, что "путь", именуемый ками но мити, или синто, бесконечно превосходит системы всех прочих стран. "Святые мужи" Китая были лишь потерпевшими поражение бунтовщиками. Микадо — это государь, назначенный четой божеств, Идзанаги и Идзанами, сотворивших эту страну. Богиня Солнца никогда не говорила: "Не повинуйтесь микадо, если он плох", а потому, хорош он или плох, никто не пытается лишить его власти. Он — Непоколебимый Правитель, который должен существовать до скончания времен, пока светит солнце и луна. На древнем языке микадо именовался богом, и в этом его истинная сущность. Долг же заключается в том, чтобы подчиняться ему безоговорочно, не подвергая сомнению его поступки. В Средние века такие люди, как Ходзё Ёситоки, Ходзё Ясутоки, Асикага Такаудзи и другие, нарушили этот долг (мити) и взяли против него оружие. Их неповиновение микадо объясняется влиянием китайского учения. Этот "путь" был установлен Идзанаги и Идзанами и передан ими богине Солнца, которая передала его дальше, и именно поэтому он называется "путем богов". Природу этого "пути" следует познавать через изучение Кодзики и древних письменных памятников, однако духи изгибов отвратили человечество от него к буддизму и китайской философии. Различные учения, преподаваемые под именем синто, не имеют под собой никаких оснований. Люди, будучи порожденными духом двух божеств-творцов, от природы наделены знанием того, что им следует делать и от чего следует воздерживаться. Им нет нужды забивать себе голову системами морали. Если бы система морали была необходима, люди оказались бы ниже животных, которые все наделены знанием того, что им положено делать, лишь в меньшей степени, чем человек. Если бы то, что китайцы называют благожелательностью, скромностью, сыновней почтительностью, благопристойностью, любовью, верностью и истиной, действительно составляло долг человека, это признавалось бы и практиковалось без всякого обучения; но поскольку они были изобретены так называемыми "святыми мужами" в качестве инструментов управления склонным к пороку населением, возникла необходимость настаивать на большем, чем истинный долг человека. Следовательно, хотя множество людей исповедуют эти учения, число тех, кто следует им на практике, ничтожно мало. Нарушения этого учения приписывались человеческим страстям. Поскольку человеческие страсти являются частью природы человека, они должны быть частью гармонии вселенной и не могут быть неправильными с точки зрения китайской теории. Именно порочная природа китайцев потребовала столь строгих правил, как, например, то, что лица, происходящие от общего предка, сколь бы отдаленным ни было их родство, не должны вступать в брак. Эти правила, будучи не основанными на гармонии вселенной, не соответствовали человеческим чувствам и потому соблюдались редко. В древности японцы воздерживались от браков между детьми одной матери, однако разница между знатными и простолюдинами соблюдалась должным образом. Таким образом, страна управлялась благополучно сама собой, в соответствии с "путем", установленным богами. Подобно тому как микадо поклонялся богам на небе и на земле, его народ молится добрым богам о ниспослании благословений и совершает обряды в честь злых богов, дабы отвратить их гнев. Если они совершали преступления или преступали границы дозволенного, они прибегали к обычным методам очищения, которым их научили их собственные сердца. Поскольку существуют как злые, так и добрые боги, их необходимо умилостивлять подношениями приятной пищи, игрой на лютне, дуднении на флейте, пением, танцами и всем тем, что способно расположить их к благодушию. Задавались вопросом, не совпадает ли ками но мити с даосизмом Лао-цзы. Лао-цзы ненавидел суетные измышления китайских ученых и почитал естественность, откуда можно усмотреть сходство; но поскольку он родился в нечистой стране, не находящейся под особым покровительством богини Солнца, он слышал лишь теории о преемственности так называемых "святых мужей", и то, что он почитал естественностью, было лишь тем, что они называли естественным. Он не знал, что боги являются творцами каждого человеческого поступка, и это незнание составляло коренное различие. Обрести знание о том, что не существует мити (этики), которую следует изучать и применять на практике, — это на самом деле и значит научиться следовать "пути богов". . . . В Веке богов происходило множество чудес, истинность которых не подвергалась сомнению до тех пор, пока китайская философия не научила людей анализировать деяния богов с помощью их собственного слабого разума. Причиной, называемой для неверия в чудеса, является то, что их нельзя объяснить; но на самом деле, хотя Век богов миновал, чудесные знамения окружают нас со всех сторон. К примеру, подвешена ли земля в пространстве или же она покоится на чем-то другом? Если говорят, что земля покоится на чем-то другом, то что же поддерживает это другое? Согласно одной китайской теории, земля представляет собой шар, подвешенный в пространстве, вокруг которого вращается небо. Но даже если предположить, что небо заполнено воздухом, никакие обычные принципы не объяснят, почему суша и море висят в пространстве без движения. Предлагаемое объяснение столь же чудесно, сколь и предшествующее предположение. Достаточно правдоподобным кажется утверждение, что небо есть не что иное, как воздух, и не имеет никакой определенной формы. Если это верно, то за пределами земли нет ничего, кроме воздуха, и этот воздух должен быть бесконечным или конечным по протяженности. Если он бесконечен по протяженности, мы не можем зафиксировать какую-либо точку в качестве его центра, так что невозможно понять, почему земля должна находиться в покое; ибо если она не в центре, она не может пребывать в покое. Если он конечен, то что заставляет воздух сгущаться в одном определенном месте и какое положение мы должны ему отвести? Во всяком случае, все эти вещи удивительны и странны. Как нелепо принимать эти чудеса как должное и в то же время не верить в дивные явления Божественного века! Подумайте еще о человеческом теле. Видеть глазами, слышать ушами, говорить ртом, ходить на ногах и совершать всевозможные действия руками — странные вещи; столь же странны полет птиц и насекомых по воздуху, цветение растений и деревьев, созревание их плодов и семян; а страннее всего превращение лисы и барсука в человеческий облик. Если крысы, ласки и некоторые птицы видят в темноте, то почему боги не могли быть наделены подобной способностью?… Тот факт, что многие боги невидимы ныне и никогда не были видимы, не дает никаких оснований отрицать их существование. Существование может открываться нам через иные органы чувств, помимо зрения, такие как обоняние или слух, в то время как ветер, который не виден, не слышим и не ощутим на запах, распознается по тому воздействию, которое он оказывает на наши тела. [Мотоори Норинага]. Хотя множество японцев не могут с уверенностью назвать богов, от которых они произошли, у всех них имеются роговые имена (кабанэ), которые изначально жаловались микадо, и те, кто делает своим уделом изучение генеалогий, могут по обычному фамильному имени человека определить, кем должен был быть его самый отдаленный предок. Из факта божественного происхождения японского народа проистекает его неизмеримое превосходство в мужестве и разуме над уроженцами других стран.* *Хотя Хирата приписывает превосходство собственным соотечественникам, он откровенно признает достижения голландцев в естественных науках. «. . . Рассказы, даваемые в других странах — будь то посредством буддизма или китайской философии — об облике неба и земли и о том, как они возникли, являются сплошными выдумками людей, которые приложили всю свою изобретательность к решению этой проблемы и сделали вывод, что такие вещи действительно должны иметь место. Что касается индийского рассказа, то это бессмыслица, годящаяся лишь на то, чтобы дурачить женщин и детей, и я не считаю ее достойной размышлений. Китайские же теории, напротив, основаны на глубоких философских спекуляциях и звучат чрезвычайно правдоподобно, однако то, что они называют абсолютным и конечным, положительным и отрицательным началами, восемью триграммами и пятью элементами, не является реально существующим, а представляет собой фиктивные имена, выдуманные философами и свободно применяемые повсюду. Они утверждают, что вся вселенная была порождена силами и что не существует ничего, что было бы независимо от них. Но все эти утверждения — чепуха. Принципы, оживляющие вселенную, не поддаются анализу и не могут быть постигнуты человеческим разумом, и все утверждения, основанные на мнимых объяснениях их, подлежат отвержению. Все, что человек способен мыслить и знать, ограничено силами зрения, осязания и расчета, а то, что выходит за рамки этих сил, не может быть познано никакими размышлениями. . . . «Китайские рассказы звучат так, будто они основаны на глубоких принципах, и воображение рисует их правильными, в то время как японские рассказы кажутся поверхностными и совершенно лишенными разумного основания. Но первые суть ложь, тогда как вторые — истина, так что с течением времени и по мере того, как мысль обретает большую точность, ошибочная природа этой лжи становится еще более очевидной, в то время как истинное предание остается нетронутым. В новейшие времена люди из стран, лежащих далеко на Западе, бороздили все моря по своему усмотрению и установили истинную форму земли. Они обнаружили, что земля круглая и что солнце и луна вращаются вокруг нее в вертикальном направлении, и отсюда можно судить о том, как преисполнены ошибок все древние китайские рассказы и как невозможно верить чему-либо, претендующему на то, чтобы быть определенным a priori. Но когда мы сопоставляем наши древние предания о происхождении вещи посреди пространства и ее последующем развитии с тем, что было установлено как действительная форма земли, мы находим, что здесь нет ни малейшей ошибки, и этот результат подтверждает истинность наших древних преданий. Но хотя точные открытия, сделанные людьми Дальнего Запада относительно истинной формы земли и ее положения в пространстве, бесконечно превосходят теории китайцев, все же это лишь вопрос расчетов. Есть много других вещей, которые реально существуют и которые не могут быть разрешены этим средством; и тем менее возможно разрешить вопрос о том, как земля, солнце и луна приняли свою форму. Вероятно, те страны обладают собственными теориями, но каковы бы они ни были, все это лишь догадки задним числом и, пожалуй, они напоминают индийские и китайские теории. «Самые страшные преступления, совершаемые человеком, остаются безнаказанными со стороны общества до тех пор, пока они не раскрыты, но они навлекают на него ненависть невидимых богов. Достижение счастья посредством совершения добрых поступков регулируется тем же законом. Даже если боги не наказывают тайные грехи обычными карами закона, они насылают болезни, несчастья, недолгую жизнь и истребление рода. Не обращайте внимания на похвалы или хулу ближних, но поступайте так, чтобы вам не приходилось стыдиться перед богами Незримого. Если вы желаете практиковать истинную добродетель, научитесь испытывать трепет перед Незримым, и это удержит вас от дурных поступков. Дайте обет богу, который правит Незримым, и взращивайте совесть, заложенную в вас, и тогда вы никогда не сойдете с пути. Вы не можете надеяться прожить более ста лет даже при самых благоприятных обстоятельствах, но поскольку после смерти вы попадете в незримое царство Окунинуси и подпадете под его правление, научитесь вовремя преклоняться перед небом. Духи умерших продолжают существовать в незримом мире, который повсюду вокруг нас, и все они становятся богами различного характера и степени влияния. Одни обитают в храмах, воздвигнутых в их честь; другие парят возле своих гробниц и продолжают оказывать услужение своим государям, родителям, женам и детям так же, как когда они были во плоти. [Хирата Ацутанэ.]»* *Приведенные выше отрывки взяты из работы сэра Эрнеста Сато "Возрождение чистого синто" в приложении к т. III "Трудов Азиатского общества Японии". Великий лоялист одиннадцатого века Китабататакэ Тикафуса исчерпывающе продемонстрировал божественное право государей Японии, однако его труд дошел лишь до узкого круга читателей, а его аргументы не подкреплялись настроениями той эпохи. Совсем иначе обстояло дело во времена четырех литераторов, цитируемых выше. Высокомерное и нетерпимое поведение японских приверженцев китайской философии, возносивших Срединное королевство на пьедестал далеко над головой собственной страны, постепенно вызывало горькое возмущение среди патриотически настроенных японцев, тем самым подкрепляя движение XVII–XVIII веков за возвращение к обычаям и канонам старины. Как только внимание было осмысленно сосредоточено на истории прошлого, стало ясно видно, что в глубокой древности империя всегда управлялась с Престола, и далее — что функции, присвоенные себе Ходзё, Ода, Тоётоми и Токугава, были чистейшими узурпациями, лишившими Императорский двор подобающего ему места в государственном строе. Как раз в то время, когда эта реакция набирала силу, в Киото разгорелся спор о титуле экс-императора, что предоставило наглядный пример, более красноречивый, чем любая письменная диссертация. Ситуация осложнялась вопросом об отношениях с иностранными государствами, но об этом будет рассказано отдельно. ГРАВЮРА: МИТСУГУМИ-НО-САКАЗУКИ (чашки для сакэ, используемые только по радостным случаям, таким как свадьбы и дни Нового года) ГРАВЮРА: РАЗЛИЧНЫЕ СТИЛИ ПРИЧЕСОК ГЛАВА XLIV ВНЕШНИЕ СВЯЗИ И УПАДОК ТОКУГАВА ВНЕШНЯЯ ТОРГОВЛЯ В СЕМНАДЦАТОМ ВЕКЕ ИЗ того, что было изложено в предыдущих главах, совершенно понятно, что Нобунага, Хидэёси и Иэясу благосклонно относились к иностранным сношениям и торговле, и что правитель из дома Токугава прилагал еще более усердные усилия, чем Хидэёси, к тому, чтобы отделить христианство от торговли, дабы участь первого не постигла последнюю. Иэясу, поистине, похоже, неуклонно держал в поле зрения три цели: развитие заморской торговли, приобретение торгового флота и преследование горнорудного дела. Испанцам, португальцам, англичанам и голландцам он предлагал участки под поселение в пригороде Эдо, и будь это предложение принято, Япония, возможно, никогда не оказалась бы закрытой для внешних сношений. В то время политика империи была направлена на свободную торговлю. Таможенных пошлин не существовало, хотя предполагалось, что иностранные купцы будут делать щедрые подарки феодалу, в чей порт они привозили свои товары. Токугавский барон явно демонстрировал, что рассматривает торговлю с внешним миром как источник богатства и желает привлечь ее в собственные владения. Не раз он отправлял посланника в Манилу с требованием открыть торговлю с регионами в окрестностях Эдо и с просьбой к испанцам прислать опытных корабельных архитекторов. Его позиция прекрасно иллюстрируется законом, изданным в 1602 году: «Если какое-либо иностранное судно по причине непогоды будет вынуждено зайти в какое-либо княжество или войти в какой-либо порт Японии, мы приказываем, чтобы, кем бы ни были эти иностранцы, абсолютно ничего из того, что принадлежит им или что они привезли на своем корабле, не было у них отобрано. Равным образом мы строжайше запрещаем прибегать к какому-либо насилию при покупке или продаже любых товаров, привезенных их кораблем, и если купцам с корабля неудобно оставаться в порту, в который они вошли, они могут следовать в любой другой порт, который им подойдет, и там покупать и продавать с полной свободой. Равным образом мы приказываем в общем порядке, чтобы иностранцы могли свободно проживать в любой части Японии по своему выбору, но мы строжайше запрещаем им распространять свою веру». В 1605 году правитель Токугава даровал голландцам разрешение на торговлю в Японии в расчете на то, что корабли, которые они обязались присылать каждый год, сделают Урагу или какое-либо другое место близ Эдо своим портом захода. В этом его ждало разочарование. Первыми голландцами, ступившими на японскую землю, были восемьнадцать выживших членов экипажа потерпевшего крушение судна "Лифде". Эти люди были сначала помещены под стражу, и во время их заключения к ним обратились эмиссары феодала из Хирадо, которые привлекли некоторых из них к обучению своих вассалов искусству литья пушек и артиллерийскому делу, а также сделали столь заманчивые обещания относительно Хирадо, что голландцы решили выбрать это место в качестве своей штаб-квартиры, хотя оно тогда было и впоследствии всегда оставалось незначительной рыбацкой деревушкой. Голландцы обладали одним большим преимуществом перед своими соперниками из Манилы и Макао: они были готовы вести торговые дела, избегая религиозной пропаганды. Именно этот элемент ситуации проницательно оценил хирадский феодал, когда заманил голландцев сделать Хирадо портом их захода. Что касается стремления Иэясу разрабатывать горнорудные богатства своей страны, этот факт подтверждается инцидентом, имевшим место в то время. Генерал-губернатор Филиппин (Родриго Виверо-и-Веласко), чей корабль потерпел крушение у берегов Японии по пути в Акапулько, имел аудиенцию у Иэясу, и в ответ на просьбу последнего прислать пятьдесят горных экспертов испанцы выдвинули предложение, с условиями которого — сколь бы обременительными они ни были — Иэясу согласился, а именно: чтобы половина продукции рудников доставалась горнякам; чтобы другая половина делилась поровну между Иэясу и королем Испании; чтобы последний мог направлять в Японию чиновников для защиты своих горных интересов, и чтобы этих чиновников могли сопровождать священники, которые получали бы право возводить публичные церкви и проводить там религиозные службы.* Все это произошло в 1609 году. До этого правитель Токугава неоднократно накладывал строгий запрет на христианскую пропаганду; однако теперь мы видим, как он частично снимает этот запрет ради получения помощи иностранных специалистов. Подобно Хидэёси, Иэясу полностью полагался на себя и на своих соотечественников. Он не сомневался в своей способности справляться с чрезвычайными ситуациями в случае их возникновения и не шел ни на какие жертвы в угоду робости. Но его смелая политика умерла вместе с ним, и рудознатцы так и не прибыли. Более того, испанцы казались неспособными к каким-либо успешным усилиям по налаживанию торговли с Японией. Их суда изредка наведывались в Урагу, однако португальцы продолжали монополизировать торговлю. *Разумеется, подразумевалось, что эти отправления культа должны были ограничиваться испанцами, проживающими в Японии. ГРАВЮРА: СТАРЫЙ ИСПАНСКИЙ ЧАСОВОЙ МЕХАНИЗМ, СОХРАНИВШИЙСЯ В КУНОДЗАНЕ. Эта торговля, однако, не обходилась без резких потрясений. Одно из них, особенно памятное, произошло как раз в то время, когда корабль Родриго потерпел крушение. «В ссоре в Макао несколько японских матросов лишились жизни, и их товарищи были вынуждены комендантом Пессоа подписать декларацию, оправдывающую португальцев. Подписавшие, однако, рассказали другую историю, когда вернулись в Японию, и их феодальный правитель, дайме Аримы, был весьма разгневан, равно как и Иэясу. В следующем году (1609) этот же Пессоа прибыл в Нагасаки командером корабля "Мадре де Диос", имея на борту двенадцать иезуитов и груз стоимостью в миллион крон. Иэясу приказал аримскому феодалу захватить его. Окруженный атакующими силами из двенадцатисот человек в лодках, Пессоа вел бой со своим кораблем в течение трех дней, а затем, взорвав крюйт-камеру, пустил его ко дну вместе с экипажем, священниками-пассажирами и грузом». За пятьдесят восемь лет до этого события Ксаверий передал Карлу V предупреждение о том, что если корабли из Новой Испании "попытаются покорить японцев силой оружия, им придется иметь дело с народом не менее алчным, чем воинственным, который, судя по всему, способен захватить любой вражеский флот, сколь бы сильным он ни был". Это была верная оценка. Португальцы естественным образом стремились добиться удовлетворения за участь Пессоа, но Иэясу даже не стал отвечать на их требования, хотя и не предпринял попыток воспрепятствовать возобновлению торговли с Макао. ОТКРЫТИЕ АНГЛИЙСКОЙ И ГОЛЛАНДСКОЙ ТОРГОВЛИ В 1609 году у Иэясу были основания ожидать, что и испанцы, и голландцы откроют торговлю с Японией. Его ожидания не оправдались в случае с испанцами, но двумя годами позже голландский флаг появился в японских водах. Его несло торговое судно "Брак", которое, выйдя из Патани, достигло Хирадо с грузом перца, сукна, слоновой кости, шелка и свинца. На борту судна находились два посланника, и его прибытие в Японию почти совпало по времени с прибытием испанского посольства из Манилы, которое было отправлено специально с целью "урегулирования вопроса относительно голландцев". Тем не менее голландцы получили от Иэясу щедрый патент. Двенадцатью годами ранее лондонские купцы, подгоняемые духом соперничества с голландцами, организовали Ост-Индскую компанию, которая тотчас начала отправлять корабли на восток. Как только пришли вести о том, что голландцы собираются основать торговую факторию в Японии, Ост-Индская компания отдала распоряжение, чтобы корабль "Клов", управляемый Сарисом, направился к островам Дальнего Востока. "Клов" прибыл в Хирадо 11 июня 1613 года. Его капитан Сарис вскоре доказал, что не обладает способностями, необходимыми для успеха. Он был самоуверен, подозрителен и отличался поверхностным суждением. Хотя Уильям Адамс настоятельно призывал его сделать Урагу центром новой торговли; хотя он был убежден в превосходстве тамошней гавани и был проинструктирован о великих преимуществах близости к столице сегуна, он, по-видимому, затаил некоторое недоверие к Адамсу, ибо в конце концов предпочел Хирадо Ураге, "что было почти так же, как если бы немец, отправляющийся в Англию для открытия торговли, предпочел обосноваться в Дувре или Фолкстоне, а не в окрестностях Лондона". Тем не менее он получил от Иэясу столь щедрую грамоту, которая наглядно демонстрировала настроение сегуна Токугава по отношению к внешней торговле: (1) Корабль, прибывший ныне впервые из Англии морем в Японию, может осуществлять торговлю всех видов без каких-либо препятствий. Что касается будущих визитов (английских кораблей), разрешение будет дано по всем вопросам. (2) Что касается корабельных грузов, то истребование будет производиться по описи в соответствии с потребностями сегуната. (3) Английские суда вольны посещать любой порт в Японии. В случае повреждения бурями они могут заходить в любую гавань. (4) Англичанам должна быть выделена земля в Эдо в том месте, какое они пожелают, и они могут возводить там дома, проживать и торговать там. Они вольны возвращаться в свою страну тогда, когда пожелают, и распоряжаться по своему усмотрению построенными ими домами. (5) Если англичанин умрет в Японии от болезни или по любой другой причине, его имущество подлежит беспрепятственной передаче. (6) Принудительные продажи грузов и насилие не допускаются. (7) Если кто-либо из англичан совершит проступок, он должен быть приговорен английским командиром в соответствии с тяжестью его проступка».* *В этой статье Иэясу признает принцип экстерриториальной юрисдикции. Условия вышесказанного показывают, что от Сариса ожидали выбора Эдо в качестве своей штаб-квартиры. Если бы он поступил так, он был бы практически свободен от конкуренции; имел бы в качестве рынка восточную столицу империи и избежал бы многих расходов и неудобств, связанных с проживанием в другом месте. Но он не дорос до уровня задачи, и результатом его ошибочного выбора, а также дурного управления стало то, что десять лет спустя (в 1623 г.) английская фактория в Хирадо была закрыта, а понесенные там убытки составили в общей сложности 2000 фунтов стерлингов (10 000 долларов). Следует отметить, что спустя несколько месяцев после смерти Иэясу вышеупомянутая грамота претерпела коренное изменение. Первоначальный документ открывал для англичан каждый порт в Японии; пересмотренный документ ограничивал их Хирадо. Но это ограничение можно косвенно проследить до оплошности с непринятием поселения в Эдо и порта в Урагою. Ибо внешняя политика Токугава в значительной степени определялась опасением, что кюсюские феодалы, многие из которых были не слишком благожелательно настроены по отношению к правлению бакуфу, могли извлечь из помощи внешней торговли такой флот и такое вооружение, которые в конечном итоге позволили бы им свергнуть Токугава. Поэтому была принята мера предосторожности: ограничить англичан и голландцев Хирадо, уделом феодала, слишком мелкого, чтобы стать грозным, и Нагасаки, который был одним из четырех имперских городов, причем тремя другими являлись Эдо, Киото и Осака. ГРАВЮРА: "АТАКА МАРУ" (баржа сегуна) Легко видеть, что английская фактория в Эдо и английские суда в Ураге усилили бы позиции правителя Токугава, вместо того чтобы снабжать орудиями войны его политических врагов; и следует также отметить, что вопрос с местоположением имел еще один пагубный результат. Ибо как в Хирадо, так и в Нагасаки иностранные торговцы "подвергались подрывающей силы конкуренции со стороны богатых осакских монополистов, которые, представляя императорский город и будучи тем самым привержены интересам Токугава, пользовались особыми милостями со стороны бакуфу. Эти проницательные купцы, бывшие тогда, как и сейчас, купеческими принцами Японии, не только окружили кольцом Хирадо, но и отправляли суда от собственного имени в Кохинхину, Сиам, Тонкин, Камбоджу и другие зарубежные земли, с которыми вели торговые дела англичане и голландцы". Едва ли приходится удивляться тому, что Кокс, преемник Сариса, писал в 1620 году: "что делает меня совершенно уставшим от Японии". Тем не менее несомненно, что закрытие английской фактории в Хирадо было добровольным; от начала и до конца между англичанами и японцами не возникало серьезных трений. Когда первые вышли из японской торговли, их дома и склады в Хирадо не были проданы, а были оставлены на сохранение местному феодалу, который пообещал вернуть их первоначальным владельцам, если английская компания пожелает возобновить дело в Японии. Компания действительно подумывала об этом не раз, но эта идея не зрела до 1673 года, когда торговое судно "Ретёрн" было отправлено за получением разрешения. "Японские власти после зрелого раздумья ответили, что, поскольку король Англии женат на португальской принцессе, британским подданным не может быть дозволено посещать Японию. То, что этот ответ был подсказан голландцами, весьма вероятно; то, что он правдиво отражал чувства японского правительства по отношению к католикам, несомненно».* *Британская энциклопедия (11-е изд.); статья "Япония", автор — Бринкли. КОНЕЦ ПОРТУГАЛЬСКОЙ ТОРГОВЛИ С ЯПОНИЕЙ В 1624 году произошло изгнание испанцев из Японии, а в 1638 году ту же участь разделили португальцы. За два года до последнего события бакуфу Эдо приняло меру, которая эффективно положила конец внешним сношениям. Они постановили, что покидание страны или попытка сделать это должны составлять тяжкое преступление; что любой японский подданный, проживающий за рубежом, подлежит смертной казни в случае возвращения; что вся родня испанцев в Японии должна быть изгнана и что в Японии не должны строиться корабли океанского масштаба. Это означало не только изгнание всех исповедующих христианство, но и заточение всей нации в границах японских островов, а также действенный запрет на рост торгового флота. Стоит отметить, что против этих подвергнутых табу людей не было применено никаких актов грабежа. Так, когда лица, указанные в эдикте — в количестве 287 человек, — покидали страну, направляясь в Макао, им было позволено увезти с собой все свое состояние. Изгнание испанцев не улучшило положение португальцев. Против них продолжали вводить унизительные ограничения. Если бы на каком-либо галеоне, направляющемся в Японию, был обнаружен иностранный священник, такой священник и весь экипаж галеона подлежали смертной казни, и были установлены многие другие тягостные условия для контроля над торговлей. У чужеземцев не было даже радости свободного рынка, ибо все товары, перевозившиеся на их галеонах, должны были продаваться по фиксированной цене кругу лицензированных японских купцов из Осаки. Вопреки всем этим сдерживающим факторам португальцы продолжали отправлять галеоны в Нагасаки до 1637 года, когда их предполагаемая связь с Симабарским восстанием побудила японцев издать окончательный указ о том, что отныне любое португальское судно, прибывающее в Японию, должно быть сожжено вместе с грузом, а все находившиеся на борту — казнены. Этот закон не приводился в исполнение с какой-либо излишней спешкой; было дано предостаточно времени для выполнения его положений. Возможно, введенные в заблуждение этой медлительностью, португальцы в Макао продолжали добиваться восстановления торговых отношений до 1640 года, когда весьма печальное событие окончательно положило конец всяким сношениям. Четверо пожилых людей, выбранных из числа наиболее уважаемых граждан Макао, были отправлены в Нагасаки в качестве посланников. Их корабли везли богатые подарки и искреннюю петицию о возобновлении торговых связей. Они были немедленно заключены в тюрьму и, отказавшись спасти свои жизни отречением от христианской веры, четверо стариков и пятьдесят семь их спутников были обезглавлены, в живых оставили лишь тринадцать человек для передачи фактов в Макао. Этим тринадцати при отъезде был вручен документ, в котором заявлялось, что: "Пока солнце согревает землю, любой христианин, достаточно дерзкий, чтобы прийти в Японию, даже если это сам король Филипп или Бог христиан, заплатит за это своей головой". Еще одна попытка восстановить прежнюю близость была предпринята португальцами в 1647 году, но она потерпела сокрушительный провал и несомненно повлекла бы за собой кровопролитные последствия, если бы два португальских судна вовремя не отступили. ГОЛЛАНДЦЫ В ДЭСИМЕ В 1609 году голландцы появились в Японии и были встречены превосходно. Иэясу дал им письменное обещание, что "никто не причинит им никакого зла и что они будут поддерживаемы и защищаемы как его собственные вассалы". Он также пожаловал им грамоту о том, что куда бы ни заходили их корабли, им будет оказываться "всяческая помощь, благоволение и содействие". Получив свободу выбора собственного торгового порта, они совершили ошибку, избрав Хирадо, который совершенно не подходил на роль постоянного торгового эмпория для межгосударственной торговли. Тем не менее, отчасти благодаря своей проницательности, отчасти благодаря монопольному владению Островами пряностей и отчасти благодаря воинственному сотрудничеству с англичанами против испанцев, им некоторое время удавалось процветать. Однако настал день, когда, будучи лишены свободы торговли и ограничены сделками с гильдией нагасакских и осакских купцов, они обнаружили, что их доходы серьезно пострадали. Их постигли и другие превратности, и в конце концов японцы пришли к выводу, что безопаснее всего ограничить голландцев каким-нибудь местом, где в минуту чрезвычайной ситуации их можно было бы легко взять под японский контроль. Нагасаки был признан подходящим, и там была основана голландская фактория, которая некоторое время успешно процветала. От семи до десяти голландских судов заходили в порт ежегодно — их грузы оценивались примерно в восемьдесят тысяч фунтов (аверс.) серебра, а главными статьями импорта были шелк и штучные товары. Взимались таможенные пошлины в размере пяти процентов; 495 фунтов серебра приходилось платить ежегодно в качестве аренды за небольшой остров Дэсима, и каждый год из фактории в Эдо должна была отправляться миссия с подарками для главных должностных лиц бакуфу, каковые подарки, как утверждается, составляли в общей сложности около 550 фунтов серебра каждый раз. Голландские торговцы тем не менее находили свое дело прибыльным благодаря закупкам золота и меди, каковые металлы можно было приобретать в Японии по гораздо более низким ценам, чем те, что они котировались в Европе. Таким образом, ныне знакомый вопрос об утечке звонкой монеты привлек к себе внимание японцев уже в ту раннюю пору, и в качестве средства защиты правительство приняло в 1790 году политику ограничения судов голландцев, входящих в Нагасаки, до одного корабля в год и запрета этому судну вывозить более 350 тонн меди. ВЛИЯНИЕ, ОКАЗАННОЕ НА ЯПОНИЮ ПОЛИТИКОЙ ИЗОЛЯЦИИ Каковы бы ни были убытки, причиненные политикой изоляции Японии тем нациям, что стали ее жертвами, нет сомнений в том, что главным страдальцем оказалась она сама. На протяжении двух с половиной веков она оставалась вне атмосферы международного соперничества и не черпала вдохновения из обмена идеями с другими странами. В то время как мир неуклонно двигался вперед, Япония стояла практически неизменной, и когда в конце концов она вышла на контакт с Западом, то обнаружила себя отделенной громадной пропастью от материальной цивилизации, которую тот развил. Контраст между Японией середины XVI и середины XVII века часто отмечался историками иностранного влияния. В 1541 году страна была открыта для внешней торговли, иностранной цивилизации и чужеземных идей, и те встречались с энтузиазмом и, в соответствии с замечательной природной способностью японцев к адаптации, легко усваивались. Иностранным торговцам не только разрешалось приезжать в Японию, но и японцам позволялось выезжать за границу. И все это было в русле давней японской политики — политики, благодаря которой китайское влияние столь сильно проявилось в Японии и которая принесла буддизм и конфуцианство, не говоря уже об искусствах и словесности заморского происхождения. По прошествии ста лет, в 1641 году, все изменилось. Япония оказалась в абсолютной изоляции. Иностранцам было запрещено въезжать, за исключением голландских торговцев, заключенных на маленьком острове Дэсима. А уроженцам страны запрещалось выезжать или принимать у себя дома религиозные учения чужеземцев. Разрешалось строить лишь корабли, приспособленные для каботажной торговли. Сношения нации с западной цивилизацией были перекрыты, и ее естественная способность к изменениям и росту через иностранные влияния оказалась тем самым сдержана. Удивительно, как она не погибла от этого запрета. Вся история иноземных сношений в том виде, в каком она изложена до сих пор, дает понять, что причиной запрета являлась природа иностранной пропаганды, а вовсе не какая-либо неготовность японцев к западной цивилизации. ВТОРАЯ ЭПОХА ВНЕШНЕЙ ТОРГОВЛИ Изоляция Японии неуклонно поддерживалась. Но хотя ее товары находили рынок в Китае лишь в период ее самозабвения, репутация ее народа в отношении воинской доблести была такова, что ни одна внешняя держава не помышляла о том, чтобы принудить ее открыть свои порты. Британский моряк сэр Эдвард Мичелборн в результате боя между двумя своими кораблями и японской джонкой близ Сингапура оставил запись о том, что "японцам не разрешается сходить на берег ни в какой части Индии с оружием, ибо они являются народом столь отчаянным и дерзким, что их боятся во всех местах, куда они приходят". Тем не менее российские подданные, чьи берега соприкасались с японскими, время от времени проникали в качестве матросов или колонистов в воды Сахалина, Курил и Эдзо. Япония тогда не осуществляла эффективного контроля над Эдзо, хотя остров номинально находился под ее юрисдикцией. Его управление переходило из рук в руки за столетия, отделявшие эпоху Камакура от эпохи Токугава, и в последнюю эпоху мы видим дайме Мацумаэ, правящего всеми островами к северу от Цугаруского пролива. Однако администрация Мацумаэ довольствовалась лишь взиманием налогов и оставляла народ в полном покое. Так, когда в 1778 году небольшая группа русских появилась в Немуро в поисках торговли, не существовало никаких приготовлений к тому, чтобы навязать волю местного правительства чужакам. Им просто пообещали дать ответ в следующем году, и этот ответ гласил, что вся заморская торговля Японии по закону должна быть ограничена Нагасаки. Русские не стали оспаривать это решение. Они тихо удалились. Но их два визита показали им, что Эдзо способен на значительное развитие, и они постепенно начали стекаться туда в качестве колонистов. Чиновники, присланные из собственно Японии для проведения расследования, докладывали, что Камчатка, бывшая до того зависимой от Японии территорией, была захвачена русскими, обосновавшимися на острове Уруп и в других местах. В докладе добавлялось, что ситуация будет полностью упущена, если не предпринять решительных шагов для ее исправления. К сожалению, ввиду только что случившейся смерти десятого сегуна двор в Эдо посчитал неудобным предпринимать действия на далеком Эдзо. Таким образом, русская иммиграция и японское бездействие продолжались некоторое время, и лишь в 1792 году из Эдо вновь были отправлены уполномоченные для расследования и составления доклада. Они провели исчерпывающее расследование, и как только оно попало в руки бакуфу, к Немуро прибыло крупное российское судно, доставившее нескольких японских рыбаков, потерпевших кораблекрушение, которых ее командир предложил вернуть на родину, сопроводив это предложение прошением об открытии торговли между Россией и Японией. Последовали переговоры, в результате которых Нагасаки был вновь назван единственным портом, где разрешено законно вести внешнюю торговлю, и русские, следовательно, заявили о своем намерении направиться туда, получив для этой цели паспорт. Однако не похоже, чтобы они воспользовались этим разрешением, тем временем как уполномоченные из Эдо продолжили свой путь на север и вырвали несколько пограничных столбов, установленных русскими на Урупе. Бакуфу теперь стало более отчетливо осознавать сложившуюся обстановку. Оно взяло под свой непосредственный контроль восточную половину Эдзо, доверив западную половину Мацумаэ. Следующим примечательным событием стала опись северных островов, выполненная в 1800 году известным математиком Ино Тадаёси, а также отправка еще одной группы следователей от бакуфу. Однако никаких практических шагов предпринято не было, и в 1804 году в Нагасаки прибыло российское судно, доставившее нескольких японских потерпевших кораблекрушение и вновь обратившееся с просьбой о разрешении торговли. Но вскоре выяснилось, что бакуфу ведет нечестную игру с гостями и не собирается разрешать общую внешнюю торговлю даже в Нагасаки. Возмущенные таким обращением, русские в 1806 году совершили нападение на Сахалин, увезли с собой нескольких японских солдат и частично разграбили Этороп и другие места. Они пригрозили дальнейшим насилием в следующем году, если не будет разрешена международная торговля. Перед бакуфу встала серьезная проблема, и их представления о путях ее решения выглядели почти комично. Так, один государственный деятель рекомендовал сформировать специальный отряд, набранный из числа бродяг и преступников и постоянно размещенный на северных островах. Более практичной программой было создание местного очеления. Но ни одно из этих предложений не получило одобрения, и не было предпринято ничего, кроме смещения феодала Мацумаэ и перехода всех островов под непосредственное управление бакуфу. В течение пяти лет после этих событий русские не предпринимали никаких дальнейших попыток установить отношения с Японией, и их следующая попытка, а именно отправка военного корабля «Диана» для описи берегов Эдзо, была бесцеремонно прервана японцами. Другое судно под российским флагом посетило Кунасир в 1814 году. В тот раз японцам удалось захватить нескольких членов российского экипажа, которых в конечном итоге спасла сообразительность одного из их офицеров. Эти события придали новую силу предрассудкам Японии против сношений с иностранцами, но что касается русских, то немало из них пробрались на Сахалин и обосновались там без каких-либо решительных попыток со стороны бакуфу изгнать их. ОБОРОНА ПОБЕРЕЖЬЯ Одним из последствий описанных выше событий стало привлечение внимания японцев к необходимости береговой обороны — теме, которая приобрела большую важность благодаря информации, просачивавшейся через голландские ворота в Нагасаки. Под этим влиянием Хаяси Сибэй, который некоторое время общался с голландцами в Дэдзиме, составил примечательную книгу («Кайкоку хэйдан»). Он прямо утверждал, что Япония останется беспомощной в вопросах мореплавания, если ее народу запрещено строить океанские суда, в то время как иностранцы бороздеют открытые моря, и далее призывал уделить внимание береговой обороне, чтобы страна не оказалась полностью во власти иностранных искателей приключений. Отважный автор был брошен в тюрьму, а печатные доски его книги уничтожены, но его просветительство принесло определенные плоды: сразу после этого премьер-министр бакуфу совершил поездку вдоль побережий империи, чтобы выбрать пункты для возведения укреплений и побудить феодалов принять меры по охране этих важных позиций. ИНОСТРАННАЯ ЛИТЕРАТУРА Уже упоминалось, что в дни сегуна Ёсимунэ (1716–1745) запрет на изучение иностранных книг был снят. Но в течение некоторого времени эта либеральная мера не приносила практических результатов, поскольку не существовало даже голландско-японского словаря, который открыл бы страницы зарубежной литературы для японских изысканий. Действительно, у голландцев в Дэдзиме удавалось раздобыть очень немногие книги. Наиболее доступными были трактаты по медицине и анатомии, и иллюстрации в этих томах служили руководством для понимания их содержания. Японские студенты проявляли почти невероятное усердие в расшифровке странных терминов, и вскоре в распоряжении страны оказались «История России», «Заметки о северных островах», «Всеобщая география», «Свод голландской литературы», «Трактаты об искусстве перевода», голландско-японский словарь и тому подобное. Непосредственным результатом стало зарождение в обществе убежденности в необходимости открытия страны — убежденности, которая, хотя и не разделялась широко, внесла существенный вклад в окончательное падение бакуфу. Однако эдоский двор упорно цеплялся за свой потомственный консерватизм. Так, в 1825 году бакуфу издало общий приказ немедленно открывать огонь по любому иностранному судну, оказавшемуся в зоне досягаемости береговых батарей, и лишь в 1842 году этот суровый приказ был изменен в том смысле, что судну, застигнутому бурей и вынужденному зайти в японский порт, можно выдавать продовольствие, воду и припасы, но следует предупреждать его о необходимости немедленно возобновить плавание. Тем временем предпринимались энергичные усилия по укреплению береговой обороны, и по всей империи происходило очень активное возрождение изучения военного искусства, хотя в то же время неуклонно росло число патриотов, достаточно храбрых и дальновидных, чтобы осуждать политику изоляции. ГРАВЮРА: «ОХАРАМЭ» (РАБОТНИЦА В ПРИГОРОДАХ КИОТО) ГРАВЮРА: ДВА БАРАБАНА И ЦУДЗУМИ — A и D — барабаны; B и C — цудзуми. ГЛАВА XLV ВНЕШНИЕ ОТНОШЕНИЯ И УПАДОК ТОКУГАВА: (Продолжение) ДВЕНАДЦАТЫЙ СЕГУН, ИЭЁСИ (1838–1853) НАЧИНАЯ с периода правления этого сегуна мощь бакуфу начала неуклонно убывать, и в обществе стали поговаривать о возвращении административной власти суверену — поначалу шепотом, но постепенно все более свободно. Тем не менее неоспоримо, что упадок Токугава был вызван пустой казной в такой же мере, как и сложностями во внешних сношениях. Финансовое положение в первой половине XIX века можно вкратце описать как постоянное превышение расходов над доходами и неоднократное обращение бакуфу к пагубному средству порчи монеты. Уважение общественности неуклонно подрывалось этими проявлениями безденежья, а феодалы запада империи — то есть тодзама дайме, чья преданность бакуфу и в лучшие времена была слабоватой, — нашли возможность заявить о себе в противовес эдоской администрации, в то время как рост цен на товары делал бремя жизни все более тяжелым, тем самым способствуя отчуждению народа. ЗАКОНЫ О РОСКОШИ Раздавая одной рукой неполноценные денежные знаки, законодатели бакуфу другой рукой усердно трудились над пресечением роскоши и транжирства. Выдающееся место среди государственных деятелей, стремившихся возродить привычку к бережливости былых времен, занимал Мидзуно Этидзэн но Ками, который в 1826 году и в непосредственно следовавшие за ним годы издавал декрет за декретом, запрещая все, что носило следы излишних трат. С его попыткой произошло то же, что всегда происходит с подобным законодательством: люди восхищались запретами в теории, но почти не обращали на них внимания на практике. ГОЛОД В ЭПОХУ ТЭМПО (1830–1844) Начиная с 1836 года один неурожайный год сменял другой, пока цены на рис и другие злаки не поднялись до беспрецедентных высот. Бакуфу не замедлило принять меры по облегчению народных бедствий. В наиболее пострадавших регионах производились бесплатные раздачи зерна; строились приюты, где неимущие могли получить пищу и кров на срок до 210 дней, причем каждый постоялец дополнительно получал денежное пособие, выдаваемое ему при выходе из приюта. Этот пример благотворительности широко переняли феодалы. Засвидетельствовано, что только в Эдо этими благотворительными учреждениями воспользовались двадцать тысяч человек. Один особенно печальный эпизод омрачает эту историю. Доведенный до отчаяния видом страданий народа и собственными неудачами в попытках добиться достаточной помощи от богатых людей, хотя ради примера он распродал все свое личное имущество, полицейский чиновник Осио Хэйхатиро поднял знамя восстания и стал организатором мятежа, в ходе которого в Осаке было разрушено восемь тысяч зданий. В манифесте, выпущенном перед тем, как покончить с собой вместе с сыном, Хэйхатиро обвинил весь корпус чиновников в корыстных побуждениях и заявил, что к суверену относятся как к затворнику, лишенному какой-либо реальной власти; что народу некуда обратиться с жалобами; что гнев небес проявляется в череде стихийных бедствий, а правящие лица не обращают внимания на эти предупреждения. Одиннадцатый сегун Иэнари после пятидесяти одного года пребывания у власти отрекся от престола в пользу своего сына Иэёси, правившего с 1838 по 1853 год. Иэнари пережил свое отречение на четыре года, в течение которых жил в западном замке и под титулом о-госе продолжал участвовать в управлении государством. Что касается Иэёси, то период его правления примечателен главным образом упорными усилиями его премьер-министра Мидзуно Этидзэн но Ками, стремившегося заменить господствовавшую дорогостоящую роскошь режимом экономии. Политика этого выдающегося чиновника уже упоминалась, и здесь добавим лишь, что его целью было возрождение суровых нравов былых времен. Перечень реформ был практически бесконечным: дорогие костюмы конфисковывали и сжигали; театры перенесли в отдаленный пригорд города; актеров подвергли остракизму; цензура печатной продукции под угрозой суровых наказаний пресекала составление любой антииностранной или безнравственной литературы, и законы издавались даже в отношении детских игрушек. Поначалу эти законы встревожили людей, но вскоре выяснилось, что способность принуждать к их исполнению не соответствует способности их составлять, и единственным достижением стало то, что великолепие и транжирство теперь более или менее скрывались. И все же чиновники бакуфу не колеблясь прибегали к силе. Отмечается, что склады и жилые дома опечатывались, а их обитатели изгонялись; что не менее 570 ресторанов были удалены из наиболее густонаселенной части города, а служившие в них горничные были разжалованы в категорию «лицензированных проституток». Эта крутая мера вошла на страницы истории как «реформы Тэмпо». Она завершилась отставкой своего автора и полным крахом поставленной цели. ТОКУГАВА НАРИАКУ Современником масштабного реформатора Мидзуно был Токугава Нариаку (1800–1860), дайме Мито, выступавший против примирительной внешней политики Ии Наосукэ (Камон но Ками), о которой вскоре пойдет речь. Нариаку унаследовал литературные вкусы своего предка Мицукуни, и при его дворе собралось немало ревностных студентов и верных воинов. Среди них были Фудзита Токо (1806–1855) и Тода Таданори, которые выдаются не только как ученые и историки, но и как администраторы. ОТНОШЕНИЯ СО СОЕДИНЕННЫМИ ШТАТАМИ Япония теперь начала знакомиться с гражданами Соединенных Штатов, которые, занимаясь китобойным промыслом в водах у берегов Аляски и Китая, на своих судах часто проходили в непосредственной видимости острова Эдзо. Время от времени одна из таких шхунок терпела крушение у берегов Японии, и, как правило, к ее людям относились с вниманием и отправляли в Дэдзиму для отправки в Батавию. Японские моряки также случалось уносимые ураганами и течениями к Алеутским островам, в Орегон или Калифорнию, и в нескольких случаях эти мореплаватели возвращались в Японию на американских судах. Именно с такой милосердной целью парусник «Моррисон» вошел в Эдоский залив в 1837 году, но получив требование отправиться в Кагосиму, был изгнан оттуда пушечным выстрелом. С такой же целью «Манхэттен» достиг Ураги и простоял там четыре дня, прежде чем был вынужден удалиться. Похоже, что впечатления, собранные Купером, капитаном последнего судна, и опубликованные после его возвращения в Соединенные Штаты, побудили вашенгтонское правительство попытаться открыть Японию. Посланные с этой целью девяностопушечный линейный корабль и шлюп бросили якорь у Ураги в 1846 году, и их командир, коммодор Биддл, обратился с запросом о разрешении торговли. Получив категорический отказ и следуя инструкциям воздерживаться от любых действий, способных вызвать враждебность или недоверие, он снялся с якоря и уплыл. ВЕЛИКОБРИТАНИЯ И ДРУГИЕ ДЕРЖАВЫ В том же самом 1846 году французское судно зашло на архипелаг Рюкю и попыталось убедить островитян в том, что если они хотят защититься от британской агрессии, они должны перейти под покровительство Франции. Англия действительно теперь широко заявляла о себе в водах южного Китая, и голландцы в Дэдзиме, повинуясь инстинктам торгового соперничества, предупредили Японию, что она должна в любой момент быть готова к визиту британской эскадры. Король Голландии теперь (в 1847 году) вмешался в ход событий. Он направил в Эдо ряд книг вместе с картой мира и депешей, призывавшей Японию открыть свои порты. Это делалось вовсе не ради самой Японии. Очевидное объяснение заключается в том, что торговля в Дэдзиме перестала приносить доход, стоящий усилий, и Голландская Ост-Индская компания передала свою монополию нидерландскому правительству, чем и объясняется совет последнего Японии. Но усилия его Величества не принесли немедленных результатов, хотя они, несомненно, усилили чувство тревоги в Японии. Двенадцать месяцев спустя американский бриг «Пребл» под командованием коммандера Глинна бросил якорь у Нагасаки и пригрозил подвергнуть город бомбардировке, если японцы немедленно не выдадут пятнадцать иностранных моряков, удерживаемых ими для отправки в Батавию. Потерпевшие кораблекрушение были переданы, и коммандер Глинн нашел доказательства того, что Япония отнюдь не чужда осведомленности об американских действиях в Мексике и что она начинает осознавать, как близко мир подбирается к ее берегам. В следующем году (1849) король Голландии вновь написал письмо, призывая японцев ожидать через год появления в их водах американского флота и готовиться к войне, если они не согласятся на международную торговлю. Это была не пустая угроза. Вашингтонское правительство фактически направило европейским странам меморандум, обосновывающий экспедицию в Японию тем, что она принесет пользу всем, а король Голландии приложил к своему письму проект договора, который предстояло представить в Эдо. «Все это делало очевидным, что в вопросе возобновления отношений с внешним миром от японцев не требовалось принимать каких-либо внезапных решений под давлением неожиданной угрозы; они имели заблаговременное предупреждение о том, как развиваются события». СТО ПЕРВЫЙ СУВЕРЕН, ИМПЕРАТОР КОМЭЙ (1846–1867 гг. н.э.) Император Нинко умер в 1846 году, и ему наследовал его сын Комэй, 101-й суверен. Внешние отношения страны вскоре стали источником глубокой тревоги для нового правителя. Среди придворной аристократии в период правления Нинко возникло сильное стремление заявить о своем влиянии на управление империей и тем самым выйти из того незначительного положения, в которое их обрекала система бакуфу. Следуя их предложениям, император Нинко учредил специальный коллеж для обучения придворной знати в возрасте от пятнадцати до сорока лет. Этот шаг, по-видимому, не вызвал никаких опасений у чиновников бакуфу. Коллеж был должным образом организован под названием Гакусю-дзё (впоследствии измененным на Гакусю-ири). Казна Эдо зашла так далеко, что внесла солидный вклад в поддержку этого заведения, и в начале правления Комэя аристократы стали смотреть на жизнь иными глазами благодаря даваемому здесь образованию. Преподаватели в коллеже выбирались из числа потомков бессмертных ученых: Абэ но Сэймэя, Сугавары но Митидзанэ и других, не менее прославленных. Император Нинко оставил указания высечь на видном месте в залах коллежа четыре заповеди, а именно: Ходи путями, проторенными стопами великих мудрецов. Почитай праведные каноны империи. Тот, кто не познал священных учений, как он может управлять собой? Тот, кто невежествен в отношении классических текстов, как он может упорядочить свое собственное поведение? Как явный знак перемены времен, врата этого коллежа вскоре заполнились придворной знатью, и императорская столица начала пробуждаться от своего векового сна. Сам император выказывал заботу о внешних сношениях постом и молитвами в святилищах национальных божеств, причем постоянной формулой моления его Величества была просьба принять его жизнь в качестве искупления за безопасность страны. Дело в том, что свержение эдоского бакуфу начало превращаться в главную цель для многих высокопоставленных чиновников в Киото. До сих пор действовало неизменное правило, согласно которому любая политика, замышляемая в Эдо, становился свершившимся фактом еще до того, как отчет о ней поступал в императорскую столицу. Но вскоре после своей коронации император Комэй отступил от этой освященной веками последовательности процедур и официально поручил бакуфу строго поддерживать традиционную политику империи во внешних делах. Ранние сегуны Токугава бурно возмутились бы таким вмешательством, но времена изменились, и Иэёси покорно склонил голову перед новым порядком. С тех пор бакуфу передавало все вопросы внешней политики на рассмотрение императорского двора до принятия окончательного решения. КОММОДОР ПЕРРИ В 1853 году коммодор ВМС США Перри появился в заливе Урага с эскадрой из четырех военных кораблей и 560 человек личного состава. Появление таких сил вызвало сильное волнение в Эдо. Вместо того чтобы разрешить это дело собственной абсолютной властью, бакуфу созвало совет феодалов для обсуждения необходимых шагов. Между тем сегун, болевший уже некоторое время, скончался, и его кончина послужила предлогом для отсрочки обсуждения дел с американцами. Не имея полномочий прибегать к силе, Перри не стал настаивать на своем. Он передал письмо президента правителю Японии и 17 июля отбыл на пароходе, объявив о своем намерении вернуться в следующем году. Это письмо было разослано феодалам с предложением высказать свое мнение по поводу данного документа. Их ответы заслуживают прочтения, поскольку дают четкое представление о тогдашних взглядах японцев в отношении сношений с иностранцами. Суть ответов можно обобщить следующим образом: -Конечная цель визитов иностранцев в Японию заключается в разведке страны. Это доказывается действиями русских на севере. То, что было сделано западными государствами в Индии и Китае, несомненно, будет сделано и в Японии, если представится возможность. Даже голландцы не свободны от подозрений в исполнении роли шпионов. -Иностранная торговля не только не приносит пользы нации, но неизбежно приведет к ее обнищанию, поскольку зарубежная торговля означает лишь то, что Япония получает множество ненужных предметов роскоши, отдавая взамен количества драгоценных металлов. -Разрешить сношения с иностранцами означало бы отменить закон об изоляции, который соблюдался веками и стал результатом практического опыта. Эти мнения разделило подавляющее большинство феодалов. Однако у некоторых хватило дальновидности и мужества выступить за сношения с иностранцами. Лидерами этого небольшого меньшинства были: Ии Наосукэ, барон из Хиконе, вошедший в историю как Ии Камон но Ками; Тода Идзу но Ками, бугее Ураги; Такасима Кикэй (также называемый Сиродаю, или Сухан); Эгава Тародзаэмон, бугее Нираямы; и Оцуки Хэйдзи, вассал барона из Сэндая. Взгляды этих государственных деятелей можно вкратце свести к следующему: -Нельзя отрицать, что многие прославленные и патриотично настроенные мужи, предвидя ущерб благосостоянию страны и извращение моральных устоев нации, непримиримо выступают против сношений с иностранцами. Но обстоятельства времени делают невозможным поддержание целостности империи бок о бок с политикой изоляции. Побережья фактически не защищены. В стране практически нет военно-морского флота. На протяжении почти двух с половиной веков строительство любых судов вместимостью свыше ста коку было запрещено, и при отсутствии военных кораблей нет никаких средств защиты, кроме береговых батарей, которые практически отсутствуют. -Приступая к политике изоляции, правительство бакуфу позаботилось о том, чтобы оставить Китай и Голландию в качестве моста между Японией и остальным миром. Было бы разумно использовать этот мост для контактов с иностранными государствами, чтобы выиграть время для подготовки обороны, вместо того чтобы слепо бросаться в бой без каких-либо запасов эффективного оружия. Если американцам нужен уголь, в Кюсю его предостаточно. Если им требуются продовольствие и вода, их потребности могут быть легко удовлетворены. Что касается возвращения потерпевших бедствие иностранных моряков, то до сих пор это делалось добровольно, и договоренность по этому вопросу может быть достигнута через посредничество голландцев. Что касается внешней торговли, то времена кардинально изменились с тех пор, как был наложен запрет на все торговые операции, и отнюдь не следует, что то, что было мудрым тогда, целесообразно сейчас. Японии необходимы океанские суда, а их нельзя приобрести в одно мгновение. Лучший для нее путь — воспользоваться услугами голландцев в качестве посредников в торговле и без промедления обзавестись мощными военными кораблями, а также матросами и канонирами, способными управлять этими судами и вести бой. -Короче говоря, самый мудрый план — создать видимость торговли и сношений и тем самым выиграть время, чтобы вооружить страну знаниями в области кораблестроения и военного дела. Самое главное — не допустить проникновения христианства вслед за внешней торговлей и обеспечить строжайшую экономию со стороны всех слоев населения, дабы изыскать средства на строительство флота и укрепление побережий. Вопрос, упомянутый в конце предыдущего текста, а именно финансовый вопрос, представлял собой первостепенную трудность для бакуфу. В тот самый год, когда прибыл Перри, один из членов кабинета министров в Эдо написал Фудзите Токо, главному советнику митоского феодала: «Если я не открою вам правду о состоянии казны, вы не сможете оценить обстановку. Если бы вы увидели отчеты, вы бы пришли в ужас и сразу поняли бы всю бесперспективность начала войны. Страна не продержится и двенадцати месяцев, и нам не остается ничего другого, как всем вместе копить деньги для целей вооружения. Если мы сохраним мир сейчас и будем без устали трудиться в течение десяти лет, мы сможем надеяться на исправление ситуации». По правде говоря, у бакуфу практически не было выбора. «С одной стороны, тысячи публицистов, считавших себя патриотами, требовали политики изоляции даже ценой войны; с другой стороны, правительство Эдо знало, что начать войну — значит навлечь на себя сокрушительное поражение». Тогда бакуфу издало следующий выжидательный декрет: «В отношении депеши от правительства Соединенных Штатов были выслушаны мнения компетентных лиц, которые тщательно рассмотрены сегуном. Высказанные мнения сформулированы по-разному, но в них ратуют либо за мир, либо за войну. Все указали на то, что у нас нет военно-морского флота и наши берега не защищены. Между тем американцы появятся здесь снова в будущем году. Нашей политикой будет уклонение от любого определенного ответа на их просьбу при одновременном поддержании мирного поведения. Однако может случиться так, что они прибегнут к насилию. К такому развитию событий мы должны быть готовы, дабы страна не претерпела позора. Поэтому будут приложены все возможные усилия для подготовки средств обороны. Прежде всего необходимо, чтобы каждый проявил терпение, воздержался от гнева и внимательно следил за поведением иностранцев. Если они начнут военные действия, все должны немедленно взяться за оружие и решительно сражаться за страну». Едва ли можно было сформулировать более бесхребетную политику, но поведение государственных деятелей бакуфу оказалось более стойким, чем их слова. Под руководством Абе Масахиро, одного из способнейших государственных деятелей, каких когда-либо знал Эдо, в Синагаве были построены батареи для охраны подступов к Эдо; оборонительные приготовления велись вдоль побережий провинций Мусаси, Сагами, Ава и Кадзуса; запрет на строительство океанских судов был отменен, а феодалам предписано строить крупные суда и вооружать их; голландцам в Дэдзиме было поручено доставить из Европы библиотеку полезных книг; отливались пушки, обучались войска, и каждый, кто приобрел специальные знания через голландцев, был приближен к официальным милостям. Но все эти усилия лишь обнажили их собственную слабость, и 2 ноября 1853 года были отданы указания: если американцы вернутся, обойтись с ними мирно. «Короче говоря, вид паровых судов Перри, их мощное вооружение и привезенные ими образцы западных диковин фактически сокрушили барьеры изоляции Японии без какой-либо нужды в договорах или соглашениях». Таким образом, когда американский коммодор вернулся в феврале следующего года с десятью кораблями и экипажами численностью в две тысячи человек, он легко добился договора, по которому Япония обещала хорошее обращение с потерпевшими кораблекрушение моряками, разрешение иностранным судам закупать припасы и продовольствие на ее территории, а также обязательство разрешить американским судам бросать якорь в портах Симода и Хаката. Много написано о разумной демонстрации силы Перри и о его проницательном такте в обращении с японцами, но можно сомневаться, не придали ли последствия его подвига его методам чрезмерного блеска. ТОРГОВЫЕ ДОГОВОРЫ Россия, Голландия и Англия быстро добились договоров, аналогичных заключенному коммодором Перри в 1854 году. Однако это не были торговые соглашения. Открыть страну для торговли выпало на долю мистеру Таунсенду Харрису, генеральному консулу США в Японии. Прибыв в августе 1856 года, он в марте 1857 года заключил договор, обеспечивающий гражданам Соединенных Штатов право постоянного проживания в Симоде и Хакодатэ, а также право вести торговлю в Нагасаки и учреждать консульскую юрисдикцию. Тем не менее бакуфу не допускало ничего, что можно было бы назвать торговыми сношениями, и лишь после того, как мистер Харрис с бесконечным терпением и тактом отправился в Эдо после десятимесячной задержки, он добился открытия для международной торговли иных портов, помимо Нагасаки. В этом достижении ему помогал Хотта Масамуцу, преемник великого Масахиро и, подобно большинству своих коллег, искренний сторонник открытия страны. Японию часто обвиняли в нежелании идти на этот шаг, но если мы вспомним об опасности, которой подвергалась эдоская администрация из-за собственной слабости, и если мы заметим, что крепло мощное движение за упразднение двойной формы правления, мы легко поймем, что санкционирование торговых отношений вполне могло пошатнуть бакуфу до самого основания. Соглашение Перри и первое соглашение Харриса можно было истолковать как простые акты благожелательности по отношению к чужеземцам, но торговый договор не поддавался такому толкованию. Не приходится удивляться тому, что министры сегуна колебались перед лицом столь очевидно самоубийственного шага. Они вновь проконсультировались с феодалами и снова получили почти единогласно неблагоприятный ответ. В действительности история сохранила лишь одно недвусмысленное выражение согласия. Его сформулировал Мацудайра Ёсинага, барон из Этидзэна. Он был одним из самых ярых сторонников изоляции на первом совете феодалов; но впоследствии его взгляды претерпели радикальный сдвиг благодаря доводам одного из его вассалов — Хасимото Санаэ, старшего брата виконта Хасимото Цунэцунэ, президента больницы Красного Креста, умершего в 1909 году. «Этот выдающийся человек не только открыто ратовал за внешнюю торговлю ради нее самой и как за средство обогащения нации, развивая тем самым ее способность к независимости, но также рекомендовал поощрять промышленность, закупать суда и огнестрельное оружие, изучать зарубежные искусства и науки, а также направлять студентов и публицистов в западные страны для обучения. Наконец, он сформулировал принцип, согласно которому честность имеет важнейшее значение для торгового успеха». Этот договор был заключен вопреки провалу двух попыток получить санкцию Трона. Очевидно, бакуфу страшилось открыто принять политику, в необходимости которой оно было убеждено, но при этом сомневалось в собственной способности навязать ее нации. Тем не менее они пообещали мистеру Харрису, что договор будет подписан, и сдержали слово с риском, масштабы которого генеральный консул США себе не представлял. Мистер Харрис проявил на этой конференции исключительное дипломатическое мастерство и располагающий такт, но нельзя отрицать, что ему помогли одновременные события в Китае, где форты Дагу только что были захвачены и китайцев принудили подписать договор. Благодаря этому он смог предупредить японцев, что британский и французский флоты могут в любой момент войти в Эдоский залив и что лучший способ избежать обременительных требований со стороны британцев — создать сравнительно умеренный прецедент, уступив предложениям американцев. ТРИНАДЦАТЫЙ СЕГУН, ИЭСАДА (1853–1858) Между заключением торгового договора Харриса и его подписанием премьер-министр бакуфу посетил Киото с целью убедить императорский двор отказаться от своей антииностранной позиции. Его миссия не увенчалась успехом, и максимальной уступкой, которой он добился, стало согласие на то, чтобы проблема договора была передана на рассмотрение феодалов. Другим вопросом, поднятым по этому случаю в Киото, стала проблема престолонаследия сегуната. Двенадцатый сегун Иэёси умер в 1853 году, и ему наследовал Иэсада, правитель, неспособный к управлению по физическим данным. Иэсада был женат на дочери сацумского феодала, как и планировал бывший премьер-министр бакуфу Абэ, надеявшийся таким образом укрепить дружественные отношения с великим южным бароном, потомственным врагом Токугава. От этого брака не было потомства, и поскольку было очевидно, что детей у них не будет, были выдвинуты два кандидата на пост сегуна. Ими были Кэйки, сын Нариаку из Мито, человек зрелого ума и высоких способностей, и Иэмоти, сын Нариюки из Кии, тринадцатилетний мальчик. Общественное мнение поддерживало первого, а его связь с домом Мито казалась гарантией антииностранных наклонностей. Главным образом по последней причине двор в Киото благоволил его выдвижению. Но Кэйки на самом деле не был сторонником национальной изоляции. Если бы престолонаследие тогда досталось ему, он, несомненно, проводил бы либеральную политику. С другой стороны, его назначение было бы равносильно отречению Иэсады, и чтобы предотвратить эту катастрофу, окружение сегуна сумело добиться назначения Ии Камон но Ками на пост премьер-министра в Эдо. Этот барон отличался не меньшей способностью, чем мужеством. Он немедленно добился назначения молодого дайме из Кии преемником сегуна и подписал договор Харриса. За этим последовал бурный протест. Утверждали, что воля императорского двора была попрана подписанием договора без санкции суверена и что безоговорочная уступка иностранным требованиям нетерпима. Барон из Мито возглавил эту оппозицию. Но примечательно, что даже он не настаивал на поддержании абсолютной изоляции. Все, чего требовали он и его последователи, — это отсрочки, дабы выиграть время для конкретной подготовки, в то время как премьер-министр Ии выступал за немедленное открытие страны. ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ СЕГУН, ИЭМОТИ (1858–1866) Иэсада умер в 1858 году, и нежелание императорского двора санкционировать престолонаследие Иэмоти выразилось в долгой задержке с передачей необходимого императорского документа. В этот промежуток времени феодалы Мито и Этидзэна провели памятную встречу с премьером Ии, чья жизнь в то время казалась висевшей на волоске, но который тем не менее неуклонно шел к своей цели. Трое феодалов предложили компромисс; иными словами, они заявили о своей готовности подписать торговое соглашение при условии, что Кэйки будет назначен сегуном. Тем самым был установлен важный факт: внутренняя политика взяла верх над внешней. Ии не только отверг это предложение, но и не преминул наказать лидеров оппозиции заключением под стражу и временным отстранением от двора. ЗАРУБЕЖНАЯ ВОЕННАЯ НАУКА Считается, что именно в дни правления тринадцатого сегуна Япония приступила к практическому изучению зарубежной военной науки. Инструкторы выписывались из Голландии, а в Нагасаки был учрежден коллеж. Среди его выпускников было несколько исторических личностей, в частности Кацу Ринтаро, впоследствии граф Кацу, министр морского флота в правительстве Мэйдзи. В Цукидзи в Эдо также был организован военно-морской коллеж (Гункан Кёдзёдзё), а в Акуноуре в Нагасаки был построен чугунолитейный завод. Там была предпринята первая попытка судостроения по иностранным чертежам, и там же ныне располагается главная частная судоверфь Японии, а именно верфь компании «Мицубиси». Уже в 1854 году голландское правительство подарило Японии ее первый пароход — «Канко Мару». ИНОСТРАННЫЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ И БАКУФУ Косвенным следствием этих споров между Троном и придворной знатью, с одной стороны, и чиновниками бакуфу — с другой, стало замешательство иностранных представителей, проживавших ныне в Эдо. Эти представители уверовали в то, что министры сегуна полны решимости либо избегать заключения договоров, либо уклоняться от их соблюдения после заключения. Как бы ни было естественно такое подозрение, оно не имело под собой прочных оснований. Это доказывается меморандумом, который эдоские государственные деятели направили Трону после заключения договора Харриса. Они совершенно ясно дали понять, что действуют в условиях абсолютной добросовестности, и единственным сомнительным моментом в меморандуме было то, что после создания боеспособных армии и флота можно будет решить проблему войны или мира. «Если дипломатические отношения будут поддерживаться путем ратификации договора, — писали они, — алчные чужеземцы воочию увидят, что богатств в стране немного, и тогда, оставив мысль о наживе, они подойдут к нам с одними лишь дружескими чувствами и в конце концов перейдут под милость нашего Императора. Тогда их можно будет склонить к преподнесению благодарственных даров его Величеству, и речь пойдет уже не о торговле, а о дани». Сохранилась также переписка между премьер-министром бакуфу Ии и некоторыми его друзьями в императорской столице. Из этих писем следует, что дальновидная часть киотских государственных деятелей советовала Эдо разыгрывать политику подчинения чужеземцев японскому влиянию и использования для целей развития армии и флота богатств, которые принесет зарубежная торговля. Одним словом, бакуфу приходилось маскировать свою политику в терминах, способных умиротворить киотских консерваторов, и этот обман однажды зашел так далеко, что посланец, отправленный в Эдо в Киото, представил сегуна внутренне враждебным к иностранцам, хотя тот и терпит их временно из соображений благоразумия. Не приходится удивляться, что иностранные представители находили в этих условиях немало поводов для недоумения и что в миссиях в Эдо, равно как и среди народов Европы и Америки, крепло тревожное чувство, будто Япония лишь ждет возможности отречься от своих договорных обязательств. ИНТРИГИ В КИОТО Около этого времени в императорской столице начали собираться люди, которые, не имея социального или официального статуса, отличались талантом, патриотизмом и консерватизмом. Во главе их стоял Умэда Гэндзиро, практиковавший как врач и писавший политические брошюры под псевдонимом Умпин. Он вскоре стал центром притяжения кружка лоялистов, чей девиз звучал как Сонно Дзёй (Почитать суверена, изгнать варваров), а вместе с ним объединились Рай Мики, сын Рая Санё; Янагава Сэйган; Ёсида Сёин; Сайго Китиносукэ, более известный как Сайго Такамори, лидер сацумского восстания 1877 года, — Хасимото Санаэ и другие, кого не без основания называют истинной движущей силой, приведшей к Реставрации 1867 года. Эти люди вскоре приобрели огромное влияние на придворную знать — особенно на Коноэ, Такацукасу, Итидзё, Нидзё и Сандзё, — и благодаря этому получили возможность предлагать темы для императорских рескриптов. Так, его Величество был склонен издать указ, содержавший выговор сегуну за заключение договора без предварительного обращения к феодалам, и предлагавший освободить феодалов Мито и Овари от приговора к заключению, вынесенного Ии Камон но Ками. Этот указ потряс бакуфу. Оттуда немедленно отправили из Эдо посланцев для увещевания консерваторов, и после четырехмесячных споров был достигнут компромисс, в силу которого суверен отложил любые действия по изгнанию иностранцев, а сегун объявил, что его терпимость к международной торговле носит лишь временный характер. Это сочли победой сегуната. Но эдоские посланцы во время своего пребывания в Киото обнаружили следы заговора с целью свержения бакуфу. При расправе с этим заговором проявили величайшую суровость. Лидеров обезглавили, сослали или приговорили к самоубийству; феодала Мито приговорили к пожизненному заточению в его уделе, дайме Овари — к перманентной отставке, а Кэйки, бывшего кандидата на престолонаследие, лишили должности и предписали жить в уединении. Множество других видных деятелей подверглись различным наказаниям, и этот «Великий суд эпохи Ансэй» — так называлась эта эра — произвел глубокое впечатление во всей империи. Нация оплакивала многих искренних патриотов, осужденных по самым шатким уликам, и весь этот инцидент способствовал усилению непопулярности сношений с иностранцами. ГРАВЮРА: ИИ НАОСУКЭ ТАЙНЫЙ УКАЗ Упомянутый выше компромисс, достигнутый между Эдо и Киото, привел к дезавуированию ранее составленного указа, осуждающего сегуна за заключение договора без консультаций с феодалами. Указ не был обнародован публично, однако попал в руки феодала Мито и по его приказам был заложен в фамильную усыпальницу, где его день и ночь охранял сильный отряд самураев. Бакуфу настаивало на том, что передача подобного документа напрямую от Трона феодалу является явным посягательством на власть сегуна. Мито, однако, отказался выдать его. Самые непримиримые консерваторы этого удела выпустили манифест, оправдывающий их отказ, и в подтверждение своей искренности совершили самоубийство. УБИЙСТВО ИИ Нариаку, барон Мито, приказал теперь своим вассалам сдать указ. Возможно, он разделял взгляды своих сподвижников, но был не готов отстаивать их путем начала военных действий против собственного рода. Столкнувшись с этим распоряжением, консервативные самураи были вынуждены либо разойтись, либо покончить с собой. Около двадцати из них тем не менее пробрались в Эдо с твердым намерением убить Ии Камон но Ками, в котором они видели корень и главу всех бедствий того времени. Это деяние совершилось утром 24 марта 1860 года, когда Ии направлялся в замок сегуна. Все убийцы погибли или покончили с собой. ОТНОШЕНИЕ ЯПОНСКИХ САМУРАЕВ Убийство Ии повлекло за собой несколько аналогичных актов: часть из них была направлена против иностранцев, а несколько — против японских лидеров прогресса. Много дурного говорилось о людях, совершивших эти кровавые деяния. Но мы всегда должны помнить, что в собственных глазах они повиновались заветам потомственных убеждений и велениям патриотизма по отношению к своей стране, а также верности по отношению к суверену. На этих страницах с избытком показано, что первоначальное отношение японцев к иностранцам было гостеприимным и либеральным. Было также показано, как под влиянием неприятных фактов это настроение сменилось недоверием и неприязнью. Каждый японский патриот в XIX веке, отказываясь пускать в свою страну иностранцев, был искренне убежден, что повинуется наказам, переданным из уст его самых прославленных соотечественников — Хидэёси, Иэясу и Иэмицу, — убежден, короче говоря, что повторный допуск чужеземцев подвергнет царство крайшей опасности и станет потворством утрате им независимости. Он был готов следовать этому убеждению ценой собственной жизни, и эта жертва казалась достаточной гарантом его искренности. ПЕРВЫЕ ИНОСТРАНЦЫ Нельзя не признать и того, что иностранец XIX века предстал перед Японией в не слишком привлекательном свете. В его манерах сквозило все то высокомерие, которое западные люди неизменно проявляли по отношению к восточным, и хотя общая масса прибывших из-за моря соответствовала высоким стандартам, они подходили к разрешению всех японских проблем с долей подозрительности, которая неизменно была чрезвычайно тягостна для гордой нации. Даже иностранные представители взяли за правило выискивать коварство или злоупотребления в любых действиях японцев, будь то официальные или частные, и хотя для такого настроения у них несомненно имелись веские основания, демонстрация его не способствовала примирению с японцами. Из страниц официальных отчетов и колонок местных газет можно было бы почерпнуть множество примеров, но нет нужды перечислять их подробно. Кроме того, существовали трудности, связанные с торговлей. Создатели договоров сочли необходимым решить валютный вопрос, и способ его решения заключался в том, чтобы закрепить условие об обмене иностранных монет на японские вес в вес. Это условие совершенно не учитывало соотношение между драгоценными металлами, и поскольку в Европе это соотношение составляло пятнадцать к одному, а в Японии — пять к одному, очевидно, что одним лишь процессом обмена иностранный купец мог извлечь богатую жатву. Разумеется, создатели договора никогда не имели этого в виду, и когда японцы увидели, как желтый металл стремительно утекает из пределов державы, они прибегли к очевидному средству — изменению относительного веса золотых и серебряных монет. Можно сомневаться в том, что какое-либо государство заколебалось бы применить это средство. Однако иностранцы осудили его как «грубое нарушение договорных прав» и как «умышленную попытку японских властей поднять все цены на местную продукцию на двести процентов против иностранного покупателя». Британский представитель сэр Ратерфорд Олкок в депеше, написанной своему правительству в конце 1859 года, высказал несколько весьма едких замечаний о поведении своих соотечественников и без колебаний заявил, что «если в оценке трудностей, которые предстоит преодолеть в любой попытке улучшить положение дел, причислить к числу первых и главных из них недоброжелательную враждебность правящих классов и нежелание исполнительной власти частично претворить в жизнь договоры, то недобросовестный характер и поведение иностранцев, которые посещают порты с торговыми целями, занимают лишь второе место и едва ли уступают по важности в силу зловещего характера оказываемого ими влияния». Однако справедливости ради следует отметить и другую сторону картины, а именно то, что у иностранного купца было много причин для законного недовольства: его бизнес постоянно сдерживался и прерывался вмешательством японских чиновников; то, что японские самураи с готовностью прибегали к кровавым расправам над мирными чужеземцами, казалось чудовищно жестоким; казалось, что он окружен атмосферой растерянности и двуличия, и что подавляющее большинство англосаксонских торговцев, посещавших Японию в первые дни ее возобновленных сношений, не имело абсолютно ничего общего с людьми, описанными в вышеупомянутой депеше. КИОТО Для того чтобы проследить последовательность событий, необходимо вернуться в Киото, который, как понял читатель, был центром национальной политики в эту смутную эпоху. Инцидент, имевший, судя по всему, важнейшее значение для бакуфу, произошел в 1861 году. Сегун взял в жены сестру императора. Но за это благоприятное событие пришлось дорого заплатить, поскольку чиновники бакуфу были вынуждены дать обязательство изгнать иностранцев в течение десяти лет. Это вдохновило консерваторов на новые усилия. Несколько самураев побывали в Иокогаме и пообещали смерть любому японскому купцу, вступающему в сделки с чужеземцами. Эти консерваторы также провозгласили доктрину о том, что титул сегуна сэй-и (усмиритель варваров) прямо указывает на то, что изгнание иностранцев является его долгом, а главные чиновники сегуна проявили такую трусость, что посоветовали ему извиниться за невыполнение этого долга, вместо того чтобы полностью отвергнуть нелепое толкование антииностранной партии. Ободренные этими успехами, экстремисты в Киото побудили монарха издать указ, в котором, упомянув о «невыносимом и надменном поведении иностранцев», о «потере престижа и чести, постоянно угрожающей стране», и о «глубокой озабоченности» суверена, его Величество открыто сослался на обязательство сегуна изгнать чужеземцев в течение десяти лет и прямо подтвердил, что дарование руки императорской принцессы сегуну было призвано обеспечить единство, необходимое для достижения этой цели. Такой указ фактически являлся призывом к каждому японскому подданному организовать антииностранный крестовый поход, и он «публично вовлек двор бакуфу в политику, которую последний был не в силах осуществить и не собирался пытаться осуществить». Но в этот момент в имперской столице произочто нечто вроде реакции. Группа способных людей во главе с принцами Коноэ и Ивакура нашла в себе мужество осудить неразумность экстремистов, во главе которых стояли принцы Арисугава и Сандзё. В то время самыми могущественными удетами в Японии были Сацума и Тёсю. Оба они находились в наследственной вражде к Токугава, но были разделены разницей во мнениях по вопросу внешней политики, так что когда в Киото были созданы вышеупомянутые две клики, люди из Тёсю примкнули к экстремистам, а люди из Сацумы — к умеренным. Последним удалось добиться того, чтобы в Эдо был отправлен императорский рескрипт через сацумского удельного правителя Симадзу Хисамицу. Этот рескрипт указывал на три пути, один из которых предлагалось выбрать сегуну: во-первых, чтобы он сам отправился в Киото для совещания с главными удельными правителями о наилучших путях успокоения нации; во-вторых, чтобы пяти главным прибрежным уделам было приказано подготовить береговую оборону; и, в-третьих, чтобы Кэйки из Мито и удельный правитель Этидзэна были назначены на высокие посты в администрации бакуфу. Подчиниться этому рескрипту означало нарушить основной закон бакуфу, согласно которому киотоскому двору было запрещено любое вмешательство в административные дела. Единственным достойным для сегуна путем было отказаться от подчинения или уйти в отставку, и, вероятно, поступи он так, он восстановил бы власть, которой его постепенно лишало вмешательство Киото. Но его советникам не хватило мужества порекомендовать такой шаг. По их совету сегун выразил готовность выполнить первое и третье условия, содержавшиеся в указе. Сацумский удельный правитель настоятельно советовал сегуну отказаться от поездки в Киото и отвергнуть все предложения об изгнании иностранцев, однако бакуфу проигнорировало его совет. ИНЦИДЕНТ В НАМАМУГИ В это время произошел инцидент, имевший самые далеко идущие последствия. Группа британских подданных, состоявшая из трех дженчуменов и дамы, встретила в Намамуги на Токайдо кортеж сацумского удельного правителя, возвращавшегося из Эдо. Не будучи знакомы со строгим этикетом, соблюдавшимся в Японии в подобных ситуациях, иностранцы попытались проехать верхом сквозь процессию, в результате чего один из них, мистер Ричардсон, был убит, а двое других ранены. Итогом этого дела стало то, что британское правительство, потребовав выдачи самураев, замешанных в убийстве, и получив отказ, направило военно-морскую эскадру для бомбардировки Кагосимы, столицы сацумского барона. В этом бою люди Сацумы впервые осознали всю беспомощность своего старого оружия и старой манеры ведения боя, и их переход к прогрессивным идеям свершился окончательно. ПРОДОЛЖЕНИЕ ИНТРИГ В КИОТО Покорное отношение бакуфу к императорскому двору побудило экстремистов в Киото предъявить новые требования. Не дожидаясь, пока сегун отправится в Киото, как он обещал, выполняя упомянутый выше указ, они добились издания другого рескрипта, требующего от бакуфу открыто провозгласить принятие политики изгнания чужеземцев и назначить дату ее практического начала. Бакуфу снова уступило. Они действительно не предприняли шагов, указанных в рескрипте, но пообещали рассмотреть его содержание сразу по прибытии сегуна в Киото. Однако экстремисты не могли примириться даже с такой отсрочкой. Весной 1863 года они принудили Кэйки, который был назначен опекуном сегуна и находился тогда в Киото, дать обязательство о том, что по возвращении сегуна в Эдо будут начаты решительные меры по прекращению сношений с иностранцами. Это обязательство сегун обнаружил ожидающим его по прибытии в императорскую столицу, и в то же время из Эдо ежедневно приходили послания с заявлениями о том, что если он немедленно не вернется в Эдо для урегулирования Намамугского инцидента, война с Великобританией станет неизбежной. Но консерваторы не позволили ему вернуться. Они добились издания еще одного императорского декрета, предписывающего, что «если английские варвары захотят переговоров, они должны отправиться в гавань Осаки и получить прямой отказ; что сегун должен оставаться в Киото для руководства оборонительными операциями, и что он должен сопровождать императора к святилищу бога войны, где ему будет вручен „меч, усмиряющий варваров“». Болезнь избавила сегуна от некоторых его затруднений, и в его отсутствие эдоские государственные деятели выплатили компенсацию, потребованную Великобританией за Намамугское оскорбление, предоставив ей самой добиваться любого дальнейшего возмещения, какого она пожелает. Соответственно, в июле 1863 года британская эскадра направилась к Кагосиме и подвергла ее бомбардировке, как уже описывалось. СИМОНОСЕКСКИЙ КОНФЛИКТ Если люди Сацумы получили столь убедительный урок превосходства западного вооружения, то удел Тёсю вскоре ожидал аналогичный урок. Как уже отмечалось, в эту эпоху императорский двор был весьма плодовит на антииностранные указы. Один из них прямо назначал 11 мая 1863 года датой начала кампании по изгнанию варваров, и копии указа были разосланы непосредственно удельным правителям без предварительного согласования с сегуном. Дайме Тёсю счел этот указ столь близким по духу, что, не дожидаясь назналенного дня, открыл огонь по американским, французским и голландским торговым судам, проходившим через пролив Симоносеки, который контролировался его батареями. Суда не получили повреждений, но подобный акт, разумеется, не мог быть прощен, и поскольку правительство бакуфу было не желало или не могло предоставить полное возмещение, три державы, по судам которых был открыт огонь, объединили усилия с Англией с целью отправки эскадры для уничтожения фортов Тёсю, каковой результат был достигнут с величайшей легкостью. Эта «Симоносекская экспедиция», как ее назвали, колоссально укрепила убеждение, сформированное бомбардировкой Кагосимы. Нация в полной мере осознала свою неспособность вести войну при столкновении с иностранными державами, и патриотически настроенные люди стали без колебаний говорить, что их страна фатально ослаблена двойной системой правления. ПЕРЕМЕНА МНЕНИЙ В КИОТО Господство экстремистов в Киото столкнулось с препятствием из-за их чрезмерного усердия. Они добились составления проекта императорского указа, провозглашавшего решимость императора изгнать иностранцев и объявлявшего о предстоящем визите его Величества к великим святилищам с молитвой об успехе. Этот указ так и не получил императорской печати. Экстремисты, по-видимому, переоценили свое влияние при дворе. Они ошибочно рассчитывали на последующее одобрение со стороны его Величества и тем самым создали возможность, которой умеренные немедленно воспользовались. По настоянию последних и ввиду фиктивности указа, Мори Мотонори из Тёсю, лидер экстремистов, получил приказ покинуть столицу вместе со всеми дворянами, разделявшими его взгляды. Безусловно, бомбардировка Кагосимы внесла немалый вклад в эту меру, однако официальной причиной послужила неправильность указа. Открытого отречения от консерватизма не последовало, но с другой стороны, не было и попыток претворить его в жизнь. Положение экстремистов еще более ухудшилось из-за попытки самураев Тёсю прибегнуть к силе. Они попытались войти в Киото с оружием в руках под благовидным предлогом подачи петиции трон, но на самом деле чтобы расправиться с умеренными лидерами. Этот политический переворот потерпел сокрушительный провал, и с того времени ярых сторонников антииностранной политики стали считать мятежниками. Как раз в это время Симоносекская экспедиция преподала нации наглядный урок и помогла лишить агитацию за изгнание варваров всякого подобия императорской санкции. ТЁСЮ И БАКУФУ Когда удельный правитель Тёсю попытался перекрыть Симоносекский пролив с помощью пушек, бакуфу направило комиссара для выражения протеста. Но самураи Тёсю настаивали на том, что они лишь исполнили повеление государя, и для пущей демонстрации своей решимости предали комиссара смерти. Столкнувшись с таким прямым вызовом, бакуфу собрало мощные силы и бросило их против Тёсю. Но к тому времени два великих южных клана, осознав безумие применения силы с целью сохранения страны закрытой, договорились действовать совместно в интересах государства. Таким образом, когда армия бакуфу, включавшая контингенты из тридцати шести уделов, достигла Тёсю, последний воззвал к милосердию вторгшихся генералов, среди которых сацумский барон был наиболее могущественным, и этот призыв привел к выводу карательной экспедиции без предъявления каких-либо условий. Бакуфу было закономерно весьма разгневано. Была сформирована новая грозная сила для нападения на Тёсю, однако она остановилась в Осаке и отправила посланцев для объявления о наказании мятежного удела, каковые объявления удел пропустил мимо ушей. ХЬОГОССКАЯ ДЕМОНСТРАЦИЯ В тот момент, когда события находились на этой стадии, на Дальнем Востоке появился представитель Великобритании сэр Гарри Паркс. Обладая исключительно проницательным суждением и военными методами, этот выдающийся дипломат почти сразу понял, что ратификация договоров государем имеет важнейшее значение для их действительности и что придание ратификации максимальной формальности может ускорить возвращение императором административной власти. Поэтому у него возникла идея направиться в Хього с мощной военно-морской эскадрой с целью добиться, во-первых, ратификации договора; во-вторых, снижения импортного тарифа со средних пятнадцати процентов адвалор (на каковой отметке он был установлен первоначальным договором) до пяти процентов; и, в-третьих, немедленного открытия портов Хього и Осака вместо почти двух лет спустя, как было условлено ранее. Среди наказаний, наложенных на Тёсю четырьмя державами, объединившимися для уничтожения фортов в Симоносеки, был штраф в три миллиона долларов, и бакуфу, будучи не в состоянии собрать эти деньги с Тёсю, взяло на себя обязанность выплатить их и уже внесло один миллион. План сэра Гарри Паркса заключался в том, чтобы простить оставшиеся два миллиона в обмен на одобрение правительством трех сформулированных выше требований. Излишне говорить, что появление мощной эскадры иностранных военных кораблей у самых врат императорского дворца привело нацию в брожение. Восемь кораблей бросили якорь у Хього в ноябре 1866 года, и нации показалось, что проблема сношений с иностранцами возродилась в усугубленной форме. Антииностранные агитаторы вновь обрели влияние и обрушились с критикой на неспособность бакуфу предотвратить подобные посягательства даже на священный город. Под давлением, оказанным этими консерваторами, император отстранил от должности или подверг иному наказанию министров, назначенных сегуном для переговоров с иностранными представителями, и перед лицом этого унизительного отречения от авторитета бакуфу сегуну не оставалось ничего иного, кроме как подать в отставку. Он так и поступил. Но императорский двор колебался принять на себя ответственность, которая последовала бы за одобрением его отставки. Бакуфу сообщили, что император одобряет договоры и что сегун уполномочен иметь с ними дело, но что должны быть предприняты шаги для их пересмотра по согласованию с удельными правителями и что Хього и Осака открыты быть не должны, хотя предлагаемое изменение ставки тарифа допускается. Ничего определенного не было сказано о прощении двух миллионов долларов, оставшихся от штрафа Тёсю, и сэр Гарри Паркс смог торжествующе заявить, что добился двух из трех потребованных им уступки, не предоставив взамен абсолютно ничего. ПОСЛЕДНИЙ ИЗ СЕГУНОВ ТОКУГАВА Меры против Тёсю были возобновлены, но без всякого успеха, и тем самым был нанесен окончательный удар по престижу эдоского правительства. Именно в это время (1866 г.) скончался четырнадцатый сегун Иэмоти, и ему наследовал Ёсинобу, более известный как Кэйки. Каковы бы ни были политические взгляды этого вельможи в 1857 году, когда консерваторы выдвинули его кандидатом на преемство сегуната, едва добившись этого достоинства в 1866 году, он стал страстным приверженцем прогресса. Французские специалисты были наняты для реорганизации армии, а английские офицеры — для организации флота; брат сегуна был отправлен на Парижскую выставку, а в церемониях двора бакуфу были введены западные моды. САТСУМА И ТЁСЮ Вступив в должность, Кэйки должен был незамедлительно решить две задачи: а именно, конфликт с Тёсю и открытие Хього. Неохотное согласие императора на последнее было получено к началу 1868 года, и также был издан указ о наказании Тёсю. Результат оказался двояким: новое дыхание получила антииностранная агитация, а удельные правители Сацумы и Тёсю были побуждены объединить усилия против Токугава. Как в Сацуме, так и в Тёсю нашлось немало способных людей, которые долго трудились над объединением сил двух уделов, чтобы сплотить всю империю под властью киотоского двора. Сайго и Окубо со стороны Сацумы, Кидо и Сандзё со стороны Тёсю стали ведущими фигурами на арене новой карьеры своей страны. Благодаря их влиянию, подкрепленному влиянием Ито, впоследствии принца, и Иноуэ, впоследствии маркиза, два великих клана были приведены к союзу, и когда в 1867 году сегун Кэйки испросил и получил императорское одобрение на наказание Тёсю, Сацума согласилась выступить на стороне последнего. МЕМОРИАЛ ТОСА Теперь произошло поразительное и совершенно неожиданное событие. Ёдо, удельный правитель Тоса, обратился к сегуну с мемориалом, разоблачающим беспомощное состояние бакуфу и настоятельно призывающим вернуть управление императору, дабы нация могла сплотиться перед лицом опасностей своего нового пути. Здесь необходимо отметить, что, хотя на этих страницах к удельным правителям часто обращались как к заметным фигурам в той или иной общественной драме, сами феодальные вожди в эпоху Токугава оказывали крайне мало влияния на ход событий. Современный историк справедливо говорит: «В этом отношении потомки великого государственного деятеля Токугава оказались низведены до положения, точно аналогичного положению императора в Киото. И император, и сегун были лишь абстракциями, коль скоро речь шла о практической работе правительства. То же самое происходило и с подавляющим большинством феодальных вождей. Эти люди, которые в дни Нобунаги, Хидэёси и Иэясу определяли политику своих уделов и вели свои армии в поле, за время долгого мира эпохи Токугава постепенно превратились в сладострастных празднцев или, в худшем случае, в легкомысленных дилетантов, готовых переложить руководство своими делами на управляющих и мэров, которые, хотя в целом их управление было умелым и лояльным, находили свою выгоду в том, чтобы добиваться и увековечивать отстранение своих господ. Таким образом, управление страной, вырванное из рук сегуна и удельных правителей, фактически перешло в руки их вассалов. Исключения, конечно, были, но столь редкие, что являлись лишь случайностью... Революцию, повлекшую за собой падение сегуната и в конечном счете феодализма, можно назвать демократической в отношении личного состава тех, кто ее спланировал и осуществил. По большей части это были люди без ранга и социального положения». * Британская энциклопедия, 11-е издание; статья «Япония», автор Бринкли. Сам Кэйки, несмотря на то что мемориал был направлен против него, вполне может считаться одним из этих дальновидных патриотов. Мемориал Тоса произвел столь сильное впечатление на его убеждения, что он немедленно созвал совет всех удельных правителей и высших чиновников, находившихся тогда в Киото; сообщил им о своем решении принять совет автора мемориала и на следующий день вручил императору свое прошение об отставке. Это памятное событие произошло 14 октября 1867 года; а ответ императора перед собранием от 15 декабря ознаменовал конец сегуната. 122-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР МУТСУХИТО (1867–1912 гг. н.э.) Трон в то время занимал Муцухито, который взошел на него 13 февраля 1867 года после кончины своего отца КоМэя и сам скончался 29 июля 1912 года. Во время своего восшествия на престол новый монарх находился на пятнадцатом году жизни, родившись 3 ноября 1852 года. НЕМЕДЛЕННЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ОСТАВКИ Несомненно, отставка Кэйки была подана со всей искренностью. Она заслуживает того, чтобы занять место среди самых памятных событий мировой истории, ибо подобная жертва редко приносилась кем-либо из правителей в интересах своей нации. Но удельные правители Сацумы и Тёсю не признали искренности сегуна. Под их влиянием юный император был вынужден издать указ, называющий Кэйки предателем, обвиняющий его в высокомерии и нелояльности, заявляющий, что он не колеблясь нарушил повеления покойного императора, и предписывающий уничтожить его. Во исполнение этого рескрипта с чиновниками Токугава обошлись столь сурово, что Кэйки счел невозможным унять их негодование; оно вылилось в безуспешное нападение на Киото. После этого Кэйки удалился в Эдо, каковой город он впоследствии сдал без всяких условий. Но не все его бывшие сторонники проявили равную уступчивость. Была предпринята попытка возвести на трон соперничающего кандидата в лице императорского настоятеля монастыря Уэно в Эдо; клан Айдзу оказал доблестное и безуспешное сопротивление в северных провинциях, а адмирал сегуна Эномото (впоследствии виконт) попытался основать республику в Эдзо, куда он удалился с военными кораблями Токугава. Но эти мелкие инциденты были совершенно незначительны по сравнению с великим событием, продолжением которого они являлись. ПРАВИТЕЛЬСТВО МЭЙДЖИ И ИНОСТРАННЫЕ СНОШЕНИЯ Название года было теперь изменено на Мэйдзи («Просвещенное правление») с 1 января 1868 года, каковой термин полностью оправдывался событиями. Одним из первых шагов нового правительства было приглашение иностранных представителей в императорский город, где сам император принял их на аудиенции, что являлось актом крайнего снисхождения по канонам японского этикета. Впоследствии императорский декрет возвестил о решимости монарха укреплять дружественные отношения с иностранными государствами и объявил, что любой японский подданный, виновный в насилии по отношению к иностранцу, будет действовать в нарушение повелений своего государя, а также во вред достоинству и честности страны в глазах держав, с которыми его Величество обязался поддерживать дружбу. Столь разительной была перемена, произошедшая в поведении лидеров нации по отношению к иностранным сношениям! Всего двумя годами ранее появление эскадры иностранных военных кораблей у Хього вызвало почти панику и заставило людей кричать, что пределы священного города Киото находятся под угрозой осквернения варварскими стопами. Но теперь император пригласил некогда ненавистных чужеземцев в свое присутствие, обходился с ними с предельной учтивостью и публично приветствовал их как желанных гостей. Такая метаморфоза сильно озадачила некоторых исследователей японской истории. И тем не менее объяснение просто. Экспедиции в Кагосиму и Симоносеки научили Японию тому, что она бессильна перед лицом западных вооружений; она усвоила, что затворничество неминуемо влечет за собой национальное забвение, и, главное, она пришла к пониманию того, что ее разделенная форма правления парализует ее в стремлении оказать сопротивление внешней агрессии. ГРАВЮРА: КАМЕННЫЕ И ДЕРЕВЯННЫЕ ФОНАРИ, УСТАНОВЛЕННЫЕ ПЕРЕД СВЯТИЛИЩАМИ ГЛАВА XLVI ПРАВИТЕЛЬСТВО МЭЙДЖИ ЛИДЕРЫ РЕФОРМ Описывая события, приведшие к падению Токугава, мы неоднократно упоминали удельных правителей. Но следует четко понимать, что сами феодальные вожди имели весьма отдаленное отношение к осуществлению этой великой перемены. «Люди, которые задумали и совершили революцию 1867 года, были главным образом самураями низших чинов». Всего их насчитывалось пятьдесят пять человек, и из них лишь тринадцать были аристократами, а именно: пять феодальных баронов и восемь придворных аристократов. Средний возраст этих пятидесяти пяти человек не превышал тридцати лет. ИМПЕРАТОРСКАЯ КЛЯТВА Великие кланы, принявшие участие в осуществлении этого возвращения административной власти императору, не вполне доверяли друг другу. До сих пор все политические потрясения замышлялись ради какого-нибудь видного семейства или выдающегося лидера и приводили лишь к смене лиц, занимающих кресла власти. Было вполне естественно ожидать, что история повторится в 1867 году, особенно учитывая, что клан, несший главную ответственность за происходящее — Сацума, затмевал всех своих союзников, за исключением одного. Поэтому многим наблюдателям казалось, что правительство Токугава было свергнуто лишь для того, чтобы освободить место для всемогущего южного удела. Чтобы создать гарантию от подобной опасности, молодого императора попросили дать клятву в том, что будет созвано широко представленное совещательное собрание с целью ведения государственных дел в соответствии с общественным мнением. Эта «коронационная клятва», как ее стали называть впоследствии, заняла важное место в политической оценке и стала трактоваться как обещание созыва национального собрания. Но первоначально в нее определенно не вкладывался подобный смысл. Ее создатели никогда не помышляли о парламенте в западном понимании этого слова. Их единственной целью было поставить преграду на пути собственных эгоистичных амбиций. УПРАЗДНЕНИЕ ФЕОДАЛИЗМА Более чем сомнительно, чтобы упразднение феодальной системы входило в изначальный план лидеров прогресса. Оглядываясь на отдаленные века, они вполне могли воображать, что объединение империи под началом единого верховного правителя, который не только царствует, но и управляет, вполне совместимо с существованием уделов. Но когда они изучили проблему более детально, они признали, что общеприменимая система законов, центральная казна и верховное командование армией нации имеют важнейшее значение для их конечной цели, а именно — силы, рождающейся из единства. До сих пор каждый удельный правитель оценивал и собирал налоги в своем уделе по собственной воле, обладал правом законодательства и осуществлял командование всеми войсками на своих территориях. Сохранение подобных условий свело бы на нет замысел реформаторов. Они это понимали. Но как упразднить эти исконные привилегии? Императорский указ действительно мог быть издан, но даже императорский указ без средств его принудительного исполнения, вероятно, оказался бы бесполезным. По сути, применение насилия в какой бы то ни было форме было невозможно: единственным средством оставалось убеждение. Уделы Сацумы, Тёсю, Тоса и Хидзэн были четырьмя самыми могущественными в империи. Их убедили передать свои уделы трону и попросить реорганизации под единой системой законов. Этот пример нашел множество подражателей. Из всех 276 уделов лишь семнадцать не сделали подобной передачи. Это было удивительное проявление патриотического альтруизма со стороны, по крайней мере, некоторых дайме. Но в то же время многие несомненно подчинились предложениям своих главных вассалов, не до конца осознавая цену этого послушания. У них давно вошло в привычку перекладывать управление своими делами на управляющих (каро), и в этот раз они последовали этому обычаю без глубоких раздумий. Однако с самураями в целом дело обстояло иначе. Для них сохранение удела всегда было главным предметом интереса и верности. Поддерживать его касалось их чести; сохранять его — их средств к существованию. Ничто не могло быть поразительнее того факта, что эти люди спокойно смирились с отказом своих господ от законодательной и финансовой автономии. Наиболее правдоподобное объяснение заключается в том, что в этот великий момент самураи следовали своей привычке связывать любое знаменательное деяние с той или иной формой самопожертвования. НОВАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ Можно сказать, что полное упразднение феодализма теперь забрезжило на горизонте, но ведущие сторонники прогресса приняли все меры предосторожности, чтобы довести свою программу до конца без потрясений. Они решили поначалу сохранить видимость старой системы, и с этой целью бывшие удельные правители были назначены на должности губернаторов в тех округах, где они прежде обладали автономной властью. Однако за самураями сохранили их доходы и официальные должности. Было постановлено, что каждый губернатор будет получать ежегодно одну десятую часть доходов своего бывшего удела; что жалованье самураев будет целиком выплачиваться из того же источника, а излишки, если таковые останутся, пойдут в центральное правительство. Последнее было организовано в составе семи департаментов, а именно: Религии, Внутренних дел, Иностранных дел, Армии и флота, Финансов, Юстиции и Законодательства. Этим кабинетом министров руководили премьер-министр (обязательно императорский принц) и вице-премьер. Кроме того, ему помогал орган из восемнадцати советников, в который вошли лидеры реформ. Очевидно, однако, что все это носило лишь частичный характер. Правда, уделы (хан) были преобразованы в префектуры (кэн), и верно также то, что дайме превратились в простых губернаторов. Но, с другой стороны, местные доходы продолжали проходить через руки губернаторов, и в тех же руках оставался контроль над самураями и право назначения и смещения префектуральных чиновников. Тем не менее было положено существенное начало, и вскоре, после нового обращения к бывшим дайме, их убедили подать прошение об отказе от местной автономии. Тот же план был применен и в отношении самураев. Было важно, чтобы они перестали быть потомственными воинами и чиновниками и заново влились в массу народа, из которой изначально и произошли. Следуя курсу, столь успешно сработавшему с удельными правителями, группу самураев убедили подать петицию с просьбой разрешить им сложить мечи и вернуться к земледелию. Но ни в случае с удельными правителями, ни в случае с самураями эти самоотверженные прошения не были претворены в жизнь немедленно. Они послужили лишь образцами. ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО КЛАНОВ Можно предположить, что амбиции великих кланов, совершивших эту революцию, оказалось несколько трудно примирить. Сацумский удельный правитель первым выразил недовольство. Он утверждал, что при подборе высших должностных лиц новой организации заслуги его удела не были учтены в достаточной мере. Его удалось удовлетворить с немалым трудом, назначив на пост, уступающий лишь посту премьер-министра. Однако этот инцидент привел к соглашению, согласно которому каждый из великих кланов — Сацума, Тёсю, Хидзэн и Тоса — должен быть представлен в правительстве на равных началах. Таким образом, «принцип кланового представительства получил практическое признание в организации правительства. Он продолжал признаваться в течение многих лет и в конечном счете стал главной мишенью для нападок партийных политиков». Тогда же было условлено, что каждый из вышеупомянутых четырех кланов выставит воинский контингент для охраны особы государя и формирования ядра национальной армии. УПРАЗДНЕНИЕ МЕСТНОЙ АВТОНОМИИ Поскольку теперь считалось безопасным перейти к следующему этапу медиатизации уделов, император издал указ об упразднении местной автономии; смещении некогда бывших дайме с постов губернаторов префектур; постановлении о том, что местные доходы впредь должны направляться в центральную казну; объявлении назначения и смещения чиновников прерогативами имперского правительства; предписании бывшим удельным правителям продолжать получать одну десятую часть их прежних доходов, но сделать Токио* местом своего постоянного проживания; и постановлении о том, что за самураями должно быть оставлено неизменное и беспрепятственное владение всеми их наследственными пенсиями и выплатами. * Эдо теперь именовался Токио, или «Восточная столица»; а Киото был назван Сайкё, или «Западная столица». Эти перемены были не столь значительными, как могло показаться на первый взгляд. Правда, бывшие удельные правители были низведены до положения частных джентльменов даже без патента на дворянство. Но на самом деле сутью административной власти они никогда не обладали: в большинстве случаев она оставалась у их управляющих. Таким образом, потеря того, чем они никогда в полной мере не владели, не сильно их огорчила. Более того, за ними оставались накопленные средства их прежних уделов, и в то же время им гарантировался доход в размере одной десятой их феодальных доходов — сумма, которая, как правило, превышала их прежние доходы, если из последних вычитались все расходы на содержание уделов. Следовательно, жертва, которую от них требовалось принести, в конце концов оказалась не столь горькой, однако в том, что это была весьма существенная жертва, не может быть никаких сомнений. ПОЛОЖЕНИЕ САМУРАЕВ Вышеупомянутый указ был обнародован 29 августа 1871 года, то есть почти через четыре года после падения Токугава. Однако оставалось разобраться с самураями. Нельзя было сказать, что феодализм упразднен, пока самураи остаются обособленным сословием. Эти люди насчитывали четыреста тысяч человек и вместе со своими семьями представляли около двух миллионов душ. Они были солдатами империи, и в обмен на посвящение своей жизни военной службе они получали доходы — некоторые пожизненные, другие наследственные, и эти выплаты составляли в совокупности два миллиона фунтов стерлингов ежегодно. Ни один реформатор, каким бы радикальным он ни был, не стал бы предлагать внезапную ликвидацию самурайской системы или выступать за массовое лишение доходов, заработанных их предками в награду за верную службу государству или уделам. Правительство подошло к этой проблеме примерно так же, как и к проблеме удельных правителей. В 1873 году императорский декрет возвестил о том, что казна готова заменить доходы самураев единовременной выплатой из расчета за шесть лет для наследственных пенсий и за четыре года для пожизненных пенсий, причем половина денег должна была выплачиваться наличными, а остаток — в облигациях с восьмипроцентным годовым доходом. Эта мера никоим образом не носила принудительного характера; самураи были вольны принять ее или отвергнуть. Немало людей выбрали первое, но подавляющеебольшинство продолжало носить мечи и получать пенсии по-старому. Тем не менее правительство чувствовало, что здесь нельзя проявлять нерешительность. Вскоре после издания вышеупомянутого указа был принят закон о воинской повинности, согласно которому каждый взрослый мужчина подлежал призыву на военную службу независимо от своего социального статуса. Естественно, этот закон потряс самураев. Серьезное уменьшение их доходов уязвило их, пожалуй, меньше, чем необходимость отложить в сторону мечи и отказаться от своего традиционного права представлять свою страну с оружием в руках. Они воображали, что служба в армии и народе будет зарезервирована исключительно для них и их сыновей, тогда как по закону о воинской повинности самый простой представитель простого народа получал равные с ними права. ГРАВЮРА: КИДО КОИН ТРЕНИЯ СРЕДИ ЛИДЕРОВ РЕФОРМ Нельзя было ожидать, что подобный подход к самураям встретит всеобщее одобрение. К тому же напряжение созидательного государственного строительства уже породило трения среди лидеров-прогрессистов, которые с легкостью шли рука об руку ради разрушительных целей. Они расходились во мнениях по поводу национального собрания: одни были склонны придавать больше практического значения, чем другие, императорской коронационной клятве о созыве широко представленного совещательного собрания. Небольшое число реформаторов-энтузиастов желало рассматривать это как обещание создания национального собрания, но подавляющее большинство лидеров-прогрессистов истолковывало его лишь как гарантию против чрезмерного преобладания какого-либо одного клана. На самом деле, по мнению последней партии, широко представленное совещательное собрание рассматривалось исключительно как инструмент для выявления мнения самураев и полностью лишенный законодательной власти. Такое собрание действительно созывалось в первые годы эпохи Мэйдзи, однако его вторая сессия показала, что оно представляет собой не более чем дискуссионный клуб, и ему позволили прекратить свое существование. Однако теперь (в 1873 г.) возникла более сложная проблема. Корейский двор демонстративно отказался от обычая, соблюдавшегося им со времен вторжения Хидэёси — обычая отправки посольства с подарками для поздравления с восшествием на престол каждого сегуна. Более того, этот шаг сопровождался оскорбительной депешей, объявляющей о решимости прекратить все отношения с отступником от цивилизации Востока. Легко представить, как с каким негодованием это отношение соседнего королевства было воспринято в Японии. Видными лидерами национальных реформ в то время были Сандзё и Ивакура, происходившие из придворных аристократов;* Сайго и Окубо, самураи из Сацумы, и Кидо, самурай из Тёсю. Во втором эшелоне находилось несколько человек, которым было суждено впоследствии достичь великой известности — покойный принц Ито, маркиз Иноуэ, граф Окума, граф Итагаки (которого часто называют «японским Руссо») и несколько других. * Различие между придворной аристократией и земельной аристократией было упразднено в 1871 году. ГРАВЮРА: САНДЗЁ САНЭТОМИ Первые пятеро, однако, занимали преобладающее положение в момент отправки Кореей ее оскорбительного послания. Тем не менее они не были полностью едины в вопросах политики. Сайго Такамори придерживался некоторых консервативных взглядов, главными из которых было его стремление сохранить за военным сословием прежнее положение единственных солдат империи. Поэтому он крайне негативно отнесся к законам о воинской повинности, и пока его недовольство было еще свежо, перед ним встала корейская проблема. В глазах Сайго заморская война представляла собой единственный шанс спасти самураев, поскольку закон о воинской повинности еще не успел породить сколь-нибудь надежных солдат. Поэтому он проголосовал за немедленное обнажение мечей, и в этом нашел поддержку у нескольких влиятельных людей, жаждавших отомстить за позор нации. С другой стороны, те, кто выступал за мир, настаивали на том, что страна не должна рисковать ввязываться в чужеземную войну в эпоху радикальных перемен. Дискуссия была перенесена к престолу императора; партия мира одержала верх, и Сайго вместе с тремя другими министрами кабинета подал в отставку. Один из отступивших, Это Симпэй, прибег к оружию, но был быстро размят. Другой, Итагаки Тайсукэ, с того момента выступил поборником представительных институтов. Третий, самый заметный из всех, Сайго Такамори, удалился в Сацуму и посвятил себя организации и вооружению сильного отряда самураев. Отнюдь не очевидно, что, поступая так, Сайго преследовал какие-либо революционные цели. Потомство сходится во мнении, что он стремился скорее осуществлять контроль, нежели вдохновлять мятеж. Он пользовался поддержкой Симадзу Сабуро (Хисамицу), бывшего удельного правителя Сацумы, который, будучи реформатором, противился повальному отказу от японских обычаев в пользу иностранных. Провинция Сацума превратилась таким образом в рассадник консервативных влияний, где «Сайго и его постоянно пополняющийся отряд самураев нашли подходящую среду». С одной стороны, центральное правительство неуклонно продолжало организацию призывной армии, обучая ее иностранной тактике и вооружая иностранным оружием. С другой стороны, южный клан лелеял свой отряд самураев, вооружая их винтовками и обучая на европейский манер, но оставляя за ними повсюду право носить самурайский меч. ГРАВЮРА: ИВАКУРА ТОМОЁСИ ФОРМОЗСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ Прежде чем эти странные условия принесли какие-либо практические плоды, Япония сочла необходимым направить военную экспедицию на Тайвань (Формозу). Этот остров объявлялся частью владений Китая, однако управлялся ею неэффективно, и его жители проявляли большую жестокость в обращении с потерпевшими кораблекрушение с островов Рюкю (Лучу). Прямой обязанностью китайского правительства было наказать эти акты жестокости, но поскольку пекинские государственные деятели не проявили склонности выполнять свой долг в этом отношении, Япония взяла дело в свои руки. Тем самым была достигнута двойная цель. Ибо экспедиция на Тайвань обеспечила занятость для сацумских самураев и в то же время уверила жителей островов Рюкю в том, что Япония готова их защищать. Кампания на Тайване оказалась весьма тихим делом. Она свелась к отстрелу горстки полудикарей. Не предпринималось никаких попыток проникнуть во внутренние районы острова, где, как показывает современный опыт, пришлось бы преодолеть множество серьезных трудностей. Пекин выразил серьезное недовольство самоуправством Японии — ибо таковым оно казалось в китайских глазах. Во-первых, государственные деятели Срединного государства утверждали, что острова Рюкю не могут должным образом рассматриваться в качестве неотъемлемой части японской империи; во-вторых, они заявляли, что, напав на Тайвань, Япония вторглась на китайскую территорию. После долгого обмена депешами токийское правительство направило в Пекин посла, и мирное решение было найдено в выплате Китаем небольшой компенсации и признании Тайваня частью Срединного государства.* *The indemnity amounted to 500,000 dollars (Mexican). КОРЕЙСКИЙ ВОПРОС ВНОВЬ Формозская экспедиция состоялась в 1874 году, а осенью 1875 года корейский форт открыл огонь по японскому военному судну, занимавшемуся съемкой побережья. Подобное оскорбление стерпеть было невозможно. Япония собрала внушительное число военных судов и транспортов, но, следуя примеру, поданному ей в свое время коммодором Перри, она использовала эту флотилию для того, чтобы запугать Корею и принудить ее подписать договор о дружбе и торговле, а также открыть определенные порты для иностранной торговли. Таким образом, Корея была выведена из своего наследственного затворничества, а Японии выпала честь стать инструментом расширения принципа всеобщих сношений, которому она сама столь упорно противилась на протяжении двух с половиной веков. Это был ловкий маневр, но он не снискал большого признания у самураев. Они расценивали подобное урегулирование как унизительное для своей страны. УПРАЗДНЕНИЕ САМУРАЙСТВА Именно на этом этапе токийское правительство почувствовало себя достаточно сильным, чтобы прибегнуть к решительным мерам в отношении самураев. Прошло уже три года с тех пор, как ношение мечей было объявлено добровольным и была разработана схема добровольной замены пенсий самураев. Лидеры прогресса почувствовали, что настало время сделать эти меры обязательными, и соответственно были изданы два указа в этом духе. Указы, особенно их финансовые положения, налагали тяжелое жертвоприношение. Но примечательно то, что этот насущный вопрос не вызвал никаких протестов. Именно против лишения мечей яростно возражало множество самураев. Несколько десятков из них, облаченных в старомодные доспехи и вооруженных наследственным оружием, атаковали замок, убили или ранили триста человек гарнизона, а затем покончили с собой. Кое-где по всей империи раздались столь же тщетные протесты, и наконец самураи Сацумы выступили в поход. САТСУМСКОЕ ВОССТАНИЕ Это восстание на юге страны тяжелым бременем легло на ресурсы Центрального правительства. Самураи Сацумы выступали под предводительством Сайго Такамори, однако всегда утверждалось, что он взял на себя командование не с целью свержения правительства Мэйдзи, а в надежде обуздать своих последователей. В конечном счете, однако, он, по-видимому, был увлечен волной их энтузиазма. Число повстанцев составляло около сорока тысяч; все они принадлежали к самурайскому сословию, прошли полную подготовку по западной тактике и были вооружены винтовками и полевыми орудиями. Их заявленной целью было возвращение военного сословия на прежние позиции и обеспечение за ним всех постов в армии и на флоте. Боевые действия начались 29 января 1877 года и завершились 24 сентября того же года. Все лидеры мятежников пали в бою или покончили жизнь самоубийством. За эти восемь месяцев войны правительство выставило в поле шестьдесят шесть тысяч человек, а общие потери с обеих сторон составили тридцать пять тысяч человек, или тридцать три процента от общего числа. Помимо главного спорного вопроса — о том, должна ли в Японии существовать постоянная военная каста, — в результате получил разрешение второстепенный вопрос, представлявший большой интерес. Это был вопрос о том, сможет ли армия призывников, которую считали лишенной боевого инстинкта и неспособной противостоять самураям в бою, выстоять против цвета буси, какими несомненно являлись сацумцы. В подобном вопросе на самом деле никогда не было никаких серьезных сомнений. Самураи не отличались по своему происхождению от основной массы нации. Изначально они были простыми земледельцами и не обладали особыми военными способностями. Тем не менее из всех реформ, проведенных в эпоху Мэйдзи, ни одна не считалась столь рискованной, как замена традиционных солдат нации призывной армией. Сацумское восстание окончательно разрешило этот вопрос. ГРАВЮРА: САЙГО ТАКАМОРИ ПРОСВЕЩЕНИЕ НАЦИИ Тем временем правительство настойчиво стремилось приобщить народ к плодам западной цивилизации. Было показано, что люди, находившиеся у власти в первое десятилетие эпохи Мэйдзи, обязаны своим высоким положением собственному интеллектуальному превосходству и дальновидному государственному мышлению. Естественно, что такие люди повсюду стали бы учителями нации. Но в Японии существовала особая причина для потребности народа в официальном руководстве. У японцев вошло в привычку искать во всем примера и указаний со стороны чиновничества, и эта привычка естественным образом проявилась с особой силой, когда встал вопрос об усвоении иностранной цивилизации, которая почти три столетия была предметом национальной неприязни. Короче говоря, правительство должно было вдохнуть жизнь в движение реформ и в то же время служить образцом их реализации. К этой задаче те, кто находился у власти, подошли с полнейшей энергией. В целом руководство этой работой было распределено между иностранцами разных национальностей. Французы привлекались к пересмотру уголовного кодекса и обучению японской армии стратегии и тактике. Строительство железных дорог, прокладка телеграфа, установка маяков и создание нового флота были переданы английским инженерам и морякам. Американцы участвовали в создании почтовой службы, проведении сельскохозяйственных реформ, а также в планировании колонизации и системы образования. В попытке внедрить западные идеи об искусстве в Японию были приглашены итальянские скульпторы и художники. А у немецких экспертов просили содействия в разработке системы местного самоуправления, подготовке японских врачей и обучении армейских офицеров. В этот момент иностранные наблюдатели высказывали большие опасения. Они считали невозможным, чтобы столь масштабное заимствование чужой цивилизации обошлось без должного эклектизма, и постоянно предсказывали жестокую реакцию. Однако все эти пессимистичные взгляды были опровергнуты результатами. Никакой реакции не последовало, и сегодня воспоминания о тех опасениях, которые тогда свободно высказывались, вызывают лишь насмешку. ФИНАНСЫ Одной из главных трудностей, с которыми столкнулись государственные деятели эпохи Мэйдзи, были финансы. Когда они приняли казну от бакуфу, в ней не было абсолютно никаких наличных средств, и в течение нескольких лет, как отмечалось выше, все доходы бывших уделов расходовались на местах, и никакая их часть, за исключением сомнительного излишка, не поступала в императорскую казну. Единственным источником средств был выпуск бумажных денег. Подобные денежные знаки широко использовались с середины XVII века, и к моменту превращения уделов в префектуры в обращении находилось 1694 вида банкнот. Первой задачей правительства должна была стать замена этих ничем не обеспеченных денежных знаков едиными и надежными средствами обмена. Но вместо того чтобы выполнить этот долг, государственные деятели Мэйдзи были вынуждены следовать дурному примеру, поданному уделами в прошлом. Были выпущены правительственные банкноты. Поначалу они упали в цене на пятьдесят процентов, и для принуждения к их обращению по номиналу применялись различные, более или менее деспотичные меры. Однако постепенно кредит правительства укрепился, и хотя к концу первых пяти лет эпохи Мэйдзи общая сумма неконвертируемых банкнот достигла шестидесяти миллионов иен, они свободно переходили из рук в руки без всякого дисконта. Но, разумеется, потребность в средствах в связи с масштабными реформами и многочисленными предприятиями, официально запущенными, становилась все более острой, так что на четырнадцатый год (1881) после Реставрации номинальная стоимость находившихся в обращении банкнот составила в общей сложности 180 миллионов иен, и они торговались с большим дисконтом. После различных робких и тщетных попыток исправить это положение обесценивания правительство взялось за радикальное решение проблемы. Главным образом за счет скупки экспортных векселей, а также сокращения административных расходов и налогообложения алкоголя постепенно накопился солидный золотой запас, и к 1885 году, когда объем фидуциарных банкнот сократился до 119 миллионов, в то время как в хранилищах казначейства находилось сорок пять миллионов драгоценных металлов, было объявлено о возобновлении платежей звонкой монетой. Что касается государственного долга, то он берет свое начало от конвертации доходов владетельных князей и пенсий самураев. Небольшая часть этих расходов была покрыта наличными деньгами, но большую часть составили государственные облигации. Эти облигации составляли основную массу обязательств государства в течение первого полупериода эпохи Мэйдзи; если же прибавить к ним долги уделов, принятые на себя Центральным правительством, два небольших иностранных займа, расходы на подавление Сацумского восстания и различные долги, понесенные в связи с общественными работами, строительством военно-морского флота и второстепенными целями, мы придем к общему выводу, что весь государственный долг Японии к концу двадцать восьмого года ее новой эры не превышал 305 миллионов иен. Война с Китаем 1894–1895 годов (о которой речь пойдет далее) и война с Россией 1904–1905 годов, а также расходы на национализацию железных дорог и различные предприятия довели общий долг страны до 2300 миллионов иен в 1907 году, каковой долг в настоящее время погашается из расчета по пятьдесят миллионов иен ежегодно. Следует отметить, что в 1897 году Япония сделала важнейший шаг, перейдя к золотому монометаллизму. Контрибуция, полученная ею от Китая после войны 1894–1895 годов, доставила в ее казну запас золота, достаточный для формирования солидного золотого резерва. Кроме того, золото подорожало настолько, что за первые тридцать лет эпохи Мэйдзи его стоимость по отношению к серебру выросла ровно в два раза. Следовательно, с переходом на единый золотой стандарт не было связано никаких арифметических сложностей. Требовалось лишь удвоить номинал, оставив разменную серебряную монету без изменений. ОБРАЗОВАНИЕ В области образования государственные деятели Мэйдзи провели быстрые реформы. Правители средневековой Японии уделяли этому вопросу сравнительно мало внимания, и тот факт, что лидеры Мэйдзи осознали необходимость изучения искусств и наук новой цивилизации одновременно с усвоением ее плодов, служит убедительным свидетельством проницательности этих выдающихся людей. Вскоре после отмены феодализма была организована разветвленная сеть государственных школ, а образование стало обязательным. Существовали школы, колледжи и университеты, созданные по иностранным образцам с теми изменениями, которых требовали особые обычаи нации. Эти учебные заведения неуклонно завоевывали все большую популярность среди населения, и сегодня более девяноста процентов мальчиков и девочек школьного возраста получают образование в обычных начальных школах, причем средняя годовая стоимость обучения на одного ребенка составляет около 8 шиллингов 6 пенсов (2,00 доллара), из которых родители вносят 1,75 пенса (3,5 цента) в месяц. Молодежь, получающая образование, пользуется определенными освобождениями от воинской повинности, но поскольку это полностью соответствует западной системе, останавливаться на этом здесь подробно не нужно. МЕСТНОЕ УПРАВЛЕНИЕ Для целей местного управления империя делится на префектуры (кэн), уезды (гун), города (си) и округа (те или сон). Три столичные префектуры — Токио, Осака и Киото — называются фу, а их округа делятся на «городские» (те) и «сельские» (сон) в зависимости от количества домов, которые они в себе содержат. Префектуры получают свои названия по главным городам. Принцип народности представительства неукоснительно соблюдается: каждая префектура, каждый уезд, каждый город и каждый округ имеют собственное местное собрание, число членов в котором определяется пропорционально численности населения. Все эти органы избираются. Пользование избирательным правом зависит от имущественного ценза, который в случае префектуральных и уездных собраний составляет уплату прямых национальных налогов в размере не менее трех иен (6 шиллингов, 1,50 доллара); в случае городских и окружных собраний — двух иен; а в случае префектуральных собраний — десять иен. Существуют и другие механизмы обеспечения надлежащего представительства собственности: избиратели делятся на классы в соответствии с общей суммой уплачиваемых ими налогов в национальную казну. Таких классов существует три, и каждый избирает одну треть членов собрания. Члены собраний не получают жалованья, однако все получающие жалованье должностные лица, священнослужители и подрядчики общественных работ, а также лица, не умеющие написать собственные имена и имена кандидатов, за которых они голосуют, лишены избирательного права. Префектуральное собрание проводит одну сессию продолжительностью тридцать дней ежегодно; уездное собрание — одну сессию продолжительностью не более четырнадцати дней; в то время как городские и окружные собрания созываются меру или старостой всякий раз, когда обращение к их обсуждению представляется целесообразным. В каждой префектуре имеется префект (губернатор), а в каждом уезде — староста. Оба они назначаются Центральной администрацией, однако собрание имеет право обжаловать решения префекта у министра внутренних дел. В округах также имеются старосты, но их должности всегда являются выборными и, как правило, неоплачиваемыми. Другие детали системы местного самоуправления здесь опущены. Достаточно сказать, что эта система действует уже более тридцати лет и на практике оказалась вполне удовлетворительной. Более того, эти собрания служат превосходной школой политического воспитания народа. КОНСТИТУЦИЯ Уже отмечалось, что так называемая коронационная присяга государя не предполагала создания национального собрания в западном понимании этого слова. Первое собрание, созванное в соответствии с этой присягой, состояло исключительно из аристократов и самураев и оказалось практически бесполезным органом. Лишь в 1873 году, когда Итагаки Тайсукэ, выйдя из состава кабинета министров из-за корейского вопроса, стал горячим сторонником вынесения государственных вопросов на рассмотрение выборного собрания, широкие массы народа начали понимать, что́ влечет за собой подобный институт. С тех пор Итагаки стал центром более или менее воодушевленной группы людей, выступавших за парламентскую систему, — одни из искренних побуждений, а другие из убеждения, что их неспособность занять посты в некоторой степени объясняется олигархической формой государственного устройства их страны. Когда четыре года спустя вспыхгло Сацумское восстание, эта группа тосских агитаторов направила правительству петицию, обвиняя его в том, что оно вершит дела вопреки общественному мнению; игнорирует народные права и ведет дело к нивелированию сверху вниз, поскольку самураи были низведены до сословия простолюдинов, в то время как последних следовало бы подтянуть до уровня первых. Однако находившиеся у власти государственные деятели настаивали на том, что нация еще не готова пользоваться конституционными привилегиями. Конечно, они не испытывали никаких иллюзий относительно того, к какой конечной цели ведут их реформы, но они были полны решимости действовать постепенно, а не опрометчиво. Они уже (в 1874 году) договорились о созыве ежегодного собрания префектов, которые должны были служить каналами связи между центральными властями и народом в провинциях. Это задумывалось как зародыш представительных институтов, хотя, очевидно, носило такой характер лишь в весьма ограниченной степени. В следующем году (1875 г.) был сделан второй шаг: учрежден Сенат (Гэнро-ин), состоявший из назначаемых правительством лиц и обязанный обсуждать и пересматривать законы и указы до их обнародования. Однако он не обладал правом законодательной инициативы, а его авторитет в глазах нации был в некоторой степени подорван тем фактом, что его члены состояли главным образом из людей, для которых не нашлось постов в администрации и которые, лишившись сдерживающего влияния, могли быть увлечены течением недовольства. На этом этапе произошло событие, которое, вероятно, подтолкнуло правительство к большей решительности. Весной 1878 года был убит великий государственный деятель Окубо Тосимицу, сыгравший столь заметную роль на сцене драмы реставрации. Его убийцы открыто сочувствовали Сайго, однако в своем заявлении о мотивах они назвали главной причиной неспособность правительства учредить представительные институты. Они принадлежали к провинции, весьма далекой от Сацумы, и их объяснение убийства показало, что они мало знали о подлинных настроениях Сайго. Тем не менее нация увидела в них поборников конституционной формы правления, а власти осознали необходимость большей решительности. Таким образом, спустя два месяца после смерти Окубо было объявлено о создании выборных собраний в префектурах и городах. ГРАВЮРА: ОКУБО ТОСИМИЦУ Об этих собраниях уже упоминалось, и здесь достаточно отметить, что их главными функциями были определение размера и назначения местных налогов, проверка отчетов за предыдущий год и подача петиций в Центральное правительство, если таковое представлялось целесообразным. Эти собрания представляли собой фундамент подлинно представительных институтов, ибо, хотя им и не хватало законодательной власти, в остальном они выполняли парламентские функции. По сути, они служили превосходной школой для подготовки будущих депутатов парламента. Но это никоим образом не удовлетворяло Итагаки и его сторонников. Теперь они убедили себя в том, что без национального собрания невозможно будет согнать с мест клику выходцев из определенных княжеств, монополизировавших высшие посты во власти. В соответствии с этим Итагаки организовал ассоциацию под названием Дзию-то («Либералы»), первую политическую партию в Японии. Между находящимися у власти чиновниками и этими радикально настроенными мечтателями начался период более или менее острых трений. Правительство лишило народ привилегий свободы слова и собраний, так что пресса и трибуны то и дело вступали в столкновения с полицией. Таким образом, мало-помалу либералы стали восприниматься как жертвы официальной тирании, благодаря чему они постоянно приобретали новых сторонников. Три года спустя (1881 г.) разразился еще один политический кризис. Окума Сигэнобу подал в отставку, и за ним в частную жизнь ушло много способных политиков и администраторов. Они объединились в партию, получившую впоследствии название «Прогрессисты» (Симпо-то), которые, хотя и исповедовали те же доктрины, что и либералы, тщательно сохраняли независимую позицию, подтверждая тем самым, что «первые политические партии Японии формировались не вокруг принципов, а вокруг личностей»*. * «Британская энциклопедия» (11-е издание), статья «Япония» за авторством Бринкли. Ни в коем случае нельзя полагать, будто прогрессисты были консерваторами. Настоящего консерватизма в Японии в то время не существовало. Сама нация дышала духом прогресса. За отставкой Окумо последовал изданный вскоре эдикт, обещающий созыв национального собрания через десять лет. Столкнувшись с этим обязательством, политические партии, казалось бы, должны были сложить оружие. Однако подавляющее большинство их стремилось скорее сбросить государственных деятелей из клановых кругов, нежели учредить национальное собрание. Таким образом, получив обещание парламента, они занялись разжиганием антиправительственных настроений среди будущих избирателей; и поскольку правительство не предпринимало попыток опровергнуть предрассудки, порождаемые таким образом, было очевидно, что после создания обещанного парламента он превратится в арену яростных нападок на кабинет министров. Разумеется, как и следовало ожидать, десять лет тревожного ожидания между 1881 и 1891 годами часто омрачались прибеганием к насилию. Заговоры с целью убийства министров, попытки применения динамита, планы организации восстания в Корее — подобные вещи происходили нередко. Также имели место неоднократные разгоны политических собраний по распоряжению инспекторов полиции, а также приостановления или запрещения изданий по воле министра внутренних дел. В конце концов возникла необходимость принять закон, наделяющий полицию правом высылать из Токио лиц сомнительной репутации без судебного разбирательства и даже арестовывать и задерживать таких лиц по подозрению. В 1887 году лидер прогрессистов Окума на время вернулся в кабинет министров в качестве министра иностранных дел, но спустя несколько месяцев пребывания в должности ему оторвало бомбой ногу, после чего он удалился от дел и основал университет Уваседа в Токио. Можно действительно утверждать, что в течение десятилетия, непосредственно предшествовавшего открытию национального собрания, «антиправительственная пропаганда непрерывно велась с трибун и в печати». Токийские же государственные деятели вовсе не падали духом. Они неуклонно продолжали свои реформы. В 1885 году кабинет министров был реорганизован: Ито Хиробуми — тот самый князь Ито, который впоследствии пал в Маньчжурии от руки убийцы — был назначен премьер-министром, а государственные ведомства были переустроены по европейскому образцу. Затем было создано дворянство с пятью титулами: князь, маркиз, граф, виконт и барон. Гражданские и уголовные законы были кодифицированы. Финансы были приведены в здоровое состояние. Был создан национальный банк с сетью подчиненных учреждений. Строительство железных дорог неуклонно продвигалось вперед. Почтовая и телеграфная службы были расширены. Были заложены основы сильного торгового флота. Была учреждена система почтовых сберегательных касс. Были спланированы и претворены в жизнь масштабные проекты улучшения гаваней, дорог и береговых укреплений. Двери гражданской службы стали открыты исключительно через конкурсные экзамены. Множество студентов было направлено на Запад для завершения их образования, а иностранными делами страны управляли сравнительно искусно. ОБНАРОДОВАНИЕ КОНСТИТУЦИИ 11 февраля 1889 года среди знаков всеобщего ликования была обнародована Конституция. Однако этот день был омрачен страшным поступком. Виконт Мори, один из самых просвещенных государственных деятелей Японии, был зарезан до смерти Нисино Бунтаро, совсем еще юношей. Мотивом послужило желание отомстить за то, что убийца счел святотатственным актом, а именно: виконт во время посещения святилища в Исэ в предыдущем году частично приподнял тростью одну из занавесей. Объяснение этого чрезвычайного поступка, данное современным историком, заключается в том, что «Япония в то время страдала приступом истерической лояльности, и поскольку святилище в Исэ было посвящено прародительнице государей страны, Нисино Бунтаро казалось, что когда высшие должностные лица начинают прикасаться к священной утвари тросточками, основы императорской власти оказываются под угрозой». Интересный свет на японский характер проливают последствия этого преступления. В течение многих последующих лет на могилу Нисино приходили воздавать почести мужчины и женщины, которые «поклонялись достижению без оглядки на природу достигнутого». Подобный фурор восторга вызвал и неудавшийся покушавшийся на Окуму. ПОЛОЖЕНИЯ КОНСТИТУЦИИ Создатели Конституции, среди которых главную роль играл князь Ито, вполне естественно постарались сделать ее положения не слишком либеральными. Минимальный возраст для избирателей и избранных был установлен в двадцать пять лет, а имущественный ценз — в виде уплаты прямых налогов на сумму не менее пятнадцати иен (30 шиллингов, 7,20 доллара) ежегодно. Была принята двухпалатная система. Палата пэров частично формировалась по наследственному признаку, частично была выборной (по одному представителю от крупнейших налогоплательщиков в каждой префектуре), а частично назначалась государем (из числа людей с выдающимися достижениями), в то время как Палата представителей состояла из трехсот избранных членов. В глазах партийных политиков этот имущественный ценз был слишком высок; он ограничивал число обладателей избирательного права до 460 000 человек при населении почти в пятьдесят миллионов. Борьба за расширение избирательного права началась немедленно, и спустя почти десять лет правительство разработало законопроект, снижающий ценз до десяти иен для избирателей; полностью отменяющий его в отношении кандидатов; вводящий тайное голосование; расширяющий границы избирательных округов до пределов целой префектуры и увеличивающий число членов нижней палаты до 363. Благодаря этому изменению ценза количество обладателей избирательного права увеличилось почти вдвое. ГРАВЮРА: ПОКОЙНЫЙ КНЯЗЬ ИТО Что касается положений Конституции, то они ни в чем не уступали самым передовым западным стандартам. Однако следует сделать одно исключение из этого утверждения. Формулировка документа позволяла истолковывать дело так, будто пребывание кабинета министров у власти зависело исключительно от воли государя. Иными словами, кабинет министров получал свой мандат от Трона, а не от парламента. Эта оговорка немедленно стала объектом нападок со стороны партийных политиков. Они не отважились протестовать против этого порядка как против имперской прерогативы. Народ не стерпел бы такого протеста. Единственным путем, открытым для партийных политиков, было на практике доказать, что кабинет, не подотчетный законодательному органу, оказывается фактически бессильным в деле принятия законов. Успех не увенчал это начинание. Трон продолжает, по крайней мере номинально, назначать и смещать министров. Что касается деятельности парламента, то ее наиболее яркой особенностью было то, что с самого начала партийные политики в нижней палате вели непрекращающиеся атаки на тех, кто находился у власти. Это было полностью предвидено; ибо в течение всего испытательного срока, предшествовавшего созыву первого парламента, партийным политикам позволялось дискредитировать кабинет всеми возможными способами, в то время как сам кабинет не предпринимал никаких усилий для завоевания сторонников среди избирателей. Они полностью полагались на прерогативу монарха и держались в стороне от любых союзов, по-видимому, оставаясь равнодушными ко всему, кроме своего долга перед страной. К счастью, Палата пэров на протяжении всей этой борьбы неизменно держалась на стороне кабинета, и таким образом ситуация не раз спасалась от казалось бы неизбежной опасности. Война с Китаем (1894–1895 гг.) значительно подняла репутацию парламента, поскольку все политические партии, отбросив разногласия, единогласно проголосовали за выделение средств на ведение кампании. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ В течение нескольких лет Палата представителей продолжала разделяться на две крупные партии с почти равным балансом сил — либералов и прогрессистов, а также несколько мелких группировок. Однако в 1898 году либералы и прогрессисты объединили усилия, благодаря чему стали обладать подавляющим большинством в нижней палате. Император по совету князя Ито немедленно пригласил графов Окуму и Итагаки сформировать кабинет министров. Партиям была предоставлена возможность на практике доказать состоятельность системы, которую они столь долго восхваляли в теории. Объединенные партии назвали себя конституционалистами (Кэнсэй-то). Их союз просуществовал едва ли шесть месяцев, после чего «новые связи порвались под напряжением старых вражд». Теперь произошло странное событие. Либералы пригласили князя Ито стать их лидером, и он согласился при условии, что его последователи будут беспрекословно ему подчиняться. Так была сформирована новая и мощная партия под названием «Друзья конституции» (Риккэн Сэйюкай). Таким образом, либералы не только записались в подчинение к государственным деятелям, свергнуть которых они пытались почти двадцать лет, но и фактически вычеркнули из своей программы важнейший символ веры — партийные кабинеты министров. Здесь было представлено еще одно доказательство того, что политические союзы в Японии основываются скорее на личностях, чем на принципах. Что касается новой партии, то даже поразительные таланты и непревзойденный авторитет князя Ито не смогли удержать в повиновении эту разношерстную упряжку, управлять которой он взялся. Палата пэров выступила против него из-за его связи с политическими партиями, и он тотчас уложил полномочия премьер-министра. Созданная им партия, однако, не распалась. Князь Ито действительно вышел из ее рядов, но его сменил его близкий друг маркиз Сайондзи, один из голубокровных аристократов Японии, и ему конституционалисты хранят беспрекословную верность по сей день. Во всем остальном невозможно предсказать, каков будет исход парламентской системы в Японии. До сих пор главным уроком, усвоенным политиками, кажется понимание ценности терпения. Конституционалисты продемонстрировали полную готовность поддерживать кабинет, совершенно независимый от партий, если его меры кажутся способствующими благополучию нации. Таким был кабинет князя Кацуры, который в свою очередь после трех лет пребывания у власти в августе 1911 года тихо уступил место конституционалистам под руководством маркиза Сайондзи. Одним словом, нация, судя по всему, пришла к выводу, что эти парламентские проблемы невозможно успешно разрешить иначе как путем долгих и продуманных экспериментов*. * Подробную информацию о партийной политике и парламентской процедуре см. в «Восточной серии», т. IV. СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО И ПРОМЫШЛЕННОСТЬ Рост сельскохозяйственного и промышленного производства является одной из самых примечательных особенностей современной Японии. До начала эпохи Мэйдзи сельское хозяйство почти монопольно владело вниманием общества, тогда как обрабатывающая промышленность носила сугубо кустарный характер. В целом общая площадь земель в Японии, за исключением Сахалина, Кореи и Формозы, составляет семьдесят пять миллионов акров, и из этого числа лишь около семнадцати миллионов пригодны для земледелия. Нетрудно догадаться, что поскольку рис является основным продуктом питания, а площадь земель, на которых его можно выращивать, столь ограничена, фермеры научились применять весьма интенсивные методы возделывания. Так, по подсчетам, они ежегодно тратят двенадцать миллионов фунтов стерлингов — 60 000 000 долларов — на удобрения. Благодаря неустанному трудолюбию и искусным приемам общий урожай риса удалось довести до среднегодового уровня примерно в пятьдесят миллионов коку, то есть двести пятьдесят миллионов бушелей. Однако недалек тот день, когда рост населения превзойдет темпы производства этого важнейшего продукта, и если не удастся успешно заручиться помощью Кореи и Формозы, может возникнуть крайне сложная проблема. Между тем обрабатывающая промышленность росла не по дням, а по часам. Так, если на заре эпохи Мэйдзи любое производство носило кустарный характер и такое явление, как акционерное общество, вовсе не существовало, то теперь насчитывается полные 11 000 заводов и фабрик, на которых занято 700 000 рабочих, а количество акционерных обществ в совокупности составляет 9 000. Очевидно, что Япония грозит стать грозным конкурентом Европы и Америки на всех рынках Востока, ибо она обладает преимуществом географической близости, а также изобилием легко поддающейся обучению рабочей силы. Но есть два важных условия, которые нивелируют эти преимущества. Во-первых, японская заработная плата выросла настолько стремительно, что за последние пятнадцать лет она увеличилась почти вдвое, а во-вторых, следует помнить, что японский труд не столь эффективен, как труд в Европе и Америке. ГРАВЮРА: ПЕЧАТЬ МУЦУХИТО, ПОКОЙНОГО ИМПЕРАТОРА ЖЕЛЕЗНЫЕ ДОРОГИ Работа по строительству железных дорог, которая, как можно сказать, началась с эпохи Мэйдзи, продвигалась не столь быстро, как некоторые другие начинания. В настоящее время в стране открыто для движения лишь 5 770 миль линий и 1 079 миль находится в стадии строительства. Можно сказать, что все эти железные дороги были построены на отечественный капитал. Почти все они были национализированы в 1907 году, так что в общей сложности государство выплатило за железные дороги шестьдесят шесть миллионов фунтов стерлингов — 325 000 000 долларов; эти капиталовложения приносят чистый доход в размере около трех с половиной миллионов фунтов стерлингов — 17 000 000 долларов — ежегодно. ТОРГОВЫЙ ФЛОТ Еще одним направлением, в котором японский прогресс проявился весьма заметно, стало развитие торгового флота. На раннем этапе современной истории страны ее государственные деятели признали, что транспорты столь же необходимы для безопасности государства, как и солдаты, и что, по сути, последние не могут быть задействованы без первых. Поэтому правительство щедрыми субсидиями и дотациями поощряло покупку и строительство судов, в результате чего, если в 1871 году торговый флот Японии насчитывал всего сорок шесть судов общей грузоподъемностью 17 948 тонн, то в 1910 году соответствующие показатели составляли 6 436 судов и 1 564 443 тонны. Как в войне с Китаем 1894–1895 годов, так и в войне с Россией 1904–1905 годов Япония смогла перебросить на азиатский континент крупные армии на собственных судах, продемонстрировав тем самым мудрость проводимой правительством политики, несмотря на то, что ее неизменно критиковали противники любых субсидий. Также были созданы судостроительные верфи, и в настоящее время их насчитывается четыре, на них построены суда общей вместимостью 87 495 тонн. АРМИЯ Как уже отмечалось, Сацумское восстание 1877 года тяжело нагрузило военные ресурсы империи. По сути, выяснилось, что необходима организация специальных бригад в дополнение к призывникам. Поэтому двумя годами позже закон о всеобщей воинской повинности был пересмотрен, а общий срок службы увеличен с семи до десяти лет, в результате чего число обученных солдат, которых можно было призвать в случае войны, возросло ровно наполовину. Кроме того, в 1882 году во исполнение императорского указа было проведено дальнейшее увеличение вооруженных сил, так что к моменту начала войны с Китаем в 1894 году Япония располагала наличными силами из семи дивизий (включая гвардию), которые при переводе на военное положение насчитывали около 150 000 человек. Страна уже усвоила, что, сколь бы цивилизованным ни претендовал называть себя Запад, все крупные государства Запада опираются главным образом на военную и военно-морскую силу и что лишь путем демонстрации этой силы можно добиться международного уважения. Разумеется, этот постулат не провозглашался публично. Сколь бы твердо ни верили в него японские государственные деятели, они не могли открыто признать свои убеждения в парламенте, и поэтому им пришлось испытать большие трудности, добиваясь от обеих палат одобрения правительственного плана увеличения вооруженных сил. Действительно, этот вопрос стал частым предметом дискуссий между кабинетом министров и Палатой представителей, и в конце концов Япония была вынуждена вступить в войну против Китая, не имея ни одного линейного корабля, хотя ее противник обладал двумя. Тем не менее островная империя вышла из борьбы безусловным победителем. Можно было бы предположить, что после этого она удовлетворится гарантией безопасности, завоеванной ее доблестью. Однако сразу же после войны три великие европейские державы — Россия, Германия и Франция — объединили усилия, чтобы лишить Японию плодов ее победы, потребовав от нее очистить южное побережье Маньчжурии от устья реки Ялу до Ляодунского полуострова. Таким образом, Япония пришла к убеждению, что ее успехи в борьбе с Китаем не расцениваются западными государствами как какое-то серьезное свидетельство ее военной мощи и что ей придется воевать снова, если она надеется завоевать сколько-нибудь значительное международное уважение. Князь Ито, бывший тогда премьер-министром, остро осознавал эту необходимость. Он предложил парламенту проголосовать за существенное увеличение сухопутных и морских сил, и после упорного сопротивления в Палате представителей были получены средства на доведение армии до тринадцати дивизий и на увеличение флота, о чем речь пойдет в свое время. Мудрость этих мер нашла полное оправдание в 1904 году, когда пришлось скрестить мечи с Россией. После той войны, которая вывела Японию в число ведущих держав мира, старая проблема вновь встала перед необходимостью решения. Старые государственные деятели — как называли лидеров Мэйдзи — снова попросили парламент сохранить организацию армии на том уровне, которого она достигла во время войны, и снова нижняя палата парламента проявила крайнее упорство в нежелании поддаваться на уговоры. В конце концов, однако, закон о воинской повинности был пересмотрен так, что штатная численность вооруженных сил составила девятнадцать дивизий вместе с различными специальными корпусами. Невозможно говорить с абсолютной точностью о тех силах, которые Япония способна мобилизовать в настоящее время, но когда новая система заработает на полную мощность, она сможет выставить в боевую линию порядка полутора миллионов человек. Ее военный бюджет составляет всего семь миллионов фунтов стерлингов — 35 000 000 долларов, — удивительно скромная сумма с учетом достигнутых результатов. ФЛОТ Было показано, как в 1636 году правительство бакуфу строго запретило строительство любых судов океанского класса. Это вето естественным образом препятствовало развитию военно-морских сил, и когда два века спустя коммодор Перри во главе мощной эскадры прибыл в бухту Урага, японцы внезапно и наглядно усвоили себе огромную силу нации, обладающей подобным оружием ведения войны. Получив этот наглядный урок в ходе бомбардировок Кагосимы и Симоносеки, Япония поняла, что не должна терять ни минуты на оснащение себя военно-морскими силами. Поначалу ей приходилось закупать все корабли в чужих странах, и добиться парламентской поддержки этих приобретений было столь трудно, что, как уже говорилось, когда в 1894 году разразилась война с соседней империей, у нее не было ни одного броненосца, а ее сильнейшими судами являлись четыре крейсера второго класса, которые по современным понятиям не заслуживали бы места в боевой линии. В течение следующих десятилетий уроки опыта пустили более глубокие корни, и когда началось великое противостояние с Россией, в состав японского флота входили четыре броненосца и шесть броненосных крейсеров. Достигнутые в той войне блестящие победы не породили у нее никакого чувства самодовольства. С тех пор она продолжала наращивать свой флот, и нынешняя программа ее государственных деятелей заключается в том, чтобы к концу 1921 года иметь двадцать пять боевых единиц первой линии; эта цифра основана на принципе, согласно которому она должна быть способна противостоять сильнейшей группировке сил, которую любое иностранное государство, за исключением Англии, сможет сосредоточить в водах Дальнего Востока через десять лет. Ее ежегодные расходы на содержание флота составляют в настоящее время три с четвертью миллиона фунтов стерлингов — 17 000 000 долларов. Ничто так не поражает, как тот факт, что Япония теперь способна строить и оснащать на собственных верфях и арсеналах военные корабли крупнейших размеров. Она больше не зависит от зарубежных стран в отношении этих основ безопасности. ГРАВЮРА: НИДЗЮ-БАСИ (ДВОЙНОЙ МОСТ) (Вход в нынешний императорский дворец в Токио) ГЛАВА XLVII ВОЙНЫ с КИТАЕМ И РОССИЕЙ САХАЛИНСКИЙ ВОПРОС Одна из проблем, привлекших внимание нового правительства в начале эпохи Мэйдзи, досталась в наследство со времен феодализма. В те дни ни Эдзо, ни Сахалин, ни Курильские острова не находились под эффективным японским управлением. Князь Мацумаэ имел свой замок на самом юге Эдзо, однако юрисдикция, которую он осуществлял, была лишь номинальной. Тем не менее первыми исследователями Сахалина определенно были японцы. Еще в 1620 году несколько вассалов владетельного князя Мацумаэ высадились на острове и провели там всю зиму. Тогда предполагалось, что Сахалин является частью азиатского материка. Но в 1806 году японский путешественник Мамия Риндзо поднялся и спустился по Амуру и, перебравшись на Сахалин, обнаружил, что от континента его отделяет узкий пролив. В Европе до сих пор бытует мнение, что островной характер Сахалина был впервые открыт русским капитаном Невельским в 1849 году, однако в Японии этот факт был известен уже раньше. Сахалин господствует над устьем Амура, и Муравьев, выдающийся российский полководец на Дальнем Востоке, осознавал необходимость приобретения этого острова для своей страны. В 1858 году он посетил Японию с эскадрой и потребовал, чтобы пролив Лаперуза, отделяющий Сахалин от Эдзо, рассматривался как российско-японская граница. Япония вполне естественно отклонила предложение, которое отдавало бы весь Сахалин России, после чего Муравьев прибегнул к политике отправки переселенцев для колонизации острова. Японское правительство предприняло две тщетные попытки предотвратить этот процесс постепенного поглощения: сначала они предложили разделить остров, а затем выразили готовность выкупить российскую его часть за сумму около 400 000 фунтов стерлингов — 2 000 000 долларов. Санкт-Петербург склонялся к согласию, однако эта сделка вызвала сопротивление в Токио, и окончательное урегулирование было достигнуто лишь в 1875 году на тех условиях, что Япония признает права России на весь Сахалин, а Россия признает права Японии на Курилы. Последние острова всегда считались японским владением, поэтому достигнутая договоренность фактически свелась к выкупу Россией части японской территории за счет передачи Японии части ее собственных владений. Интересным продолжением этой главы истории стало то, что тридцать лет спустя Сахалин стал ареной японского вторжения и в конечном итоге был разделен между двумя государствами по пятидесятой параллели, что в точности соответствовало тому, что изначально предлагали государственные деятели бакуфу. ФОРМОЗСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ Об экспедиции на Формозу 1874 года уже говорилось. Незначительный сам по себе, этот инцидент приобрел косвенный интерес из-за своего влияния на отношения между Японией и Китаем в связи с вопросом о владении островами Рюкю. Располагаясь к югу от Японии, эти острова на протяжении нескольких веков считались принадлежностью сацумского удела, а язык их жителей обнаруживал несомненные следы родства с японским языком. Поэтому, когда в 1873 году аборигены Формозы жестоко расправились с экипажем потерпевшего крушение судна с Рюкю, правительство в Эдо немедленно потребовало от Пекина сатисфакции. Однако китайцы не обращали внимания на это требование до тех пор, пока отряд японских войск не совершил карательную экспедицию на Формозу; тогда Китай, признав, что его территория подверглась вторжению, заявил протест, который, вероятно, привел бы обе империи к войне, если бы не вмешался британский министр в Пекине. Было достигнуто соглашение о том, что Китай выплатит Японии компенсацию в размере расходов, понесенных последней при наказании аборигенов. ВОПРОС О РЮКЮ Фактом, косвенно установленным в ходе формозского инцидента, было то, что острова Рюкю принадлежали Японии, и в 1876 году система местного самоуправления, уже введенная в самой Японии, была распространена на Рюкю, а правителю последних была назначена пенсия. Теперь Китай сформулировал протест. Он утверждал, что Рюкю всегда была данницей его империи. Но китайское толкование «дани» было по сути своей непрактичным. «Покуда можно было извлечь собственную выгоду, Пекин рассматривал привозимые к его двору из соседних государств дары как знак вассалитета, но стоило зайти вопросу о выполнении обязанностей сюзерена, как эти подношения квалифицировались им как незначительный обмен добрососедскими любезностями». Несомненно, Рюкю время от времени следовала обычаю отправлять в Пекин послов с подарками, точно так же, как это делала сама Япония. Но в исторических хрониках четко зафиксировано, что Рюкю была покорена Сацумой без каких-либо попыток со стороны Китая спасти эти острова от такой участи; что впоследствии в течение двух веков они входили в состав сацумского удела и что Китай при урегулировании формозского кризиса косвенно признал права Японии на эту архипелажную группу. Каждая империя с равной уверенностью отстаивала свои претензии, и положение дел оставалось таковым до 1880 года, когда генералом Грантом, посетившим Японию в ходе своего кругосветного путешествия, был предложен мирный компромисс. В Пекине собралась конференция, на которой было решено разделить острова: северная часть отходила Японии, а южная — Китаю. Однако в самый момент подписания конвенции Китай отступил назад, и дискуссия завершилась тем, что острова остались за Японией, а протесты Китая были сданы в архив. КОРЕЙСКИЙ ВОПРОС На страницах этой книги уже было уделено достаточно внимания цепи событий, завершившихся в 1875 году, когда Япония демонстрацией отчасти фиктивной силы вывела Корею из международной изоляции и подписала с Королевством полуострова договор, признающий его независимость. ВОЙНА С КИТАЕМ В те века, когда Китай занимал бесспорное положение сильнейшей и наиболее цивилизованной державы на азиатском континенте, его обыкновением было использовать малые страны, лежащие непосредственно за его границами, в качестве буферных государств. При этом он всегда старался избегать любой ответственности, которая могла бы проистекать из подобного положения. Иными словами, волна иностранной агрессии должна была сдерживаться пониманием того, что эти маленькие страны разделяют неприкосновенность великого Китая, однако подразумевалось, что последствия их собственных действий должны падать исключительно на их собственные головы. Подобная система, не имевшая под собой никаких оснований, кроме сантиментов и престижа, вскоре оказалась несостоятельной перед лицом западного прагматизма. Бирма, Сиам, АннаМ и Тонкин одно за другим перестали быть зависимыми от Китая и независимыми от всех прочих наций. Однако в случае Кореи эта фикция оказалась более живучей, поскольку полуостров обеспечивал легкий доступ в Маньчжурию, колыбель династии Цин. Стремясь сохранить прежние отношения с Кореей, китайские государственные деятели неизменно цеплялись за традиционные методы. Они воздерживались от объявления Кореи зависимой от Китая территорией, но в то же время стремились поддерживать «иллюзию конечной зависимости и промежуточного суверенитета». Именно поэтому в 1876 году Корее было позволено заключить с Японией договор, в котором последняя описывалась как «независимое государство, пользующееся теми же правами, что и Япония», и правительство в Пекине не выразило никаких протестов, когда Соединенные Штаты, Великобритания и другие державы заключили аналогичные договоры. Однако осуществлять независимость на практике Корее не позволялось. В Сеуле, корейской столице, был размещен китайский резидент, который быстро превратился в государство в государстве. С тех пор во всех своих делах с Королевством полуострова Япония сталкивалась с тем, что оно вевело себя как китайский вассал, во всем подчиняясь китайскому резиденту. Терпение японцев вновь и вновь подвергалось испытаниям в этих аномальных условиях, и хотя не происходило ничего столь значительного, что могло бы послужить поводом для официального протеста, токийское правительство постоянно ощущало бесконечные отказы и унизительные вмешательства со стороны Китая. Сама Корея тяжело страдала от этого состояния национальной безответственности. Безопасность жизни и имущества отсутствовала, равно как и какое-либо реальное стремление развивать ресурсы страны. Если жертвы притеснений прибегали к силе, Китай охотно оказывал военную помощь для их подавления, и таким образом королевская семья Кореи приучилась рассматривать свое пребывание у власти как зависящее от способности умиротворить Китай. Со стороны Японии корейский вопрос также вызывал серьезную тревогу. Токийские государственные деятели не могли игнорировать тот факт, что безопасность их страны в значительной степени зависела от защиты Кореи от посягательств западной державы. Они ясно понимали, что такой исход может произойти в любой момент, если позволить Корее скатиться к состоянию административной некомпетентности. Однажды, в 1882 году, и снова в 1884 году, когда китайские солдаты были использованы для подавления реформаторских движений, которые могли бы нанести ущерб интересам корейского монарха, народ последнего, считая Японию источником прогрессивных тенденций на Востоке, разгромил ее миссию в Сеуле, изгнав ее сотрудников из города. Япония была еще не готова силой отстаивать свои интересы в ответ на подобные бесчинства, но в ходе последовавших переговоров она добилась прав, которые «затрагивали суть предполагаемого сюзеренитета Китая». Так, в 1882 году Япония добилась признания своего права защищать свою миссию с помощью войск, а в 1885 году конвенция, подписанная в Тяньцзине, обязала каждую из договаривающихся сторон не направлять военные силы в Корею без уведомления другой стороны. Несмотря на эти соглашения, произвольное и недружественное вмешательство Китая в корейские дела продолжало демонстрироваться Японии. Попытки добиться возмещения ущерба оказались тщетными и даже спровоцировали угрозы китайского вооруженного вмешательства. Наконец, весной 1894 года в Корее вспыхнуло восстание значительных масштабов, и в ответ на призыв королевской семьи Китай направил две тысячи пятьсот солдат, которые расположились лагерем в Асане, на юго-западном побережье полуострова. Уведомление было должным образом направлено правительству в Токио, которое теперь решило, что жизненно важные интересы Японии, а также дело цивилизации на Востоке требуют положить конец опасному неэффективному управлению Кореей и произвольному вмешательству Китая. Япония не требовала для себя ничего, чего она не была бы готова предоставить Китаю. Но токийские государственные деятели понимали, что просить своего консервативного соседа продвигать в Королевстве полуострова прогрессивную программу, которую он всегда неизменно отвергал и презирал в своем собственном случае, было бы химерической попыткой, если использовать только обычные дипломатические методы. Соответственно, получив уведомление Пекина об отправке войск на полуостров, Япония дала аналогичное уведомление со своей стороны, и таким образом в июле 1894 года китайские войска оказались в лагере в Асане, а японские — в окрестностях Сеула. Прибегая к военной помощи, номинальной целью Китая было подавление восстания тонхаков, а мотивом Японии — получение позиции, которая укрепила бы ее требование о решительном лечении «болезни» Кореи. Уведомляя об отправке войск, Китай охарактеризовал Корею как свое «данническое государство», тем самым подчеркнув утверждение, которое сразу же создало невозможную ситуацию. В течение почти двадцати лет Япония относилась к Корее как к равной себе в соответствии с условиями договора 1876 года и теперь не могла согласиться с тем, чтобы Королевство полуострова официально классифицировалось как данник Китая. Однако ее протесты были презрительно проигнорированы, и китайские государственные деятели продолжали применять к Корее оскорбительное наименование, в то же время заявляя о праве ограничивать количество войск, направляемых Японией на полуостров, а также способ их использования. Все еще желая сохранить мир, Япония предложила союз между собой и Китаем с целью восстановления порядка в Корее и реформирования администрации этой страны. Китай отказался. Он даже выразил высокомерное удивление тем, что Япония, заявляя о независимости Кореи, предлагает идею решительного реформирования ее администрации. Токийский кабинет теперь объявил, что японские войска не будут выведены без «некоторого понимания, которое гарантировало бы будущий мир, порядок и хорошее управление в Корее», и, поскольку Китай по-прежнему отказывался прийти к такому пониманию, Япония взялась за эту работу в одиночку. Восстание тонхаков, для подавления которого первоначально были направлены китайские войска, угасло само собой еще до их высадки. Поэтому войска были отозваны. Но Китай оставил их в Корее, объясняя это присутствием японских вооруженных сил возле Сеула. В этих обстоятельствах Пекин был уведомлен, что отправка подкреплений со стороны Китая должна рассматриваться как акт враждебности. Несмотря на это уведомление, Китай не только направил еще один корпус войск морем для размещения лагерем в Асане, но и отправил армию по суше через реку Ялу. Эти действия спровоцировали военные действия. Три китайских военных корабля, сопровождавшие транспорт с двенадцатью сотнями солдат на борту, встретили два японских крейсера и открыли по ним огонь. Результат был значительным. Один из китайских военных кораблей был захвачен, другой был настолько изрешечен снарядами, что его пришлось выбросить на берег и оставить; третий спасся в плачевном состоянии, а транспорт, отказавшись сдаться, был пущен на дно. Это произошло 25 июля 1894 года, и шесть дней спустя каждая из империй объявила войну. Японцы взяли инициативу в свои руки. Они отправили из Сеула колонну войск и разгромили китайцев, укрепившихся в Асане, многие из которых бежали на север в Пхеньян, город на реке Тэдонган, памятный как место битвы между китайской и японской армиями в 1592 году. Пхеньян предоставлял отличные возможности для обороны. Китайцы сосредоточили там силы в семнадцать тысяч человек и готовились к решающему сражению, строя парапеты, устанавливая орудия и укрепляя позиции всеми средствами современной войны. Их пехота имела преимущество, будучи вооруженной магазинными винтовками, а рельеф местности предлагал мало укрытий для атакующей армии. Против этой сильной позиции японцы двинулись двумя колоннами: одна маршировала на север из Сеула, другая наступала на запад из Вонсана. Сорок дней прошло, прежде чем японские силы вступили в бой, и одного дня сражения хватило, чтобы захватить все китайские позиции, при этом атакующие армии потеряли семьсот человек, а обороняющиеся — шесть тысяч. На следующий день, 17 сентября, Япония добилась столь же заметного успеха на море. Четырнадцать китайских военных кораблей и шесть миноносцев, направлявшихся домой после сопровождения флота транспортов к устью реки Ялу, столкнулись с одиннадцатью японскими военными судами, крейсировавшими в Желтом море. Китайская эскадра не искала столкновения. Ее командующий, по-видимому, не осознавал значения морской мощи. Его флот включал два бронированных линкора водоизмещением более семи тысяч тонн, тогда как у японцев не было ничего сильнее бронепалубных крейсеров в четыре тысячи тонн. Поэтому небольшая предприимчивость со стороны Китая могла бы прервать морские коммуникации Японии и вынудить ее эвакуировать Корею. Китайцы, однако, использовали свои военные суда только как конвой, тщательно удерживая их в порту, когда не было таких обязанностей. Очевидно, что по своему выбору они избежали бы битвы при Ялу, хотя, будучи вынужденными сражаться, они сражались стойко. После ожесточенного боя четыре их судна были потоплены, а остальные ушли в Вэйхайвэй, их отступление прикрывали миноносцы. Благодаря этой победе морской путь в Китай был открыт для Японии. Теперь она могла атаковать Далянь, Порт-Артур и Вэйхайвэй — военно-морские базы на Ляодунском и Шаньдунском полуостровах, где под руководством европейских экспертов были построены мощные постоянные укрепления. Эти форты пали один за другим под натиском японских войск так же легко, как пал замок Пхеньяна. Только остатки китайского флота в Вэйхайвэе оказали упорное сопротивление под командованием адмирала Дина. Но после того, как вся эскадра миноносцев была захвачена, а три крупнейших китайских корабля были пущены на дно японскими торпедами, и один постигла та же участь от артиллерийского огня, остальные сдались, а их доблестный командующий, адмирал Дин, отвергнув все предложения японцев, покончил с собой. Падение Вэйхайвэя положило конец войне. Она длилась семь с половиной месяцев, и в течение этого времени японцы действовали пятью колоннами общей численностью 120 000 человек. «Одна из этих колонн маршировала на север из Сеула, выиграла битву при Пхеньяне, продвинулась к Ялу, пробилась в Маньчжурию и двинулась к Мукдену через Фэнхуанчэн, ведя несколько мелких боев и проводя большую часть своих операций среди глубокого снега в середине зимы. Вторая колонна отклонилась на запад от Ялу и, пройдя через южную Маньчжурию, достигла Хайчэна, откуда продвинулась к захвату Инкоу. Третья высадилась на Ляодунском полуострове и, повернув на юг, взяла штурмом Далянь и Порт-Артур. Четвертая двинулась вверх по Ляодунскому полуострову и, захватив Гайпин, наступала на Инкоу, где соединилась со второй колонной. Пятая переправилась из Порт-Артура в Вэйхайвэй, который захватила». Во всех этих операциях японские потери составили 1005 убитых и 4922 раненых; смертность от болезней составила 16 866 человек, а денежные расходы достигли двадцати миллионов фунтов стерлингов, около 100 000 000 долларов. Почти повсеместно считалось, что, хотя Япония может иметь некоторый успех вначале, в конечном итоге она будет сокрушена столкновением с огромной массой и подавляющими ресурсами Китая. Никогда еще прогноз не был так явно опровергнут событиями. ЗАКЛЮЧЕНИЕ МИРА Ли Хунчжан, вице-король Чжили, чьи войска были в основном задействованы во время войны и который нес главную ответственность за дипломатию, приведшую к ней, был направлен Китаем в качестве полномочного представителя для обсуждения условий мира. Конференция состоялась в Симоносеки, Японию представлял маркиз (впоследствии принц) Ито, и 17 апреля 1895 года договор был подписан. Он признавал независимость Кореи; уступал Японии побережье Маньчжурии, лежащее к югу от линии, проведенной от устья реки Аньпин до эстуария Ляохэ, вместе с островами Тайвань и Пэнхуледао; обязывал Китай выплатить контрибуцию в двести миллионов таэлей; предусматривал оккупацию Вэйхайвэя Японией до выплаты этой суммы; обеспечивал открытие четырех новых мест для внешней торговли и право иностранцев заниматься производственной деятельностью в Китае, а также предусматривал заключение договора о торговле и дружбе между двумя империями, основанного на принципах договора Китая с западными державами. ИНОСТРАННОЕ ВМЕШАТЕЛЬСТВО Едва высохли чернила на этом соглашении, как Россия, Германия и Франция представили совместную ноту правительству в Токио, настаивая на том, что постоянная оккупация маньчжурского побережья Японией поставит под угрозу мир. У Японии не было иного выбора, кроме как подчиниться этому требованию. Китайская кампания истощила ее казну, а также запасы военных материалов, и было бы безнадежно противостоять коалиции трех великих европейских держав. Она не проявила никаких признаков колебаний. В тот же день, когда был опубликован ратифицированный договор, император Японии издал рескрипт, в котором, заявив о своей преданности делу мира, он «уступил велениям великодушия и принял совет трех держав». Но хотя токийское правительство стремилось смягчить ситуацию за счет быстрого согласия, эффект, произведенный на нацию, был глубоким. Не было трудно понять мотивы России и Франции. Было естественно, что первая возражала против близости воинственного народа, такого как японцы, и было естественно, что Франция оставалась верной своему союзнику. Но случай с Германией не поддавался интерпретации. У нее не было интереса к владению Маньчжурией, и она называла себя теплым другом Японии. Казалось, поэтому, что она присоединилась к тому, чтобы вырвать из уст японцев плоды их победы просто ради установления какого-то призрачного права на добрую волю России. КИТАЙСКИЙ КРИЗИС 1900 ГОДА Во второй половине 1900 года в провинции Шаньдун вспыхнуло антииностранное восстание, известное как «Боксерское восстание», которое, распространившись оттуда на Чжили, создало ситуацию неминуемой опасности для иностранных общин Пекина и Тяньцзиня. Ни одна западная держава не могла вмешаться с достаточной оперативностью. Только Япония находилась в пределах легкой досягаемости от места событий. Но Япония воздержалась. Она полностью осознала недоверие, которое рост ее военной мощи внушил некоторым европейским нациям, и оценила мудрость того, чтобы не казаться стремящейся воспользоваться возможностью для демонстрации силы. Фактически, она ожидала четкого мандата от Европы и Америки и, получив его, быстро отправила дивизию (20 000 человек) в Чжили. Тяньцзинь был освобожден первым, а затем колонна войск, предоставленная несколькими державами, с японцами в авангарде, двинулась на помощь Пекину. В этой кампании японцы значительно укрепили свою боевую репутацию, сражаясь на глазах у компетентных военных критиков. Более того, после освобождения миссий в Пекине они вывели половину своих сил и впоследствии искренне сотрудничали с западными державами в переговорах об условиях мира, тем самым развеяв подозрения, с которыми к ним относились поначалу. ВОЙНА С РОССИЕЙ С того времени (1895), когда мандат трех держав продиктовал Японии кардинальное изменение Симоносекского договора, японские государственные деятели пришли к выводу, что их стране однажды придется скрестить мечи с Россией. Немало западных публицистов разделяли этот взгляд, но подавляющее большинство, утверждая, что маленькая островная империя Дальнего Востока никогда не рискнет уничтожением в таком столкновении, полагало, что со стороны Японии всегда будет проявляться сдержанность, достаточная для предотвращения серьезных неприятностей. Однако ни географические, ни исторические условия не оправдывали этой уверенности. Японское море, которое на востоке омывает берега японских островов, а на западе — берега России и Кореи, фактически имеет только два пути сообщения с Тихим океаном. Один находится на севере, а именно Сангарский пролив; другой — на юге, а именно пролив между Корейским полуостровом и японским островом Кюсю. Сангарский пролив практически полностью находится под контролем Японии; она может закрыть его в любой момент с помощью мин. Но пролив между Корейским полуостровом и Кюсю имеет ширину 102 мили и поэтому был бы прекрасным открытым морским путем, если бы был свободен от островов. Однако посреди этого пролива лежат острова Цусима, а пространство, отделяющее их от Японии, сужается другим островом, Ики. Цусима и Ики принадлежали Японии с незапамятных времен, и, таким образом, пути из Тихого океана в Японское море контролируются Японской империей. Другими словами, доступ к Тихому океану с восточного и южного побережий Кореи и доступ к Тихому океану из Приморской области России зависят от доброй воли Японии. Эти географические условия не имели большого значения для Кореи в прежние времена. Но с Россией дело обстояло иначе. Владивосток, главный порт на Дальнем Востоке, лежал на южной оконечности Приморской области. Свобода прохода через Цусимский пролив была поэтому вопросом жизненной важности, и для ее обеспечения необходимо было одно из двух: либо чтобы она сама владела укрепленным портом на корейской стороне, либо чтобы Японии было запрещено приобретать такой порт. Здесь, следовательно, был сильный стимул для российской агрессии в Корее. Когда восточное движение великой северной державы привело ее к устью Амура, приобретение Николаевска в качестве военно-морской базы стало немедленной наградой. Но Николаевск, лежащий в негостеприимном регионе, вдали от всех основных путей мировой торговли, предлагал себя лишь как ступенька к дальнейшим приобретениям. Продвижение на юг из этого нового порта стало непосредственной целью. На пути лежало препятствие. Длинная полоса морского побережья от устья Амура до корейской границы — область, называемая тогда Уссурийским краем, потому что эта река образует часть ее западной границы, — принадлежала Китаю, и он, уступив многое России в отношении Амура, не проявлял склонности делать дальнейшие уступки в вопросе Уссури. Его убедили, однако, согласиться с тем, что регион должен рассматриваться как общая собственность в ожидании удобного случая для четкой демаркации. Этот случай вскоре представился. Воспользовавшись моментом (1860), когда Китай был поставлен на колени Англией и Францией, Россия добилась окончательной уступки Уссурийского края, который затем стал Приморской областью Сибири. Затем Россия перенесла свою военно-морскую базу в Тихом океане в точку на десять градусов южнее Николаевска, а именно во Владивосток. Сразу после этого переноса была предпринята попытка получить владение Цусимой. Российский военный корабль направился туда и тихо начал основывать поселение, которое вскоре составило бы право собственности, если бы не вмешалась Великобритания. Тот же инстинкт, который привел Россию от устья Амура во Владивосток, побудил также к приобретению Сахалина, что, как уже рассказывалось, было осуществлено в 1875 году. Но все эти усилия не обеспечили России беспрепятственного пути из Владивостока в Тихий океан или незамерзающего порта на Дальнем Востоке. В Корее, казалось, лежала легкая надежда спасти морские результаты великого трансазиатского похода России от озера Байкал до Приморской области и Сахалина. Корея, казалось, предлагала все возможности для такого предприятия. Ее народ был неразвит; ее ресурсы не использовались; ее способности к самообороне были ничтожны; ее правительство коррумпировано. С другой стороны, нельзя было ожидать, что Япония и Китай согласятся на любую агрессию против своего соседа, Кореи, и стало необходимым, чтобы Россия искала какую-то другую линию связи, дополняющую водный путь по Амуру и длинный океанский маршрут. Поэтому она приступила к строительству железной дороги через Азию. Эту железную дорогу пришлось прокладывать вдоль северного берега Амура, где изобилуют инженерные и экономические трудности. Более того, река делает огромный полукруглый изгиб на север, и железная дорога, следующая по ее северному берегу до Владивостока, должна делать тот же крюк. Если бы, напротив, дорогу можно было проложить к югу от реки вдоль диаметра полукруга, это была бы прямая, а следовательно, более короткая линия, технически более легкая и экономически более выгодная. Следование по этому диаметру, однако, потребовало бы прохождения через китайскую территорию, а именно Маньчжурию, а повода для запроса разрешения Китая не было видно. В 1894 году, однако, разразилась война между Японией и Китаем, и в ее результате Япония перешла во владение южным побережьем Маньчжурии, что означало, что Россия никогда не сможет приблизиться к Тихому океану ближе, чем Владивосток, если только она не сметет Японию со своего пути. Именно здесь, несомненно, мы должны найти истинный мотив России в побуждении Германии и Франции объединиться с ней с целью вытеснения Японии из Маньчжурии. «Уведомление об уходе» в качестве причин приводило то, что владение маньчжурским побережьем Японией угрожало бы безопасности китайской столицы, сделало бы независимость Кореи иллюзорной и стало бы препятствием для мира на Востоке. Только одна спасительная оговорка предлагалась для Японии — получить от Китая гарантию того, что никакая часть Маньчжурии не будет в дальнейшем сдана в аренду или уступлена иностранному государству. Но Франция предупредила токийское правительство, что настаивание на такой гарантии оскорбит Россию, а Россия заявила, что со своей стороны она не питает намерений посягать на Маньчжурию. Таким образом, у Японии не было иного выбора, кроме как тихо отказаться от главных плодов своей победы. Она сделала это и приступила к удвоению своей армии и утроению своего флота. НАГРАДЫ РОССИИ И ГЕРМАНИИ В качестве вознаграждения за помощь, номинально оказанную Китаю в вышеуказанном деле, Россия получила разрешение в Пекине отклонить свою трансазиатскую железную дорогу от огромного изгиба Амура на прямую линию через Маньчжурию. Ни Германия, ни Франция не получили никакой немедленной компенсации. Но три года спустя, в качестве возмещения за убийство двух миссионеров китайской толпой, Германия захватила часть провинции Шаньдун, и немедленно Россия получила в аренду Ляодунский полуостров, откуда она изгнала Японию в 1895 году. За этим актом последовало вымогательство у Китая разрешения на строительство ветки трансазиатской железной дороги с севера на юг, то есть от Харбина через Мукден до Даляня и Порт-Артура. Морские устремления России теперь приняли радикально измененную фазу. До сих пор ее программа заключалась в продвижении на юг из Владивостока вдоль побережья Кореи, но теперь она внезапно перепрыгнула через Корею и нашла доступ к Тихому океану через Ляодунский полуостров. Ничего не хватало, чтобы утвердить ее в качестве фактической хозяйки Маньчжурии, кроме благовидного предлога для размещения там гарнизона. Такой предлог был предоставлен Боксерским восстанием в 1900 году. Завершение этого осложнения застало ее в фактической оккупации всего региона. Но здесь ее дипломатия несколько опустилась со своего обычно высокого уровня. Воображая, что китайцев можно убедить или запугать любой уступкой, она предложила конвенцию, фактически признающую ее право на Маньчжурию. ОТНОШЕНИЕ ЯПОНИИ Япония наблюдала за всем этим с глубокой тревогой. Если бы была хоть какая-то реальность в опасностях, которые Россия, Германия и Франция объявили сопутствующими японской оккупации части Маньчжурии, те же опасности должны были быть вдвойне сопутствующими российской оккупации всей Маньчжурии. Были и другие соображения. Приведенные выше причины показывают, что независимость Кореи была объектом высшей заботы Японии. Именно для установления этой независимости она воевала с Китаем в 1894 году, и тот же мотив побудил ее после войны аннексировать маньчжурское побережье, прилегающее к северной границе Кореи. Если бы Россия завладела всей Маньчжурией, ее последующее поглощение Кореи было бы почти неизбежным. Маньчжурия больше Франции и Соединенного Королевства вместе взятых. Добавление такой огромной территории к восточноазиатским владениям России, вместе с ее побережьем в заливе Бохайвань и Желтом море, потребовало бы соответствующего расширения ее военно-морских сил на Дальнем Востоке. Однако, за исключением Порт-Артура и Даляня, маньчжурское побережье не предлагает никакой удобной военно-морской базы. Только в гаванях южной Кореи можно найти такие базы. Короче говоря, без Кореи расширение России на Дальнем Востоке было бы экономически неполным и стратегически дефектным. Если спросить, почему, помимо истории и национальных чувств, Япония должна возражать против присутствия России в Корее, ответ будет следующим: во-первых, потому что таким образом почти на расстоянии пушечного выстрела от ее берегов была бы размещена держава огромной силы и традиционных амбиций; во-вторых, потому что какой бы голос в судьбе Маньчжурии Россия ни получила благодаря своей железной дороге, такой же голос в судьбе Кореи принадлежал Японии как единственному владельцу железных дорог на Корейском полуострове; в-третьих, что в то время как Россия имела совершенно незначительную долю во внешней торговле Кореи и едва ли десять добросовестных поселенцев, Япония осуществляла большую часть морской торговли и имела десятки тысяч поселенцев; в-четвертых, что если бы владения России простирались непрерывно от Охотского моря до залива Бохайвань, ее окончательное поглощение северного Китая было бы неизбежным, и в-пятых, что такое господство и такое поглощение повлекли бы за собой фактическое закрытие всего этого огромного региона для торговли и промышленности любой западной нации, кроме России. Это последнее утверждение основывалось не только на том факте, что в создании искусственных барьеров для свободной конкуренции заключается единственная надежда России использовать в своих интересах любые коммерческие возможности, попадающие в ее пределы. Оно основывалось также на том факте, что Россия возражала против иностранного поселения на маньчжурских рынках, недавно открытых по договору Японии с Китаем для американских и японских подданных. Без поселений торговля на этих рынках была бы невозможна, и таким образом Россия конструктивно объявила, что никакой торговли, кроме российской, не должно быть, если она может этому помешать. Против таких опасностей Япония была бы оправдана в принятии любых мер самозащиты. Она предвидела их в течение шести лет и укрепляла себя, чтобы предотвратить их. Но она хотела мира. Она хотела развивать свои материальные ресурсы и накопить некоторое количество богатства, без которого она должна была оставаться незначительной среди наций. Предлагались две мирные программы, и она приняла обе. Россия, вместо того чтобы довериться времени для укрепления своего владения Маньчжурией, совершила ошибку, прагматично домогаясь у Китая конвенционного права. Если бы тогда Пекин можно было укрепить для сопротивления этому требованию, можно было бы сделать какое-то соглашение явно временного характера. Соединенные Штаты, Великобритания и Япония, объединив усилия для этой цели, действительно преуспели в том, чтобы настолько укрепить хребет Китая, что его демонстрация решимости в конечном итоге побудила Россию подписать договор, обязывающий ее вывести свои войска из Маньчжурии тремя частями, причем каждый этап эвакуации должен был быть завершен к определенной дате. Это была одна из мирных программ. Другая возникла в связи с новыми торговыми договорами, которые Китай согласился вести после боксерских волнений. Эти документы содержали пункты, предусматривающие открытие трех мест в Маньчжурии для внешней торговли. Казалось разумной надеждой, что державы, обеспечив коммерческий доступ к Маньчжурии путем соглашения с ее сувереном, не позволят России произвольно ограничивать их привилегии. Обе эти надежды были обмануты. Когда пришло время для эвакуации, Россия вела себя так, как будто никакого обещания не было дано. Она предложила новые условия, которые укрепили бы ее хватку в Маньчжурии, вместо того чтобы ослабить ее. ПЕРЕГОВОРЫ МЕЖДУ РОССИЕЙ И ЯПОНИЕЙ Поскольку Китай был бессилен предложить какой-либо практический протест, а интерес Японии занимал следующее место по важности, токийское правительство обратилось непосредственно к России. Они не просили ничего, что могло бы задеть ее гордость или подорвать ее положение. Полностью оценивая экономический статус, который она приобрела в Маньчжурии благодаря крупным капиталовложениям, они предложили признать этот статус при условии, что Россия распространит аналогичное признание на статус Японии в Корее; пообещает вместе с Японией уважать суверенитет и территориальную целостность Китая и Кореи и станет участником взаимного обязательства о том, что все нации должны иметь равные коммерческие и промышленные возможности в Маньчжурии и на Корейском полуострове. Одним словом, они пригласили Россию подписать политику, первоначально провозглашенную Соединенными Штатами и Великобританией, политику открытых дверей и целостности китайской и корейской империй. Так начались переговоры, которые длились пять с половиной месяцев. Япония постепенно свела свои требования к минимуму. Россия никогда не делала сколько-нибудь заметного сокращения своих. Она отказывалась слушать Японию хоть на минуту по поводу Маньчжурии. Восемью годами ранее Япония находилась в военном владении побережьем Маньчжурии, когда Россия при содействии Германии и Франции изгнала ее по причинам, которые касались Японии гораздо больше, чем кого-либо из этих трех держав. Теперь Россия имела наглость заявить, что ничто из этого вообще не касается Японии. Максимум, что она допускала, — это частичное право Японии быть выслушанной по поводу Кореи. В то же время она сама начала серию агрессий в северной Корее. Это было еще не все. В то время как она старательно откладывала свои ответы на предложения Японии и в то время как она затягивала переговоры до степени, явно презрительной, она спешила сделать существенные дополнения к своему флоту и своей армии на Дальнем Востоке. Было невозможно ошибиться в ее цели. Она намеревалась не уступать ничего, но подготовить такой парад силы, чтобы ее упорство принудило к подчинению. Единственными альтернативами для Японии были война или постоянное стирание в Азии. Она выбрала войну. ЭКСТРАТЕРРИТОРИАЛЬНАЯ ЮРИСДИКЦИЯ Прежде чем перейти к истории этой войны, необходимо упомянуть два инцидента в иностранных отношениях Японии, оба из которых предшествовали ее борьбе с Россией. Первым было восстановление ее судебной автономии. Всегда считалось аксиомой, что подданные или граждане западных стран, когда они путешествуют или проживают на восточных территориях, должны быть освобождены от наказаний и процессов уголовных законов последних. Другими словами, за христианином сохраняется привилегия, находясь на территории языческого государства, быть судимым за уголовные преступления христианскими судьями. В гражданских делах юрисдикция разделена, спорный вопрос решается трибуналом национальности ответчика; но в уголовных делах юрисдикция полностью зарезервирована. Поэтому державы, заключающие договоры с восточными нациями, учреждают в пределах границ последних консульские суды, которые осуществляют то, что называется «экстратерриториальной юрисдикцией». Эта система, конечно, применялась в случае Японии. Она включала ограничение иностранных резидентов поселениями, сгруппированными вокруг мест расположения их консульских судов; ибо было бы явно неблагоразумно, чтобы такие резиденты имели свободный доступ к провинциальным районам, удаленным от единственных трибуналов, компетентных контролировать их. Это положение, хотя и было без труда включено в ранние договоры с Японией, вызвало много негодования среди консервативных государственных деятелей в Киото. Соответственно, как только была осуществлена Реставрация Мэйдзи, в страны Запада было отправлено посольство для переговоров о пересмотре договоров с целью удаления пункта о консульской юрисдикции и восстановления таможенного тарифа на уровне, на котором он находился до военно-морской демонстрации сэра Гарри Паркса в Хёго. Японское правительство имело право поднять этот вопрос в 1871 году, так как договоры были текстуально подлежащими пересмотру в этом году. Время не было потеряно при отправке посольства. Но его провал был предрешен. Условия, первоначально требовавшие экстратерриториальной юрисдикции, к 1871 году не претерпели никаких изменений, оправдывающих ее отмену. С другой стороны, нельзя отрицать, что сами консульские суды вызывали критику. Некоторые из великих западных держав организовали компетентные трибуналы с экспертами-судебными чиновниками, но другие, чья торговля с Японией была сравнительно незначительной, довольствовались тем, что доверяли консульские обязанности купцам, которые не только не имели юридической подготовки, но и сами были вовлечены в коммерческие сделки, по которым от них в любой момент могло потребоваться вынести судебное решение. ГРАВЮРА: ДАНДЗЮРО, ЗНАМЕНИТЫЙ АКТЕР, В РОЛИ БЭНКЭЯ В «КАНДЗИНТЁ» (ПЬЕСА) Нельзя утверждать, что эта явно несовершенная система была обезображена многими злоупотреблениями. В целом она работала сносно, и если ее органические недостатки помогали дискредитировать ее, нельзя отрицать, что она спасла японцев от осложнений, которые неизбежно возникли бы, если бы им была доверена юрисдикция, которую они не были готовы осуществлять удовлетворительно. Более того, система имела косвенную полезность; ибо горячее желание японских патриотов восстановить судебную автономию, которая является фундаментальным атрибутом каждого суверенного государства, побудило их переработать свои законы и реорганизовать свои суды с той степенью усердия, которая в противном случае, вероятно, была бы менее заметной. Двенадцать лет этой работы, проводившейся с помощью тщательно компетентных иностранных юристов, обеспечили Японию кодексами уголовного и гражданского права, в которых лучшие черты европейской юриспруденции были применены к условиям и обычаям Японии. Затем, в 1883 году, Япония возобновила свое предложение об отмене консульской юрисдикции, и в качестве компенсации она пообещала полностью открыть страну и снять все ограничения, ранее наложенные на иностранную торговлю, путешествия и проживание в пределах ее королевства. Но это была проблема, против либерального решения которой были сильно настроены международные предрассудки Запада. Ни одно восточное государство никогда ранее не добивалось такого признания, и Запад, без исключения, крайне неохотно доверял жизни и имущество своих подданных и граждан попечению «языческого» народа. Неудивительно, что иностранцы, проживающие в Японии, на которых непосредственно повлияло бы это изменение, протестовали против него с большой яростью. Многие из них, хотя и не были против того, чтобы доверять Японии, видели, что ее реформы были завершены с быстротой, граничащей с поспешностью, и подавляющее большинство боролось просто за консульскую юрисдикцию как привилегию неоценимой ценности, от которой нельзя отказываться без величайшего обсуждения. Борьба, которая последовала между иностранным недоверием и японскими стремлениями, часто развивалась в болезненные фазы и сделала многое для усиления чувства антагонизма, которое существовало между японцами и иностранными резидентами вначале и которое даже сегодня не исчезло полностью. Правительство и граждане Соединенных Штатов Америки никогда не переставали проявлять сочувствие к японским стремлениям в этом вопросе, и, как общее правило, «иностранные туристы и публицисты обсуждали проблему либерально и справедливо, возможно, потому, что, в отличие от иностранных общин, проживающих в Японии, они не имели прямого интереса в ее решении». Конец не был достигнут до 1894 года. Тогда Великобритания согласилась, что с июля 1899 года юрисдикция над всеми британскими подданными в пределах границ Японии должна быть доверена японским трибуналам при условии, что новые японские кодексы законов должны были действовать в течение по крайней мере одного года до передачи юрисдикции. Япония, со своей стороны, пообещала открыть всю страну с той же даты, сняв все ограничения на торговлю, путешествия и проживание иностранцев. Тарифная автономия была почти такой же целью японских амбиций, и было решено, что она восстановит ее через двенадцать лет, при этом в промежутке будет применяться повышенная шкала импортных пошлин. Будет замечено, что Великобритания взяла на себя инициативу в отказе от старой системы. Было уместно, чтобы она сделала это; ибо вследствие своих преобладающих коммерческих интересов она стояла во главе комбинации держав, которыми обременительные условия были первоначально наложены на Японию. Другие западные государства последовали ее примеру с большей или меньшей быстротой, и иностранные резиденты, теперь, когда ничего нельзя было выиграть продолжением борьбы, ясно показали, что они намерены изящно склониться перед неизбежным. Японцы также предприняли некоторые заметные шаги. «Императорский рескрипт объявил в недвусмысленных выражениях, что политикой и желанием суверена является отмена всех различий между туземцами и иностранцами и что, полностью выполняя дружественную цель договоров, его народ лучше всего учтет его пожелания, поддержит характер нации и укрепит ее престиж. Премьер-министр и другие государственные министры издали инструкции, согласно которым ответственность теперь возлагается на правительство, а долг на народ — обеспечить иностранцам возможность уверенно и довольствоваться проживанием в любой части страны. Даже главные буддийские прелаты адресовали священникам и прихожанам своих епархий предписания, указывая, что, поскольку свобода совести теперь гарантирована Конституцией, люди, исповедующие чуждые верования, должны рассматриваться так же вежливо, как и последователи буддизма, и должны пользоваться теми же привилегиями».* *Бринкли, статья «Япония», Британская энциклопедия, 11-е издание. Здесь можно заявить раз и навсегда, что восстановление Японией своей судебной автономии не сопровождалось никакими катастрофическими результатами, которые свободно предсказывались в свое время. Ее законы превосходны, а ее судебная система компетентна и справедлива. ПЕРВЫЙ АНГЛО-ЯПОНСКИЙ СОЮЗ Вторым из двух инцидентов, упомянутых выше, был союз между Англией и Японией, подписанный 30 января 1902 года. Преамбула этого соглашения — первого в своем роде, когда-либо заключенного между Англией и восточной державой, — подтверждала, что договаривающиеся стороны действуют исключительно из желания сохранить статус-кво и всеобщий мир на Дальнем Востоке; что они обе особенно заинтересованы в поддержании независимости и территориальной целостности империй Китая и Кореи и в обеспечении равных возможностей в этих странах для всех наций; что они взаимно признают допустимым для любой из договаривающихся сторон принимать такие меры, которые могут быть необходимы для защиты этих интересов против угрозы агрессивных действий со стороны любой другой державы или против беспорядков в Китае или Корее, и что, если одна из договаривающихся сторон окажется вовлеченной в войну в защиту этих интересов, другая должна соблюдать строгий нейтралитет и стремиться предотвратить присоединение любой третьей державы к военным действиям против своего союзника. Наконец, если третья держава присоединится к таким военным действиям, то другая договаривающаяся сторона обещала прийти на помощь своему союзнику, вести войну совместно и заключить мир только по взаимному согласию. Союз должен был оставаться в силе в течение пяти лет с даты подписания, но если любой из союзников был вовлечен в войну в такое время, союз должен был продолжаться до заключения мира. Нет необходимости останавливаться на влиянии, оказанном этим пактом на русско-японскую войну. Он сохранил поле свободным для Японии и гарантировал ее от повторения такой комбинации, как та, которую следует рассматривать как отдаленную причину борьбы. РАННИЕ ФАЗЫ ВОЙНЫ Великой проблемой Японии при скрещивании мечей с Россией было получение безопасного пути для своих войск через море. Россия могла бы сразу получить подавляющее преимущество, если бы захватила и контролировала линии связи между японскими островами и континентом Азии. Ее стратеги едва ли могли не осознать этот факт и, несомненно, действовали бы соответствующим образом, если бы получили несколько месяцев досуга, чтобы сосредоточить подавляюще сильный флот в морях Китая и Японии. У них был такой флот фактически в наличии; ибо в момент начала войны российские эскадры, собранные на Востоке или направлявшиеся туда, насчитывали не менее пятидесяти девяти боевых кораблей, имевших 1350 орудий и укомплектованных 18 000 человек. Но эти цифры включали средиземноморскую эскадру, которая, застигнутая врасплох началом военных действий, прекратила свое путешествие в Тихий океан. Очевидно, самым мудрым курсом Японии было опередить комбинацию морских сил России, и осознание этого факта действовало на ускорение хода событий. Порт-Артур, где находилась основная часть российской тихоокеанской эскадры, несколько затруднен для входа и выхода. 31 января 1904 года началась операция по выводу кораблей и их параду снаружи, которая была завершена 3 февраля, после чего эскадра вышла в море и, совершив короткий круиз у побережья Шаньдунского мыса, вернулась на свою позицию на следующий день. Флот, принимавший участие в этом маневре, состоял из двадцати шести кораблей, а все российские военно-морские силы, находившиеся тогда на Дальнем Востоке, включали семь линкоров, четыре броненосных крейсера, семь бронепалубных крейсеров, четыре канонерские лодки, шесть шлюпов, двадцать пять эсминцев, два минных транспорта и четырнадцать миноносцев первого класса. Японцы, со своей стороны, имели шесть линкоров, восемь броненосных крейсеров, тринадцать бронепалубных крейсеров, четырнадцать малых крейсеров, девятнадцать эсминцев и восемьдесят пять миноносцев. Этот перечень показывает численное превосходство на японской стороне, но по боевой способности два флота были почти равны. Ибо, хотя русские обладали семью линкорами против шести японских, последние имели лучшую защиту орудий и больший вес бортового залпа, чем первые; и хотя Япония могла собрать восемь броненосных крейсеров против четырех российских, последние были дополнены пятью бронепалубными крейсерами, которые стояли намного выше всего того же класса на японской стороне. ПЕРВАЯ ВОЕННО-МОРСКАЯ ОПЕРАЦИЯ Когда российские корабли вернулись 4 февраля из своего круиза у Шаньдунского мыса, они заняли свои позиции вне Порт-Артура, при этом все портовые огни и маяки были оставлены на месте, и никаких особых мер предосторожности не предпринималось, за исключением того, что был отправлен патруль из трех миноносцев. Тем не менее русские должны были осознавать наличие опасности. Ибо 6 февраля Япония разорвала переговоры в Санкт-Петербурге и официально уведомила о своем намерении принять меры для защиты своих интересов, находящихся под угрозой. Это означало войну и ничего, кроме войны, и «Официальный вестник» того же вечера опубликовал это известие, которое было немедленно передано адмиралу Алексееву в Порт-Артур. Российский флот был тогда разделен на три эскадры. Самая большая часть находилась у Порт-Артура, а две гораздо меньшие эскадры были размещены: одна в Чемульпо на западном побережье Кореи, а другая во Владивостоке. Очевидно, что такого разделения флота накануне военных действий следовало тщательно избегать. Корабли должны были быть сосредоточены вместе с обширной сетью разведчиков, чтобы позволить им быстро и сильно обрушиться на любые японские транспорты, перевозящие войска на материк, или эффективно встретить и сокрушить любую попытку японских эскадр получить господство на море. В ночь с 8 на 9 февраля три японские эскадры эсминцев, насчитывавшие десять судов, проплыли через спокойное, залитое лунным светом море и нанесли торпедную атаку по российской эскадре в Порт-Артуре, в результате чего линкоры «Ретвизан» и «Цесаревич», а также крейсер «Паллада» получили пробоины. Эти линкоры были самыми мощными судами в российской эскадре, а «Паллада» была бронепалубным крейсером первого класса водоизмещением 6630 тонн. Японские эсминцы вышли из Сасебо 6 февраля и вернулись туда невредимыми, существенно ослабив российский флот. На следующий день после этого сюрприза адмирал Того, японский главнокомандующий, вступил в бой с остатками российской эскадры тяжелыми орудиями своих линкоров с дистанции восемь тысяч ярдов и сумел нанести некоторые повреждения линкору «Полтава», бронепалубным крейсерам «Диана» и «Аскольд» и крейсеру второго класса «Новик». Русские в конечном итоге отступили к гавани с намерением заманить японцев под более близкий огонь береговых батарей, но японский флот отказался следовать за ними и вместо этого ушел. Три дня спустя (11 февраля) русских постигла еще одна катастрофа. «Енисей», один из двух минных транспортов, включенных в их флот, наткнулся на мину и затонул в заливе Далянь так быстро, что девяносто шесть членов его экипажа погибли. Японцы не принимали никакого участия в этой катастрофе. Она была чисто случайной. ДЕЛО В ЧЕМУЛЬПО В то время как эти события происходили в Порт-Артуре, эскадра японского флота под командованием адмирала Уриу сопровождала ряд транспортов в Чемульпо, порт корейской столицы Сеула. Там находились российский бронепалубный крейсер «Варяг» (6500 тонн), канонерская лодка «Кореец» и транспорт «Сунгари». Не похоже, чтобы главной целью адмирала Уриу было вступление в бой с этими российскими кораблями. Но поскольку Чемульпо был выбран в качестве основного места высадки японского армейского корпуса, который должен был действовать в Корее, было, конечно, необходимо очистить гавань от российских военных судов. 8 февраля русские в Чемульпо были удивлены требованием адмирала Уриу покинуть порт или подвергнуться бомбардировке на своей якорной стоянке. Суда храбро вышли в море, и после боя, длившегося тридцать пять минут на дистанциях от пяти до десяти тысяч ярдов, они были настолько сильно повреждены, что вернулись в порт и были затоплены собственными экипажами вместе с транспортом «Сунгари». Моральный эффект от уничтожения этих судов был неисчислим. ОБЪЯВЛЕНИЕ ВОЙНЫ 10 февраля царь и микадо соответственно издали объявления о войне. Первый сделал упор на мирные намерения России в предложении пересмотра соглашений, уже существующих между двумя империями в отношении корейских дел, и обвинил японцев в совершении внезапной атаки на российскую эскадру в Порт-Артуре «без предварительного уведомления о том, что разрыв дипломатических отношений подразумевает начало военных действий». Японская декларация настаивала на том, что целостность Кореи является вопросом величайшей важности для Японии, поскольку отдельное существование первой необходимо для безопасности последней, и обвиняла в том, что «Россия, в неуважение к своим торжественным договорным обязательствам перед Китаем и своим неоднократным заверениям другим державам, все еще находилась в оккупации Маньчжурии, консолидировала и укрепила свою власть над этими провинциями и была полна решимости их окончательной аннексии». В отношении обвинения России против Японии в обнажении меча без надлежащего уведомления выдающийся британский публицист сделал следующий комментарий на страницах «Таймс» (Лондон): Далеко не считая японское нападение в ночь на 8 февраля — ровно через два дня после заявления о намерении предпринять военные действия — исключением или отступлением от традиций и прецедентов, мы скорее должны счесть за благо, если наш враг в следующей предстоящей нам военно-морской войне не ударит за два дня до громогласного объявления своих намерений вместо двух дней после него. Колоссальные и решающие результаты успеха для общегосударственного дела способны сломить все сдерживающие влияния норм международного права и христианской морали. ПЕРВЫЕ ВОЕННЫЕ ОПЕРАЦИИ С того момента, когда война стала неизбежной, проблему первостепенной важности представляло определение российской стратегии; в конечном итоге выяснилось, что две главные группировки ее сил должны быть размещены в Порт-Артуре и на Ялу — первая для отражения наступления из Кореи, а вторая для обороны Ляодунского полуострова, который составлял ключевой пункт российских позиций. Между устьем Ялу и Ляодунским полуостровом на расстоянии 120 миль имелось множество мест, где могли высадиться десантные отряды для перерезания российской железной дороги. Против этой опасности использовались летучие казачьи отряды. После уничтожения трех российских кораблей в Чемульпо и вывода из строя порт-артурской эскадры японские транспорты вошли в этот порт и без шума высадили около трех тысяч военнослужащих, которые немедленно двинулись на Сеул и овладели им. С этого времени не могло быть сомнений в том, что японцы намерены нанести первый удар по противнику путем наступления через Корейский полуостров и что столица Кореи была выбрана в качестве базы операций по климатическим соображениям. Чемульпо, однако, был не единственным местом высадки. Для этой цели также служил Пусан, а впоследствии — и Чиннампо, залив на западном побережье полуострова. Расстояние от порта Пусан до реки Ялу составляет в круглых цифрах четыреста миль, и дороги на всем протяжении страны очень плохие. Вследствие этого продвижение японцев, которое осуществлялось неторопливо, с предельной осмотрительностью и вниманием к деталям, потребовало столько времени, что к концу апреля войска развернулись на берегах Ялу. Они состояли из трех дивизий, составлявших армейский корпус, причем каждая дивизия имела списочную численность в 19 000 человек при боеспособности в 14 000 сабель и винтовок и тридцать шесть полевых орудий. Следовательно, можно предполагать, что, когда Первая японская армия под командованием генерала (впоследствии графа) Куроки достигла Ялу, ее боевая сила составляла от сорока до пятидесяти тысяч человек. За время продвижения от южной оконечности полуострова до его северной границы боевых столкновений практически не происходило. Правда, 28 марта казачья сотня попыталась застать врасплох японскую кавалерию в Чонджу, но эта попытка оказалась безуспешной, и казаки были отброшены к Вёйчжу, который они оставили без дальнейшего сопротивления. Российский план операций изначально не предусматривал серьезного противостояния на Ялу. Предполагалось отступать постепенно, завлекая японцев в Маньчжурию в сторону железной дороги и втягивая их в бои в чрезвычайно пересеченной местности, увенчанной Мотиэньскими горами. Но в последний момент генерал Куропаткин, главнокомандующий российскими силами в Маньчжурии, отдал приказ генералу Засуличу, командиру Второй Сибирской армейской дивизии [корпуса], удерживать рубеж Ялу всеми силами. Засулич мог собрать для этой цели лишь пять пехотных полков и один батальон, сорок полевых орудий, восемь пулеметов и некоторое количество казаков — приблизительно двадцать тысяч боеспособных военнослужащих. Куроки расположил свои войска так, что их фронт протянулся примерно на двадцать миль вдоль Ялу, причем центр находился в Цзюляньчэне, обнесенном стеной городе, возвышающемся примерно на 180 футов над рекой. К югу от этого пункта правый, или маньчжурский, берег имеет значительное господство над левым, а у Цзюляньчэня приток под названием Ай впадает в главную реку, «которая с этого места расширяется с 4000 до 7000 ярдов и течет тремя рукавами между островами и материком. Центральный рукав судоходен для небольших судов, а остальные рукава доступны вброд по пояс. Река Ай также вброд проходима во многих местах во время весеннего половодья». На правом берегу Ялу в месте ее слияния с Аем местность повышается, получая огневое превосходство над позицией, занятой русскими. План японского командующего заключался в том, чтобы создать угрозу атаки на нижнем течении реки; бросить две дивизии против Цзюляньчэня и использовать оставшуюся дивизию для широкого флангового маневра с переправой через реку выше по течению. Сражение произошло в воскресенье, 1 мая. В течение предшествующих ночей японцы разместили сильную артиллерию на искусно замаскированных батареях и под прикрытием этих орудий навели семь мостов через реку, причем самый верхний из них находился в тринадцати милях выше Цзюляньчэня, а два нижних были направлены к центру российских позиций. Затем генерал Куроки телеграфировал в Токио, что предлагает атаковать на рассвете в воскресенье; его план состоял в том, чтобы перебросить одну дивизию через броды реки Ай, а две другие использовать: одну — для смятия левого фланга русских, другую — для атаки Аньдуна, где занимала позиции крупная российская группировка. Эта программа была выполнена с абсолютной точностью. Японская пехота форсировала реку Ай по грудь в воде и, карабкаясь по высотам, выбила русских с этих мощных позиций. Тем временем гвардейская дивизия японцев переправилась на левом фланге и направила свой марш на Аньдун, в то время как оставшаяся дивизия полностью обошла левый фланг русских. Самый ожесточенный бой разгорелся у Хомутана, где русский полк и артиллерийская батарея оказали упорное сопротивление, спасая своих товарищей под Аньдуном от окружения. Потери японской стороны составили 318 человек убитыми, включая пять офицеров, и 783 человека ранеными, включая тридцать три офицера. Потери русских составили 1363 человека убитыми и 613 пленных, однако подробные данные о раненых не публиковались. Японцы захватили двадцать одно скорострельное полевое орудие, восемь пулеметов, 1021 винтовку и значительное количество боеприпасов и прочего. Моральное значение этой победы трудно переоценить. В Европе никогда серьезно не верили, что российская армия может быть побеждена японцами в честном бою, и, вероятно, это неверие повлияло на Куропаткина, когда он приказал Засуличу пренебречь стратегическими принципами, попытавшись удержать в корне уязвимую позицию против значительно превосходящих сил. В одно мгновение японцы увенчались военной славой и были возведены на пьедестал для восхищения всего мира. Но сами японцы не прельщались иллюзиями. Они отчетливо видели, что борьба шла между шестью русскими батальонами и двумя японскими дивизиями — диспропорция сил, вполне достаточная для объяснения результата при любых обстоятельствах. МОРСКИЕ ОПЕРАЦИИ В течение одиннадцати недель, непосредственно последовавших за битвой на Ялу, никаких ярких военных операций на суше не происходило. Япония готовилась к отправке в Маньчжурию второй армии, и в ожидании ее переброски главная задача легла на флот — а именно дальнейшее ослабление порт-артурской эскадры с целью обезопасить транспортные суда от ее действий. Этому способствовала гибель 13 апреля российского броненосца «Петропавловск». Он подорвался на одной из мин, установленных японцами, и затонул за несколько минут, унеся на дно российского адмирала Макарова вместе с примерно шестьюстами матросами. Это событие, хотя оно и существенно ослабило порт-артурскую эскадру, не имело отношения к неизменной программе адмирала Того, которая заключалась в том, чтобы заблокировать узкий фарватер на входе в Порт-Артур путем затопления торговых судов. Было предпринято три попытки осуществить это. Первая состоялась 24 февраля; вторая — 2–3 марта. В первой попытке участвовало пять пароходов, чьи экипажи состояли из семидесяти семи добровольцев. Они потерпели неудачу. Во второй раз четыре парохода водоизмещением по меньшей мере в две тысячи тонн каждый были введены под командованием капитана 2-го ранга [командера] Хиросэ. И на этот раз пароходы не смогли достичь жизненно важных точек фарватера, и утешением за потерю множества жизней остался лишь приобретенный ими опыт. За этими двумя попытками общественность следила с острейшим интересом и глубоким восхищением. Мужество и хладнокровие, проявленные как офицерами, так и нижними чинами, вызвали всеобщие рукоплескания. Однако всеобщее мнение склонялось к тому, что успешное осуществление такого замысла невозможно и никаких дальнейших попыток предприниматься не будет. Японцы, однако, не из тех, кого легко остановить. В ночь на 2 мая восемь пароходов совокупным водоизмещением около 17 000 тонн были проведены на фарватер сквозь заграждения из мин, батарей и торпед, и пять из них достигли назначенных позиций, благодаря чему блокирование гавани для прохода крупных судов было завершено. Список потерь оказался очень тяжелым. Из 159 человек только восемь офицеров и тридцать шесть матросов вернулись невредимыми. Все остальные, включая двадцать офицеров, были убиты, ранены или пропали без вести. ВЫСАДКА ВТОРОЙ АРМИИ В ту же самую ночь после завершения этой третьей операции по блокированию вторая японская армия начала высадку у Пиццёво, к востоку от Ляодунского полуострова. Именно этот пункт был выбран для аналогичной цели японцами в войне с Китаем десятью годами ранее, и столь строгое следование прежней программе осуждалось некоторыми критиками, тем более что транспорты не могут подойти близко к берегам Пиццёво и вынуждены стоять на якоре в четырех милях от него, причем пространство между ними и берегом состоит главным образом из илистых мелководий. Но японцы прекрасно знали каждый дюйм побережья от устья Ялу до Порт-Артура, и если бы русское командование обладало столь же точными познаниями, оно признало бы, что Пиццёво самой природой предназначено под лучшую из доступных площадок для высадки; зная это, они могли бы принять эффективные меры для противодействия японцам на месте, тогда как на берегу успели высадить десять тысяч человек, прежде чем в российском лагере возникло хоть какое-то подозрение. СРАЖЕНИЕ У ЦИНЬЧЖОУ После высадки у Пиццёво 5 мая и в последующие дни Вторая японская армия в составе трех дивизий под командованием генерала (впоследствии графа) Оку двинулась на запад, отбросив российские отряды в окрестностях и установив контроль над порт-артурской железной дорогой. Затем 26 мая под Цзиньчжоу [Циньчжоу] произошло крупное сражение. Чуть южнее Цзиньчжоу лежит узкий перешеек суши, соединяющий Гуандунский полуостров с материком. Это перешеек шириной всего в одну милю с четвертью, омываемый Цзиньчжоуским заливом на северо-западе и заливом Хань (Цзиньчжоуским / Тахэ) на юго-востоке. С обеих сторон местность у моря низменная, но по центру перешейка поднимается горная грядовая возвышенность, достигающая наивысшей точки примерно в 350 футах над уровнем моря. Этот пункт известен как Наньшань, и его господствующее положение таково, что удерживающая его армия преграждает любой доступ на Гуандунский полуостров. Задачей японцев было овладеть этим перешейком как единственным сухопутным путем в Порт-Артур, в то время как генерал Стессель, командовавший российскими войсками, знал, что если перешеек падет в руки японцев, то Порт-Артур станет недоступен с суши. «Наньшаньская позиция предоставляла необычайные преимущества для обороны и в течение многих недель усердно готовилась к постоянному удержанию. Было построено десять фортов полудолговременного типа, и их вооружение показывало, что на этот раз русская артиллерия значительно превосходила японские орудия как по калибру, так и по дальности стрельбы. Форты, траншеи и окопы для стрельбы с колена, прикрытые минами и проволочными заграждениями, были возведены на каждом выгодном рубеже и ярусами. Также использовались прожекторы, и были задействованы все преимущества близости крупной крепости и ее обширной материальной базы».* * «Война на Дальнем Востоке», автор — военный корреспондент газеты «Таймс». Читателю может прийти в голову мысль, что военные корабли могли бы с выгодой использоваться для атаки и обороны такой позиции, и, по сути, русские канонерские лодки маневрировали в заливе Хань на юго-восточном берегу перешейка. Однако с западной стороны мелководье Цзиньчжоуского залива препятствовало подходу японских судов перед лицом тяжелых батарей, возведенных русскими на господствующих высотах. Эту великолепную позицию удерживала российская армия численностью в десять тысяч человек с пятьюдесятью осадными орудиями и шестнадцатью скорострелками. Фронтальная атака казалась самоубийственной, но была выбрана осознанно. На рассвете началось сражение, и после шестнадцати часов непрерывных боев японская пехота обошла левый фланг русской линии, и победа осталась за ними. Свыше семи сотен тел погибших русских были преданы земле японцами, а в руки последних попало шестьдесят восемь пушек всех калибров с десятью пулеметами. Общие потери японцев составили 4912 человек. Это сражение окончательно разрешило вопрос о том, способна ли японская пехота противостоять русской. «При почти во всем благоприятных условиях сильная, свежая и уверенная в себе русская армия, прочно окопавшаяся за почти неприступными укреплениями и поддержанная грозной и превосходящей артиллерией, была всего за один день начисто выметена из своих окопов».* Победоносные японцы стремительно продвинулись вперед и 30 мая овладели Дальним — базой, предоставлявшей неисчислимые преимущества для ведения наступления на Порт-Артур, захватить который, как теперь стало очевидно, японцы твердо намеревались. * «Война на Дальнем Востоке», автор — военный корреспондент газеты «Таймс». БИТВА ПРИ ТЭЛИСУ Оставить японцев беспрепятственно хозяйничать на перешейке Ляодунского полуострова означало бы обречь Порт-Артур на произвол судьбы. С другой стороны, русским не следовало питать иллюзий относительно собственной способности взять такую позицию штурмом после того, как они с треском провалили ее удержание перед лицом атаки. Тем не менее, находя невыносимым как для своего престижа, так и для чувства товарищества бездействовать ради спасения великой крепости и ее тридцати тысяч защитников, они решили немедленно выступить ей на помощь. Для этого первостепенное значение имела быстрота, и 14 июня — то есть всего через восемь дней после битвы у Цзиньчжоу — российская армия численностью около тридцати пяти тысяч бойцов под командованием генерала барона Штакельберга, двигаясь вниз по железной дороге с целью отбить Цзиньчжоу и Наньшань, столкнулась с японцами и провела сражение при Тэлису. Российский генерал, неотступно держась железной дороги, наступал со столь узким фронтом, что японцы под командованием генерала Оку обошли его с флангов, и он был отброшен назад, понеся потери примерно в десять тысяч человек убитыми и ранеными, потеряв четырнадцать орудий и четыреста пленных. МОРСКИЕ ИНЦИДЕНТЫ 15 июня, ровно на следующий день после победы при Тэлису, японцы потерпели свою единственную военно-морскую катастрофу. Пока их флот вел наблюдение за неприятелем у Порт-Артура, броненосцы «Хацусэ» и «Ясима» подорвались на минах и немедленно затонули. Более того, в тот же день крейсера «Касуга» и «Ёсино» столкнулись в густом тумане, и последнее судно пошло ко дну. Поскольку у японцев было всего шесть броненосцев, потеря двух из них стала тяжелым ударом и могла бы подбодрить русских на отправку эскадры с Балтики, чтобы извлечь скорейшую выгоду из этого инцидента. Предвидя это, японцы позаботились скрыть потерю «Хацусэ» и «Ясимы», и этот факт не становился известным вплоть до Цусимского сражения год спустя, когда русский флот был фактически уничтожен. Между тем российская эскадра во Владивостоке добилась немногого. Эта эскадра изначально состояла из трех броненосных крейсеров («Громовой», «Россия» и «Рюрик») и одного бронепалубного крейсера «Богатырь». Но последний напоролся на скалу около Владивостока и в середине мая превратился в полный обломок [полную развалюху / потерпел крушение] в месяц, отмеченный многими тяжелыми потерями. Эти крейсеры совершили несколько выходов в Японское море, потопив или захватив несколько японских торговых судов и ловко уклоняясь от японской эскадры под командованием адмирала Камимуры, выделенной для наблюдения за ними. Однако их единственным достижением практического значения стало уничтожение двух крупных японских транспортов — «Хитати-мару» и «Садо-мару». Совершая этот подвиг, русские появились у Цусимы в Корейском проливе 15 июня, а потопленные или выведенные ими из строя транспорты перевозили тяжелые орудия для бомбардировки Порт-Артура. Разумеется, публично ничего не было известно о грузе «Хитати» и ее компаньона, но не могло быть сомнений в том, что, рассчитав свою атаку с такой поразительной точностью, русские должны были получить секретные сведения о передвижениях транспортов и характере их груза. В адрес адмирала Камимуры звучало немало критики за неспособность войти в соприкосновение с владивостокскими кораблями на протяжении столь длительного промежутка времени. Но большая часть этого осуждения была поверхностной. Камимура искупил свою репутацию 14 августа, когда в ходе маневренного боя между Пусаном и Владивостоком был потоплен «Рюрик», а «Громовой» и «Россия» получили столь серьезные повреждения, что оказались неспособными продолжать участие в войне. В этом бою японцы подобрали с тонущего «Рюрика» шестьсот русских моряков, и тогда же было отмечено, что русские не предприняли никаких попыток спасти японские жизни при потоплении «Хитати-мару». ЯПОНСКИЕ СИЛЫ Сразу же после высадки армейского корпуса под командованием генерала Оку и взятия Дальнего вследствие битвы при Цзиньчжоу японцы начали перебрасывать войска в Дальний, и вскоре там оказалось три дивизии под началом генерала (впоследствии графа) Ноги. Это соединение отныне именовалось Третьей армией, армия генерала Куроки — Первой, а армия под командованием генерала Оку — Второй. Следующей операцией стала высадка еще одной армии в Такашане [Такасане], расположенном на южном побережье Маньчжурии между Пиццёво и устьем Ялу. Эта армия находилась под командованием генерала (впоследствии графа) Нодзу, и ее целью было заполнить промежуток между Первой и Второй армиями. Таким образом, корпус Нодзу стал Четвертой армией. По сути, японцы во всех отношениях повторили кампанию, проведенную ими десятью годами ранее в войне с Китаем. Однако в конечном итоге было одно отличие. В предыдущей войне силы, захватившие Порт-Артур, были впоследствии переброшены морем на полуостров Шаньдун, где штурмом взяли крупный китайский военно-морской порт Вэйхайвэй. Но армия, направленная против Порт-Артура в 1904 году, должна была после взятия крепости наступать вверх по Ляодунскому полуострову, чтобы встать в единый строй с остальными тремя армиями и маневрировать на их левом фланге во время общего наступления на север. При таком рассмотрении план кампании предполагает, что от генерала Ноги и его трех дивизий ожидали взятия Порт-Артура без промедления, и действительно, их ранние операции против крепости велись исходя из этой предпосылки. Но на деле, несмотря на героические усилия и беззаветную храбрость японской стороны, Порт-Артур с его тридцатитысячным гарнизоном, великолепными укреплениями и мощной артиллерией, подкрепленный несгибаемой решимостью и упорным сопротивлением русских солдат, пал лишь в самый последний день 1904 года, и армия Ноги не смогла принять участие в грандиозных полевых сражениях, ознаменовавших продвижение трех других японских армий от морского побережья к столице Маньчжурии. Шаг за шагом, пусть и ценой тяжелых жертв, японцы пробивались с боями через внешние рубежи русской обороны, и к концу июля осаждающие заняли позиции, позволявшие им установить орудия, частично контролировавшие якорную стоянку внутри порта. Из-за создавшейся таким образом невыносимой обстановки российская эскадра решила выйти в море, и 10 августа была предпринята такая попытка. Не вдаваясь в подробности последовавшего боя, достаточно вкратце констатировать, что результатом вылазки стала потеря российской эскадрой одного броненосца, трех крейсеров и пяти миноносцев, после чего у контр-адмирала князя Ухтомского, командовавшего кораблями в Порт-Артуре, осталось лишь пять броненосцев, два крейсера (один из которых был поврежден) и три эсминца. 18 августа канонерская лодка, 23 августа еще один броненосец и 24 августа еще один эсминец были потоплены или выведены из строя при подрыве на японских минах, и можно вкратце сказать, что с тех пор российская эскадра перестала представлять угрозу для японцев, и считаться приходилось только с сухопутными силами. ПОЛЕВЫЕ ОПЕРАЦИИ ДО СРАЖЕНИЯ ПРИ ЛЯОЯНЕ К концу июня три японские армии под командованием генералов Куроки, Нодзу и Оку были полностью развернуты и готовы к совместному наступлению. Стоявшая перед ними задача заключалась в том, чтобы очистить прибрежную полосу Корейского моря от русских и вытеснить их через маньчжурские горы в долину реки Ляохэ. В этих операциях японцы неизменно действовали наступательно, тогда как русские занимали тщательно выбранные и строго укрепленные позиции, где всегда стояли в обороне. В этих условиях было дано пять крупных боевых столкновений, начавшихся у Фэньшуйлина 26 июня и завершившихся у Янцзылин 31 июля, и во всех случаях победителями выходили японцы. С начала наземной кампании до конца июля потери армии вторжения составили 12 000 человек, в то время как российские потери, исключая таковые в Порт-Артуре, составили в общей сложности 28 000 убитыми и ранеными, а также 17 [113] легких осадных и полевых орудий вместе с восемнадцатью захваченными пулеметами. СРАЖЕНИЕ ПРИ ЛЯОЯНЕ Первый крупный этап полевых операций можно считать завершившимся битвой при Ляояне, которая началась 25 августа и продолжалась почти без перерыва девять дней, завершившись 3 сентября. В этом историческом сражении с русской стороны участвовало 220 000 человек. Они были развернуты на фронте протяженностью около сорока миль, каждый участок которого был укреплен и фортифицирован с предельным тщанием и изобретательностью. По сути, позиция казалась неприступной, и поскольку японцы смогли собрать для атаки лишь около 200 000 человек, их шансы на успех выглядели ничтожно малыми. Завязались отчаянные бои, но пробить брешь в оборонительных линиях русских не удавалось, и в конце концов в качестве последней меры сильный отряд армии Куроки был переброшен через реку Тайцзыхэ для обхода левого фланга неприятеля. Российский генерал Куропаткин справедливо рассудил, что отряды, выделенные генералом Куроки для этой цели, несоразмерны поставленной перед ними задаче, тогда как русские могут противопоставить этому обходному маневру подавляющие силы. Поэтому Куропаткин переправил через реку три армейских корпуса, и к 1 сентября путь японским обходным силам преградила мощная группировка. Стратеги сходятся во мнении, что если бы планы Куропаткина нашли компетентных исполнителей, то продвижение японцев было бы как минимум остановлено при Ляояне. Фактически японцы при составлении своего первоначального плана всегда рассчитывали на то, что армия Ноги займет позицию на левом фланге в поле задолго до того, как задет будет вопрос о боях под Ляояном. Таким образом, именно благодаря блестящей обороне, оказанной гарнизоном великой крепости, Куропаткин оказался в столь благоприятном положении в конце августа. Но, к несчастью для русских, один из их генералов, Орлов, под началом которого находилось тринадцать батальонов, проявил некомпетентность и, угодив в засаду в ходе контрфлангового маневра, потерпел поражение с тяжелыми потерями. Японцы сполна воспользовались этой ошибкой, и Куропаткин, возможно, проявив чрезмерную осторожность, решил отказаться от своего контрманевра и отойти от Ляояна. Он осуществил свое отступление так, что это стало свидетельством превосходства его полководческого искусства. Потери в этом великом сражении были очень тяжелыми. С 25 августа, когда можно считать начавшимися предварительные операции, до 3 сентября, когда поле боя осталось за японцами, их потери составили 17 539 человек, а именно: 4866 в Первой армии, 4992 в Четвертой и 7681 во Второй, в то время как российские потери оценивались в 25 000 человек. СРАЖЕНИЯ НА РЕКЕ ШАХЭ И У ХЭЙКАУТАЙ 2 октября генерал Куропаткин издал из своей штаб-квартиры в Мукдене приказ, в котором объявлял, что «момент для наступления, страстно желаемого армией, наконец настал и что японцы теперь будут вынуждены подчиниться воле России». Прошел едва ли месяц со времени великого сражения при Ляояне, и до сих пор остается неясным, что же произошло за этот интервал, чтобы оправдать издание такого приказа. Наиболее вероятным объяснением представляется то, что Куропаткин получил подкрепления, благодаря чему мог выставить для предполагаемого наступления от 250 000 до 260 000 военнослужащих, а данные разведки из Порт-Артура указывали на необходимость незамедлительных и решительных усилий по деблокаде крепости. Его план состоял в том, чтобы подать вперед правый фланг с целью обойти японцев, вернуть себе Ляоян и получить контроль над железной дорогой. Он привел свои войска в движение 9 октября, но после более чем недельных боев был отброшен назад. На поле боя осталось не менее 13 333 тел убитых русских солдат, а по самым скромным подсчетам потери Куропаткина должны были превысить 60 000 человек, не считая пленных. Не может быть никаких сомнений в том, что русская армия потерпела одно из самых сокрушительных поражений в своей истории и что после двухнедельного тяжелого марша и девяти дней ожесточенных боев при скудном питании и нехватке сна из-за страшных потерь и изнуряющей усталости она оказалась доведена до состояния, граничащего с уничтожением. Таков был результат первой попытки Куропаткина перейти в наступление. После этого последовало полных три месяца полного бездействия, и наблюдавший со стороны мир занялся строительством догадок о причинах этой явной потери времени. И все же главная причина была весьма проста. Погода в Центральной Маньчжурии в конце года такова, что делает масштабные военные маневры почти невозможными, и эта трудность многократно усиливается практически полным отсутствием дорог. На самом деле причины, побудившие Куропаткина бросить вызов этим препятствиям и возобновить попытки обхода после наступления холодов, так и не были до конца объяснены. Наиболее вероятной гипотезой является та, которой придерживаются японские стратеги: он желал найти какую-то лазейку для энергичной кампании, которую намеревался вести весной, и его внимание естественным образом привлек район между реками Хуньхэ и Ляохэ — район, не занятый ни одной из армий и в то же время находящийся в пределах досягаемости баз обеих сторон. Кроме того, он получил из Европы почти три полные дивизии и возлагал на эти свежие войска большие надежды. Он привел свои силы в движение 25 января 1905 года. Было задействовано семь российских дивизий, а главная тяжесть боев легла на две японские дивизии и кавалерийскую бригаду. В операции участвовали еще две дивизии, но их роль в бою была столь незначительной, что ею едва ли стоит пренебрегать [принимать в расчет]. В конце концов русские были отброшены назад, потеряв около двадцати тысяч человек убитыми, ранеными и пленными. Это сражение у Хэйкаутай стало последним боестолкновением перед финальной схваткой. ПОРТ-АРТУР Деблокада Порт-Артура перестала быть важной целью для Куропаткина еще до того, как он спланировал свое наступление у Хэйкаутай. Великая крепость пала в последний день 1904 года. Лишь в середине мая Цзиньчжоуский перешеек и Дальний перешли в руки японцев, и лишь в конце июня была сформирована осадная армия под командованием генерала Ноги. В течение этого периода генерал Стессель, командовавший с российской стороны, использовал все возможные средства обороны, и осаждающим войскам приходилось сражаться за каждый дюйм земли. Атака на передовые позиции заняла целый месяц, и лишь к концу июля японцы подошли достаточно близко, чтобы попытаться совершить внезапный набег [нападение с ходу]. Нет сомнений, что они рассчитывали на успех при помощи такого метода действий, но в августе они встретили столь жесткий отпор, что осознали необходимость обратиться к относительно неторопливым методам инженерного искусства. В дальнейшем история осады развивалась по стандартному сценарию, за исключением того, что колоссальный характер укреплений влек за собой беспрецедентные человеческие жертвы со стороны осаждающих. Ключевым пунктом осадных операций стал захват высоты, именуемой горой Высокой [203-метровой высоты]. Это произошло 30 ноября после нескольких дней самых страшных боев, когда-либо виденных на войне; эти бои стоили японцам десяти тысяч потерь. Значение этой высоты заключалось в том, что она предоставляла наблюдательный пункт, откуда можно было корректировать тяжелую японскую артиллерию при обстреле оставшихся в гавани русских кораблей. Русским после этого не оставалось ничего иного, кроме как затопить корабли, что они и сделали, в результате чего Россия потеряла эскадру, в общей сложности представлявшую затраты на сумму свыше тридцати миллионов фунтов стерлингов — 150 000 000 долларов. В телеграмме, отправленной своему правительству 1 января, генерал Стессель сообщал: «Великий Государь, прости! Мы сделали все, что было человечески возможно. Судите нас, но будьте милосердны. Одиннадцать месяцев исчерпали наши силы. Только четверть защитников, и половина из них больные, удерживают двадцать семь верст укреплений без поддержки и без перерывов даже на кратчайший отдых. Люди превратились в тени!» Накануне Стессель написал генералу Ноги, заявляя, что дальнейшее сопротивление повлечет лишь бесполезную трату человеческих жизней, учитывая условия внутри крепости. Общее число пленных, сдавшихся при падении крепости, составило 878 офицеров и 23 491 нижний чин, а захваченное имущество включало 546 орудий; 35 252 винтовки; 60 торпед; 30 000 килограммов пороха; 82 670 артиллерийских снарядов; два с четвертью миллиона патронов к стрелковому оружию; некоторое количество повозок; 1920 лошадей; четыре броненосца; два крейсера; четырнадцать канонерок и миноносцев; десять пароходов; тридцать три паровых катера и различные другие суда. Эти цифры заслуживают изучения, поскольку одной из предполагаемых причин капитуляции, называвшихся генералом Стесселем, был недостаток боеприпасов. РЕЙД МИЩЕНКО Взятие Порт-Артура означало нечто большее, чем падение считавшейся неприступной крепости, которая целых семь месяцев доминировала в стратегической обстановке. Это означало также, что армия генерала Ноги теперь освободилась для соединения со своими товарищами за рекой Ляохэ и что Куропаткин обнаружит увеличение сил своих противников на четыре дивизии. В связи с этим стало важным выяснить, как скоро эта переброска будет осуществлена, и по возможности сорвать ее, разрушив железнодорожное полотно. Соответственно, 8 января дивизия генерала Мищенко в составе казаков, кавказцев и драгун численностью в шесть тысяч сабель при шести батареях легкой артиллерии перешла реку Хуньхэ и двинулась на юг по пятивёрстному фронту. На протяжении всей войны казаки, значительные силы которых находились при русской армии, до сих пор не сумели продемонстрировать свою полезность, и к этому рейду крупных сил отнеслись с большим любопытством. Он добился очень немногого. Его передовые эскадры проникли на юг до Старого Ньючжуанга, было уничтожено пятьсот метров железной дороги к северу от Хайчэна и вдобавок взорван мост. Однако это повреждение было быстро устранено, а что касается разведывательных результатов рейда, то они, судя по всему, оказались весьма ничтожными. СРАЖЕНИЕ ПОД МУКДЕНОМ После сражения при Хэйкаутай, стоившего русским двадцати тысяч потерь и подвергшего войска тяжелейшим лишениям, армия Куропаткина насчитывала не более 260 000 боеспособных военнослужащих. С другой стороны, он мог рассчитывать на непрекращающийся приток подкреплений из Европы, поскольку пропускная способность железнодорожного сообщения была колоссально увеличена благодаря гению и энергии министра путей сообщения России князя Хилкова. Фактически, когда все войска, предписанные к отправке в Маньчжурию, достигли бы пункта назначения, под началом Куропаткина оказалось бы двенадцать армейских корпусов, шесть стрелковых бригад и девять кавалерийских дивизий — в общей сложности около полумиллиона человек. Очевидно, японцы поступили бы неразумно, терпеливо ожидая прибытия этих войск. Более того, поскольку прекращение зимних холодов вскоре сделало бы временно невозможными любые полевые операции, отсрочка любого наступательного движения далее марта лишь облегчила бы сосредоточение российских подкреплений на позициях у Шахэ, где неприятель закрепился после своего поражения под Хэйкаутай. Эти соображения побудили маршала Ояму нанести удар всеми силами во второй половине февраля, в результате чего разгорелся конфликт, который под названием «Мукденское сражение» войдет в историю как величайшее из зафиксированных сражений. Русские утверждали, будто Куропаткин помышлял о переходе в наступление, когда японцы опередили его; как бы то ни тем не менее, фактом остается то, что он вел оборонительные действия, как и на протяжении всей войны за двумя исключениями. Тем не менее мы можем с уверенностью утверждать, что ни в один из предшествующих периодов русские не были столь уверены в себе и так сильны. По оценкам японцев, точность которых не вызывает сомнений, Куропаткин располагал 376 батальонами, 171 батареей и 178 эскадронами, что составляло 300 000 штыков, 26 000 сабель и 1368 орудий, в то время как укрепления, за которыми укрывались эти войска, носили самый капитальный характер и превосходили все, с чем японцы сталкивались во время предыдущих боев полевой кампании. С другой стороны, японцы также обладали беспрецедентной силой. До сражения у Хэйкаутай Куропаткину противостояли лишь три армии, а именно: Первая, Вторая и Четвертая под командованием генералов Куроки, Оку и Нодзу соответственно. К середине февраля они насчитывали соответственно три, четыре и две дивизии. Но теперь к ним добавилось значительное число резервных бригад, доведших среднюю численность большинства дивизий до 22 000–25 000 человек. Кроме того, в дополнение к этим армиям в полевых условиях действовали еще две: Третья под командованием генерала Ноги и Пятая под командованием генерала Кавамуры. Войска генерала Ноги прибыли из Порт-Артура, тогда как армия генерала Кавамуры была новой армией, сформированной из специальных резервистов и введенной в бой впервые. Русские занимали фронт протяженностью сорок четыре мили и глубиной от пяти до шести миль. Они, по-видимому, не знали, что армия генерала Кавамуры присоединилась к силам Оямы, равно как не знали и о том, где действует армия Ноги. Программа японцев заключалась в том, чтобы сковать центр русских; атаковать их левый фланг армией Кавамуры и охватить их правый фланг силами Ноги. Последние поэтому удерживались в тылу, пока атака Кавамуры не развернулась в полную силу на востоке и пока оба центра не вступили в жаркий бой. Затем «под прикрытием дыма и жара, порожденных столкновением других армий на огромном фронте, и особенно прикрытые яростной активностью Второй армии, войска Ноги двинулись эшелонированными колоннами с запада в ходе широкого охватывающего маневра; пронеслись по долине Ляохэ и, загнув оттуда фронт на восток, обрушились на Мукден с запада и северо-запада, нанеся завершающий удар в этом гигантском столкновении; перерезав главную линию отступления неприятеля и вынудив его выбирать между капитуляцией и бегством. Развернуть, направить и поддержать четыреста тысяч человек, задействованных в такое время года на фронте протяженностью в сто миль, было одной из самых замечательных задач, когда-либо решавшихся на поле боя современным штабом». Разумеется, все эти события развивались не совсем по плану, однако главной особенностью грандиозного сражения было то, что Куропаткин, введенный в заблуждение маневром Кавамуры, выделил крупные силы для противодействия ему, а затем отозвал эти войска слишком поздно для того, чтобы помешать фланговой операции генерала Ноги. Бои шли непрерывно почти две недели, и утром 16 марта русские были выбиты из Мукдена и отброшены на север за Тьелин. По сути, они не останавливались до 20 марта, когда Линевич, сменивший Куропаткина на посту главнокомандующего, смог отдать приказ об остановке у Сыпинцзе, в семидесяти милях к северу от Мукдена. «Потери русских в этом крайне пагубном сражении, согласно донесениям маршала Оямы, составили 27 000 [27 700] убитыми и 110 000 ранеными», в то время как огромное количество военных материалов попало в руки победителей. Японские потери к утру 12 марта оценивались в 41 222 человека. ЦУСИМСКОЕ СРАЖЕНИЕ С самого начала обе стороны осознавали колоссальное превосходство, которое давало господство на море. Во исполнение этого убеждения российские власти предпринимали шаги по значительному усилению своей Тихоокеанской эскадры, когда вспыхнувшая война заставила их приостановить отправку подкреплений. Однако они не отказались от своих приготовлений. Очевидно, любые корабли, направляемые к театру военных действий после начала боев, должны были быть способны защитить себя от нападения, а это условие влекло за собой необходимость обладать силой для формирования самостоятельной эскадры. Подготовка к обретению этой боеспособности потребовала долгой задержки, и лишь 16 октября 1904 года адмирал Рождественский вышел из Либавы примерно с сорокóй кораблей. Весь мир следил за этой авантюрой с изумлением. До тех пор Великобритания, обладающая угольными станциями по всему земному шару, считалась единственной державой, способной отправить крупный флот в океанское плавание. Эскадра Рождественского расходовала более трех тысяч тонн угля ежедневно при движении с пониженной скоростью, и никто не мог постичь, как это снабжение удастся поддерживать при отсутствии портов захода. В конце концов эта трудность была преодолена благодаря весьма благожелательному характеру, который приняла нейтральность некоторых держав, и в мае 1905 года Балтийская эскадра — как именовались корабли под командованием Рождественского — появилась в водах Дальнего Востока. Предполагалось, что русские постараются окутать свои передвижения тайной, но они, по-видимому, с самого начала осознавали всю нелепость попыток скрыть следы флота из сорока судов, идущего вдоль мировых торговых путей. Поэтому они смело продолжали свой путь, медленно, но неуклонно преодолевая все препятствия. Следует заметить, что дата их выхода из Либавы пришлась ровно на два месяца позже последней попытки порт-артурской эскадры прорваться во Владивосток. Несомненно, эта вылазка, завершившаяся для русских столь плачевно, отчасти была вызвана ожиданием скорого ухода Балтийского флота, и если бы порт-артурская эскадра или ее значительная часть достигла Владивостока до прибытия Рождественского, адмирал Того мог бы оказаться между двух огней. Результат вылазки, однако, развеял эту надежду. Задолго до того, как Рождественский достиг Дальнего Востока, он попал в поле зрения японских разведчиков, и каждое движение его кораблей мгновенно передавалось неприятелю. Было неоспоримым фактом то, что его целью являлся Владивосток и что он попытается добраться туда, если возможно, без боя. Но каким путем он войдет в Японское море? Этот вопрос в течение нескольких дней занимал умы во всех столицах мира, и догадки были столь же многочисленными, сколь и противоречивыми. Но у адмирала Того не было ни минуты колебаний. Он знал, что возможны лишь два маршрута и что один из них — Цугарский пролив — может быть заминирован в кратчайшие сроки. Русские не смели идти на этот риск. Поэтому Того спокойно ждал на своей базе в Корейском проливе, и 27 мая в 5 часов утра его разведчики передали по беспроволочному телеграфу: «Флот противника замечен в квадрате 203 [в 203-м секторе]. По-видимому, держит курс на восточный проход». В последовавшем историческом бою под началом Рождественского имелось восемь броненосцев, девять крейсеров, три броненосца береговой обороны, девять эсминцев, вспомогательный крейсер, шесть пароходов специального назначения и два госпитальных судна. Флот Того состоял из пяти броненосцев (один из которых практически не представлял ценности), одного корабля береговой обороны, восьми броненосных крейсеров, десяти бронепалубных крейсеров, двадцати эсминцев и шестидесяти семи миноносцев. Численно преимущество было на стороне японцев, хотя в первоклассном боевом материале диспропорция не бросалась в глаза. Что касается исхода, его иначе как уничтожением российской эскадры назвать нельзя. Из составлявших ее тридцать восьми кораблей двадцать были потоплены; шесть захвачены; два пошли ко дну или были разбиты вдребезги при попытке спастись; шесть разоружены и интернированы в нейтральных портах, куда они бежали; один был отпущен после захвата, а судьба еще одного неизвестна. Из всей эскадры спаслись лишь два корабля. Этот поразительный результат оправдывает комментарий авторитетного специалиста: «Мы можем признать, что Того велик — велик в терпении, проявленном им перед лицом многочисленных провокаций вступить в бой в условиях, менее благоприятных для успеха его дела; велик в своей решимости дать решительную битву вопреки советам прибегнуть к методам уклонения, подковерной возни и хитростей; велик в использовании не одного, а каждого средства, находящегося в его власти, для разгрома своего врага, и велик, быть может, больше всего в своей умеренности после победы, не имеющей аналогов в летописях современных морских войн. Отношение японского народа перед лицом этого эпохального триумфа — зрелище для богов и людей. Они обладают благородными манерами древних, и их неизменное поведение на протяжении всей войны, будь то в час победы или в час разочарований, было достойно великого народа. Никаких шумных и вульгарных криков, никакого самовосхваления, никакого торжества над поверженным врагом — лишь глубокая благодарность, спокойное удовлетворение и отнесение причины победы на счет прославленной добродетели их императора».* * «Война на Дальнем Востоке», автор — военный корреспондент газеты «Таймс». Потери японцев в двухдневных боях составили три миноносца, а также 116 человек убитыми и 538 ранеными. ВОССТАНОВЛЕНИЕ МИРА После Мукденского и Цусимского сражений, масштаб которых был достаточен для завершения величайшей войны, как русские, так и японцы оказались в положении, которое должно было либо предвещать еще одно колоссальное усилие с обеих сторон, либо быть использовано для переговоров о мире. Здесь вмешался президент Соединенных Штатов Америки, и 9 июня 1905 года американский посланник в Токио и посол в Санкт-Петербурге по указанию из Вашингтона вручили идентичные ноты японскому и российскому правительствам соответственно, призывая обе страны напрямую обратиться друг к другу. На следующий день Япония выразила свое откровенное согласие, и Россия не замедлила предпринять аналогичный шаг. Тем не менее прошло два месяца, прежде чем полномочные представители двух держав встретились 10 августа в Портсмуте, штат Нью-Гэмпшир. Россия направила господина (впоследствии графа) Витте и барона Розена; Япония — барона (впоследствии маркиза) Комуру, который занимал портфель министра иностранных дел на протяжении всей войны, и господина (впоследствии барона) Такахиру. Японские государственные деятели прекрасно понимали, что значительная часть кредита доверия, причитающегося им за успешное ведение войны, будет утрачена в ходе последующих переговоров. Ибо народ Японии приучил себя ожидать, что Россия возместит большую часть, если не все расходы, понесенные их страной в этом противостоянии, тогда как кабинет министров в Токио знал, что рассчитывать на выплату контрибуции со стороны великой державы, территория которой не была подвергнута эффективному вторжению, а существование не было поставлено под угрозу, бесперспективно. Тем не менее, дипломатический этикет требовал скрывать это убеждение, и потому Россия явилась на конференцию с уверенностью, что финансовый аспект обсуждения станет ключевым. Мандат же барона Комуры заключался в том, что единственными кардинально важными условиями были те, которые Япония сформулировала до войны. Она должна была настаивать на достижении целей, ради которых воевала, поскольку считала их незаменимыми для мира на Дальнем Востоке, но идти дальше этого она не собиралась. Японские уполномоченные посчитали благоразумным изложить свои требования в порядке их реальной значимости, предоставив своим российским коллегам воображать — как те, вероятно, и сделали, — что был принят обратный метод и что все, предшествующее вопросам финансов и территории, имеет второстепенное значение. Переговоры, начавшиеся 10 августа, завершились 5 сентября подписанием мирного договора. Был момент, когда наблюдавший со стороны мир верил, что конференция будет сорвана, если Россия не согласится выкупить остров Сахалин, выплатив Японии сумму в 120 миллионов фунтов стерлингов (580 000 000 долларов). Такой обмен не казался неразумным, ибо если бы Россия была изгнана из северной части Сахалина, контролирующей устье Амура, ее позиции в Сибири оказались бы подорванными. Однако государственные деятели Японии не были склонны демонстрировать территориальную экспансию. Южная половина Сахалина изначально принадлежала Японии и перешла в собственность России в результате договоренности, которая вызвала сильное недовольство японской нации. Возвращение этой части острова казалось поэтому законным стремлением. Япония не помышляла о каких-либо больших требованиях и не настаивала всерьез на контрибуции. Таким образом, переговоры никогда не подвергались реальной опасности провала. Портсмутский договор признавал за Японией «преимущественные политические, военные и экономические интересы» в Корее; предусматривал одновременную эвакуацию Маньчжурии договаривающимися сторонами; передавал Японии аренду Ляодунского полуострова, удерживаемого Россией у Китая, вместе с арендой российских железных дорог к югу от Куаньчэнцзы и всеми сопутствующими горными и прочими привилегиями; уступал Японии южную половину Сахалина, причем границей между двумя сторонами становилась пятидесятая параллель северной широты; обеспечивал рыболовные права за японскими подданными вдоль побережий Японского, Охотского и Берингова морей; устанавливал, что расходы, понесенные японцами на содержание русских военнопленных во время войны, должны быть возмещены Россией за вычетом затрат, произведенных последней в отношении японских пленных, в результате чего Япония получала выплату в размере около четырех миллионов фунтов стерлингов (20 000 000 долларов), а также предусматривал, что договаривающиеся стороны, выводя свои вооруженные силы из Маньчжурии, могут содержать стражу для охраны своих соответствующих железных дорог, причем численность такой стражи не должна была превышать пятнадцати человек на километр пути. Существовали и другие важные ограничения: во-первых, договаривающиеся стороны должны были воздерживаться от принятия на русско-корейской границе каких-либо военных мер, которые могли бы угрожать безопасности российской или корейской территории; во-вторых, две державы обязывались не эксплуатировать маньчжурские железные дороги в стратегических целях; и, в-третьих, они обещали не возводить на Сахалине или прилегающих к нему островах никаких фортификационных или иных подобных сооружений, а также не предпринимать никаких военных мер, которые могли бы препятствовать свободному судоходству в проливе Лаперуза и в Татарском проливе. Вышеуказанные положения касались только двух договаривающихся сторон. Но интересы Китая также были учтены. Так, было решено «полностью и всецело возвратить под его исключительное управление» все части Маньчжурии, находившиеся тогда в оккупации или под контролем японских или русских войск, за исключением арендованной территории; что должно быть получено его согласие на передачу Японии арендованных и концессионных прав, принадлежавших русским в Маньчжурии; что российское правительство должно отказаться от обладания «какими-либо территориальными преимуществами или преимущественными либо исключительными концессиями в ущерб суверенитету Китая или несовместимыми с принципом равных возможностей в Маньчжурии», и что Япония и Россия «обязуются по взаимному соглашению не препятствовать каким-либо общим мерам, общим для всех стран, которые Китай может предпринять для развития торговли и промышленности Маньчжурии». Это различие между особыми интересами договаривающихся сторон и интересами самого Китая, а также иностранных государств в целом, имеет важнейшее значение для четкого понимания ситуации, которая впоследствии привлекала к себе много внимания. От времени Опиумной войны (1857 г.) до восстания боксеров (1900 г.) каждая из великих западных держав вела в Китае борьбу за собственные интересы, стремясь заполучить исключительные концессии и привилегии, обращая сравнительно мало внимания на интересы других и совершенно не считаясь с суверенными правами Китая. Плодами этого периода стали навсегда уступленные территории (Гонконг и Макао); арендованные земли, временно устанавливавшие иностранный суверенитет в различных районах (Цзяочжоу, Вэйхайвэй и Гуанчжоу); железнодорожные и горнорудные концессии, а также создание концессионных зон в открытых портах, где верховной властью обладала иностранная юрисдикция. Но когда в 1900 году восстание боксеров заставило все державы объединиться в один лагерь, они в полной мере осознали принцип, который набирал популярность последние два-три года, а именно: что согласованные действия, направленные на сохранение целостности Китая и обеспечение для всех одинаковых равных возможностей и столь же открытых дверей, были единственным жизнеспособным методом предотвращения раздела Китайской империи и столкновения соперничающих интересов, которое могло бы привести к катастрофическим последствиям. Это, разумеется, не означало отказа от уже приобретенных особых привилегий или капитуляции перед лицом существующих концессий. Соглашение никоим образом не носил ретроспективного характера. Приобретенные права подлежали строгой защите вплоть до истечения сроков, на которые они были предоставлены, или до наступления зрелости способности Китая быть действительно автономным. Таким образом сложилась любопытная ситуация. Международные заявления об уважении суверенитета Китая, целостности его империи, а также о проведении в жизнь политики открытых дверей и равных возможностей сосуществовали с пережитками совершенно иного прошлого. Россия поддержала эту новую политику, но вполне закономерно отказалась сократить какие-либо преимущества, которыми ранее пользовалась в Маньчжурии. Эти преимущества были весьма значительными. Они включали в себя двадцати пятилетнюю аренду — с правом продления — Ляодунского полуострова, в пределы которого площадью 1220 квадратных миль не могли проникать китайские войска, тогда как Россия не только осуществляла там всю полноту административной власти, но и предпринимала любые военные и военно-морские действия; они включали создание нейтральной территории к непосредственному севера от первой и еще более обширной, которая оставалась под китайским управлением и куда не могли входить ни китайские, ни русские войска, и где Китай без согласия России не мог уступать земли, открывать торговые рынки или даровать концессии никакой третьей национальности; и они включали право на строительство около шестнадцати сотен миль железных дорог (которые Китай получал возможность выкупить по себестоимости в 1938 году и получал право безвозмездно получить в 1982 году), а также право владеть обширными полосами по обе стороны железной дороги, управлять этими полосами в полном смысле этого слова и разрабатывать все шахты, лежащие вдоль этих путей. Согласно Портсмутскому договору эти преимущества были переданы России Японии, однако железная дорога была разделена таким образом, что на долю Японии досталась лишь часть (521,5 мили) к югу от Куаньчэнцзы, в то время как часть (1077 миль) к севере от этого места осталась в руках России. Согласие Китая на вышеупомянутые передачи и уступки было получено в договоре, подписанном в Пекине 22 декабря 1905 года. Таким образом, Япония заняла в Маньчжурии несколько противоречивую позицию. С одной стороны, она выступала как поборник целостности Китайской империи и проводник нового принципа равных возможностей и открытых дверей. С другой стороны, она представала как преемница множества привилегий, более или менее несовместимых с этим принципом. Но в то же время почти все великие державы Европы находились в аналогичном положении. В их случае также наблюдалось то же несоответствие между новопровозглашенной политикой и последствиями старой практики. Едва ли стоило ожидать, что одна лишь Япония принесет крупную жертву на алтарь теории, соблюдать которую в ретроспективном порядке не думало ни одно другое государство. Она действительно продемонстрировала четкое доказательство уважения к доктрине открытых дверей: вместо того чтобы оставить железнодорожные зоны исключительно для собственного пользования, на что она имела полное право, она добилась от Китая обязательства открыть для внешней торговли шестнадцать мест в пределах этих зон. В остальном же несоответствие между прошлым и настоящим, хотя и существовавшее по всему Китаю, нигде не было столь заметным, как в трех восточных провинциях (Маньчжурии); не потому, что там имело место какое-то реальное различие в степени, а потому, что Маньчжурия была ареной величайшей войны современности; потому, что эта война велась Японией во имя новой политики; и потому, что принципы равных открытых дверей и целостности Китая были главными основами Портсмутского договора, англо-японского союза и заключенных впоследствии соглашений с Францией и Россией. Короче говоря, взор всего мира был прикован к Маньчжурии и отвлечен от собственно Китая, так что каждое действие Японии подвергалось исключительно тщательному изучению, а нации вели себя так, будто ожидали от нее соответствия почти идеальной планке. Настроения Китая также значительно осложняли ситуацию. Перед ним стоял выбор между двумя умеренными и естественными путями: либо спокойно ждать, пока различные концессии, предоставленные им иностранным державам в злополучном прошлом, истекут по сроку давности, либо подготовить себя путем серьезных реформ и усердного развития к их более раннему возвращению. Номинально он избрал второй путь, но в действительности впал в состояние крайнего нетерпения. Под названием «кампании за возвращение прав» его народ начал яростно протестовать против сохранения любых условий, ущемлявших его суверенитет, и поскольку этот настрой окрашивал его отношение к различным вопросам, неизбежно возникавшим из ситуации в Маньчжурии, его отношения с Японией в начале 1909 года несколько обострились. ЯПОНИЯ В КОРЕЕ ПОСЛЕ ВОЙНЫ С РОССИЕЙ Потратившись на две войны из-за Кореи, Япония вышла из второго конфликта с убеждением, что политику поддержания независимости этой страны необходимо изменить и что, поскольку тождественность корейских и японских интересов на Дальнем Востоке и преобладающий характер японских интересов в Корее не позволяли Японии оставлять Корею на попечение какой-либо третьей державы, она должна взять руководство на себя. Европа и Америка также признали этот взгляд на ситуацию и согласились отозвать свои миссии из Сеула, оставив тем самым контроль над иностранными делами Кореи полностью в руках Японии, которая к тому же взяла на себя осуществление военного руководства на случай внешней агрессии или внутренних беспорядков. Но в вопросах внутреннего управления она продолжала ограничиваться совещательным надзором. Таким образом, хотя японский генерал-резидент в Сеуле со своими подчиненными резидентами по всей провинциям взял на себя функции, дотоле выполнявшиеся иностранными министрами и консулами, корейскому правительству лишь предлагалось использовать японских экспертов на должностях советников, причем право принимать или отвергать их советы оставалось за нанимателями. Однако вновь была продемонстрирована тщетность поисков каких-либо реальных реформ при этой необязательной системе. Япония направила своего самого знаменитого государственного деятеля, принца Ито, исполнять обязанности генерал-резидента; но даже он, несмотря на терпение и такт, обнаружил, что приходится прибегать к менее факультативным методам. Поэтому 24 июля 1907 года было подписано новое соглашение, в соответствии с которым генерал-резидент приобрел не только совещательную, но и инициативную компетенцию по изданию и приведению в исполнение законов и постановлений; по назначению и смещению корейских чиновников, а также по введению способных японских подданных в ряды администрации. Нельзя было отрицать, что это нанесло тяжелый удар по независимости Кореи. Но столь же очевидным казалось и то, что это было неизбежно. Ибо в Корее существовали практически все худшие пороки средневековых систем. Отправление правосудия зависело исключительно от личного расположения или корыстного интереса. Полиция из-за своей коррупции и некомпетентности способствовала отсутствию безопасности жизни и имущества. Войска представляли собой сборище бесполезных наемников. Поскольку должности продавались за деньги, ряды исполнительной власти наводнили тысячи некомпетентных лиц. Двор императора был переполнен гадателями и заговорщиками всех мастей — мужчинами и женщинами. Финансы престола и финансы государства были безнадежно перепутаны. Какая-либо организованная судебная система отсутствовала. Свидетель во многих случаях считался соучастником преступления; для получения показаний повсеместно применялись пытки, а ответчики по гражданским делам подвергались аресту. Тюремное заключение означало для состоятельного человека смерть или пожизненную инвалидность. Обычным наказанием были жестокие телесные наказания батогами, способные покалечить, если не убить; любое тяжкое преступление, начиная с грабежа, каралось смертной казнью, а преступниц-женщин часто казнили, давая им ужасно болезненные яды. Денежная система находилась в состоянии предельного хаоса. В связи с налогообложением практиковались крайняя коррупция и вымогательство. Наконец, хотя ничто не указывало на то, что рядовым корейцам чужда элементарная добродетель патриотизма, неоднократно доказывалось, что безопасность и независимость империи мало что значат для политических интриганов. Япония должна была либо полностью уйти из Кореи, либо провести там коренные реформы. Она неизбежно выбрала вторую альтернативу, и то, что ей удалось совершить с начала 1906 по конец 1908 года, можно вкратце охарактеризовать как разработку надлежащей налоговой системы; организацию штата для управления ежегодными бюджетами; переоценку облагаемого налогом имущества; выпуск государственных займов на производительные предприятия; денежную реформу; создание банков различного профиля, включая сельскохозяйственные и коммерческие; учреждение ассоциаций по введению в обращение банковских билетов; внедрение складской системы для снабжения фермеров капиталом; оборудование побережья огнями и буями; обеспечение почтой, телеграфом, дорогами и железными дорогами; возведение общественных зданий; запуск различных промышленных предприятий (таких как типографское дело, производство кирпича, лесное и угольное хозяйство); создание образцовых ферм; зарождение хлопководства; строительство и оснащение промышленного училища; открытие санитарных учреждений; открытие больниц и медицинских школ; организацию прекрасной системы образования; строительство водопроводов в нескольких городах; коренную перестройку центрального правительства; разграничение двора и исполнительной власти, а также административной и судебной сфер; формирование эффективного полицейского аппарата; организацию судов с преобладанием японских юристов на скамье подсудимых; принятие нового уголовного кодекса и радикальные реформы налоговой системы. Летом 1907 года генерал-резидент посоветовал престолу распустить регулярную армию как негодную и дорогостоящую силу. Эта мера, несомненно, была желательной, однако покорность войск была переоценена. Некоторые из них оказали яростное сопротивление, а многие стали ядром восстания, которое продолжалось в вялотекущей форме почти два года; унесло жизни 21 000 повстанцев и 1300 японцев, а Японии стоило затрат почти в миллион фунтов стерлингов. В общей сложности, учитывая строительство 642 миль железных дорог, предоставление займов Корее, выделение средств на полезные цели и подавление восстания, к концу 1909 года Япония понесла убытки по корейскому вопросу в размере пятнадцати миллионов фунтов стерлингов (72 000 000 долларов). Она также лишилась выдающегося государственного деятеля, принца Ито, который был убит в Харбине корейским фанатиком 26 октября 1909 года.* * Британская энциклопедия (11-е изд.); статья «Япония», автор Бринкли. АННЕКСИЯ КОРЕИ Япония окончательно пришла к выводу, что положение дел не разрешить ничем иным, кроме аннексии, и этот шаг был предпринят 22 августа 1910 года. В какой именно момент это убеждение утвердилось в сознании Японии, сказать невозможно. Она умеет хранить свои секреты. Но это решение было принято с огромным сожалением со стороны Японии, доселе являвшейся выразительницей и поборницей корейской независимости. Объяснение, данное ее собственным правительством, гласит следующее: - «Стремясь положить конец тревожному положению дел, японское правительство заключило в 1905 году соглашение об установлении протектората над Кореей и с тех пор неизменно и усердно занималось проведением реформ, рассчитывая на достижение желаемой цели. Однако в режиме протектората оно не нашло достаточных надежд на осуществление задуманного, и во всем полуострове по-прежнему царит атмосфера неуспокоенности и тревоги. При таких обстоятельствах необходимость внедрения коренных изменений в систему управления Кореей стала совершенно очевидной, а серьезное и тщательное изучение корейской проблемы убедило японское правительство в том, что режим протектората не может быть приспособлен к реальному положению дел в Корее и что лежащая на Японии ответственность за надлежащее управление страной не может быть справедливо выполнена без полной аннексии Кореи империей». «Таким образом, династия монархов, правившая в непрерывной преемственности с 1392 года, прекратила свое существование вместе с независимостью этой страны, чьи национальные традиции и история насчитывали четыре тысячи лет, а основание в качестве царства было современником Ассирийской империи; и два последних живущих представителя династии сменили свое положение имперских сановников на статус князей и пенсионеров Японии».* С тех пор как этот решительный шаг был сделан, события, судя по всему, полностью его оправдали. Под умелым руководством графа Тэраути пагубные обстоятельства, препятствующие процветанию и счастью народа, быстро исчезают. Царствуют относительные мир и порядок; и нет никаких причин, почему плоды прогрессивной цивилизации в конечном счете не будут собраны в новой провинции Японии столь же обильно, как и в самой Японии. * «История Кореи», Лонгфорд. СИТУАЦИЯ В 1911 ГОДУ Неустойчивым элементом обстановки на Дальнем Востоке в настоящее время является положение, занимаемое Японией и Россией в Маньчжурии. Обе державы обладают там привилегиями, от которых не так-то легко откажутся и которые рано или поздно неизбежно окажутся несовместимыми с автономией Китая. С самого начала опасались, что Россия недолго согласится занимать отведенное ей Портсмутским договором место и что она быстро начнет готовиться к войне за реванш. Ее государственные деятели, однако, проявили столько же великодушия, сколько и мудрости. 30 июля 1906 года они подписали с Японией конвенцию, обязывающую договаривающиеся стороны уважать все права, возникающие для каждой из них на основании Портсмутского договора. Если международным обещаниям можно верить, между двумя державами обеспечен прочный мир. Россия, однако, не только укладывает второй путь на своей Сибирской железной дороге, но и строит вторую линию вдоль Амура; в то время как Япония вскоре получит доступ к центральной Маньчжурии по трем линиям: одной из Дальнего до Куаньчэнцзы; другой от Пусана через Уюцзю до Мукдена и третьей от северо-восточного побережья Кореи через Хонён на Туманной до Цзилиня. Эти события не дают оснований полагать, что по истечении срока аренды Ляодуна и концессии железных дорог — соответственно через двадцать пять и тридцать лет со дня их подписания — Япония или Россия окажутся готовы отказаться от этого имущества. Между тем Соединенные Штаты Америки постепенно берут на себя роль стража целостности Китая в Маньчжурии, а граждане тихоокеанского побережья под влиянием рабочего вопроса пишут и говорят так, будто война между великой республикой и дальневосточной империей является неизбежным итогом будущего. Эта химера немыслима для любого, кто действительно знаком с тенденциями японских настроений, но она способна подпитывать опасные настроения в Китае и постоянно способствует поддержанию тревожной атмосферы. В целом, если добавить к этому хаотичное состояние, в которое, судя по всему, погружается Китай, приходится признать, что второе десятилетие двадцатого века не открывает мирных перспектив на Дальнем Востоке. ОПОРНЫЕ ТОЧКИ На горизонте виднеются, однако, две опорные точки. Одной из них является англо-японский договор: не договор 1902 года, о котором уже говорилось выше, а договор, заменивший его и заключенный 12 августа 1905 года. Последний документ идет гораздо дальше первого. Ибо, в то время как договор 1902 года лишь обязывал каждую из договаривающихся сторон соблюдать нейтралитет в случае, если другая окажется вовлечена в защиту своих интересов, и прийти ей на помощь в случае агрессивного вмешательства любой третьей державы, договор 1905 года предусматривает, что: «Если по мнению либо Японии, либо Великобритании какие-либо из прав и интересов, упомянутых в преамбуле настоящего соглашения, окажутся под угрозой, оба правительства будут полностью и откровенно консультироваться друг с другом и совместно рассмотрят меры, которые следует принять для защиты этих подвергшихся угрозе прав или интересов». «Если в результате неспровоцированного нападения или агрессивных действий, откуда бы они ни исходили, со стороны какой-либо другой державы или держав любая из договаривающихся сторон окажется вовлеченной в войну в защиту своих территориальных прав или особых интересов, упомянутых в преамбуле настоящего соглашения, другая договаривающаяся сторона немедленно придет на помощь своему союзнику, будет вести войну совместно с ним и заключит мир по взаимному соглашению с ним». Упомянутые здесь «права и интересы» определяются в преамбуле следующим образом: «Укрепление и поддержание всеобщего мира в регионах Восточной Азии и Индии». «Сохранение общих интересов всех держав в Китае путем обеспечения независимости и целостности Китайской империи и принципа равных возможностей для торговли и промышленности всех наций в Китае». «Поддержание территориальных прав высоких договаривающихся сторон в регионах Восточной Азии и Индии и защита их особых интересов в указанных регионах». Это примечательное соглашение вступило в силу со дня его подписания, а срок его действия был установлен в десять лет. На время его действия обе державы, Англия и Япония, обязались прилагать все усилия для поддержания не только мира на Востоке, но и независимости и целостности Китая. Значение такого обязательства становится очевидным, если вспомнить масштабы британского флота в сочетании с японским, а также если вспомнить, что Япония, имея свою операционную базу в непосредственной близости от азиатского континента, способна в любой момент выставить в поле полмиллиона человек. Второй опорной точкой является финансовое положение Китая. Он является должником нескольких западных держав, и можно рассчитывать на то, что они оградят его от любых потрясений, которые подорвали бы его кредитоспособность как заемщика. Видное место среди таких потрясений занимает расчленение страны. ГРАВЮРА: ПЕЧАТЬ ХУДОЖНИКА СЕССЁ ПРИЛОЖЕНИЕ 1. КОНСТИТУЦИЯ ЯПОНСКОЙ ИМПЕРИИ TOKYO, FEBRUARY 11, 1889 ГЛАВА I. ИМПЕРАТОР Статья I. Империей Японии управляют императоры из династии, царствовавшей в непрерывной преемственности с древнейших времен. Статья II. Престолонаследие переходит к мужским потомкам Императорского Дома в соответствии с положениями Закона об Императорском Доме. Статья III. Личность Императора священна и неприкосновенна. Статья IV. Будучи Главой Империи, Император обладает суверенными правами и осуществляет их в соответствии с положениями настоящей Конституции. Статья V. Император осуществляет законодательную власть с согласия Императорского диета. Статья VI. Император санкционирует законы и приказывает их обнародовать и ввести в действие. Статья VII. Император созывает Императорский диет, открывает, закрывает, отсрочивает его заседания и распускает Палату представителей. Статья VIII. В случае крайней необходимости, когда Императорский диет не заседает, Император в целях поддержания общественной безопасности или предотвращения общественной опасности имеет право издавать императорские ордонансы, имеющие силу законов. Однако такие императорские ордонансы должны быть представлены на рассмотрение Императорского диета на его следующей сессии, и если Диет отклонит данные ордонансы, правительство должно объявить их недействительными с этого момента. Статья IX. Император издает или распоряжается издать ордонансы, необходимые для исполнения законов, поддержания общественного мира и порядка, а также для содействия благосостоянию своих подданных. Никакой ордонанс ни в коем случае не может изменять действующие законы. Статья X. Император определяет организацию различных ветвей управления; он устанавливает жалованье всем гражданским и военным чиновникам, а также назначает и увольняет их. Исключения, особо предусмотренные в настоящей Конституции или в других законах, должны соответствовать положениям, касающимся этих вопросов. Статья XI. Император осуществляет верховное командование армией и флотом. Статья XII. Император определяет организацию и численность армии и флота мирного времени. Статья XIII. Император объявляет войну, заключает мир и подписывает договоры. Статья XIV. Император провозглашает осадное положение. Условия и порядок применения осадного положения определяются законом. Статья XV. Император жалует дворянские титулы, ранги, ордена и другие знаки отличия. Статья XVI. Император объявляет амнистию, помилование, смягчение наказаний и реабилитацию. Статья XVII. Установление регентства осуществляется в соответствии с положениями Закона об Императорском Доме.* Регент осуществляет от имени Императора принадлежащие ему верховные полномочия. * Закон о престолонаследии, коронации, вступлении на престол, совершеннолетии, титуле обращения, регентстве, имперском наместнике, императорской семье, наследственных имениях, императорских расходах и т. д. от 11 февраля 1889 года. ГЛАВА II. ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ ПОДДАННЫХ Статья XVIII. Условия приобретения прав японского подданного определяются законом. Статья XIX. Японские подданные на равных основаниях допущены к занятию гражданских и военных должностей и любых других государственных постов при соблюдении лишь условий, предписанных законами и ордонансами. Статья XX. Японские подданные обязаны нести службу в армии или на флоте в соответствии с положениями закона. Статья XXI. Японские подданные обязаны платить налоги в соответствии с положениями закона. Статья XXII. С учетом ограничений, налагаемых законом, японские подданные пользуются полной свободой в отношении места жительства и перемены места пребывания. Статья XXIII. Ни один японский подданный не может быть арестован, задержан, предан суду или наказан иначе как в соответствии с законом. Статья XXIV. Ни один японский подданный не может быть лишен права предстать перед судом судей, назначенных по закону. Статья XXV. За исключением случаев, предусмотренных законом, в жилище японского подданного нельзя входить или проводить в нем обыск без его разрешения. Статья XXVI. За исключением случаев, предусмотренных законом, тайна писем японских подданных не подлежит нарушению. Статья XXVII. Имущественные права японских подданных не подлежат нарушению. Однако меры, которые могут оказаться необходимыми в интересах общественного благосостояния, принимаются в соответствии с положениями закона. Статья XXVIII. Японские подданные в пределах, не наносящих ущерба миру и порядку и не противоречащих их обязанностям как подданных, пользуются свободой религиозных убеждений. Статья XXIX. Японские подданные в пределах закона пользуются свободой слова, письменности, публикаций, публичных собраний и ассоциаций. Статья XXX. Японские подданные могут подавать петиции при условии соблюдения надлежащей формы уважения и выполнения правил, специально предусмотренных для таких дел. Статья XXXI. Положения, содержащиеся в настоящей главе, не препятствуют осуществлению в военное время или в случае национальной чрезвычайной ситуации верховных полномочий, принадлежащих Императору. Статья XXXII. Каждое из положений, содержащихся в предыдущих статьях настоящей главы, в той мере, в какой они не противоречат законам либо правилам и дисциплине армии и флота, распространяется на офицеров и нижние чины армии и флота. ГЛАВА III. ИМПЕРАТОРСКИЙ ДИЕТ Статья XXXIII. Императорский диет состоит из двух палат: Палаты пэров и Палаты представителей. Статья XXXIV. Палата пэров в соответствии с ордонансом о Палате пэров формируется из членов Императорской Семьи, дворян и депутатов, назначенных Императором. Статья XXXV. Палата представителей состоит из членов, избираемых народом в соответствии с положениями Закона о выборах. Статья XXXVI. Никто не может одновременно являться членом обеих палат. Статья XXXVII. Каждый закон требует согласия Императорского диета. Статья XXXVIII. Обе палаты проводят голосование по законопроектам, внесенным правительством, и могут самостоятельно вносить законопроекты. Статья XXXIX. Законопроект, отклоненный одной из палат, не может быть внесен повторно в течение той же сессии. Статья XL. Обе палаты могут делать правительству рекомендации в отношении законов или по любому другому вопросу. Однако если такие рекомендации не приняты, они не могут быть внесены во второй раз в течение той же сессии. Статья XLI. Императорский диет созывается ежегодно. Статья XLII. Сессия Императорского диета длится три месяца. В случае необходимости продолжительность сессии может быть продлена по императорскому повелению. Статья XLIII. При возникновении острой необходимости в дополнение к обычной сессии может быть созвана чрезвычайная сессия. Продолжительность чрезвычайной сессии определяется по императорскому повелению. Статья XLIV. Открытие, закрытие и отсрочка заседаний Императорского диета, а также продление его сессий происходят одновременно в обеих палатах. Если поступает повеление о роспуске Палаты представителей, Палата пэров одновременно распускается на перерыв. Статья XLV. При роспуске Палаты представителей императорским указом назначаются выборы новых членов, и новая Палата созывается в течение пяти месяцев со дня роспуска. Статья XLVI. Никакие дебаты не могут быть начаты и никакое голосование не может быть проведено ни в одной из палат Императорского диета, если на заседании присутствует менее одной трети от общего числа ее членов. Статья XLVII. Голосование в обеих палатах проводится абсолютным большинством голосов. При равном распределении голосов решающий голос принадлежит председателю. Статья XLVIII. Заседания обеих палат проводятся публично. Однако по требованию правительства или по постановлению палаты заседания могут проводиться за закрытыми дверями. Статья XLIX. Обе палаты Императорского диета могут соответственно обращаться с петициями к Императору. Статья L. Обе палаты могут принимать петиции, представленные подданными. Статья LI. Помимо предусмотренного в настоящей конституции и в законе о палатах, каждая палата может принимать правила, необходимые для ведения ее внутреннего распорядка. Статья LII. Ни один член любой из палат не несет ответственности вне соответствующей палаты за мнение, высказанное или голос, поданный им в палате. Однако если член палаты сам предавил свои мнения гласности посредством публичного выступления, печатных документов или письменной формы либо любыми другими средствами, он подлежит ответственности за такие действия по общим законам. Статья LIII. Члены обеих палат во время сессии не подлежат аресту без разрешения палаты, за исключением случаев совершения преступления на месте преступления либо правонарушений, связанных с гражданской войной или внешними беспорядками. Статья LIV. Государственные министры и лица, уполномоченные на то правительством, могут в любое время присутствовать и выступать в любой из палат. ГЛАВА IV. ГОСУДАРСТВЕННЫЕ МИНИСТРЫ И ТАЙНЫЙ СОВЕТ Статья LV. Соответствующие государственные министры дают советы Императору и несут за них ответственность. Все законы, государственные ордонансы и императорские рескрипты любого рода, касающиеся государственных дел, требуют контрассигнатуры государственного министра. Статья LVI. Тайный совет в соответствии с положениями об организации Тайного совета обсуждает важнейшие государственные дела, когда к нему обращается за консультацией Император. ГЛАВА V. СУДЕБНАЯ ВЛАСТЬ Статья LVII. Судебная власть осуществляется судами в соответствии с законом от имени Императора. Организация судов определяется законом. Статья LVIII. Судьи назначаются из числа лиц, обладающих надлежащей квалификацией, определенной законом. Ни один судья не может быть смещен со своего поста иначе как на основании вынесенного ему приговора за уголовное преступление или в силу применения к нему дисциплинарного взыскания. Правила наложения дисциплинарных взысканий определяются законом. Статья LIX. Судебные процессы проводятся и решения выносятся публично. Однако если существует опасность того, что такая публичность может нанести ущерб миру и порядку или поддержанию общественной нравственности, публичное судебное разбирательство может быть приостановлено либо в соответствии с профильным законом, либо по решению соответствующего суда. Статья LX. Вопросы, подведомственные специальным судам, определяются особо законом. Статья LXI. Суды не принимают к рассмотрению иски, возникающие из утверждений о том, что права были нарушены незаконными действиями исполнительных органов власти, и подведомственные суду по административным делам, учрежденному специально по закону. ГЛАВА VI. ФИНАНСЫ Статья LXII. Введение нового налога или изменение ставок (существующего) определяется законом. Однако все подобные административные сборы или иные доходы, носящие характер компенсации за оказанные услуги, не подпадают под категорию вышеуказанного пункта. Осуществление внутренних займов и принятие на себя иных обязательств за счет Государственной казны, за исключением предусмотренных в Бюджете, требуют согласия Императорского диета. Статья LXIII. Существующие налоги, поскольку они не изменены новыми законами, продолжают взиматься по-прежнему. Статья LXIV. Ежегодные расходы и доходы государства утверждаются Императорским диетом в форме ежегодного Бюджета. Любые расходы, превышающие ассигнования, указанные по различным статьям Бюджета, или расходы, не предусмотренные в Бюджете, подлежат последующему утверждению Императорским диетом. Статья LXV. Бюджет сначала выносится на рассмотрение в Палату представителей. Статья LXVI. Расходы на содержание Императорского Дома ежегодно покрываются за счет Государственной казны в соответствии с установленной на сей счет фиксированной суммой и впредь не требуют согласия Императорского диета, за исключением случаев, когда признается необходимым их увеличение. Статья LXVII. Фиксированные расходы, основанные на верховных полномочиях Императора и изложенные в настоящей Конституции, а также расходы, возникшие в силу закона или относящиеся к юридическим обязательствам правительства, не могут быть ни отвергнуты, ни сокращены Императорским диетом без согласия правительства. Статья LXVIII. Для удовлетворения особых потребностей правительство может запросить у Императорского диета согласие на определенную сумму в качестве фонда непрерывных расходов на предварительно фиксированное число лет. Статья LXIX. Для покрытия неизбежных дефицитов в Бюджете и удовлетворения не предусмотренных в нем потребностей создается резервный фонд. Статья LXX. При острой необходимости принятия мер по поддержанию общественной безопасности и когда вследствие состояния внутренних дел или внешних сношений Императорский диет не может быть созван, необходимые финансовые меры могут быть приняты посредством императорского ордонанса. В случаях, упомянутых в предыдущем пункте, вопрос выносится на утверждение Императорского диета на его следующей сессии. Статья LXXI. Когда Императорский диет не проголосовал по Бюджету или когда Бюджет не вступил в фактическое действие, правительство исполняет Бюджет предыдущего года. Статья LXXII. Окончательный отчет о государственных расходах и доходах проверяется и подтверждается Счетной палатой, и правительство представляет его в Императорский диет вместе с отчетом о проверке указанной палаты. Организация и компетенция Счетной палаты определяются отдельно законом. ГЛАВА VII. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ Статья LXXIII. Если в дальнейшем возникнет необходимость в изменении положений настоящей Конституции, соответствующий проект выносится на обсуждение Императорского диета по императорскому повелению. В вышеуказанном случае ни одна палата не может открывать дебаты, если на заседании присутствует менее двух третей от общего числа членов; и ни одна поправка не может быть принята без получения большинства не менее чем в две трети присутствующих членов. Статья LXXIV. Никакие изменения в Закон об Императорском Доме не требуют вынесения на обсуждение Императорского диета. Ни одно положение настоящей Конституции не может быть изменено Законом об Императорском Доме. Статья LXXV. Никакие изменения не могут быть внесены в Конституцию или в Закон об Императорском Доме во время регентства. Статья LXXVI. Существующие правовые акты, такие как законы, регламенты и ордонансы, а также все прочие подобные акты, как бы они ни назывались, которые не противоречат настоящей конституции, продолжают действовать. Все существующие контракты или приказы, влекущие за собой обязательства для правительства и связанные с расходами, подпадают под действие статьи LXVII. 2. AGREEMENT BETWEEN JAPAN AND THE UNITED KINGDOM, SIGNED AT LONDON, AUGUST 12, 1905 Преамбула. Правительства Японии и Великобритании, желая заменить соглашение, заключенное между ними 30 января 1902 года, новыми условиями, согласовали следующие статьи, целью которых являются: (a) Укрепление и поддержание всеобщего мира в регионах Восточной Азии и Индии; (b) Сохранение общих интересов всех держав в Китае путем обеспечения независимости и целостности Китайской империи и принципа равных возможностей для торговли и промышленности всех наций в Китае; (c) Поддержание территориальных прав Высоких Договаривающихся Сторон в регионах Восточной Азии и Индии и защита их особых интересов в указанных регионах: Статья I. Стороны соглашаются с тем, что если по мнению либо Великобритании, либо Японии какие-либо из прав и интересов, упомянутых в преамбуле настоящего Соглашения, окажутся под угрозой, оба правительства будут полностью и откровенно консультироваться друг с другом и совместно рассмотрят меры, которые следует принять для защиты этих подвергшихся угрозе прав или интересов. (671) Статья II. Если в результате неспровоцированного нападения или агрессивных действий, откуда бы они ни исходили, со стороны какой-либо другой Державы или Держав любая из Договаривающихся Сторон окажется вовлеченной в войну в защиту своих территориальных прав или особых интересов, упомянутых в преамбуле настоящего Соглашения, другая Договаривающаяся Сторона немедленно придет на помощь своему союзнику, будет вести войну совместно с ним и заключит мир по взаимному соглашению с ним. (672) Статья III. Поскольку Япония обладает преимущественными политическими, военными и экономическими интересами в Корее, Великобритания признает право Японии принимать такие меры руководства, контроля и защиты в Корее, которые она сочтет целесообразными и необходимыми для охраны и продвижения этих интересов, при условии неизменного соблюдения того, чтобы такие меры не противоречили принципу равных возможностей для торговли и промышленности всех наций. (672) Статья IV. Поскольку Великобритания обладает особым интересом во всем, что касается безопасности индийской границы, Япония признает ее право принимать вблизи этой границы такие меры, которые она сочтет необходимыми для защиты своих индийских владений. (672) Статья V. Высокие Договаривающиеся Стороны соглашаются в том, что ни одна из них не будет без консультации с другой вступать в сепаратные соглашения с иной Державой во вред целям, описанным в преамбуле настоящего Соглашения. (672) Статья VI. Что касается настоящей войны между Японией и Россией, Великобритания будет продолжать соблюдать строгий нейтралитет, если какая-либо другая Держава или Державы не присоединятся к военным действиям против Японии, в каковой ситуации Великобритания придет на помощь Японии, будет вести войну совместно с ней и заключит мир по взаимному соглашению с Японией. (672) Статья VII. Условия, на которых одной из Держав будет оказана вооруженная помощь другой в обстоятельствах, упомянутых в настоящем Соглашении, и средства, с помощью которых такая помощь должна предоставляться, будут согласованы военно-морскими и военными властями Договаривающихся Сторон, которые будут время от времени полностью и свободно консультироваться друг с другом по всем вопросам, представляющим взаимный интерес. (673) Статья VIII. Настоящее Соглашение, с учетом положений Статьи VI, вступает в силу немедленно после даты его подписания и остается в силе в течение десяти лет с этой даты. Если ни одна из Высоких Договаривающихся Сторон не уведомит за двенадцать месяцев до истечения указанных десяти лет о намерении прекратить его действие, оно остается обязательным до истечения одного года со дня, когда одна из Высоких Договаривающихся Сторон заявит о его денонсации. Однако если к моменту наступления даты, назначенной для истечения его срока, один из союзников фактически участвует в войне, союз автоматически продолжает действовать до заключения мира. (673) В удостоверение чего Нижеподписавшиеся, надлежащим образом уполномоченные своими соответствующими Правительствами, подписали настоящее Соглашение и приложили к нему свои Печати. Составлено в двух экземплярах в Лондоне, 12 августа 1905 года. (Л.П.) ТАДАСУ ХАЯСИ Чрезвычайный Посланник и Полномочный Министр Его Величества Императора Японии при Дворе Сент-Джеймс. (Л.П.) ЛАНСДАУН Главный Государственный секретарь Его Британского Величества по иностранным делам. 3. TREATY OF PEACE BETWEEN JAPAN AND RUSSIA SIGNED AT PORTSMOUTH, SEPTEMBER 5, 1905 Статья I. Отныне устанавливается мир и дружба между Их Величествами Императором Японии и Императором Всероссийским, а также между Их соответствующими Государствами и подданными. (783) Статья II. Императорское Российское Правительство, признавая, что Япония обладает в Корее преимущественными политическими, военными и экономическими интересами, обязуется не препятствовать и не вмешиваться в те меры руководства, покровительства и контроля, которые Императорское Правительство Японии может счесть необходимым принять в Корее. Подразумевается, что российские подданные в Корее будут пользоваться точно таким же обращением, как подданные или граждане других иностранных Держав, то есть они будут поставлены на одно положение с подданными или гражданами наибольшего благоприятствования. Также условлено, что во избежание любых поводов для недоразумений обе Высокие Договаривающиеся Стороны воздержатся на русско-корейской границе от принятия каких-либо военных мер, которые могут угрожать безопасности российской или корейской территории. (783) Статья III. Япония и Россия взаимно обязуются: 1. Полностью и одновременно эвакуировать Маньчжурию, за исключением территории, на которую распространяется аренда Ляодунского полуострова, в соответствии с положениями дополнительной Статьи I, приложенной к настоящему Договору; и 2. Полностью и всецело возвратить в исключительное управление Китая все части Маньчжурии, находящиеся ныне в оккупации или под контролем японских или русских войск, за исключением вышеупомянутой территории. Императорское Правительство России заявляет, что оно не имеет в Маньчжурии каких-либо территориальных преимуществ или преимущественных либо исключительных концессий, ущемляющих суверенитет Китая или несовместимых с принципом равных возможностей. (784) Статья IV. Япония и Россия взаимно обязуются не препятствовать никаким общим мерам, общим для всех стран, которые Китай может принять для развития торговли и промышленности Маньчжурии. (784) Статья V. Императорское Российское Правительство уступает и передает Императорскому Правительству Японии с согласия Правительства Китая аренду Порт-Артура, Дальнего и прилегающей территории, и территориальных вод, а также все права, привилегии и концессии, связанные с такой арендой или составляющие ее часть, равно как передает и уступает Императорскому Правительству Японии все общественные работы и имущества на территории, затрагиваемой вышеупомянутой арендой. Обе Высокие Договаривающиеся Стороны взаимно обязуются получить согласие Китайского Правительства, упомянутое в предыдущем постановлении. Императорское Правительство Японии со своей стороны берет на себя обязательство неукоснительно уважать права собственности российских подданных на вышеупомянутой территории. (784) Статья VI. Императорское Российское Правительство обязуется передать и уступить Императорскому Правительству Японии безвозмездно и с согласия Китайского Правительства железную дорогу между Чанчунем (Куанчэнцзы) и Порт-Артуром и все ее ветки, вместе со всеми относящимися к ним правами, привилегиями и имуществами в этом регионе, а также все угольные шахты в указанном регионе, принадлежащие железной дороге или разрабатываемые в ее пользу. Обе Высокие Договаривающиеся Стороны взаимно обязуются получить согласие Правительства Китая, упомянутое в предыдущем постановлении. (785) Статья VII. Япония и Россия обязуются эксплуатировать свои соответствующие железные дороги в Маньчжурии исключительно в коммерческих и промышленных целях и никоим образом в стратегических целях. Подразумевается, что это ограничение не распространяется на железную дорогу на территории, затрагиваемой арендой Ляодунского полуострова. (785) Статья VIII. Императорские Правительства Японии и России в целях содействия и облегчения сношений и сообщения заключат в возможно скором времени отдельную конвенцию для упорядочения их соединяющихся железнодорожных сообщений в Маньчжурии. (785) Статья IX. Императорское Российское Правительство уступает Императорскому Правительству Японии в вечное владение и полный суверенитет южную часть острова Сахалин и все прилегающие к нему острова, а также все находящиеся на них общественные работы и имущества. Пятидесятая параллель северной градусной широты принимается в качестве северной границы уступаемой территории. Точное прохождение границы этой территории определяется в соответствии с положениями дополнительной Статьи II, приложенной к настоящему Договору. Япония и Россия взаимно соглашаются не возводить в своих соответствующих владениях на острове Сахалин или прилегающих островах каких-либо фортификационных или других аналогичных военных сооружений. Они также соответственно обязуются не предпринимать никаких военных мер, которые могут препятствовать свободному судоходству в проливах Лаперуза и Татарском. (785) Статья X. Российским подданным, жителям территории, уступаемой Японии, предоставляется право продать свое недвижимое имущество и выехать в свою страну; но если они предпочтут остаться на уступаемой территории, они будут пользоваться сохранением и защитой в полном осуществлении своих промыслов и имущественных прав при условии подчинения японским законам и юрисдикции. Япония имеет полную свободу отменять право проживания на такой территории или депортировать с нее любых жителей, страдающих политической или административной неполноспособностью. Однако она обязуется полностью уважать права собственности таких лиц. (786) Статья XI. Россия обязуется договориться с Японией о предоставлении японским подданным рыбных промыслов вдоль берегов российских владений в Японском, Охотском и Беринговом морях. Условлено, что вышеуказанное обязательство не затрагивает прав, уже принадлежащих российским или иностранным подданным в этих регионах. (786) Статья XII. Поскольку Договор о торговле и мореплавании между Японией и Россией был аннулирован войной, Императорские Правительства Японии и России обязуются принять в качестве основы своих торговых отношений до заключения нового договора о торговле и мореплавании на основе Договора, действовавшего до настоящей войны, систему взаимного обращения на основе режима наибольшего благоприятствования, каковой режим включает в себя ввозные и вывозные пошлины, таможенные формальности, транзитные и тонные сборы, а также допуск и обращение агентов, подданных и судов одной страны на территориях другой. (786) Статья XIII. Как можно скорее после вступления в силу настоящего Договора все военнопленные подлежат взаимному возвращению. Императорские Правительства Японии и России назначают каждое по специальному Комиссару для ведения дел с птаенными. Все пленные, находящиеся в руках Правительства, должны быть переданы Комиссару другого Правительства или его надлежащим образом уполномоченному представителю и приняты им в таком удобном количестве и в таких удобных портах передающего Государства, о которых такое передающее Государство заблаговременно уведомит Комиссара принимающего Государства. Правительства Японии и России представляют друг другу, как только возможно после завершения передачи пленных, ведомость прямых расходов, понесенных ими соответственно на содержание и обеспечение пленных с даты захвата или сдачи в плен до момента смерти или передачи. Россия обязуется возместить Японии, как только возможно после обмена ведомостями, как предусмотрено выше, разницу между фактически израсходованной на то Японией суммой и фактически израсходованной таким же образом Россией суммой. (787) Статья XIV. Настоящий Договор подлежит ратификации Их Величествами Императором Японии и Императором Всероссийским. Такая ратификация должна быть объявлена Императорским Правительствам Японии и России соответственно через Французского Министра в Токио и Посла Соединенных Штатов в Санкт-Петербурге с возможно меньшей задержкой и во всяком случае не позднее пятидесяти дней со дня подписания Договора, и с даты последнего из таких объявлений настоящий Договор во всех своих частях вступает в полную силу. Официальный обмен ратификационными грамотами происходит в Вашингтоне в возможно скорейший срок. (787) Статья XV. Настоящий Договор составляется в двух экземплярах на английском и французском языках. Тексты полностью идентичны, но в случае расхождения в толковании преимущественную силу имеет французский текст. В удостоверение чего соответствующие Уполномоченные подписали настоящий Договор о мире и приложили к нему свои печати. (788) Составлено в Портсмуте (Нью-Гэмпшир) пятого дня девятого месяца тридцать восьмого года Мэйдзи, что соответствует двадцать третьему августу (пятому сентября) одна тысяча девятьсот пятого года. (Подписано) ДЗЮТАРО КОМУРА (Л.П.) (Подписано) К. ТАКАХИРА (Л.П.) (Подписано) СЕРГЕЙ ВИТТЕ (Л.П.) (Подписано) РОЗЕН (Л.П.) В соответствии с положениями Статей III и IX Договора о мире между Японией и Россией от сего числа нижеподписавшиеся Уполномоченные заключили следующие дополнительные Статьи: I. К Статье III. Императорские Правительства Японии и России взаимно обязуются приступить к выводу своих воинских сил с территории Маньчжурии одновременно и немедленно после вступления в силу Договора о мире, и в течение восемнадцати месяцев с этой даты армии обеих стран должны быть полностью выведены из Маньчжурии, за исключением арендованной территории Ляодунского полуострова. Силы обеих стран, занимающие передовые позиции, выводятся в первую очередь. Высокие Договаривающиеся Стороны оставляют за собой право содержать стражу для охраны своих соответствующих железнодорожных линий в Маньчжурии. Число такой стражи не должно превышать пятнадцати человек на километр, и в пределах этого максимального числа командующие японской и русской армиями по общему соглашению устанавливают численность используемой стражи, причем она должна быть по возможности наименьшей с учетом фактических потребностей. Командующие японскими и российскими силами в Маньчжурии согласуют детали эвакуации в соответствии с вышеизложенными принципами и примут по общему соглашению меры, необходимые для осуществления эвакуации как можно скорее и в любом случае не позднее чем в восемнадцатимесячный срок. (789) II. К Статье IX. Как можно скорее после вступления в силу настоящего Договора Разграничительная комиссия, состоящая из равного числа членов, назначаемых соответственно обеими Высокими Договаривающимися Сторонами, обозначит на местности постоянным образом точную границу между японскими и российскими владениями на острове Сахалин. Комиссия обязана, насколько это позволяют топографические условия, следовать пятидесятой параллели северной широты в качестве линии границы, а в случае, если в каких-либо точках окажется необходимым отклонение от этой линии, компенсация достигается посредством соответственных отклонений в других точках. В обязанности указанной комиссии также входит составление перечня и описания прилегающих островов, включенных в уступку, и, наконец, комиссия составляет и подписывает карты, показывающие границы уступаемой территории. Работа комиссии подлежит утверждению Высокими Договаривающимися Сторонами. Вышеупомянутые дополнительные Статьи подлежат ратификации одновременно с ратификацией Договора о мире, к которому они прилагаются. (789) Портсмут, 5-й день, 9-й месяц, 38-й год Мэйдзи, что соответствует 23 августа, 5 сентября 1905 года. (Подписано) ДЗЮТАРО КОМУРА (Л.П.) (Подписано) К. ТАКАХИРА (Л.П.) (Подписано) СЕРГЕЙ ВИТТЕ (Л.П.) (Подписано) РОЗЕН (Л.П.) УКАЗАТЕЛЬ Отречение Сему; политика Фудзивара Абэ, принцесса, становится императрицей Кокен Род Абэ и Смута девяти лет; левый министр —Кодзо, о нравственном влиянии китайской классики —Масахиро, политика в 1853 г.; попытки укрепить Токугава —Мунето, брат Садато, война в Муцу —Накамаро (701–70), учеба в Китае —Садато (1019–1062), в Смуте девяти лет —Сэймэй, астроном, его потомки в Гакасюдзё —Сигэцугу (1600–51) —Тадааки (1583–1644), министр Иэмицу «Абуцу-ни» (ум. 1283), автор «Идзаёй-никки» Академии для молодежи из удзи, Гакуин; храмовые школы, теракоя; учреждены Ёсинао; школа Хонга; школы в Эдо и Осаке; для придворной знати Атя-но-цубонэ Ати, китайский принц, переселяется в Японию (289 г. н. э.) с ткачами; плотниками; и Саканоэ но Тамурамаро Род Адати, связь с Ходзё, заговор Миура против него; разгромлен (1286) Адахико, сын Оми, оказывает покровительство Окэ и Вокэ Адамс, Уильям (ум. 1520), английский лоцман на «Лифде», советник Иэясу; недоверие Сариса; гробница (илл.) Усыновление, закон об усыновлении в Законах двора; в уделах Токугава; законы об усыновлении Поздняя династия Хань (211–65) в Китае Аганоко, конфискованные земли Агглютинативный язык Земледелие, раннее развитие; и религия; поощрялось Судзином; в правление Суинина; на землях государственного дохода; в 540–640 гг.; в эпохи Нара и Хэйан; в период Камакура; при Ёсимунэ; американцы в перестройке методов; рост в XIX веке Река Аи, бои на ней Айны, анимизм; язык; ветвь желтой расы; илл. Айдзу, план схождения армий в кампании сегуна Сидо; клан, верный сегуну при Реставрации Акабаси Моритоки Акагасира («красная голова»), Акахигэ («красная борода»), предводитель эмиси в VIII веке Акахито, см. Ямабэ Акахито Акакура при Сэкигахаре Акамацу, крупные земельные владения; заговор Асикага Ёсинори против них —Мицусукэ (1381–1441), восстает против Ёсимоти; потерпел поражение —Норимура (1277–1350), защитник Го-Дайго; выступает против Короны; захватывает Киото (1336); и Асикага —Норисигэ, восстания в Кюсю —Садамура, в числе военачальников, нападавших на Мицусукэ —Ёсимура, опекун Асикага Ёсихару Ака-Нюдо («Красный Монах»), см. Ямана Моситоё Акасака, взятая Ходзё Акадзомэ Эмон, автор «Эйга моногатари» Акети Мицухидэ (1526–82), военачальник при Обунаге; переходит к Мори; сегун; пытается убить Иэясу; смерть Провинция Аки Аки, дочь Киё и Фудзивара Ёсифуса, императрица Монтоку Акимото Ясутомо (1580–1642) восстанавливает святилище Иэясу Акитоки, см. Канадзава Акитоки Акидзуки с Кюсю, побежденные Отомо Ако, «следование справедливости», каламбур со словом Ако, месть («дело 47 ронинов») Акуноура, литейный завод Акуро-о, предводитель эмиси в войнах VIII века, возможно, Оро-о, то есть русский Алкок, сэр Резерфорд (1809–97), об иностранцах в Японии Староста квартала из 50 усадеб Алексеев Е. И. (род. 1843), русский адмирал, командующий в Порт-Артуре Иностранцы в доисторическом бан или бамбэцу; натурализованные искусные ремесленники — тамибэ; см. Экстерриториальная юрисдикция Алтайский миф; группа языков Род Амако, разгромленный в Идзумо кланом Мори —Цунэхиса (1458–1540), соперничество с Оути —Ёсихиса (1545–1610), побежденный Мори Амакуса, португальская торговля и христианство в нем; Симабарское восстание Ама-но-Хихоко, принц из Сираги (Корея), поселяется в Тадзима Аматэрасу-о-ми-ками, богиня солнца Амида, Спаситель; Амида-га-минэ, святилище близ Киото, гробница Хидэёси Река Амур, битва на ней (660 г. н. э.) с сушенями; позиции России на Амуре Развлечения: доисторические; в раннеисторические времена; в эпоху Хэйан; в Камакуре; в эпоху Муромачи; (илл.) Принц Анахобэ, соперник Ёмэя в борьбе за трон; преемник Ёмэя Анато, ныне Нагато Культ предков, обожествление выдающихся смертных; привитый к буддизму Восстание рода Андо —Сосю, самоубийство (1333) Принц Андрей, Арима Ёсисада Битва при Анэгаве (1570) Род Анэнокодзи Убийство животных, запрещенное в правление (741) Кокен; ранее; во времена Цунаёси; развитие животноводства в результате; культ животных; мифические и страшные звери в древних записях; домашние животные Андзин-дзука, гробница Уильяма Адамса (илл.) «Андзиро», японский переводчик Ксаверия Анкан, 27-й император (534–535) Анко, 20-й император (454–456), 111–12; дворец Анкокудзи Экэй, см. Экэй Торговля с Аннамом Аннэн, священник, составитель «Додзи-кё» «Ежегодные письма» иезуитов Аноцу в Исэ, торговля с Китаем Анра, провинция Мимана Ансацу-си, инспекторы провинциального управления Антология: первая японская «Манъёсю»; стихов в китайском стиле «Кайфусо»; «Кокинсю» X века; три антологии эпохи Хоэн; «Хякунин иссю» Тэйка; школа Киото Антоку, 81-й император (1181–1183); утонул при Данноура; возможно, девочка Андун на Ялу, русские потерпели поражение Аоки Канейэ, мастер по металлу периода Муромати Конё, ученый, изучает голландский язык (1744); вводит батат Аото Фудзицуна критикует Ходзё Токиёри Культ обезьян Апофеоз, одна категория ками, образованная им Акведуки в ирригации Араи Хакусэки (1656–1726), конфуцианец, автор «Соран игэн» (илл.); в отставке; выступает против насильственного пострижения императорских принцев в монахи Аракахи, побеждает Иваи в Тикуго (528 г. н. э.) Археологические памятники Стрельба из лука, раннее развитие; в правление Тэму; конная стрельба в эпоху Нара; (илл.) Архитектура: в протоистоские времена; под влиянием буддизма; в эпоху Хэйан; в период Камакура; Муромати Арэ, см. Хиэда Арэ Арига, д-р, о корейском влиянии на ранние отношения с Китаем; о предполагаемом нравственном влиянии китайской классики; об ошибочном приписывании Сетоку оценки буддизма; о своде Дзёэй Арии, сторонники Южного Двора в Санъёдо Арима в Сэтцу, горячий источник; иезуиты и буддисты в нем; представители в посольстве в Европу Арима Ёсисада (ум. 1577), брат Омуры Сумитады, крещен как Андрей —Ёсидзуми восстает Арисугава, один из четырех княжеских домов —Принц (1835–95), лидер антииностранной партии Арита, производство фарфора Аривара, удзи княжеского происхождения; семья Такаока в нем; академия; право занимать высшие должности —Нарихира (825–882), поэт; (илл.) —Юкихира (818–893), поэт; основывает академию (881) Доспехи: Ямато, в погребениях; в эпоху Муромати; раннее оружие и доспехи; после Дайхо; в эпоху Хэйан Армия, см. Военное дело Министерство армии и флота в правительстве Мэйдзи Военный инспектор Наконечники стрел Артиллерия, раннее применение Ремесленники в доисторических тамибэ; корейские и китайские иммигранты Искусство и ремесла, поощряемые Юряку; китайское и корейское влияние; в период Камакура; в эпоху Хэйан; покровительство Ёсимасы; первые книги по искусству; в эпоху Муромати; во времена Хидэёси; под покровительством Цунаёси Асахина Сабуро (или Ёсихидэ), сын Вады Ёсимори Род Асаи контролирует провинцию Оми; борьба Нобунаги с ним; помощь со стороны буддистов —Нагамаса (1545–73), перешедший на сторону Нобунаги; присоединяется к Асакура, разбит Асака Каку, соавтор «Дай Нихон си» Род Асакура в Этидзэне; борьба с Нобунаги; помощь со стороны буддийских священников —Ёсикагэ (1533–73), разбит Хидэёси Асама, извержение (1783) Асан в Корее, оккупированный китайцами (1894) Асано Нагамаса (1546–1610); заведующий снабжением; отправлен в Корею (1598) —Наганори, даймэ Ако, изгнание, самоубийство, отмщенное «47 ронинами» —Юкинага (1576–1613), против Исиды Род Асикага благоволит Ёритомо; восстание Асикага; сегуны Северного двора; правительство; внутренние рассоры; оценка Рай Саё; падение; правительство; ученость; школа; буддизм; против Ходзё; конец сегуната Асикага —Чатямару, убивает своего отца Масатомо —гакко, великая школа под покровительством Уэсуги —Харуудзи (ум. 1560), кубо —Масатомо (1436–91), кубо; строит форт в Хоригоэ; преемственность —Мицуканэ (1376–1409), квамрё; помогает клану Оути —Мотинака, брат Мотиудзи, принимает сторону Огигаяцу —Мохисада, интрига с целью сделать его высшим констеблем —Мотиудзи (1398–1439), квамрё; принимает сторону ветви Яманоути рода Уэсуги; самоубийство —Мотоудзи (1340–67), сын Такаудзи; квамрё; призывы стать сегуном —Сигэудзи (1434–97), кубо Асикага Тадафую (1326–1400), сын Такаудзи, поднимает восстание на Кюсю; примыкает к Южной партии в 1353 г.; берет и теряет Киото —Тадаёси (1307–52), помощник генерал-губернатора Канто; правитель Тотоми; убивает Моринагу; фактически регент; в восстании Асикага; начальник генштаба; заговор против братьев Ко, потерпел поражение, примыкает к Южной партии; самоубийство —Такамото, кубо —Такаудзи (1305–58), примыкает к Го-Дайго; провинциальный правитель; заговор против Моринаги; провозглашает себя сегуном; захватывает Киото; меняет планы; разгром Тадаёси; поражение; смерть, оценка; сегун (1338–58); распределяет имения; письма; святилище Хатимана; буддийские храмы; подпись (илл.) —Удзимицу (1357–98), квамрё; желает стать сегуном; укрепляет род в Канто; литература —Ёсиаки (1537–97), сегун; обращается к Мори, разбит; интриги Хидэёси с ним —Ёсиакира (1330–67), квамрё Канто; преемник Тадаёси; лишает Суко трона; побеждает Тадафую; сегун; сдача и смерть; заговор против него —Ёсихару (1510–50), сегун (1521–45) —Ёсихидэ (1565–8), сегун —Ёсихиса (1465–89), сегун (1474–89); война Онин; объявлен наследником; управление; ученость —Ёсикацу (1433–43), сегун —Ёсикадзу (1407–25), сегун (1423–5) —Ёсикиё, наступает на Тамбу; убит —Ёсикорэ —Ёсимаса (1435–90), сегун; преемственность; уход на покой; покровительство литературе —Ёсими (1439–91), по прозванию Гидзин, наследник Ёсимасы; оставленный Ямана (1469); уход на покой (1477) —Ёсимити, см. Асикага Ёсидзуми Асикага Ёсимицу (1358–1408), сегун в Муромати (1367–95); расточительное управление; внешняя политика; смерть, получение ранга экс-императора; отношение к Короне; и пиратство; покровительство священникам дзэн —Ёсимоти (1386–1428), сегун; преемник своего отца Ёсимицу на военных постах; восстание против него; излишества —Ёсинори (1394–1441), сегун (1428–41); аббат по прозванию Гиэн; правление; убийство; отношения с Китаем; дарование Рюкю Симадзу —Ёситанэ (1465–1523), сегун; правление; поражение от Хатакэямы Ёситоё; смерть —Ёситэру (1535–65), сегун (1545–65); самоубийство; прием Вилелы —Ёситэцу, убитый своим братом Ёсимоти —Ёсиудзи, последний кубо —Ёсидзуми, первоначально Ёсимити (1478–1511), сегун; номинальное правление; смерть Асина из Айдзу Азиатская желтая раса «Аскольд», русский бронепалубный крейсер в Порт-Артуре Асумаро, правитель Дадзайфу, снискавший благосклонность Докё Де л'Ассумпсьон, мученичество (1617) Астон У. Г., о датах в «Хрониках»; корейское происхождение кумасо; обряд очищения; неолитические лодки; хронология; вторжения в Корею; японская власть в Корее; местные хроники; 17-статейная конституция; женщины в эпоху Хэйан; письмо Ёсицунэ; вторжение в Корею Асука, императрица Комё Асука, перенос столицы в Асуку; дворец, построенный Когёку Асука-яма, рощи Асукара Норикигэ, высший констебль, подавляющий восстание Убежище для бедных, учрежденное Фудзиварой Фуюцугу Восстание племени ата против Судзина «Атака-мару», великий корабль бакуфу, разобранный Цунаёси Аталанта Идзанаги Атоги, корейский писец Ацуми Хирафу, разбитый китайцами в Корее (662) Ацунага, брат Ацунари; см. Го-Судзяку Принц Ацунари, сын Итидзё; см. Го-Итидзё Святилище Хатимана в Ацуте Ревизор счетов Знамения и авгурии Августинцы в Японии Аватары Будды — ками Ава, мифический первый остров; разведение тутовника и конопли в нем; опустошенный Тайрой Тадацунэ; вторжение Ёритомо; отвоеван у Сатоми Ходзё Удзицуной; Миёси в Аве; выращивание индиго Авада Махито, член комитета по законам Дайхо (701) Авадагути, мастер мечей Остров Авадзи в древней мифологии; Идзанаги — богиня Авадзи; изгнание Сагары на Авадзи; подчинение Авадзи Хидэёси Принцесса Аво, сестра Вокэ, правящая в межцарствие Топор в испытании огнем Аяла (ум. 1617), вице-провинциал августинцев, казнен Адзути в Оми, крепость, построенная Нобунагой; церковь и резиденция для священников Адзукэ, помещение под стражу феодала Адзума, восточные провинции, происхождение названия —«Адзума кагами», история XIII века, о Ходзё Ясутоки Храм в Адзуми Вавилонский миф Нарды, или сугороку Нашивки и родовые гербы Бельц, д-р Э., о росте и расе японцев; о форме глаз Бакин о последних годах Минамото Тамэтомо Бакуфу, полевое правительство, военный контроль, система сегуната Ёритомо; три подразделения; наделено правом выбора императора (1272 и 1274); ослабление власти монгольским вторжением и быстрый упадок; обращение Го-Фусими к бакуфу; воссоздание в Киото Такаудзи; в период Муромачи; в Эдо; присяга на верность бакуфу; бакуфу Токугава; право назначения и прочие полномочия; изгнание Ямага Соко за иномыслие; ослабление власти из-за китайской учености; партия бакуфу в Киото; отношения с Двором; организация; упадок власти; начало выступлений придворной знати и Императора против бакуфу; проведение в жизнь торгового договора Гарриса; и иностранные представители; обязательство (1861) изгнать иностранцев в 10 лет; дальнейшее вмешательство Короны и придворной партии; прекращение власти бакуфу Балтийская эскадра России, разгромленная Того Бамбэцу, или бан, туземный класс Бандиты под предводительством буддийских монахов в X веке; их бесчинства Бандо, или провинции Канто, армия, набранная в них в VIII веке; см. Канто Изгнание; эдикт 1587 года против христиан Banzai, "10,000 years," viva Крестильные флаги Ячмень, культивация которого пропагандировалась как замена риса Басё, см. Мацуо Басё Батчелор, преп. Джон, о жителях землянок Осадное орудие Эпоха воюющих провинций (Сэнгоку дзидай, 1490–1600) Бэ, гильдии или корпорации; наследственные, не измененные реформами Тайка; собственность Короны; оружейники; рыбаки Бэкки Сёэмон в заговоре 1652 г. Колокол храма Хоко-дзи с «крамольной» надписью; на служебных лошадях; бронзовые колокола; намбан (илл.); колокольня (илл.); судзу Бэнкэй, алебардист Бэтто, управляющий школами удзи; председатель самурай-докоро; регент (сиккэн), глава ман-докоро, должность наследственная в роду Ходзё; глава монДзю-докоро, становящийся министром финансов сегуна (1225) Бидацу, 30-й император (572–85) Биддл, Джеймс (1783–1848), коммодор ВМС США, в Японии (1846) Бифуку-мон-ин, супруга Тоба, мать Коноэ Бин, буддийский священник, «национальный доктор»; смерть Женщина-правительница в провинции Бинго Бинго Сабуро, см. Кодзима Таканори Обычаи при рождении Окаменелые останки бизона Битай-сэн, медные монеты Провинция Биттю, поражение сил Ёсинаки в ней; вторжение Хидэёси Бива, 4-струнная лютня; бивабодзу, слепые сказители; (илл.) Озеро Бива Мастер мечей из Бидзэна Бизэн, переданный от Акамацу роду Ямана Черный цвет — ранний цвет траура Черное течение, см. Куросио Коллегии религии и Тайный совет по кодексу Дайхо «Богатырь», потерпевший крушение русский бронепалубный крейсер Кабальные и свободные люди, разделение по реформам Тайка; по указу Дзито Промысел вяленой рыбы бонито Боноцу в Сацуме Борнео, возможный источник кумасо Боксерское восстание, японские войска в Китае во время него «Брак», голландский корабль Брамсен, Уильям, о ранних датах в «Хрониках» Клеймение Жаровни Пивоварение Попытки искоренить взяточничество и продажу должностей Мосты (илл.) Соленая вода в космогонии Бринкли, кап. Фрэнк (1841–1912), цитируемая статья в «Британской энциклопедии»; упоминание Восточной серии Бронзовая культура Юга; следы до Ямато; колокола; зеркала, чаши, вазы в гробницах Ямато; гигантская статуя Будды Будда: ранние изображения; медные изваяния, заказанные в 605 г.; золотое изваяние из Сираги (616 и 621 гг.); великая бронзовая статуя в Наре (750 г. н. э.); ками как воплощения Будды, теория Рёбу-синто; бронзовая статуя (1252) в Камакуре; великий образ в Киото, замененный бронзовым Буддизм: введен в 552 г. н. э.; использование письменности; ранняя политика; быстрое распространение; монахи вне закона; архитектура; музыка; императрицы; стихийные бедствия и знамения сдерживают распространение; в эпоху Нара; отречения; упадок Ямато; промышленность; похороны Сёму; время Каму; официальное продвижение; пороки монахов; суеверия; в эпоху Хэйан; в восстании Ёримасы; регенты Ходзё; секты; корейские и китайские; три колесницы; монахи-воины; разгром Ёсинори; амулеты; китайские монахи; сочетание с конфуцианством и синто; Асикага; войны монахов; восстание в Сэтцу; противостояние Нобунаге; в войне Комаки; шпионы на Кюсю; Хидэёси; монахи Кагосимы; в Тёсю; в Ямагути; преследования в Хирадо со стороны христиан; монахи, обращенные Вилелой; законы Иэясу; приобретения от подавления христианства Бугё, комиссары Муромати; 5 администраторов при Хидэёси; специальные назначаемые лица в богатых удевах; при бакуфу; при дворе императора и экс-императора Земля под застройку, землевладение Букэ, см. Военные дома. «Букё сёгаку», «Военный букварь» Ямаги Соко «Буммэй иттэки», труд Итидзё Канэйёси Бунго, цути-гумо в нем; Ксавьер в нем; штаб-квартира иезуитов; успехи христианства среди знати; в посольстве 1582 года Бундзи-кин, испорченные монеты 1736–1740 гг. Бунка, девиз правления, 1804–1817 гг. Бунроку, девиз правления, 1592–1595 гг. Бунсэй, девиз правления, 1818–1829 гг. Ведомства при реформах Тайка Захоронения: урны периода Ямато; примитивные методы; гробы; почитание гробниц; курганы ограниченного размера; погребальные обычаи Буси; происхождение на С.-В. Японии; название впервые использовалось для стражи; добродетели, типичные для лидеров смуты Девяти лет; общее описание; описание буси из Канто; борьба против монголов; бесчинства в провинциях Бусидо, путь воина; культ, развитый Ямагой Соко и Ёсимунэ Буцу Сорай, см. Огю Сорай Масло (сливочное), дань двору Будзэн, цути-гумо в нем Бёдо-ин, храм Тэндай; тюрьма Го-Дайго Кабинет министров при правительстве Реставрации; кризис из-за Кореи (1873 г.); кабинет 1885 г.; зависимость от престола Кабрал, Франсиш (1529–1609), вице-провинциал иезуитов, о ранних миссиях, больницах, буддистах Календарь, принц Сётоку; пересмотр 1683 г.; дальнейший пересмотр, запланированный Ёсимунэ Каллиграфия Калтроп, кап., об ориенталистской тактике Камбоджа, торговля с ней «Инсей» (правление «монашествующих государей»), предложенное Го-Сандзё; при Сиракаве; Го-Сиракава; Ёритомо учреждает гисо в Инсю; три отшельника; система уничтожена войной Сёкю; в период регентства в Камакуре; партия экс-императора при дворе; в Северном дворе Каналы Посмертные имена императоров Перенос столицы в начале правления; перенос Дзимму в Ямато; перенос Чуая далеко на юг; в Нару (709 г.) и предыдущие переносы; переносы способствовали дорожному строительству; перенос из Нары в Киото (792 г.); из Киото в Фукухару Смертная казнь Официальные головные уборы как знаки различия ранга; влияние их на прически; ранги головных уборов, замененные степенями головных уборов после реформ Тайка; лакированная кисея Колесница Энряку-дзи Карон, Франсуа, голландский торговец, о японских мучениках Охотничья повозка, 126; «компасная повозка»; эпоха Хэйан Литье в эпоху Нара Замки Катапульта Гусеницы, поклонение им Кошки как домашние животные в эпоху Хэйан Крупный рогатый скот: не использовался в пищу в ранней Японии, убийство запрещено; обвинения христиан в поедании мяса Кавалерия: в столице; на войне Цензор: в организации Токугава; в качестве судьи Перепись населения: правление Судзина; время реформ Тайка (645 г. н. э.); классификации при кодексе Тайхо; проведение буддийскими и синтоистскими жрецами Центральное ведомство при реформах Тайка; при кодексе Тайхо Централизация государственного управления Керамика: примитивная; периода Ямато; корейская; Гёги; Хэйан; Камакура; Муромати Зерновые (пять видов); премии за высокие урожаи Церемонии: Ведомство церемоний при реформах Тайка; при кодексе Тайхо; 15 мастеров церемоний, кокэ; закон (927 г.) Чемберлен, Бэзил Холл: о датах в ранних «Хрониках»; значение термина ками; классификация языка; сельские общины; древняя одежда; алтайский миф; имена; образование; «Додзё-кё»; мечи Кэмидзё (камергер): рассмотрение дел, переданных сегуну Канцлер, дадзё дайдзин; упразднение должности; Асикага Ёсимицу Чанъань, столичный город династии Тан, по образу которого был спланирован Киото Чао Хэн, китайское имя Абэ Накамаро Шарлевуа, цитата об инциденте с испанским галеоном Чжэцзян, нападение пиратов (1559 г.) Чемульпо: русские в нем атакованы и разбиты Урю; место высадки для японского нападения Чжэн Чэнгун Чжэн Чжилун, генералиссимус династии Мин Чэн-цзы, конфуцианские комментарии Чэнь Хосян, бонза Чэнь Вэйцин (Цзин Икэй), китайский посланник к японцам в Корее; переговоры о мире Вишневые деревья: рощи; празднества Тиба, ветвь рода Тайра; один из «8 генералов Канто» Тиба Цунэттанэ (1118–1201), поддерживает Ёритомо; отправлен в Киото Титибу, медь в нем (708 г.) Титибуская ветвь рода Тайра Тихая в войне против Ходзё Тикамацу Мондзаэмон (1653–1724), драматург Тикаудзи, см. Токугава Тикаудзи Тикаёси, см. Накахира Тикаёси Chiksan, battle, (1597), 519 Провинция Тикудзэн: Дадзай-фу в ней; нападение тои; высадка монголов Китай: «Высокая равнина Небес»; «Вечная земля»; архитектура; бронзовые колокола; бронзовые зеркала; буддизм; календарь; керамика; хронология; глиняные фигурки; чеканка монет; императорская власть; гадание; государственное устройство; литература; нравственность; миф; знать; живопись; продвижение чиновников; отношения и ранние контакты; ученые в Японии; план Хидэёси по завоеванию; вмешательство в дела Кореи; династия Мин; торговля; Тайвань; японо-китайская война; Боксерское восстание; Россия; Портсмутский договор; Пекинский договор; финансы Цзин Икэй, см. Чэнь Вэйцин Чинчжу, крепость в Корее, взятая японцами Чинчжу-фу, местная правительственная станция в Корее Чиннампо, место высадки японцев (1904 г.) Чо, корейский посланник Чо Дэнсю, см. Минэхо Тёкэй, 98-й император (1368–1372 гг.) Тёкэй, см. Миёси Норинага Поместья Тёкодо Тёкодзи, замок в провинции Оми Чолладо, южная Корея, подвергшаяся нападению пиратов Тёмэй, см. Камо Тёмэй Чхонджу, Корея, казаки разбиты при нем Чорён, перевал в Корее Чосон, название Кореи, первое использование Тёсю: Ксавьер в нем; феодальное владение Тёсю выступает против Токугава и присоединяется к экстремистам; инцидент в Симоносеки; восстание самураев; союз с Сацумой против Токугава; передача уделов престолу; представительство клана Семья Тёсокабэ в Сикоку наказана Хидэёси — Мототика (1539–1599), подчиняет Тосу и всю Сикоку; в войне Комаки; при вторжении на Кюсю Христианство: несторианское в Китае; замок Адзути; вторжение в Корею; в Японии; императорский указ против него; помощь со стороны Оды Нобунаги; отношение Хидэёси к нему; его указ 1587 г.; политика Иэясу и его указы; христиане на стороне Хидэёри; указ Хидэтады (1616, 1624 гг.); проповедь в Осаке после указов; перепись буддийских и синтоистских священников; законы против него (1635, 1665 гг.); Иэясу проводит различие между торговлей и христианством; голландцы не занимаются прозелитизмом; сопротивление в 1853 г. «Хроники» (ранние японские), «Нихонги»: общая характеристика; особенности; превосходят «Записи» («Кодзики»); точность хронологии; противоречия с «Записями»; китайский колорит в них; завоевание Кореи; сюжеты из корейской истории Хронология: неточность; вторжение в Корея; правление Нинтоку Хризантема, императорский герб Чжу Чжиюй, китайский ученый — Си, последователем которого является Хаяси Чуай, 14-й император (192–200 гг.) Тюгоку, центральная Япония, завоеванная Хидэёси Чукё, 85-й император (1221 г.) Чусан, Мимасака, ками этого места Тюсин, священник школы Дзэн, ученик Сосэки Тюсон-дзи, монастырь с гробницами северных Фудзивара Чжу Си (Шу-ши), конфуцианские комментарии: отвергнуты Ямагой Соко; официально приняты; истолкованы японскими учеными; сопоставление с учением Ван Янмина Чжу Юань, см. Согэн Садзан, правитель Рюкю (1373 г.) Украшения для волос в форме цикады Городское управление; муниципальные правители; администраторы; старейшины Ведомства гражданских дел и гражданского управления Клановое представительство при правительстве Мэйдзи Глиняные фигурки, ханива, из неолитических стоянок; замена человеческих жертвоприношений у гробниц Водяные часы (клепсидра), китайские Часы Монашествующие монархи и учреждение инсей «Облачная колесница», осадная башня «Клов», английское судно Петушиные бои Кокс, Ричард, английский фактор, предупреждающий двор Эдо против Испании; предполагаемая причина издания указа 1616 г.; преемник Сэриса Кодексы (рё): Тайхо (701 г. н. э.) и Ёро (718 г. н. э.); кодекс 1742 г.; кодекс 1790 г. Коэлью, Гашпар (ум. 1590 г.), вице-провинциал иезуитов, изгнанный (1587 г.) из Японии Чеканка монет: эра Вадо (708–715 гг.); эпоха Нара; эпоха Хэйан; китайские монеты; время Хидэёси; план порчи монеты (1673–1680 гг.); испорченная монета Гэнроку; вывоз металла из Нагасаки; попытка восстановления (1710 г.); повторная порча; внешняя торговля Цвета придворных костюмов, степени; указание на социальное положение Древние гребни Торговля: ранняя; после реформ Тайка; эпоха Нара; Хэйан; Муромати; при Хидэёси; португальцы; мотив разрешения на проповедь; голландцы; торговые правила; коммерческий дух в Эдо; в период Токугава; изоляция; чеканка монет и европейская торговля Торговое сословие Чудесное зачатие Наложницы; категории при дворе Кондер, Дж., обручах Конфискация земель в качестве наказания или искупления вины; выморочное имущество при реформах Тайка; наказание при Токугава Конфуцианство: взгляды Сётоку; модификация буддизма; в период Токугава; покровительство Ко-Комё и Цунаёси; допуск конфуцианцев к гражданским должностям; Ямаго Соко; соединение с синтоизмом; японские школы конфуцианства; влияние на образованный класс; кровная месть Первая воинская повинность (689 г. н. э.) в Японии; частичная отмена (780, 792 гг.) Верховный констебль и лорд-верховный констебль при земельной реформе Ёритомо; городские констебли Конституция Сётоку (604 г. н. э.), текст и комментарии; после Реставрации (1889 г.) Конституционная партия Консульские суды Кулинария в древней Японии; в эпоху Муромати Купер, шкипер судна «Манхэттен» Медь в Японии: использование для изображений Будды, истощение денежного обращения; китайские монеты; в торговле XV века, испорченная японская монета; вывоз из Нагасаки Клятва при восшествии на престол 1867 г. Космогония Стоимость жизни Костюм: доисторический; в правление Инкё; китайское и буддийское влияние; эпоха Нара; Хэйан; период Камакура; законы военных домов; законы Саданобу Хлопок: впервые посажен в Японии (799 г.); хлопчатобумажная ткань как налог; ткань как средство обмена Административный совет Ман-докоро — Совет двенадцати при дворе инсей Советник, сандзи, учреждение должности Сочинение двустиший, ута-авасэ: придворное развлечение; на «празднике извилистых вод» и других праздниках; мания поэзии; турниры; в эпоху Хэйан; Камакура; Токугава Двор: костюмы, цвета и виды; церемониал; об императорской власти см. Престол Придворные дома или семьи, кугэ: возвращение к власти при Реставрации; в период Муромати; изгнание в провинции; законы Иэясу для них; браки с военными; коллегия для кугэ, учрежденная Нинко; влияние антииностранной партии; при Реставрации; отмена различия между территориальной и придворной знатью (1871 г.) Судебная палата, хёдзёсё; первая палата (1631 г.) Двор, Северный и Южный; см. также Династии Крассе о гонениях христиан на буддистов Миф о сотворении мира Кремация, введение Преступления в древней Японии: классификация в кодексе Тайхо; см. Уголовное право Миф о крокодиле Престол: собственность императорского дома; колебания власти; божественное право; Асикага; в период Сэнгоку; Ода Нобунага; законы Иэясу о дворе; Токугава; усиление позиций благодаря китайской классике; Цунаёси; верность; американский торговый договор; рескрипт сегуну; поворот против экстремистов; Реставрация 1867 г.; рост власти; зависимость кабинета от него Кронпринц в протогосударственный период, стоящий выше закона Распятие, харицукэ Денежное обращение в период Асикага; см. Чеканка монет Таможенный тариф Храм Дайан-дзи Дай-Дэмбо-ин, монастырь секты Сингон в провинции Кии Дайэй, девиз правления, 1521–1528 гг. Дайго, 60-й император (898–930 гг.) Дайго, пригороды Киото Тайхо (Дайхо), девиз правления, законодательство; пересмотр Дайдзю-дзи в провинции Хитати, ветвь рода Тайра Тайка («Великие перемены»), 645 г. н. э.; название первого нэнго, или девиза правления; реформы Семья Дайкакудзи, впоследствии Нанто, Южный двор, потомки Камэямы; оттесненные от престола; политика Асикага в отношении них Дайкан, заместитель или помощник наместника; оценщик налогов; судья Daimyo, "great name," holder of large estate; holdings; Buddhism; 10,000 koku or more; powers «Дай Нихон си», «История Великой Японии»; о военной эре Молочные фермы по законам Тайхо Dairo, 5 senior ministers; prime minister Коллегия Дайсэйдэн, или Сёхэйко, основанная Токугавой Дайтоку-дзи, храм школы Дзэн в Киото Dajo (Daijo) daijin, chancellor, prime minister, 671 A.D.; Privy Council Board; office abolished Дадзёкан, Государственный совет Дальний, занятый японцами Танцевальные маски Танцы: на похоронах; придворные; музыка, корейское влияние; пантомимические, танец обезьяны Сарудмэ в мифе; музыка и поэзия; развитие в эпоху Хэйан; белый позиционный танец, сирабёси; мимический танец, либретто которого развилось в но; театр но и фурю Данноура, разгром клана Тайра Род Датэ из Ёнэдзавы в войнах XVI века — Харумунэ — Масамунэ (1566–1636); сдает владения Хидэёси; поддерживает Иэясу; против Уэсуги; верен Иэмицу — Ясумунэ, мятеж (1413 г.) в Муцу Дадзай-фу, правительственная станция в Мимане (Кара, Корея), перенесенная на Кюсю Долговое рабство, аннулирование процентов; законодательство (токусэй) 1297 г. в пользу военных семей и при Асикага Дизайн интерьера Осквернение в синтоистском кодексе Понижение в ранге Миф о всемирном потопе Тюрьма в Дэммати «Демонские ворота», северо-восточный вход; охраняются на Хиэйидзане и в Эдо на Тоэй-дзане; вера в демонов; драконоголовый дьявол Пантомима дэнгаку Дэнгё Дайси, посмертное имя Сайто (см.) Денинг, У. «Жизнь Тоётоми Хидэёси»; о конфуцианской философии Ведомства: при реформах Тайка; при кодексе Тайхо Заместитель «Де Рип», голландское судно, обстрелявшее замок Кара «Десант» на Кюсю Закон о наследовании в законодательстве Тайхо Дэдзима, остров, голландская фактория на нем Дэва: эмиси в нем; кампания Го-Саннэн; (Усю) часть региона О-У; войны XVI века; шелководство Витте, Сергей Юльевич, граф (род. 1849 г.), российский мирный уполномоченный в Портсмуте «Диана», русское судно, отправленное для описи Эдзо; русский бронепалубный крейсер в Порт-Артуре Диккинс, Ф. В., перевод «Такэтори моногатари» Парламент: клятва при восшествии на престол, обещающая его созыв; разногласия лидеров реформ по поводу него; развитие парламента; провозглашение Конституции; двухпалатная система Погребальные плачи Уезд, гун или кори (изначально агата), подразделение времен реформ Тайка, меньше провинции; классификация по кодексу Тайхо; глава уезда, гунтё; уездные правители, гунси; уездные правители и право на возвышенные земли; в администрации периода Мэйдзи — тё или сон Гадание Государственные врачи Доэн, буддийский священник, посланник в Китай Дого, Иё, термальный источник Собаки как домашние животные; собачьи бои; мания Цунаёси по отношению к собакам Дои: поддержка Южного двора в регионе Нанкайдо — Санэхира (ум. 1220 г.), сподвижник Ёритомо; военный губернатор — Митихару (ум. 1337 г.), защитник Го-Дайго — Тосикацу (1573–1644), проведение в жизнь феодальных законов Доин Кинката (1291–1360), министр Го-Дайго — Кинсада (1340–1399), ученый Додзи, буддийский монах школы Санрон, настоятель Дайан-дзи Додзима в Осаке, рисовая биржа Додзё, тренировочные залы Род Доки (Токи): поддержка Такаудзи; поражение от Сайто — Ёрито (ум. 1342 г.), оскорбление Когона Докё, см. Югэ Докё Дольмены в погребениях Ямато; сравнение с китайскими и корейскими; драгоценные металлы в них Доминиканцы: Айяла и другие мученики Додзё (Тао Лун), китайский священник, учитель Фудзивары Токимунэ Досё, буддийский священник, введение кремации Двусмысленность Игра в шашки (нарды), доисторическая Дракон, ранние суеверия «Остров-стрекоза», старое название Японии Драма: ёкёку, мимический танец; но; кёгэн; время Цунаёси; театр в Эдо; иллюстрации Барабаны Дуализм синтоизма Долбленки, маруки-бунэ Титулы: кими; махито «Герцоги присутствия» (куними), ранняя официальная организация Голландцы: торговля в Японии с 1600 г., испанские интриги против них; голландские и английские интриги против португальцев и испанцев; помощь в подавлении христианского восстания в Симабаре; ограничение торговли в Нагасаки; западные знания; отказ от земельного пожалования в Эдо; выбор Хирадо в качестве штаб-квартиры; судно «Брак»; на Дэдзима; литература; в XIX веке; преподаватели военной науки; предоставление парохода; в Симоносеки Карликовые деревья и миниатюрные сады Жилые дома: примитивные; оставлялись после смерти владельца; общий характер в эпоху Нара; в эпоху Хэйан; Камакура; Муромати Крашение тканей Война династий (1337–1392 гг.); таблица Уши врага как военная добыча Землетрясения: 416 г. н. э.; 599 г. н. э., побудившее народ обратиться к ками землетрясений; в Киото (1185 и 1596 гг.); землетрясение 1662 г., приписанное недостатку добродетели у императора; 1703 г. Восточная армия в войну годов Онин (Хосокава) Династия Восточная Цзинь (317–420 гг.), китайская миграция Ост-Индская компания Эбэн, буддийский священник Эбису, вариант этнонима эмиси Провинция Этиго: пограничное укрепление (645 г.) против эмиси; и Мацудайра — Тюта, самоубийство Бумажные деньги в Этидзэне Образование: в древней Японии; в эпоху Нара, в Хэйан; храмовые школы; военные фонды; в Эдо; в эпоху Мэйдзи; см. Академии Эгава Тародзаэмон, сторонник внешних сношений Восемь генералов Канто «Эйга моногатари» («Повесть о процветании»), рассказ о роде Фудзивара, автор — Акадзомэ Эмон Эйлэ, или Юнлэ, китайский девиз правления, 1403–1422 гг., монеты эйраку цухо Эйсай (1141–1215), священник Мост Эйтай в Эдо Экэй (ум. 1600 г.), священник из провинции Аки Генро (старшие государственные деятели) Староста, официальное лицо над пятью домохозяйствами при реформах Тайка Ископаемый слон Эликсир, поиски Сюй Фу Сога Эмиси, см. Сога Императоры: долгое правление ранних императоров; см. также Престол, Двор, Посмертные имена, Инсей Эмпо, девиз правления, 1673–1680 гг. Императрица Кокэн, первая женщина, получившая престол не на правах регентства Вдовствующая императрица, котайго, титул, дававшийся только потомкам императора Кобецу до правления Сёму «Британская энциклопедия», цитата Эндо Морито, см. Монгаку Храм Энгаку-дзи Энгэн, девиз правления, 1336–1339 гг. Энги, девиз правления; пересмотр правил и положений; свержение Сугавары Митидзанэ англичане: интриги против испанцев и португальцев; отказ от земельного пожалования в Эдо; переезд в Хирадо вместо Ураги; ранняя торговля; прекращение торговли; ожидание флота (1858 г.); инцидент в Намамэги и обстрел Кагосимы; демонстрация в Хёго; работа на железной дороге, телеграфе и во флоте; договор 1894 г., отменяющий консульскую юрисдикцию после 1899 г.; англо-японский союз (текст) Энкё, девиз правления, 1069–1074 гг. Эн но Убасоку (Сёкаку; Гёдзя, отшельник), основатель монахов ямабуси Эномото, см. Эномото Энряку-дзи, монастырь школы Тэндай на горе Хиэй-дзан; его вооруженные монахи, сохэй; ревнивое отношение к монахам Онодзё-дзи; участие в заговоре Ёримасы; в заговоре в Киото; распря с Такаудзи; вражда с Хонган-дзи; сожжен Одой Нобунагой; отстроен заново; назван по девизу правления Три посланника в раннем мифе Эня Такасада (ум. 1338 г.), Ко Моронао похищает жену Энъю, 64-й император (970–984 гг.) Ямато но Эси, художники, потомки Синки Эзотерический и экзотерический буддизм Провинция Эттю «Вечная земля» Японские этнологи о происхождении Нападение русских на Эторопу (1806 г.) Это Сэмпэй (1835–1874), министр, поднимает мятеж Эвгемеристическая интерпретация мифов Экзотерический буддизм Экстерриториальная юрисдикция Глаза: разрез, складка век и т. д. Сбривание бровей Буддийская миссия на Эдзо Нанесение краски на лицо Роды (удзи): ранги в доисторическую эпоху; основа империи до реформ Тайка; семейный ценз для высших придворных должностей до смуты годов Хэйдзи; продажа имен во времена Ёсимунэ Голод: 621 г. н. э. (вызвал отвращение народа к буддизму); 1180–1181 гг.; 1462 г.; 1673–1680 гг.; 1783–1786 гг.; 1836 г. Веера: (илл.); лотереи; стихи на них; торговля Земледельцы: налоги; представители Фэньшуйлин, поражение русских при нем Фернандес, Жуан (ум. 1566 г.), португальский иезуит, сподвижник Ксавьера Праздники: древние; буддийские; цветения; в эпоху Хэйан; Асикага; Хидэёси; Санно (илл.); куклы (илл.) Феодальная система: зачатки; Судзин; землевладение; протогосударственный период; земельные пожалования; законы Тайхо; войны XI века; территориальные названия; констебли и земельные управляющие; кодекс Дзёэй; война династий; XV век; земельная система Хидэёси; уделы (1600 г.); наследственные вассалы; законы 1635 и 1651 гг.; при Токугава; санкИН котай; налоги; браки с придворной знатью; управление; тодзама против Эдо; при Реставрации; отмена системы Сыновняя почтительность Финансы и управление: в древности; в протогосударственный период; в эпоху Нара; в эпоху Муромати; при ранних Токугава; политика Араи Хакусэки; система «приспособления» 1786 г.; при Токугава; в ранний период Мэйдзи Финансовое ведомство, или Министерство финансов; в XIX веке Финансовый администратор Огнестрельное оружие: первое применение; комиссары Рыба как пища Восстание рыбаков Рыбная ловля в древности: законы, регулирующие сети в правление Тэмму; запрет на содержание бакланов; снаряжение Пять регентских домов, см. Го-Сэккэ Запрет на употребление мяса; осквернение Флорес, Луис, фламандский доминиканец, сожженный (1622 г.) Цветы: на похоронах; праздники; в развлечениях эпохи Хэйан; аранжировка цветов; в горшках Флейты (илл.) Собаки фо Распашное пальто (палето) Пища и напитки: в древности; в эпоху Нара; в период Камакура; законы о роскоши Саданобу Кэмари (футбол): доисторический; в протогосударственный период; в эпоху Хэйан Принудительный труд Иностранные дела: ведомство; ранние внешние сношения; Асикага; эпоха Муромати; иностранное обучение; Токугава; военная наука; эра Мэйдзи, 678; иностранцы в создании новой Японии, 686–687; отмена консульской юрисдикции; англо-японский союз; см. также Христианство и названия стран Леса древней Японии Тайвань: экспедиция против него (1874 г.); уступка Китаем (1895 г.) Фортификация: развитие; феодальные замки, строившиеся только с разрешения Токугава; береговая оборона Ископаемые останки Избирательное право, расширение Испанские францисканцы: прибытие в Японию «в качестве послов»; интриги против португальских иезуитов; наказание Хидэёси; покровительство им для противовеса влиянию иезуитов Свободные люди и зависимые люди (секун) Французы: на Рюкю (1846 г.); Харрис, стравливающий англичан и французов ради получения торгового договора; в Симоносеки; участие в работе над уголовным правом и в обучении армии; нота по Маньчжурии (1895 г.) Фроиш, Луи (ум. 1597 г.), португальский иезуит «Фудоки», местные летописи Фуси, восемь триграмм Фухито, см. Фудзивара Фухито Фукхиэри, Хубилай у него Река Фудзи, битва на ней Гора Фудзи, извержение (1707 г.); (илл.) Фудзинами в культе Исэ Фудзита Токо (1806–1855), советник Нариаки Фудзицуна, см. Аота Фудзицуна Фудзивара (в Ямато): перенос столицы в это место императрицей Дзито Фудзивара, род ветви Симбэцу: влияние после 670 г. н. э.; императорские супруги; законодательство; историография; возведение Асуки на престол; противостояние Макиби и Гэмбо; буддизм; отречение от престола; генеалогическое древо; возведение императоров на престол; академия рода; рост влияния; политика отречений; свержение Ёдзэя; противодействие Татибана; заговор против Митидзанэ; межцарствие; война Тайра и Минамото; влияние на двор; противодействие Тамэхира; семейные распри; литература; Минамото как «когти» рода; провинциальные ветви; Муцу; угасание влияния; императорские супруги; антивоенная позиция; ослабление власти Киёмори; земли рода, переходящие к сторонникам Ёритомо; заговор 1252 г.; верность престолу (1331 г.); усыновление Хидэёси представителем рода — Фухито, сын Каматари, кодексы Тайхо и Ёро; строительство буддийского храма; смерть — Фудзифуса, помощь Го-Дайго (1326 г.); удаление от дел — Фусадзаки (682–736), сын Фухито, основатель северной ветви — Фуюцугу (775–826); пересмотр правил и положений годов Конин; министр, основавший академию — Хидэхира (1096–1187), сын Мотохиры; помощь Ёсицунэ; провинциальный губернатор (1182 г.); смерть — Хидэсато (прозванный Тавара Тода), выступление на стороне Тайра; родоначальник провинциальных ветвей Фудзивара — Хироцугу (715–741), губернатор, обвинение против Гэмбо — Иэтака (1158–1237), поэт — Дзёэй, буддийский студент в Китае (653–665 гг.) — Каматари, мурадзи из рода Накатоми, главный синтоистский жрец, заговор против Сога Ирука (645 г.); реформы Тайка; пребывание в Китае; происхождение названия рода удзи; святилище Касуга; (илл.) — Канэидэ (929–999), соперничество с Канэмити; заговор против Кадзана; регент при Итидзё — Канэхира (1228–1294), основатель дома Такацукаса — Канэмити (925–977), отец императрицы при императоре Энъю — Канэдзанэ (1147–1207), сын Тадамити, правый министр; найран и кампаку; потомки известны как Кудзё — Кинсуэ (958–1029), сын Моросукэ — Кинто (966–1041), поэт, один из Сандзюрасэн (тридцати шести поэтов) — Киёхира (ум. 1126 г.), основатель ветви Муцу — Киётада, выступающий против советов Масасигэ — Корэтика (974–1010), сын Михитаки — Корэката, подстрекающий Нобуёри присоединиться к заговору годов Хэйдзи — Корэкими — Корэтада (942–972), сын Моросукэ, регент — Кунимицу, мстящий за своего отца Сукэтомо — Маро (695–736), основатель ветви Кёкэ — Масатада, губернатор — Мататэ (716–767), второй советник при императрице Кокэн — Митииэ (1192–1252), предок семей Нидзё и Итидзё — Митиканэ (955–995), побудивший Кадзана стать монахом; регент — Митинага (966–1027), регент, его дочь — императрица; влияние — Митинори (ум. 1159 г.), известный как Синдзэй, советник Го-Сиракавы; убийство — Мититака (953–995), регент — Момокава (722–779), тайный советник; сторонник воцарения Сиракабэ и Ямабэ — Мороката, помощь Го-Дайго (1331 г.) — Моронага (1137–1192), канцлер, изгнанный Тайрой Киёмори — Моросукэ (908–960), правый министр; сыновья — Моротада, 257; обвинение Такааки в государственной измене —Мородзанэ (1042–1101) —Мотофуса (1144–1230), регент; принимает сторону Го-Хиракавы, изгнан; его дочь —Мотохира (ум. 1157), сын и преемник Киёхиры —Мотоката, отец консорты Мураками —Мотомити (1160–1233), выдвинут Тайрой Киёмори; квампаку; предок рода Коноэ —Мотомицу, основатель школы живописи Тоса —Мотоцунэ (836–91), сессё при Ёдзэе, первый квампаку (882) при Уда —Мотодзанэ (1143–66), регент —Мутимаро (680–736), основатель ветви южных Фудзивара (Нанкэ); буддийские храмы —Нагатэ (714–71), министр Левой стороны; благоволит восшествию на престол Конина —Нагадзанэ, отец одной из консорт Тобы —Накамаро (710–64), великий советник —Наканари (ум. 810), участник заговора Кусу —Наритика (1138–78), участник заговора в Сиси-га-тани —Наритоки, отец императрицы Сандзё —Нобуёри (1133–59), участник смуты Хоэйдзи —Норимити (996–1075), ссорится с Го-Сандзё —Ноританэ, составитель «Тэйокэйдзу» —Оцуга (773–843) —Садайэ (1162–1241), он же Тэйка, поэт и составитель антологий —Садакуни, тесть Дайго —Санетака, министр —Саνёри (900–70), отец консорты Мураками; регент —Сари, переписчик —Сэйка, или Сэйква (1561–1619), конфуцианец —Синдзэй, см. Фудзивара Митинори —Сукэё, ученый —Сукэтомо (ум. 1325), министр Го-Дайго, изгнанник —Сумитомо (ум. 941), становится пиратом —Тадахира (880–949), регент; пересмотр свода законов и правил —Тадакиё, командующий в борьбе против Ёритомо —Тадамити (1097–1164), регент при Коноэ, участник восстания Хогэн; спасает своего отца; владения —Тададзанэ (1078–1162), отец консорты Тобы; участник смуты Хогэн; спасен своим сыном —Такаиэ (979–1044), отражает набег племени тои —Тамэйэ (1197–1275) —Тамэмицу —Тамэсукэ —Тамэудзи, художник —Танэцугу (737–85), министр Каму, убит; отец консорты Хэйдзэя —Токихира (871–909), министр, участвует в заговоре против Сугавары Митидзанэ; смерть —Томико, жена Асикаги Ёсимасы —Тосимото (ум. 1330) —Тосинари (1114–1204), поэт, известный как Сюндзэй —Тоёнари (704–65), министр императрицы Кокэн —Цугунава (727–96), отправлен в поход против эсими —Цунэмунэ —Цунэтака —Удзимунэ, пересмотр свода законов и правил в эпоху Дзёкан —Умакай (694–736), основатель ветви Сикикэ; поход против эсими (724) —Увона (721–83), тайный советник императрицы Кокэн —Ясухира (ум. 1189) —Ёримити (992–1074), сын Митинаги, регент; воцарение Такахито; владения; отец консорты Сиракавы —Ёринага (1120–56), участник смуты Хогэн —Ёритада (924–89), сын Саниёри, квампаку —Ёрицугу (1239–56), сегун (1244) —Ёрицунэ (1218–56), глава рода Минамото (1219), сегун (1226); слагает полномочия (1244); борьба против Ходзё и Адати (1247) —Ёсифуса (804–72), министр; женится на Киё; регент при Сэйвэ (866); делает Таку императрицей Сэйвы —Ёсинобу, воцарение Такахито —Ёсицугу (716–77), тайный советник при императрице Кокэн; поддерживает Конина Фудзивара, глициния, происхождение названия рода (удзи) Фуки-аэдзу, отец Дзимму Фукудзияма, замок Фукухара, ныне Кобе, место нахождения виллы Тайры Киёмори; столица (1180) Фукури, китайский шорник Фукусима Масанори (1561–1624), заговор против Исиды Фунабаси Хидэката (1555–1614), ученый Фунада Ёсимаса, военачальник Нитты Ёсисады Фунай, в провинции Бунго, иезуитская церковь и больница Фунаноэ, гора в провинции Хоки Мебель домашняя Меха Фурубито, принц, сын Дзомэя, кандидат на престол после Когёку; смерть Фурю, танец Фуса — Кум — Кадзуса Пусан, Корея, японцам разрешено пребывать только здесь (1572); захвачен (1592); место высадки японского десанта (1904); победа Камимуры неподалеку Фусими, 92-й император (1287–98) Фусими, княжеский дом Фусими, дворец Момояма (Хидэёси) Футодама и Имибэ Гакуин, академии Азартные игры Гамо Катахидэ (1534–84) поддерживает Нобукацу —Удзисато (1557–96), вассал Хидэёси Садовый мостик (илл.) ворта (илл.) Привратная стража в столице; кебииси; происхождение Ворота (илл.) Гадзан, священник Гэйами, художник Гэйся Гэмбо, буддийский монах секты Хоссо; выступает против Фудзивара Гэммэй, 43-я императрица (708–15); историография; памятник Драгоценные камни Гэмбун, девиз правления, 1736–40, монеты этого периода Гэнэ (1269–1352), священник, писатель Бюро генеалогии «Гэндзи моногатари» («Повесть о Гэндзи»), произведение Мурасаки Сикибу Гэндзи, или Гэн, китайское чтение иероглифа Минамото; ветви рода; эпоха Гэн и Хэй Гэнку, см. Хонэн Гэнна, период Гэмпэй (Гэмпэй), Минамото и Тайра; эпоха; «Гэмпэй сэйсуйки» («Записки о процветании и упадке Минамото и Тайра») Genre pictures, Ukiyoe, 600 Гэнроку, девиз правления, 1688–1703 Гэнсё, (44-я) императрица (715–23); учреждает чтение лекций (721) по «Нихон сёки» Гэнсо, священник, переводчик при корейском посольстве Родовые имена (кабанэ) Геология и ископаемые останки Немцы на государственной службе Германия присоединяется к Франции и России в ноте по поводу Маньчжурии (1895); захватывает часть Шаньдуна Гидо, ученый, советник Ёсимицу Гиэн, см. Асикага Ёсинори Гифу, резиденция Нобунаги в провинции Мино Гидзин, см. Асикага Ёсими Гион, храм в Киото Глазурованная керамика Глинн, Дж., коммандер ВМС США, в Нагасаки (1847) Го, игра Го, приставка, означающая «второй» при имени императора Иезуиты в Гоа Го-Дайго, 96-й император (1318–39); борьба против Ходзё; свергнут с престола; бегство с Оки; возвращение в Киото; его указы; после реставрации; обманут Асикагой Такаудзи; смерть; ученость Го-Эню, император Северного двора (1371–82) Го-Фукакуса, 89-й император (1246–59) Го-Фусими, 93-й император (1298–1301), сын Фусими; выступает против Го-Дайго Го-Ханадзоно, 102-й император (1428–65) Гохэй, бумажные ленты Го-Хорикава, 86-й император (1221–32) Го-Итидзё, 68-й император (1017–36) Годзиин, храм в Эдо Го-Камэяма, 99-й император (1372–92); отречение от престола Го-Касивабара, 104-й император (1500–26) Го-Когон, император Северного двора (1352–71) Го-Комацу, 100-й император (1392–1412), при Северной династии (1382–92) Го-Комё, 110-й император (1643–54) Гокудзи-дзи, или То-дзи, храм школы Сингон в Киото; храм в Эдо Гокёгоку Ёсицунэ, труд по садово-парковому искусству Золото в Японии; открытие в Муцу, использованное для создания великой статуи Будды; экспорт; монеты Золотой лак Золотой павильон (1397) Золотые татары в Китае Го-Мидзуноо, 108-й император (1611–29) Го-Момодзоно, 118-й император (1770–80) Го-Мураками, 97-й император (1339–68); бегство в Канао; призыв вернуться после смещения Суко; смерть Го-Нара, 105-й император (1526–57) Гонгэн, см. Токугава Иэясу Го-Нидзё, 94-й император (1301–07), сын Го-Уды Го-Рэйдзэй, 70-й император (1046–68) Горо, см. Токимунэ Го-Сага, 88-й император (1243–46) Го-Сайин, 111-й император (1654–63) Го-Сакурамахи, (117-я) императрица (1762–70) Го-Сандзё, 71-й император (1069–72), принц Такахито Го-Саннэн, «Война после трех лет» (1089–91) Госэйбай сикимоку, уголовные законы Ясутоки Го-Сэккэ, «Пять домов регентов» Госэн-сю, антология Го-Сиракава, 77-й император (1156–58); правление из затвора (инсэй) (1158–92); угрозы жизни; заточение во дворце; отправка в Рокухара; под защитой Ёсинаки; противостояние Ёсинаке; призыв Ёритомо в Киото; отправка Ёсицунэ на фронт; отношения с Ёритомо; смерть Го-Сюдзяку, 69-й император (1037–45), принц Ацунага Го-Тоба, 82-й император (1184–98), отказывается назначить императорского принца сегуном; прозван «истинным отшельником»; ссорится с Ёситоки; в изгнании; японские стихи Гото Матабэй бросает вызов Иэясу; обороняет Осакский замок —Юдзё (1435–1512), мастер по металлу Го-Цутимикадо, 103-й император (1465–1500) Го-Уда, 91-й император (1274–87), сын Камэямы Государственное управление: первобытная администрация; связь с культом; ранние финансы; правление Суининка; двойная классификация; удзи; феодальная и префектурная системы; при реформах Тайка; при реформах Тайхо; при Асикага; план Хидэёси; ранний Токугава; токугавский бакуфу; централизация после Реставрации; местное самоуправление в эпоху Мэйдзи Генерал-губернатор 10 провинций — квамрё; 4 провинций — кубо Го Ёсихиро, мастер мечей Го-Ёдзэй, 107-й император (1586–1611) Годзу Тэнно («Император с воловьей головой»), имя Сусаноо Императорские амбары, миякэ; в Корее; в правление Андкана; в правление Сэнквы Грант, У. С., предлагает компромисс по поводу Рюкю Миф о «Великом Повелителе Имений» Ками Великого Произрастания «Громовой», российский крейсер во Владивостоке Стража: критика со стороны Миёси Киёцуры; обязанности переданы кебииси Гильдии, бэ, 71–2, 94; старосты, куми-гасира, в деревенском самоуправлении Гункан Кёдзёдзё, военно-морское училище в Цудзидзи Гангё-дзи, храм, где Кадзан принял постриг Гёги, корейский буддийский священник, проповедь и примирение буддизма и синто Гёкусицу, священник, которому император жалует пурпурные одежды Хатидзёдзима, остров Хатиман, бог войны, оракул в Усе; покровитель рода Минамото; храм Хатимана в Камакуре на холме Цуругаока; доходы храма; покровитель пиратов; храм Ивасимидзу; святилище в Ацуте Хатиман Таро, см. Минамото Ёсииэ Хатиока, храм Хатисука Иэмаса (1558–1638) Миф о царстве мертвых (Аид) Хаэ, мать императоров Кенсо и Нинкэна Хагивара Сигэхидэ, глава казначейства, портит монету порчей; его доклад; подвергнут импичменту Хайчэн в боях 1894 года Волосяной покров как расовый признак Прически и стрижка в древности: пробор (мидзура) выходит из употребления с появлением официальных головных уборов; волосы завязываются в эпоху Тэмму; девичьи волосы, заплетаемые возлюбленным; в эпоху Хэйан; в период Камакура; в законах Саданобу Шпильки для волос как регалии; в форме цикады, знаки отличия ранга после реформ Тайка Хайлон, Корея Хакамадарэ Ясутакэ, разбойник Хаката в Тикудзэне, оборона против тои; порт в эпоху Хэйан; казнь монгольских послов; торговля с Китаем; разрешение американским судам заходить в порт Хакодатэ, американцы в Хакодатэ Хаконэ, заставы и пошлины на перевале; охраняются Окубо Залив Хакодзаки в Тикудзэне, высадка монголов; укрепление залива (1280); база второго монгольского вторжения Хакути («Белый фазан»), второй девиз правления (нэнго) (650–4 гг. н. э.) Хакусэки, см. Араи Хакусэки Холл, генеральный консул Дж. К., перевод кодекса Дзёэй; кодекса Кэмму; «Законов о воинских домах» Хань, китайская династия, Поздняя (25–220 гг. н. э.); смута после ее падения Хань, Земля Хань, см. Корея Ханава Наоцугу при обороне Осакского замка Ханадзоно, 95-й император (1307–18) Залив Хань около Цзиньчжоу; русские канонерские лодки в нем Ханиси, горшечники Ханива, глиняные статуэтки, закапывавшиеся вместо человеческих жертвоприношений Ханиясу, сводный брат Судзина, поднимает против него мятеж Хансё, 18-й император (406–11); преданный брат Ритю Замок Хара в Симабаре, занятый христианами, взят штурмом Харанобу, см. Такэда Сингэн Харбин, КВЖД Заяц в мифологии Гарем Харима, провинция, фортификационные сооружения в ней (1280); передана от Акамацу к Ямана (1441) Харрис, Таунсенд (1803–78), генеральный консул США, заключает торговый договор (1857) Харумото, см. Хосокава Харумото Харунари, см. Хитоцубаси Харунари Праздник урожая Получение родом Хасэгава лена Арима —Хэйдзо во главе исправительного дома Исикавы Хасиба, см. Тоётоми Хидэёси —Хидэкацу (1567–93), сын Нобунаги, усыновленный Хидэёси —Хидэнага (1540–91), брат Хидэёси —Хидэясу, Огимару, сын Иэясу Хасимото Санаэ выступает за внешнюю торговлю; лидер императорского движения —Цунацунэ, виконт (ум. 1909) Хатахи, сестра Окусаки, выходит замуж за Охацусэ Род Хатакэяма, владения; квамрё в период Муромаци; один из пяти домов регентов; в смуте Онин; примыкает к Восточной армии (1472); «блюстители провинций» —Куникиё (ум. 1364), полководец при Мотоудзи, смещен с должности сицудзи —Масанага (ум. 1493), преемник Мотикуни; смещен, изгнан из столицы; смерть —Мицуиэ (ум. 1433) захватывает Сакаи (1400); министр при Ёсимоти —Мотикуни (1397–1455), по прозвищу Токухон, министр при Асикаге Ёсимасе; преемственность —Сигэтада (1164–1205), при И-но-тани; советник Ёриидэ; убит по приказу Ходзё Токимасы —Ёсинари (ум. 1493), крупные земельные владения, преемственность; квамрё —Ёситоё (ум. 1499) Братья Хатано, убиты Нобунагой «Хацусэ», японский броненосец, погибший близ Порт-Артура Хатогаки, «Запретительные надписи», свод законов (1742) Соколиная охота Хаябито, или хаято («люди-соколы»), дворцовая стража; возможно, кумасо Хаяма Мунэёри, наказан за трусость Род Хаяси, функция чтения военных законов; ортодоксальные конфуцианцы; просвещение в Эдо Досюн, или Кадзан (1583–1657), конфуцианец, о надписи на колоколе; этика и история; возводит происхождение императора к китайскому принцу Харукацу, сын Радзана, историограф Мицукацу, воин Нобунаги Нобуацу, конфуцианец; петиция о помиловании «47 ронинов»; лекции в колледже Сёхэй Радзан, см. Хаяси Досюн Сибэй (1754–93) призывает к береговой обороне Форма головы как расовый признак Равнина Высокого Неба, миф «Небесный внук», тэнсон Небесный Юный Принц Хэгури, начало возвышения рода; потомки Такэноути; основатель рода Цуку в правление Ритю; подавление мятежа Хэй и Хэйкэ, китайское название Тайра; Гэн и Хэй Эпоха Хэйан, столица в Киото, или Хэйанкё («Замок Мира»), 794–1192 гг. н. э. Рост как признак расы Хэйхатиро, см. Осио Хэйхатиро Хэйдзи, девиз правления, 1159–60; смута этого года; последствия Хэйдзэй, 51-й император (806–9), сын Каму Хэйгоутай, битва при (1905) Конопля, возделывание Трава долголетия Наследственные должности и ранги; в 17-статейной конституции Сётоку; реформы Тайка пытаются отменить занятие должностей по наследству Хи, река в мифологии Хида, гонец в поисках ревностных приверженцев буддизма Хида Хида Такуми, архитектор Хидэхито, см. Го-Момодзоно Хидэкацу, см. Хасиба Хидэкацу Хидэиэ, см. Укита Хидэиэ Хидэнага, см. Хасиба Хидэнага Ветвь Токугава по линии Хидэтады пресеклась со смертью Иэцугу (1716) Хидэтада, см. Токугава Хидэтада Хидэцугу, см. Тоётоми Хидэцугу Хидэясу, см. Мацудайра Хидэясу Хидэёри, см. Тоётоми Хидэёри Хидэёси, см. Тоётоми Хидэёси Хиэ-но-яма, монастырь, впоследствии названный Хиэй-дзан Хиэй-дзан, гора к северо-востоку от Киото, между провинциями Ямасиро и Оми, на которой находился монастырь Энряку-дзи; власть монастыря была ограничена Ёсинори и Такаудзи; в хоккэ-икки; поддерживает Ёсикагэ против Нобунаги; наказан Нобунагой; монастырь отстроен заново; настоятель приглашает Вилелу в Киото Хигами, мать Сёму, консорта Момму Хигаси-дэра, храм в Киото, штаб-квартира Такаудзи Хигасияма, 113-й император (1687–1710) Хигасияма, холм к востоку от Киото, место дворца Ёсимасы; название, используемое для обозначения повального увлечения предметами искусства и лаковыми изделиями Хигути Канэмицу, телохранитель Ёсинаки Хики Мунэтомо (ум. 1203) Ёсикадзу, член совета бакуфу, плетет заговор против Ходзё и убит Хикохо но Ниниги, его сошествие на Кюсю; рационализация мифа; основатель империи Хинаяна, экзотерический буддизм; Малая Колесница Род Хино, сиккэн во дворецком ведомстве (ин-но-госё) Хирадо, остров, занятый монголами (1281); торговля с Китаем; Ксавьер в Хирадо; португальская торговля; соперничество с Омурой; голландская и английская фактории; закрытие английской фактории (1623) Хирафу, наместник Коси, походы против сухэнов (сусэн) (658–660) и эсими (655) Хирагана, слоговая азбука Хираи, замок Хирасака, ныне Ифуё-сака Хирата Ацутанэ (1776–1843) о японском государственном управлении; возрождение синто; цитата Хиратэ Масахидэ, наставник Нобунаги, самоубийство Хирохира, сын Мураками, отстранен от престолонаследия Хиросэ, командир, попытка заблокировать Порт-Артур Хиротада, см. Токугава Хиротада Хироцугу, см. Фудзивара Хироцугу Хиродзуми, см. Сумиёси Гукэй Хисаакира, принц (1276–1328), сегун (1289–1308) Историография, ранняя; «Шесть национальных историй» (697–887); компиляции периода Токугава Хитати; род Тайра в Хитати «Хитати фудоки», древнее описание (715 г. н. э.) «Хитати-мару», японский транспорт, потопленный русскими Хитомару, см. Какиномото Хитомару Хитоцубаси, ветвь рода Токугава, имеющая право на сегунат, получившая название по воротóм Эдо; происхождение Иэнари от этой ветви Харунари, отец Иэнари; реакционная политика; амбиции, встретившие противодействие со стороны Саданобу Хиэда Ари (647), камергер, историография Хиёси, синтоистское святилище Хидзэн, цутигумо в Хидзэне; монгольские захватчики в Хидзэне (1281); уроженцы Хидзэна селятся в Китае; сдача ленов; представительство ханов —Хидзэн-Гэндзи, или Мацуура «Мотыга» среди ранних орудий; раздача крестьянам (723) Хоэй, девиз правления (1704–10), порча монеты в этот период Хоэн, девиз правления (1135–40) Восстание Хогэн (1156; в период 1156–58); результаты Хоходэми, миф о нем; имя, применимое к Ивару в «Анналах» Ходзё, род, занимавший должность сиккэна; укрепление власти Токимасы; установление регентства Ходзё; прекрасное правление; девять регентов; контроль над сегуном; восстание в Осю; свержение со стороны Го-Дайго; самоубийство лидеров; указ Го-Дайго; конфискация части земель; восстание 1334 года; система, заимствованная Асикага —Ходзё из Одавары, борьба с Сатоми в Канто; союз с Такэда; их значение; последний восточный враг Нобунаги; разгромлены Хидэёси «Ходзёки» («Записки из кельи») «Ходзё кудаки», упоминание библиотеки Канадзава-бунко —Ходзё Моротоки, регент (1301–11) —Ходзё Нагатоки (1230–64), сиккэн (1256) —Ходзё Накатоки, не сумевший арестовать Го-Дайго (1331); бегство из Рокухары —Ходзё Садатоки (1270–1311), регент в 1284–1301 гг., а также советник в период инсэй; воцарение Фусими —Ходзё Санетоки, основатель Канадзава-бунко —Ходзё Соун, или Нагаудзи (1432–1519), снижение налогов; захват провинции Идзу —Ходзё Такаиэ, военачальник в борьбе против Го-Дайго —Ходзё Такатоки (1303–33), последний из регентов Ходзё, 1311–33; конфликт с Го-Дайго; самоубийство —Ходзё Токифуса, руководитель похода на Киото в смуте Дзёкю; один из первых тандай —Ходзё Токимаса (1138–1215), опекун Ёритомо; убийство наместника в Идзу; в Аве; в Суруге; гонец к Ёсицунэ; управление Киото; военный регент; стражи (сюго) и управляющие (дзито); высший сюго при дворе; передача власти Минамото дому Ходзё; убийство Ёрииэ, вступление в должность сиккэна; изгнание —Ходзё Токимасу, смерть (1333) Ходзё Токимори, в южной Рокухаре —Ходзё Токимунэ (1251–84), сын Токийори; регент (1256–84); монгольское вторжение; буддизм и буддийские храмы; Нитирэн —Ходзё Токисада сменяет Токимасу на посту высшего сюго в Киото (1186) —Ходзё Токиудзи (1203–30), в северной Рокухаре —Ходзё Токийори (1226–63), сиккэн (1246–66), заговор Миура против него; регент в отставке; буддийские храмы —Ходзё Токуюки (ум. 1353), захватывает Камакуру —Ходзё Цунэтоки (1224–46), сиккэн —Ходзё Удзимаса (1538–90), борьба против Уэсуги; союзник Сингэна; поражение от Хидэёси —Ходзё Удзинао, сын Удзимасы —Ходзё Удзинори, брат Удзимасы —Ходзё Удзицуна (1487–1543), завоевание Канто —Ходзё Удзиясу (1515–70), завоевание Канто —Ходзё Ясутоки (1183–1242), отправлен на Киото с началом войны Дзёкю; взятие столицы; объяснение обращения с экс-императорами; один из первых тандай; бережливость и щедрость; кодекс Дзёэй; смерть; буддийские храмы —Ходзё Ёситоки (1163–1224), военный регент, разгром Вады Ёсимори; в составе совета бакуфу; в заговоре против Санетомо; ссора Го-Тобы с ним; отношение к престолу; восстановлен в правах; смерть Хоккэ, хоккэ-сю, см. Нитирэн; сутра «Хоккэ-кё», книга учения Нитирэна; хоккэ-икки, война секты против Хонган-дзи Хоккё Эндзэн, буддийский монах, составитель кодекса Дзёэй Хоко-дзи, буддийский храм в Асуке (587 г. н. э.); статуя; надпись на колоколе Хокудзё, Северный двор Принц Хокурику Министерство внутренних дел в правительстве эпохи Реставрации Homestead, 50 houses, under Daika Хомма Сабуро убивает Ходзё Сукэтомо —Саэмон, воин Ходзё Хомуда, детское имя императора Одзина Хомутан, русский опорный пункт «Хонтё хэннэн року», или «Хонтё цуга», исторический труд Хонда Масанобу (1539–1617), советник Иэясу —Масадзуми (1566–1637); Осакский замок; при Хидэтаде; наказание за тайный брак —Хонда Тадакацу (1548–1610), полководец Иэясу при Сэкигахаре Хонэн Сёнин, или Гэнку (1133–1212), проповедник учения Дзёдо «Хонги», «Оригинальные записи свободного народа» Хонго, Эдо, колледж в Хонго Хонган-дзи, храм школы Дзёдо Синсю в Киото; монахи в войнах XVI века; вражда с Энряку-дзи; помощь родам Мори, Такэда и Ходзё; разделен Иэясу Хонно-дзи, храм Хори, полководец Иэясу Хоригоэ в Идзу, форт Хорикава, 73-й император (1087–1107) Лошади, кавалерия; «охота на лошадей»; деревянные картины, вотивные приношения; скачки Хорю-дзи, буддийский храм в Наре (607); идеографическая надпись в храме; маски танцоров и записи; статуи Хосикава, сын Кары, захватывает казну и плетет заговор против трна Хосина Масаюки (1609–72), опекун Иэцуны Хосё-дзи, храм, построенный Сиракавой; любование цветением сакуры; статуя Хосои Кōтаку, каллиграф Хосокава, поместье в Хариме, пожалованное Фудзиваре Тамэйэ; род поддерживает Такаудзи; крупные земельные владения; квамрё в период Муромаци; один из пяти домов регентов; власть в XV веке; род Ямана; Восточная армия в смуте Онин; разгромлены Миёси; «блюстители провинций»; в Сануки —Хосокава Харумото (1519–63), сын Сунимото, участник междоусобной войны; союз с Кокё —Хосокава Кацумото (1430–73), квамрё; владения; вражда с Хатакэяма; ссоры с Ямана, сицудзи; смерть —Хосокава Киёудзи (ум. 1362), переходит на сторону Южного двора; потерпел поражение —Хосокава Масомото (1466–1507) —Хосокава Мицумото (1378–1426), министр при Асикаге Ёсимоти —Хосокава Сунимото (1496–1520), квамрё (1507); в изгнании —Хосокава Сумиюки (ум. 1507) —Хосокава Тадаоки (1564–1645), раскрывает заговор против Иэясу; пытается убить Исиду; помогает Иэясу —Хосокава Такакуни (ум. 1531), изгнан сыном Сунимото; смерть —Хосокава Ёриюки (1329–92), опекун Асикаги Ёсимицу; правление и смерть Больницы, иезуиты Хоссо, первая буддийская секта в Японии (653); Гэмбо изучает догматы Заложники, женщины, «дети подушки»; дайме в Эдо Хосусери, миф о Род Хотта, министры бакуфу из — Масамари (1606–51), министр Иэмицу, харакири — Масамацу (1810–64) помогает Таунсенду Харрису — Масатоси (1631–84), о наследовании сегуната; первый министр; убит Хотто, буддийские аббаты Домохозяйство, единица управления при кодексе Дайхо Ведомство домашних дел при реформах Тайка и кодексе Дайхо Ся Гуй, художник периода Камакура Календарь Сюань-мин, пересмотренный (1683) Сюй Фу, китайский даос, поиски эликсира жизни Халберт, цитата из «Истории Кореи» Человеческие жертвоприношения на похоронах, замененные использованием чучел, отменены; при общественных работах Река Хунхэ, Маньчжурия Охота в доисторические времена; содержание собак или соколов запрещено Сетоку Хякунин иссю, «Сто стихотворений ста поэтов» Хечжа, буддийский священник, наставник принца Сетоку Хего, ныне Кобе, в восстании Асикага; битва; торговля с Китаем; демонстрация Великобритании (1866) против Хюга, кумасо в Ибараки-додзи, разбойник Хранение льда Итидзё, 66-й император (987–1011) — род, один из «пяти регентских домов»; покидают двор ради Тоса — Фуюёси, ученый — Канэёси (1402–81), регент, советник Асикага Ёсихисы; автор; о религиях Итиман, см. Минамото Итиман Итинэй (И Нин, или Нэй-иссан), буддийский священник Ити-но-тани, близ Хего, в Сэтцу, поражение Тайра при Ито-мура, место рождения Хидэёси Идеограммы, китайские, исторические записи; и японский язык; дата введения; приспособленные для слоговых целей; в ранних законах Иэхару, см. Токугава Иэхару Иэхиса, см. Симадзу Иэхиса Иэмицу, см. Токугава Иэмицу Иэмоти, см. Токугава Иэмоти Иэнари, см. Токугава Иэнари Иэнобу, см. Токугава Иэнобу Иэсада, см. Токугава Иэсада Иэсигэ, см. Токугава Иэсигэ Иэцугу, см. Токугава Иэцугу Иэцуна, см. Токугава Иэцуна Иэясу, см. Токугава Иэясу Иэёси, см. Токугава Иэёси Ига, принц, см. Отомо Ихару Атамаро, лидер эмиси (780) Ии, сторонники Южного двора; министры бакуфу из; тамаридзумэ — Наомаса (1561–1602), полководец при Сэкигахаре — Наосукэ, Камон но Ками (1815–60), сторонник внешних сношений; премьер-министр в Эдо; оппозиция Токугавы Нариаки; внешняя политика; убит — Наотака (1590–1659), министр Иэмицу и Иэцуны Икэда Иссинсай, друг Харунари — Нобутеру (1536–84), советник после смерти Нобунаги; потерпел поражение — Тэрумаса (1564–1613), участник заговора против Исиды; сторонник Иэясу Ики, остров, в ранних мифах; атакован тои, монголами; удерживается Японией Икки, «мятеж» Икко, секрта Син; икко-икки, война 1488 года Иккю Дзэндзи (1394–1481), священник Дайтоку-дзи Икуно, серебряные рудники Имагава, род, предоставляет убежище Асикага Ёсимити; против Ходзё; в провинциях Суруга и Микава; отношения Иэясу с ними — Мотомэ, военачальник Датэ Масамунэ — Садаё (Риосюнд), тандай Кюсю; отозван — Удзидзанэ (1538–1614), сын Ёсимото — Ёсимото (1519–60), правитель провинций Суруга, Тотоми и Микава; угрожает Овари; разбит при Окэхадзаме (1560) Имаи Канэхира, один из четырех телохранителей Ёсинаки; жертвует собой ради господина Имибэ, корпорация или гильдия плакальщиков, происхождение; охрана императорских регалий; воздержавшиеся; агенты по снабжению в провинциях; ве заведовании казной Река Имджин, Корея Иммиграция, отраженная в мифах; из Сибири, Китая, Малайзии и Полинезии; мнения японских этнологов; корейцев и китайцев в III и IV веках; и позже; из Сираги (608) Имна, см. Мимана Имоко (Оно Имоко), посол в Китай (607 г. н. э.) Императорские земли Тюремное заключение Имун, Корея, закреплен за Пэкче с помощью Японии Инаба, принцесса Яками из Масаясу, убийца Хотты Масатоси Инабуяма, замок Саито Инахи, брат Дзимму Инамэ, см. Сога Инамэ Инамура-га-саки, утес близ Камакуры Церемонии воскурения благовоний Кровосмешение Индия, первый японский посетитель, Такаока или Синнё Индийская архитектура, влияние через буддизм Выращивание индиго в Ава Промышленный класс в период Камакура Промышленность, ранняя японская; толчок, данный буддизмом в эпоху Нара; развитие во времена Ёсимунэ; современные мануфактуры Пехота, применение Наследование, закон о, в законодательстве Дайхо; в феодальной системе Токугава И Нин, см. Итинэй Инисики, принц Инкё (Инге), 19-й император (412–53) Поминальные службы, синто Иноками, супруга Конина Озеро Инокасира и водоснабжение Эдо Инокума, генерал Левой стороны, казнен Ино Тадаёси, опись Северных островов (1800) Иноуэ Каору, маркиз (род. 1835) — Тэцудзиро, д-р, об этике буси; о Чжу Си и Ван Янмине Инквизиторы, чиновники бакуфу при дворе после войны Сескю Инсэй, см. «Монастырское правление» Священные императорские регалии: зеркало, меч, яшма Инспекторы уездных чиновников после реформ Тайка; провинциального управления; на храмовой службе Проценты по ссудам Дизайн интерьера, школа Ямато «Внутренний», житница — Министерство внутренних дел, созданное в ходе реформ Тайка (645) «Невидимые» ками Ирацуко, бунтовщик против Юряку, знаменитый лучник Праздник ирисов Ироха-ута, учебник Железо в Корее; литейный завод в Акунпура Орошение при Судзине; при Нинтоку, в VI и VII веках; рисовые поля; в эпоху Нара; в эпоху Хейан; при Ёсимунэ Ирука, см. Сога Ирука Иса, ранний каретник Исава, перенос штаб-квартиры из Таги в Исэ, святилище Солнца в; Яматодакэ у святилища; преподнесенные мечи; оракул называет Аматэрасу аватарой Будды; святилище Ватараи; восстание 1414 года в; перестройка святилищ; захват Ода; оскорбление святилища со стороны Мори Исэ Хэйси, ветвь Тайра Исэ моногатари — Садатика (1417–73), паж Ёсимасы; женат на сестре Ёситоси; влияние Исида Кацусигэ, воин Хидэёси; становится причиной смерти Хидэцугу; отправлен в приказ о походе в Корею; заговор против Иэясу; берет Осаку; смерть Семья Исидэ заведует тюрьмой в Эдо Семья Исидо благоволит Тадаёси Остров Исикава, исправительный дом на нем Исикава Дзинсиро облегчает страдания в Киото Иси-яма, храм Исидзу, битва, Акииэ разбит (1338) Ко Моронао Исо-такэру (Итакэру), сын Сусаноо Исурака, корейский художник Итагаки Тайсукэ, граф (р. 1837); уходит из кабинета министров и борется за парламент; организует Либеральную партию; приглашен в кабинет министров Итакура Кацусигэ (1542–1624), участник заговора из-за надписи на колоколе; в Киото — Сигэмунэ (1587–1656), протестует против деятельности Го-Комё Итальянцы, нанятые правительством для работы в области изящных искусств Ито Хиробуми, принц (1841–1909); премьер-министр (1885); создатель конституции; глава Либеральной партии; договор с Китаем; убит —Jinsai (1627-1705), Confucianist, 626 — Сукэтика (ум. 1181), опекун Минамото Ёритомо; громит армию Ёритомо Ито, или Вадо, китайское название японцев Ицукусима-Мёдзин, буддийское святилище Ицусэ, брат Дзимму Ива, супруга Нинтоку, из семьи Кацураги Иваи (Ихави), правитель Кюсю, преграждает путь вторжению в Корею (527), но терпит поражение от Аракахо (528) Иваки, сын Кары, оспаривает престол у Сэйнэя Иваки-удзи, ветвь Тайра Ивакура Томоёси, принц (1825–83), лидер умеренной партии Иварэ, прижизненное имя Дзимму Ивасака, форт в Микава Ивацуки, в Мусаси, укреплен Иё, провинция; древнейшая идеографическая надпись (596 г. н. э.); удерживается Коно Идзанаги и Идзанами, мужской и женский ками, создатели японских островов Идзаёи-никки, дневник Абуцу-ни Идзу, раннее судостроение в; Минамото Тамэтомо сослан в; Ёритомо в; мирная при правлении Камакура; захвачена Ходзё Соуном (1491) Провинция Идзуми, восстание 1399 года в — Тикахира поднимает восстание против Ходзё — Сикибу, поэтесса XI века Идзумо в ранней мифологии; восстание в нем приводит к уходу двора из Ямато; драгоценные камни в; покорен Мори Нефрит, «изогнутый драгоценный камень» Япония (Japan), название — голландское (XV век) искажение слова «Джипэн»; ранние названия Чингисхан Отец Иероним Иезуиты в Японии; изгнаны, но остаются; приказ об их отъезде приостановлен смертью Хидэёси; Иэясу натравливает на них францисканцев; обвиняют голландское судно в пиратстве; Иэясу относится к ним хорошо Иисус, Иероним де (ум. 1602), францисканец, встреча с Иэясу Драгоценный камень, изогнутый, ожерелье, одно из императорских реликвий Жи-пэн, «остров восходящего солнца», название, используемое китайцами Дзимму, император (660–585 до н. э.); летосчисление от его восшествия на престол; происхождение; предводитель в походе на Ямато; стихотворение, упоминающее эмиси; военная хитрость против цутигумо; преемники; гробница Семья Дзимзёин, впоследствии Хоку-се, или Северный Двор, владевшая имениями Чокодо; получает престол Дзингирё, цитируется по поводу Управления по делам религии Дзингу, императрица (201–69); китайская и японская хронология ее правления; престолонаследие; исключена из династий в «Дай Нихон си» Jingu-ji, temple built by Fujiwara Muchimaro, 192 «Дзинно сётоки», «Родословная императоров», труд о божественном праве Китабататакэ Тикафусы Дзинсин, циклическое название 672 г. н. э., гражданская война Дзисё-дзи, монастырь в Хигасияме, картинная галерея Дзито, (41-я) императрица (690–6), жена Тэмму; историография; сусэн Дзию-то, Либеральная партия, организованная Итагаки Дзёбэн, один из «четырех королей» поэзии Дзёто, резчик по дереву Дзёдо, буддийская секта, введенная (1196) Хонэном; символ веры Дзёэй, девиз правления (1232–3); свод законов 1232 г.; основа свода законов Кэмму Дзёкаку, скульптор Дзёкан, девиз правления, пересмотр Правил и положений Дзёкё, девиз правления (1684–7), торговые ограничения Ддзёмэй, 34-й император (629–41), Тамура Дзё Нагасигэ, провинциальный губернатор, разбит Дзёрин, ученый, советник Ёсимицу Дзёсэцу (конец XIV века), бондз из Сёкоку-дзи, художник Дзёэ см. Фудзивара Дзёэ Дзюко см. Сюко Дзюн, мать Митиясу (Монтоку) Ддзюнна, 54-й император (824–33) Дзюннин, 47-й император (758–64) Ддзюнтoku, 84-й император (1211–21), сын Го-Тобы, отрекается от престола, именуется Син-ин («новый затворник»); сослан Дзюраку-тэй, «Обитель наслаждений» Дзюро см. Сукэнари Министерство юстиции, Гёбу-сё, при Тайхо; в правительстве Мэйдзи Суд Земельные пожалования судьям Юсто Укондоно см. Такаяма Када Аримаро (1706–69), пересматривает свод законов — Адзумамаро (1668–1736), ученый, возрождает японскую литературу; цитируется Кэмпфер, Энгельберт (1651–1716), историк Кагосима, в Сацуме, место высадки (1549) святого Франциска Ксаверия; обстреляна англичанами Гора Кагу, в мифе о солнце Каи, мирная при правлении Камакура; завоевана Такэдой Сингэном; «черный конь Каи» Кайгэн, священник, ведающий школой Асикага-гакко «Кайкуку хэйдан», книга Хаяси Сибэя, призывающая к обороне побережья Кайква, 9-й император (157–98 до н. э.) Кайдзан, священник Мёсин-дзи Кадзивара Кагэтокэ (ум. 1200), воюя против Ёритомо, проникается к нему симпатией; военный губернатор; командуя флотом, ссорится с Ёсицунэ; предостерегает Ёритомо против Ёсицунэ Какиномото Хитомару, поэт, конец VII века Камада Масаиэ, соратник Ёситомо, смерть Камако см. Накатоми Камако Камакура, к югу от нынешней Иокогамы, штаб-квартира Ёритомо; военный центр на протяжении 150 лет; святилища, построенные Ёритомо; школа искусства; рост роскоши; падение города (1333); штаб-квартира семьи Асикага; Такаудзи перебирается в Киото, сохраняя Камакуру как второразрядную базу; Асикага изгнаны, приходят Уэсуги — Гонгоро, воин Войны трех лет — Дзидайси, цитируется о сторонах в конфликте Секю Каматари; см. Фудзивара Каматари Камэгику, танцовщица Камэяма, 90-й император (1259–74) Ками в японской мифологии; «сотворение» вождей; используется в «Хрониках» вождей эмиси; триада ками; два класса; класс ками, или симбэцу; поклонение им в начале VII века; судзи-но ками избирались во времена Тэмму; синтоистские ками — аватары Будды Камимура, японский адмирал, громит владивостокскую эскадру Камицукэ (ныне Коцукэ), древнее герцогство Камо, Ямасиро, святилище в Камо Тёмэй, автор «Ходзёки» — Мабути (1697–1769), возрождает японскую этику; цитируется Кана, слоговая азбука Кана-га-саки (Канасаки), в Этидзене, взят Асикагой Канамура, о-мурадзи, советует уступить (512 г. н. э.) часть Миманы Кударе; помогает Кударе заполучить Имун (513 г. н. э.); подавляет восстание Хэгури Матори Канаока см. Кодзэ Канаока Канадзава, крепость в Войне трех лет Канадзава, проф. С., о корейском и японском языках — Акитоки, сын Ходзё Санетоки — бунко, школа, основанная около 1270 года Ходзё Санетоки — Садааки, сын Акитоки, ученый Канэ см. Накатоми Канэ Канэакира, принц (914–87), сын Дайго, поэт Канэнага, принц (1326–83), монгольские беглецы Канэнари, прижизненное имя императора Чукё Канъин, княжеский дом; Кокаку выбран из него «Канко-Мару», пароход, подаренный голландским правительством Каннаби, гора, священная скала Школа живописи Кано; покровительствуемая Токугавой — Масанобу см. Масанобу — Мотонобу см. Мотонобу Кансин (687–763), китайский буддийский миссионер, строит храм Седай-дзи Кандзаки, порт в эпоху Хэйан Као, художник камакурской школы Кара, принцесса, жена Юряку Кара, Корея; война с Сираги Карако, японский генерал, убитый в Корее Оивой Карано, стофутовый корабль (274 г. н. э.) Кару, принц, сын Инкё, самоубийство — Принц, брат императрицы Когёку, участник заговора Каматари; см. Котоку, сын Кусакабэ, восходит на престол; см. Момму Касаги, убежище Го-Дайго Касаи Мототика (ум. 1507) Святилище Касануи Дворец в Касивабаре «Касуга», крейсер, топит «Ёсино» — святилище в Наре (767–69) в честь Фудзивары Каматари; школа живописи — Цубонэ, фаворитка Асикаги Ёсимасы Катагири Кацумото, будгё Тоётоми; бронзовый Будда; надпись на колоколе Катакана, фрагменты знаков, слоговая азбука Катана, генерал, подавляет восстание эмиси Катари-бэ, сказители Като Киёмаса (1562–1611), командует вторым корпусом при вторжении в Корею; принимает сторону Яэ при дворе; участник заговора против Исиды; изучает китайскую классику — Сиро Дзаэмон Кагэмаса, горшечник — Тадахиро, сын Киёмасы, сослан — Ёсиаки (1563–1631), участник заговора против Исиды Кацу, граф (Ринтаро), морской министр Кацуиэ см. Сибата Кацуиэ Кацуми; см. Накатоми Кацуми Кацумото см. Хосокава Кацумото и Катагири Кацумото Кацура, княжеский дом — Таро, принц (1849–1913), премьер-министр (1908–11) Кацурабара, принц (786–853), предок Тайра Кацураги, начало могущества; происходят от Такэноути; Кара Гора Кацураги Кавабэ Ниэ, в Корее Кавагоэ, в Мусаси, укрепления Кавадзири Сигэёси, назначенный в Хидзэн Кавакацу убивает проповедника культа гусениц Кавамура при Мукдене Каванакадзима, поле битвы Пустошь Кая, где был убит Осива; порт Кая-но-ин, супруга Тобы Кадзухито, принц, сын Го-Фусими; номинально император (Когон, 1332–35) Кадзуко, дочь Хидэтады, первая супруга из дома Токугава Кадзумасу см. Такигава Кадзумасу Кадзуса, восстание эмиси в; Ёритомо вступает в Кэбииси, исполнительная полиция (810–29) Кэгон, буддийская секта (736 г. н. э.) Кэхи-но-ура см. Цуруга Кэйтё, девиз правления, 1596–1614, чеканка монеты Кэйтю Адзяри (1640–1701), ученый Кэйки см. Токугава Ёсинобу Кэйко, 12-й император (71–130); походы против эмиси, против Кумасо и цутигумо в Бунго; поклонение деревьям Кэйтай, император (507–31); змеиный культ; присоединена одна провинция; насиро Кэйун, поэт Эпоха Кэмму (1334–6), реставрация; сокрушает военные дома и приводит к власти придворную аристократию; название, применяемое Северным двором к 1336–8 гг. — Сикимоку, свод законов 1337 г. Кэнтё-дзи, храм дзэн в Камакуре Кэндзю, или Рэнняо Сенин (1415–99), священник секты Син Кэнко, дочь Фудзивары Ёримити, супруга Сиракавы, мать Хорикавы Кэнко см. Ёсида Кэнко Кэннин-дзи, храм в Киото, мастерская Као в нем; один из «Пяти [монастырей]»; только священники могли носить пурпур Кэннё (1543–92), священник, ходатайствует за Сакаи; направляет Хидэёси на Кюсю; помогает настроить Хидэёси против христиан Кэно но Оми, в Корее Кэнрэй-мон-ин, супруга Такакуры, дочь Тайры Киёмори; утонула при Дан-но-урэ Кэнсин см. Уэсуги Кэнсин Кэнсо, 23-й император (485–7), первоначально звался Окэ; эмиси приносят ему дань Кэса, возлюбленная Эндо Морито (Монгаку) Кымсон, столица Силла, Корея Хилков, князь, российский министр Кидане (киданьские татары) в Китае Ки, семья, основанная Ки но Цуну, потомком Такэноути; имела право занимать высшие должности — Хасэо (845–912), знаменитый ученый; заговор с целью отправить его вместе с Митидзанэ в Китай; проза — Хиродзуми, вождь в борьбе с эмиси, убитый ими (780) — Косами (733–97), генерал в войне с эмиси (789), потерпел поражение и разжалован; отчет о кампании — Омаро, японский генерал в Корее, VI век — Цураюки (883–946), прозаическое предисловие к «Кокинсю»; «Тоса-никки» Киби, старое название провинций Бинго, Биттю и Бидзэн; пребывание Дзимму в — но Маби, или Макиби (693–775), японский студент в Китае, правый министр, изобретатель слоговой азбуки; противодействие Фудзивара; правый министр при Кокэн; выступает против преемничества Сиракабэ (Конина); как литератор Кибуми, школа художников (604 г. н. э.) Кидомару, знаменитый разбойник Кидо Такамаса, или Коин (1834–77), участник союза Тёсю и Сацумы Кии, мифическая страна деревьев; в походе в Ямато; мыс; вооруженные монахи в войне Комаки; наказаны Хидэёси (1585); выращивание апельсинов; род Токугава из Кии Кидзима-яма в Хидзэне, место для удагаки Кикаку, поэт-стихотворец Киккава в битве при Сэкигахаре Мотохару (1530–86), сын Мори Мотонари; советник Мори Тэрумото; генерал Кикути, сторонники Южного двора в Сайкайдо; баламутят на Кюсю; разбиты Отомо Кимбусэн, храм Кимико Хидэтакэ в Войне трех лет Киммэй, 29-й император (540–71); эмиси приносят дань; сношения с Китаем Кинай, пять столичных провинций; пожалования риса 2-я армия выигрывает битву при Цзиньчжоу (1904) Киносита Дзюннан (1621–98), конфуцианец, отец Торасукэ — Торасукэ, ученый, в Эдо — Яэмон, отец Хидэёси «Кинсюдан», «Речь на вышитой парче» Семья Кира, церемониймейстеры — Ёсихидэ, убитый «сорока семью ронинами» (1703) — Ёсинака, сын Ёсихидэ Река Кисо, граница Мино, форсирована Нобунагой (1561 и 1564) Кисо Ёсинака см. Минамото Ёсинака Китабататакэ, сторонники Южного двора в Муцу и Исэ; усмирены Ёсинори; правление в Исэ — Акииэ (1317–38); снимает осаду Киото; убит в бою — Акинобу — Тикафуса (1293–1354), историк и государственный деятель, помощник губернатора О-У; верен Го-Дайго; главный лидер Южной армии; автор «Дзинно сётоки»; попытки объединить дворы; смерть; объединяет синтоизм, буддизм и конфуцианство; возрождение синтоизма — Мицумасэ, восстания — Морокиё, пиратство Китамура Кигин (1618–1705), писатель — Сэссан, каллиграф — Сюнто, сын Кигина Китано, синтоистские жрецы; чайный праздник Китасиракава, принц, настоятель Канэй-дзи Кита-яма, дворец Асикаги Ёсимицу в; передан буддийским священникам Златокрылый коршун (Золотой Китэй) Кюльчэн, на Ялу, центр позиции армии Куроки Киё, принцесса, дочь Саги Киёмаро см. Вакэ Киёмаро Киёмидзу, храм Киёмори см. Тайра Киёмори Киёсу, замок в Овари, совещание вассалов Нобунаги —Naritada, scholar, 447 Киёвара Такэнори, вождь в Девятилетней смуте, помогает разгромить Абэ Садато (1062); семейная распря — причина Войны трех лет Киёвара, семья, имевшая право занимать высшие должности Ко Анму, китайский ученый в Японии (516 г. н. э.) Ко Моронао (ум. 1351), разбивает Китабататакэ Акииэ при Исидзу; разбивает Масацуру; сицудзи в Муромати; заговор против него; убит Уэсуги — Мороясу (ум. 1351); заговор против него; смерть Кобан, монета Кобе, некогда Фукухара, сделан столицей Киёмори (1180); Хёго во время восстания Асикага Кобэн см. Мёэ Кобо Дайси, посмертное имя Кукаэ (см.) Кобундзэ, 39-й император (672), принц Отомо (см.) наследует Тэнти; включен в «Дай Нихон си» Коэкэбаккер, Николас, голландский фактор, помогает покорить замок Кара Коэтоми, купец, посол в Китай Кофуку-дзи, нарасский храм секты Хоссо; вооруженные люди монастыря; их распри и отношение к ним со стороны Тайра; сожжен Тайра (1180); доходы храма Кога, в Симоса, резиденция Асикага после Камакуры; замок Сигэудзи Когэн, 8-й император (214–158 до н. э.) Когон, северный император (1332–5), принц Кадзухито (см.), выдает мандат (1336) Асикага в надежде на возвращение на престол; становится монахом дзэн «Кого сюи», древняя летопись, цитируемая в тексте Когёку, (35-я) императрица (642–5); отрекается от престола, становится вдовствующей императрицей; вновь императрица — см. Саймэй; дворец Асука; разведение шелковичного червя Кохаякава Хидэаки (1577–1602), номинально против Иэясу, но переходит на его сторону в битве при Сэкигахаре — Такакагэ (1532–96); советник Мори Тэрумото; генерал Хидэёси; в корейском походе; подписывает законы Хидэёси 1595 года Коидэ Хидэмаса (1539–1604), опекун Хидэёри «Кодзики», «Записи о делах древности», до 628 г. н. э.; о Чуае; содержит «Кудзи хонги»; предисловие Кодзима, сторонники Южного двора — Таканори, защитник Го-Дайго Кокаку, 119-й император (1780–1816); его ранг и ранг его отца Кокэн, (46-я) императрица (749–58), дочь Сему, известная при жизни как Абэ; отрекается, но свергает своего преемника; см. Сётоку, сын Кэндзю «Коки», «Записи страны» «Кокинсю», поэтическая антология X века; прозаическое предисловие Ки Цураюки; комментарии Кэйтю Коко, 58-й император (885–7), принц Токиясу; поэтические турниры рэйга Коку, монета, 438–9; единица измерения Кокубундзи, официальные провинциальные храмы; привязаны к Тодай-дзи; огромные расходы на них Когурё, Корея Кокуси, провинциальный губернатор; назначался тстоном, впервые упомянут в 374 г. н. э.; после реформ Тайка (645); над куни; буддийская иерархия Кокё, осадский настоятель, поднимает крупное восстание (1529) Кома, Корея, ныне Пхеньян; рост могущества; атакована Кударой и Японией; роды в японской аристократии; падение; переселение; правитель Бохая признан преемником династии Кома; послы; монгольское вторжение Кома, сюзерен рода Ая-удзи, убивает Сусюна Кома-гори, в Мусаси, поселение выходцев из Кома в Японии Война Комаки (1583), названная по горе Комакияма Комей, 121-й император (1846–67) Комон Мицукуни Комура Дзютаро, маркиз (1853–1911), министр иностранных дел, мирный уполномоченный в Портсмуте Коме, императорское имя Асуки, жены Сему и матери Кокен; предание о чудесном зачатии Коме, император (1336–48) Северной династии, брат Когона; отрекается от престола и становится монахом дзэн Кондо, ветвь Фудзивара в Канто Конгобо-дзи, храм школы Сингон на Коя-сан Конин, 49-й император (770–81), бывший принц Сиракабе; реформирует местное управление; праздник его рождения, Тэнтёсэцу Конин, девиз правления (810–24) и пересмотр Правил и положений Кониси Юкинага (ум. 1600), командует первым подразделением при вторжении в Корею (1592); попадает в ловушку китайской дипломатии; с последними войсками в Корее; выступает против Като; против Иэясу; смерть Конно, фехтовальщик Род Коно в Иё Коноэ, 76-й император (1142–55) Коноэ, императорская гвардия; происхождение; имя, данное потомкам Фудзивара Мотомити, квампаку поочередно с Кудзё; один из «пяти регентских домов» — принц, лидер умеренной партии — Нобухиро (1593–1643), министр правой стороны — Сакихиса (1536–1612), посланник к монахам син Корай, или Кома, Корея Корея: алфавит; архитектура; ремесленники; буддизм; отношения с Китаем; хронология; язык; музыка; миф; погребальная керамика; ученые; японская сокровищница; ранние сношения с Японией; завоевание Дзингу; житница; японские отношения в 540–645 гг.; роды в японской знати; война между Японией и Китаем за нее; драгоценные металлы; отношения VIII века; монгольское нашествие; японское пиратство; вторжение Хидэёси; политика Араи Хакусэки в отношении послов; разрыв отношений (1873); договор (1875); активность Китая в 699–700 гг.; признание независимости по договору 1895 г.; русская агрессия; интересы Японии в ней, признанные Портсмутским договором; японская оккупация и аннексия Принц Корэхито, император Сэйва Корэй, 7-й император (290–215 гг. до н. э.) Корэкими, см. Фудзивара Корэкими Принц Корэтаки (844–97), буддийский монах и поэт Принц Корэясу, сегун (1266–89) «Кореец», русская канонерская лодка в Чемульпо Корияма в Ямато, замок, контролирующий Идзуми и Кии Коромо, туника и название крепости Коромо-гава, поход против эдзи Коса, настоятель монастыря Исияма Коси, эдзи в нем КоТэсаси, равнина, на которой был разбит Такаудзи Кото, цитра Котоку, 36-й император (645–54); подчинение эдзи (646) Кодзукэ, ранее Камицукэ, герцогство; мятеж Ёсинаки в нем (1180); завоевано Кэнсином; шелководство в нем Коя, пресмыкающееся ками этого места; снежный праздник Кояма, ветвь Фудзивара в Канто; один из «восьми генералов» Канто Коянэ (Амэ-но Коянэ), предк Накатоми Коя-сан, гора в провинции Кии, храм Конгобо-дзи; угроза после войны Комаки; святилище; уход знати в монахи Коёмаро, наместник Муцу, убит эдзи (724) Кодзэ (Косэ); род, происходящий от Такэноути Кодзэ Фумио, ученый; китайская проза — Канаока (850–90), живописец и пейзажист из Киото; школа Хубилай-хан и монгольское нашествие Кубо, генерал-губернатор четырех провинций Кутики Мотоцуна (1549–1632) в битве при Сэкигахаре Кутиноситцу, порт, приглашение иезуитов Кудара, Корея, ныне Сеул; союз с Японией; ткач оттуда; писец; отношения с Юряку; предание о Мулте; вторжение Комы; получение Имуна; выгоды от дружбы с Японией; буддизм; войны с Сираги и Комой; разгром Сираги и Китаем; переселение из него Кудара Каванари, художник Кудо Сукэцунэ, убит в результате вендетты (1193) Род Куга, имеющий право занимать должности высшего ранга — Нагамити, министр при Го-Дайго Кугэсю хатто, законы Иэясу для придворной знати Кугё (1201–19), сын Ёрииэ, убийца СаНэтомо Кухи привозит весы и меры из Китая Кудзихонги, историческое сочинение Кудзё, потомки Фудзивара Канэдзанэ, назначались квампаку поочередно с Коноэ; один из «пяти регентских домов» Кукай (посмертно — Кобо Даиси) (774–835), буддийский священник, считающийся некоторыми изобретателем смешанного синто; основатель (809) системы синтоистского толка сингон («Истинное слово»), каллиграф и изобретатель слоговой азбуки хирагана; портрет; святилище (илл.) Кума, южное племя Кумагаэ Наодзанэ (ум. 1208), убивает Тайру Ацумори Кумасо, древние обитатели Кюсю; возможно, корейского происхождения; могут быть тождественны хаято; назывались вадо китайцами; поход Кэйко против них; поход Тюая Кумэ, доктор наук, о маршруте похода Ямато-такэ; о Такэноути-но Сукунэ — принц, умирает во время похода в Сираги — ками Кумэбэ, дворцовая стража Кунасири, захват русских на нем (1814) Куно, замок в провинции Тотоми Курама, храм, побег Ёсицунэ из него Курандо, или куродо, бюро императорских имений, учреждение должности; К.-докоро — предшественник квампаку; должность занимал Минамото Ёримаса Кураямада, заговорщик против Сога; самоубийство Курильские острова, русские на них; признание японских прав Курияма Гэн, один из авторов «Дай Нихон си» Куро, дама из рода Такэноути Курода Нагамаса (1568–1623), полководец Хидэёси; против Исиды; сторонник Иэясу; изучение китайской классики Куродо, см. Курандо Куроки Ибэй, граф (род. 1844), командующий на реке Ялу; разгром русских; во главе 1-й армии; попытка обойти русский фланг; под Мукденом Куромаро, см. Такамуку Куромаро Куропаткин Алексей Николаевич (род. 1848), главнокомандующий русскими силами в Маньчжурии; планы до и после Ляояна; заменен Линевичем Кусака, поражение Дзимму у него Принц Кусакабэ (ум. 690), сын Тэмму и Дзито Кусано поддерживают Южный двор Кусу (Кусурико), дочь Фудзивара Танэцугу, наложница Хэйдзё Кусу, жена Ото, убивает его Кусуноки, сторонники Южного двора — Дзиро, при нападении на дворец (1443) — Масахидэ, мятеж в 1428 г. — Масанори (ум. 1390), министр; примыкает к Северной партии, возвращается к Южной — Масасигэ (1294–1336), по прозвищу Нанко, защитник Го-Дайго; провинциальный губернатор; против Асикага; смерть (илл.) — Масатоки, смерть — Масатомо побеждает Нобунага в провинции Исэ — Масацура (1326–48), сын Масасигэ; принимает Го-Дайго в Ёсино; поход в Сэтцу Кувана, замок Такигавы Кадзумасу в провинции Исэ Принц Кудзуно, сын Кобуна, отказывается от своих прав на престол (696) Кудзуо в Синано, замок «Кайфусо», антология стихотворений (751) Кайкэй, скульптор Кваммку, 50-й император (782–805), до этого Ямабэ; переносит столицу в Киото (792); первое использование посмертных имен; отправляет Сайто изучать китайский буддизм Квампаку, регент при взрослом императоре, майордом дворца, учреждение должности (882); упадок власти при Го-Сандзё; предвосхищен Курандо-докоро; назначался поочередно из родов Кудзё и Коноэ; упразднен после реставрации Кэмму; не имеет особого значения после периода Токугава Эра Квампэй (889–97), советы этой эры, письмо Уда к Дайго Кванэй, девиз правления (1621–43); «Кванэй сякэ кэйдзу д», генеалогические хроники; Кванэйдзи, храм Квангакуин, академия рода, основана (821) Гуандунский полуостров, битва при Цзиньчжоу Гуан-у, китайский император, японский посол к нему Кандзи, девиз правления (1087–94) Кванки, девиз правления (1229–32), неурожай и голод Кванко, см. Сугавара Митидзанэ Кванно Тёкуё учреждает школу в Эдо Каннон, богиня милосердия в буддизме; храм Сиракавы; храм в Камакуре Канрё, генерал-губернатор; список камакурских к.; титул переходит от рода Асикага к роду Уэсуги; также присвоен (1367) сицудзи при сегунском дворе и принадлежал родам Сиба, Хосокава и Хатакэяма; сравнение с сиккэном и бэтто Кансэй, девиз правления, 1789–1800, бродяги в Эдо в этот период Канто, или Бандо, множество кухонных куч в нем; армия, набранная в нем против эдзи; войны Тайра и Минамото в нем; главенство Минамото; главенство Асикаги; объединение «восьми генералов» Канто против Уэсуги; театр военных действий; война между ветвями Уэсуги, а также Ходзё и Сатоми; в эпоху воюющих провинций Кадзан, 65-й император (985–6) Квобэцу, роды вождей эпохи завоевания, высший класс; доисторическое управление; классификация в «Сэйсюку»; мятеж; ранг императрицы Кяку, «официальные правила», дополняющие законы периода Ёро; пересмотр (819) Кёгэн, комическая пьеса Кёгоку, один из четырех княжеских домов — Такацугу (1560–1609) Кёхо, девиз правления (1716–35); монеты К.-кин, чеканившиеся в то время Кёнсан, Корея Кёрику, поэт Кёроку, девиз правления (1528–31) Киото, столица с 794 г. н. э.; два города и два рынка; временный перенос столицы в Фукухара (1180); оставлен родом Тайра (1183); художественная школа; культура; заговор Го-Дайго; во время войны династий; перенос двора Такаудзи в него; опустошение; наведение порядка Нобунага; при Хидэёси; португальцы; Ксавьер; иезуиты; Вилела; францисканский храм; грамота миссионерам; сегунский наместник в нем; Иэясу; демонстрация Иэмицу против него; отстранение двора от власти; запрет вендетты в нем; великий пожар (1788); восстановление; управление; интриги лоялистов в нем; изгнание экстремистов; приглашение иностранных министров Кюка, священник Кюсю, древний миф; поход против Ямато; положение; царство Во по китайским источникам; правительственный пост; поход Кэйко против кумасо; житница; торговля; монгольское нашествие; мятеж 1349 г.; отобрано у Асикага; беспорядки; пиратство; крупные роды; вторжение Хидэёси; ранние сношения с Европой; христиане Лакковое дерево, посадка деревьев, обязательная для владения суходольными землями; развитие искусства в эпоху Нара; в эпоху Хэйан; экспорт изделий; производство во времена Ёсимасы (илл.) Придворные дамы, унемэ, при раннем дворе; танцовщицы; реформы Ёсимунэ Земля и землевладение: доисторический период; царские сборы; налогообложение; реформа Тайка; вся земля — собственность короны; шестилетняя аренда; наделы на пропитание ведут к феодализму; законы Тайхо; освоенные суходолы; централизованные владения в VIII веке; пожалования за освоение земель; максимальные размеры владений; злоупотребления в системе; крупные поместья; реформы Го-Сандзё; территориальные наименования; военные губернаторы и управляющие; смута годов Сёкю; новое распределение; законы Дзёэй; пожалования Го-Дайго; поместья при Асикага; военные владения; налог; коронные земли переходят к военным домам; законы Хидэёси; налоги Садово-парковое искусство: в эпоху Хэйан; в период Камакура; покровительство Ёсимасы в эпоху Муромати; в период Момояма Управляющий землей (дзито) и главный управляющий (со-дзито) при земельной реформе Ёритомо; симпо-дзито, землевладельцы и управляющие после войны Сёкю Язык: в эпоху Хэйан; трудности для проповеди Фонари (илл.) Лаперуза пролив, объявление русской границей Право: во времена Одзин; уголовное право протоисторического периода; законы Тайхо; кодекс 1232 г. н. э.; кодекс Кэмму; законодательство Хидэёси; Законы о военных домах; Законы для придворной знати; законы Иэмицу и Иэцуна; реальный кодекс; в период Токугава; кодификация после Реставрации; Министерство юстиции в администрации Мэйдзи Пиявка, первый ребенок Идзанаги и Идзанами Левый министр, са-дайцин, должность создана реформой Тайка Длина ног как расовый признак Оскорбление величества по кодексу Тайхо Река Ляохэ, русские вынужденно отошли в ее долину Ляодунский полуостров: китайские войска на нем (1592), разбитые японцами; боевые действия в 1894 г.; русская аренда Ляоянская битва Либеральная партия, «Дзиюто», организована (1878) Итагаки; объединяется с прогресистами, образуя Конституционную партию Библиотеки: Канадзава-бунко, Сёхэйко, Момидзияма-бунко и синтоистская «Лифде», голландский корабль Ли Хунчжан (1823–1901), китайский уполномоченный на мирных переговорах 1895 г. Ли Лунминь, художник Линевич Николай Петрович (род. 1834), русский генерал, сменивший Куропаткина на посту командующего, потерпевший поражение под Мукденом Литература: в эпоху Нара; в эпоху Хэйан; в эру Тэнряку, 261; в эпоху Камакура; в период Муромати; при Хидэёси; место литературы в Законах о военных домах; в Законах о дворе; отношение Иэясу; поощрение японской и китайской литературы Цунаёси; покровительство Ёсимунэ; возрождение японской литературы; зарубежная литература; китайская литература Лю Жэньгуй, китайский полководец, разгромивший японцев в Корее (662 г. н. э.) Ллойд, преп. А., о буддизме, Тэндай, Хоссо и синто Трава долголетия Упоминание труда Лонгфорда о Корее Рюкю, острова, см. Острова Рюкю Лотереи Праздник лотоса Верность: в древние времена; в эпоху Хэйан; в период Токугава Лютня Сусаноо; кото, изготовленное из корабля Карано; бива, четырехструнная китайская лютня Мабути, см. Камо Мабути Макао: торговля с ним; иезуиты там; ежегодно приходящее судно; посольство 1640 г. оттуда Мачадо, Жуан Баптиста де (1581–1617), иезуит, казнен Матия, лавка «Мадре де Диос», корабль Пессоа Маэда Гэнъи, или Мунехиса (1539–1602), опекун сына Оды Нобутады Самбоси; надзор за киотским Буддой — Тосииэ (1538–99), не смог помочь Сибате Кацуиэ; командование армиями в войне Комаки и против Ходзё; один из шести старших министров; попытка посеять рознь между Иэясу и им; смерть — Тосинага (1562–1614), сын Тосииэ, сторонник Иэясу; симулирует безумие Магия и заклинания буддийского настоятеля Райго; всеобщая вера в них Махаяна, «Великая Колесница», эзотерический буддизм Махитоцу, металлург Макаров Степан Осипович (1848–1904), русский адмирал, утонувший вместе с «Петропавловском» Макэцу, китайская или корейская прядильщица, иммигрантка в Японию Маки, жена Ходзё Токимасы, поддерживает своего зятя Минамото Томомасу Макиби, см. Киби но Маби «Макура соси» («Записки у изголовья»), книга Сэй-Сёнагон Деревянные колотушки и мечи с «рукоятями в форме колотушек» Мамия Риндзо (1781–1845) открывает (1826), что Сахалин не является частью материка Принц Мамта, ответственный за «Хроники рода» Манабэ Норифуса, министр при Иэнобу и Иэцугу; смещен с поста министра финансов Ёсимунэ Маньчжуро-корейская ветвь азиатской желтой расы Маньчжурия: колонизация из северного Китая; часть уступлена Японии по договору 1895 г., но не оккупирована после ноты России, Германии и Франции; русские планы на нее; нежелание России выводить войска и переговоры о «дверях открытых»; русско-японская война; вывод войск, предусмотренный Портсмутским договором; положение Японии в ней Мандокоро, административное бюро, один из трех отделов бакуфу, ранее называвшийся кумон-дзё; в управлении Киото после войны Сёкю; в администрации эпохи Муромати Манэко, атаэ с Ики, самоубийство Манэн, девиз правления, 1860, чеканка монеты «Манхэттен», американское судно, заходит в Урагу Маннэн цухо, монета Нравы и обычаи: древние; во времена Юряку; в период Муромати Майорнаты, крупные имения, сеэн; попытки регулирования; кодэн, не облагаемые налогом земли, пожалованные Тайра после смуты годов Хэйдзи; меморандум Ёритомо о них; злоупотребления ими, устраненные назначением военных губернаторов и земельных управляющих; распределение после реставрации Кэмму; дары Такаудзи Освобождение рабов «Манёсю» («Мириады листьев»), первая японская антология; сравнение с «Кокинсю»; о характере воина; комментарии к ней Кэйтю Официальная карта, составление начато при Хидэёси Рыночные комиссары после реформы Тайка Рынки, ити, в древней Японии; в эпоху Нара Маркиз, асоми, титул, учрежденный Тэмму Брак: в древней Японии; праздник удакай; отсутствие признанных браков у рабов по законам Тайка; в эпоху Нара и более ранние периоды; в Законах о военных домах; между военными и придворными родами; детские браки Марубаси Тюя, лидер восстания 1651 г. Маса, дочь Ходзё Токимасы, любовница Минамото Ёритомо; мать Ёрииэ и фактическая правительница вместе с Токимасой в период его правления; спасает Санэтомо; обращение к военачальникам бакуфу; смерть (1225) Масакадо, см. Тайра Масакадо Масанобу (1453–90), художник Масанори, см. Кусуноки Масанори Масасигэ, см. Кусуноки Масасигэ Масатомо, см. Асикага Масатомо Масатоси, см. Хотта Масатоси Масаясу, см. Инаба Масаясу Скульптурные маски для танцев; отсутствие масок Буддийские заупокойные службы Масуда Нагамори (1545–1615), один из пяти правителей, замышлявший против Иэясу совместно с Исидой; уход в монастырь после Сэкигахары «Масукагами», хроника 1184–1333 гг., о литературе Цновки, татами, напольные покрытия; тацу-гомо Мацубара, Сосновая Равнина Мацудайра: происхождение рода; ветвь из Айдзу и др. — Хидзясу (1574–1607), сын Иэясу — Масацуна (1567–1648), агент Токугава в Киото — Мицунага (1615–1717), наказан сегуном — Мотоясу, см. Токугава Иэясу — Нобуцуна (1596–1662), министр при Иэмицу и Иэцуна — Норимура, министр при Ёсимунэ, разработчик кодекса (1742); преемственность по отношению к Ёсимунэ — Саданобу (1758–1829), пересмотр кодекса; министр при Иэнари; законы против роскоши; реформы образования; отставка; вопрос о восстановлении дворца; ранг Цунэхито и Хитоцубаси Харунари; пересмотр процессуальных правил — Таданао, наказан Токугава в 1623 г. — Тадатэму (1593–1683), дайме в Этиго; смещен — Ёсинага, барон из Этидзэна, сторонник внешней торговли; значение в новой Японии Мацукура Сигэмаса (1574–1630), гонения на христиан, призывы к завоеванию Филиппин Мацумаэ, правление на северных островах, столкновения с русскими Мацунага Хисахидэ (1510–77), убийца Норинаги и сегуна Ёситэру; союзник Сингэна Мацуо Басё (1644–94), поэт Мацусита Юкицуна, военачальник, у которого служил Хидэёси Мацуура в Хидзэне: безуспешное нападение Тои; ветвь Минамото; поддержка Южного двора; отношение к Ксавьеру Майордом дворца, квампаку Ма Юань, художник Маюва убивает Анко Меры: древние; стандарт (сэнси-масю) Го-Сандзё; в законах Хидэёси Медицина Сбор лекарственных трав, старинное придворное развлечение Мэйдзи, «Просвещенное правление», девиз правления 1868–1912 гг.; посмертное имя Муцухито Мэйтоку, девиз правления, 1390–3, и восстание 1391 г. Мужчины, использование ими идеографического японского письма Мэндзю Сёскэ, выдает себя за Сибату Кацуиэ и спасает его Милосердия богиня, Каннон Земли за заслуги, кодэн, жалованные за государственную службу Мексика, испанские суда из нее Мишельборн, сэр Эдуард, о японских матросах (1604 или 1605 г.) Мити но Оми, предк Отомо Митинага, см. Фудзивара Митинага Принц Мисиясу; император Монтоку (см.) Митидзанэ, см. Сугавара Митидзанэ Микадо, происхождение титула; название, присвоенное для резиденции Сога Эмиси Микатагахара, битва при ней (1572–3) Микава, провинция, разгром Имагава войсками Оды в ней; боевые действия в войне Комаки Микэна, брат Дзимму Военное дело в древней Японии: первая воинская повинность (689 г. н. э.); организация по законам Тайхо; в эпоху Нара; улучшение организации в XII веке; развитие тактики; зарубежная военная наука; законы о воинской повинности и самураи; новая армия, оправданная Сацумским восстанием; организация современной армии Военное искусство буси — военное сословие, си; в период Камакура — военный кодекс, Гумбо-рё, законов Тайхо — военные повинности, букэ-яку — военная этика и наставление Ямаги Соко Военные дома, букэ: подъем в VIII веке; в X веке; в XI веке; рост могущества из-за восстаний Хогэн и Хэйдзи; идеалы Минамото; финансы; подавление реставрацией Кэмму; Северный двор следует их системе; во времена Асикага; смута годов Онин; период Муромати; землевладение; власть в период Токугава; Законы о военных домах; родство путем браков с придворной знатью; слабость Ополчение, кондэй, в VIII веке Молоко Млечный Путь в мифологии Просо как заменитель риса Мимаки, прижизненное имя императора Судзина Мимана (Имна), японское название Кары в Корее; японское влияние там; Таса поднимает мятеж; часть уступлена Кударе; Кено в ней; мнимый поход против нее; покорение Сираги; вмешательство Японии в войну между Сираги и ею; вторжение Сираги (622); роды выходцев из нее в знати IX века Мимасака, провинция, переданная роду Ямана (1441) Мимаси, корейский учитель музыки (612 г. н. э.) Мимика, дэнгаку Принц Миморо Миморо, гора в древней мифологии; ками этой горы в виде змея Минамото, княжеский род; Фудзивара берут жен из этого рода; генералы императорской гвардии; называемые Гэн и Гэндзи; академия; поместья и войска; захват земель Тайра; ссоры с Тайра; мятеж против Фудзивара; литература; военная сила в провинциях, особенно в Канто; «когти» Фудзивара; провинциальные ветви; война с Тайра; захват власти Ходзё — Хикару (845–913), сын Ниммё, обвиняет Сугавару Митидзанэ; смерть — Хиромаса (918–80), музыкант — Итиман (1200–3), кандидат в сегуны, убит — Канэцуна, участник заговора Ёримасы — Кугё, см. Кугё — Мицукунэ, устанавливает памятник Кусуноки Масасигэ — Мицумаса, основатель суругской ветви Гэндзи Минамото Мицунака (912–97), раскрывает заговор против Фудзивара (967); его влияние; основатель синанской ветви Гэндзи; два меча — Накаакира, убит вместе с Санэтомо Сугё — Наринобу, поэт — Нориёри (1156–93), направлен против Ёсинаки; при Итинотани; командует войсками (1184–5); преграждает Тайра путь к отступлению на Кюсю; убит в результате покушения — Санэтомо (1192–1219), соперник Итимана; преграждает путь планам Ходзё; покушение на его убийство; смерть; покровитель Фудзивары Тамэйэ — Сэндзю-мару (1201–14), мятеж, казнь — Сигэнари, выдает себя за Ёситомо — Ситаго (911–83), литератор — Тадааки, при взятии Рокухары — Тамэтомо (1139–70), великий воин смуты годов Хогэн; сослан в Идзу; его совет не был принят — Тамэёси, участник смуты годов Хогэн — Томомаса, кандидат Маки на пост сегуна, убит — Тору (822–95), левый министр при Уда — Тосиката (959–1027), поэт, один из «четырех советников» (си-нагон) — Цунэмото (894–961), принц Рокусо, основатель сэйвской ветви Гэндзи; в начале военных действий с Тайра — Ватару, муж Кэсы — Ёритика (ум. 1117), предок суругской ветви Гэндзи — Ёрииэ (1182–1204), вступает в должность (1199) лорда главного военного губернатора и главного управляющего землями; сегун (1202); убит по приказу Токимасы — Ёримаса (1106–80), переходит на сторону Тайра, убит — Ёримицу (944–1021), военачальник; помогает Митинаге; при дворе — Ёринобу (968–1048), губернатор Кая, оттесняет Тайру Тадацунэ; помогает Митинаге — Ёритомо (1147–99), сын Ёситомо; спасается после войны Хэйдзи; война 1180 г.; разгром его армии; приобретения; ссоры с Ёсинакой; вызов в Киото; отправлен против Ёсинаки; отношения с Ёсицунэ; бакуфу независимо от двора; меморандум о поместьях; становится сэи-и тай-сёгуном; смерть и характер; покровитель Сайгё Хоси; система, заимствованная Такаудзи — Ёрийоси (995–1048), в Девятилетней войне — Ёситика (ум. 1117), мятеж подавлен Тайрой Масамари — Ёсихира, сын Ёситомо — Ёсииэ (1041–1108), великий лучник, по прозвищу Хатиман Таро, в Девятилетней войне и Трехлетней войне; помогает подавить беспорядки монахов Энряку-дзи — Ёсиката — Ёсимицу (1056?–1127), основатель тадской ветви Гэндзи; в Трехлетней войне — (Кисо) Ёсинака (1154–84), поднимает мятеж в Синано и Кодзукэ; ссорится с Ёритомо; разбивает Тайра при Тонамияме; Го-Сиракава присоединяется к нему; пытается добиться трона для Хокурики; смерть — Ёситака, женится на дочери Ёритомо; смерть — Ёситомо, поддерживает Го-Сиракаву в смуте годов Хогэн; присоединяется к заговору Хэйдзи; его совет отвергнут Нобуёри, убит; его сыновья; потеря крупных земельных владений — Ёсицуна (ум. 1134), брат Ёсииэ — Ёсицунэ (1159–89), сын Ёситомо, спасается после смуты Хэйдзи; присоединяется к Ёритомо; направлен против Ёсинаки; при Итинотани; одерживает победу при Ясиме; отношения с Ёритомо; покушение на убийство; находит защиту у Фудзивары Хидэхиры, самоубийство — Юкииэ (ум. 1186); терпит поражения за поражением; присоединяется к Ёсинаке; Ёсинака не одобряет его назначение губернатором Бидзэна; краткая критическая оценка его личности; переходит на сторону Ёсицунэ, смерть — Юкицуна, предает заговор Сисигатани (1177), 296; занимает Сэтцу и Кавати (1183) Минтё, по прозвищу Тё Дэнсу (1352–1431), живописец Минский император Китая, посольство за буддийскими сутрами; династия, ее падение Горное дело, усилия Иэясу (1609) по его развитию Министры: система трех министров при реформе Тайка; члены Тайного совета по законам Тайхо; система Хидэёси; совет министров отделен от сегуна; старшие и младшие министры Мино, провинция, разгром Сайто войсками Оды в ней Мироку (санскр. Майтрея), каменное изображение, привезенное в Японию (584 г. н. э.) Зеркало в мифе о Богине Солнца; одно из императорских регалий; бронзовое зеркало в погребениях Мищенко, русский генералы, командующий кавалерийским рейдом после падения Порт-Артура Мисуми, сторонники Южного двора в регионе Саиндō Мита, корейский архитектор Смягчения наказаний (року-ги) по кодексу Тайхо в зависимости от ранга, положения и государственной службы Токугавы из Мито Митоси, ками Компания «Мицубиси», первая частная судоверфь Мицухидэ, см. Акэти Мицухидэ Мицукуни, см. Токугава Мицукуни Мицунобу (Тоса но М.), живописец, основатель школы живописи Тоса Ветвь Миура рода Тайра; заговор против Ходзё Мицумура (ум. 1247), самоубийство — Ясумура (1204–47), в войне с Ходзё — Ёсиаки — Ёсидзуми (1127–1200), в бакуфу Мива Сако, командир дворцовой стражи Миякэ Ацуаки, автор «Дай Нихон си» Миёси: ученые в администрации Асикага; лекторы; в гражданской войне 1520–50 гг.; разгром Хосокавы; в Ава; попытка захватить Киото — Киёцура (847–918); меморандум (914) о письменности; китайский ученый — Масанага, наследство — Миёси Мотонага — Нагатэру (ум. 1520), опекун Хосокавы Сумимото и Такакуни; смерть — Норинага, по прозвищу Тёкэй (1523–64), в гражданской войне — Ясунобу (1140–1221), сын кормилицы Ёритомо; предок родов Ота и Матино; в совете бакуфу; совет в начале конфликта Сёкю; смерть — Ясуцура, совместно с Ходзё Ясутоки разрабатывает кодекс Дзёэй — Ёсицугу (ум. 1573), мятеж в Сэтцу Мидзугаки, двор Судзина в Мидзуха, прижизненное имя императора Хансе Мидзуно, губернатор Нагасаки, преследует христиан — Этидзэ-но ками, премьер-министр Иэеси, законы против роскоши и попытки проведения реформ (1826) Мотифуса, см. Уэсуги Мотифуса Мотихито, принц (1150–1180), заговор Ёримасы Могами из Ямагаты — Ёсиакира (1546–1614), один из полководцев Иэясу Мохо, вариант названия сушэней или тои Момидзияма Бунко, библиотека Токугавы в Эдо Моммэ, 42-й император (697–707), принц Кару, вступление на престол; престолонаследие и план переноса столицы Момокава, см. Фудзивара Момокава Семья Момонои поддерживает Тадаеси Момояма, «Персиковый холм» в Фусими, дворец Хидэеси; последняя эпоха сегуната Асикага; дворец разрушен (1596); замок Иэясу захвачен (1600) Момодзоно, 116-й император (1735–1762) Мон, монета Монгаку, священник, первоначально Эндо Морито, помогает Ёритомо Монголы, ветвь желтой расы; складка века; вторжение Мондзю-докоро, судебное ведомство бакуфу; в управлении Киото после войны Секею; власть переходит к Хеесесю; в администрации периода Муромати Обезьяна, культ; женское божество Мононобэ, дворцовая стража; удзи класса ками, игравшие важную роль особенно в правление Юряку; выступают против буддизма Мория, о-мурадзи, убит Сога; их соперничество; выступает против буддизма; поддерживает Анахобэ; финальная борьба с Сога; имущество — Окоси, о-мурадзи; выступает против буддизма Монтоку, император (851–858), хроника правления «Монтоку дзицуроку» («Истинная летопись Монтоку»), «Нихон кокуси» («Государственная история») Монто-сю, школа Седдо (секта Седсю) Луны, ками Праздники любования луной Мори Аринори, виконт (1847–1889), министр народного просвещения, убит Семья Мори, быстрый рост влияния; Асикага Йосиаки обращается к ним за помощью — Хидзэмото (1579–1650), в армии Исиды — Мотонари (1497–1571), захватывает власть рода Оути — Мононори (1839–1896), из Тесю, лидер экстремистов, изгнан из Киото — Нагаеси (1558–1584), полководец Хидэеси — Раммару, сподвижник Нобунаги — Тэрумото (1553–1625), теряет земли в центральной Японии в пользу Хидэеси; к нему присоединяется Акэти Мицухидэ; мир с Хидэеси; старший министр; подписывает законы Хидэеси; благоволит Исиде, возглавляет его армию; лишается владений Морихито, император Нидзе Морикуни, принц (1301–1333), сегун (1308–1333) Моримаса, см. Сакума Моримаса Моринага, принц (1308–1335), по прозвищу Ото-но мия, сын Го-Дайго и его защитник; главнокомандующий; смерть Мория, см. Мононобэ Мория Моросада, принц, см. Кадзан Мороя, вождь рода Отомо, о-мурадзи Morrison, American ship in Yedo, 1837 Перламутр и лак «Материнская земля», Силла, Корея Мотиэньские горы, планирование русской кампании в районе Мотонобу (1476–1559), художник школы Кано Мотоори Норинага (1730–1801), возрождение синто; цитаты; о синтоистском дуализме Цвет траура: белый, ранее — черный; обычаи; периоды траура, различающиеся в зависимости от ранга Мокса, лекарственная трава, прижигание ею как источник осквернения Му Си, художник Мукден, русская железная дорога через город; сражение при Мукдене (1905) Муко, гавань Фукухара Мукухара, буддийский храм в Шелковица, раннее шелководство; использование вместе с коноплей для изготовления ткани; указ о разведении (472 г. н. э.); посадка шелковицы как условие владения суходольными землями Мульта, царь Пэкче, истории о его жестокости приписываются императору Мурэцу Мунэмаса, начальник торгового ведомства Мунетада, см. Токугава Мунетада Мунетака, принц (1242–1274), сегун в 1252–1266 гг. Мутакэ, см. Токугава Мутакэ Манро, Н. Г., об японской археологии; имрибэ; пережевыватели риса; монеты Мурадзи, «вождь», титул; применялся к правителям доисторического периода (симбэцу); о-мурадзи, глава о-удзи; низший титул в системе знатности Тэму Мураками, 62-й император (947–967) Мураками Гэндзи, ветвь рода Минамото — Ёсихиро, из провинции Ие, предводитель пиратов — Ёсикиё (1501–1573), изгнан из Кудзо Такэдой Сингэном — Ёситэру выдает себя за Моринагу Мурасаки Сикибу (ум. ок. 992), автор «Гэндзи моногатари» Муравьев, Николай Николаевич (ум. 1881), российский командующий на Дальнем Востоке, предъявляет претензии на Сахалин (1858) Мердок, Д., цитаты о разорении Канто Тадацунэ; об эпохе Хэйан; ослаблении власти Фудзивара; буси из Канто; кодексе дзеэй; падении бакуфу; феодализме в войне династий; литераторах в администрации Асикага; правлении Камакура в Каи, Идзу и Муцу; восстании 1443 г. Мурэцу (Бурэцу), 25-й император (499–506) Муро Навокиё, или Кюсо (1658–1734), конфуцианец, историк «47 ронинов»; советник сегуна Муромати, район Киото, административный центр сегунов Асикага; резиденция сегунов Асикага Мусаси, переселенцы из Кома обосновываются в нем; война Тайра и Минамото в нем; Ходзе и Уэсуги в нем Сбор грибов Музыка: корейская и буддийская; и поэзия; в обществе эпохи Хэйан; дзерури Мусо Кокуси, «Национальный учитель», или Сосэки (1271–1346), ученый; настоятель Тэнрюдзи Муто, ветвь Фудзивара в Канто — Сукэери, основатель рода Сени Муцу, 5 провинций в эпоху Нара (северо-восточные и северные земли); смута Девяти лет (1056–1064) в нем; Война Трех лет (1089–1091) в нем; (Осю) часть региона О-У, стр. 388; мирная жизнь при правлении Камакура; восстание 1413 г. в нем; в войнах XVI века; шелководство; голод 1783–1786 гг. в нем — ветвь Фудзивара, потомки Фудзивары Киехиры; предоставляют убежище Есицунэ; разгромлены Ёритомо (1189) Муцухито (посмертное имя Мэйдзи), 122-й император (1867–1912); печать Меотин Нобуиэ, мастер по металлу и оружейник Месе, священник дзэн Меэ (или Кобен), буддийский монах, цитата из его жизнеописания о Ясутоки Мёгаку-дзи, храм Мен, см. Сон Ван Мен Мьоо, священник Мёсин-дзи, дзэнский храм к западу от Киото Мейсе, 109-я императрица (1629–1643), принцесса Оки, дочь Го-Мидзуноо и супруги из рода Токугава Мифология; рационалистическое объяснение мифологии японцами Набэсима Наосигэ (1537–1619), вторжение в Корею Нагахама, провинция Оми, ставка Хидэеси Нагакудэ, битва при Нагамаса, см. Асаи Нагамаса и Асано Нагамаса Нагамори, см. Масуда Нагамори Нагао Кагэтора, см. Уэсуги Кэнсин Нагаока, провинция Ямасиро, столица — удзи княжеского происхождения Нагасаки, порт; церковь, торговля, рост; церковь иезуитов захвачена францисканцами; миссионеры получают патент; Гора Мучеников; казнь де л'Ассьомна и Мачадо; «Великое мученичество»; торговля; Пессоа в нем; голландцы и англичане ограничены в передвижении; голландская фактория; русские прибывают в Нагасаки (1804); Глинн и бриг «Прэбл»; американцам разрешена торговля; военный колледж в — Энки, опекун Ходзе Такатоки —Takashige, suicide, 386 — Такасукэ (ум. 1333), министр Такатоки; лишает престола Го-Дайго Нагасино, замок Нагасунэ, правитель Ямато Нагато, фортификационные сооружения в (1280) Нагатоси, имя, дарованное Наве Нагатакэ Нагаудзи, см. Ходзе Соун Нагая (684–729), левый министр Нагоя в Хидзэне, база операций против Кореи; замок в Наймуль, царь Силлы (364), впервые направляет дань в Ямато Нака, принц, сын Когёку; обойден при наследовании престола; межцарствие; Великие реформы Тайка; поход в Корею; император Тэндзи Накатико, слуга Осивы Семья Накахара, ученые, секретари в бакуфу; в администрации Асикага; лекторы — Тикаеси (1142–1207) в бакуфу Ёритомо; номинация; констебль при дворе, но не назначен; в совете бакуфу; предок рода Отомо из Кюсю — Кането, воспитывает Есинаку; его четыре сына — телохранители Есинаки Накаи Сэйси учреждает школу в Осаке Накамаро, см. Абэ Накамаро и Фудзивара Накамаро Накамура Хиеси, см. Тойотоми Хидэеси Наканэ Гэнкэй, математик, переводит григорианский календарь на японский язык Наканомикадо, 114-й император (1710–1735) Накано, пригороды Эдо, псарня в Нака-нуси, «Центральный владыка» Накасэндо, Центральный горный тракт, завершен в начале VIII века Накаси, жена Окусаки Семья Накатоми, придворные жрецы; потомки Коянэ; хранители трех реликвий и синтоистских церемоний; выступают против буддизма и Сога — Камако, мурадзи, выступает против буддизма — Каматари, см. Фудзивара Каматари — Канэ, мурадзи, министр, участник заговора против Оамы (Тэму) — Кацуми, мурадзи, убит (587 г. н. э.) Принц Накацу Накаэ Тодзю (1608–1648), конфуцианец, последователь Ван Янмина Инцидент в Намамэги Семья Намбу — Саэмон выступает против Иэясу Имена и наименования, японская система; территориальные имена Нанива, ныне Осака, столица императора Нинтоку; буддийский храм (579); переселенцы из Пэкче; административное ведомство Сэццу-секу по кодексу Дайхо; перенос столицы в Наниву Котоку; торговля в эпоху Хэйан Нанко, см. Кусуноки Масасигэ Нанка (XVI в.), ученый На-но-агата, или Ватадзуми-но-куни, контакты японцев с Наньшань, взятие Порт-Артура Нандзэн-дзи, дзэнский храм, 454; один из «Пяти великих храмов» Нара, провинция Ямато, перенос столицы в (709 г. н. э.); эпоха Нара (709–784); статуя Будды в Наре; городские чиновники, доходы с общественных земель, выделенные на их содержание (775 г. н. э.); Кусу и Фудзивара Наканари пытаются вновь сделать Нару столицей; влияние вооруженных монахов сдерживается Есинори; бунт против Есимасы; Такаудзи пытается обуздать их Нариаки, см. Токугава Нариаки Наримаса, см. Саса Наримаса Наринага, принц (1325–1338), канре Канто; сегун в Камакуре Нарита Косабуро помогает Го-Дайго Нариюки, см. Токугава Нариюки Семья Насу, один из «восьми полководцев Канто» «Шесть национальных историй», охватывающие период 697–887 гг. н. э.; пять составлены в эпоху Хэйан Культ природы Наварретэ, Алонсо (1617), испанский доминиканец, казнен в Омуре Навигация, см. Суда Военно-морские силы Японии: во время монгольского нашествия; при вторжении в Корею; военно-морской колледж Гункан Кендзёдзю в Цукидзи; современная организация; в войне с Китаем; в войне с Россией Нава, сторонники Южного двора в регионе Саининдо Нагатоси (ум. 1336), помогает бежать Го-Дайго; провинциальный губернатор; командует силами против Асикага; смерть Надзука Масаиэ, ведает земельной описью Магическая игла как средство лечения Негоро в провинции Кии, производство огнестрельного оружия; оплот монахов из Кии Нэй-исан, см. Ицинэй Нэмуро, русское судно в (1792) Нэнго, девиз правления или период в хронологии; различные названия девизов в Северном и Южном дворах Нэной Юкитика, один из четырех телохранителей Есинаки Нэ-но оми, гонец Анко Род Нео поддерживает Южный двор в провинции Мино Неолитическая культура Несторианское христианство в Китае Нэцкэ (илл.) Новая Испания (Мексика), корабли из Празднование Нового года Сунь Цзы (в тексте: Ng), китайский военный писатель (III в. н. э.) Нихира, японец при дворе Пэкче, советует Бидацу выступить против Пэкче Нитирэн, буддийская школа, ведущая начало с XIII века; ее основатель; борьба с другими монахами Нигихайяхи, дядя Дзимму, сюзерен Нагасунэ «Нихон буммэй сиряку» («Краткая история японской цивилизации»), сведения о древней медицине в «Нихон кодайсё сякуги» («Разъяснения к древнему законодательству Японии»), о Палате по делам религии «Нихон коки» («Продолжение хроник Японии», 792–833) «Нихонги» («Анналы Японии», 720); о Тюае и Дзингу; после 400 г. н. э. Семья Нихонмацу «Нихон секи» («Письменные анналы Японии» до 697 г. н. э., сост. в 720 г.), редакция и продолжения Нидзе, род, основанный сыном Фудзивары Митииэ, один из «пяти регентских домов» Нидзе, 78-й император (1159–1166) Замок Нидзе в Киото, разрушен; должностные лица замка Митихира (1287–1335), министр Го-Дайго Есимото (1320–1388), ученый и писатель Никаидо на посту сицудзи; разгромлен родом Датэ Садафуса выступает против регента (1331) Род Ники благоволит Такаудзи Никко, провинция Симоцукэ, святилище Иэясу и усыпальницы; ежегодные богослужения в Николаевск, стратегическое положение Нимме, император (834–850); хроника его правления; роскошь Смута Дзэнкунен (Девятилетняя война, 1056–1064) Нинбо, торговля с Японией; разграблен японцами Ниниги, см. Хикохо Но Ниниги Нинкэн, 24-й император (488–498), принц Вокэ Нинко, 120-й император (1817–1846) Нинтоку, 16-й император (313–399); присоединено 7 провинций; супруга — внучка Такэноути; история любви; отмена налогов Ниппон, «Страна восходящего солнца» Нираяма, замок рода Ходзе Ниси Хонган-дзи, храм Нисикава Маясу, астроном при Есимунэ Нисина-удзи, ветвь рода Тайра Нисина Морито (ум. 1221), вассал бакуфу, участник смуты Секею Нисино Бунтаро, убийца виконта Мори (1889) Ниси-но-сима, островок в архипелаге Оки Семья Нитта, попытка Ёритомо привлечь их на свою сторону; сторонники Южного двора; разгромлены Асикагой Удзимицу — Ёсиаки (ум. 1338), сын Ёсисады и провинциальный губернатор; самоубийство — Ёсимунэ (1332–1368), участвует в разгроме Такаудзи — Ёсиоки (ум. 1358) — Ёсисада (1301–1338) в восстании в Киото; выступает против Ходзе, берет Камакуру; провинциальный губернатор; обвиняет Такаудзи в измене; командует армией против Такаудзи; осаждает Сирахату; бежит; верен Го-Дайго; смерть — Ёсисигэ (ум. 1202), предок рода Токугава Ниттабэ, принц, резиденция принца как место расположения храма Седай-дзи Нючжуан, взят японцами (1894) Нива Нагахидэ (1535–1585), полководец Нобунаги; советник Театр но, танец и драма; Саданобу регламентирует костюмы; маски Ноами, художник, покровительствуемый Есимасой Знатность, первобытная; административная; рост влияния за счет императорской власти; реформы Тайка пытаются отделить знать от должностных рангов; титулы наследственной аристократии аннулированы реформами Тайка, а их владения конфискованы; аристократы переводятся на государственные пенсии; новые титулы при Тэму; влияние наследственной знати против законов Дайхо; придворное общество в эпоху Хэйан; в эпоху Мэйдзи; см. Придворные дома, Военные дома Нобукацу, см. Ода Нобукацу Нобунага, см. Ода Нобунага Нобутэру, см. Икэда Нобутэру Нобуеси, см. Токугава Нобуеси Ноги Киситэ, граф (1849–1912), командующий 3-й армией под Дальним; принимает капитуляцию Порт-Артура; под Мукденом Номи-но Сукунэ предлагает глиняные фигурки вместо человеческих жертв на похоронах; борец сумо; предок рода Сугавара Но-нива, сад на вересковой пустоши Норимура, см. Акамацу Норимура Нори-сати, см. Тори Сити Норито, древние ритуальные молитвы Северо-восточная Япония, политическое значение Северо-восточные ворота, Врата демонов Северная и Южная династии; таблица; преобладание Северной династии Северная Япония, более примитивная культура «Новик», российский крейсер 2-го ранга в Порт-Артуре Нодзу Митицура, граф (1840–1908), командующий 4-й армией; под Мукденом Монахини, буддийские, императорские принцессы принимают постриг Кормилицы, предоставляемые Двору родом Мибу Оама, младший брат Наки (императора Тэндзи), правитель в период семилетнего межцарствия (661–668); назначен преемником Тэндзи, отказывается из-за заговора; становится императором Тэму Оба Кагэтика (ум. 1182), берет в кольцо Ёритомо и разбивает его войско Обан, золотая монета Оби в провинции Хюга, торговля с Китаем Занятия, наследственные среди доисторических удзи, или родов Род Ода, один из «восьми полководцев Канто»; происхождение рода — Хидэнобу (1581–1602), внук Нобунаги — Кацунага (1568–1582), смерть — Нобухидэ (ум. 1549) помогает престолу — Нобукацу, сын Нобунаги, в провинции Исэ; престолонаследие; война Комаки; мир с Хидэеси; отношение Хидэеси; подписывает присягу на верность — Нобунага (1534–1582); захватывает Исэ; карьера; Хидэеси служит у него; победа при Окэхадзаме; союз с Иэясу и Сингэном; обращения Двора к нему; отношение к Есиаки; фактически сегун; заключает мир; благосклонен к христианам; помогает Иэясу; смерть; характер; денежная реформа — Нобутада (1557–1582) совместно с Иэясу уничтожает армию Такэды Кацуери; смерть; престолонаследие — Нобутака (1558–1583) — Самбоси, по имени Хидэнобу (1581–1602), сын Нобутады, его преемник Одатэ, губернатор Харимы, и Окэ с Вокэ Одатэ Мунэудзи, убит при штурме Камакуры Одавара, крепость Ходзе; поговорка «одавара-хеги» о нерешительности; атакован Кэнсином; капитулирует (1590) Оэяма Сютэндзи, разбойник Должность и должностное лицо, именуемые одним словом; должность и ранг, родовые требования к кандидатам до смуты Хэйдзи Должностные или придворные земли, квандэн, по законам Дайхо — официальные ранги и аристократические титулы, разграниченные реформами Дайка — официальные постановления (кяку), дополняющие законы Еро Ога, восьмой из великих удзи, происходящий от Окунинуси Огава, при Сэкигахаре Огигаяцу, фамильное имя, принятое Уэсуги Томомунэ; вражда с ветвью Яманоути; борьба против Ходзе Огимару, см. Хасиба Хидэкацу Огути, битва при, Хидэеси побеждает Симадзу Иэхису Огура, гора, родина Фудзивары Садаиэ Огю (или Буцу) Сораи (1666–1728), конфуцианец, автор сочинений о «47 ронинах» и государственном управлении; пересмотр кодекса Охама, аристократ, умиротворяет рыбаков Охацусэ, брат Анко; судя по всему, организует убийство всех стоявших между ним и престолом; восходит на престол как Юряку Оирадсумэ, сестра Кару, состоявшая с ним в кровосмесительной связи Оиси Есио (1659–1703), предводитель «47 ронинов» (1703) Оива, полководец в Корее, пытается захватить престол Пэкче Одзин, 15-й император (270–310); в его правление присоединена 21 провинция; судостроение; паланкин Окабэ Тададзуми убивает Тайру Таданори у Ити-но-тани «Окагами» («Великое зеркало»), историческое сочинение Окаяма, замок в провинции Бидзэн Окадзаки в Микаве, замок Иэясу в Окадзаки Масамунэ (1264–1344), мастер мечей из Камакуры Окэ, принц, см. Кенсо Окэхадзама, битва (1560), победа Нобунаги Оки, принцесса, см. Мейсе Огимати, 106-й император (1557–1586); жалует почести Кэнсину, призывает Нобунаги в Киото; Хидэеси; указы против христианства Окисада, см. Сандзе Окицугу, см. Танума Окицугу Окиё, принц, губернатор Мусаси Окоси, см. Мононобэ Окоси Оку Хоке, граф (род. 1844), командующий 2-й армией, одерживает победу в битве при Цзиньчжоу, а также при Тэлису; под Мукденом Семья Окубо, стража заставы Хаконэ — Тадатика (1553–1628), наказан за неповиновение Военным законам — Тосимицу (1832–1878) из Сацумы, в союзе с Тёсю; корейский вопрос; убийство Окума Сигэнобу, граф (род. 1838); организует Партию прогресса; покушение на него, отставка; приглашение в кабинет министров Окунинуси, ками, «Владыка великих имен»; предок рода Ога Окура-но Цубонэ, фрейлина госпожи Едо Окусака, дядя Анко, обвинен в измене; в его честь названо селение Окусакабэ Окуяма Ясусигэ (ум. 1651) Оми, мурадзи, оказывает покровительство Окэ и Вокэ Оми, «вельможа», титул, применявшийся к вождям завоевательных походов и к лицам, занимавшим придворные должности; выше мурадзи; низший титул в системе знатности Тэму Оми, переселенцы из Пэкче обосновываются в провинции; резиденция двора и место издания Омиских узаконений; перенос столицы в Оми; контроль Асаи; буддисты помогают Асаи в Оми; земельные пожалования рисом Омицу, сын Сусаноо, завозит хлопок из Кореи Омива, ками Омура, феод в Хидзэне, представлен в посольстве в Европу 1582 г. — Сумитада (1532–1587) приглашает иезуитов в Омуру в Хидзэне; христианин, устраивает гонения Омура Сумиери (ум. 1619), преследует христиан О-мурадзи, глава о-удзи, или высший вельможа; должность, которую занимал род Отомо, а затем Мононобэ; политическое соперничество с о-оми; противодействие буддизму; имущество о-мурадзи утратило значение после реформ Тайка; отсутствуют в системе титулов Тэму Онакацу, супруга Инке Онси, или энти, суходольные земли, отличающиеся от орошаемых рисовых полей в кодексе Дайхо Ондо-но Сэто, пролив возле Кобе Сехин, период, 1467–1469, хроники периода; гражданская война Сехин; начало Сэнгоку Дзидай Ондзе-дзи в Оми, храм ветви Дзимон школы Тэндай, построенный Отомо Сугури; его вооруженные монахи; его настоятель Райго; роль монастыря в заговоре Еримасы; сожжен войсками Тайра (1180) Оно Тофу, каллиграф Оно Адзумати (ум. 742), наместник восточных рубежей, строит замок Тага — Харунага (ум. 1615), сын кормилицы Едо, советник Хидэери; плетет интриги против Катагири и Токугавы; советует сдать Осаку — Имоко, японский посол в Китай (607 г. н. э.) — Ясумаро (ум. 723), писец; предисловие к «Кодзики» — Есифуру, командующий гвардией, подавляет восстание Фудзивары Сумитомо Оногоро, мифический остров в мифах о сотворении мира Оока Тадасукэ (1677–1751), главный судья в Эдо; пересматривает кодекс О-оку, гарем О-оми, главный оми, глава Кобуцу-удзи; соперничество с о-мурадзи; благоволят буддизму; главенствуют после смерти Мононобэ Мория; титул, пожалованный Сога Эмиси своим сыновьям; утрачивают значение после реформ Тайка (645) Исполнительные регламенты (сики), дополняющие законы Еро Оракул: богини Солнца в Исэ; бога Войны в Уса Семена померанца (татибана), привезенные из Китая (61 г. н. э.); завоз деревьев Ордалали: испытание огнем; испытание кипятком (кугадати); применялось в Корее Кено; в вопросах происхождения Органтино (1530–1609), иезуит, отношение к нему Хидэеси Орлов, российский генерал, попавший в засаду под Ляояном Легенда об Орфее и Эвридике, японская параллель Осабэ, наследный принц, сын Конина, отравлен (772) Осада Тадамуна и его сын Кагэмуна убивают Минамото Еситомо «Осад амэ хяккадзе» («Сто статей законов») Осафунэ, мастер мечей Осака, поход из Осаки против Судзина; замок Хидэеси; китайские послы; францисканский монастырь; резиденция миссионеров; замок атакован; захвачен Исидой; осакская партия отказывается присягать на верность Токугаве; замок частично разрушен; взят; кровная месть объявлена вне закона; школа Накаи Сэйси; рисовая биржа; сегунский наместник (зедай); торговцы сокрушают конкуренцию англичан и голландцев; открытие порта в результате демонстрации у Хего (1866) Осараги Саданао, полководец Ходзе, самоубийство (1333) Семья Осава, церемониймейстеры Осадзаки, прижизненное имя императора Нинтоку Осихи, предок вождей рода Отомо Мятеж Осикацу Кодекс «Осиоки одземоку» Осио Хэйхатиро (1792–1837) возглавляет восстание после голода 1836–1837 гг. Осива, сын Ритю, убит Юряку Осияма, губернатор Миманы, рекомендует уступить часть Миманы Пэкче; территориальный спор с его участием Осю, или Муцу, покорена (1189); восстание Андо Ота Сукэкиё (1411–1493), строит форт в Ивацуки Докан, или Сукэнага (1432–1486), строит форт в Эдо; помогает ветви Огигаяцу рода Уэсуги Отани, замок Нагамасы Ото, сестра Онакацу, наложница Инке Ото, сын Тасы Ото-мия, см. Моринага Отокояма, сдача горы Род Отомо, происхождение; стражники ворот; в Кюсю; отношение к Ксавье в Бунго; вассал и его сын — христиане; преследования буддистов — полководец, побеждает Иваки и Хосикаву — принц, премьер-министр (671); заговор против Оамы, вступление на престол как Кобун — Тикайо, тандай Кюсю (1396) — Сатэхико в Корее (562) — Якамоти (ум. 785), антология — Есисигэ по прозвищу Сорин (1530–1587), в войнах в Кюсю; потерпев поражение в Хидзэне, обращается за помощью к Хидэеси Оцу, порт Оцу, принц, сын Тэму; поднимает мятеж против Дзито и убит Оцуки Хэйдзи выступает за внешние сношения О-У, регионы Осю (Муцу) и Усю (Дэва); в войнах XVI века Род Оути из Суво и восстание 1399 г.; заговор в пользу Хосокавы Еситанэ; тандай; руководство связями с Кореей и Китаем; ссора с сегуном; надзор за пиратами; образованность; дары Престолу; влияние в XVI веке, перешедшее к Мори Монари — Масахиро, предводитель пиратов — Мотиё (1395–1442) — Есихиро (1355–1400), военачальник периода Муромати, ведет переговоры с Южным двором; клевещет на Имагаву Ресюна; самоубийство — Есинага (ум. 1557) — Есиоки (1477–1528), заместитель канре у Хосокавы Еситанэ; перебирается в Суво — Еситака (1507–1551), восстанавливает (1548) торговлю с Китаем; китайская литература; разгромлен Суэ Харуката Овари, провинция, Нобунага в ней; боевые действия в войне Комаки; род Токугава из Овари Ояма Ивао, принц (род. 1842), под Мукденом Оямада Такаиэ, самопожертвование спасает Нитту Ёсисаду Род Оэ, имевший право занимать должности выше 5-го ранга; ученые; на службе в администрации Асикага — Хирамото (1148–1225), первый глава ман-докоро; реформы (1185); направлен в Киото после землетрясения 1185 г.; в совете бакуфу; увещевает Санетомо; призывает начать наступление в начале конфликта Секею; смерть —Масафуса, генерал в смуте девяти лет; попытка умиротворить Райго —Томоцуна, литератор О Ё-мэй см. Ван Ян-мин Рисовый станок, внедрение Пагода: 7-ярусная; 13-ярусная; множество построено Сиракавой Пахан-Хатиман, о пиратских кораблях Пэкче, или Кудара, близ Сеула, союз японцев с; ремесленники из Пэкчхон-ку (Ун-джин), армия Японии и Кудары, разгромленная китайцами н. э. Живопись: китайская в Японии; и корейская; в 540–640 гг.; в эпоху Нара; в эпоху Хэйан; в период Камакура; в период Муромати Дворец: древний; освящение; в правление Нинтоку; Асука; временный, при погребении; дворец в Киото сожжен и отстроен заново; стража; чиновники; Ёсимицу; Ёсимаса; Хидэёси Паланкин: коси, III века; одношестовый, каго; законодательство о нем; роскошное использование в период Гэнроку Пальто Палисады, ранние оборонительные сооружения «Паллада», российский крейсер в Порт-Артуре Бумажные деньги Паркс, сэр Гарри (1828–1885), и инцидент в Хёго Парки: в эпоху Хэйан в Киото; в период Камакура; в Муромати; см. Садово-парковое искусство Партии политические: личный характер; оппозиция кабинету министров; объединение либералов и прогресистов Перегородки в домах Хижина для родов, убуя Павловния, императорский герб Павильон: Золотой Ёсимицу; Серебряный Ёсимасы Ломбарды, тяжелые налоги на Персики в мифе об Идзанаги и Идзанами; китайское происхождение сюжета Персиковый холм, Момояма, дворец Хидэёси Японский «пэридж» (книга о знати), Сэйси-року (814 г. н. э.) Пехили, в Боксерском восстании Пекин, японцы в походе на Пекин во время Боксерского восстания Уголовное право и наказания: древние; протогосударственный период; рицу Дайхо и Ёро; в уложении Дзёэй; в период Токугава Перри, Мэтью К. (1794–1858), коммодор ВМС США, и договор с Японией Преследования: буддистов со стороны христиан (влияют на Хидэёси); иезуитов после эдикта 1587 г.; францисканцев; доминиканцев (1622); японских христиан (1613); (1616), (1622), в период правления Иэмицу История Персея и Андромеды, японский параллельный сюжет Пескадорские острова, уступленные Китаем (1895) Пессоа, Андреа, взрывает свой корабль в Нагасаки Эпидемии: в правление Судзина; в 1182 г.; в 1783–1786 гг.; гнев богов на принятие буддизма Ящик для петиций (мэясу-бако) и право петиций (645 г. н. э.); злоупотребления им, отмеченные в записках Миёси но Киёцуры; колокол для петиций в Камакуре; ящики вновь введены в обиход «Петропавловск», российский броненосец, потоплен Домашние животные, кошки и собаки Фазан в мифе о Небесном Юном Принце —Белый фазан, Хакути, нэнго, или девиз правления, 650–654 гг. н. э. Филиппинские острова: обещанные Хидэёси францисканцами; посольства Иэсу; призывы Кокса, а также Мацукуры и Такэнаки к их завоеванию; японцам запрещено их посещать; генерал-губернатор Филиппин в Японии Пхунчхан, принц Кудары Физические особенности японцев Piece, 40 ft., unit of cloth measure Сосновая кора в качестве пищи Сосны в замке Эдо Пираты в Сикоку, Фудзивара Сумитомо отправлен против них; японское пиратство в эпоху Муромати; и вторжение в Корею Жители землянок см. Цути-гумо Пиццево, место высадки 2-й японской армии (1904) Сливовые рощи, 612 г.; праздник цветения сливы Поэзия: эпоха Нара; Хэйан; китайский стиль; в бою; в эпоху Гэнроку; ведомство поэзии; цитаты; см. Сочинение двустиший Пухай, корейское королевство VIII века, признанное Японией преемником Кома Покэйн, генерала Кудары, наносит поражение войскам Сираги (660) Полиция, досин —Коллегия Дандзё-дай, обязанности переданы кэбииси —Исполнительная полиция, кэбииси (810–829) «Полтава», российский крейсер в Порт-Артуре Полигамия в древней Японии Политеизм раннего буддизма Понтифик, хо-о, титул, принимаемый отрекшимся императором Фарфор Порт-Артур: захвачен у китайцев (1894); русская железная дорога; российский флот в нем выведен из строя японцами; было ли нападение японцев оправданным?; дальнейшее выведение флота из строя; блокирование входа в гавань; перемещения войск; взятие (конец 1904 г.) Портсмутский мир (текст) Португальцы в Японии: ввозят огнестрельное оружие; ревнивое отношение испанцев; интриги голландцев и англичан против них; подстрекательство к христианскому восстанию; эдикт 1637 г. против них; отказ выделить участок в Эдо; монополизация ранней торговли; прекращение торговли Почтовые колокольчики, судзу Посмертные имена; официальный ранг впервые присвоен Почтовые станции Батат (сладкий картофель), введение в культуру Пудра в костюме Молитвы, магия и т. д. «Пребл», американский бриг в Нагасаки (1847) Префектурное управление в противовес феодальному; префектура, или кэн Официальные цены (1735) Духовенство буддийское: попытка поставить под действие законов; вооруженные монахи; принцы принимают сан, за исключением наследника престола; светская власть; ученость —Католическое духовенство, отношение Иэсу; см. также иезуиты, францисканцы, доминиканцы, августинцы —Синтоистское духовенство, ранние правила Премьер-министр, 85, рост политического влияния; учреждение должности (671) Первородство: в ранние времена императорское; в семье; императорское, установлено в 696 г. н. э. Княжеские дома Принцы императорские: изменение статуса в эпоху Нара; многие становятся монахами в эпоху Асикага; настоятели Энряку-дзи и Канъэй-дзи; все, кроме наследника престола, принимают сан; принцы-настоятели, или модзэки Книгопечатание: буддийские амулеты (770); в Китае; с подвижных литер, около 1592 г. Тюрьмы Тайный совет, Дайдзё (дадзё) кан; ведомство Партия прогресистов, Симпо-то, организована (1881) Окумой; объединяется с либералами Чиновное продвижение: китайская система введена (603 г. н. э.); при Дайхо Проза: эпохи Нара; эпохи Эндзи полностью на китайском языке; предисловие Ки но Цураюки к «Кокинсю» Японское стихосложение; см. также Поэзия, Двустишие Проституция в Эдо; законодательство Саданобу Провинции, куни, в правление Сэйму; классификация и подразделение на кори при Дайхо; разница между столицей и провинциями в эпоху Хэйан; беззаконие; власть провинциальных семей; буси на службе у провинциальной знати; система сюго, отмененная Реставрацией Кэму; отмена местной автономии Провинциальные правители: в ранние времена; управление императорскими принцами; ранние куни-но-миятсуко, позднее кокуси; кокуси при Тайка; злоупотребления при Сёму и Кокэн; использование принудительного труда для освоения возвышенностей; срок полномочий сокращен до 5 лет (774); критика управления Миёси но Киёцурой; управление после войны Онин; в период Муромати; и христианство —Провинциальные храмы, кокубундзи; расходы —Провинциальные войска, распущены (792) за исключением приграничных Государственная земля, Кугайден Покупательная способность денег Очищение: Великое, охарай; обычное, харай; телесное, мисоги; как наказание для лиц высокого ранга Пурпурный придворный костюм; церковные облачения Пхеньян, Корея: в кампании 1592 г.; отбит у японцев китайцами (1593); поражение китайцев под Пхеньяном (1894) Страна Царицы, китайское название Кюсю и провинций западного побережья из-за правительниц-женщин Ношение косилок (причесок) и официальные головные уборы (603) Колчан Происхождение японцев Сказители или декламаторы, гильдия Катарибэ (илл.) Райго, настоятель, влияние Рай Мики (1825–1859), участник движения за императорскую реставрацию Рай Санё (1780–1832) об этическом воздействии китайской классики; о Минтоку; о бакуфу; о клане Ходзё; о Моринаге; о Ёсисаде; о развитии тактики Железные дороги: англичане на проектных работах; современное строительство Ракуо, литературный псевдоним Мацудайры Саданобу Ранг, хон-и; изменение рангов Тайрой Киёмори после смуты Хэйдзи; и костюм Рансэцу, поэт Соотношение меди и серебра в чеканке; серебра и золота Освоение возвышенностей: в VIII веке и вечное право на владение; во времена Ёсимунэ Трое отрекшихся императоров; см. также Инсэй (правление от отрекшихся императоров) Регистратор судебных решений Суд судебных хронистов Ранние японские хроники; местные Красный придворный костюм, знак высшего ранга; цвет знамени клана Тайра Красный Монах, прозвище Яманы Мохитоё Красные стены Тростник — источник земной жизни; лодка в японском мифе Великие реформы (645) Регент при взрослом императоре, мэр дворца, кампаку (должность упразднена после реставрации Кэму, в период Токугава); при малолетнем — сэссё; военный регент — сиккэн Пять регентских домов, Го-Сэккэ Регистратор судов Регистрация земель Рэйгэн, 112-й император (1663–1686); отрекается от престола Райн, И. Й., о хронологии Рэйдзэй, 63-й император (968–969), внук Фудзивары но Моросукэ Помощь при неурожае или болезни: по законам Дайхо; должникам; пострадавшим от пожаров и ураганов; при голоде Религия: ранние обряды; реорганизация обрядов; император во главе; в протогосударственный период; ведомство религии; описание Миёси Киёцуры; отношение Ёритомо; в период Муромати; министерство религии; см. также Мифология, Синто, Буддизм, Христианство Рэн, наложница Го-Дайго, плетет интриги против Моринаги в пользу своего сына Цунэнаги Рэнньо Сёнин см. Кэндзю Реставрация: эры Кэму; 1867 года «Риторн», английское судно «Рэтвизан», российский броненосец в Порт-Артуре Носорог, ископаемый Рис: замок из риса; рацион питания; возделывание; жующие рис кормилицы; корпорация земледельцев; для общественного использования; мера стоимости; склады, для продажи путешественникам; ссуды фермерам; призывы к замене другими культурами; вареный и сушеный паёк; рисовый станок; площадь возделывания (XV — начало XVI в.); валюта; налоговые льготы феодалам; рост производства; рисовая биржа; классификация полей; современные урожаи Ричардсон, подданный Великобритании, убитый в Намамуги Принцесса «Богатый Самоцвет» в мифе о Хосуэри и Хоходеми Ритю, 17-й император (400–405 гг. н. э.), первый из «протогосударственных» государей Правый министр Риккэн Сэйюкай, «Друзья конституции» Берегоукрепительные работы при Нинтоку Древние ритуалы Река Небес, Млечный Путь Священная скала на горах Каннаби Родригес, Жуан (1559–1633), португальский иезуит, переводчик в Эдо Родзю, старшины, кабинет министров; совет министров, удаленный от непосредственной близости к сегуну; и сбор налогов; судьи Роккаку, один из пяти регентских домов; поход Ёсихисы против него —Садаяри, см. Сасаки Садаяри —Такаяри, см. Сасаки Такаяри Рокухара, северная и южная окраины Киото, резиденции бакуфского тандай; в восстании в Киото Рокудзё, 79-й император (1166–1168) Року кокуси, Шесть национальных историй Рокуон-дзи, родовой храм Ёсимицу Рокусё-дзи, шесть храмов, построенных Сиракавой Римская империя, ранняя торговля с Китаем Ронины, воины-одиночки; восстание ронинов; «47 ронинов» Кровли Соломенная веревка в мифе; бумажная шелковица, используемая в рыболовстве Розен, Роман Романович, барон, российский мирный комиссар в Портсмуте «Россия», российский крейсер во Владивостоке Румяна в костюме Рождественский, Зиновий Петрович (род. 1848), командующий Балтийским флотом, разгромленный Того Правила вынесения решений; судебного процесса —и регламенты трех поколений, Сандай кякусики; пересмотрены (819) «Рюрик», российский крейсер Россия: отношения в XVIII и начале XIX в.; присоединяется к Франции и Германии с нотой протеста против японской оккупации маньчжурского побережья; война с Россией; мир (текст); положение в 1911 г. Русское имя Акуро-о может читаться как Оро-о и означать Рёбу-синто, или двойной синто, где ками являются аватарами будд Рёгоку, мост в Эдо Рёкэн, монах из Нандзэн-дзи Рёсюн см. Имагава Садаё Рю Синки, художник Рюко, буддийский священник, советник Цунаёси Рюкю, архипелаг: язык родственен японскому; вмешательство короля Рюкю; связи Японии с островами; король Рюкю и японское вторжение на материк; французы на островах (1846); Тайвань и Рюкю; отказ Китая от притязаний на острова Рюдзодзи, род из Кюсю, наносит поражение клану Сёни —Таканобу (1530–1585), смерть Жертвоприношения: ранние; человеческие; оружия; у могилы Садами, принц, император Уда (см.) Саданобу см. Мацудаира Саданобу Садато см. Абэ Садато Садатоки см. Ходзё Садатоки Садацунэ, принц, сыновья Садаяри см. Сасаки Садаяри Садо, остров: в ранних мифах; колонизация; серебряные рудники; место ссылки «Садо-мару», японский транспорт, потопленный Владивостокской эскадрой Саэгуса Мориёси (ум. 1651) Саэки, представитель рода назначен государственным советником Сага, 52-й император (810–823); как каллиграф; его дети и клан Минамото Сага Гэндзи, ветвь клана Минамото Провинция Сагами, завоеванная Ходзё Соуном; Ходзё и Уэсуги; табак в Сагами Сагара (Савара), кронпринц при императоре Канму Сахалин: русские на Сахалине (XVIII в.); русские и японские притязания; признание прав России (1875); притязания Японии после войны с Россией; запрет на его фортификацию Сахо, заговор против Суйнина Saicho, posthumously Dengyo Daishi, 805 A.D. introduces Buddhist Tendai, (ill.) Сайго Такамори, или Китиносюкэ (1827–1877), лидер антииностранного движения; в союзе с Тёсю; призывает к войне с Кореей и уходит в отставку из кабинета (1873); в Сацумском восстании (илл.) Сайгё Хоси (1118–1190), поэт и аскет Сайко, буддийский монах Сайкё, западная столица Саймэй, императрица (655–661), преемница Когёку после Котоку; Эмиси на коронации Саймё-дзи, храм школы Дзэн Сайондзи в Кавати —Киммоти, маркиз (род. 1849), лидер Конституционной (Либеральной) партии «Сайран игэн», книга Араи Хакусэки Клан Сайто в Исэ, разгромленный кланом Ода; усобица в Мино; поддержка со стороны буддийских монахов —Хидэтацу —Тацуоки, разгромленный Нобунага; возглавляет восстание в Сэтцу —Ёситацу (1527–1561), сын Хидэтацу, убивает отца Садзима, принц (ум. 125 г. н. э.) Сакаи, близ Осаки: замок Оути Ёсихиро; торговля с Китаем; конфликт с Нобунагой; производство огнестрельного оружия; порт —Род Сакаи, министры бакуфу; тамадзуумэ —Тадакацу, министр Токугавы —Тадакиё (1626–1681), сосредоточивший в своих руках большую часть власти сёгуна; вопрос о престолонаследии Го-Мидзуно-о; вопрос о престолонаследии Иэцуны; отстранение от власти —Тадаё, министр при Хидэтаде Сакайбэ Марисэ, дядя Эмиси Сакамото, замок Саканоуэ Тамурамаро (758–811), походы против эмиси; поддержка Саги —Каритамuro (728–786), начальник дворцовой стражи Сакэ, производство налажено Сукуной; налоги на торговцев Сакицуя, казненный за оскорбление величества (463 г. н. э.) Сакугэн, монах Сакума Моримаса (1554–1583), потерпевший поражение —Нобумори (ум. 1582), полководец Нобунаги Сакурадзима, извержение вулкана Сакурамати, 115-й император (1735–1747) Сакураяма, сторонники Южного двора —Корэтоси, командующий силами, верными Го-Дайго Жалование чиновников Соль, использование в древней Японии Самбо-ин, храм Самисэн, трехструнная лютня Самураи: сословие воинов, воины-одиночки; отношение самураев к иностранцам; роль самурайства в создании Новой Японии; отношение монарха к ним; упразднение сословия; Сацумское восстание Самурай-докоро: Центральный штаб (1180) в бакуфской системе Ёритомо; управление Киото после войны Сёкю; в администрации периода Муромати Санада Масаюки (1544–1608), обвиненный в посягательстве на чужие земли; преграждает путь армии Токугавы Хидэтады —Юкимура (1570–1615), оборона замка Осака «Сандзай дзицуроку» («Истинные летописи трех царствований», 901) Сандай кякусики, Правила и регламенты трех поколений Санетомо см. Минамото Санетомо «Сан-Фелипе», испанский галеон, потерпевший крушение в Тоса Сандзё, 67-й император (1012–1016) Санэтоми, принц (1837–1891), лидер партии радикалов; создание союза Тёсю и Сацумы (илл.) Сандзёниси Санэтака, ученый «Санкё-рон», цитата из Сетоку об управлении государством Сано, ветвь клана Фудзивара Сано Масакото, покушение на убийство Танумы Окицугу Сандрон, буддийская школа Санта-Марта, Хуан де, испанский францисканец, казненный (1618) Сануки, провинция Торговля сапанским деревом Саркофаги: каменные, глиняные и терракотовые в Ямато Сарис, Джон, агент Ост-Индской компании, обосновался в Хирадо Сарумэ («обезьянья женщина»), исполняющая танцы перед пещерой богини Солнца Саса Наримаса (1539–1588), в битве при Комаки Клан Сасаки, ветвь Минамото; поддержка Такаудзи —Мотикиё, земельные владения —(Роккаку) Садаяри (ум. 1552), захват Киото; примирение враждующих сторон; великодушие по отношению к престолу —Сотэй, полководец в силах против Нобунаги —Такаяри (ум. 1520), обширные владения; поход против него Сасэбо, выход японского флота из Сасэбо против Порт-Артура Сасихирэ, убийца Накацу из хаято (399); смерть Засулич, российский генерал на реке Ялу Клан Сатакэ: попытка Ёритомо привлечь их на свою сторону; один из «восьми генералов Канто»; из провинции Хитати, союзники Сингэна —Ёсинобу (1570–1633), выступление против Иэсу, переход с армией на сторону Исиды; сокращение лена (1600) Сатэхико см. Отомо Сатэхико Сато Таданобу, выдающий себя за Ёсицунэ —Цугинобу Клан Сатоми: один из «восьми генералов Канто»; борьба с Ходзё; поражение; союзники Сингэна Сатоу, сэр Эрнест, скептически относящийся к датам в «Нихон сёки»; о возрождении синто Сацума: Ксавье в Сацуме; дальнейшая проповедь; иностранные корабли у берегов, угроза Токугаве; торговля; табак; сушеный бонито; умеренная партия; борьба против Токугавы; преобладающее влияние; сдача ленов; представительство кланов; восстание 1877 г. Савага, монастырь Казнь перепиливанием Ученые: китайские и корейские в Японии; софисты; при бакуфу; в системе Асикага; литераторы при дворе; японцы, отправленные в Европу и Америку Ученые занятия: рекомендация в Дворцовых законах; отношение Иэсу к ним; возрождение обучения; покровительство Цунаёси китайской учености; западная ученость «Скрутатор», найран, бакуфу-чиновник при дворе Скульптура: в эпоху Нара; в Хэйан; в период Камакура Дворец Морского Дракона, миф Господство на море в кампании 1592 г. Печати: тайко; (илл.) Тюленьи шкуры в ранних мифах Морские водоросли в качестве пищи Себастьян, испанский моряк, предпринимающий опись побережья Секретари в бакуфу Распределение семян императорским двором (723) «Сэйдан», труд по государственному управлению Огю Сораи Сэйдо, или коллегия Сёхэй Сэй-и, «усмиритель варваров», титул сёгуна; сэй-и тай-сёгун, наследственный титул Сэйкан, монах Сэйму, 13-й император (131–190 гг. н. э.) Синэй, 22-й император (480–484) Сэйси-року, свод знатных родов (814 г. н. э.) Сэй-Сёнагон, поэтесса Сэйва, 56-й император (859–876); (илл.); его сыновья получают имя Минамото Сэйва Гэндзи, ветвь клана Минамото Сэкигахара, битва при (1600) Сэн, японская монета Сенат, Гэнро-ин, учрежден (1875) Сэнгоку Хидэхиса (1551–1614), полководец Хидэёси Сэнка, 28-й император (536–539), преемник своего брата Анкана Сеул, Корея: поход на Сеул (1592), японцы вынуждены отступить; китайский резидент в Сеуле препятствует японскому контролю; удаление иностранных миссий, японский генерал-резидент в Сеуле Гробницы Ямато; содержимое Змей о восьми головах, убитый Сусаноо; возможно, имя местного вождя; раннее святилище; культ Сэссю (1420–1506), художник школы Камакура; школа живописи Длинный мост в Сэтэ Сэтцу Додзюн, самоубийство Сэтцу: буддийский храм; перенос Киёмори столицы в Фукухару в Сэтцу; восстание монахов Заговор семи генералов против Исиды Шестидесятилетний цикл в японской хронологии; причина погрешности в 120 лет; китайское происхождение Битва на Шахэ Сакья, Шакья Муни «Шань хай цзин», китайский трактат (IV в. н. э.) Шаньдунский полуостров: боевые действия (1894); захват части полуострова Германией Шаокан, мифический китайский предок японских царей Курганы из ракушек Сиба, район Токио: замок Сиба, построенный (803); храм с гробницей Хидэтады —Клан Сиба: на посту муроматиского квандрё; один из пяти регентских домов; смуты в Кюсю; в войне Онин; в Оми —Сибо, земельные владения —Тахито, первый буддийский миссионер —Такацунэ, восстание против Асикаги —Ёсисигэ, министр при Асикаге Ёсимоти —Ёсикада, соперник Масанаги —Ёсимаса (ум. 1410), сидзи, первый, кого стали называть квандрё —Ёситоси (1430–1490), земельные владения; война Онин Сибата Гонроку —Кацуиэ (1530–1583), военачальник Нобунаги; советник; смерть Сибукава Нориясу, правительственный астроном —Сюнкай, ревизия календаря (1683) «Си-до», «Путь воина» Ямаги Соко Поход Сидо сёгунов Сига, в провинции Оми Сигэхидэ см. Хагивара Сигэхидэ Принц Сигэхито Сигэко, мать Асикаги Ёсимасы Сигэёси см. Токугава Сигэёси Принц Сихотари, командующий правительственным гарнизоном в Анна Сидзё, 87-й император (1233–1242) Сидзё-наватэ, в Кавати, битва (1348) Сиккэн, военный регент в системе Ёритомо, глава ман-докоро, огромная власть должности в руках клана Ходзё; Асикага заменяют его вторым сидзи; квандрё как более позднее эквивалентное звание; сиккэн Инчу, должность в руках клана Хино Сикоку: ранняя история; пираты (931–937); в войнах XVI века Сикотан, жители острова не являются предками айнов Симабара: разгром Рюдзодзи Таканобу (1585); иезуиты и торговля в Симабаре; Симабарское восстание (1637–1638), кладущее конец португальской торговле Симада Юя, судья Клан Симадзу в Кюсю; разгромлен Хидэёси —Эй-О —Хисамицу, или Сабуро (1820–1887), феодал из Сацумы, участник инцидента в Намамуги; в строительстве Новой Японии; с Сайго в Сацуме —Иэхиса (ум. 1587), разгромленный Хидэёси —Тадахиса (XII век), основатель рода —Тадакуни, на Рюкю —Ёсихиро (1535–1619), преемник Ёсихисы —Ёсихиса (1536–1611), наносит поражение Рюдзодзи Таканобу и вытеснен Хидэёси; против Иэсу; бегство после Сэкигахары Симбэцу, роды дозавоевательных вождей или класс ками; три подкласса; раннее управление; помощь в подавлении восстания Хэгури; и ранг императрицы; классификация в Сэйси-року Симидзу, ветвь клана Токугава —Мунэхару, самоубийство Симода, резиденция, предоставленная американцам Симоносэки: обстрел французов, голландцев и американцев, нападение; мирный договор с Китаем, заключенный в Симоносэки (1895) Симоса: восстание Тайры Масакадо в Симосе; восстание Тайры Тадацунэ Симпо-то, Партия прогресистов, основана (1881) Син, буддийская школа (1224); распри Хонган-дзи с Энряку-дзи; внутренние междоусобицы; восстание 1488 г., Икко-икки; противостояние Нобунаге; запрет в Сацуме Синано: эмиси в Синано; восстание Минамото (Кисо) но Ёсинаки в Синано; Такэда и Уэсуги в Синано; шелководство Синано Гэндзи, ветвь клана Минамото Сингэн см. Такэда Сингэн Сингон («Истинное слово»), буддийская школа, основанная Кукаем; преданность ей Хэйдзё и Синньо; эзотерический характер Сингу, провинция Кии, гробница Сюй Фу; военно-морская база Южной армии Шинь Ци, китайский художник Синно, художник Синньо, монашеское имя Такаоки Син-о, мост в Эдо Сино Сосин и состязания в различении благовоний Синдран Сёнин (1184–1268), основатель школы Син (илл.) Синто: солярный миф; правила в «Энгисики»; териантропия; святилища; ведомство религии; первое использование названия (ок. 586); связь с буддизмом; синкретизм с буддизмом; затмение синто буддизмом и его подчиненное положение; неискренность; в эпоху Хэйан; поддержка Южного двора жрецами; отношения с конфуцианством и буддизмом; Чистое синто; сочетание с конфуцианством; возрождение синто Синдзай см. Фудзивара Митинори Корабли: ранние; судостроение как дань; ведомство судоходства; торговля с Китаем; ограничение размеров; отмена ограничений; середина XIX века; современный торговый флот; иллюстрации; см. также Военно-морской флот Сираги, Корея: миф; анналы; война с Кара; переселение короля в Японию; подчинение Дзингу; японские нападения; корейская иммиграция; восстание против Юряку; ослабление; спор из-за Имун; судостроители; буддийское изображение; разгром Кудары и Миманы; японское вмешательство; вторжение; роды в японской аристократии; запрет на поездки в Японию Сирахата, в Хариме, крепость, удерживаемая Асикагами; Акамацу Принц Сиракабэ; см. Конин Сиракава, 72-й император (1073–1086) Сирэн, монах Сиро-удзи, ветвь клана Тайра Заговор в Сисигатани (1177) против клана Тайра Сиитэнно-дзи, храм Четырех Небесных Царей-Стражей Сидзи, управляющий ман-докоро, должность передавалась по наследству в клане Никаидо; мондзю-докоро; учреждение второго сидзи в системе Такаудзи; и квандрё Сидзука, возлюбленная Ёсицунэ Сидзугатакэ, битва при (1583) Сёан, ученик Чжоу и Конфуция, учитель Нака и Каматари Сёто кобан, золотые монеты 1428 года Сёдай-дзи, храм «Сёдан-тиё», труд Итидзё Канэёси Сёэн, крупные имения, поместья; храмовые владения; попытки ограничить их; влияние на сельское хозяйство Сегун, «полководец»; глава бакуфской системы Ёритомо; попытка назначения императорского принца; падение влияния при Ходзё; назначение Фудзивар, затем императорских принцев; Асикага в Южном дворе; передача полномочий квандрё; при Токугаве; министр обретает власть; отделение от министерского совета; ослабление власти из-за китайской классики; высшая апелляционная инстанция; императорский рескрипт сегуну; сложение власти и передача ее престолу Сехэй, японское произношение Чанпина, родины Конфуция; Сехэй-баси, мост, Сехэй-ко, колледж, близ храма Конфуция; лекции там Сехэй, период (1346–69) эпоха Сехе Секагу-ин, академия Минамото (881) Секо, 101-й император (1412–28), сын Го-Комацу Секоку-дзи, дзенский храм в Киото, художественная школа Дзесету; один из «Пяти» Секе, годы периода 1219–22, и борьба между Двором и военными Сему, 45-й император (724–48) Сени, независимый род Кюсю — Токихиса (ум. 1559), последний из рода Сондзуй (XVI век), производство фарфора Серен-ин, храм в Киото Сесо-ин, Нара (илл.) Сетоку, императрица (765–70), Кокен возвращается на престол; приказывает печатать амулеты — принц, или Тайси (572–621); история; о религиях; побеждает Мононобэ Морию; строит буддийский храм; отношения с Сусюном; выступает против системы удзи; его «Конституция»; смерть; Китай; официальная система продвижения по службе; художник — период, 1711–15, торговые правила Святилища, ясиро, раннее синто; простая архитектура; в правление Суинина; менее важны, чем храм, после смешения синто и буддизма; святилище и храм, дзи-ся; освобождены от [надзора] сюго Сюбун, художник Сюи-сю, антология Судзяку, 61-й император (931–46) Сюко или Дзюко (1422–1502), дзенский священник, свод правил и чайная церемония Сюнкай см. Сибукава Сюнкай Сюндзэй, литературный псевдоним Фудзивары Тосинари Сурё, буддийский священник, посланник Муромачи в Китай Сю-си см. Чжу Си Сюсин, дзенский священник Шелк в древности; шелководство, занавеси для разделения помещений; тутовые деревья на возвышенностях; в эпоху Нара получил развитие из-за потребности в богатых одеждах для священников; экспорт; разведение в Коцукэ, Синано и т. д.; «шелковые портные» Шелковичный червь, почитание Серебро и другие драгоценные металлы Си Ванму, владелица чудесного персикового дерева «Шесть национальных историй» Раб, стоимость Рабы и рабство, доисторический период; чужеземцы становятся нухи при завоевании; военнопленные и преступники; Дайка; законы об долговом рабстве; законы Дайхо; провинции; христиане и работорговля Рукава, законодательное регулирование Оспа как божественное наказание Снег и снежные праздники; изображение Бодхисаттвы (Дарси), (илл.) Род Со и корейская торговля Со-ами, художник, покровительствуемый Есимасой; посланник ко двору Мин — Садамори (1385–1452) и корейская торговля — Сукэкуни (ум. 1274), губернатор Цусимы, погиб в битве с монголами Соден, надпись на колоколе Хоко-дзи Сога, род, потомки Такэноути; влияние; благосклонность к буддизму; отношения с императорским домом; разгромлены Фудзиварой; узурпация власти становится причиной реформ Дайка — Акаэ, министр Левой стороны, участник заговора против Оамы — Эмиси, о-оми, преемник Умако; принимает императорские титулы; убит — Инамэ, о-оми, 130; рекомендует принятие буддизма; и буддийский храм (552 г. н. э.) — Ирука, влиятелен при Когёку; ссорится с Ямасиро — Сукэясу, смерть — Умако (ум. 626), историография; о-оми, убивает Мононобэ Морию; влияние при Бидацу; хранитель буддийских изображений; родство с императорским домом; окончательный успех над Мононобэ Морией; строит храм Хоко-дзи (587 г. н. э.); организует убийство Сусюна; союз с Сетоку против военной системы; смерть Согэн (Чжу Юань), китайский священник; и камакурская каллиграфия Содзи-дзи, храм Соко см. Ямага Соко Сольфатары вулкана Ундзэн, пытки христиан в них Одинокие ками Сома, ветвь Тайра Сомэдоно, императрица, жена Монтоку Сон Ван Мен, ван Пэкче (Кудара), и буддизм Сон Кван, принц Пэкче, поселяется в Наниве Сонно дзёи, девиз «Уважайте суверена, изгоните варваров» Сорин см. Отомо Ёсисигэ Сосэки см. Мусо Кокуси Сосэцу, посланник рода Оути в Китай Соси-Мори, Корея, миф Сотан, художник Сотело Луис (1574–1624), испанский францисканец, попытки исследовать японское побережье Сото, школа, модификация дзен Соун см. Ходзё Соун (Нагаудзи) Южный Двор, Дайкаку-дзи; война династий; сторонники; правители; притязания проигнорированы в 1412 и 1428 гг. Юго-Западная Япония, сравнительная доступность Раса соу, Борнео, вероятный источник кумасо пролив Соя Содзэн см. Ямана Моэхито Испанцы в Маниле, ревниво относятся к португальцам; в Тосе с «терпящим бедствие» галеоном; интриги против голландцев; интриги голландцев и англичан против них; Хидэтада приказывает депортировать их (1624); опасения вторжения и призывы к завоеванию Филиппин; испанские власти запрещают священникам ездить в Японию; отказ в выделении земельного участка в Эдо; незначительная торговля; прекращение торговли Копье, украшенное драгоценными камнями, символ власти ками; знак военной власти; наконечники копья; экспорт копьев; носильщик (илл.) Прядение в мифе; в древние времена Дух, тама, переживает тело; вера в активность [духа] Шпионаж в системе буси; гражданский; в «Законах о воинских домах» Токугавы Штакельберг, барон, российский генералиссимус, побежденный Оку при Тэлису Лопатка оленя, использование в гадании Смерть на костре Звезды в космогонии Центральное министерство государства, Накацукаса-сё Рост японцев Сталь для мечей Стремена среди погребальных останков; удила, сбруя и (илл.) Склад, имикура; кура, управляющий складом, кура-бугё Стессель, Анатолий Михайлович, российский генерал, сдает Порт-Артур Солома как пища при голоде Соломенный матрас, тацу-гомо, в качестве ковра Соломенная веревка в мифе о солнце Выращивание сахарного тростника Род Сугавара, происходящий от Номи но Сукунэ; ученые — Фумитоки, литератор — Хидэнага, лектор — Митидзанэ (845–903), по прозвищу Канко, ученый-схоласт; заговор с целью отправить его с посольством в Китай; заговор Фудзивары против него (илл.); один из авторов пятой из «Национальных историй»; китайская проза; святилище (илл.); потомки — Тоёнага, покровительствуемый Удзимицу Самоубийство в ранних мифах; некоторые примеры; у могилы; в знак протеста против политики; как наказание Суйко, 33-я императрица (593–628), супруга Бидацу; историография; китайские знания Суинин, 11-й император (29 г. до н. э. — 70 г. н. э.); попытки отменить человеческие жертвоприношения Суйсэй, 2-й император (581–549 гг. до н. э.) Судзин, 10-й император (97–30 гг. до н. э.); и судостроение Сукэнари (или Дзюро) Сукэн-мон-ин, мать Го-Эню, отношения с Ёсимицу Суко, Северный император (1348–52) Сукуна Хикона, мифический целитель-карлик; изобретатель саке Род Сукунэ, рост его влияния; см. также Такэноути-но-Сукунэ Торговля серной Сумида, река, через которую перекинут мост Сумида-гава, рощи Сумитада см. Омура Сумитада Сумиёси, киотская школа живописи; украшения для императорского дворца — битва, поражение Асикаги — Гукэй, или Хиродзуми (1634–1705) Летняя кампания Законы против роскоши в эпоху Нара; в период Камакура; Хидэёси; в военных законах; Саданобу; в начале XIX века Сумпу, в Суруге, место удаления от дел Иэясу; вендетта незаконна там; дзедай [комендант] Сумпу Солнце и титулы знати Солнечный ворон в походе в Ямато; на знаменах Богиня солнца, скрывающая свет, воплощение Будды Сун, писатель о войне — философия, Генэ вводит; живопись, Дзесету вводит «Сунгари», русский транспорт в Чемульпо Остров восходящего солнца, Жи-бэнь, китайское или корейское название восточных островов Суеверия в IV–VI веках; в эпоху Нара; в эпоху Хэйан Департаменты снабжения в столице согласно кодексу Дайхо Суруга, разбойники Суруги, разгромленные Ямато-дакэ; провинция, переданная Иэясу — Суруга-Гэндзи, ветвь рода Минамото Составление карт при Хидэёси; составление карт побережья начато испанцами Сусаноо, ками грубой силы, состязание с Аматэрасу; изгнан с небес, убивает великого змея; как садовник-лесовод; рационализация мифа; его значение для отношений с Китаем и Кореей; очищение [Сусаноо]; как защитник лесов; правитель в Силла (Сираги) Сусэн, тунгусские поселенцы на острове Садо (549 г. н. э.); походы Хирафу против них (658 и 660 гг.); пленники из числа емиси; позже назывались тои Сусюн, 32-й император (588–92) Су Тинфан нападает на Пэкче (Кудара) (660 г. н. э.) Сутоку, 75-й император (1124–41); смута Хогэн Буддийские сутры; переписывание как искупление грехов Суо, разбойники; женщина-правитель в Суо; род Оути Суэ Харуката, по прозвищу Дзэнкё (ум. 1555), разгромлен Мори Мотонари Судзука-яма, вероятные следы татар в святилище Лебедь, Ямато-дакэ в образе лебедя; при исцелении от немоты Меч, миф, императорские регалии; погребальные останки; однолезвийные и двулезвийные; преподносимые в святилищах; большие и малые; семейные реликвии Минамото; мастера мечей; экспорт; рукояти (илл.); самураи и ношение мечей; иллюстрации Фонетическая слоговая азбука, развитие в японском языке в сторону от китайских иероглифов; в эпоху Хэйан — катакана и хирагана; использовалась в кодексе Дзёэй Та-бэ, земледельцы или сельские корпорации Стол и кулинария в древней Японии; в период Камакура Род Татибана — Хаянари (ум. 843), сослан вместе с Цунэсадой; каллиграф — Хироми, ученый — Мороэ (684–757), министр Правой стороны, смирился с правлением Кокэн-Сетоку; возможно, составил антологию «Манъесю» («Мириады листьев») Татири Мунэцугу, посланник Двора, вызвавшего Нобунагу в Киото Тактика буси; постепенное изменение в ней Тада-Гэндзи, ветвь Минамото Тадахиро см. Като Тадахиро Тадакиё см. Сакаи Тадакиё Тадамори см. Тайра Тадамори Тадатэру см. Мацудайра Тадатэру Тадаёси см. Асикага Тадаёси и Токугава Тадаёси Река Тэдонган (Тэдон), Корея; в кампании 1592 г. Принц Тэма и поход против Силла (603 г. н. э.) Тэма-но Куэхайя, борец Та-фу, японский посланник в Китай (57 г. н. э.) Замок Тага; построен в 724 г. для сдерживания емиси; штаб-квартира перенесена в Исаву Тагути Сигэёси, перебегает с флотом на сторону Минамото в битве при Данноура «Тайхэйки», историческое сочинение XIV века, цитируется о причинах смуты Секе; о Ёсинаге Тайхо см. Дайхо Тайкэн-мон-ин, супруга Тоба; близость с Сиракавой Тайко, «великая заслуга»; экс-регент, титул Хидэёси; Тайко-дзан, храм на его родине «Тайкоки» («Анналы Тайко»), цитируется о дворце Хидэёси Тайка см. Дайка Тай Бо, китайский принц, изгнанник в Японию (800 г. до н. э.); императорское происхождение от него Тайра, род, происходящий от принца Кацурабары, генералы императорской гвардии; назывались Хэйкэ; поместья и вооруженные силы; потеря земель; ссора с Минамото; восстание против Фудзивары; провинциальные ветви; обращение со священниками; эпоха Гэнпэй, борьба с Минамото; генеалогия; в смуте Хэйдзи громят Минамото; занимают важнейшие должности; заговор Ёримасы против них; разбиты Минамото — Ацумори (1169–84), убит при Итинотани — Тикафуса, провинциальный губернатор — Хироцунэ, благосклонен к Ёритомо — Канэтака, вице-губернатор Идзу; убит Токимасой — Киёмори (1118–81), приобретает поместья; обращение со священниками; разгром Минамото; поддержка Го-Сиракавы; союз с Синзэем; уменьшение влияния Фудзивары; верховная власть; деспотичное правление; разгром заговора Ёримасы; смерть — Корэхира, основатель Исэ-Хэйси — Корэмоти, основатель ветвей рода Тайра — Корэмори, командует армией, отправленной против Ёритомо Тайра Масакадо (ум. 940), его восстание — Масамари, подавляет восстание Минамото Ёёситики — Митимори, убит в битве при Итинотани — Мунэкиё помогает спасти жизнь Ёритомо; отношения с Минамото — Мунемори (1147–85), заговор в Сисигатани; оставляет Киото; отказывает в просьбе Ёсинаки о союзе; бежит после Итинотани; разбит при Ясиме; казнен, возможно, подмененный ребенок — Норицунэ (1160–85), побеждает Асикагу Ёсикию в Биттю; при Ясиме; утонул при Данноура. Садамори побеждает Тайра Масакадо — Сигэхира (1158–85), грабит и сжигает три монастыря; в 1181 г. нападает на Минамото Юкииэ; взят в плен при Итинотани; смерть — Сигэмори (1138–79); ревность Фудзивары Наритики к нему; сдерживает Киёмори; смерть — Сигэнобу, участник восстания против Фудзивары (967) — Тадамаса, поддерживает Сутоку в смуте Хогэн, казнен Киёмори — Тадамори (1096–1153), телохранитель Сиракавы; против Ёритомо; происхождение; отношение к священникам — Таданори (1144–84), убит при Итинотани — Тадацунэ, разбит Минамото Ёринобу (1031) — Такамоти, первый маркиз (889) рода Тайра — Томоакира, спасает своего отца — Томомори (1152–85) сжигает и грабит монастыри; спасен своим сыном при Итинотани; утонул при Данноура — Томоясу, враг Ёсинаки, командует дворцовой стражей — Цунэмаса — Ёрицуна, опекун Садатоки, разгромил Адати (1286), убит (1293) — Ёсибуми «Тайсидэн Хотю», Сетоку о буддизме; о собственности Мононобэ Мории Taitsang, taken by pirates, 1560 Тай-цзу, китайский император, протестует против пиратства Тадзима, ван Силла, поселившийся в Тадзиме — Мори, отправленный за семенами померанца Така становится императрицей Такааки, младший брат Мураками, изгнан Такатихо, гора в Хюга (Сайкайдо) Такахаси, м-р, о мечах с «молотоподобными» головками Такахира, Гогоро, барон (род. 1864), мирный комиссар в Портсмуте Такахито, принц, сын Го-Сюдзяку, попытка лишить его прав престолонаследия; см. Го-Сандзё Такаити, принц; умер (696) Такаити, провинция Ямато, возможно, «Равнина Высокого Неба» из мифов Такакагэ см. Кобаякава Такакагэ Такакуни см. Хосокава Такакуни Такакура, 80-й император (1169–80) Такамацу, замок в Биттю, осажденный Хидэёси Такама-яма и Такама-но, Ямато Такамоти, родоначальник рода Тайра Такамуку Куромаро, литератор, национальный лекарь; руководитель посольства в Китай (654 г. н. э.); умирает там Таканага, принц (1311–38), командующий в войне против Асикаги Такаудзи; в войне династий; самоубийство Такано, супруга Конина, мать Канму Таканори см. Кодзима Таканори Такао, храм Такаока, монах, путешествует по Индии Такасима Кихэй, по прозвищу Сиродаю или Сюхан, выступает за внешние сношения (1853) Таката, школа синсю (истинной школы Чистой Земли) Такадомо, принц, приемный сын Окимити Род Такацукаса, основанный Фудзиварой Канэхирой, один из «Пяти регентских домов» Такацуки, феод Такаямы Такацунэ см. Сиба Такацунэ Такаудзи см. Асикага Такаудзи Такаяма (ум. 1596), феодал из Такацуки, обращенный Вилелой; его сын Юсё, «дон Хусто Укондоно» Род Такэда из Каи благоприятствует Ёритомо; помогает в свержении Ёсинори; союз с Ходзё и война с Уэсуги; его союзники против Нобунаги — Кацуёри (1546–82), женится на дочери Нобунаги, но начинает с ним войну; разбит — Нобумицу натравливает Ёритомо на Ёсинаку — Сингэн, или Харанобу (1521–73), война с Уэсуги (илл.); союз с Нобунагой и Иэясу; смерть; военное искусство; подпись (илл.) Такэнака из Нагасаки, преследует христиан — Сигэхару, полководец Хидэёси Такэноути-но-Сукунэ, несколько видных чиновников I–IV вв.; против емиси; премьер-министр; великий вельможа Присутствия; в завоевании Кореи; преемственность Дзингу; суд ордалий по обвинению в измене; внучка выходит замуж за Нинтоку; потомки; Хэгури Такэноути Сикубу (1716–71), преподаватель китайской классики; предшественник Реставрации «Такэтори моногатари» («Повесть о старике Такэтори»), классическое произведение Такигава Кадзумасу, полководец Нобунаги, канрей Канто; благосклонен к Нобутаке; разбит Хидэёси Такиносэва, битва при, победа над Такэдой Такуан (1573–1645), император жалует ему пурпурную ризу Художники школы Такума Такуахан, Маньчжурия, высадка 4-й армии Такуцукаса Сукэхира, премьер-министр в Киото, выступает против Кокаку Далянь, захвачен у китайцев (1894); русская железная дорога Бирки (талли), используемые в торговле с Китаем Тамба, дети из Тамбы, принцы Окэ и Вокэ; рисовые наделы, отнесенные на счет провинции Тамэхира, младший брат Мураками Тамибэ, натурализованные иноземцы в протоисторический период Tamichi, general, killed by Yemishi, 367 A.D. Тэмон, то есть Ананда, статуя в замке Адзути Таму-но Минэ, долина, место святилища Каматари Принц Тамура, император Дзёмэй (629) Род Тамура, разбитый Датэ Тамурамаро см. Саканоуэ Тамурамаро Тан, земельная единица; таисэн, поземельный налог Танака Харукиё, восстанавливает святилище Хатимана Тандай, инквизиторы, два представителя бакуфу при Дворе; Ре-Рокухара; аналогичные должности в Хакозаки и Нагато; в период Муромати Остров Танэгасима, куда впервые высадились португальцы; название используется для привезенных ими ружей Танэцугу см. Фудзивара Танэцугу Китайские системы эпохи Тан и власть престола (645–70); большинство черт Дайка заимствовано из них; аспекты, неприменимые в Японии; Киото, построенный по образцу танского мегаполиса Чанъань Кожевники из Кореи Танума Окитомо (Мототомо) (ум. 1784), сын Окицугу — Окицугу (Мотоцугу) (1719–88), фаворит Иэсигэ, премьер-министр Иэхару Тан Янъи, китайский ученый Даосизм и синто Дао Лун см. Додрю Таса, оми из Киби, смещен Юряку; возглавляет восстание в Мимане Татары, возможно, игравшие видную роль в восстаниях емиси VIII века; чжурчжэни (Золотая империя) и кидани в Китае Татэ, крепость или основа (ткани) Татэ Тикатада, один из четырех телохранителей Ёсинаки Татэбито, знаменитый лучник Тацунокути в Эдо, место расположения суда Татуировка как наказание; как украшение впервые в протоисторический период, когда наказание было отменено Тавара Тода см. Фудзивара Хидэсато Налогообложение, раннее; и землевладение; военный налог; не облагаемые налогом земли; реквизиции; в конституции Сетоку; Дайка; Дайхо; период Асикага; заставы; бунты токусэй; при Токугаве Ветвь Таясу рода Токугава, имеющая право на титул сегуна; названа по волу Эдоского замка Мутакэ, или Токугава Мутакэ Чай, ввоз растений (814); более масштабный (1191); сбор листьев в Удзи (илл.); праздники; чайная церемония (илл.), влияние на керамику и архитектуру, чайные комнаты (илл.); интерес Хидэёси к чаю Техническая лексика, японская Обычай чернения зубов Тэйка см. Фудзивара Садаиэ «Тэйкин орай», учебник эпистолярного жанра «Тэйо кэйдзу», генеалогия императоров Тэлису, битва при, поражение русских от Оку Тэмбун кобан, золотые монеты, отчеканенные в 1532–55 гг. Тэмбё, период (729–48) Тэмман, Тэндзин, святилище Митидзанэ Тэммангу см. Митидзанэ Тэммокудзан в провинции Каи, разгром Такэды Тэмму, 40-й император (673–86), принц Оама; историография; законы против роскоши Храмы, ранние буддийские; синто-буддийские синкретические; провинциальные; земельные владения; «Шесть [историй]»; эпоха Нара; в Камакуре; «Пять [храмов]», школы и ученость; доходы; комиссары; законодательство Иэясу; под управлением императорских принцев Темпо, период, 1830–44 гг., голод; реформы Тэндзи, 38-й император (668–71); курган; художники; Дайка; см. Нака Тэндай, монастырь и учение Сайто; храм Тэнкай, настоятель Энряку-дзи, в истории с надписью на колоколе; храм в Нико; Канъэй-дзи Тэндзин, потомки изначальной триады, подкатегория симбецу; имя, под которым был обожествлен Митидзанэ «Тэннокки», «Записи об императорах» Тэннодзан, высота в битве при Ямасаки Тэнряку, годы периода (947–57) Тэнрю-дзи, храм в Саге, построенный Такаудзи; Т.-бунэ, торговые суда, отправляемые в Китай за произведениями искусства; Т.-сэйдзи, селадоновые вазы из Китая Тэнсин, «ками сошествия», вожди похода с Кюсю Тэнсе, годы периода, 1573–91, монеты Тэнсон, «небесный внук», эпитет Хикохонониги; подкатегория симбецу, потомки богини солнца; привилегированное положение Тэраиси, д-р, об украшениях бронзовых колоколов Тэрасака Китиэмон, один из «47 ронинов» Тэрумото см. Мори Тэрумото Тэрутора см. Уэсуги Кэнсин Тэцуо, священник Дайтоку-дзи Учебники Соломенные крыши домов Термальные источники Тридцатилетняя перепись населения Война трех лет, Госаннэн (1089–91) Ками грома в дереве; топорики Тяньтай, японская Тэндай, китайский монастырь Тяньцзинь, освобожденный японскими войсками во время Боксерского восстания Тигр, магия, которой учат тигры Черепица, характерная для храмов; крыши официальных зданий покрыты черепицей в эпоху Нара; аспидно-серые и зеленые в городе Киото; в период Камакура; илл. Тамерлан отказывается от нападения на Японию Дин, китайский адмирал, разбит при Вэйхайвэе Титулы или родовые имена; новые введены при Тэмму Тоба, 74-й император (1108–23); государственные владения; дворец Выращивание табака; трубка и кисет (илл.) Тода Идзу-но ками, выступает за внешние сношения (1853) Таданори, советник Нариаки Тодай-дзи, храм школы Кэгон в Нара, бронзовый Будда; процессия в правление Кокэн; большой колокол; колокольня (илл.); статуя (илл.); стражи ворот; сожжен Тайра Тодо Такатора (1556–1630) помогает Токугаве Тэйдзан, холм Уэно, храм Канъэй-дзи Тофуку-дзи, буддийский храм к юго-востоку от Киото Тофуку-мон-ин, Кадзуко, первая супруга из рода Токугава; жена Го-Мидзуноо Род Тогаси раскалывается во время войны Онин Того Хэйхатиро, граф (род. 1857), японский адмирал, атаковал российский флот в Порт-Артуре; блокирует вход в гавань; разбивает русских при Цусиме Тои вторгаются в Японию (1019) Тоити, жена Кобуна Тоин см. Доин То-дзи, храм школы Сингон (Гококу-дзи) в Киото Токайдо, дорога из Киото в Токио Токи см. Доки Токити см. Тоётоми Хидэёси Токимаса см. Ходзё Токимаса Токимунэ (или Горо) мстит за убийство отца Токиудзи см. Ямана Токиудзи Токива, возлюбленная Ёситомо Принц Токиясу см. Коко Принц Токиё женится на дочери Сугавары Митидзанэ Току, императрица Кэнрэй-мон-ин; мать императора Антоку Токугава, происхождение рода; наследственная система, основанная Иэясу; сегунат рода; присяга на верность; бакуфу Токугавы; «Конституция»; школа Схэй-ко; императорская семья, родственные браки с ней; укрепление [рода]; отношение к феодалам; линию Хидэтады сменяет ветвь Кий; представители родов в министерстве; упадок власти; конец сегуната Тикаудзи (ум. 1407?), предок Мацудайры Хидэтада (1579–1632), сегун (1605–22); антихристианский указ (1616); приказывает депортировать испанцев; в войне с Уэсуги; дочь выходит замуж за Хидэёри; нападает на Осаку; наставления Иэясу ему; правление, смерть, характер; и престол Токугава Хиротада (1526–49) — Хяккадзё, «Сто правил Токугавы» — Иэхару (1737–86), сегун (1760–86) — Иэмицу (1603–51), сегун (1622–51); обращение с христианами; наставления Иэясу ему; требует проживания знати в Эдо; и феодальные господа — Иэмоти (1846–66), сегун (1858–66); женится на сестре императора; отрекается от должности — Иэнари (1773–1841), сегун (1786–1837); ранг его отца; отречение от престола — Иэнобу (1662–1712), сегун (1709–12) — Иэсада (1824–58), сегун (1853–58) — Иэсигэ (1702–61), сегун (1745–60); его сын Сигэеси, предок ветви Симидзу — Иэцугу (1709–16), сегун (1712–16) — Иэцуна (1642–80), 4-й сегун (1651–80); власть переходит к министру; отречение Го-Сайэна; смерть — Иэясу (1542–1616) (илл.); в войне против Асакуры и Асаи; союз с Сингэном; разгром Такэды; угрозы; в войне Комаки; мир с Хидэёси; против Ходзё; получает Канто; принимает присягу; в плане Хидэёси; христианство; Уильям Адамс; смерть; семья; преемственность после Хидэёси; богатство; Сэкигахара; распределение феодов; сегун; Хидэёри; неповиновение в Осаке; колокол Хоко-дзи; нападение на замок Осака; характер; законодательство; литература; Хидэтада; святилище; образец для подражания Ёсимунэ; возрождение синто; внешние сношения; подпись (илл.) — Иэёси (1792–1853), сегун (1838–53) — Дзидайси, о законах Иэясу — Мицукуни (1628–1700), сочувствует Масаясу; интерес к словесности — Мунэтада (1721–64), основатель ветви Хитоцубаси — Мунтакэ (ум. 1769), основатель ветви Таясу — Нариаки (1800–60), дайме Мито, его антииностранная политика; попытки сделать своего сына сегуном; отказ от указа против сегуна — (или Мацудайра) Нариюки, феодал из Кий — Нобуясу (1559–79); брак — Нобуеси (1583–1603), дайме Мито — Сигэеси (1745–95), основывает ветвь Симидзу — Таданага (1605–33), брат Иэмицу — Тадаёси (1580–1607), дайме Киёсу — Цунаёси (1646–1709), сегун (1686–1709); забота о престоле — Ёрифуса (1603–61), дайме Мито; один из Санкэ — Ёринобу (1602–71), дайме Кий — Ёсимунэ (1677–1751), сегун (1716–45); правление из затвора (огосё); ветви Таясу и Хитоцубаси — Ёсинао (1600–50), дайме Овари; основал школу Сехэй-ко — Ёсинобу, или Кэйки (1837–97), сын Нариаки и его кандидат в сегуны; императорский двор настаивает на его продвижении; опекун сегуна; сегун (1866–8); отрекается от должности; сдает Эдо Токухон см. Хатакэяма Мотикуни Токуно поддерживают Южный Двор Токуно Митикото, защитник Го-Дайго Токусэй («благожелательная политика»), законы 1297 года; расширение политики при Асикага; бунты; в пользу должников Токусо, священник Токио, ранее Эдо, восточная столица Томи см. Фудзивара Томико Томоэ, возлюбленная Ёсинаки Томохира, принц (963–1009), поэт Томохито, принц, см. Кокаку Томо, принцесса, см. Го-Сакурамати Томо Коваминэ, сослан (843) вместе с принцем Цунэсадой Тон-а (1301–84), поэт Тонами-ями, Этидзэн, поражение Тайра при Тонэгава, наводнение на Тонэ-яма, битва (1573) Восстание Тонхак в Корее (1894), отправка китайских войск для его подавления Тонган, история Кореи, ее хронология Тори Сити (кор. Нори Сачхи), буддист Тории Мототада (1539–1600), погибает при защите замка Иэясу — Сунээмон Торнадо 1718 года Торрес, Бальтасар де (1563–1626), иезуит, сподвижник Ксаверия Черепаший панцирь, гадание Пытки в древней Японии Тоса, провинция; переселение семьи Итидзё в; захвачена Тёсокабэ; вяление бонито в; петиция Т. против бакуфу; сдача уделов; представительство клана Тоса, киотская школа живописи; покровительство Цунаеси; убранство дворца Мицунобу см. Мицунобу Мицуоки, учитель Хиродзуми «Тоса никки», «Дневник Тосы» Тосабо Сёсюн, буддийский монах Тосандо, горная дорога Тосииэ см. Маэда Тосииэ Тосиёри-родзю Тосё-дзи, храм, самоубийства на его кладбище после поражения Ходзё Башни, царские; пожарная каланча Тоёхара Токимото, музыкант Тоёхито см. Когон Тоёкуни Даймёдзин, храм, посвященный Хидэёси, разрушен Иэясу Тоёнари см. Фудзивара но Тоёнари Тоётоми, семья, восстание ронинов (1651); падение влияния Хидэцугу (1568–95), приемный преемник Хидэёси; письмо Хидэёси к нему; смерть Хидэёри (1593–1615), сын Хидэёси; регент; христиане присоединяются к нему против Иэясу; Исида поддерживает его; най-дайдзин, женится на внучке Иэясу; оценка Иэясу; выступает против Иэясу; отказывается сдаться; самоубийство Тоётоми Хидэёси (1536–98); битва при Окэхадзама; в Иэ и Киото; Сакаи; война с Асакура и Асаи; против Такэды Кацуёри; вторжение в Тюгоку; планы войны против Китая; мир с Мори; Нобунага; побеждает Мицухидэ; советник; разгромил Такигаву Кадзумасу и Сибацу Кацуиэ; Ёдогими; замок Осака; в войне при Комаки; мир с Иэясу; регент; уничтожает оставшихся врагов; обращение с Иэясу; буддизм; дворец; чайные церемонии, богатство; вторжение в Корею; смерть; семья; убивает Хидэцугу; характер; законодательство; христианство; гробница — Кунимацу, сын Хидэёри, убит Иэясу «Главный по торговле» Транспорт, ранний период; дороги в эпоху Нара; в эпоху Хэйан; в эпоху Муромати; усовершенствованы Нобунагой; законы; улучшения Токугава; дорожные комиссары; железнодорожное строительство Измена по кодексу Тайхо Казначейство учреждено в 405 г. н. э.; три казны в правление Юряку; сгорело в 1659 г.; см. Финансовое ведомство Договоры с США, Россией, Голландией, Англией; торговый договор с США; с Кореей; с Китаем; с Россией (Портсмутский); с Китаем (Пекинский) Священное дерево буддийских храмов; поклонение деревьям; мифы о посадке деревьев; предания об огромных деревьях Триграммы в гадании «Истинное Слово», Сингон «Цесаревич», российский броненосец в Порт-Артуре Династия Цзинь (265–317) и переселение китайцев Цути-гумо, «земляные пауки» или «пещерные жители»; китайцы называли их вадо Цути Микадо, 83-й император (1199–1210); отрекается от престола; изгнание Цугару в войнах XVI века; остатки татарской крепости — пролив, контролируемый Японией Цугунава см. Фудзивара Цугунава Цугуно, архитектор Цука, корейский принц, переселяется в Японию; плотники Цукидзи в Эдо, военно-морской колледж в Цукуда, остров Цукуси см. Кюсю Цунаеси см. Токугава Цунаеси Цунэхито, принц, отец Кокаку, ранг Цунэко, супруга Кадзана Цунэнага, принц (1324–38), заговор с целью сделать его наследником; отравлен Такаудзи Цунэсада, принц (823–84), сослан (843) «Цурэдُرэ-гуса», «Записки от скуки» Цуруга, древний Кэхи-но-ура; укрепления (1280) Холм Цуругаока в Камакуре, святилище Хатимана Цусима, острова, в ранней мифологии; открыто серебро (674) и золото (701); атакованы тои (1019), монголами (1274) и (1281); атакованы корейцами в 1419 г.; корейская торговля; нападение китайской эскадры; форпост Японии; Хакусэки желает ограничить корейских посланников только им; торговля; господствующий пролив; попытки России захватить; Цусимское сражение, разгром русского флота Того Цуцуи Дзюнкэй (1549–84), предает Акэти Мицухидэ в битве при Ямасаки; преемственность Нобунаги Цувата Сабуро, самоубийство Цуин, царь Бохая, Корея Высота 203, Порт-Артур, бои на Утида Иэёси, воин Масанобу (1619–51), самоубийство Уда, 59-й император (888–97), принц Садами Уда Гэндзи из Оми, ветвь Минамото Замок Уэда Парк Уэно, храм Киёмидзу; холм под названием Тэйдзан; настоятель храма, кандидат на престол в 1867 году Уэсуги, семья, поддерживает Тадаёси; свергает Асикага; канрэй; две ветви; распри; объединяются против Ходзё; сидзи; генерал-губернатор Канто; покровительствуют школам; против Могами; Хидэёси заключает мир с ними — Акифуса, сидзи при Сигэудзи — Акисада, имения — Акийоси, мстит за своего отца — Фусааки (1432–66) — Кагэкацу (1555–1623), полководец Хидэёси в войне при Комаки; против Ходзё; старший министр; вместе с Исидой Кацусигой плетет заговоры против Иэясу; открытый разрыв с Иэясу; уделы сокращены после Сэкигахары — Кэнсин, первоначально Нагао Кагэтора (1530–78), канрэй, война с Ходзё и Такэдой, сдержан между Нобунагой и Сингэном; военное искусство — Мотифуса, отправлен против Камакуры Асикагой Ёсинори (1439) — Мотитомо (1416–67) укрепляет Кавагоэ — Нориаки (1306–68), сидзи; изгнание — Норихару (ум. 1379), самоубийство — Норимаса (1522–79), изгнан из Хираи Удзиясу — Норимото (1383–1418) — Норитада (1433–54), сидзи при Сигэудзи, смерть — Норидзанэ (ум. 1455), заговор с целью убийства; помогает разгромить камакурские войска (1439) — Сигэёси (ум. 1349), сидзи, сослан — Томомунэ, сидзи — Томосада, сидзи — Удинори — Ёсинори (ум. 1378), сидзи Удзи, семьи, ранг; управление, учрежденное и упраздненное императором; налогообложение; феодальные вожди; Восемь великих удзи; противодействие Сетоку; ранг; управление; Дзинсин; выборные ками; княжеские семьи; академии; хроники; территориальные названия Река Удзи, провинция Ямасиро, битва на Удзиясу см. Ходзё Удзиясу Ухтомский, контр-адмирал князь, командующий русской эскадрой в Порт-Артуре Укита Хидэиэ (ум. 1662), полководец Хидэёси, против Тёсокабэ; главнокомандующий в Корее; один из 5 старших министров; и законы Хидэёси; против Иэясу; владения конфискованы Наоиэ (1530–82), переходит от Мори к Нобунаге Умако см. Сога Умако Умасимадэ, предок Мононобэ Умэда Гэндзиро, псевдоним «Умпин» (1816–59), способствует императорской реставрации умэтада Акихиса, мастер по металлу Нечистые, эта и хинин, в камакурской классификации Гора Унэби, гробница Дзимму; усадьба Сога Унчжин (Пэкчхонгу), поражение японцев при (662) Соединенные Штаты, отношения Японии с, в 1837, 1846 и 1848 гг.; Перри; Таунсенд Харрис; инцидент в Симоносеки; американцы в сфере образования, почты, сельского хозяйства и т. д.; вмешательство в русско-японскую войну; угрозы войны Ункэй, скульптор Вулкан Ундзэн, пытки христиан в сольфатарах Возвышенности, онти Урабэ Канэтомо (XV век), синто Ёсида, синтоистское учение Урага, англичане отказываются сделать штаб-квартирой; заход «Манхэттена»; Перри в Остров Уруп, русские на (1792) Урю Сотокити (род. 1857), контр-адмирал, уничтожает русские крейсеры в Чемульпо Перевал Усуй в походе Ямато-дакэ, идентификация Усумэ, богиня ками Уссури, отошла к России (1860) Семья Уцуномидзия, один из «8 генералов Канто» Валеньяни, Александр (1537–1606), вице-генерал иезуитов, посещает Кутиноцу в 1578 г.; посольство «Варяг», российский крейсер в Чемульпо Повозки, доисторические; в эпоху Нара «Колесницы» буддизма Вуаль в древнем костюме Вендетта, зарождение в Японии (486 г. н. э.); (1193); месть Ако; вне закона в Киото, Эдо, Осаке и Сумпу Киноварные колонны; печать Тайко Вилела, Гаспар (ум. 1570), португальский иезуит, в Киото Деревня, часть агаты; собрания; старейшина Виверо-и-Веласко, Родриго, губернатор Филиппин, соглашение с Иэясу (1609) Владивосток, стратегическое положение; русская эскадра в нем разгромлена Камимурой; цель Рождественского Вулканические извержения Ва, «карлики» или «покорные», древнее китайское название японцев Вада Ёсимори (1147–1213), сын благодетеля Ёритомо в совете бакуфу; бэтто, разбит и убит Ходзё Ёситоки Мягкие ватные одежды, первое упоминание в 643 г. н. э.; предписано носить Вадо, китайское название западного племени Японии Вадо, эра меди (708–15) Заработная плата в 1498 году Вака, жена Тасы, отнята у него Юряку Вака-ируцако, младший сын Одзина Ваки, похоронный обряд Ваке, принц, похороны Киёмаро (733–99), сослан; выбирает место для новой столицы для Камму Вакия Ёсихару, сын Ёсисукэ, при разгроме Такаудзи Ёсисукэ (ум. 1340), брат Нитты Ёсисады и провинциальный губернатор; командующий императорской армией против Асикага Вакидзака Ясухару (1554–1626) в битве при Сэкигахаре Ван Янмин (1472–1529), его философия официально вытеснена учением Чжу Си; Накаэ Тодзю следует ей; краткое изложение системы Вани, корейский писец в Японии; его потомок Ван Син-и Военное министерство, Хёбусё Бог Войны, Хатиман, оракул Военное ведомство, Хэйсэйкан Университет Васэда, Токио, основан Окумой Ватанабэ, флот у, перед битвой при Ясиме Семья Ватанабэ, ветвь Минамото Ватараи, храм в Исэ, принцесса-жрица Ватадзуми-но-Куни, сношения Японии с Ночной дозор в столице Водоснабжение Эдо Люди волн, ронины Производство растительного воска Ткачество в древности; уплата ранних налогов тканями; развитие Меры и весы Вэйхайвэй, отнят у китайцев (1894) Хроники Вэй, 211–265 гг. н. э., о японских рынках Западная армия, силы Ямана в войне Онин Китовые окаменелости Белый цвет, цвет траура; цвет Минамото Ыйджу, Корея; русские в (1904) Зимняя кампания Вистерия (глициния), фудзивара; луб используется для траурных одежд Колдовство в эпоху Нара Во (Япония), данническое государство китайского царства Янь Вокэ, см. Нинкэн Женщины: использование фонетического письма; женщины-воины; дань змеям и мародерам; доисторическое положение; правительницы; заложницы; нравственность; литература; имущественные права; в период Токугава; наказания; гарем сегуна; иллюстрации Борьба сумо в доисторические времена; первый записанный матч (23 г. до н. э.); профессиональный спорт; (илл.) У, китайский император, и буддийская пропаганда У-ди, китайский император, завоеватель Кореи Ксаверий, св. Франциск (1506–52), миссионер-иезуит, высаживается в Кагосиме (1549); в Хирадо, Ямагути, Киото и Бунго, смерть Замок Яда в Исэ Яэ, жена Хидэёси, за которой последовала военная клика Яка, наложница Тэнти Принцесса Яками из Инабы, выходит замуж за Окунинуси (Великого Владыку) Замок Яками в Тамбе Якуси, буддийский бог мудрости, надпись на изображении; Якуси-дзи, храм, (илл.) Река Ялу, Корея, в кампании 1592 г.; китайцы переправляются (1894); русские и японцы на (1904); поражение русских Яма, индийский бог Принц Ямабэ; см. Камму — Акахито, поэт Ямабуси, священники Ямада Тэссю о буси Ямага Соко (1622–85), философ бусидо; китайское учение Ямагата Дайни (1725–67), казнен; предшественник Реставрации Ямагути, корейские послы прибывают в; Ксаверий в; иезуиты уходят; христиане в Ямамото поддерживают Южный Двор Ямана, семья, присоединяется к южной партии; контролирует десять провинций; переходит на сторону Северного Двора; разгромлена; реабилитирована; один из пяти знатных родов; владения; Хосокава; силы в войне Онин, Западная армия; «держатели провинций» — Мицуюки, в восстании против Северной династии — Мотитоё, по прозвищу Содзэн, «Красный Монах» (1404–73), получает Хариму; крупные земельные владения; в войне против Хатакэяма; добивается назначения Сибы Ёсикадо канрэем; предает Ёсими; смерть — Норикийо получает провинцию Мимасака — Нориюки захватывает Сирахиту — Содзэн см. Ямана Мотитоё — Токидзи (ум. 1372), присоединяется к Асикага — Удзикиё поднимает восстание (1391) против Асикага Принцесса Яманобэ Яманоути, фамилия, принятая Уэсуги Ёсинори; вражда с Огигаяцу; объединяются с ними против Ходзё Ямасина, резиденция Каматари Принц Ямасиро, кандидат на престол в 629 и 641 гг.; самоубийство Ямасиро, раннее святилище; поход из, против Судзин; канал; значение названия; школа живописцев (604 г. н. э.) Ямато, поход из Кюсю против; значение названия в употреблении китайцев; родственная раса во время завоевания; отступление в Цукуси; культура; физиогномика; отношения с европеоидами; язык; школа живописи Принц Ямато, человеческие жертвоприношения при погребении (2 г. н. э.) Ямато-дакэ и меч Сусаноо; поход против эмиси; против кумасо; превращение в лебедя Ямато Гэндзи, ветвь Минамото Огуна, прежнее имя Ямато-дакэ Битва при Ямасаки (1282) Ансай, последователь Чжу Си; предшественник Реставрации Янаида Такасукэ, владения Янагава Сэйган, движение за императорскую реставрацию Янагисава Ясуаки, или Ёсиясэ (1658–1714), фаворит Цунаеси; смещен Иэнобу Янамото Катахару в гражданской войне 1520 года Яньчжоу, захвачен пиратами (1556) Янцзылин, поражение русских при Битва при Ясиме (1185) «Ясима», японский броненосец, погибший близ Порт-Артура Ясо, дочь императора Рэйгэна Ясумаро см. Оно Ясумаро Девиз правления (нэнго), принятие китайской системы в 645 г. н. э.; при двух династиях Эдо, форт построен (1456); столица Канто; миссия францисканцев; Хидэтада; бакуфу; замок; знать обязана проживать в нем; отстроен заново после пожара; центр искусств; вендетта запрещена; посадка деревьев в; школа Канно Тёкуё; пожары; вырождение в XVIII веке; бродяги; тюрьма; земля предложена иностранным торговцам; переименован в Токио Желтое море, победа японцев над китайцами (1894) Эмиси, древнее название айнов; поход Хирафу; описание; поход Ямато-дакэ; пленники под названием саэкибэ; восстание в Кадзусе; язык сибирского происхождения; переселение; восстания Янь, Чжили «Энги-сики», свод церемониальных законов (927 г. н. э.) Янь Хуэй, китайский художник «Енисей», русский минный транспорт, потоплен миной в Порт-Артуре Эномото Такэаки, виконт (1839–1909), адмирал сегуна, пытается создать республику на Эдзо Эдзо, следы пребывания пещерных жителей в; название, связанное с ёсо; эмиси в; столкновения русских и японцев на; республика Эномото на Ли Сунсин, корейский адмирал, громит японский флот Ёчхан, принц Пэкче (Кудара), побеждает Кому (553), бит силласцами (Сираги) Ёдо (Яманоути Ёдо) (1827–72), владетель удела Тоса, петиция сегуну Ёдо, имение Ёдо, или Ёдогими, дочь Асаи Нагамасы и мать Тоётоми Хидэёри; гражданская партия принимает ее сторону; против Иэясу; Иэясу разжигает вражду между Катагири Кацумото и ею; интриги через ее сестру; смерть Иокогама, открыта для американской торговли (1858) Ёко-яма, замок Нагамасы Лоранг (Наран), или Пхеньян, Корея Ёмэй, 31-й император (586–7); буддизм Ёми, загробный мир, сопоставим с индийским Ямой; отождествляется с Ёми-сима между Хоки и Идзумо Ёрифуса см. Токугава Ёрифуса Ёрииэ см. Минамото Ёрииэ Заговор Ёримасы (1180) Ёринобу см. Токугава Ёринобу Ёритомо см. Минамото Ёритомо Ёрицунэ см. Фудзивара Ёрицунэ Ёро, девиз правления, и законодательство этого периода Ёродзу, предание о Ёсида Кэнко (1283–1350), отшельник и поэт, один из «четырех королей» Сеин (1831–60), лидер антииностранного и императорского движения Ёсифуса см. Фудзивара Ёсифуса Ёсииэ см. Минамото Ёсииэ Ёсикагэ см. Асакура Ёсикагэ Ёсикава, приверженцы Южного Двора Ёсимаса см. Асикага Ёсимаса Ёсими см. Асикага Ёсими — племянник Ёритомо Ёсиминэ, княжеский род удзи Ёсимицу см. Асикага Ёсимицу Ёсимунэ см. Токугава Ёсимунэ Принц Ёсинага (Норинага), генерал-губернатор О-У; в восстании Асикага; см. Го-Мураками Ёсинака см. Минамото Ёсинака Ёсинао см. Токугава Ёсинао Ёсино в Ямато, буддийский монастырь в, место сбора сторонников Фурубито; принц Оама находит убежище в; место сбора сторонников Го-Дайго; в войне династий «Ёсино», крейсер, погибший близ Порт-Артура Ёсинобу см. Токугава Ёсинобу Ёсисада см. Нитта Ёсисада Ёсисукэ см. Вакия Ёсисукэ Ёситэру см. Мураками Ёситэру Ёсицунэ см. Минамото но Ёсицунэ Ёсо, С. В. Корея, колыбель эмиси Ёдзэй, 57-й император (877–84) Юаса поддерживают Южный Двор Югэ но Докё, священник, страсть императрицы Кокэн к нему Юи Сёсэцу, лидер восстания 1651 года Юки, ветвь Фудзивара в Канто; убеждают Сигэудзи убить Норитаду — Мунэхиро, администратор в О-У Юнлэ, китайский император и девиз правления 1403–22, в Японии называется Эираку Пролив Юра Юряку, император (457–79), жестокость его правления; и Корея; смерть хаято у его гробницы; культ змей; в его время добавлены 3 провинции; наказывает Сакицую за оскорбление величества; престолонаследие Юсима, Эдо, святилище Юсё см. Такаヤマ (Такаяма) Ютахито см. Когон Юдзу, или Юцуки, китайский императорский принц, и переселение китайцев в Японию Дзэзёбо, математик и землемер Дзэккай, ученый, советник Ёсимицу Дзэн (дхьяна, созерцание), буддийская секту созерцания; и Ходзё Токимунэ; кредо воина; и сношения с Китаем; монахи, литература и искусство; чайная церемония; покровительство Асикага; великие монахи; пять храмов в Киото Дзэнкодзи, храм в Нагано с картинами батальных сцен Дзэнкё см. Суэ Харуката Дзэню, священник, связь с императрицей Така Дзёдзё-дзи, храм в Сиба, Токио, гробница Хидэтады «Секу нихонги» (или «Нихонки»), «Продолжение анналов Японии» (798) «Нихон коки», «Продолжение поздних анналов» (869) Дзуйса, буддийский монах, посланник сегуна в Китай Суньига, Педро де (ум. 1622), испанский доминиканец и мученик ПОЛНОСТРАНИЧНЫЕ ИЛЛЮСТРАЦИИ В ПОЛТОНА ДЕРЕВЯННАЯ СТАТУЯ ИМПЕРАТОРА ДЗИММУ ДОИСТОРИЧЕСКИЕ НАХОДКИ. ТАБЛИЦА А. I. A. «Каменная плита», или ступка для растирания муки (предместье Токио); B и C. Каменные жезлы или дубинки, знаки ранга (Рикудзу и Хитати); D. Каменная булава, вероятно, религиозного назначения (предместье Токио). II. A. Ракушечное кольцо (Симоса); B. Костяной гвоздь (Рикудзэн); C. Костяной наконечник копья (Рикудзэн); D. Каменная ложка (Муцу); E. Каменное долото (Ивасиро); F и G. Наконечники стрел (Удзэн); H. Магатама (Идзумо); I. Кадзаридама, бусы для украшения (Муцу). III. A. Сосуд с ручками, передняя часть округлая, задняя плоская (Тотоми); B. Сероватое глиняное блюдо, возможно, для риса, со следами гончарного круга (Мино); C. Кувшин с носиком по бокам (Тотоми); D. Кувшин для вина с отверстием в центре для зачерпывания сакэ бамбуком (Бидзэн); E. Чашка (Мино). IV. Коричневатая керамика, украшенная лопаткой и отпечатками ткани по влажной глине. A. Из Хитати; B. Сосуд в форме курильницы для благовоний (Уго); C. Из Рикудзэна; D. Вероятно, сосуд для питья (Муцу). V. Деревянная кукла (Муцу) — вероятно, амулет. VI. Бусы или драгоценные камни (Рикудзу); самый крупный слева — марутама из гипса; далее — коданта из вещества, похожего на стекло. VII. A. Наконечник копья со втулкой; B. Меч; C. Меч с кольцевым навершием. VIII. Шлифованный драгоценный камень из горного хрусталя (Биттю). IX. Кудатама, яшмовое украшение (Бидзэн). X. Золотое кольцо с медным сердечником, ушное украшение (Мусаси). XI. Магатама, вероятно, нанизанная на ожерелье (Ямасиро). ДОИСТОРИЧЕСКИЕ НАХОДКИ. ТАБЛИЦА Б. Глиняная лошадь (МУСАСИ); ханива, или погребальное подношение Наконечник стрелы и наконечник копья (СИΝΑНО); и бронзовое зеркало (ТАМБА). Ханива, глиняные изображения, помещавшиеся в могилу. Женская фигура со сложной прической и одеждой, запахнутой слева направо. Мужчина в стальном шлеме и кольчуге. Обломок глиняной посуды с изображением человеческого лица. Каменные топоры и тесла (МУЦУ И ОТАРУ — полированный камень; Мэгуро близ ТОКИО; и СИМОСА). ПРИНЦ СЁТОКУ (572–621 гг. н. э.) (С картины из собрания Императорского двора) КАМАКУРСКИЙ ДАЙБУЦУ, ИЛИ СТАТУЯ БУДДХЫ (Отлита из бронзы в 1252 г. н. э.; высота 47 футов) КОСТЮМЫ Самурай в охотничьем халате Придворный императорский вельможа Самурай в парадном придворном костюме СВЯТИЛИЩЕ ТОКУГАВА В НИККО АДМИРАЛ ТОГО