Переведено с издания WM. Alexander 1816 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org. Выражаю огромную благодарность Кенсингтонской библиотеке в Лондоне за разрешение использовать их экземпляр для сверки транскрипции.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР обычаев, привычек и современного состояния цыган; призванный раскрыть происхождение этого своеобразного народа и способствовать улучшению их положения.

ДЖОНА ХОЙЛЕНДА, автора «Краткого изложения всемирной истории» и др.

Йорк: отпечатано для автора; продается у У. АЛЕКСАНДРА, ЙОРК:

ДАРТОН, ХАРВИ и КО.; У. ФИЛЛИПС; и У. ДАРТОН-мл., ЛОНДОН.

1816.

Зарегистрировано в Зале книготорговцев (Stationers’ Hall).

Отпечатано Харгроувом, Готорпом и Коббом, Herald-Office, Йорк.

ВВЕДЕНИЕ.

Автор настоящего Обзора неоднократно имел возможность наблюдать крайне нищенское и жалкое положение цыганского племени в графствах Нортгемптоншир, Бедфордшир и Хартфордшир. Впечатления, полученные от созерцания состояния, столь унизительного для человеческой природы, побудили его провести многочисленные расспросы, чтобы выяснить, вынуждает ли их необходимость оставаться в столь плачевных обстоятельствах, какие демонстрировало их положение.

Не получив удовлетворительных сведений при обращении к различным лицам, в поле зрения которых часто попадают цыгане, автор был побужден к изучению истории, чтобы прояснить ситуацию, окутанную столь глубокой неясностью и усугубляемую обстоятельствами, столь противными мягкому и благотворному влиянию христианской религии.

Однако он не должен умолчать о том, что в Нортгемптоншире Уильям Аллен, практикующий юрист из Хайем-Феррерса и управляющий графа Фицуильяма, проявил к этому предмету живой интерес. Он сказал, что ему доставило большое удовольствие узнать, что к положению цыган проявлено некоторое внимание, и что он будет рад сотрудничать, насколько это в его силах, в любых мерах, способных привести к исправлению этого крайне запущенного класса британских подданных.

Он добровольно предложил свои услуги, чтобы найти ближайшее цыганское пристанище, и вскоре получил сведения о таборе, который посетил автор. Отчет об этом посещении будет представлен на следующих страницах. Первое заверение в том, что у цыган действительно есть свой особый язык, автор получил от этого просвещенного и любезного юриста, который слышал, как дети, так и взрослые среди них, говорят на нем с большой беглостью.

Он также отметил, что положение этого народа с каждым днем становится все более плачевным вследствие создания ассоциаций по судебному преследованию преступников; и что страх ареста в качестве бродяг, а также прогрессирующее огораживание земель вблизи городов и деревень имеют тенденцию оттеснять их все дальше от человеческих жилищ. И он был твердо убежден, что, поскольку этих бездомных странников изгоняют из одного поселка в другой, не предоставляя им никакого убежища, настало время, чтобы их дело получило общественное рассмотрение.

Среди исторических источников, из которых автор почерпнул информацию и интересные наблюдения, на первое место он должен поставить диссертацию ученого Г. М. Г. Грелльмана, переведенную несколько лет назад покойным М. Рейпером, эсквайром, членом Королевского общества и Общества антикваров. Однако он должен признать, что обязан и многим другим просвещенным авторам, чьи труды будут упомянуты в ходе работы.

Еще один источник информации, относящийся непосредственно к современному состоянию цыган в Великобритании, был открыт благодаря расспросам, проведенным в большинстве частей страны автором при содействии нескольких любезных и способных помощников. Результаты этих расспросов, едва ли нужно добавлять, будут представлены читателю в соответствующих местах.

Автор глубоко сожалеет, что почти ни одна из великолепных историй графств Англии, и даже тех, где цыгане встречаются в изобилии, ни в малейшей степени не упоминает ту часть населения, которая столь настоятельно требует нашего внимания. Привлекая внимание к их положению, историк мог бы не просто послужить делу гуманности; он продвинул бы интересы государства, способствуя достижению цели, столь общественно полезной, какой не может не стать улучшение положения всего цыганского народа.

Сравнительный обзор их обычаев и привычек, а также того, насколько они совпадают в разных странах, может дать критерий, по которому можно судить, имеют ли они все одно происхождение. Прослеживая их до этого источника, мы, возможно, сможем обнаружить причину их особенностей; и если средства, до сих пор применявшиеся для противодействия им, оказались безуспешными, мы сможем подготовиться к рассмотрению других, более приспособленных для исправления ошибок их воспитания.

Полагая, что любой план по улучшению положения цыган был бы не только преждевременным, но и мог бы оказаться крайне неразумным до получения знаний об их истории, автор попытался собрать из наиболее достоверных европейских источников, к которым он мог получить доступ, общий обзор этого народа в различных частях света, куда они переселялись; и на основе этих и других источников информации он добавил сведения об их состоянии в Великобритании и о предложениях, выдвинутых другими лицами для их улучшения; завершая тему обзором всего сказанного и предлагая план, который следует осуществить для достижения этой желаемой цели.

СОДЕРЖАНИЕ.

РАЗДЕЛ I.
Различные их наименования — Их прибытие в Европу | стр. 9
РАЗДЕЛ II.
Сведения о цыганах в различных странах | стр. 17
РАЗДЕЛ III.
Привычки, занятия и устройство жизни цыган на континенте | стр. 37
РАЗДЕЛ IV.
Политические постановления на континенте в отношении цыган | стр. 61
РАЗДЕЛ V.
Цыгане в Великобритании | стр. 75
РАЗДЕЛ VI.
Современное состояние цыган в Шотландии | стр. 91
РАЗДЕЛ VII.
О происхождении цыган | стр. 112
РАЗДЕЛ VIII.
Сравнительный обзор цыганского, хиндустани и турецкого языков | стр. 131
РАЗДЕЛ IX.
Современное состояние цыган в Англии | стр. 151
РАЗДЕЛ X.
Современное состояние цыган в Лондоне и его окрестностях | стр. 175
РАЗДЕЛ XI.
Мнения различных лиц о моральном состоянии цыган | стр. 191
РАЗДЕЛ XII.
Обзор темы и предложения по улучшению положения цыган в Британской империи | стр. 221

РАЗДЕЛ I.

Различные их наименования — Их прибытие в Европу.

Различные наименования, которыми наделяли народ, называемый нами цыганами, по-видимому, в основном были связаны со странами, из которых, как предполагалось, они эмигрировали.

Грелльман утверждает, что французы, получив первые сведения о них из Богемии, дали им имя Bohémiens, богемцы. Голландцы, полагая, что они пришли из Египта, называли их Heydens, язычники. В Дании, Швеции и некоторых частях Германии их принимали за татар. Мавры и арабы, заметив склонность цыган к воровству, приняли для них название Charami, разбойники.

В Венгрии их раньше называли фараонитами (Pharaoh Nepek) — людьми фараона; и простолюдины в Трансильвании продолжают называть их так до сих пор. Представление англичан, по-видимому, схоже, поскольку они называют их Gypsies (египтяне); так же, как и португальцев и испанцев, называющих их Gitanos. Но название Zigeuners получило наиболее широкое распространение, и, по-видимому, не без причины; ибо слово Zigeuner означает «бродить туда-сюда» — по этой причине, как говорят, наши немецкие предки называли каждого бродягу Zichegan.

Цыган называют не только во всей Германии, Италии и Венгрии Tziganys; но часто в Трансильвании, Валахии и Молдавии — Cyganis. Но турки и другие восточные народы называют их Tschingenes.

Происхождение этого народа является предметом исследований уже более трехсот лет. Многие стремились узнать, «кто были эти гости, которые, неведомые и незваные, пришли в Европу в пятнадцатом веке и с тех пор решили остаться в этой части земного шара».

Континентальные авторы утверждают, что невероятно, как многочисленны орды этого народа и как широко они рассеяны по лицу земли. Они бродят по Азии, внутренней части Африки и обосновались в большинстве стран Европы. Грелльман придерживается мнения, что Америка — единственная часть света, где они не известны. Хотя авторы, писавшие об этой части света, по-видимому, не упоминают о них, нет сомнений в том, что они находятся в Европе уже почти четыреста лет.

Вильгельм Дилик в своей «Гессенской хронике» (Heszischen Chronik), стр. 229, под 1414 годом сообщает нам, что они прибыли в том же году на территорию Гессена; но в официальных документах упоминания о них появляются лишь три года спустя. Упоминается об их пребывании в Германии уже в 1417 году, когда они появились в окрестностях Северного моря. Фабрициус в «Анналах Мейсена» (Annalibb Misn) говорит, что они были изгнаны из Мейсена в 1416 году, но Кальвизий исправляет эту дату, меняя ее на 1418 год.

Сэр Томас Браун в своих «Ошибках вульгарных» (Vulgar Errors), стр. 287, говорит: «Их первое появление в Германии было после 1400 года; и ранее они не наблюдались в других частях Европы, что следует из Мюнстера, Женебрара, Кранца и Ортелия».

В Германии они распространились так быстро, что в 1418 году их имена были записаны в ежегодных публикациях различных частей страны. Они путешествовали ордами, каждая из которых имела своего предводителя, иногда называемого графом, другие носили титул герцогов или лордов Малого Египта.

В 1418 году они были обнаружены в Швейцарии и в стране Граубюнден; а в 1422 году они появились в Италии. Болонская хроника гласит, что орды, прибывшие в этот город 18 июля 1422 года, состояли примерно из ста человек, имя предводителя или герцога, как они его называли, было Андреас. Они направлялись из Болоньи в Форли, намереваясь нанести визит Папе в Риме.

Их появление во Франции датируется 1427 годом, когда, по словам французов, они бродили по Парижу, прибыв туда 17 августа того же года.

Немецкие историки сходятся во мнении, что, когда цыгане впервые появились в Европе, они предпочли считаться паломниками; и что их профессия встретила тем более готовую веру, поскольку совпадала с увлечениями того времени. Ученый Грелльман утверждает, что в нескольких старых рукописях упоминается доверчивость, с которой люди лелеяли мысль, что они — настоящие паломники и святые люди; что это не только обеспечило им терпимость, но и охранные грамоты во многих местах.

Мюнстер заявляет, что они носили с собой паспорта и печати императора Сигизмунда и других князей, с помощью которых имели свободный проход через различные страны и города; и что он сам видел заверенную копию такого письма, находившуюся у некоторых цыган в Эбербахе.

Кранц, Штумпф, Гулер и Лаврентий Пальмирен все согласны с этим утверждением. Цыгане в Болонье также предъявили документ от Сигизмунда; но, по-видимому, он предоставил его им не как император и в Германии, а в Венгрии и как король Венгрии. Можно также процитировать пропуск Владислава II, который цыгане получили главным образом из-за их предполагаемой святости и паломничества. Утверждается, что в Трансильвании они получили охранные грамоты от дома Батори.

Вебнер говорит, что цыгане во Франции ссылались на древние привилегии, дарованные им прежними королями этой страны.

Крузиус, Вурстизен и Гулер упоминают папские разрешения на беспрепятственное странствование по всем христианским странам до тех пор, пока длится срок их паломничества, который, как они утверждали, составлял семь лет. Но по истечении этого срока они заявляли, что их возвращению домой препятствуют солдаты, размещенные для их перехвата.

Впечатление, которое их притязания произвели на людей, среди которых они оказались, не угасло полностью в течение полувека; но впоследствии, «когда за цыганами стали наблюдать более ревнивым оком, стало слишком ясно, что вместо святых паломников они были лишь отбросами человечества, которые часто под предлогом охранных грамот совершали всякого рода бесчинства».

Поскольку их обман был раскрыт, вероятно, некоторые из них были вынуждены прибегнуть к законным средствам к существованию, ибо тридцать лет спустя мы находим сведения о том, что цыгане в Венгрии были заняты обработкой железа. Это занятие, как следует из старых рукописей, было у них любимым. Беллоний также отмечает это; и существует запись венгерского короля Владислава от 1496 года, процитированная аббатом Праем в его «Анналах» и Фридвальским в его «Минералогии», в которой приказано: «Чтобы каждый чиновник и подданный, любого ранга и состояния, позволял Томасу Полгару, предводителю двадцати пяти шатров странствующих цыган, свободное проживание везде и ни в коем случае не беспокоил его или его людей; ибо они подготовили военные припасы для епископа Сигизмунда в Фюнфкирхене».

Грелльман.

РАЗДЕЛ II.

Сведения о цыганах в различных странах.

Предлагать средства для улучшения положения цыган, прежде чем мы узнаем об их реальном состоянии и о том, что было для них сделано, было бы так же неразумно, как если бы врач прописывал лекарство пациенту, не будучи знакомым с природой или степенью его болезни и средствами, которые пытались применить для его излечения. Чтобы составить справедливое мнение о деле цыган, необходимо установить их общие привычки и образ жизни.

Из «Исследований Франции» (Recherches de la France) Паскье, кн. IV, гл. 9, выбрано следующее описание цыган в этой стране: «17 августа 1427 года в Париж прибыли двенадцать кающихся, Penanciers, как они себя называли, а именно: герцог, граф и десять человек, все верхом, и называющие себя добрыми христианами. Они были из Нижнего Египта и объявили, что незадолго до этого христиане покорили их страну и заставили их принять христианство под страхом смерти. Те, кто крестился, были великими лордами в своей стране; и у них там были король и королева. Через некоторое время после их обращения сарацины захватили их страну и заставили их отречься от христианства.

«Когда император Германии, король Польши и другие христианские князья услышали об этом, они напали на них и заставили всех, как великих, так и малых, покинуть свою страну и отправиться к Папе в Рим; который наложил на них семилетнее покаяние — странствовать по миру, не ложась в постель. Они странствовали пять лет, когда прибыли в Париж; сначала главные люди, а вскоре после них и простолюдины, около 100 или 120 человек, сократившись с 1000 или 1200, когда они вышли из дома; остальные умерли, вместе с их королем и королевой. Они были размещены полицией за пределами города, в часовне Сен-Дени.

«Почти у всех них были проколоты уши, и в каждом по одному или два серебряных кольца, которые, по их словам, считались украшениями в их стране. Мужчины были черными, волосы курчавые; женщины удивительно черные, все лица в шрамах, deployez, волосы черные, их единственная одежда — большая старая лохматая одежда, flossoye, завязанная на плечах тканью или шнуром, поясом, lien, а под ней бедная юбка, roquet. Короче говоря, это были самые бедные несчастные существа, которых когда-либо видели во Франции; и, несмотря на их бедность, среди них были женщины, которые, глядя людям в руки, предсказывали их судьбу. И что было хуже, они вытаскивали у людей деньги из карманов; и получали их себе, рассказывая эти вещи с помощью искусства, магии и т. д.

«Но хотя это было общим мнением, я несколько раз говорил с ними, но никогда не терял от них ни фартинга; и никогда не видел, чтобы они смотрели людям в руки. Но епископ Парижский, услышав об этом, отправился к ним с монахом-проповедником по имени Le petit Jacobin, который по приказу епископа произнес проповедь, отлучающую от церкви всех мужчин и женщин, которые делали вид, что верят в эти вещи, и верили в них, и показывали свои руки; и было решено, что они должны уйти, и они отправились в Понтуаз в сентябре.

«Это было скопировано из старой книги в форме дневника, составленной доктором богословия в Париже, которая попала в руки Паскье; который замечает по этому поводу, что, как бы история о покаянии ни смахивала на уловку, эти люди бродили по Франции под присмотром и с ведома магистратов в течение 100 или 120 лет. Наконец, в 1661 году был издан указ, повелевающий всем должностным лицам правосудия в течение двух месяцев изгнать из королевства под страхом галер и телесных наказаний всех мужчин, женщин и детей, которые приняли имя Bohémiens или египтян».

Дюфрен в своем «Глоссарии» (Glossary V. Ægyptiaci) подтверждает характеристику Паскье в этих словах: «Ægyptiaci, Gallicé Egyptiens, Bohémiens, vagi homines, harioli, et fatidici, qui hac et illac errantes, ex manu inspectione futura prœsagire se fingunt; ut de marsupiis incautorum nummos corrogent;» что можно перевести так: «Египтяне, называемые французами Egyptiens, Bohémiens, бродяги, прорицатели и предсказатели судьбы, которые, бродя туда-сюда, делают вид, что предсказывают будущие события по осмотру руки, с целью получения денег от лиц, не заботящихся о своих кошельках, и т. д.»

Грелльман говорит о цыганах, «бывших многочисленными в Лотарингии и Эльзасе до Французской революции, но особенно в лесах Лотарингии. Они увеличились в этом округе вследствие того, что за ними усердно следили в доминионах покойного герцога Дё-Понт, и изгнали оттуда; куда его преемник не позволял им возвращаться. Он добавляет, что постановление провинциального совета, состоявшегося в Таррагоне в 1591 году, подчинило их магистратам как людей, «quos vix constat esse Christianos, nisi ex eorum relatione, cum tamen sint mendaces, fures, deceptores, et aliis sceleribus multi eorum assueti;» по-английски: «которым едва ли позволено быть христианами, кроме как по их собственному рассказу о себе, видя, что они лжецы, воры, обманщики, и многие из них привыкли к другим видам порока».

Твисс в своих «Путешествиях», стр. 179, дает следующее описание их в Испании: «Они очень многочисленны в Мурсии, Кордове, Кадисе и Ронде и их окрестностях. Раса этих бродяг встречается во всех частях Европы. Французы называют их Bohémiens, итальянцы Zingari, немцы Ziegeuners, голландцы Heydenen, язычники, португальцы Siganos, а испанцы Gitanos, на латыни Cingari.

«Их язык, который является своеобразным для них самих, везде настолько похож, что они, несомненно, все происходят из одного источника. Они начали появляться в Европе в 15 веке и, вероятно, являются смесью египтян и эфиопов. Мужчины — все воры, а женщины — распутницы. Они не следуют никакому определенному ремеслу и не имеют фиксированной религии. Они не входят в порядок общества, в котором их только терпят. Предполагается, что в Испании их насчитывается более сорока тысяч; многие из них являются владельцами гостиниц в деревнях и небольших городах; и они везде предсказатели судьбы.

«В Испании им не разрешается владеть землей, и даже служить солдатами. Они женятся между собой, бродят отрядами по стране и хоронят своих мертвецов под водой. Их невежество мешает им заниматься чем-либо, кроме обеспечения непосредственных нужд природы; за пределами которых даже их мошенничество не распространяется; и, только стараясь избавить себя от труда, они довольствуются тем, что могут добыть пищу, показывая ловкость рук; и только воруют, чтобы обеспечить себя мелочами, которые им нужны; так что они никогда не подвергают себя более суровому наказанию, чем порка, за кражу кур, белья и т. д. Большинство мужчин имеют поверхностные знания в медицине и хирургии и искусны в фокусах, выполняемых ловкостью рук».

«Вышеприведенное описание частично взято из Le Voyageur François, том XVI.; но утверждение, что они все такие опустившиеся, как говорит этот автор, слишком общее. Я много раз останавливался в их домах и никогда не терял даже самых пустяковых вещей, хотя оставлял свои ножи, вилки, подсвечники, ложки и белье на их милость».

Суинберн утверждает, что «они роятся в провинции Гранада больше, чем в любой другой части королевства. Эта своеобразная секта держится отдельно от остального человечества с момента своего первого появления, которое было записано в истории.

«Их происхождение остается проблемой, которую невозможно удовлетворительно решить; и я сомневаюсь, что сами гитанос имеют какую-либо тайную традицию, которая могла бы привести к открытию того, кем они были в начале или из какой страны они пришли. Принятое мнение считает их египтянами и делает их потомками тех бродячих поклонников Исиды, которые, по-видимому, практиковали в Древнем Риме примерно ту же профессию, что и нынешние цыгане, а именно: предсказание судьбы, бродяжничество и мелкие кражи.

«Немногие из них занимались земледелием или ремеслами; действительно, испанцы не хотели работать с ними. За исключением небольшой части из них, которые следуют ремеслам кузнецов и виноторговцев, большинство из них — изготовители железных колец и других маленьких безделушек, скорее для того, чтобы их не схватили как бродяг, чем действительно как средство к существованию. Многие из них путешествуют в качестве перевозчиков и коробейников.

«Хотя они придерживаются римско-католического способа поклонения, на них смотрят как на неверующих; но я никогда не мог встретить никого, кто претендовал бы на то, чтобы сказать, какова может быть их частная вера и религия. Все цыгане, с которыми я разговаривал, уверяли меня в своем твердом католицизме; и я видел медаль Nuestra Senora del Carmel, пришитую на рукавах нескольких их женщин.

«Они редко решаются на какие-либо преступления, которые могут поставить под угрозу их жизнь; мелкая кража — это предел их мошенничества.

«Мужчины высокие, хорошо сложенные и смуглые, с плохим, исподлобья смотрящим глазом и своего рода любимым локоном волос, оставленным расти перед ушами, что скорее увеличивает мрачность их черт; их женщины проворные и гибкие; в молодости они обычно красивы, с прекрасными черными глазами. Их уши и шеи нагружены безделушками и побрякушками, и большинство из них носит большую заплатку на каждом виске».

Об итальянских цыганах тот же путешественник в своем путешествии по Калабрии, стр. 304, дает следующее описание: «Хозяин гостиницы в Мирти настоятельно рекомендовал слугам ничего не оставлять на улице, так как там был табор цыган (Zingari), которые приберут к рукам любую часть багажа, за которой не наблюдают с самым строгим вниманием. Его предостережение привело меня к расспросам о состоянии этого странного племени бродяг, которых я видел в большом количестве в Испании. Результат этого отчета, в сочетании с теми, что я получил от других, заключается в следующем:

«Цыгане Калабрии не заключают союзов ни с каким другим классом жителей; но женятся между собой.

«Невозможно сказать, где они проживают, так как у них нет постоянных жилищ; и, следовательно, они не владеют ни домом, ни землей, а ставят свои палатки везде, где считают нужным сделать какую-либо остановку. Они поддерживают жизнь доходами от ремесел; но больше — обменом ослов и лошадей.

«Они обычно работают с железом и делают треножники, вязальные спицы, шилья и такие безделушки. Их одежда чрезвычайно потрепанная; они бреют подбородки, но отращивают большую длину волос, которые редко беспокоят расческой или ножницами.

«Что касается их религии, то это тайна, которую они держат запертой в своей собственной груди. Они, кажется, не питают большого почтения к Деве Марии, но предполагается, что они верят во Христа. Все доказательства, которые у нас есть об их вере, зависят от внешнего вида и случайного соблюдения церемоний римско-католической религии при браках, похоронах и т. д.; но если священники создают какие-либо трудности, они улаживают дело без их вмешательства и выполняют функции в соответствии со своими собственными церемониями, которые во многих пунктах напоминают церемонии язычников.

«На своих свадьбах они несут факелы и имеют паранимфов, чтобы отдать невесту, со многими другими необычными обрядами.

«В действительности почти абсурдно говорить о религии группы людей, чьи моральные характеры настолько развращены, что становится очевидным, что они не верят ни во что, способное быть сдерживающим фактором для их страстей. Их обычно считают ворами, обманщиками, вероломными и преданными распущенности.

«Они предсказывают судьбу и показывают фокусы, точно так же, как они делают это во всех других странах, где их можно найти. В 1560 году они были изгнаны из королевства как воры, обманщики и шпионы турок. В 1569 и 1685 годах приказ был возобновлен, но, не будучи исполненным, имел мало эффекта.

«Цыган, привлеченный к суду за кражу, заявил, что его закон позволяет ему брать у других каждый день столько, сколько достаточно для его содержания.

«Эти люди используют два языка: один калабрийский, с иностранным акцентом и произношением; другой — свой собственный, который по звучанию, кажется, имеет большое сходство с восточными языками; и на нем говорят, когда у них есть секреты, чтобы сообщить друг другу. Они спят как собаки в конуре, мужчины, женщины и дети, сбившись в кучу».

Ученый Грелльман утверждает, что «цыгане повсеместно встречались в Италии; настолько, что даже Сицилия и Сардиния не были свободны от них.

«Но они были наиболее многочисленны в доминионах церкви; вероятно, потому, что там была худшая полиция, с большим суеверием. Первой они были оставлены без внимания; а последнее соблазняло их обманывать невежественных, так как это давало им возможность получать обильные пожертвования своим предсказанием судьбы и заколдованными амулетами.

«Во всей Италии существовал общий закон, что ни один цыган не должен оставаться более двух ночей в одном месте. Благодаря этому правилу, это правда, ни одно место не удерживало своего гостя долго; но не успевал один уйти, как другой приходил на его место. Это был непрерывный круг, и вполне удобный для них, как была бы полная терпимость. Италия скорее страдала, чем выигрывала от этого закона; так как, держа этих людей в постоянном движении, они причиняли бы больше вреда там, чем в местах, где им разрешалось оставаться на месте».

Из диссертации Грелльмана видно, что он с большой тщательностью и вниманием изучил континентальные источники по вопросу о цыганах. Он утверждает, что «в Польше и Литве, так же как и в Курляндии, огромное количество цыган.

«То, что они встречаются в Дании и Швеции, несомненно, но насколько они многочисленны в этих странах, мы не можем сказать, и поэтому переходим к юго-востоку Европы.

«Страны в этой части, кажется, являются общим местом сбора цыган; их число в Венгрии, согласно вероятному заявлению, достигает более 50 000.

«Кантемир говорит, что цыгане рассеяны по всей Молдавии, где каждый барон имеет несколько семей их, подчиненных ему.

«В Валахии и славянских горах они столь же многочисленны. Бессарабия, вся Татария, Болгария, Греция и Румыния кишат ими; даже в Константинополе они бесчисленны. В Румынии большой участок горы Гем, который они населяют, приобрел от них название Tschenghe Valkan, цыганская гора. Этот округ простирается от города Айдос до самого Филиппополя и содержит больше цыган, чем любая другая провинция в Турецкой империи».

Наш соотечественник Эдвард Дэниел Кларк в своих путешествиях по России, Татарии и т. д. еще в 1800 году заявляет, «что после церемонии воскресения в Москве группа цыган исполняла национальный танец, называемый Барыня; другие предсказывали судьбу, согласно их универсальной практике, или просили подарки в виде апельсинов или льда.

«Этот необыкновенный народ, встречающийся во всех частях Европы, был первоначально одной из каст Индии, изгнанной со своей территории и отличающейся среди индийских племен именем, которое означает воры. У них есть похожее наименование среди финнов, и с тем же значением.

«Они везде сохраняют одни и те же черты, манеры и обычаи, и, что более примечательно, почти всегда один и тот же стиль одежды. Необычайное сходство цыганок с женщинами Индии было отмечено британскими офицерами и солдатами в Египте, когда генерал Бэрд прибыл со своей армией, чтобы присоединиться к лорду Хатчинсону. У сипаев было много своих женщин с ними, которые были точно похожи на наших цыган.

«В своей одежде они расточают все свои украшения на головы. Их костюм в России сильно отличается от костюма местных жителей. Русские относятся к ним с большим презрением; никогда не говоря о них без оскорблений; и чувствуют себя оскверненными от их прикосновения, если только это не для того, чтобы им предсказали судьбу. Раньше они были более разбросаны по России и не платили дани; но теперь они собраны, и все принадлежат одному дворянину, которому они платят определенную дань и работают среди числа его рабов».

Стр. 209, он пишет: «В Воронеже цыганское племя очень распространено, и это смешанная раса, возникшая в результате их межбрачных связей с русскими».

Д-р Кларк отмечает, гл. 18, стр. 440, 441 своих «Путешествий», между Керчью и Каффой, в Крыму: «В деревнях мы находили группы цыган, расположившихся лагерем, как мы видим их в Англии, но имеющих свои палатки, расположенные между своими фургонами, в которых они передвигаются по стране.

«Домашняя птица, кошки, собаки и лошади кормились вокруг них, казалось, как члены одной семьи. Цыгане очень поощряются татарами, которые позволяют им разбивать лагерь посреди своих деревень, где они выполняют различные функции кузнецов, музыкантов и астрологов. Многие из них богаты, владея прекрасными лошадьми и множеством другого скота; но их образ жизни, богаты они или бедны, всегда один и тот же. Когда мы вошли в их палатки, они встали и набросили овечью шкуру на свои тела. Грязь и вонь этих людей были отвратительны».

Во второй части своих «Путешествий», стр. 644, он пишет о цыганах: «Мы нашли этот народ в Навплии под именем, которое они носят в Молдавии, — Tchinganes. Как они туда попали, никто не знал; но поход их предков из Северной Индии в Европу еще в начале 15 века объяснит, почему их не находят дальше к югу; и это теперь настолько хорошо установлено, что никто не ожидал бы встретить цыгана на каком-либо из южных берегов Средиземного моря.

«Найти их на Пелопоннесе довольно примечательно, учитывая, что все их племя поначалу не превышало полумиллиона».

В путешествиях, написанных Беллом из Антермони, том 2, стр. 157, он заявляет: «Во время моего пребывания в Тобольске я был проинформирован, что большой отряд цыган был недавно в этом месте, числом шестьдесят или более. Русские называют этих бродяг Tziggany. Их жалкий багаж перевозился на лошадях и ослах. Вице-губернатор послал за главой этой банды и спросил, куда они направляются. Они ответили — в Китай. Он остановил их продвижение и отправил их обратно».

«Епископ Покок встретил этих людей еще дальше на восток. Он говорит, что чингани, которые рассеяны по всему миру, в большом изобилии находятся на севере Сирии и выдают себя за магометан. Они живут под палатками, а иногда в гротах под землей.

«Они делают грубый сорт гобелена или ковровой работы для обивки седел и других целей; и когда они недалеко от городов, много торгуют скотом и имеют гораздо лучшую репутацию, чем их родственники в Венгрии и цыгане в Англии; которые, по мнению некоторых, были первоначально того же племени.

«Эти и туркмены в отношении правонарушений находятся под властью паши и кади; хотя у них есть шейх в каждом лагере и несколько великих над ними: но в отношении налогов они непосредственно подчиняются Великому Сеньору; чья дань собирается ежегодно офицером над каждым из этих народов; один называется Туркоман-Агаси, офицер большого доверия, а другой — Чингани-Агаси, которые ездят по турецким владениям, чтобы собирать налоги с этих людей». Путешествия, том 2, часть 1, стр. 207, 208.

Грелльман говорит: «Независимо от количества цыган в Египте и некоторых частях Азии, если бы мы могли получить точную оценку их в странах Европы, огромное число, вероятно, значительно превысило бы то, о чем мы имеем какое-либо представление. При умеренном расчете, не будучи экстравагантным, их можно было бы насчитать от семи до восьмисот тысяч.

«Какой серьезный предмет для размышления, когда мы осознаем, что большая часть этих людей — бездельники, обманщики и воры!

«Какое поле это открывает для созерцания правительств!»

РАЗДЕЛ III.

Привычки, занятия и устройство жизни цыган на континенте.

Первые из них, пришедшие в Европу, выглядели оборванными и жалкими, если не считать их предводителей исключением. Подобным образом их потомки продолжали существовать сотни лет и остаются такими до сих пор. Это особенно примечательно в странах вокруг устья Дуная, которые изобилуют цыганами; а именно в Трансильвании, Венгрии и Турции в Европе; где они одеваются еще более небрежно, чем в других частях.

Это факт, что эти люди наслаждаются хорошим состоянием здоровья более бесперебойно и совершенно, чем люди с самыми регулярными привычками, которые уделяют наибольшее внимание себе. Ни сырая, ни сухая погода, ни жара, ни холод, пусть даже крайности следуют друг за другом как угодно быстро, по-видимому, не оказывают на них никакого влияния. Любая распространенная болезнь или эпидемическое расстройство скорее проникнет в десять жилищ цивилизованных людей, чем найдет путь в цыганскую палатку.

Хотя они любят сильную жару и лежать так близко к огню, что есть опасность обжечься, они могут переносить путешествия в самый сильный холод с непокрытой головой, без другого покрытия, кроме старых лохмотьев, небрежно наброшенных на них.

Причины этих телесных качеств, или, по крайней мере, некоторых из них, очевидно, проистекают из их воспитания и сурового образа жизни.

Безжалостная мать берет своего трехмесячного ребенка на спину и бродит в хорошую и плохую погоду, в жару или холод; там он сидит зимой и летом, в льняном коврике, с головой над ее плечом. Цыганки никогда не используют колыбель и даже не владеют таким предметом мебели. Ребенок спит у них на руках или на земле. Когда мальчик достигает трехлетнего возраста, его участь становится еще тяжелее. Пока он был младенцем, и его возраст исчислялся неделями и месяцами, он был завернут в лохмотья, но теперь, лишенный их, он наравне с родителями подвергается суровости стихий из-за отсутствия покрытия; теперь его подвергают испытанию, насколько далеко его ноги смогут его нести; и он должен довольствоваться тем, что путешествует, самое большее, без другой защиты для ног, кроме тонких носков.

Таким образом, он приобретает крепкую конституцию благодаря лишениям и нищете; но хотя дети цыган не пользуются тем, что утонченность искусства и нежности сочла бы преимуществами, писатели единодушны в том, что они хорошо выглядят, хорошо сложены, живые, умные и имеют прекрасные глаза. Цыгане, как и нецивилизованные народы, питают безграничную любовь к своим детям. Это источник непростительной небрежности: цыганские дети никогда не чувствуют розги, они впадают в самые яростные страсти и в то же время не слышат от своих родителей ничего, кроме лести и уговоров. В ответ они действуют с неблагодарностью, что обычно является следствием такого воспитания.

Цыгане давно бы избавились от своего смуглого цвета лица, если бы прекратили свой грязный образ жизни. Лапландцы, самоеды, а также сибиряки также имеют коричневую, желтоватую кожу вследствие жизни с детства в дыму и грязи, точно так же, как цыгане.

Опыт показывает, что их темный цвет, который передается из поколения в поколение, является скорее следствием воспитания и образа жизни, чем происхождения. Среди тех, кто служит в императорской армии, где они научились уделять внимание порядку и чистоте, есть много таких, чье происхождение совсем не заметно в их цвете; хотя они, вероятно, оставались до двенадцати или четырнадцати лет под опекой своих грязных родителей.

Цыган считает покрытие для головы бесполезным, и если он не получает носков, которые цыганки в Молдавии и Валахии вяжут деревянными спицами для ног, он обматывает их лохмотьями, которые откладываются летом. Он не лучше обеспечен бельем, так как женщины не прядут, не шьют и не стирают. Но эта невнимательность не от безразличия к одежде; напротив, они особенно любят одежду, которую носили люди высокого положения. Следующее, что появилось в «Императорской газете», очень подходит к делу: «Несмотря на то, что эти люди настолько несчастны, что у них нет ничего, кроме лохмотьев, чтобы прикрыться, которые совсем не подходят и едва ли достаточны, чтобы скрыть их наготу; все же они выдают свой глупый вкус и тщеславное хвастовство, когда у них есть возможность». Женщины так же любят наряжаться, как и мужчины, и в равной степени подвергают себя насмешкам со стороны рассудительной и мыслящей части человечества.

Они примечательны не только тем, что, согласно восточному обычаю, носят на себе лохмотья вместо одежды, но и тем, что весь их уклад своеобразен. У нескольких их предводителей есть лошади, ослы или мулы, на которых они перевозят свои палатки и имущество, а также все свои семьи. В их свите также есть собаки, с помощью которых, как утверждает Кранц, они незаконно истребляют дичь; но, вероятно, собак держат не столько для этой цели, сколько для ловли домашней птицы и гусей.

Об одной странной особенности в представлениях цыган мы до сих пор умалчивали, но, как бы отвратительно ни было это описывать, данный факт настолько хорошо подтвержден, что привлек внимание венгерского законодательного органа; и поскольку выяснится, что это имеет некоторое отношение к происхождению этого своеобразного рода человеческого, это нельзя скрывать от общественности. Величайшим лакомством для них является возможность раздобыть жаркое из скота, павшего от какой-либо болезни: наесться досыта такой пищей для них — верх эпикурейства. Когда кто-либо порицает их вкус или выражает удивление по этому поводу, они говорят: «Мясо животного, которое убил Бог, должно быть лучше, чем мясо того, что убито рукой человека». Поэтому они используют любую возможность, чтобы раздобыть такие деликатесы.

Они особенно любят животных, погибших в огне; поэтому всякий раз, когда случается пожар, на следующий день цыгане из всех окрестных мест собираются и вытаскивают из пепла задохнувшихся, полуобгоревших зверей; мужчины, женщины и дети толпами радостно несут мясо к своим жилищам.

Цыгане в Венгрии, имеющие оседлые жилища, очень неравнодушны к золотой и серебряной посуде, особенно к серебряным кубкам, что является склонностью, общей для них с кочующими племенами. Они не упускают ни одной возможности приобрести что-либо подобное и готовы даже голодать, чтобы заполучить это. Хотя они, по-видимому, мало заботятся о накоплении богатств для своих детей, те часто наследуют сокровища такого рода и, в свою очередь, обязаны хранить их как священное наследство. Эта склонность лишать себя предметов первой необходимости ради обладания излишествами, как и многие другие их обычаи, любопытна, но, по-видимому, является древней; вероятно, она была присуща им еще тогда, когда их впервые увидели европейцы.

Историки утверждают, что из всех различных народов, мигрировавших в чужие страны, не найти ни одного примера, который соответствовал бы примеру цыган. Религиозные обряды и предписания евреев были рассчитаны на то, чтобы предотвратить усвоение ими обычаев и привычек других народов. Но общепризнано, что цыгане не принесли с собой из своей родной страны никакой особой религии, по которой их можно было бы отличить среди других людей; они столь же непостоянны и неустойчивы в отношении религии, как и в отношении места жительства.

Действительно, утверждается, что ни один цыган не имеет представления о подчинении какому-либо твердому вероисповеданию; что, позволяя своим детям расти такими же, как они сами, без образования или наставления, они приобретают мало знаний как о морали, так и о справедливости; что немногие из них станут слушать какие-либо рассуждения о религии, а если и слушают, то с безразличием, если не с нетерпением и отвращением. Презирая все увещевания, они стремятся жить, не испытывая ни малейшей тревоги о будущей жизни.

Турки настолько убеждены в отсутствии у цыган религиозной искренности, что, хотя еврей, приняв магометанство, освобождается от уплаты хараджа, цыгане — нет; по крайней мере, в окрестностях Константинополя они обязаны платить подушный налог, даже если их предки на протяжении веков были магометанами или если они сами совершили паломничество в Мекку. Привилегия носить белый тюрбан — единственное преимущество, которое дает им обращение в веру перед неверующими евреями и цыганами.

Среди воинственных народов было много случаев, когда покоренные народы, будучи более просвещенными, чем их завоеватели, заставляли последних перенимать свои нравы. После завоевания Греции римляне переняли нравы греков; а турки подобным же образом переняли нравы галлов. Маньчжуры победили китайцев, но китайские обычаи возобладали над обычаями маньчжуров.

Грелльман.

Наш соотечественник доктор Кларк на странице 4 второй части своих «Путешествий по Греции» говорит: «Есть все основания полагать, что сами турки при завоевании Константинополя переняли многие обычаи и усвоили многие утонченности народа, который они покорили».

«Их прежние привычки были привычками кочевых племен, их жилищами были преимущественно палатки, и лагерь, а не город, отличал их местопребывание».

Но Грелльман отмечает, что цыгане, которые не утвердились силой ни в одной стране и не получили терпимости ни от одного правительства, остаются неизменными. Хотя они видят вокруг себя прочные жилища с оседлыми жителями, они тем не менее продолжают идти своим путем и остаются, по большей части, необщительными, бездомными странниками.

Их чрезмерной лени и отвращению к труду можно приписать бедность и нужду, которые обычно являются их уделом. Они не любят любого рода занятий, требующих усердия; и предпочтут терпеть голод и наготу, чем обеспечивать себя трудом. Поэтому они практикуют музыку и хиромантию, что оставляет им много часов праздности; или предаются порочным привычкам и незаконным занятиям. Хотя никто из них не вступает в брак с лицом не цыганского происхождения, нет другого народа, среди которого брак заключался бы с меньшим обдумыванием или совершался с меньшей торжественностью.

Некоторые цыгане, которые являются оседлыми, имеют постоянные жилища, соответствующие их положению в жизни. К этому классу относятся те, кто содержит трактиры в Испании, и другие в Трансильвании и Венгрии, которые занимаются каким-либо регулярным делом; последние имеют свои жалкие хижины близ Германштадта, Кронштадта, Беатрица, Гроссварадейна, Дебрецена, Эперьеша, Кашана и других мест. Но подавляющее большинство этих людей ведет совершенно иной образ жизни; не зная комфорта, связанного с постоянным местом жительства, они бродят из одного округа в другой ордами, не имея иного жилища, кроме палаток, ям в скалах или пещер: первые укрывают их летом, вторые защищают зимой.

Многие из этих людей, особенно в Германии и Испании, даже не носят с собой палаток, а укрываются от жары солнца в лесах, затененных скалами, или за живыми изгородями. Они очень неравнодушны к ивам, под которыми устраивают свои спальные места с наступлением вечера. Некоторые живут в своих палатках, на их языке называемых «чатер», как летом, так и зимой; последнюю, впрочем, цыгане обычно предпочитают.

В Венгрии те, кто прекратил свой бродячий образ жизни и построил себе дома, редко позволяют весне пройти, не воспользовавшись первой установившейся погодой, чтобы поставить палатку для своего летнего проживания. Под ней каждый наслаждается жизнью со своей семьей и не думает о своем доме, пока не вернется зима, а мороз и снег не погонят его обратно в него.

Кочующий цыган в Венгрии и Трансильвании старается раздобыть лошадь; в Турции осел служит для перевозки его жены и пары детей вместе с палаткой. Когда он прибывает в место, которое ему нравится, возле деревни или города, он распаковывается, разбивает палатку, привязывает свое животное к колышку, чтобы оно паслось, и остается там на несколько недель: или, если он не находит свою стоянку удобной, он снимается с места через день или два, нагружает своего зверя и ищет более приятное место. Его мебель редко состоит из чего-то большего, чем глиняный горшок, железная сковорода, ложка, кувшин и нож; иногда с добавлением блюда. Этого хватает на всю семью.

Работа с железом — самое обычное занятие цыган. В Венгрии эта профессия настолько распространена, что существует пословица: «Сколько цыган, столько и кузнецов».

То же самое можно сказать о тех, кто живет в Трансильвании, Валахии, Молдавии и всей европейской Турции; по крайней мере, такие работники огня очень многочисленны во всех этих странах. Но цыгане нашего времени не желают выполнять тяжелую работу; они редко выходят за рамки пары легких подков. В основном они ограничиваются мелкими изделиями, такими как кольца и гвозди; они чинят старые горшки и чайники; делают ножи, печати и иглы; а иногда работают с оловом и латунью. Их материалы, инструменты и приспособления весьма низкого качества. Наковальня — это камень; остальные инструменты — пара ручных мехов, молоток, пара щипцов, тиски и напильник. Это те инструменты, которые кочующий цыган берет с собой в свои странствия.

Всякий раз, когда он расположен к работе, он не испытывает недостатка в топливе: по прибытии на стоянку, где он предполагает остаться на несколько дней, он берет своего зверя, нагружает его дровами, строит небольшую печь и готовит собственный уголь. В благоприятную погоду его работа ведется под открытым небом; когда же бушует непогода, он укрывается под своей палаткой. Он не стоит, а садится на землю, скрестив ноги, за свою работу; такое положение диктуется не только обычаем, но и качеством его инструментов. Жена сидит рядом, чтобы работать мехами, в чем ей помогают старшие дети. Цыган обычно хвалят за их ловкость и быстроту, несмотря на плохие инструменты, с которыми им приходится работать.

Еще одна отрасль торговли, которой часто занимаются цыгане, — это торговля лошадьми, к которой они были привязаны с самого раннего периода своей истории. В тех частях Венгрии, где климат настолько мягкий, что лошади могут находиться на улице круглый год, цыгане пользуются этим обстоятельством, чтобы разводить лошадей, а также торговать ими; благодаря чему они иногда не только обеспечивают себе достаток, но и богатеют. На континенте известны случаи, когда цыгане держали от пятидесяти до семидесяти лошадей каждый; причем это были лучшие породистые лошади в стране; некоторых из них они сдавали в наем, других обменивали или продавали. Но этот тип цыган-конеторговцев не многочислен; большая часть из них торгует низшими породами.

В дополнение к двум вышеупомянутым профессиям, которыми обычно занимаются мужчины, некоторые из них работают плотниками и токарями; первые делают корыта для поения скота и сундуки; вторые точат деревянные тарелки и блюда; делают сита, ложки и другие пустяковые изделия, которыми торгуют вразнос. Многие из них, как и кузнецы, находят постоянную работу в домах людей лучшего достатка, на которых они работают круглый год. Им платят не деньгами, но, помимо других преимуществ, они находят верное пропитание.

Те, кто не находится в таких условиях, не ждут клиентов дома, а с инструментами в мешке, перекинутом через плечо, ищут работу в городах и деревнях. Когда кто-нибудь зовет их, они бросают свой узел и готовят аппарат для работы перед дверью своего нанимателя.

Цыгане питают стойкую неприязнь к сельскому хозяйству и предпочтут терпеть голод или любую нужду, чем идти за плугом. С 1768 года императрица Мария Терезия приказала, чтобы венгерские и трансильванские цыгане обучались земледелию; но эти приказы почти не соблюдались. В настоящее время в тех краях так мало цыган-фермеров, что они не заслуживают внимания. В Испании и других европейских странах было бы трудно найти хоть одного, кто когда-либо в жизни провел борозду.

Что касается предсказания судьбы, с помощью которого цыганки злоупотребляют доверчивостью людей в каждом районе и уголке Европы, то происхождение этого обмана не следует приписывать им: этот обман был известен и практиковался в Европе еще до их прибытия; он глубоко укоренился в невежестве средних веков. Наука гадания здесь, как говорили, уже была доведена до большей степени совершенства, чем среди них. Были изобретены правила, позволяющие лгать по линиям на руке, в чем бедных цыган считали сущими неумехами. В XVII и XVIII веках их считали лишними людьми; были люди великой учености, которые не только читали лекции в колледжах об искусстве хиромантии, но и написали много книг, поносящих этих людей и пытающихся испортить их рынок. Но этих мудрецов больше нет; их знания погребены в мертвых архивах литературы; и, вероятно, если бы не было цыган, вместе с ними умерла бы и вера в хиромантию, как это произошло с астрологией, некромантией, онейрокритикой и другими порождениями немощной фантазии.

Мы не должны упустить из виду занятие золотодобычей, с помощью которого тысячи цыган обоих полов в Банате, Трансильвании, Валахии и Молдавии добывают себе средства к существованию летом; зимой же они делают подносы и корыта, которые честно продают.

Не каждому без исключения разрешено быть золотодобытчиком; заниматься этим могут только те, кто имеет разрешение от управления Монса, где в 1748 году императрицей Марией Терезией был основан колледж. В седьмой статье предоставленных инструкций цыганам была дана привилегия мыть золото, за что каждый человек платит дань правительству.

Золотодобытчики в Трансильвании и Банате платят четыре гульдена ежегодно золотым песком. Дань, собираемая в Валахии и Молдавии, не идет в государственную казну, а принадлежит принцессам на булавки.

Супруга валашского господаря Стефана Раковицы в 1764 году получила от своих рударов, которых было двести сорок человек, двенадцатьсот пятьдесят четыре драхмы. Золотодобытчики в Банате и Трансильвании сдают свои доли в Королевскую выкупную контору в Залатуе. Заработки этих людей варьируются в зависимости от времени и места; во время сильных дождей и наводнений они обычно наиболее успешны. Трансильванские реки приносят больше всего золота. Говорят, что все реки и ручьи, которые образуются от дождя, приносят золото; из них река Араньяш — самая богатая, настолько, что историки сравнивали ее с Тагом и Пактолом.

Грелльман.

В «Путешествиях по Банату Темешвар, Трансильвании и Венгрии в 1770 году», описанных в серии писем профессору Ферберу о рудниках и горах этих различных стран бароном Иниго Борном, советником Королевских рудников в Богемии, на странице 76 приводится следующий отчет:

«Наблюдения за золотодобычей в Банате, сделанные советником Коцианом. Перевод Р. Э. Руспе».

«После различных природных преимуществ Баната Темешвар известно, что некоторые из его рек приносят золотой песок; я не мог пренебречь этим объектом, когда путешествовал по этим краям».

«Золотодобыча в Банате — это, собственно, дело цыган, Zigeuner, и оставлена, так сказать, этому бедному народу как исключительный промысел. Это поставило меня в необходимость обратиться к ним за наставлением».

«Река Нера в Алмаше несет золотой песок и показалась мне наиболее подходящей для моей цели; соответственно, я заставил нескольких цыган, считавшихся искусными, произвести промывку возле деревни под названием Бошовиц; и я с удовольствием увидел, что с большой ловкостью и за несколько минут они очистили в желобе золото стоимостью в несколько грошей: они также показали мне среди своего золотого песка несколько кусков удивительной величины».

Было заявлено, что когда цыгане впервые прибыли в Европу, у них были предводители и вожди, которые руководили их различными племенами во время миграций.

Грелльман говорит, что это было необходимо не только для облегчения их продвижения через различные страны и части света, но и для объединения их сил, если это потребуется, и тем самым для возможности оказать более грозное сопротивление при столкновении; а также для того, чтобы более регулярно осуществлять любой план, который они могли сформировать.

Соответственно, мы находим в старых книгах упоминания о рыцарях, графах, герцогах и королях среди этого народа. Круциус цитирует герцога Михаэля; Муратори — герцога Андреаса; а Арентинус записывает короля Зиндело: не говоря уже о надписях на памятниках, воздвигнутых в разных местах в память о герцоге Пануэле, графе Иоганнисе и рыцаре Петрусе в XV веке.

Но не требуется никаких комментариев, чтобы показать, насколько неуместно применялись эти наименования. Хотя цыганские вожди могли быть польщены такими титулами, а их потомки, вероятно, считали их лицами знатного происхождения, это было лишь нелепое подражание тому, что они видели и, возможно, восхищались среди цивилизованных народов. Тем не менее обычай иметь над собой предводителей и вождей сохраняется до сих пор, по крайней мере в Венгрии и Трансильвании; вероятно, он также может существовать в Турции и других странах, где эти люди живут вместе в большом количестве.

Их вожди, или воеводы, в Венгрии раньше имели две степени. Каждое мелкое племя имело своего предводителя, кроме того, было четыре высших воеводы из их собственной касты по обе стороны Дуная и Тисы; их резиденции находились в Раабе, Левенце, Сатмаре и Кашане; и перед ними были подотчетны мелкие воеводы. Но теперь во всей Трансильвании назначается только один высший воевода, который имеет власть над золотодобытчиками в тех краях. Цыгане, однако, до сих пор сохраняют среди себя обычай выбирать определенных лиц, которых они ставят над собой и называют возвышенным славянским титулом «воевода».

Казалось бы необычным, что любое хорошо управляемое государство должно позволять этим людям иметь отдельное устройство в самом сердце страны, если бы венгерские писатели не приводили в качестве причины то, что в смутах и беспорядках, вызванных турецкими войнами в прошлые века, их с помощью воеводы было легче собрать, когда того требовал случай, и сделать полезными для общества.

В Трансильвании магистраты вмешиваются в то, кого та или иная орда избрала вождем, и налагают на него обязательство; но только лишь для того, чтобы он следил за тем, чтобы его подданные не сбежали, когда придет время им выплачивать ежегодную дань в палату земельного регента. Он не имеет права вмешиваться в споры или ссоры, которые цыгане имеют между собой или с другими людьми, кроме как уведомлять о них регулярные суды того округа, где они происходят.

Грелльман.

РАЗДЕЛ IV.

Политические постановления на континенте в отношении цыган.

Невежеству и суевериям средних веков следует приписать то мощное влияние, которое цыгане получили над умами людей. В дополнение к хиромантическому обману, практикуемому женщинами, они также следовали профессии экзорцизма и были очень востребованы во время господства веры в колдовство.

Их нанимали для лечения околдованного скота и снятия чар; для чего у них были средства различного рода, состоящие из кореньев и амулетов, сделанных из неферментированного теста, отмеченных сильными фигурами и высушенных на солнце.

Долгое время им уделяли мало внимания, но в конце концов зло стало огромным, и жалобы на них были настолько громкими, что правительства были вынуждены обратить на них официальное внимание. Были сочтены необходимыми примерные наказания; и, в конце концов, прибегли к самым жестоким и варварским видам. Какое пятно на истории тех времен — ужасные пытки четвертования живьем и колесования! Поскольку эти средства были недостаточны для предотвращения совершения преступлений, было сочтено целесообразным изгнать цыган.

Немецкие писатели говорят, что король Испании Фердинанд, который считал добрым делом высылать полезных и прибыльных подданных — евреев и даже мавританские семьи, — тем более не мог быть виновен в непристойности, наложив руку на вредоносное потомство цыган. Эдикт об их истреблении был опубликован в 1492 году. Но вместо того, чтобы пересечь границы, они лишь забились в укрытия и вскоре после этого появились в таком же количестве, как и прежде.

Император Карл V преследовал их заново; как и Филипп II. С того времени они снова прижились и им также угрожали новой бурей, но она прошла, не возымев действия.

Во Франции Франциск I издал эдикт об их изгнании; а на Ассамблее штатов Орлеана в 1561 году все губернаторы городов получили приказы изгонять их огнем и мечом. Тем не менее с течением времени они снова собрались и увеличились до такой степени, что в 1612 году вышел новый приказ об их истреблении.

В 1572 году они были вынуждены удалиться с территорий Милана и Пармы; а несколько ранее они были изгнаны за пределы венецианской юрисдикции. Им не было позволено оставаться в Дании, как гласит кодекс датского права: «Татары, цыгане, которые бродят повсюду, причиняя большой ущерб людям своими ложью, воровством и колдовством, должны быть взяты под стражу каждым магистратом».

Швеция была не более благосклонна, нападая на них трижды: очень резкий приказ об их изгнании вышел в 1662 году. Сейм 1723 года опубликовал второй, а сейм 1727 года повторил предыдущий с дополнительной строгостью.

Они были исключены из Нидерландов под страхом смерти, частично Карлом V, а впоследствии Соединенными Штатами в 1582 году. Но наибольшее количество приговоров об изгнании было вынесено против них в Германии. Начало было положено при Максимилиане I на Аугсбургском сейме в 1500 году, где было составлено следующее в отношении тех людей, которые называют себя цыганами, бродящими по стране.

«Публичным эдиктом ко всем сословиям империи, согласно обязательствам, которыми они связаны перед Нами и Священной Империей, строго приказывается, чтобы в будущем они не позволяли упомянутым цыганам, поскольку имеются достоверные доказательства того, что они являются шпионами, лазутчиками и передатчиками сведений, предающими христиан туркам, проходить или оставаться на их территориях; ни торговать; ни предоставлять им защиту или конвой. И чтобы упомянутые цыгане удалились до следующей Пасхи из немецких владений; полностью покинули их и не позволяли себе быть найденными в них: так как в случае, если они преступят после этого времени и получат ущерб от какого-либо лица, они не получат возмещения, и такое лицо не будет считаться совершившим какое-либо преступление».

То же самое дело занимало внимание сейма в 1530, 1544, 1548 и 1551 годах; и было также снова приведено в исполнение в улучшенном полицейском регламенте Франкфурта в 1577 году.

Некоторые князья, однако, были настолько невнимательны к этим приказам империи, что вместо того, чтобы пытаться изгнать цыган, они, с другой стороны, снабжали их паспортами и охранными грамотами; но подавляющее большинство изо всех сил старалось очистить от них свои государства.

Пожалуй, нет ни одного цивилизованного государства, за исключением Венгрии и Трансильвании, где это средство не было бы испробовано; но, во-первых, оно имело очень малый эффект, и тот был лишь временным. Даже если бы каждая цивилизованная нация изгнала цыган одновременно, Европа не могла бы быть полностью очищена от них, пока они сохраняли убежище в Турции. Теперь, поскольку опыт показывает, что нет страны, в которой постоянное, равное внимание уделялось бы исполнению законов, они через большее или меньшее время снова проникли бы в соседние страны; из них в другие; и начали бы снова там, где остановились.

Но всеобщего истребления никогда не происходило. Закон об их изгнании принимался в одном государстве до того, как о нем думали в другом, или когда подобный приказ давно становился устаревшим и погружался в забвение. Эти гости, следовательно, были лишь вынуждены сменить свои квартиры на соседнее государство, где они оставались до тех пор, пока правительство там не начинало очищать их, после чего беглецы либо возвращались туда, откуда пришли, либо двигались дальше в третье место, совершая таким образом постоянную революцию.

Во-вторых, это средство было преждевременным: попытка истребить была такой же, как если бы хирург приступил непосредственно к ампутации больной конечности, потому что она создавала неудобства для остальной части тела. Тогда как первым вопросом должно быть, является ли расстройство такого характера, что его нельзя устранить иначе, как полным отделением. Это отчаянный курс, и его следует принимать только тогда, когда никакой другой не может быть эффективным.

Следует сожалеть, что только в правление императрицы Марии Терезии, по-видимому, был разработан план по привлечению этих бедных невежественных людей к добродетели и государству. Историки отмечают, что мудрые распоряжения, которые она отдала в отношении цыган в Венгрии, были доверены людям, неадекватным для этой задачи.

Что было сделано в ее время для улучшения их положения, можно увидеть из следующей статьи, извлеченной из «Anzeigen aus den Kayserl, Königl Erbländern», или «Известий из наследственных императорских королевских владений».

«С 1768 года в стране, Венгрии, было опубликовано несколько указов, касающихся этих людей, и, как следствие, в различные округа были разосланы строжайшие приказы. Им было запрещено жить в хижинах или палатках; бродяжничать по стране; торговать лошадьми; есть животных, умерших естественной смертью, и падаль; и избирать своего собственного вайду или судью. Было намерено искоренить само имя и язык этих людей из страны. Их больше не должны были называть цыганами, но Новыми крестьянами, Uj Magyar; не разговаривать больше друг с другом на своем языке, а на языке любой из стран, в которых они решили поселиться».

«Несколько месяцев должно было быть отпущено, после чего они должны были оставить свой цыганский образ жизни и поселиться, как другие жители, в городах и деревнях; построить приличные дома и следовать какому-либо почтенному делу. Они должны были приобрести крестьянскую одежду; вверить себя под защиту какого-либо территориального начальника и жить регулярно».

Тем не менее, хотя эти правила были рассчитаны на благо этих людей и государства, большая часть из них не получила ни малейшей выгоды от них. В 1773 году эти приказы были не только повторены, но и сделаны более жесткими; и поскольку даже эта мера не отвечала цели, было сочтено необходимым перейти с ними к крайности.

Поэтому было приказано, чтобы ни один цыган не имел разрешения вступать в брак, если он не мог доказать, что находится в состоянии содержать жену и детей; чтобы у таких цыган, у которых были семьи, дети отбирались силой; удалялись от своих родителей, родственников и общения с цыганской расой. В некоторых местах было положено начало; и там, где они не хотели подчиняться добровольно, их принуждали подчиниться указу.

В Фальендорфе, в Шютте и в округе Пресбург все дети Новых крестьян, цыган, старше пяти лет были увезены в повозках в ночь на 21 декабря 1773 года надзирателями, назначенными для этой цели; чтобы, находясь вдали от своих родителей или родственников, они могли быть более полезно воспитаны и приучены к работе. Те крестьяне, которые были готовы принять и воспитать этих детей, получали от правительства восемнадцать гульденов ежегодно.

24 апреля 1774 года, между пятью и шестью часами утра, дети цыган, которые подрастали с декабря предыдущего года, были снова увезены из Фальендорфа, в Шютте и Хидегхиде, с целью помещения их на тот же курс дисциплины, что и других. Среди детей, взятых по этому случаю, была четырнадцатилетняя девочка, которую пришлось увозить в ее свадебном наряде. Она рвала на себе волосы от горя и ярости и была совершенно вне себя от волнения: но она обрела спокойное состояние духа; и в 1776 году, в Фашинг, получила разрешение совершить свой брак.

На этом наши сведения, процитированные из газет, заканчиваются, благодаря чему мы можем видеть, как благоразумно все было согласовано.

Но следует заметить, хотя издатель этой информации пытается скрыть это, как мало эти спасительные правила приводились в исполнение; едва ли в королевстве было два места, где даже была предпринята попытка придать им надлежащий эффект. Эта вялость должна была быть неизвестна императору Иосифу, иначе он, безусловно, снова принудил бы к соблюдению этих правил всех вождей и губернаторов в то же самое время, когда он отдавал приказы об их соблюдении в Трансильвании.

Содержание только что упомянутого указа, который был опубликован в 1782 году, соответствовало намерению Терезии в отношении венгерских цыган; а именно, чтобы те, кто также находится в Трансильвании, стали лучшими людьми и более полезными жителями. Для достижения этой цели он запрещает им бродяжничать и жить в палатках; требует, чтобы они стали оседлыми и поставили себя под начало какого-либо территориального вождя. Чтобы немедленно поразить корень зла, даются необходимые и подробные указания для улучшения их религиозных идей и мнений; и, исправляя их порочные привычки, для превращения их в хороших граждан.

Во-первых, в отношении религии они должны

1. Не только сами обучаться принципам религии, но и рано отправлять своих детей в школу.

2. Предотвращать, насколько это возможно, беготню своих детей голыми по дорогам и улицам, тем самым вызывая оскорбление и отвращение у других людей.

3. В своих жилищах не позволять своим детям спать вперемешку друг с другом, без различия пола.

4. Усердно посещать церковь, особенно по воскресеньям и праздникам, чтобы дать доказательство своего христианского расположения.

5. Поставить себя под руководство духовных учителей и вести себя в соответствии с правилами, установленными ими.

Во-вторых, в отношении их светского поведения и лучшего образа жизни они обязаны

1. Соблюдать обычаи страны в отношении питания, одежды и языка: следовательно, воздерживаться от питания скотом, павшим от болезней; не ходить в такой неприглядной одежде; и прекратить использование своего собственного особого языка.

2. Не появляться больше в больших плащах; которые в основном полезны для того, чтобы прятать украденные вещи.

3. Ни один цыган, если он не является золотодобытчиком, не должен держать лошадь.

4. Также золотодобытчики должны воздерживаться от всякого рода бартера на ежегодных ярмарках.

5. Магистраты каждого места должны быть очень внимательны, чтобы ни один цыган не тратил свое время в праздности; но в те сезоны, когда у них нет работы ни для себя, ни для какого-либо землевладельца, рекомендовать их какому-либо другому лицу, у которого они будут обязаны работать по найму.

6. Их следует особенно приучать к сельскому хозяйству; поэтому

7. Следует соблюдать, где это возможно, чтобы каждый территориальный лорд, который берет каких-либо цыган под свою юрисдикцию, выделял им определенный участок земли для обработки.

8. Всякий, кто небрежен в своем хозяйстве, подлежит телесному наказанию.

9. Им разрешается развлекаться музыкой или другими вещами только тогда, когда для них нет полевых работ.

Таковы были правила, принятые императором Иосифом II с целью цивилизовать и сделать хорошими и прибыльными подданными более восьмидесяти тысяч жалких несчастных, не знающих Бога и добродетели.

Грелльман.

РАЗДЕЛ V.

Цыгане в Великобритании.

Черты характера и привычки цыган на континенте Европы, представленные в этой работе, достаточны для исследования того, в какой степени эти люди соответствуют тем, кто носит то же название в Англии.

Самые ранние сведения, которые автору этого раздела удалось собрать из британской истории, были напечатаны в 1612 году; когда была опубликована работа в четверть листа, написанная С. Р., чтобы обнаружить и разоблачить искусство жонглирования и ловкости рук; в которой содержится следующее описание цыган.

«Этот род людей около ста лет назад начал собираться в группу, как впервые здесь, в южных частях. И это, насколько я информирован и могу собрать, было их началом: некоторые египтяне, изгнанные из своей страны (вероятно, не за их хорошие условия), прибыли сюда, в Англию, которые за причудливые трюки и устройства, не известные здесь в то время среди нас, были уважаемы и вызывали большое восхищение; настолько, что многие из наших английских бездельников присоединились к ним и со временем научились их хитрому обману».

«Речь, которую они использовали, была настоящим египетским языком, с которыми наши англичане, общаясь, по крайней мере выучили их язык. Эти люди, продолжая бродить по стране и практикуя свое искусство обмана, приобрели себе большой кредит среди сельского населения и много получали хиромантией и предсказанием судьбы; настолько, что они жалко обманывали бедных деревенских девушек, как деньгами, серебряными ложками, так и лучшей их одеждой или любыми товарами, которые они могли достать».

От этого автора мы узнаем, что у них был предводитель по имени Джайлс Хэтер, которого называли их королем; а женщину по имени Кэлот называли королевой. «Они, разъезжая по стране верхом на лошадях и в странном наряде, имели за собой довольно приличную свиту».

Упомянув некоторые законы, принятые против них, этот писатель добавляет: «Но вы бы удивились, какое количество было казнено по этим статутам; однако, несмотря на это, все не помогало, но они блуждали, как и прежде, вверх и вниз, встречаясь раз в год в назначенном месте; иногда у Пикс-Хоул в Дербишире, а в другое время у Кетбрук в Блэкхите».

Примерно в то же время «Портрет цыганского братства» Спеллмана, по-видимому, был взят с натуры и выглядит следующим образом:

«Egyptiani, Erronum, Impostorumque genus nequissimum, in Continente ortum; sed ad Britannos nostras et Europam reliquam pervolans, nigredine deformes, excocti sole, immundi veste, et usu rerum omnium fædi, &c.;» что можно перевести так: «Египтяне, худший род странников и самозванцев, возникший на континенте, но быстро распространяющийся по Британии и другим частям Европы, обезображенные своей смуглостью; загорелые; грязные в своей одежде и непристойные во всех своих обычаях и т. д.»

Согласно первому из этих утверждений, прибытие цыган в Англию могло быть около 1512 года; или по крайней мере за десять лет до Статута 22-го года Генриха VIII; в 10-й главе которого они описаны как «чужеземный народ, называющий себя египтянами, не использующий никакого ремесла или мастерства торговли; которые пришли в это королевство и ходили из графства в графство и с места на место в большой компании; и использовали великие, тонкие и хитрые средства, чтобы обманывать людей, внушая им, что они с помощью хиромантии могут предсказывать судьбу мужчин и йоменов; и так много раз с помощью хитрости и тонкости обманывали людей, лишая их денег; а также совершали много гнусных преступлений и грабежей». Поэтому им предписано избегать королевства и не возвращаться под страхом тюремного заключения и конфискации их имущества и движимости; и при судебном разбирательстве по любым преступлениям, которые они могли совершить, они не имеют права на суд присяжных de medietate linguæ.

Акт, принятый на 27-м году того же правления, идет дальше, как видно из следующего его резюме: «Поскольку некоторые чужеземные люди, которые не исповедуют никакого ремесла или торговли, чтобы содержать себя, но ходят в большом количестве с места на место, используя коварные, тайные средства, чтобы навязываться подданным Его Величества, заставляя их верить, что они понимают искусство предсказания мужчинам и женщинам их доброй и злой судьбы, глядя им в руки, благодаря чему они часто обманывают людей, лишая их денег; также виновны в кражах и грабежах на дорогах: настоящим приказывается, что упомянутые бродяги, обычно называемые египтянами, в случае, если они остаются один месяц в королевстве, должны преследоваться как воры и негодяи; и при ввозе любого такого египтянина он (импортер) должен заплатить штраф в 40 фунтов стерлингов за каждое нарушение».

Из вышеприведенных Актов Парламента видно, что именно из их собственного представления о том, что они египтяне, они были так названы в Англии; и что они не притворялись по прибытии в эту страну, как в Германии, паломниками; или как во Франции, кающимися; ни один из этих обманов не был бы хорошо адаптирован к характеру правительства Генриха VIII; или к его подрыву папской власти и отмене монашеского влияния. Характер, который они приняли, был лучше всего адаптирован для установления их репутации для искусств и обмана, которые они намеревались практиковать в Англии. Слава Египта в астрологии, магии и гадании была всеобщей; и они не могли бы придумать более хитрого средства, чем профессия этого знания, чтобы обеспечить себе радушный прием со стороны большой массы людей.

Из резюме Акта 27-го года Генриха VIII мы можем сделать вывод, что цыгане были настолько востребованы, что это побудило некоторых наших соотечественников ввозить их с континента или, по крайней мере, поощрять их миграцию на этот остров. Ввоз этих людей должен был быть распространен по какой-то причине, чтобы потребовать парламентского вмешательства и даже штрафа, чтобы предотвратить его, в таком размере, как 40 фунтов стерлингов; что, согласно относительной стоимости денег, в настоящее время было бы равно большой сумме.

Во время того же правления мы находим, что ряд цыган был отправлен обратно за государственный счет и отправлен во Францию.

В Книге поступлений и платежей 35-го года Генриха VIII есть следующие записи.

«Чистые платежи 1 сентября 36-го года Генриха VIII,

«Статья Томасу Уорнеру, сержанту Адмиралтейства, 10 сентября, за провизию, приготовленную для корабля, назначенного для перевозки некоторых египтян, 58 шиллингов. — Статья тому же Томасу Уорнеру для использования Джоном Боулзом за фрахт упомянутого корабля, 6 фунтов 5 шиллингов. Статья Роберту Ап Рису, эсквайру, шерифу Хантингдона, за расходы на египтян при специальном освобождении тюрьмы и доставку их для перевозки через моря; сверх суммы 4 фунтов 5 шиллингов, полученной от семнадцати лошадей, проданных по пять шиллингов за штуку, как видно из отдельной книги, 17 фунтов 17 шиллингов 7 пенсов. Статья Уильяму Уиверу, назначенному нести расходы по сопровождению упомянутых египтян в Кале, 5 фунтов».

Были последующие акты, касающиеся цыган в правление Филиппа и Марии; и 5-й год Елизаветы; согласно которым, «Если какое-либо лицо в возрасте 14 лет, будь то природный подданный или чужестранец, который был замечен в общении с такими лицами или замаскировался под них, оставался с ними один месяц за один раз или в разное время, это должно считаться тяжким преступлением без права на освобождение от наказания духовенством».

Но, несмотря на эти меры по истреблению цыган, Раксолл в своей «Истории Франции», том II, страница 32, ссылаясь на Акт Елизаветы в 1563 году, утверждает, что в ее правление число цыган по всей Англии, как предполагалось, превышало десять тысяч.

И из следующего Приказа сессий, скопированного из рукописей Харли, Британский музей, № 364, видно, что около 1586 года были большие жалобы на увеличение числа бродяг и бездельничающих лиц и т. д.

«Приказы, правила и указания, заключенные, назначенные и согласованные нами, мировыми судьями в графстве Саффолк, собравшимися на наших Генеральных сессиях мира, состоявшихся в Бери 22-го дня апреля, в 31-й год правления нашей суверенной леди, королевы, для наказания и подавления бродяг, праздношатающихся и распутных лиц; которые бродят или будут впредь бродить и ходить в пределах сотен Тинго-кум-Бери, Блэкборн, Тедвардстри, Косфорд, Бабингс, Рисбридж, Лэкфорд и полусотни Экнинг, в упомянутом графстве Саффолк, вопреки закону, в этом случае принятому и предусмотренному».

«Поскольку в парламенте, начатом и проводимом в Вестминстере 8 мая, в 14-й год правления ныне здравствующего Величества Королевы, был принят один Акт, озаглавленный «Акт о наказании бродяг и о помощи бедным и немощным». И поскольку на сессии Парламента, проводившейся путем пророгации в Вестминстере восьмого дня февраля, в 28-й год правления ее Величества, был принят другой Акт, озаглавленный «Акт о привлечении бедных к труду и об искоренении праздности». В силу этих нескольких Актов были предписаны и установлены определенные положения и средства правовой защиты как для подавления и наказания всех мошенников, бродяг, закоренелых мошенников, праздных и слоняющихся без дела лиц, так и для помощи престарелым и немощным лицам в пределах сего королевства; и мировым судьям в рамках их полномочий и поручений было дано право следить за тем, чтобы вышеупомянутые Акты и Статуты приводились в надлежащее исполнение во славу Всемогущего Бога и на благо общества».

«И поскольку также из ежедневного опыта явствует, что число праздных, бродяжничающих, слоняющихся без дела, закоренелых мошенников, людей без хозяина, распутных и дурно настроенных лиц чрезвычайно возросло и умножилось, совершая многие тяжкие и возмутительные беспорядки и правонарушения, ведущие к великому... Всемогущего Бога, презрению к законам ее Величества, а также к великому бремени, беспокойству и тревоге общества. — Мы, вышеуказанные мировые судьи, собравшиеся вместе на наших общих сессиях, упомянутых выше, для исправления сих и подобных им злодеяний, которые впредь могут возникнуть или проявиться в пределах вышеупомянутых сотен и округов, настоящим постановляем, декретируем и предписываем, чтобы был построен или предоставлен один удобный дом, который будет называться Домом исправления; и чтобы таковой был учрежден в городе Бери, в пределах вышеупомянутой сотни Тинго. И чтобы все лица, совершающие правонарушения или живущие вопреки духу вышеупомянутых двух Актов в пределах вышеуказанных сотен и округов, по ордеру любого мирового судьи, проживающего в тех же сотнях или округах, препровождались туда, где им будет оказана помощь, где они будут наказаны, привлечены к труду и упорядочены таким образом и в соответствии с указаниями, положениями и ограничениями, объявленными и указанными далее в настоящем документе».

«Во-первых, дабы было ясно, какие лица подлежат задержанию, заключению и доставлению в Дом исправления, постановлено и назначено, что каждое лицо, которое будет найдено и схвачено в пределах вышеупомянутых сотен и округов в возрасте старше 14 лет и которое возьмет на себя роль прокторов или прокураторов, ходящих повсюду без достаточной лицензии от Величества Королевы. Все праздные лица, ходящие повсюду, используя хитрость и незаконные игры или забавы — все те, кто притворяется, что обладает знаниями в физиогномике, хиромантии или других злоупотребляемых науках — все предсказатели судеб, смертей или удачи и тому подобные фантастические измышления».

Из духа вышеприведенного Постановления можно сделать вывод, что во время его издания цыгане и их приспешники в изобилии водились в графстве Саффолк; и можно заключить, что они продолжали привязываться к этой части страны, как отмечает судья Хейл, что «на одной сессии суда в Саффолке, за несколько лет до Реставрации, по этим Статутам было казнено не менее тринадцати цыган».

Однако, к чести нашей национальной гуманности, судья Блэкстон замечает, что не существует более поздних примеров применения этих законов на практике, чем этот, и сам последний кровавый акт в настоящее время отменен. Суровый статут 5-го года правления Елизаветы, гл. 20, отменен актом 23-го года правления Георга III, гл. 51, — и цыгане теперь подлежат наказанию только согласно Акту о бродягах, который гласит: «что все лица, притворяющиеся цыганами или странствующие в одежде и виде египтян, должны считаться мошенниками и бродягами». — 17-й год правления Георга II, гл. 5.

В Шотландии эти люди, по-видимому, некоторое время пользовались некоторой долей снисхождения; ибо грамота в пользу Джона Фа, лорда и графа Верхнего Египта, была выдана Марией, королевой Шотландии, в 1553 году; а в 1554 году он получил помилование за убийство Нумана Смолла.

Однако в 1579 году все законодательные положения, касающиеся бродяг, нищих и т. д. в Шотландии, были сведены в один закон следующим весьма исчерпывающим статутом: «Поскольку существует множество законных Актов Парламента, изданных благороднейшими предками нашего суверена, для пресечения властных и праздных нищих, изгнания тунеядцев и обеспечения бедных: гласящих, что никому не дозволено просить милостыню, ни в городе, ни в сельской местности, в возрасте от 14 до 70 лет».

«Что те, кто притворяется дураками, и являются бардами или другими подобными бродягами, будучи схваченными, должны быть помещены в королевскую тюрьму или в кандалы, пока у них есть хоть какое-то имущество, чтобы жить на него. А когда у них не останется ничего, на что можно жить, их уши должны быть прибиты к позорному столбу или к другому дереву, а уши отрезаны, и они должны быть изгнаны из страны; и если после этого они будут найдены снова, то должны быть повешены».

«И дабы было известно, какие именно лица подразумеваются под праздными и сильными нищими, и бродягами, и заслуживающими вышеуказанного наказания, объявляется: «Что все праздные лица, бродящие по любой стране сего королевства, использующие тонкие, хитрые и незаконные игры, такие как жонглирование, фокусы и тому подобные; праздные люди, называющие себя египтянами или кем-либо иным, кто притворяется, что обладает знанием или очаровывающим пророчеством, или другими злоупотребляемыми науками, посредством чего они убеждают людей, что могут предсказывать их судьбы, смерти и удачи, и тому подобные фантастические измышления и т. д.».

Несмотря на этот закон, грамота Тайной печати, датированная 1594 годом, поддерживает Джона Фа, лорда и графа Малого Египта, в осуществлении правосудия над его компанией людей в соответствии с законами Египта, наказывая определенных лиц, там названных, которые восстали против него, покинули его, ограбили его и отказались вернуться с ним домой.

Подданным Якова приказано помогать в их задержании и содействовать Фа и его приспешникам в возвращении домой.

Из всех этих обстоятельств следует, что этот Джон Фа, или два человека с одним и тем же именем и положением, сменявшие друг друга, долгое время оставались в Шотландии; и от него этот род бродячих людей мог получить название «банда Фа», которое они сохраняют до сих пор, как следует из «Правосудия» Берна.

Но шотландские законы после этого времени были не менее суровыми, чем законы королевы Елизаветы. Актом, принятым в 1609 году, «тунеядцы, обычные воры, обычно называемые египтянами, были направлены на высылку из королевства под страхом смерти как обычные, печально известные и осужденные воры». Шотландские акты, I. 850.

РАЗДЕЛ VI.

Современное состояние цыган в Шотландии.

Энергия и настойчивость, которыми отличаются северные британцы, будут продемонстрированы на страницах этого раздела. Друг автора, получив просьбу обратиться в библиотеки Адвокатов и Университета в городе Эдинбурге за выписками из некоторых иностранных публикаций, также получил пожелание передать вместе с ними информацию, которую можно было бы получить относительно цыган в Шотландии.

С оперативностью и рвением, которые характеризуют истинную филантропию, шерифу каждого графства в этой стране был разослан циркуляр, содержащий четыре вопроса; с просьбой через посредство официального органа предоставить все сведения, которые можно было бы получить по этому вопросу. В результате были получены ответы почти от всех графств, либо от шерифа, либо от его заместителя; как правило, адресованные Джорджу Миллеру-младшему, Эдинбург; который был весьма эффективным помощником в этом случае.

Из тринадцати графств поступили отчеты: «Цыгане в них не проживают»; некоторые другие сообщают о том, что они лишь время от времени проходят через них.

Уильям Фрейзер Тайтлер, шериф графства Инвернессшир, пишет следующее: «Предприятие, в котором вы участвуете, для цивилизации столь потерянной части человечества, заслуживает всяческой поддержки. Его последствия могут быть более общественно и широко полезны в Англии, где эти несчастные люди чрезвычайно многочисленны. В Шотландии их число сравнительно невелико, и особенно в графстве Инвернесс».

Александр Мур, заместитель шерифа Абердиншира, заявляет: «В этом шерифстве нет цыган, имеющих постоянное место жительства. Время от времени в этой части страны появляются бродяги, как одиночки, так и группами; они стекаются на ярмарки, где совершают грабежи доверчивых людей. Некоторые из них, как предполагается, связаны с цыганами в южной части острова».

Джон Блэр, заместитель шерифа графства Бьют, пишет: «Должен сообщить, что люди, обычно известные под описанием цыган, не имеют обыкновения приходить сюда, если только таковыми не считать жалких странствующих лудильщиков и медников, обычно из Ирландии. Немногие из них часто посещают нас и на некоторое время обосновываются в разных частях страны, где удается убедить людей предоставить им приют в хозяйственной постройке или хижине».

Понимается, что они неграмотны, ни они сами, ни их дети, которые часто бывают многочисленны, не умеют читать.

Выдающийся северный поэт Вальтер Скотт, который является шерифом Селкиркшира, весьма любезно сообщил следующее заявление:

«Группа людей, обладающих теми же бродячими привычками и практикующих ремесло лудильщиков, хорошо известна на Границах; и часто попадала в поле зрения закона. Их часто называют цыганами, и они ежегодно проходят через графство небольшими группами со своими телегами и ослами. Мужчины — лудильщики, браконьеры и мелкие воры. Они также продают керамику, торгуют старым тряпьем, яйцами, солью, табаком и такими мелочами; и изготавливают ложки из рога. Я полагаю, большинство тех, кто проходит через Селкиркшир, зимой проживают в деревнях Стернклифф и Спиттал в Нортумберленде и в Кирк-Йетхольме в Роксбургшире».

«Мистер Смит, уважаемый бейлиф Келсо, может дать самую полную информацию о тех, кто проживает в Кирк-Йетхольме. Раньше, я полагаю, они вели себя гораздо более отчаянно, чем сейчас. Но некоторые из самых ужасных семей были искоренены, я имею в виду, в частности, Уинтеров, клан из Нортумберленда, которые, я полагаю, к этому времени уже все похоронены».

«Мистер Редделл, мировой судья Роксбургшира, с моей помощью и при моем содействии очистил эту страну от последних из них около восьми или девяти лет назад. Это были настоящие отчаянные головорезы, худший класс бродяг. Те, кто сейчас путешествует по этой стране, совершают правонарушения главным образом путем браконьерства и мелких краж. Они разделены на кланы, основные имена которых — Фа, Бейли, Янг, Ратвен и Гордон».

«Все они совершенно невежественны в вопросах религии, и их дети не получают никакого образования. Они женятся и сожительствуют друг с другом, и простые люди испытывают к ним своего рода ужас».

«Я не считаю их настоящей восточной египетской расой, по крайней мере, они сильно перемешаны с нашими собственными национальными преступниками и бродягами. Говорят, что они поддерживают связь друг с другом по всей Шотландии и имеют некоторое внутреннее управление и регулирование относительно районов, по которым путешествует каждая семья».

«Я не могу не сослаться снова на мистера Смита из Келсо, джентльмена, который может дать самую точную информацию относительно привычек этих странников, поскольку их зимние квартиры в Йетхольме находятся в поместье, которым он давно управляет».

Очень приятно было получить от столь уважаемого авторитета, как Уильям Смит, бейлиф Келсо, упомянутый выше, ответы на четыре вопроса циркуляра; сопровождаемые его собственными интересными и уместными иллюстрациями, из которых сделаны выдержки, датированные ноябрем 1815 года.

«Поскольку прошло значительное время с тех пор, как у меня была возможность или повод обратить внимание на положение колонии цыган в нашем районе, я был вынужден отложить ответ на ваши запросы, пока не смогу получить больше информации относительно их нынешней численности».

«Главным препятствием для благожелательных намерений по улучшению их положения будет невозможность убедить их в том, что существует или может существовать образ жизни, предпочтительный или даже равный их собственному».

«Сильный дух независимости, или то, что они назвали бы именем свободы, пронизывает все племя. Это, несомненно, очень распущенная свобода, но полностью по их вкусу. В их сообществе, по-видимому, преобладает своего рода честь, присущая только им. Они считают позором воровать рядом со своим домом или даже на расстоянии, если их обнаружат. Я всегда должен сделать исключение для мелкой кражи — кормления своих пони и ослов на траве и зерне фермера, что они будут делать, будь то дома или в отъезде».

«Когда им явно доверяли, даже в денежных операциях, они никогда не обманывали меня и не нарушали своего обещания. Однако я с сожалением должен сказать, что, когда их сдерживают в их распущенных присвоениях и т. д., они очень склонны как угрожать, так и осуществлять месть».

«Сделав такое предварительное замечание относительно их общего поведения и характера, я перейду к ответам, насколько могу, на четыре вопроса, приложенные к циркуляру, который вы мне прислали, а затем добавлю в примечаниях некоторые примеры их поведения в конкретных случаях, которые, возможно, прояснят их общий нрав и характер».

«Вопрос 1-й. Каково число цыган в графстве?»

«О. Я не знаю никого, кроме колонии в Йетхольме и одной семьи, которая недавно переехала из этого места в Келсо. Йетхольм состоит из двух городов, или больших деревень, называемых Таун-Йетхольм и Кирк-Йетхольм. Первый находится в поместье мистера Уокопа из Ниддри; последний — в поместье маркиза Твиддейла. Число цыганской колонии в настоящее время в Кирк-Йетхольме составляет не менее 109 мужчин, женщин и детей; и, возможно, двое или трое могли ускользнуть от внимания. Они женятся рано, в целом имеют много детей, и их число, по-видимому, растет».

«Вопрос 2-й. Чем в основном занимаются мужчины и женщины?»

«Б. Я знаю эту колонию от сорока до пятидесяти лет. Когда я впервые помню их, их называли лудильщиками (Tinklers) Йетхольма, поскольку мужчины тогда были в основном заняты починкой горшков и другой кухонной утвари, особенно во время своих странствий по холмистым и менее населенным частям страны».

«Иногда их называли рогоделами (Horners), из-за их занятия по изготовлению и продаже роговых ложек, называемых «катти». Теперь их обычное название — торговцы керамикой (Muggers), или, что им больше нравится, гончары (Potters). Они покупают по дешевке литые или бракованные изделия на различных фабриках глиняной посуды, которые возят на продажу по всей стране; состоя из групп по шесть, десять, а иногда двенадцать или четырнадцать человек, мужчин и женщин, молодых и старых, снабженных лошадью и телегой для перевозки керамики; помимо пони и ослов для перевозки младших детей и такого багажа, который они находят необходимым».

«В сельской местности они спят в амбарах, коровниках или других хозяйственных постройках: а когда не могут найти такого приюта, они снимают брезентовое покрытие с телеги с керамикой и приседают под ним, как выводок куропаток на снегу».

«Некоторые из колонии также время от времени занимаются изготовлением метелок, подставок для ног и т. д. из вереска, дрока и осоки и продают их в Келсо и соседних городах. В конце концов, их занятие можно считать немногим лучше, чем оправдание праздности и бродяжничества».

«Они в целом большие мастера в охоте, стрельбе и рыбалке; в последней они используют сеть и копье, а также удочку; и часто обеспечивают себя сытной едой благодаря своей ловкости. У них нет понятия об ограничении в своих полевых видах спорта ни по времени, ни по месту, ни по способу уничтожения».

«Я не вижу, чтобы женщины были заняты чем-то иным, кроме присмотра за маленькими детьми; и помощи в продаже керамики, когда ее возят по стране».

«Вопрос 3-й. Есть ли у них постоянное место жительства зимой, и где?»

«В. Их место жительства, за исключением одной семьи, которая несколько лет назад приехала в Келсо, находится в Кирк-Йетхольме и в основном ограничено одним рядом домов, или улицей того города, которая носит название Тинклар-Роу. Большинство из них имеют договоры аренды на свои владения, предоставленные на срок девятнадцать раз по девятнадцать лет, за уплату небольшой суммы ежегодно; что-то вроде оброчной подати. В округе нет преданий о том, когда цыгане впервые обосновались в этом месте, ни откуда они пришли».

«Большинство их договоров аренды, я полагаю, были предоставлены семьей Беннетов из Грубета; последним из которых был сэр Дэвид Беннет, умерший около шестидесяти лет назад. Покойный мистер Несбит из Дирлтона затем унаследовал поместье, включающее баронства Кирк-Йетхольм и Грубет. Он умер около 1783 года, и вскоре после этого собственность была приобретена попечителями покойного лорда Твиддейла».

«В течение последней части жизни покойного мистера Несбита он реже бывал в своем поместье в Роксбургшире, чем раньше. Он был большим любителем цыган и имел обыкновение называть их своей личной охраной, и часто давал им деньги и т. д.».

«С другой стороны, как покойный, так и нынешний мистер Уокоп были того мнения, что пример этих людей плохо влияет на мораль и трудолюбие в округе; и, не видя перспектив их выселения, как и их исправления, считали своим долгом перед обществом предотвратить рост зла; и никогда не соглашались на то, чтобы кто-либо из колонии поселился в Таун-Йетхольме».

«Они в основном остаются дома зимой, но как только погода становится достаточно мягкой весной, большинство из них, мужчины, женщины и дети, отправляются в свои странствия по стране и живут в состоянии бродяжничества, пока приближение зимы снова не загонит их в свои жилища».

«По-видимому, гордясь тем, что они являются отдельным племенем, они очень редко вступают в браки вне колонии; и в редких случаях, когда это происходит, цыган, будь то мужчина или женщина, под влиянием и примером всегда побуждает мужа или жену-чужака принять манеры колонии, так что никакого улучшения таким образом никогда не достигается. Потомство таких союзов почти повсеместно имеет смуглый цвет лица и прекрасные черные глаза цыганского родителя, будь то отец или мать».

«Настолько примечателен цыганский тип лица, что даже описание их незнакомцу, у которого не было возможности видеть их раньше, позволит ему узнать их, где бы он их ни встретил. Некоторые люди, но очень редко, отделяются от колонии совсем; и когда они делают это в раннем возрасте и уезжают на расстояние, например, в Лондон или даже Эдинбург, их знакомые в сельской местности получают о них благоприятные отзывы. Немногие берутся за регулярную и постоянную работу дома, но вскоре устают и возвращаются к своему старому образу жизни».

«Когда кто-либо из них, особенно лидер или влиятельный человек, умирает, они устраивают полные собрания, не только колонии, но и цыган издалека, и эти собрания, или «Поздние бдения», отнюдь не проводятся с трезвостью или приличием».

«Вопрос 4-й. Обучают ли кого-нибудь из их детей чтению, и какая их часть? С какими-либо анекдотами относительно их обычаев и поведения».

«Г. Образование обходится дешевле, и цыгане в целом дают своим детям мужского пола такое же хорошее образование, как и детям рабочих и сельскохозяйственных служащих в округе; такое как чтение, письмо и первые принципы арифметики. Все они обращаются к священнику прихода за крещением своих детей, и среди них повсеместно распространено сильное суеверное представление, что иметь некрещеного ребенка в доме долго — к несчастью. Лишь немногие когда-либо посещают богослужения, и те как можно реже, просто чтобы избежать отказа в качестве восприемников при крещении своих детей».

«Они в целом активны и оживлены, особенно когда заняты полевыми видами спорта; или такими временными занятиями, которые соответствуют их привычкам и склонностям; но лишены настойчивости, необходимой для постоянного занятия, или даже для завершения того, что умеренная степень продолжительного труда позволила бы им выполнить за несколько недель».

ПРИМЕЧАНИЯ

Уильяма Смита, призванные прояснить его ответы на Вопросы А и Б, об их распущенной свободе.

«Я помню, что около 45 лет назад, будучи тогда учеником у писаря, который имел обыкновение получать арендную плату, а также небольшие пошлины Кирк-Йетхольма, он послал меня туда со списком имен и отчетом о том, что причитается; порекомендовав мне обратиться к хозяину трактира в деревне за любой информацией или помощью, которая могла мне понадобиться».

«После долгого ожидания и получения оплаты от большинства арендаторов, я заметил ему, что никто из лиц с фамилиями Фа, Янг, Блайт, Флеки и т. д., которые стояли в конце списка на небольшие суммы, не пришел встретиться со мной, согласно уведомлению, данному баронским офицером; и предложил послать сообщить им, что они задерживают меня, и попросить их немедленного присутствия».

«Хозяин трактира с серьезным лицом спросил, просил ли мой хозяин меня просить деньги у этих людей. Я сказал, не особенно; но они стояли в списке. «Так, я вижу», — сказал хозяин, — «но если бы ваш хозяин был здесь сам, он не осмелился бы просить у них деньги, ни в качестве арендной платы, ни в качестве оброчной пошлины. — Он знает, что это так же хорошо, как если бы это было у него в кармане. Они заплатят, когда придет их время, но не любят платить в установленное время вместе с остальными членами баронства; и еще меньше любят, когда их просят».

«Я, соответственно, вернулся без их денег и доложил о ходе дела. Я обнаружил, что хозяин был прав; мой хозяин с улыбкой сказал, что нет необходимости посылать к ним после предварительного уведомления от баронского офицера; достаточно, если я получил деньги, если их предложили. — Их арендная плата и оброчная пошлина были доставлены в контору через несколько недель. Мне вряд ли нужно добавлять, что все эти лица принадлежали к племени».

«Другой пример их распущенного, независимого духа приходит мне на ум. Семья Ниддри всегда давала достойное ежегодное вознаграждение баронскому бейлифу с целью поддержания надлежащего порядка в их баронстве Таун-Йетхольм. Человеком, которого я помню первым в этой должности, был старик по имени доктор Уокер, из-за того, что он был также деревенским хирургом; и от него я услышал следующий анекдот:—

«Между Йетхольмом и пограничными фермами в Нортумберленде раньше, как и в большинстве пограничных ситуаций, были некоторые необработанные земли, называемые «спорными землями» (Plea lands), пастбища которых обычно съедались тунеядцами и бродягами по обе стороны границы».

«Много лет назад лорд Танкервиль и некоторые другие английские пограничники обратились с просьбой к сэру Дэвиду Беннету и покойному мистеру Уокопу из Ниддри, чтобы они сопровождали их при объезде «спорных земель», на что те охотно согласились. Они были побуждены к этому, так как понимали, что цыгане были оскорблены, полагая, что они могут быть ограничены в пастбищах для своих пони и ослов, которыми они владели долгое время, отчасти тайком, а отчасти силой».

«Были использованы как угрозы, так и уговоры, чтобы удержать их, и, наконец, сэр Дэвид получил обещание от некоторых главарей банды, что никто из них не покажется по этому случаю».

«Они, однако, забрались на холмы на небольшом расстоянии, откуда могли видеть все, что происходило. Сначала они вели себя очень тихо. Но когда они увидели английскую Судебную книгу, разложенную на подушке перед клерком, и, по-видимому, принятую в направлении, мешающем тому, что они считали своей привилегированной землей, с большим трудом самые умеренные из них могли удержать остальных от того, чтобы сбежать вниз и отомстить, даже на глазах у своего собственного лорда поместья».

«Они воздерживались лишь короткое время, и как только сэр Дэвид и другой джентльмен попрощались друг с другом самым вежливым и дружелюбным образом, как это принято у пограничных вождей с тех пор, как прекратились пограничные распри, и отъехали на достаточное расстояние, клан, вооруженный дубинками, вилами и другим враждебным оружием, которое они могли найти, бросился вниз всей группой; и прежде чем вожди с обеих сторон добрались до дома, на территории не осталось ни английского арендатора, ни лошади, ни коровы, ни овцы».

«Примечания к ответам В и Г.

«Особый тип цыганских черт лица, везде различимый и т. д.

«Когда я впервые узнал что-либо о колонии, старый Уилл Фа был королем, или лидером, и удерживал власть много лет».

«Встретившись в Келсо с мистером Вальтером Скоттом, чьи проницательные привычки и точные наблюдения я имел возможность знать с его юности, и в то же время увидев одного из моих друзей из Йетхольма на конном рынке, я просто сказал мистеру Скотту: «Попробуй обогнать того человека в длинном сером пальто, посмотри на него на обратном пути и скажи мне, видел ли ты его когда-нибудь и что ты о нем думаешь». Он был так добр, что потакал мне; и, присоединившись ко мне, сказал без колебаний: «Я никогда не видел этого человека, насколько я знаю; но он один из цыган Йетхольма, о которых ты рассказывал мне несколько лет назад». Мне вряд ли нужно говорить, что он был совершенно прав».

«Потомки Фа теперь берут фамилию Фолл (Fall), от господ Фоллов из Данбара, которые, как они гордятся тем, что говорят, того же рода и происхождения. Когда старому Уиллу Фа было за восемьдесят, он зашел ко мне в Келсо по пути в Эдинбург, сказав, что едет повидать Лэрда, покойного мистера Несбита из Дирлтона, так как он понял, что тот очень болен, а сам он теперь стар и не так крепок, как был, и хотел увидеть его еще раз перед смертью».

«Старик отправился самой короткой дорогой, что отнюдь не было его обычной практикой. В следующий рыночный день некоторые фермеры сообщили мне, что они были в Эдинбурге и видели Уилла Фа на мосту; (южный мост тогда еще не был построен;) что он подбрасывал свою старую коричневую шляпу и кричал с великим воодушевлением, что видел Лэрда перед смертью. Действительно, у самого Уилла не было времени терять, ибо, повернув лицо к дому по морскому побережью, чтобы разнообразить свой маршрут, как это принято у банды, он добрался только до Колдрингема, когда заболел и умер».

«О его смерти было сообщено его друзьям в Йетхольме, они и их знакомые в Бервике, Спиттал, Хорнклифф и т. д. встретились, чтобы отдать последние почести своему старому лидеру. Его похороны продолжались три дня и три ночи подряд, а затем повторились в Йетхольме, куда его привезли для погребения. Я не могу сказать, что погребальные обряды совершались с приличием и трезвостью, ибо это было отнюдь не так. Это произошло в 1783 или 1784 году, и покойный мистер Несбит прожил недолго после этого».

Уильям Димок, писатель из Эдинбурга, выдающийся в юридической профессии своим здравым смыслом и строгой честностью, ознакомившись с предыдущим отчетом Уильяма Смита, дает следующее свидетельство относительно этого отчета: «Отчет бейлифа Смита совершенно графичен, является правдой и правильно выражен. — Он полезен тем, что показывает, что группы лудильщиков — это большие отряды из одной колонии».

С этим согласуется наблюдение сэра Джона Синклера в его «Статистическом отчете о Шотландии», том II, стр. 124, когда он описывает деревню Иглшем, он замечает: «Нет магистрата ближе, чем в четырех милях, и место угнетается бандами цыган, обычно называемых лудильщиками или сильными нищими».

До получения весьма интересного отчета от Уильяма Смита автор этого Обзора был в полном недоумении, пытаясь определить, что стало с потомками Джона Фа, который называл себя лордом и графом Малого Египта; и с многочисленной свитой вошел в Шотландию во время правления королевы Марии, как указано в Разделе 5-м. — Его жалоба на то, что его люди отказываются вернуться с ним домой, могла быть лишь уловкой, придуманной, чтобы скрыть его план остаться в стране; ибо, по-видимому, нет никаких следов в истории изгнания банды Фа или того, что они покинули Шотландию. — Но в вышеупомянутом отчете мы находим во главе лудильщиков Уилла Фа, в имени которого есть лишь вариация одной буквы от имени его выдающегося предшественника; и что в отношении этого происхождения он утверждает, что Фоллы из Данбара того же рода и происхождения».

РАЗДЕЛ VII.

О происхождении цыган

Различны догадки, которыми предавались, и совпадения, которые искали, чтобы получить решение вопроса: «Что за народ — цыгане?»

Тот, кто склонен обращаться к континентальным писателям, может увидеть более тридцати различных мнений, выдвинутых по этому предмету, основанных не на лучшем авторитете, чем некоторое сходство в названии, одежде, цвете лица или неустроенном образе жизни.

Иногда они были торлаками, календарами или факирами. Торлаки — это магометанские монахи, которые под предлогом святости виновны в самых вопиющих эксцессах. Баязид II изгнал их из Турецкой империи в 1494 году. Календары бродят по языческим странам, как цыгане среди христиан. Факиры — это религиозные фанатики; и бродят по языческим и магометанским странам, как самые отъявленные грабители. Анкетиль говорит, что факиры в Индии совершают паломничество к Джагренату; они грабят деревни и города, которые лежат на их пути; они формируют значительные группы примерно в миле от Джагрената, где выбирают себе лидера, которому оказывают все внимание, подобающее генералу.

Что касается бродяжничества и воровства, факиры и цыгане соглашаются точно. Томазиус, Гризелини и английский географ Сэлмон воображали, что когда султан Селим завоевал Египет в 1517 году, некоторые из туземцев, отказываясь подчиниться турецкому игу, восстали под предводительством некоего Цинганеуса.

Но мы уже обращались к подлинным документам для доказательства того, что они были в Германии, Италии и Франции почти за столетие до завоевания Египта Селимом.

Тем не менее, вера в то, что цыгане имеют египетское происхождение, параллельна их существованию в Европе. Она возникла из слуха, распространенного первыми из них, что они были паломниками из Египта; и это заявление было не только принято простыми людьми, но и здесь, и там получило доверие среди ученых мужей. Грелльман замечает, что если бы это мнение не было принято в то время, когда почти все принималось на веру, без особого исследования; если бы оно не было распространено первыми цыганами, а затем не получило санкцию, было бы невозможно, чтобы оно получило такое всеобщее признание или сохранилось до наших времен. До 17-го века египетское происхождение цыган основывалось исключительно на традиции. Впоследствии Авентин, Кранц и Мюнстер открыто противоречат этому.

Авентин рассказывает, что они хотели, чтобы думали, что они пришли из этой страны, но что в его время ничего не было известно о них, кроме того, что исходило из их собственных уст; те, кто считал их египтянами, основывали свою веру исключительно на правдивости своих информаторов.

Это с большей уверенностью собрано из Кранца и Мюнстера, ибо они прямо заявляют, что все, что можно было обнаружить какими-либо иными средствами, кроме их собственных утверждений, противоречило, а не подтверждало их египетское происхождение. Но дело не только в том, что их египетское происхождение полностью лишено доказательств, против него можно привести самые косвенные доказательства.

Их язык полностью отличается от коптского, и их обычаи, как заметил Ахасвер Фрич, диаметрально противоположны египетским; но что, если возможно, имеет больший вес, они бродят по Египту, как чужеземцы, и там, как и в других странах, образуют отдельный народ.

Свидетельство Беллониуса является полным и решающим по этому вопросу. Он заявляет: «Ни одна часть мира, я полагаю, не свободна от этих бандитов, бродящих группами; которых мы по ошибке называем цыганами и богемцами. Когда мы были в Каире и деревнях, граничащих с Нилом, мы находили группы этих бродячих воров, сидящих под пальмами; и они считаются иностранцами в Египте».

Авентин прямо называет Турцию их первоначальным местом сбора; и это дает причину, почему юго-восточные части Европы наиболее переполнены ими. Если все, кто пришел в Европу, прошли этим путем, это объясняет, почему большее число осталось в этих странах, чем в других, до которых им пришлось бы проделать гораздо более долгий путь; и до прибытия в которые их орды могли быть сильно разделены.

Справедливым является утверждение, что одним из самых безошибочных методов определения происхождения народа было бы открытие страны, в которой их язык является языком туземцев. Неоспоримо установлено, что помимо того, что цыгане говорят на языке страны, в которой живут, у них есть общий собственный язык, на котором они общаются друг с другом.

Не зная никакой речи, соответствующей цыганской, некоторые были готовы объявить ее просто жаргоном; не задумываясь о том, насколько экстравагантным было бы предположение, что народ, грубый, нецивилизованный и отделенный сотнями миль друг от друга, изобрел язык. Другие, кто лучше осведомлен по этому вопросу, допускают, что язык, принесенный в Европу вместе с цыганами, был действительно родным языком какой-то страны; но предполагают, что он настолько замаскирован и испорчен, отчасти по замыслу, отчасти из-за случайных событий, с течением времени и постоянными странствиями этих людей, что его следует считать новым языком, и теперь используемым только цыганами.

То, что это диалект какой-то конкретной части земного шара, хотя уже не чистый, как в стране, откуда он произошел, — это мнение, которое получило наибольшее согласие среди ученых. Грелльман говорит, что если бы немец слушал целый день цыганский разговор, он не понял бы ни одного выражения. Должно быть, несомненно, кажется необычным, что язык народа, который жил веками в Европе, оставался такой тайной: но получить информацию от цыган относительно него было нелегко. Знакомые по традиции с обманом, который практиковали их предшественники по прибытии в Европу, они подозрительны; и, опасаясь, что объяснение может быть опасным для них самих, они не склонны к общению. — Но как было возможно для ученых прошлых веков быть компетентными в исследовании, у которых не было пособий, которые теперь так обильно встречаются историческому этимологу?

Многие диалекты были открыты, и наши знания о других значительно расширились за последние пятьдесят или шестьдесят лет. За это время не только литературные сокровища крайнего севера были открыты для нас, но мы познакомились со многими восточными языками; и даже восточные идиомы становятся нам знакомыми. Поэтому нас не должно удивлять, что до этого периода самые ученые были не в состоянии указать страну, в которой говорили на цыганском языке. У цыган нет письменности, присущей только им, в которой можно было бы дать образец построения их диалекта.

Письмо и чтение — это достижения, которых нельзя ожидать от кочевых племен. Науки и изящные искусства никогда не следует искать среди народа, чей образ жизни и образование настолько нерегулярны. Музыка — единственная наука, в которой цыгане участвуют в значительной степени; они также сочиняют, но это происходит на манер восточных народов, экспромтом.

Грелльман утверждает, что язык хиндустани имеет наибольшее сходство с языком цыган; но он не основывает это исключительно на образце, который он представил, набросок которого будет представлен в следующем разделе; он приводит много фактов в подтверждение своего мнения, которые было бы несправедливо по отношению к нему не показать.

Он делает вывод из следующих соображений, что цыгане относятся к низшему классу индийцев, а именно к париям, или, как их называют в Индостане, судерам.

Весь великий народ индийцев, как известно, разделен на четыре ранга, или рода, которые называются португальским именем «касты»; каждая из которых имеет свои собственные подразделения. Из этих каст брамин — первая; вторая содержит тшечтериев или сетреасов; третья состоит из бейсов, или вазиров; четвертая — это каста вышеупомянутых судеров; которые на полуострове Малабар, где их положение такое же, как в Индостане, называются париями и парьерами.

Первые были назначены Брамой искать знания, давать наставления и заботиться о религии. Вторые должны были служить на войне; третьи были, как брамины, культивировать науку; но особенно заниматься разведением скота. Каста судеров должна была быть подчинена браминам, тшечтериям и бейсам. Эти судеры презираются, они считаются позорными и нечистыми из-за своего занятия, и их ненавидят, потому что они едят мясо; три другие касты живут исключительно на растительной пище.

Из этой самой касты, как покажет следующее сравнение, состоят наши цыгане. Мы видели, что цыгане в высшей степени грязны и отвратительны; а что касается характера, развращены и мошеннически до крайности, и это качества судеров.

Балдеус говорит, что парии — это грязный народ и порочная команда, которые зимой крадут много скота и т. д.

В «Датских миссионерских известиях» рассказывается: — Никто не может отрицать, что парьеры — это подонки и отбросы всех индийцев; они вороваты и имеют порочные наклонности и т. д.

Более того, Нейхоф уверяет нас: «Парруа полны всякого рода нечестности; они не считают ложь и обман греховными, так как у них нет других обычаев или максим среди них. Стремление цыган скрыть свой язык — это также поразительная индийская черта».

«Профессор Паллас говорит об индийцах вокруг Астрахани: обычай сделал их в высшей степени подозрительными относительно их языка, настолько, что я никогда не мог получить от них небольшой словарь».

Что касается цыганских браков, Сэлмон сообщает, что ближайшие родственники сожительствуют друг с другом; а что касается образования, их дети растут в самом позорном пренебрежении, без дисциплины или наставления.

Все это в точности относится к париям. В журнале миссионеров, который уже цитировался, говорится: «Что касается брака, они действуют как звери, а их дети воспитываются без ограничений или информации». Цыгане любят находиться рядом с лошадьми, так же как и судеры в Индии, по этой причине их обычно нанимают в качестве конюхов европейцы, проживающие в этой стране».

Мы видели, что цыгане охотятся за павшим от болезней скотом, чтобы питаться им; а когда им удается добыть мяса больше, чем нужно на один день, они сушат его на солнце. Такой же обычай неизменно существует и у парий в Индии.

Неоспоримо, что цыгане и уроженцы Индостана схожи между собой по цвету кожи и телосложению. И то, что рассказывают о молодых цыганках, которые бродят вместе со своими отцами-музыкантами и танцуют с распутными и непристойными жестами, чтобы развлечь любого, кто готов дать им небольшое вознаграждение за такое выступление, — это также совершенно по-индийски. Соннера подтверждает это в своем описании танцовщиц Сурата.

Гадание практикуется по всему Востоку; но особый вид, практикуемый цыганами, а именно хиромантия, постоянно касающаяся того, будут ли люди богатыми или бедными, счастливыми или несчастными в браке и т. д., нигде больше не встречается, кроме Индии.

Приведенное нами описание цыганских кузнецов можно сравнить с индийскими, как их описывает Соннера в следующих словах: «Кузнец носит свои инструменты, свою мастерскую и свой горн с собой и работает в любом месте, где может найти заработок; он возводит свою мастерскую перед домом нанимателя, сооружая низкую стену из утрамбованной земли; перед ней он размещает свой очаг; за этой стеной он закрепляет два кожаных меха. Вместо наковальни у него камень, а весь его инвентарь — это пара щипцов, молот, кувалда и напильник». Как точно это согласуется с описанием цыганского кузнеца!

Мы видели, что цыгане всегда выбирают место для жительства рядом с какой-нибудь деревней или городом, очень редко внутри них; даже если нет никакого предписания, запрещающего это, как в Молдавии, Валахии и во всех частях Турции. Даже более развитые цыне в Трансильвании, которые давно оставили кочевой образ жизни и могли бы, с разрешения правительства, проживать в городах, предпочитают строить свои хижины в уединенных местах за их пределами. Этот обычай, по-видимому, происходит от их изначального воспитания судеров; поскольку по всей Индии судеры обычно имеют свои хижины за пределами деревень других каст и в уединенных местах рядом с их городами.

Что касается религии, то оказалось, что большая часть цыган живет, не исповедуя никакой; Толлиус говорит, что они хуже язычников. Тем удивительнее, что целый народ может быть столь безразличным и лишенным религии, и тем больший вес это имеет для подтверждения их индийского происхождения, когда все это оказывается буквально верным в отношении судеров.

Что касается переселения цыган, то нельзя назвать более вероятной причины их ухода с родины, чем война Тимура (Тамерлана) в Индии. Дата их прибытия указывает на это весьма ясно. Именно в 1408 и 1409 годах этот завоеватель разорял Индию с целью распространения магометанской религии. Не только каждый, кто оказывал сопротивление, был уничтожен, а те, кто попадал в руки врагов, хотя и были совершенно беззащитны, обращались в рабство; но вскоре и сами эти рабы, числом до ста тысяч, были преданы смерти. Вследствие всеобщей паники, которая охватила страну, можно вполне предположить, что те, кто мог покинуть ее, искали спасения в бегстве.

Если кто-либо из высших каст и удалился из-за этих бедствий, то, вероятно, они отступили на юг к своему народу, маратхам. Смешаться же с судерами означало бы унизить их высокое положение, что они считают хуже смерти; поэтому для них было морально невозможно объединиться с судерами при отступлении. Более того, отдавшись во власть судеров, с которыми они живут в состоянии раздора и непримиримой вражды, они могли подвергнуться такой же опасности, как и от общего врага.

Прежде чем представить словарь цыганских слов, следует заметить, что хотя язык хиндустани фундаментально один и тот же по всему Индостану, он, как и другие языки, имеет различные диалекты в разных провинциях. Восточный диалект, на котором говорят у Ганга, имеет другие названия для некоторых вещей и иные словоизменения, чем западные, на которых говорят у Инда. Существует, кроме того, третий, отличающийся от обоих, а именно суратский диалект, в котором смешано множество малабарских и других слов. К этому следует добавить, что в хиндустани, как и в любом другом языке, часто существует несколько названий для одного и того же предмета.

Диалект, имеющий наибольшее сходство с цыганским языком, как будет показано далее, — это западный; и, возможно, особенно суратский. Что касается структуры и словоизменения двух языков, то они, очевидно, идентичны. В языке хиндустани каждое слово, оканчивающееся на j, является женского рода, все остальные — мужского; в цыганском то же самое. Там словоизменение происходит исключительно с помощью артикля, добавляемого в конце слова. Цыганский язык следует в точности тому же правилу.

Грелльман.

РАЗДЕЛ VIII.

Сравнительный обзор цыганского, языка хиндустани и турецкого языков.

Следующая коллекция извлечена из словаря Грелльмана.

Цыганский. | Хиндустани. | Английский.
Ick, Ek | Ek | Один
Duj, Doj | Du | Два
Trin, Tri | Tin | Три
Schtar, Star | Tschar | Четыре
Pantsch, Pansch | Pansch | Пять
Tschowe, Schow | Tscho | Шесть
Efta | Hefta, Sat | Семь
Ochto | Aute | Восемь
Desch, Des | Des, Des | Десять
Bisch, Bis | Bjs | Двадцать
Diwes | Diw | День
Ratti | Rateh | Ночь
Cham, Cam | Kam | Солнце
Schan | Tschand | Луна
Panj | Panj | Вода
Sonnikey | Suna | Золото
Rûp | Ruppa | Серебро
Jiv | Giuw | Пшеница
Bàl | Bàl | Волосы
Aok | Awk | Глаз
Kan | Kawn | Ухо
Nak | Nakk | Нос
Mui | Mu | Рот
Dant | Dant | Зуб
Tschib | Jibb | Язык
Sunjo | Sunnj | Слух
Sunj | Sunkh | Обоняние
Sik | Tschik | Вкус
Tschater | Tschater | Палатка
Rajah | Raja | Принц
Puro | Purana | Старый
Baro | Burra | Великий
Kalo | Kala | Черный
Grea | Gorrra | Лошадь
Jukel |  | Собака
Maru |  | Хлеб
Kil |  | Масло
Ker | Gurr | Дом

Уже было отмечено, что в цыганском, как и в языке хиндустани, артикль ставится не перед существительным, а присоединяется после него; и это единственный показатель падежа существительного.

Грелльман привел примеры склонения существительных, местоимений и прилагательных, а также спряжения глаголов в обоих языках; но их грамматическое устройство не входит в задачу этой работы. Вышеприведенный список слов — это подборка наиболее похожих: но в обширном словаре Грелльмана, по его словам, видно, что в среднем каждое третье цыганское слово является также словом из хиндустани.

Следует заметить, что вышеперечисленные слова были изучены у цыган в течение нескольких лет, следовательно, в то время, когда они уже почти четыре полных столетия находились вдали от Индостана, своей родной страны; и среди людей, которые говорили на совершенно других языках; на которых также общались цыгане.

Под постоянным и столь длительным влиянием этих языков их собственный должен был неизбежно претерпеть некоторые изменения; тем более что они — народ, совершенно не знающий ни письма, ни литературы.

Не похоже, чтобы в цыганском языке было так много персидских слов, как обычно полагали; и даже то, что есть, они могли принести с собой со своей родины, поскольку многие персидские слова распространены в Индостане. Нам следует скорее удивляться тому, что количество слов из хиндустани в цыганском языке столь значительно, чем требовать, чтобы их было больше для предоставления достаточного доказательства того, что язык хиндустани является родным языком цыган.

После кропотливых исследований Грелльмана расширение связей с Индией предоставило неоспоримые доказательства в поддержку его выводов. Первое из них мы представим в следующем письме Уильяма Марсдена сэру Джозефу Бэнксу, члену Королевского общества, зачитанном в Обществе антикваров в Лондоне в 1785 году.

«Давно предполагалось, что бродячие племена людей, называемые в этой стране цыганами, а в некоторых частях континентальной Европы — цингари, зингари и чингали, имеют восточное происхождение. Первое название считалось искажением слова "египетский", и некоторые ученые мужи сочли не невероятным, что их язык может восходить к коптскому».

«В ходе исследований, которыми мне довелось заниматься по вопросу языка, я заметил, что Людольф в своей истории Эфиопии вскользь упоминает Cingari, vel Errones Nubiani, и приводит образец слов, которые он собрал у этих людей во время своих путешествий, с целью определения их происхождения. Он обсуждает мнения различных авторов о них, но не формирует собственного точного суждения, завершая свои наблюдения следующими словами: "Eadem vocabula, cum maximam partem reperiam apud Vulcanium à centum fere annis traditam, non fictitia existimo, ut Megiferus putat nec corrupta ex aliis linguis, neque Egyptiaca, sive Coptica". — На английском это означает: "Поскольку я обнаружил, согласно Вулканиусу, что большинство этих слов передавались традиционно в течение почти 100 лет, я не считаю их вымышленными, как полагает Мегифер, ни искаженными из других языков, ни египетскими, ни коптскими"».

«Я был удивлен, обнаружив, что многие из этих слов мне знакомы; и в конце 1783 года я указал сэру Джозефу Бэнксу на их очевидное соответствие терминам в языке хиндустани, или, как его вульгарно называют в Индии, языке мавров».

«Это сходство показалось мне столь необычайным, что я был склонен заподозрить ошибку в публикации, которая могла возникнуть из-за путаницы в неясных словарях, имевшихся у автора. Однако это обстоятельство побудило меня уделить больше внимания предмету и исследовать, во-первых, является ли язык, на котором говорят цыганские племена в Англии и в более отдаленных частях континентальной Европы, одним и тем же; а затем установить, действительно ли он имеет то сходство, которое так сильно поразило меня у Людольфа, с каким-либо из языков континентальной Индии».

«Благодаря любезной помощи сэра Джозефа Бэнкса, который не пожалел усилий для содействия этому расследованию, я получил возможность составить список слов от наших цыган, на который я могу положиться как на подлинный и довольно точный в отношении произношения, поскольку он также подтверждается словами, записанными отдельно сэром Джозефом и доктором Благденом».

«Мистер Матра оказал мне любезность, передав для меня список слов в Турцию; и от его изобретательного друга Б. Пизани я получил полный и удовлетворительный перевод их, вместе с некоторой информацией относительно нравов чингиаров в турецких владениях, которая, однако, не входит в задачу этой статьи, так как я намерен ограничиться в настоящем сообщении просто вопросом сходства языка; что, если будет установлено, я счел бы делом немалого любопытства, полагая, что это совершенно ново для мира».

«Об этом сходстве ученые члены Общества смогут составить свое суждение на основании прилагаемой статьи, демонстрирующей сравнение нескольких слов, полученных из разных вышеупомянутых источников, с терминами хиндустани из лучших опубликованных и устных авторитетов. Не лишним будет заметить, что общее название этих людей в восточной части Европы очень тесно связано с названием жителей Цейлона в Ост-Индии, которых называют так же: лингалезцы и чингалезцы; хотя в то же время следует признать, что язык этого острова имеет гораздо меньше соответствий с языком цыган, чем многие другие индийские диалекты».

«Его светлость архиепископ Йоркский с присущей ему проницательностью подсказал мне вероятность того, что зингары, о которых здесь идет речь, могли получить свое название, а возможно, и происхождение от народа, называемого лангари, или лангарианцами, которые встречаются в северо-западных частях полуострова Индостан и наводняют побережья Гуджарата и Синда своими пиратскими набегами».

«Морской характер этого многочисленного народа, с их бродячим и предприимчивым нравом, может оправдать идею о периодической эмиграции на их лодках через Красное море».

«Несмотря на то, что сходство с хиндустани является преобладающей чертой цыганского диалекта, все же встречаются вкрапленные слова, которые явно совпадают с другими языками. Помимо маратхского и бенгальского, которые я отметил в сравнительном образце, весьма примечательно, что термины для числительных семь, восемь и девять являются чисто греческими: хотя первые пять и термин для десяти, несомненно, индийские. Любопытно также наблюдение, что, хотя индийский термин для семи — saath, термин для недели, или семи дней, — это Eftan последнего».

«Только одно слово среди тех, что я исследовал, имеет сходство с коптским, а именно rom, то же самое, что romi — человек».

«В сравнениях такого рода необходимо делать должную скидку не только на различные способы написания, принятые разными людьми и разными нациями, но также на несхожий способ, которым один и тот же индивидуальный звук воздействует на органы слуха слушателей; о чем можно привести несколько ярких примеров».

«Если кто-либо будет склонен сомневаться, что я едва ли считаю возможным, в идентичности цыганского, или цингари, и языка хиндустани, все же это будет признано небезынтересным предметом, что племена, бродящие по горам Нубии или равнинам Романии, веками общались на диалекте, в точности похожем на тот, на котором говорят по сей день те самые темные, презираемые и несчастные люди в Англии, чей язык считался вымышленным жаргоном и смешивался с воровским арго, и чьи личности были, до периода в один год, объектом преследования, а не защиты наших законов».

Уильям Марсден.

На 386-й странице 7-го тома Archæologia находится сравнительный обзор английского цыганского, турецкого цыганского и диалектов хиндустани; образец которого будет представлен в этом разделе.

На странице 387 того же тома находятся коллекции по зингарскому, или цыганскому языку, сделанные Джейкобом Брайантом, эсквайром, переданные Г. Солсбери Бреретону, эсквайру, в письме доктора Дугласа, зачитанном в 1785 году: этот ученый путешественник, будучи в Венгрии, записал из уст цыган образцы их языка, которые занимают семь страниц. Примечательно, что из семнадцати слов, полученных и перечисленных в письмах Кокса, ученого путешественника, четырнадцать, по-видимому, в точности соответствуют словам того же значения, собранным Джейкобом Брайантом.

Джон Дуглас.

СРАВНЕНИЕ ЦЫГАНСКОГО, ТУРЕЦКОГО И ЯЗЫКА ХИНДУСТАНИ.

Английский. | Английский цыганский. | Турецкий цыганский. | Cingari vel Errones Nubiani. | Хиндустани.
Один | Aick | Yeck |  | Aick, ek, Yek
Два | Dooce | Duy |  | Du, Dow
Три | Trin | Trin |  | Trin
Четыре | Staur, Shtar | Shtiar |  | Chaur
Пять | Panji | Panch |  | Paunch
Шесть | Shove | Shove |  | Chaye
Семь | Heftan | Efta |  | Saath
Восемь |  | Okto |  | Aoth Aut
Девять | Henya | Enia |  | Noh Nu
Десять | Desh | Desh |  | Dus, Doshe (бенгальский)
Человек | Raye, gazo | Ram Manush | Manusch | Manoosha (бенгальский)
Женщина | Raunee gougee | Romee |  | Rendee, Raunee
Голова | Bold-uroo shero | Shero | Schiero | Seer, Sirr
Глаза | Yackau, yock | Yack | Jaka | Okhyo (бенгальский)
Нос | Bol-nak | Nack | Nak | Nauck
Волосы | Ballau, bolow | Bal | Bal | Baul, Bal
Зубы | Danau | Dan |  | Daunt, Dant (бенгальский)
Ухо | Kanaue |  | Can | Kaun
День | Dewas, Devas | Deeves |  | Deendeewas (маратхский)
Ночь | Rautee | Rateee |  | Raut, roat
Белый | Pauno | Parnee |  | Paandra (маратхский)
Овца | Baukro |  | Bakro | Bhare
Свинья | Baulo | Balo | Palo |
Рыба | Matcho | Muteho |  | Matchee, Mutchee
Птица | Cheriko | Chiriiklo |  | Chereah
Дом | Kair |  | Ker | Ghurr
Золото | Soona-kai |  |  | Sonna
Серебро | Roop |  |  | Roopau

Брэнд в своих наблюдениях над народными древностями, том II, страница 432, отмечает: «Цыгане, как кажется из некоторых поразительных доказательств, полученных из их языка, были родом из Индостана, где они, как предполагается, принадлежали к низшему классу индийцев, называемых париями, или, как их называют в Индостане, судерами. Считается, что они эмигрировали около 1408 или 1409 года н. э., когда Тимур (Тамерлан) разорял Индию с целью распространения магометанской религии. По этому случаю так много людей было обращено в рабство и предано смерти, что возникла всеобщая паника, и очень большое число испуганных жителей пыталось спастись бегством».

«Поскольку все части на севере и востоке были заняты врагом, наиболее вероятно, что страна ниже Мултана, до устья Инда, была первым убежищем и местом сбора беглых судеров. Это называется страной Зинганен. Здесь они были в безопасности и оставались таковыми до возвращения Тимура после победы у Ганга. Тогда-то они полностью покинули страну, и, вероятно, вместе с ними значительное число местных жителей, что объяснит значение их первоначального названия».

В седьмом томе "Азиатских исследований", страница 470, капитан Дэвид Ричардсон говорит о панчпери, или бади-натах: «Вероятно, в их нравах найдется большее сходство с цыганами Европы, чем у любых других, которые могут быть рассмотрены. У них нет особой системы религии, они с безразличием принимают религию той деревни, рядом с которой им случается разбить лагерь. В верхних провинциях Индостана маленькие лагеря этих людей часто бывают очень регулярными и опрятными, будучи там сформированными целиком из сирки. Каждое помещение, хотя и не намного больше конуры мастифа, имеет свое собственное особое ограждение, или двор; обычно возводимое таким образом, чтобы стать своего рода обводным укреплением для всего переносного поселения».

«Нельзя не удивляться, как так много мужчин, женщин, детей и других домашних животных умудряются спать; или укрываться от штормов, которые иногда обрушиваются на этих странствующих людей. Мужчины удивительно атлетичны и активны, а также ловки и проворны во всякого рода фокусах. Многие из подразделений этого класса людей уделяют мало или совсем не уделяют внимания чистоте или каким-либо ограничениям в диете; поедая мертвых шакалов, быков, лошадей или любую пищу, которую можно добыть».

«Женщины не сопровождают мужчин во время их жонглерских выходок, но имеют особый отдел, отведенный для них самих; который состоит из практики медицины, кровопускания, хиромантии, лечения болезней зубов и нанесения отметин на кожу индусских женщин, операция, называемая годна. У них есть два языка, свойственные только им; один предназначен только для использования мастеровыми, другой — общий среди мужчин, женщин и детей».

«Хиндустани является основой обоих; первый — общий, будучи простой перестановкой или изменением слогов; а второй, по-видимому, систематическим преобразованием нескольких букв; но что будет лучше всего разъяснено следующим образцом, который содержит двадцать два слова».

После чего он говорит: «Я нахожу этих людей в классификации индусских классов Коулбрука, упомянутых в шестом классе, под заголовком Ната, Базигуры; и в переводе сэра Уильяма Джонса "Постановлений Ману", Муну, глава 10».

«Теперь я приложу краткую параллель между цыганами Европы и людьми, которых я описал. И цыгане, и наты — это, как правило, странствующая раса существ, редко имеющая постоянное жилище. У каждого из них есть язык, свойственный только им. Язык цыган, несомненно, является разновидностью хиндустани; так же как и язык натов. В Европе он служит всем целям скрытности».

«У цыган есть свой король, у натов — Нардар Буто; они одинаково сформированы в компании, и их особые занятия в точности схожи: танцы, пение, музыка, хиромантия и т. д. Оба они считаются ворами; по крайней мере, та часть натов, чьи нравы ближе всего к цыганским. В вопросах религии они кажутся одинаково безразличными, а что касается пищи, мы видели, что ни цыгане, ни бади-наты не очень разборчивы».

«Хотя в Британской энциклопедии к теории Грелльмана относятся легкомысленно, считая сходство языка лишь неубедительным доказательством; однако в данном случае, и даже вопреки такому авторитету, я осмелюсь считать ее формирующей основу самого существенного рода. Это не случайное совпадение нескольких слов, но весь словарь, который он представляет, отличается от обычного хиндустани не больше, чем провинциальные диалекты одной и той же страны отличаются друг от друга».

«Грелльман, из-за отсутствия знаний в хиндустани, в том, что касается его провинциальных диалектов, упустил много возможностей представить правильное слово в сравнении с цыганским».

«Следующий список слов был взят из "Ежегодного регистра" 1784 или 1785 года, с несколькими, которые я теперь добавил из Грелльмана. В некоторых случаях, где ему не удалось подобрать соответствующее слово хиндустани, их предоставление, я надеюсь, докажет, что язык цыган и язык Индостана — это одно и то же или очень тесно связаны друг с другом».

Цыганский. | Хиндустани. | Английский.
Bebee | Beebe | Тетя, уважительное женское окончание от baba, Отец.
Pawnee | Paniee | Ручей, питье, вода
Cauliban | Kalaburn | Черный
Davies, Devus | Dewus | День
Rattie | Rat | Темная ночь
Can | Kan | Ухо
Dad | Dada | Отец
Mutchee | Muchee | Рыба
Bootsee | Buholsee | Великий
Gur | Ghur | Дом
Shing | Seen | Рог
Tuttoo | Tutta | Жара
Riah | Raye | Лорд
Rriena | Ra, enee | Леди
Dai | Da’ee | Мать
Mass | Mas | Мясо или еда
Nack | Nak | Нос
Bouropanee | Bura-panee | Океан, волна
Loon | Loon | Соль
Rook | Rook, h | Дерево
Tschar | Char | Вор
Mul | Mool | Вино

Капитан Ричардсон продолжает список на протяжении четырех страниц.

РАЗДЕЛ IX.

Современное состояние цыган в Англии.

Уже было сказано во введении к этой работе, что автор посетил цыганский лагерь. Он состоял из пяти палаток, расположенных недалеко от Рашдена, в двух милях от приятного города Хайем-Феррерс. Он не разведал лагерь до полудня, будучи проинформированным, что к этому времени, вероятно, трудоспособные лица обоих полов уйдут на праздник и ярмарку в разных местах, не очень отдаленных. Так и оказалось; в палатках остались только две женщины, трое детей и младенец; которые были местом жительства нескольких ветвей многочисленных семей Смитов и Лаверсиджей, имен, хорошо известных в графстве Нортгемптон.

Глава первой семьи много лет торговал ослами и, как полагают, обладал некоторым имуществом. Его жена, которой было более восьмидесяти лет, сидела у входа в одну из палаток, плетя сетку для капусты. Другая женщина, средних лет, нянчила младенца; а старший из детей, около двенадцати лет, готовился к стирке; кастрюля была подвешена на трех шестах, под которыми она развела огонь, чтобы вскипятить воду. Очень оборванный и жалкий вид этой бедной девочки был поистине трогательным.

В разговоре со старухой она сказала, что у нее сорок внуков; некоторые ушли на праздник, другие на ярмарку; и она дала понять, что и мужчины, и женщины были музыкальными исполнителями.

Когда ее спросили, научился ли кто-нибудь из них читать, она покачала головой и с явным сожалением признала, что нет. Это проявление беспокойства вызвало мысль, что некоторое впечатление было произведено на умы даже цыган о невыгодном положении, в котором находились их дети.

Учитывая, как широко распространилось образование на низшие слои каждого другого класса британских подданных; сколько школ было открыто в деревнях, а также в различных городах королевства, было не невероятно, что информация о столь необычайных движениях могла достичь ушей, если не впечатлить умы этих пренебрегаемых собратьев. Активность, которая впоследствии проявилась в распространении Священного Писания, и рвение, возбужденное среди самых невежественных к их получению, могли также стать им известны.

Возобновляя разговор с главой семьи Смит, она сказала, что они терпят большие лишения зимой, не имея никакого укрытия, кроме своих палаток, в самую худшую погоду.

Затем ее спросили, не испытывают ли они больших трудностей в получении средств к существованию в суровые сезоны; и не доведены ли они временами до необходимости довольствоваться любым видом пропитания, даже если оно состоит из животных, которых они могут найти мертвыми на дороге.

На это она немедленно ответила: «Те, что умерли от руки Божьей, лучше тех, что умерли от руки человека».

Этот ответ, в точности соответствующий ответу континентальных цыган, представляет собой примечательную черту их взаимного происхождения от касты судеров.

Некоторые из особенностей цыганских привычек, на которые мы только что обратили внимание, не ускользнули от наблюдения того точного описателя людей и нравов, нашего знаменитого поэта Купера; как будет видно из следующего наброска:

«Я вижу столб медленно поднимающегося дыма, возвышающийся над высоким лесом, который окаймляет дикую местность. Бродячее и бесполезное племя ест там свою жалкую трапезу. Котелок, подвешенный между двумя шестами на поперечной палке, получает кусок: мясо отвратительное свиньи, или паразитов; или, в лучшем случае, петуха, украденного с его привычного насеста. Тяжело живущая раса, они собирают топливо из каждой изгороди, которое, зажженное сухими листьями и деревом, едва сохраняет искру жизни. Игривый ветер раздувает их развевающиеся лохмотья и показывает смуглую кожу, пергамент родословной, на которую они претендуют».

До признания цыган в предпочтении мяса животных, которые умерли от болезни, или того, что называется естественной смертью, автор этого раздела не знал, как верить общему свидетельству фермеров и жителей Нортгемптоншира, что они не находили, чтобы цыгане совершали какие-либо грабежи их имущества, если это не было воровством дров из заборов. Теперь он считает вероятным, что другие, кто не был знаком с этой своеобразной идеей цыган относительно животной пищи, могли вообразить, что они были виновны в гораздо большем количестве краж ради пропитания, чем это есть на самом деле.

В дальнейшем ходе своих запросов автор встретил различные случаи, в которых доверие, оказанное цыганам, не было обмануто. Он упомянет примечательный случай в Ферингбери, недалеко от Коггесхолла, в Эссексе, на ферме, которая занималась тремя поколениями семьи Кордеров; в течение этого времени не было понесено ни малейшего убытка от предоставления цыганам ночлега в их амбарах и флигелях во время ненастной погоды; но, напротив, семья считала их защитой своей собственности.

После успеха эксперимента, подобного вышеупомянутому, было бы излишним спрашивать, не является ли более здравой политикой возбуждать добрые, чем дурные наклонности человеческой природы.

Не должен ли поток брани и оскорблений, почти повсеместно изливаемый на этот народ, способствовать отчуждению и нерасположению их к гражданскому обществу! Презираемые и плохо обращаемые, как они часто бывают, разве нет у них причин воображать руку каждого человека против них? Кто тогда может удивляться тому, что они избегают, насколько это возможно, расспросов незнакомцев!

Глядя на их состояние среди различных жителей Европы, удостоенных христианского имени, автору часто вспоминалась универсальность евангельского призыва, как проиллюстрировано в притче о великом ужине. После того как приглашение было дано по улицам и переулкам городов, приказ слугам был: «Выйди на дороги и изгороди и убеди их прийти». Здесь описание, которое, возможно, предназначалось специально для применения к этому народу, так точно и даже буквально адаптировано к их состоянию во всех странах, таков язык: «Выйдите на дороги и изгороди». И различие в их случае сделано еще более примечательным очень настойчивым предписанием: «Убеди их прийти».

Не допускает ли это вывода, что как изгои общества, находясь в больших невыгодных условиях, чем другие побуждаемые классы, их ситуация требовала применения более мощного стимула?

Поскольку отчет о страданиях цыган зимой был подтвержден многими совпадающими свидетельствами жителей Нортгемптоншира, следующий циркуляр был разослан в большинство графств Англии с целью выяснить их состояние в других частях страны.

ЦИРКУЛЯР.

Когда рассматривается, как сильно усилия мудрых, филантропических и добрых людей во всех частях страны были направлены на продвижение морального и религиозного воспитания низших слоев общества, кажется почти невероятным, что один тип британских подданных, и из всех остальных самый жалкий и развращенный, должен был быть либо полностью проигнорирован, либо забыт. Цыгане, к которым это относится, — это народ, который, более чем любой другой, можно было бы считать интересом общества исправить, из-за грабежей, которые они совершают против него.

Усилия добрых и великих людей не ограничивались лишь улучшением положения жителей этой страны; они были направлены на облегчение человеческих страданий в различных других народах и даже на увеличение фондов для просвещения коренных жителей отдаленных регионов земного шара. Можем ли мы проявлять заботу об улучшении жизни наших ближних, отделенных от нас тысячами миль, чьих лиц мы никогда не видели, и при этом прийти к выводу, что множество людей в нашей собственной стране, чье положение более отчаянное, не имеют особого права на наше внимание?

Чтобы вернуть индейцев Северной Америки к оседлому образу жизни, были созданы ассоциации для обучения их сельскому хозяйству и снабжения их земледельческими орудиями; были разработаны планы образования, адаптированные к их необразованному состоянию, и лица, квалифицированные для их осуществления путем создания школ, отправились им на помощь.

Обладают ли многочисленные цыганские племена Англии какими-либо из этих преимуществ?

Летом 1814 года, когда автор этого циркуляра посетил ряд цыганских палаток в Нортгемптоншире, как уже упоминалось, женщина около 80 лет, у которой было сорок внуков, призналась, что ни одного из них не учили читать. В этой стране христианского милосердия можем ли мы объявить определенную часть ее жителей безнадежно развращенными и даже порочными людьми; объявлять их мошенниками и бродягами и предлагать вознаграждение за их поимку, не изыскивая никаких средств для исправления недостатков их привычек или не поощряя к исправлению тех из них, кто склонен отказаться от своих порочных путей?

Ассоциации, созданные и создаваемые в разных частях страны для судебного преследования преступников, делают положение цыган с каждым днем все более плачевным, поскольку их травят, словно диких зверей, из одного поселка в другой.

Позапрошлой зимой группу этих бездомных скитальцев откопали из-под снега в Дитчфорд-Лейн, недалеко от Ирчестера, Нортгемптоншир; при этом выяснилось, что одна женщина только что родила, а старик умирал.

Если бы те, кто так рьяно изгонял их из привычных мест обитания, поставили себя, пусть даже мысленно, на их место, можно ли поверить, что вместо того, чтобы усугублять их страдания, они не были бы склонны посочувствовать их положению и даже последовать заповеди христианского Законодателя: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»? Хуже чем бесполезно и тщетно преследовать их с места на место, когда для их убежища не предусмотрено ни крова, ни пристанища.

Автор, пишущий на эту тему под псевдонимом Юниус в «Нортгемптон Меркьюри» от 27 июня 1814 года, отмечает: «Когда мы рассматриваем огромные суммы, собранные на все вероятные средства для совершения добра, которые до сих пор были обнародованы, мы не можем сомневаться, что если бы был предложен надлежащий метод для облегчения и улучшения положения этих людей, он встретил бы заслуженное поощрение. Предположим, что Законодательное собрание сочтет их достойными своего внимания; и как часть большой семьи, они не должны быть обойдены вниманием». Другой автор в «Нортгемптон Меркьюри» от 21 июля прошлого года, говоря о необходимости принятия какого-либо плана в их пользу, замечает, что благодаря этому «тысячи наших ближних были бы подняты из низости и нищеты к состоянию комфорта; частная собственность лиц была бы гораздо более защищена, а общество существенно выиграло бы». В дополнение к этим наблюдениям можно спросить: не позволило бы предоставление образования их детям, к которому их следовало бы побудить, и обучение их в надлежащем возрасте подходящим ремеслам подрастающему поколению исправить ошибки цыганских привычек?

С целью более полного выяснения степени, в которой это может быть необходимо, друзей человечества, которым может быть адресован этот циркуляр, просят сотрудничать с другими своими друзьями в разных частях каждого графства для получения ответов от наиболее информированных цыган и других лиц на последующие вопросы. И если в их округе найдется человек, который, будучи воспитан среди цыган, оставил их ради более оседлого образа жизни, информация от таких лиц особенно желательна. Ответы просят прислать в течение лета на имя Джона Хойленда, Спрингфилд, Шеффилд.

ВОПРОСЫ.

1. Откуда, как говорят, впервые пришли цыгане?

2. Сколько их, как предполагается, в Англии?

3. Каков ваш маршрут летом?

4. Сколько цыганских семей, как предполагается, находится в нем?

5. Каковы их фамилии?

6. Встречаются ли они с представителями других маршрутов?

7. И с какой целью?

8. Какое количество цыган, по подсчетам, находится в графстве?

9. Какая часть из них занимается каким-либо делом и каким именно?

10. К чему они приучают своих детей?

11. Чем занимаются женщины?

12. С какого поколения они могут проследить свое происхождение?

13. Оставались ли они в одной части страны или переезжали в отдаленные части?

14. Как долго они живут в этой части?

15. Есть ли у них свой собственный язык, отличный от того, что используют другие люди?

16. Как они его называют? Может ли кто-нибудь записать его?

17. Можно ли где-нибудь увидеть его письменные образцы?

18. Есть ли у них какие-либо правила поведения, общие для их сообщества?

19. Какую религию они в основном исповедуют?

20. Вступают ли они в брак и каким образом?

21. Как они обучают своих детей религии?

22. Учится ли кто-нибудь из них читать?

23. Кто их учит?

24. Есть ли у них дома, куда они могут пойти зимой?

25. Какая часть из них, как предполагается, живет на открытом воздухе зимой, как и летом?

5th Month, 16th, 1815.

ОТЧЕТЫ

Полученные из графств Англии, содержатся в следующих общих ответах на запросы циркуляра.

1. Все цыгане полагают, что первые из них пришли из Египта.

2. Они не могут составить никакого представления о количестве цыган в Англии.

3. Цыгане Бедфордшира, Хартфордшира, частей Бакингемшира, Кембриджшира и Хантингдоншира постоянно совершают перемещения в пределах этих графств.

4. Они либо не знают количества цыган в графствах, через которые путешествуют, либо не желают раскрывать свои знания.

5. Наиболее распространенные фамилии: Смит, Купер, Дрейпер, Тейлор, Босуэлл, Ли, Лавелл, Лаверседж, Аллен, Мэнсфилд, Гловер, Уильямс, Кэрью, Мартин, Стэнли, Бакли, Планкетт, Корри.

6 и 7. Банды в разных городах не имеют никакой регулярной связи или организации; но те, кто устраивается на зимние квартиры в одном и том же городе, по-видимому, имеют некоторое представление о различных маршрутах, которыми будет следовать каждая орда; вероятно, с целью предотвращения вмешательства.

8. В графстве Хартфордшир, по подсчетам, может быть шестьдесят семей, имеющих много детей. Столь же ли они многочисленны в Бакингемшире, Бедфордшире и Нортгемптоншире, ответы недостаточно определенны, чтобы установить. В Кембриджшире, Оксфордшире, Уорикшире, Уилтшире и Дорсетшире расчеты показывают большее число. В различных графствах внимание не было достаточным для получения данных для какой-либо оценки семей или отдельных лиц.

9. Более половины из них не занимаются никаким делом; другие являются торговцами лошадьми и ослами; коновалами, кузнецами, лудильщиками, медниками, точильщиками ножей, корзинщиками, мастерами по плетению стульев и музыкантами.

10. Дети воспитываются в привычках своих родителей, особенно в музыке и танцах, и ведут распутный образ жизни.

11. Женщины в основном носят корзины с безделушками и мелкими товарами; и гадают.

12. Слишком ленивы, чтобы вести учет родословной, и, возможно, не расположены к этому из-за нерегулярности своих привычек.

13. В большинстве графств есть определенные места, к которым они питают пристрастие. В Беркшире есть болото, недалеко от Ньюбери, часто посещаемое ими; и доктор Кларк утверждает, что в Кембриджшире их основное место сбора находится недалеко от западных деревень.

14. Невозможно установить, преобладала ли привязанность к определенным местам с момента их первого прибытия в страну.

15, 16 и 17. Находясь среди чужих, они уклоняются от расспросов относительно своего особого языка, называя его тарабарщиной. Не знают никого, кто мог бы записать его, или каких-либо письменных образцов его.

18. Их привычки и обычаи во всех местах своеобразны.

19. Те, кто исповедует какую-либо религию, представляют ее как религию той страны, в которой они проживают: но их описание ее редко выходит за рамки повторения молитвы Господней; и лишь немногие из них способны даже на это. Случаи посещения ими какого-либо места для богослужения очень редки.

20. Они вступают в брак по большей части путем взаимного обещания, без какой-либо церемонии. Встречалось несколько исключений, когда денег было в достатке.

21. Они не обучают своих детей религии.

22 и 23. Ни один из тысячи не умеет читать.

24 и 25. Некоторые снимают жилье в Лондоне, Кембридже и т. д. в течение зимы; но подсчитано, что три четверти из них живут на открытом воздухе зимой, как и летом.

Большинство ответов подтверждены Райли Смитом, который в течение многих лет считался главой цыган в Нортгемптоншире. Будучи весьма востребованным некоторыми из главных жителей этого графства в качестве музыканта, он сумел жениться на кухарке из одной из их семей, а впоследствии получил ферму недалеко от Бедфорда; но, будучи неудачливым в сельском хозяйстве, он вернулся к своему прежнему занятию. Джон Форстер и Уильям Каррингтон, уважаемые купцы из Бигглсуэйда и соседи Райли Смита, получили от него ответы на все вопросы циркуляра; но они не могут быть положены в основу какого-либо расчета количества цыган в стране.

До сведения автора не дошло, на чем основывалось широко распространенное сообщение о том, что член парламента заявил в Палате общин, выступая по какому-то вопросу, касающемуся Ирландии, что в Великобритании насчитывается не менее 36 000 цыган.

Чтобы составить такую совокупность, должны были быть включены многочисленные орды, которые путешествуют по большей части страны с телегами и ослами для продажи керамики и живут на открытом воздухе большую часть года, подобно цыганам. Эти горшечники, как их обычно называют, признают, что цыгане смешивались с ними, и их привычки очень схожи. Они берут своих детей с собой в путешествия и, подобно цыганам, сожалеют, что те лишены образования.

Уже упоминалось в отчете Бейли Смита, что цыгане в Шотландии в последние годы прибегают к аналогичному занятию по продаже керамики, что, поскольку они в основном посещают ярмарки, является образом жизни, удивительно подходящим для их склонностей.

Были предприняты некоторые усилия среди гончарных мастерских в Стаффордшире, чтобы получить информацию о количестве семей этого типа, которые ежегодно обращаются с просьбой купить отходы их изделий; но ответа не последовало.

Обращение к шерифам Шотландии позволило получить от графств оперативные и решительные отчеты; и маловероятно, что какая-либо мера, кроме приказа констеблям каждого поселка провести учет в один и тот же день по всей Англии, была бы достаточной для установления численности цыганского населения.

Для этой цели может потребоваться патруль в один и тот же день в каждом поселке, особенно на дорогах и в местах, затененных летом. Если бы уведомление о требовании было передано констеблям за несколько дней до этого с указанием не раскрывать цель, кроме как в той мере, в какой это необходимо для обеспечения, вероятно, можно было бы сформировать достаточно точную оценку совокупного числа в стране.

Такой учет мог бы также распространяться на странствующих горшечников и количество их детей: или если горшечники получают лицензию разносчика и коробейника, сведения об их численности можно было бы получить в соответствующем ведомстве. Есть основания полагать, что многие из этих торговцев приобрели собственность, но, тем не менее, снимают жилье на зиму, вместо того чтобы арендовать дома; тем самым они, наравне с цыганами, уклоняются от всех взносов на нужды государства и приходских сборов.

По этому вопросу автору вспоминается то, что часто приходило ему на ум при осмотре низкопробных ночлежек в густонаселенном городе Шеффилд, жителем которого он является. Находя трудным получить от владельцев таких домов достаточную информацию об их постояльцах, он подумал, что обязательство всех, кто предоставляет ночлег странникам, получать лицензию, сделало бы их подотчетными законной власти, устранило бы эту трудность и дало бы возможность тем уважаемым жителям, которые желают регулирования этих притонов, проявлять справедливую разборчивость, не ущемляя при этом свободу личности. У него есть основания полагать, что если бы это было осуществлено, это послужило бы значительным сдерживающим фактором для бродяжничества и избавило бы мировых судей от многих хлопот.

РАЗДЕЛ X.

Современное состояние цыган в Лондоне и его окрестностях.

Осенью 1815 года автор совершил поездку в Лондон, чтобы получить информацию о цыганах в его окрестностях.

Первое сообщение об образовании кого-либо из них он получил от Томаса Говарда, владельца магазина стекла и фарфора, № 50, Феттер-лейн, Флит-стрит. Этот человек, проповедовавший среди кальвинистов, сказал, что зимой 1811 года он помогал в создании воскресной школы на Уиндмилл-стрит, Эйкр-лейн, недалеко от Клэпхэма. Она находилась под покровительством одной незамужней дамы по фамилии Уилкинсон и предназначалась главным образом для заброшенных и обездоленных детей кирпичников и самых нищих из бедняков. Она была начата в небольшом масштабе, но расширилась до тех пор, пока число учеников не достигло сорока.

Зимой цыганская семья по фамилии Купер сняла жилье в доме напротив школы. Тринити Купер, дочь из этой цыганской семьи, которой было около тринадцати лет, попросила принять ее на обучение в школу; но из-за позора, приписываемого этому разряду людей, ей неоднократно отказывали. Тем не менее она упорствовала в своей настойчивости, пока не добилась приема для себя и двух своих братьев.

Томас Говард говорит, что, окруженный оборванными детьми без обуви и чулок, первым уроком, который он им преподал, были тишина и послушание. Они приобрели навыки подчинения, стали послушными и покладистыми; и из всех его учеников не было никого более внимательного и привязчивого, чем они; и когда цыгане съехали с дома весной, чтобы совершить свои обычные поездки, дети выражали большое сожаление, покидая школу.

Этот рассказ был подтвержден Томасом Джексоном из Брикстон-роу, священником часовни Стоквелл, который сказал, что после вышеупомянутого эксперимента несколько цыган были приняты в субботнюю школу под руководством его общины. При их появлении он сравнил их с птицами, впервые посаженными в клетку, которые бились о ее стенки, не имея представления об ограничении; но благодаря постоянной и ровной заботе о них и влиянию примера других детей они вскоре успокоились и встали в строй.

С целью разведки цыганского лагеря автор принял предложение друга, который отвез его в лес Хейнолт. Это, по словам историков, было место огромных размеров во времена древних бриттов, доходившее до Темзы; и еще в правление Генриха II оно покрывало северные окрестности города.

В этом лесу, примерно в двух милях от деревни Чигуэлл, Эссекс, и в десяти от Лондона, стоит знаменитый дуб, у которого проводится ярмарка Фэрлоп, великое ежегодное место сбора цыган.

Согласно отчету о ней, напечатанному для Хогга, Патерностер-роу, ствол или основной стебель этого дерева был шестьдесят шесть футов, а некоторые ветви — двенадцать футов в окружности. Возраст этого чуда леса невозможно установить с какой-либо степенью точности. Дуб, осмотренный нынешним королем в Оксфордшире и несколько лет назад срубленный во владениях одного из колледжей, хотя имел в обхвате всего двадцать пять футов, как говорят, был шестисотлетним. Поскольку дуб Фэрлоп был почти втрое больше, предполагается, что он по крайней мере вдвое старше.

Филлипс, нанятый королем, применил запатентованную смесь, чтобы остановить процесс его гниения, но прошлой осенью, когда его увидел описывающий, его голый гигантский ствол и ветви, не сохранившие ни малейшего признака жизни, представляли собой ужасающее зрелище разрушительного действия времени, контрастирующее с богатой зеленью окружающего пейзажа.

Обстоятельства, которые привели к учреждению ярмарки на этом участке земли, несколько своеобразны.

Дэниел Дэй, мастер по изготовлению двигателей, насосов и блоков из Уоппинга, имевший небольшое поместье в окрестностях этого дуба, имел обыкновение ежегодно посещать его примерно через две недели после Иванова дня, чтобы получить арендную плату, при этом он устраивал обед под деревом и приглашал на него нескольких своих друзей. Новизна сцены привлекла внимание соседних жителей, и посещаемость по этому случаю возрастала до тех пор, пока около 1725 года, когда вокруг огромного дуба были возведены палатки, сцена не приобрела вид регулярной ярмарки. Она продолжала проводиться там, и говорят, что сейчас привлекает большое количество посетителей.

Поскольку эта ярмарка не кажется рынком для лошадей или скота, есть основания опасаться, что она поддерживается больше ради разгула и излишеств, чем для какой-либо полезной цели. Земля была в некоторой степени расчищена вокруг дуба, который стоит во главе круглой лужайки, окруженной частоколом, чтобы защитить его от разрушений со стороны бездумной части толпы, которая там собирается. Говорят, что у цыган была практика разводить костры у ствола, из-за чего объем его уменьшился, а возможно, и растительность пострадала.

На краю леса, недалеко от Дагенхэма, Эссекс, находился лагерь цыган, который искал друг автора. Конструкция их палаток хорошо известна: это деревянные обручи, закрепленные в земле и покрытые тентом из одеял или парусины, который напоминает тент фургона; конец закрыт от ветра занавеской. Эта банда называлась именем Корри. Она состояла из старика, его жены, племянницы, а также их сына и дочери с десятью детьми; говорят, что все они из Стаффордшира. Мужчины были точильщиками ножниц и лудильщиками.

Когда им задали вопросы относительно их положения, молодая женщина сделала несколько замечаний по этому поводу более пожилой женщине на их собственном своеобразном языке. Это был первый раз, когда у автора была возможность установить, каков на самом деле язык цыган в Англии. Имея лишь знание словаря Грелльмана, он указал на то, что выразила молодая женщина; после чего они немедленно воскликнули, что джентльмен понимает, что они говорят; и они предались неумеренным восторгам, говоря, что расскажут ему все, что он пожелает о них узнать.

На вопрос, что такое золото на их языке, они без колебаний ответили: sonnaka, и немедленно добавили, что серебро — roop.

Мнение, которое бытовало, что цыганский язык состоит только из жаргонных терминов или того, что называли сленгом нищих, вероятно, было сильно поддержано и укреплено словарем, содержащимся в брошюре под названием «Жизнь и приключения Бампфилда Мура Кэрью». Он состоит по большей части из английских слов, переделанных, по-видимому, не столько с целью сокрытия, сколько ради бурлеска. Даже если этот жаргон вообще используется этими людьми, введение его как подлинного языка цыганского сообщества является грубым обманом публики.

Одна из женщин сказала, что образование их детей желательно, но их перемещение с места на место препятствует этому. Молодой человек среди них сказал, что в Стаффордшире сто человек их народа. Эта банда была интеллигентной, а также общительной и проявила больше вежливости, чем обычно приписывают цыганам.

Автор также посетил Норвуд, который ранее был главным местом сбора цыган. Эта деревня недалеко от Кройдона в Суррее расположена на прекрасном холме и является диким сельским местом; но поскольку в последние годы она была значительно огорожена, цыгане теперь не часто ее посещают.

Джон Уэстовер, заместитель Джеймса Фурнелла, констебля Норвуда, заявил, что около двух месяцев назад цыгане в той округе были задержаны как бродяги и отправлены в трех каретах в тюрьму. Этот рассказ был подтвержден Эдвардом Моррисом, владельцем дома «Цыган». Не похоже, чтобы эти цыгане были заключены в тюрьму за хищение имущества, а просто по закону о бродяжничестве.

То, что цыган «выгоняют», как это называется, таким образом из различных частей юга, возможно, послужило причиной их появления в большем количестве в северных частях страны. Автор этого раздела, находясь в Скарборо в купальный сезон 1815 года, получил сведения о том, что в то же время был лагерь цыган в Боробридже, другой в Нерсборо и третий в Поклингтоне, в Ист-Райдинге Йоркшира.

Возвращаясь из Скарборо, он услышал от знакомого в Тадкастере, что банда из около двадцати цыган только что уехала из окрестностей, после того как нагадала большинству людей в городе. Тем же летом многочисленная орда была изгнана из поселка Ротерхэм; и было два лагеря в окрестностях Шеффилда.

Позапрошлой зимой, какой бы суровой она ни была, банда из около пятидесяти или шестидесяти человек лежала на Брэмли-Мур, в трех милях от Честерфилда. Эта информация была получена от Джозефа Сторрса из Честерфилда, который был усердным помощником. Из того же источника автор узнает, что некоторое количество цыган обычно приходило в Дакмантон, недалеко от Честерфилда, на праздник, и они, по-видимому, пользуются довольно хорошей репутацией в своих сделках. Также есть группа цыган, которые часто посещают Сокомб-лейн, недалеко от Ширбрука, который находится в двух милях к востоку от Плисли. Они называются бандой Босуэлла, состоящей из двенадцати, а иногда и более человек, которые в основном приходят раз в год, а иногда остаются там большую часть года. Женщине среди них около 90 лет. Они поддерживают хорошую репутацию; и один из них, купивший пони, получил его в кредит и честно расплатился по возвращении.

Получив информацию в Норвуде о зимних квартирах в Лондоне, куда стекались цыгане, автор провел интервью с представителями нескольких их семей, собравшимися в доме его друга Уильяма Кордера, бакалейщика на Брод-стрит, Джайлс. И в справедливости к ним он должен заметить, что как бы сильно страх задержания в качестве бродяг ни располагал их, когда они в пути и среди чужих, уклоняться от расспросов, никакого желания делать это не проявляется в компании лиц, которым они известны и в которых могут питать доверие.

Будучи привычными тратить свои деньги в лавке этого бакалейщика, он сказал, что они будут очень готовы прийти по его приглашению; и соответственно, вскоре появилось их некоторое количество. Они сказали, что около двадцати человек по фамилии Лавелл снимают жилье во дворе Боулза, по соседству. Они признавали себя цыганами, и многие из них имели черты лица, а также цвет кожи азиатов.

Их рассказ заключается в том, что они заселяются в жилье на Михайлов день и остаются до апреля, затем отправляются в путь и едут в Норфолк и т. д.

Что некоторое время назад некоторые из них приняли предложение обучать своих детей в благотворительной школе Святого Патрика, которая была основана капелланом португальского посла; но из-за некоторого недовольства, возникшего в связи с религией руководителей этого учреждения, они перевели своих детей в школу для ирландцев, которую ведет Партак Айвери, № 5, Джордж-стрит.

Юрайя Лавелл, глава одной из семей, имел очень приличный вид; трое его детей четыре зимы ходили в школу и научились читать и писать; их отец платил по шесть пенсов в неделю за каждого из них. Партака вызвали, и он пришел в дом Уильяма Кордера, где подтвердил вышеупомянутый рассказ, сказав, что в его школе было шесть цыганских детей и что, когда их помещали среди других, они были приводимы к порядку.

Эти цыгане, подобно тем, что в лесу Хейнолт, казались очень довольными встречей с человеком, знакомым, как они думали, с их языком, и были удивительно свободны в разговоре на нем.

Джеймс Кордер, сын Уильяма Кордера, получил следующий отчет о некоторых постояльцах в Вестминстере, в Боро и т. д.

Имена. | Семья. | Занятие и место жительства.
Джон Лавелл, | жена и 6 детей, | мастер по плетению стульев, Танбридж-стрит.
Джеймс Лавелл, | то же, 6 детей, | лудильщик, Черч-лейн.
Джозеф Лавелл, | то же, 3 детей, | мастер по плетению стульев, Нью-стрит.
Томас Лавелл, | то же, 2 детей, | мастер по плетению стульев, Банбридж-стрит.
Уильям Лавелл, | то же, 1 ребенок, | точильщик ножей, Черч-стрит.
Луша Купер, | жена и 10 детей, | крысолов, Тоттенхэм-Корт-роуд.
Корри Лавелл, | то же, 5 детей, | точильщик ножей, Болтон-стрит.
Юрайя Лавелл, | то же, 6 детей, | мастер по плетению стульев, Болтон-стрит.
Томас Лавелл, | то же, 7 детей, | точильщик ножей, Паддингтон.
Соломон Лавелл, | то же, 4 детей, | мастер по плетению стульев, Нью-стрит.
Соломон Джонс, | то же, 2 детей, | корзинщик и проволочник, Баттл-бридж.
Мужчины и женщины, | 22 — 52 детей. |
Джон Ли, | жена и 9 детей, | мастер по плетению стульев, Тотхилл-филдс.
Ричард Тейлор, | то же, 3 детей, | проволочник, Нью-стрит.
Бетси Лавелл, | вдова, | содержится своим сыном Джозефом Лавеллом.
Джозеф Лавелл, | жена, 1 ребенок, | мастер по ремонту мехов, Шордич.
Диана Ли, | вдова, 1 ребенок, | продает керамику, Шордич.
Мэнсфилд Ли, | жена, 0 детей, | лудильщик и точильщик, Шордич.
Захария Ли, | то же, 0 детей, | скрипач — путешествует по стране.
Томас Смит, | то же, 5 детей, | мастер по плетению стульев, Лиссон-грин, Паддингтон.
Томас Портер, | то же, 3 детей, | работает на канале, Паддингтон.
Шарлотта Аллен, | вдова, 7 детей, | продает керамику, Кент-стрит, Боро.
Джеймс Коул, | жена, 4 детей, | фонарщик и точильщик, Кент-стрит, Боро.
Эдвард Мартин, | то же, 2 детей, | продает фрукты на улице, Кент-стрит, Боро.
Сэмюэл Мартин, | то же, 6 детей, | подмастерье шорника, Уайт-стрит.
Джон Синфилд, | то же, 0 детей, | продает рыбу на улицах, Уайт-стрит.
Джон Тейлор, | то же, 3 детей, | то же. То же.
Мужчины и женщины, | 25 — 44 детей. |

Не было получено никакой информации о тех, кто зимует в Буллс-Корт, Кингсленд-роуд, или в Куперс-Гарденс.

Старшие цыганские дети помогают своим родителям в их ремеслах; немногие из младших ходят в школу зимой. Большинство тех, у кого есть дети, желают, чтобы они получили образование; хотя лишь немногие имеют средства для его получения.

Они жалуются на нехватку работы; и в некоторых случаях, по-видимому, испытывают нужду из-за ее отсутствия; тем более, что их представления о независимости не позволяют им обращаться за помощью в приходы. Им делает честь то, что так редко встречаются случаи, когда они просят милостыню в Лондоне. В протоколах показаний перед Комитетом Палаты общин по вопросам нищенства есть только один пример цыганской девочки, просящей милостыню на улицах.

Некоторые женщины ходят по утрам к главным домам на площадях, прежде чем главы семей встали, и гадают слугам, от которых получают по шесть пенсов или шиллингу каждая.

Некоторые цыгане остаются весь год в Лондоне, за исключением посещения ярмарок в окрестностях. Другие, когда работы мало, уезжают на двадцать или тридцать миль вокруг метрополии, перевозя свои инструменты на ослах; и содержат себя за счет работы, которую получают в городах и деревнях, через которые проходят; и иногда помогают на сенокосе и сборе хмеля в графствах Кент, Суррей и Сассекс.

Среди тех, кто имеет зимние квартиры в Лондоне, есть немногие, кто совершает поездки на большие расстояния. Некоторые из них упоминали, что ездят через Хартфордшир в Саффолк, затем пересекают Бедфордшир и Бакингемшир до Херефордшира, Монмутшира, Бристоля и т. д. Другие говорили о том, что были в Ярмуте, Портсмуте, Южном Уэльсе, Уилтшире и т. д.

Есть основания полагать, что большая часть острова пересекается в разных направлениях ордами цыган.

С целью сравнения языка английских цыган с языком континентальных, представленным в Разделе VIII, следующий список слов был отправлен Джеймсу Кордеру, Брод-стрит, Блумсбери. Он получил от цыган в своем районе перевод, приложенный к ним.

Английский. | Цыганский.
Один | Yake
Два | Duèe
Три | Trin
Четыре | Stor
Пять | Pan
Десять | Dyche
Голова | Charro
Глаза | Yock
Нос | Nack
Хлеб | Mor
Хлеб с маслом | Kil-môr
Пиво | Limbar
Волосы | Bâlo.
Холодный день | Shil-dewes
Жаркий день | Tal-dewes
Ухо | Kau
День | Dewes
Ночь | Raut
Белый | Parnau
Овца | Bolko
Свинья | Borlo
Рыба | Marcho
Дом | Kare
Золото | Sonnekar
Серебро | Rupe
Собака | Jukou
Лошадь | Grarre

Когда известно, что цыгане неграмотны и что Джеймс Кордер, который записал из уст тех, кто в приходе под названием Сент-Джайлс, предыдущие цыганские слова, не знал о словаре Грелльмана, совпадение кажется очень примечательным; но еще более оно примечательно с образцом турецкого цыганского языка, представленным Джейкобом Брайантом, который также приведен в 8-м разделе. Роберт Форстер из Тоттенхэма, который был помощником в этой работе, передал следующую коллекцию слов, полученных от цыган в его округе.

Цыганский. | Английский.
Parnee | Вода
Jewcal | Собака
Maurau | Хлеб
Kil-maurau | Хлеб с маслом
Lavenar | Пиво
Shill-deues | Холодный день
Taldu | Жаркий день
Moila | Осел
Gur | Лошадь

В разговоре, который священник вел с бандой Босуэлла, как опубликовано в «Христианском страже» за 1812 и 1813 годы, они сказали ему, что Chum — это солнце; Chuu — луна; Kalmàro — хлеб с маслом; и Livina — напиток. Первые два из этих слов почти точно соответствуют словарю Грелльмана, а последние — почти так же близко к коллекции Роберта Форстера и Джеймса Кордера, полученной от цыган в Лондоне и его окрестностях.

Из сравнительных обзоров, которые были сделаны относительно цыганских выражений в различных странах, есть основания заключить, что где бы они ни были рассеяны по лицу земли, они говорили и передавали один и тот же язык своим потомкам. То, что он был сохранен ими, когда они находились среди людей, говорящих на других языках, на протяжении веков, без какой-либо цели, которая нам известна, кроме цели сокрытия, действительно удивительно.

РАЗДЕЛ XI.

Мнения различных лиц о моральном состоянии цыган.

После обширного обзора, который был проведен относительно обычаев и привычек этого народа в различных странах, которые они населяют, читатель будет подготовлен к выводам Грелльмана о том, что цыгане действительно являются уникальным феноменом в Европе. И примечательно то, что совокупное влияние времени, климата и примера не произвело никаких существенных изменений в их состоянии. На протяжении трех или четырех сотен лет они бродят как паломники и странники; их находят как в восточных, так и в западных странах; как среди грубых, так и среди цивилизованных; среди ленивых и активных людей; однако они остаются во всех местах, что касается обычаев и привычек, такими, какими были их отцы.

Утверждается, что есть две причины, которым следует приписать это совпадение; одна — это страна, из которой они происходят, с их последующим ходом мышления; другая проистекает из обстоятельств, которые до сих пор сопровождали их положение. Их своеобразные представления и обычаи не оставляют сомнений в их восточном происхождении. В восточных странах привязанность к привычке настолько сильна, что то, что однажды стало общепринятым среди них, будь оно хоть сколько-нибудь пагубным или нелепым, сохраняется; любая привязанность, которая однажды возобладала, сохраняет свое господство веками.

Магомет, зная, что слабой стороной арабов было их почитание всего, что передавалось от их предков, придал своей новой профессии окраску древности и подтвердил, что это религия Авраама. Иезуиты в Китае воспользовались подобными средствами, ссылаясь на Конфуция в помощь своим доктринам, и таким образом они получили допуск для своей религии среди китайцев. В восточных народах никакие изменения не принимаются только потому, что они являются улучшением. Китайцы знакомы с использованием стекла, однако их зеркала всегда сделаны из металла, а окна — из раковин. Механические часы веками использовались при дворе в Пекине, но основная часть нации зависит от действия огня и воды; первые — путем постепенного сгорания фитиля, состоящего из приятно пахнущего порошка, вторые — с помощью воды, несколько напоминающей наши большие песочные часы.

Если мы рассмотрим обстоятельства, в которых существовали цыгане, нам не потребуется ничего больше, чтобы понять, почему они оставались до настоящего времени такими, какими были при своем первом прибытии в Европу. Отделяя себя насколько возможно от всякого общения, кроме как с представителями своего собственного племени, они избегают любых средств, которые могли бы придать новый поворот их идеям или в малейшей степени способствовать искоренению глубоко укоренившихся предрассудков. Непривычные к размышлениям и скованные привычкой, они прибыли в нашу часть земного шара; и не похоже, чтобы были предписаны какие-либо меры для их обучения или исправления, за исключением мер императрицы Марии Терезии, которые так и не были приведены в исполнение.

Поскольку самые суровые наказания не приводили к изменению привычек цыган, почти во всех странах их подвергали изгнанию. В своей родной стране они привыкли жить вдали от городов и селений; теперь же они стали неизменно обитать в лесах и проникать все глубже в пустынные места, так как из-за преследований, которым они подвергались, или, по крайней мере, угрозы таковых, они считали себя в большей безопасности в уединении и скрытности, нежели если бы они посещали места постоянного проживания и свободно общались с соседствующими жителями. Таким образом, они в еще большей степени стали изгоями цивилизованного общества, лишившись большинства, а возможно, и единственных вероятных средств, способных побудить их к изменению своего образа жизни.

Поскольку их всегда либо преследовали, либо предоставляли самим себе, нельзя было ожидать иного, кроме того, что они всегда и везде останутся прежними. Если характер людей формируется под влиянием воспитания, полученного в ранние годы, стоит ли удивляться, что цыгане, будучи бездельниками, оказываются также опустившимися и склонными к воровству? Можно ли ожидать, что станут прилежными те, кого воспитывали в лени? Кто может иметь общее представление о честности, если его никогда не учили различать добро и зло, добродетель и порок? Возможно, именно нашему веку, в котором так много было предпринято на благо человечества, суждено гуманизировать народ, который веками блуждал в заблуждениях и небрежении; и можно надеяться, что, пока мы стремимся улучшить положение наших африканских братьев, цивилизация цыган, составляющих столь значительную часть человечества, не будет обойдена вниманием.

Нельзя отрицать, что, учитывая их многочисленность, их реформа должна стать предметом весьма серьезного рассмотрения для многих государств. Период, когда в отношении этого народа обычно выносились приговоры об изгнании, был слишком нефилософским для того, чтобы можно было предложить какой-либо предпочтительный способ наказания; но от более просвещенного века можно ожидать принятия более разумных принципов. Мы посылаем апостолов на восток и запад, в самые отдаленные уголки земного шара и даже в ту самую страну, откуда эмигрировали цыгане, чтобы наставлять людей, не знающих Бога. Разве не противоречиво для людей проявлять заботу о благополучии своих ближних в отдаленных регионах и при этом отбрасывать и оставлять на произвол судьбы тех, кто, будучи столь же несчастными, принесли свои заблуждения к нашему порогу? Если это благое дело — учить религии и добродетели тех, кто не знает своего Творца, почему бы не начать с тех, кто ближе всего к нам? Тем более что небрежение в этом вопросе наносит ущерб обществу, членами которого мы являемся.

Цыгане достаточно долго находились среди цивилизованных людей, чтобы доказать, что их не привлечет один лишь пример других, чтобы освободиться от оков старых обычаев и пороков. Для достижения этой цели требуются более действенные средства.

Было бы тщетно надеяться на какой-либо значительный прогресс в исправлении тех, кто уже вырос. Их реформация была бы трудной задачей, как показали попытки, предпринятые императрицей Марией Терезией: нужно начинать с детей и не вмешиваться в дела старого поколения, на которое никакие усилия не возымеют действия.

Полное изгнание цыган было не просто преждевременным шагом, оно было расточительным. Это неоспоримо, пока остается в силе государственный принцип, согласно которому многочисленное население является преимуществом.

Если позаботиться о просвещении их ума и исправлении сердец, они могли бы стать полезными гражданами; ибо, наблюдая за ними на любой работе, всегда можно заметить искры гениальности. Хорошо известно, и ни один писатель не упускает случая отметить, к каким хитроумным уловкам они прибегают при совершении любого обмана или грабежа: но это не единственная особенность, в которой они проявляют способности. Следующий отрывок принадлежит венгерскому автору, который был внимательным наблюдателем этого народа.

«Цыгане обладают богатым воображением в своем роде и быстры и находчивы в поиске средств; так что во многих серьезных, сомнительных случаях они быстро вспоминают, как действовать, чтобы выпутаться. Мы действительно не можем не удивляться, когда следим за тем и рассматриваем мастерство, которое они проявляют при подготовке и доведении своих работ до совершенства; что тем более необходимо из-за нехватки надлежащих инструментов и приспособлений. Они очень проницательны и хитры в обмане или воровстве; а когда их призывают к ответу за любое мошенничество или грабеж, они изобретательны и убедительны в своих аргументах для защиты».

Грелльман.

Рекомендация Грелльмана (стр. 197) начинать работу по реформированию с детей представляется разумной; но события сегодняшнего дня оправдывают ожидание, что благожелательные усилия не окажутся бесплодными, если впоследствии они будут распространены даже на «старое поколение».

До того как был распространен Циркуляр, представленный в 10-м разделе, автор не знал о переписке по вопросу о цыганах, которая появилась на страницах интересного издания Christian Observer. Но теперь он счел бы несправедливостью по отношению к тем благожелательным лицам, которые взяли на себя инициативу в этом деле христианского милосердия, не уделить полного внимания идеям, которые они предложили.

В VII томе, стр. 91 этого периодического издания, приведено следующее письмо.

Редактору Christian Observer.

Поскольку божественный дух христианства не считает ни один объект, сколь бы недостойным или незначительным он ни был, ниже своего внимания, я решаюсь обратиться к вам от имени народа, изгоев общества, о чьем плачевном положении, среди многих форм человеческих страданий, привлекших ваши усилия, я не припомню, чтобы видел какое-либо упоминание на страницах вашего превосходного сборника. Я имею в виду прискорбное состояние цыган, от имени которых я прошу позволения ходатайствовать о ваших добрых услугах перед общественностью. Находясь у самых наших дверей, они, кажется, имеют особое право на наше сострадание.

Находясь в центре высокоразвитого общества, они лишь немногим ушли от дикой жизни. В этой счастливой стране, где свет христианства сияет чистейшим блеском, они все еще остаются чуждыми его ободряющему влиянию. Я не слышал даже о каких-либо усилиях, которые были бы предприняты либо отдельными лицами, либо обществами для их улучшения; и они, по-видимому, настолько презирают преимущества цивилизованной жизни, что, возможно, ничто, кроме той перемены сердца, которая является следствием благословения Божьего на средства, используемые для их обращения, не предотвратило бы их дальнейшее пребывание в качестве язвы общества. Великий Пастырь Израиля не презирает этих несчастных странников, сбившихся с Его пути; и я убежден, что ни вы, ни те, кто читает и ценит ваш труд, не останетесь равнодушными к силе Его благого примера.

Да внушит Божественный Дух средства, с помощью которых этот несчастный народ может быть возвращен от своего бродяжничества и познакомлен с тем Спасителем, познание Которого есть жизнь вечная!

Ваш и т. д., Nil.

Редактору Christian Observer. [201]

Мне было приятно увидеть в одном из номеров вашего сборника письмо на тему, которая часто занимала мое серьезное внимание: я имею в виду положение цыган. Больно размышлять о том, сколько тысяч этих несчастных созданий с тех пор, как свет христианства озарил этот остров, ушли в вечность, не зная пути спасения и не имея ни одной утешительной мысли о Спасителе. Поистине, сэр, на этом небрежении лежит страшная ответственность! Если мы оглянемся на историю христианской церкви с самых ранних веков, мы обнаружим, что распространение Евангелия среди любого народа обычно осуществлялось посредством миссионеров; и цыган так много, и их образ жизни столь беспорядочен, что это вполне могло бы занять время не одного ревностного человека, чтобы пойти среди них и посредством простых, искренних, сердечных бесед и увещеваний, когда это возможно, наставлять их в познании их Искупителя.

И в этой благословенной стране, где так много тех, кто ревностно принимает доктрины христианства, я верю, не нашлось бы недостатка в одном или нескольких лицах, которые посвятили бы себя этому поистине апостольскому труду; и благожелательных людях, которые открыли бы свои сердца и кошельки для поддержки и поощрения такого начинания. Этот труд любви, несомненно, оказался бы менее трудным, чем попытки, которые были предприняты для создания миссий среди американских индейцев, туземцев Южных морей или жителей Южной Африки.

Страх перед магистратурой в этой стране послужил бы защитой от личного вреда, в то время как болезненного отказа от друзей и страны не потребовалось бы. Я также позволю себе упомянуть еще одно предложение: я понял, что в разных частях королевства соседствующее духовенство встречается в установленное время с целью беседы о важных обязанностях своего пастырского служения. В такие моменты не было бы хорошо принять во внимание погибающее состояние столь значительной части общества, как та, что составляет предмет этого письма? Таким образом, вероятно, мог бы быть разработан какой-то план, который по благословению Господа оказался бы эффективным для спасения этого отверженного и доселе заброшенного народа.

Я также взял бы на себя смелость рекомендовать дело этих несчастных партнеров нашего рода гуманности наших братьев-диссентеров; и самым искренним образом прошу христиан всех деноминаций объединиться в молитве к Богу всякой благодати, чтобы Он благословил всякую попытку, которая может быть предпринята для сообщения им познания Его воли. Я верю, сэр, что получу ваше извинение за то, что задержал вас по этому важному вопросу; и поскольку я знаю, что ваши страницы читаются и ценятся истинными христианами различных деноминаций, возможно, они могут, через Божественное Провидение, стать средством возбуждения эффективного внимания к духовным нуждам этого прискорбного набора существ; и та же благожелательность, которая побудила вас применить свои таланты и влияние в пользу угнетенных негров, может быть снова успешно использована в улучшении положения многочисленного класса наших ближних, которые уступают только им в нищете и духовном страдании.

Я и т. д., Fraternicus.

Редактору Christian Observer. [205]

Включение письма «Fraternicus» о моральном и религиозном состоянии цыган в недавний номер вашего труда (август, стр. 496) подразумевает, я полагаю, одобрение его содержания. Это тема, которая не может не заинтересовать чувства истинного христианина.

Автор этого письма имеет возможность внести некоторую денежную помощь в такое поистине христианское начинание и с радостью предоставил бы ее. Он сочувствует, наравне с Fraternicus, несчастному состоянию этого народа и надеется увидеть день, когда нация, которая, наконец, восстановила справедливость в отношении бедных негров, будет столь же ревностна в выполнении своего долга в данном случае; и попытается поднять цыган из их состояния деградации. Если через посредство вашего труда можно будет придумать какой-либо способ начать этот труд любви, двадцать фунтов стерлингов в год будут регулярно вноситься автором этого письма; и вы вольны использовать это предложение как можете. Если какое-либо добро, на что я молю Бога, должно возникнуть из настоящего сообщения, имя автора, который является постоянным читателем Christian Observer, будет обнародовано, когда это будет сочтено необходимым руководителем.

H.

Редактору Christian Observer. [206]

Я очень доволен интересом, который ваши два корреспондента, Fraternicus и H., по-видимому, проявляют к духовному и вечному состоянию этого невежественного и деградировавшего класса человеческих существ — цыган.

Я очень хочу видеть соответствующие и активные меры, принятые немедленно для приведения в исполнение благожелательных предложений ваших достойных и разумных корреспондентов. Я не могу сделать много с денежной точки зрения, но в совете и влиянии я мог бы сделать больше.

Я не чувствую колебаний в приглашении ваших корреспондентов на встречу по этому вопросу с целью формирования какого-либо плана и последующего начала активных усилий. Одной из первых целей, к которой следует стремиться, является введение чистоты и благопристойности. Другой объект, на который следует обратить внимание, — это обучение их, особенно молодых, чтению; а затем снабжение их заветами и религиозными трактатами.

Существует много последних, которые были бы для них и занимательными, и полезными; но самое прямое средство сделать им добро — это частое общение с ними и простые и знакомые беседы, благоразумно проводимые. И если что-то будет сделано, это должно быть предпринято в терпеливом и настойчивом духе.

Почва, которую предлагается возделывать, удивительно бесплодна и неблагоприятна; конечно, обильного урожая не следует ожидать в скором времени. Лица, которые будут заняты в этом труде веры и любви, должны быть не только людьми благоразумия и рассудительности, но и людьми осведомленными, обладающими ясными и холодными головами и теплыми сердцами.

Я не сомневаюсь, что в эти времена активной благожелательности и рвения, когда будет составлен хороший план и предоставлены средства, найдутся инструменты, которые с любовью в сердцах пойдут искать тех заблудших овец в пустыне, о которых еще никто не заботился.

Многие хорошие намеки, г-н редактор, часто бесплодны из-за отсутствия немедленного внимания; и многие хорошие дела, о которых долго говорили, не только приостановлены, но и никогда не начаты из-за отсутствия кого-то, кто протянул бы руку и начал. Я, со своей стороны, говорю вашим двум корреспондентам: «давайте встанем и построим; давайте начнем; нет страха перед прогрессом и помощью».

Я остаюсь и т. д., Minimus.

Редактору Christian Observer. [208]

13 июня 1809 г.

Я боялся, что цыгане были совсем забыты; и поэтому мне доставляет истинное удовольствие видеть по вашему последнему номеру за май 1809 года, что другой корреспондент взял на себя их дело. Если бы тема была однажды честно представлена общественности, я убежден, что она заинтересовала бы чувства многих среди нас; и если бы из этого возникло добро, что с Божьей помощью и благословением не могло бы не случиться, мы могли бы с уверенностью ожидать ежедневно растущего фонда для его поддержки. Поистине, когда наша благотворительность течет по столь широкому каналу, передавая благословения Евангелия в самые отдаленные уголки земного шара, мы не будем колебаться полить это одно бесплодное и заброшенное поле в нашей собственной земле.

Мое внимание было впервые привлечено к состоянию этого жалкого класса человеческих существ письмом «Fraternicus»; и, рассматривая как упрек нашей стране то, что среди великого света, который преобладает, так много ее детей ходят во тьме и тени смертной, я стремился внести что-то из своего изобилия в их духовное благополучие. Я полностью согласен с вашим корреспондентом, что нельзя терять время на разработку какого-либо плана, который может придать последовательность и эффективность этому труду веры и любви. В этой короткой и неопределенной жизни нельзя пренебрегать никакими возможностями для полезности. Это призыв, который может никогда больше не повториться. Я готов и желаю дать Minimus предложенную встречу; и время и место могут быть назначены через посредство Christian Observer.

Я должен, однако, оговориться, что автор этого письма является очень скромным человеком во всех отношениях, как в способностях, так и во влиянии. Мои привычки очень уединенные, и в настоящее время мое время занято выполнением пастырских обязанностей в густонаселенной деревне. Я с радостью придержусь своего первого предложения и мог бы быть склонен сделать больше, если бы возникла необходимость.

Тем временем я искренне молюсь Богу, чтобы это не был один из тех проектов, о которых только говорят и никогда не начинают; но чтобы это могло способствовать славе Его имени и возвращению тех бедных потерянных овец в стадо их Искупителя. Аминь.

Ваш, H.

Редактору Christian Observer. [211]

Поскольку я не имею постоянной привычки видеть вашу публикацию, только недавно, встретив ваш номер за февраль прошлого года в доме друга, я узнал, что духовное состояние цыган вызвало интерес в сердцах некоторых ваших читателей.

Они — народ, который давно вызывал интерес в моем; настолько, что в 1801 году я написал письмо по этому вопросу в общество по улучшению состояния и увеличению комфорта бедных; но при дальнейшем размышлении я подумал, что любые попытки цивилизовать расу существ, столь деградировавших и удерживаемых в таком презрении, будут сочтены настолько провидческими, что я отказался от этой идеи и не отправил его. Больший промежуток времени, дальнейшие наблюдения и предложения ваших корреспондентов побуждают меня побеспокоить вас несколькими следующими замечаниями; помня, что в литературных попытках и делах благотворительности дело обстоит так же, как и в денежных подписках; что великие эффекты не всегда производятся из запасов богатого человека, но из добровольных вкладов многих.

Мне не кажется, что несколько или даже много миссионеров, согласно предложению Fraternicus (том VII, стр. 496), ответили бы цели сообщения религиозных знаний цыганам; поскольку из-за их бродячего образа жизни и из-за того, что они не путешествуют большими группами вместе, было бы трудно сформировать общины. Каково может быть число цыган и тех, кто ведет бродячую жизнь, подобно им, в этом королевстве, я не могу даже предположить; и г-н Колкухун, я думаю, не упоминает их в своем трактате о полиции метрополии. Также я не знаком с их числом и образом жизни в Норвуде [212], который, как я понимаю, является их главным местом жительства; поэтому то, что я должен сказать, основано только на наблюдениях, сделанных над теми, кто часто посещает это соседство, и над другими, виденными время от времени, когда я путешествовал.

Предложения Minimus (том VIII, стр. 286) кажутся мне наиболее практическими: и я надеюсь, что есть много цыган, которые были бы склонны извлечь выгоду из любых разумных и добрых усилий, предпринятых от их имени. Есть уже несколько их семей, известных мне, которые живут в домах зимой и путешествуют только летом. Их средства к существованию — лужение и игра на скрипке на праздниках и ярмарках; благодаря чему некоторые, я полагаю, зарабатывают много денег, что помогает им зимой, когда меньше работы и меньше танцев.

Молодой человек с большой семьей, которого я давно наблюдал недалеко от этого места, во время моих прогулок, около шести лет назад, когда в этом соседстве произошло много огораживаний, и он нашел менее удобным быть в полях, или, скорее, что фермеры были менее склонны позволять ему разбивать лагерь на их землях, снял небольшой дом с прилегающим к нему садом в пригороде этого города и с тех пор жил здесь постоянно зимой, но путешествует летом. Ему сейчас около 38 лет. Он женился в 20 лет и имеет 8 детей, все из которых были крещены в различных приходах, где они родились. Он очень вежливый человек и его очень уважают там, где его знают; имея хорошую репутацию честного человека.

Он постоянно посещает церковь по воскресеньям; и хотя у него нет регулярного представления об особых доктринах христианства, у него есть некоторые очень хорошие общие идеи о религии и морали. Он не ругается; и он счел бы греховным для своей жены пытаться гадать.

Его часто нанимают играть на скрипке в домах уважаемых фермеров и торговцев на Рождество. Его другое занятие — лужение; и он изобретателен в починке скрипок, изготовлении футляров и т. д.

Ни он, ни его жена не умеют читать; и никто из его детей до сих пор не был отправлен в школу. Его третьего мальчика, которому около 9 лет, он, по моему предложению, обещал отправить в новую школу, которая была основана здесь по плану д-ра Белла и г-на Ланкастера: он принял предложение с большой благодарностью. Мальчик должен прийти в школу на Михайлов день, когда семья вернется из своего летнего путешествия. Отец был бы очень рад, если бы всех его детей воспитали в другом образе жизни; и даже сам принял бы какой-то другой; но он находит в этом трудность.

Он сам, не будучи приучен к работе в сельском хозяйстве, не мог бы вынести ее труда; и немногие, если вообще кто-либо, были бы готовы нанять его детей из-за плохой репутации, которую носит его раса; и из-за осуждения и насмешек, которые могли бы последовать за их приемом, где они могли бы быть готовы сделать это из побуждений благожелательности.

Есть еще одна семья цыган, проживающая в этом месте зимой, отец которой был ранее музыкантом в гвардии. У него сейчас есть мальчик в школе.

Эти обстоятельства приводят меня к мысли, что если бы им было дано поощрение, цыгане были бы склонны жить в городах и деревнях, как другие люди; и через поколение или два стали бы цивилизованными, и с усилиями, которые сейчас предпринимаются для обучения бедных и распространения Священного Писания и познания Иисуса Христа, стали бы частью регулярного стада: в то время как тем временем, от личного общения со своими пастырями и от посещения публичного богослужения, духовное состояние нынешнего поколения было бы существенно улучшено. Это, однако, потребовало бы много терпеливого постоянства в делании добра у тех, кто попытался бы это сделать; и они должны быть готовы, возможно, встретить некоторую строптивость и много разочарований; но в свое время мы не могли бы не пожать, если бы не ослабели.

Все цыгане должны иметь какой-то приход, к которому они принадлежат; и если бы эти приходы должны были предоставлять им жилища и оказывать поощрение им приходить и селиться, и должны были бы терпеть в настоящее время любые пути, которые могли бы отличаться от путей регулярных жителей, предоставляя им работу в качестве лудильщиков и т. д. и обеспечивая образование и работу для их детей; и в настоящее время, даже терпя их путешествия летом; этот ныне почти невыгодный род существ мог бы быть возвращен обществу. Многие из них привыкли в сезоны браться за сенокосные и уборочные работы. Эти, я думаю, при надлежащем поощрении могли бы быть побуждены зарабатывать на жизнь сельскохозяйственными работами в течение всего года.

Если бы эти предложения привели к дальнейшему обсуждению по этому вопросу или к принятию каких-либо мер для содействия желаемой цели, мне было бы искренне приятно оказать свою помощь, денежную или личную.

Я, сэр, и т. д., J. P.

Кембридж, 28 апреля 1810 г.

P.S. Я припоминаю, что слышал, будто благожелательный Джонас Хэнвей взял цыгана в свои слуги, но я не знаю, на каком основании это было сказано.

Редактору Christian Observer. [217]

Чистосердечное признание вашего благожелательного корреспондента в Christian Observer за февраль прошлого года, что его внимание было впервые привлечено к состоянию цыган письмом Fraternicus, было для меня предметом неподдельного удовлетворения; и поскольку вероятно, что в христианском мире нет недостатка в склонности оказывать им эффективную помощь, позвольте мне ходатайствовать о месте на ваших страницах для мысли, которая пришла мне в голову во время моих размышлений на эти темы.

Из письма в вашем номере за май следует, что они не полностью лишены желания получить пользу от обучения. Информацию можно было бы легко получить относительно того, в какой части Англии их можно найти в наибольшем количестве; и если бы можно было основать бесплатную школу и предоставить средства обучения для тех из их детей, которые были бы готовы посещать ее, по крайней мере в зимний сезон, не могло бы это стать средством передачи им полезных знаний?

Постепенно их можно было бы приучить регулярно посещать богослужения; и если бы они находились в приходе благочестивого священника, он, вероятно, воспользовался бы возможностью учить их, более конкретно, пути спасения. Многое, однако, могло бы быть сделано благочестивым школьным учителем и школьной учительницей, которыми девочки могли бы быть обучены различным видам работы, вязанию, шитью и т. д.; и если бы кто-либо из родителей проявил желание к обучению, их можно было бы принимать в разное время дня. Интересным исследованием было бы то, что становится с сиротами среди них и существует ли возможность хотя бы спасти их от их нынешнего состояния невежества и нищеты.

Если бы эти предложения были сочтены достойными вашего включения, они могли бы, возможно, пробудить внимание некоторых благожелательных лиц, чьи превосходные таланты и опыт в путях благотворительности позволили бы им усовершенствовать и привести в исполнение план для эффективной пользы этих несчастных партнеров нашего рода. Да дарует это Тот, от Кого исходит всякая добрая мысль, — такова горячая молитва

Fraternicus.

РАЗДЕЛ XII.

Обзор темы и предложения по улучшению положения цыган в Британской империи.

С начала текущего года, 1816, друг [221] автора сообщил ему, что около трех недель назад он был в компании английского и персидского джентльменов, которые недавно прибыли из Персии через Россию; последний хорошо понимал языки обеих стран и говорил на них бегло. Он путешествовал с персидским послом; и сказал, что встречал много орд цыган в Персии; много раз беседовал с ними; и был удивлен, обнаружив, что их язык — настоящий хиндустани. Он тогда не знал о работе Грелльмана. Он далее заявил, что цыгане в России были по языку и манерам такими же и точно соответствовали цыганам этой страны. Их имя в Персии означало «Черные глаза».

Из какой бы части мира мы ни получали сведения об этом народе, они стремятся подтвердить мнение, что все они имели одно особое происхождение. Как мало занимало созерцание британцев то, что среди них существовали субъекты такого большого любопытства, как бедные и презираемые цыгане!

Статут Генриха VIII, налагающий штраф в сорок фунтов за ввоз цыгана, вызывает веру, что они были очень востребованы в Англии в тот период. Внимание, которое их низкие представления привлекали в те времена, возможно, не вызовет удивления, когда мы видим поощрение, оказываемое в наши дни их праздно настроенным соотечественникам, называемым «индийскими жонглерами». Примечательно, что самое раннее упоминание о цыганах в Великобритании содержится в работе, опубликованной для разоблачения и обнаружения «Искусства жонглирования» и т. д.

Первые из этого народа, кто пришел в Европу, должны были быть людьми проницательными и разборчивыми, чтобы приспособить свои обманы так точно к гению и привычкам различных народов, которые они посещали, чтобы обеспечить успех во всех странах.

Стратагема, к которой они прибегли при входе во Францию, свидетельствует о совершенной хитрости плана и немалой ловкости и сноровке в исполнении. Благовидная видимость подчинения папской власти в покаянии странствования семь лет без лежания в постели объединяла три различных объекта. Они не могли бы придумать средство, более вероятно рекомендующее их благосклонности церковников; или лучше согласованное для использования суеверной доверчивости людей и, в то же время, для обеспечения себе удовлетворения своих собственных кочевых склонностей. Настолько полным был обман, который они практиковали, что мы обнаруживаем, что они бродили туда-сюда во Франции под оком магистратуры не семь только, но более ста лет, без беспокойства.

В 1561 году эдикт Штатов Орлеана направил их изгнание огнем и мечом; однако в 1612 году они увеличились до такой степени, что был еще один приказ об их полном истреблении. Несмотря на эту строгость, в 1671 году они снова были распространены по королевству, как видно из писем маркизы де Севинье своим друзьям и графине Гриньян, в девяти томах, переведенных из последнего парижского издания: «Богемцы путешествуют туда-сюда по провинциям Франции и зарабатывают на жизнь танцами, показом поз и гаданием; но главным образом воровством и т. д.».

Примечательно, что во всех странах они выдавали себя за египтян; но это представление опровергается не только Беллониусом, но и более поздними писателями, которые утверждают, что «немногие, кого можно найти в Египте, бродят там как чужестранцы и образуют отдельный народ».

Поскольку историки признают, что наибольшее их число можно найти в Турции и к югу от Константинополя, есть основания опасаться, что они имели проход через эту страну. Если многие из них не посещали Египет до своего прибытия в Европу, они, вероятно, желали воспользоваться репутацией, которую египтяне приобрели в оккультных науках, чтобы они могли практиковать с большим успехом искусства, к которым они были ранее приучены, и практика которых распространена в различных частях Азии. В других отношениях привычки Египта были очень несхожи с их.

Мы находим из отчетов по первому вопросу, заданному Циркуляром, упомянутым в Разделе IX, что «все цыгане в этой стране предполагают, что первые из них пришли из Египта»; и эта идея подтверждается многими обстоятельствами, которые были приведены в поле зрения в ходе этой работы. В дополнение можно заметить, что до открытия прохода в Индию через мыс Доброй Надежды все произведения востока, которые распространялись в Европе, приходили в египетские порты. Отсюда у нас есть много совпадающих свидетельств, которые делают весьма вероятным, если не очевидно ясным, что первые цыганские племена, которые пришли в Англию и другие части Европы, мигрировали из орд того народа, которые ранее нашли свой путь в Египет.

Свидетельство кажется столь же сильным, что они не были уроженцами Египта; но поскольку египтяне были в большой репутации за практику оккультных наук, общих для них и для касты судеров; мы не можем быть удивлены, обнаружив, что эти хитрые странники должны воспользоваться такой возможностью, как выход из этой страны, чтобы объявить себя египтянами.

Континентальные писатели демонстрируют странное собрание сырых и несообразных идей по вопросу о цыганском происхождении. Столь многочисленны мнения, пространно изложенные, что Грелльман должен был проявить много терпеливого исследования, чтобы вывести из них рациональные и удовлетворительные заключения, которые представляет его Диссертация.

Наш соотечественник Суинборн, описывая цыган в Калабрии, первым замечает, что их особый язык имеет большое сходство с восточными языками; и что многие из их обычаев напоминают обычаи язычников. Но европейское невежество относительно привычек и речи азиатов может быть объяснено, в то время как богатые произведения Индии продолжали привозиться в египетские порты и перевозиться оттуда ломбардскими купцами для распределения по Европе.

Цингари, зигойнеры или цыгане были в Германии почти столетие, прежде чем португальцы открыли проход в Индию через мыс Доброй Надежды. Стимул, который это открытие дало улучшениям в искусстве навигации, вскоре открыл непосредственное общение с восточным миром. Огромны учреждения, которые были впоследствии осуществлены в той части земного шара морскими державами, и необычайны были, в последние годы, усилия для приобретения восточных языков; однако так многочисленны они в тех широко распространенных регионах, что европейское знание азиатской этимологии еще находится лишь в состоянии младенчества.

Случай с цыганами уникален; ибо можно справедливо задаться вопросом, имеет ли он параллель в истории мира. Рассеянные по лицу земли, без какой-либо организации своих различных орд; и всякое согласие между ними полностью исключено разделениями в сотни миль друг от друга, в различных частях земного шара, и их неспособностью к литературному общению; они, однако, говоря на языках соответствующих стран, которые они населяют, сохранили во всех местах один особый для себя и передали его через течение веков своим потомкам, почти неповрежденным.

Увеличенное знакомство с восточными обычаями и языками, наконец, обнаружило близкое совпадение, которое они имеют с языком цыган, и развило происхождение этого народа, о котором те, кто нынешнего века, были до сих пор полностью невежественны. Будет казаться необычайным, что эти люди смогли, только устными средствами и при всех невыгодах, сохранить свой язык, и все же не передали с ним никакой традиции, которая могла бы привести к открытию того, кем они были или откуда они пришли. Но знание, недавно приобретенное об их очень жалком состоянии в стране, из которой они эмигрировали, предлагает причину, почему первые пришельцы могли быть обеспокоены скрыть свою родословную, низость которой плохо согласовывалась бы с титулами ранга, принятыми некоторыми из их лидеров.

Регламенты, предложенные императрицей Марией Терезией и императором Иосифом II, если бы они могли быть приведены в исполнение, несомненно, улучшили бы состояние цыган. Но приказ о том, чтобы детей отрывали от родителей, был настолько далек от того, чтобы быть продиктованным изучением человеческой природы, что он совершал насилие над самыми нежными чувствами и ставил ни во что самые добрые эмоции. Его тенденция заключалась в том, чтобы произвести в умах цыган недовольство государством и расположить других от помощи в исполнении эдикта. Преимущества, которые должны быть получены правительствами от либеральной толерантности, будучи тогда не столь хорошо понятыми, как в последующие времена, они не были должным образом приняты во внимание.

Те властители, считая зигойнеров египетского происхождения, могли разумно полагать сельское хозяйство хорошо приспособленным к их гению и склонности; но это было занятие, которое, более чем любое другое, они не одобряли.

Все другие правительства, по-видимому, были введены в заблуждение, подобным же образом, обманом, который практиковали первые цыгане; ибо если бы они были уведомлены о происхождении этого народа и о почти неизменной упорности индийской касты, они были бы чувствительны к тому, что попытка изменить их привычки силой была мерой, наименее вероятно сопровождаемой успехом.

Циркуляр, представленный в девятом разделе этой работы, замечает, что цыган охотят как диких зверей, из городка в городок в Англии; и было установлено, что в некоторых местах их разгоняют, как это называется, по приказу магистратов, всякий раз, когда они появляются, и отправляют в тюрьму по закону о бродягах, без даже обвинения в грабеже собственности. «Это значит сделать их личность объектом преследования, вместо защиты наших законов».

Для чести нашей страны можно надеяться, что случаи такого рода, касающиеся цыган, не очень многочисленны; видя, что все писатели сходятся в утверждении, что каждая попытка принудительными средствами изменить особые привычки этого народа имела тенденцию отчуждать их еще больше от гражданских ассоциаций и прямо побеждать предложенную цель. Поэтому пришло время, чтобы была принята лучшая и более просвещенная политика в Европе по отношению к расе человеческих существ, находящихся под столь многими наследственными невыгодами, как беспомощные, грубые, необученные цыгане.

В решении по делу о бродяжничестве, в «Зале правосудия» Крэбба [231a] и в обращении с цыганами на Ноланд-Грин [231b], проявляется темперамент настолько поистине христианский и настолько отличающийся от того, что только что упомянуто, что при консультировании лучших чувств человеческой природы это добавляет достоинства магистратуре.

Сэр Фредерик Мортон Иден, в своем первом томе о состоянии бедных, стр. 306, ссылается на Акт, принятый в 1741 году, касающийся того класса бедных, которые рассматриваются законодательной властью как изгои общества, а именно мошенников, бродяг и т. д.; и он замечает: «Из прочтения каталога действий, которые называют человека беспорядочным лицом, бродягой или неисправимым мошенником, читатель может, возможно, склониться к мысли, что многие из правонарушений, указанных в этом Акте и в последующих статутах по той же теме, являются весьма сомнительного характера и что должно требоваться тонкая юридическая проницательность, чтобы различить, несет ли лицо какое-либо и какое наказание по законам о бродягах».

В поддержку этого мнения и неопределенной и неоправданной широты этих статутов, недавнее решение в Мейдстоне, в иске Робинса против Бойса, дает поразительную демонстрацию.

Если статуты не допускают никакого толкования в пользу цыган, но предписывают строгое обращение с ними, просто за бродяжничество, может стать вопросом, не могли бы особые обстоятельства их случая составить исключение из общего правила.

Как бы ни были полезны и спасительны акты о бродягах, чтобы удержать лиц от оставления своих приходов с целью взимания вкладов, практикуя навязывания в местах, где они не известны, очевидно, что цыгане, не имея приходских поселений, не могут подпадать под это описание. За исключением временного проживания некоторых из них зимой, их дом — целое графство, и большинство из них слишком независимы, чтобы обращаться в какой-либо приход за помощью.

Вот черта в их характере, которая, если бы она была привита к запасу половины нищих в королевстве, была бы национальным преимуществом.

Должно вызвать некоторое снисхождение к цыганам то, что их бродячий образ жизни не происходит из какого-либо упорного противодействия судебному порядку; но из скрупулезного уважения к институтам их предков. За преимущества, которыми мы обладаем, вернем ли мы вред нашим ближним! Если после того, как они были полностью введены в ситуацию, чтобы попробовать комфорт социального порядка и приобрести знание механических профессий, которые сделали бы их полезными и уважаемыми, кто-либо из них, презирая эти привилегии, должен предаться бродячим склонностям, они могли бы тогда заслужить все наказание, которое по законам о бродягах может быть предъявлено.

Стоит заметить, что в доказательствах относительно нищенства в Лондоне, представленных в прошлом году перед Комитетом Палаты общин, есть только единственный случай в приходе под названием Сент-Джайлс, том известном месте встреч цыган, одного из их племени, девушки, просящей милостыню на улицах.

Не пора ли народу Англии быть разуверенным относительно мотивов цыганской настойчивости в их необычном образе поведения. Их непобедимая привязанность к традициям, которые они получили, является почти доказательством, само по себе, утверждения Грелльмана, что они являются потомками индийской касты; в чьей оценке нерушимое соблюдение обычаев их ордена составляет высшее совершенство характера.

Когда им делается какое-либо замечание об их странном образе поведения, они готовы ответить: «Жители крытых домов следуют обычаям своих предшественников; что больше делаем мы? Являются ли они существами привычки? Так же и мы».

После этого отчета удивительно ли, что насильственные средства, преследуемые против них во всех странах, были неэффективны для отмены их особенностей?

Их гуманный и умный биограф, Грелльман, называет их «уникальным феноменом в Европе»; и можно справедливо заметить о тех из них, кто населяет страны, считающиеся наиболее просвещенными, что контраст, который их жалкое состояние представляет многочисленным преимуществам цивилизованной жизни и утонченностям полированного общества, поистине удивителен. Если возможно, может быть единственный британец, который является скептиком к преимуществам образования, пусть он только взглянет на интеллектуальную деградацию и отвратительное состояние цыган. Но если британцы сделали большее продвижение в цивилизации, чем некоторые другие нации, цыгане здесь оставлены на большем расстоянии и предоставляют больше повода для того, чтобы их состояние было улучшено.

Не кажется, что парии или судеры, от которых, как полагают, происходят эти смуглые странники нашего века, были дальше продвинуты в знании моральных обязательств, чем был спартанский народ; который, однако, будучи знаменитым за некоторые из своих институтов, считал успешное совершение краж почетным.

Цыгане в Кирк-Йетхольме, как заявил Бейли Смит, в этой части их поведения являются точным двойником спартанцев. Народу Греции, передовому в свое время в законодательных устройствах, который культивировал так мало чувства гнусности несправедливости, поистине гораздо более преступное небрежение может быть вменено, чем невежественной, необученной расе, которую мы обозревали!

Малкольм, в своих Анекдотах о манерах и обычаях Лондона, стр. 350, говорит об английских цыганах: «Презираемые и заброшенные, они естественно стали грабителями и ворами, чтобы получить средства к существованию». Но когда он впоследствии заявляет, что «Они быстро увеличивались и, наконец, были найдены во всех частях страны», мы можем быть склонны думать, что британская привередливость была не менее изобретательна, чем у испанцев, которые считали себя загрязненными прикосновением цыган, если только это не было для того, чтобы им нагадали. Продажность и обман, встречая так много поощрения, те склонности человеческого сердца были бы порождены и взлелеяны, которые, наконец, произвели вопиющие навязывания и величайшие злодеяния.

Господство суеверий достигло своего зенита в так называемые средние века: их влияние было столь абсолютным и бесконтрольным, что из-за приписываемого им мастерства в экзорцизме и колдовстве введенные в заблуждение немцы питали полное доверие к людям столь невежественным, как цыгане.

Каким обвинением британской проницательности является следующее наблюдение сэра Фредерика Мортона Идена в его первом томе «О положении бедных», стр. 146: «Горько осознавать, что в то время как Великим советом нации было принято столько мудрых мер, ни Кок, ни Бэкон не выступили против закона, продиктованного королевским суеверием, объявляющего тяжким преступлением консультации, вступление в сговор, укрывательство, наем, кормление или вознаграждение любого злого или нечестивого духа, 2-й год правления Якова, 12-я глава. Еще горше осознавать, что просвещенный сэр М. Хейл отправил на казнь человека, осужденного по этому акту в Бери 10 марта 1664 года; и что даже в нынешнем (XVIII) веке британские присяжные могли быть убеждены в том, что преступление колдовства может существовать».

Если ежегодное наполнение тюрем в Англии можно в какой-то мере приписать пренебрежению образованием низших слоев населения, то покажется странным, что случаи осуждения цыган за тяжкие преступления происходят не чаще, чем это случается иногда.

Комитет Британского и иностранного школьного общества в своем отчете за 1815 год выражает убежденность в преимуществах образования для исправления пороков, которые одновременно позорят общество и лишают его многих людей, которые могли бы стать его самыми полезными и активными членами; и затем они восклицают: «Конечно, мы можем надеяться, что день недалек, когда государственные деятели и законодатели всех стран откроют глаза на эту пугающе важную истину; и, видя в здравом и нравственном образовании великий секрет национальной силы, будут сотрудничать ради предотвращения, а не наказания преступлений!»

Лишь к концу прошлого года, после того как автор осмотрел некоторые цыганские семьи, зимующие в Лондоне, он был уведомлен о переписке в «Христианском обозревателе», которая составляет часть предыдущего раздела. Положение, с которого она начинается, достойно всяческого принятия применительно к существам, созданным для бессмертия: «Божественный дух христианства не считает ни один объект, каким бы недостойным и незначительным он ни был, ниже своего внимания. Цыгане, лежащие у наших дверей, по-видимому, имеют особое право на наше сострадание. Находясь в самом центре высокоразвитого общества, они лишь немногим ушли от дикой жизни».

Письма, извлеченные из «Христианского обозревателя», отличаются христианским рвением и либеральностью, которые должны радовать каждого, кто чувствовал интерес к улучшению положения этих крайне запущенных собратьев по человечеству. От их имени впоследствии были сделаны обращения к общественности, как мы видели в разделе IX, через посредство «Нортгемптон Меркури» за 1814 год двумя корреспондентами; один под названием «Друг религии», другой — «Юниус».

Сообщения из графства, которое долгое время было известным пристанищем цыган, можно считать результатом наблюдений, фактически сделанных над их положением. Первое из этих обращений представлено следующим образом: «Различны религиозные и нравственные институты в этой стране; человечность и благожелательность поднялись на небывалую высоту. Не только для нашей страны трудятся добрые и великие люди, но в настоящее время величайшие усилия предпринимаются в пользу бедствующих немцев. Рука милосердия открыта не только для облегчения нынешних страданий, но и такой институт, как Библейское общество, призван побудить тысячи людей искать будущего счастья. И все же среди всего этого одна группа людей, кажется, полностью исключена из участия в любых этих благах; я имею в виду цыган, которых считают мошенниками и бродягами. Когда мы учитываем, что они, наравне с нами, куплены дорогой ценой, многое еще предстоит сделать для них. Эти люди, какими бы несчастными и развращенными они ни были, безусловно, требуют внимания; то, что их обходят вниманием с безразличием, действительно вызывает большое сожаление».

«Вместо того чтобы быть предметом сострадания, их объявляют мошенниками и бродягами; и за их поимку предлагается награда. Но им не предлагается никакого убежища, ничего не делается для поощрения исправления тех, кто, возможно, был бы склонен отказаться от своих привычных пороков». Тот же автор в последующем письме от 8 сентября относительно этих бездомных скитальцев замечает: «Я представлял плачевное состояние, в котором они находятся, одному моему знакомому; и его ответ был: "Это кучка никчемных и недостойных негодяев; и я полагаю, они предпочли бы жить так, как живут, чем иначе"; со многими другими подобными необдуманными идеями; проистекающими, я полагаю, из предвзятого ума и из-за того, что они не должным образом обдумывают их положение; и я боюсь, что эти настроения слишком распространены».

Легко признать, что они, как правило, распространены: и как могло бы быть иначе, пока большая масса населения Англии остается неосведомленной о мотивах, побуждающих к странному поведению цыган, которые считают себя обязанными строжайшим образом соблюдать установления своих предков. Если бы британцы были осведомлены о происхождении этого народа и особых обстоятельствах их положения, национальный характер не был бы запятнан оскорблениями и дурным обращением, которым подвергались цыгане.

Очень приятно обнаружить по вышеупомянутой переписке, что житель графства, в котором цыгане так многочисленны, отстаивает их дело путем публичного разоблачения ошибочных идей, которые так долго преобладали в отношении них.

Из-за того, что они продолжают проживать в Британии в течение долгого времени, они перестали быть предметом большого любопытства или разговоров. И поскольку они стараются избегать густонаселенных районов, люди в больших городах, занятые торговлей, по-видимому, мало осознают, что в графстве, в котором они живут, могут быть орды этих скитальцев, перемещающихся по малонаселенным его частям в различных направлениях, как это было в Йоркшире прошлым летом (1815 г.).

Когда об улучшении положения этого народа упоминают людям вышеописанного типа, они настолько мало осведомлены по этому вопросу, что зачастую это воспринимается так, будто само существование цыган ставится под сомнение; в других случаях — так, будто оказание им какой-либо помощи является утопичным и даже смехотворным.

Тот факт, что некоторые места, ранее часто посещаемые цыганскими группами, в последние годы стали ими заброшены, не дает оснований для каких-либо расчетов на уменьшение их численности в стране.

В окрестностях метрополии цыгане были вытеснены из различных мест, к которым они привыкли прибегать, из-за огораживания земель. Но есть некоторые основания опасаться, что они стали более многочисленны в ряде других частей острова. Бейли Смит из Келсо придерживается мнения, что их число растет в Шотландии, и отнюдь не уверен, что этого не происходит в Англии.

Любая мысль о том, что изгнание их уменьшит их численность, может быть столь же ошибочной и неразумной, как и изгнания из германских государств, которые, не уменьшая цыганского населения, имели пагубный эффект еще большего отчуждения их от гражданских ассоциаций.

Юниус, другой корреспондент «Нортгемптон Меркури», в своем обращении от 29 октября пишет: «Я верю, что время недалекое, когда многое будет достигнуто в том, что касается цивилизации людей, чье дело мы защищаем. Тем временем я смиренно надеюсь, что все эти суровые и унизительные меры, состоящие в публичных объявлениях в газетах и на плакатах вдоль дорог с приказом об их аресте и заключении в тюрьму, будут приостановлены до тех пор, пока не будет предложено какое-либо убежище; и если законодательной властью не будет предпринято ничего для возвращения их к нынешнему образу жизни, то, безусловно, многое может быть сделано усилиями частных лиц!»

Многие наблюдения в «Христианском обозревателе» и в «Нортгемптон Меркури» являются поразительными и уместными, поскольку они относятся к нынешнему состоянию цыган в Англии; и филантропия, которую они внушают, делает честь национальному характеру. Если бы эти благожелательные лица были знакомы с историей народа, чье дело они защищают, они, несомненно, предложили бы планы, адаптированные к их особому случаю. Из-за недостатка этого знания неудивительно, что занятия сельским хозяйством занимают ведущее место в предложениях по их трудоустройству. Последний упомянутый автор, из желания оказать существенную услугу этому народу, предлагает, чтобы законодательная власть определила пять или шесть станций в разных частях королевства, на которых должны быть построены деревни, чтобы они могли быть заняты фермерством.

В проведенном обзоре было очевидно, и уже отмечалось, что из всех занятий сельское хозяйство наименее приспособлено к их гению и склонностям.

В разделе IX было показано, что Райли Смит, вождь нортгемптонширских цыган, женившись на кухарке из семьи джентльмена и получив ферму, оставил ее, чтобы возобновить музыкальные выступления.

Приобщение к сельскохозяйственным занятиям не могло быть достигнуто у цыган даже самыми суровыми мерами, к которым прибегали императрица Мария Терезия и император Иосиф II. Тем более нельзя было ожидать, что люди, которые всю свою жизнь привыкли находиться на открытом воздухе, или другие, которые жили так три четверти года, будут побуждены в хорошую погоду терпеть ограничение домов.

Те, у кого есть дома в Кирк-Йетхольме, покидают их весной: мужчины, женщины и дети отправляются в свои странствия по стране и живут в состоянии бродяжничества, пока их не загонит обратно в жилища приближение зимы; и, по-видимому, во всех странах, к которым имели доступ цыгане, они придерживаются подобного образа жизни.

В диалоге между викарием и некоторыми цыганами, опубликованном в «Христианском страже» за март 1812 года, содержится следующий вопрос и ответ:

Викарий. «Не могли бы вы постепенно приучить себя к более оседлому образу жизни?»

Цыган. «Я не стану вам лгать, сэр; я действительно думаю, что не смог бы, так как был приучен к этому с детства».

По поводу этого разговора викарий делает следующее замечание: «Чтобы делать добро среди цыган, мы должны снискать их уважение и завоевать их доверие».

Простой и ясный ответ викарию ставит под вопрос строительство деревень или создание учреждений для взрослых среди них. В механических операциях, к которым цыгане наиболее склонны, британские ремесленники могли бы так же неохотно объединяться с ними, как они это делали с евреями. Испанцы, как выяснилось, не желают ассоциироваться с цыганами в каком-либо роде занятий. Более того, конкуренция производителей в Англии за последние пятьдесят лет привела искусственными средствами к такой экономии ручного труда и такому улучшению его разделения, что грубые операции цыган стали бы предметом насмешек и презрения.

Дж. П. в письме из Кембриджа в «Христианский обозреватель» очень прочувствованно излагает случай цыганской семьи, отец которой, будучи бродячим лудильщиком и скрипачом, намекнул, что был бы рад, если бы все его дети были воспитаны в каком-то другом образе жизни, и даже сам хотел бы принять другой, но находит в этом трудность. Не будучи воспитанным в сельском хозяйстве, он не мог бы вынести его труда; и немногие, если вообще кто-либо, были бы готовы нанять его детей из-за дурной репутации, которую носит его раса, и из-за порицания и насмешек, которые сопровождали бы их наем.

Представляется столь мало вероятным, что какие-либо полезные изменения будут достигнуты в кочевых привычках взрослых цыган, что кажется лучше мириться с этой склонностью еще некоторое время, чем, прямо противодействуя ей, так тревожить умы родителей, чтобы они не захотели дать согласие на образование своих детей. В стране есть тысячи других людей, которые более половины своего времени живут на открытом воздухе подобным образом. Если бы все они были обязаны получать лицензии, эта мера могла бы в некоторой степени сдерживать их; по крайней мере, это было бы молчаливым признанием контролирующей власти и могло бы допустить некоторое регулирование их поведения. В настоящее время многие из них напоминают беззаконную банду и могут быть не без оснований названы «государством в государстве».

Из письма Дж. П. из Кембриджа видно, что шесть лет назад он нанял цыганского мальчика для отправки в школу по системе Белла и Ланкастера. В то время эта система мало применялась в стране для обучения девочек; и применение ее только к мальчикам означало бы выполнение работы наполовину. Но время, кажется, теперь пришло, когда умы цыган в целом получили впечатление в пользу образования как своих сыновей, так и дочерей, что было очевидно в различных частях этого обзора; и что некоторые из тех, кто ночует в Лондоне, сами несли расходы по отправке своих детей в школу. Но если бы всех их можно было так обучать три месяца в году, не привело бы их бродяжничество в остальные девять месяцев под влиянием распущенного и необузданного примера к тому, что все цели обучения будут сведены на нет?

Если бы их обучали в течение всего года, очевидно, что для их содержания и одежды потребовалось бы какое-то учреждение. Автор этого обзора не знает учреждений, более приспособленных к их случаю, чем благотворительные школы для мальчиков и девочек, которые обычны для каждой части королевства. Невероятно, чтобы цыганское население предоставило более двух мальчиков и двух девочек для каждой из этих школ. Их размещение среди гораздо большего числа детей, причем детей с оседлыми и в некоторой степени цивилизованными привычками, значительно облегчило бы приучение цыган к спасительной дисциплине и субординации; а общение, которое обеспечивалось бы для них вне школьных часов под надзором обычной семьи, было бы в особой степени благоприятным для их одомашнивания.

Благотворительные школы, принимая детей в возрасте шести лет и оставляя их до четырнадцати, кажутся особенно подходящими для случая цыган, обеспечивая все необходимое до тех пор, пока мальчики не достигнут возраста, чтобы идти в ученики, а девочки — на службу в семьи.

Поскольку цыгане являются детьми целого графства, если не нации в целом, возможно, расходы на их содержание могли бы без противоречий покрываться из ставок графства, что предотвратило бы их обременительность для какого-либо конкретного района. При таком простом и легком процессе дорогостоящих учреждений на счет цыган можно было бы полностью избежать. И многие родители среди них выражают готовность расстаться со своими детьми ради образования, при условии, что о них позаботятся в других отношениях.

После нескольких столетий, когда у цыган наконец проявилась некоторая забота об улучшении положения своих детей, пришло время, когда им может быть передана некоторая эффективная польза.

Предложенное распределение позволило бы этим странникам видеть своих детей раз в год. Но чтобы искоренить цыганские привычки, одного образования было бы недостаточно. Однако, поскольку нет оснований думать, что этот народ менее восприимчив, чем другие, к соображениям выгоды, можно было бы создать фонд, из которого выплачивалось бы двадцать фунтов с каждым мальчиком при его поступлении в ученики к какому-либо ремеслу, вместо обеспечения его одеждой в течение срока. А в качестве вознаграждения за верную службу можно было бы выделить пять фунтов на приобретение молодым человеком инструментов для его ремесла или иное продвижение его в мире. Это вызвало бы интерес к гражданским ассоциациям и порядку, которые необходимы для успешного ведения торговли; и, вероятно, подобное поощрение имело бы больший эффект в придании нового направления цыганским занятиям, чем любые принудительные или ограничительные меры, которые могли бы быть придуманы. И кто не пожелал бы внести свой вклад в средства спасения от невежества и порока такой части населения своей страны! Кто не стремился бы в некоторой степени подражать тому лучшему виду патриотизма, которым так замечательно отличается корреспондент Х. из «Христианского обозревателя»!

Это был бы пример, достойный великой нации; и разве не вероятно, что перспектива такого продвижения побудила бы цыганских родителей в максимальной степени способствовать стремлению своих детей получить его? Купер, цыган из Чингфорд-Грин, сказал: «Жаль, что они должны быть такими же невежественными, как их отцы». Это можно рассматривать как язык «помогите нам», сопровождаемый признанием «ибо мы не в состоянии помочь себе сами»; и, безусловно, есть слишком много оснований сделать вывод, что это сущая правда в отношении обучения этой заброшенной и обездоленной расы.

Согласно переписи цыганских постояльцев, приведенной в разделе X, их семьи в среднем составляют 5,5 человек. Это превышает наполовину то, что сообщается как средний показатель по Англии в целом. Если мы возьмем цыганское население в 18 000 человек, их детей будет 12 000. Предполагая, что две трети из них моложе двенадцати лет, останется 8 000 для обучения. Считая половину этого числа девочками, 4 000 мальчиков должны были бы стать учениками после окончания школы. И если бы они после своего ученичества женились на цыганских девушках, которые были воспитаны на службе в семьях, можно было бы рассчитывать на двадцать тысяч полезных подданных, приобретенных для государства в первом поколении.

Если усилия частных лиц потребуют помощи со стороны государства, чтобы сделать их планы эффективными, то, безусловно, они могут рассчитывать на сотрудничество британского законодательного органа для продвижения дела, в которое они хотели бы вступить! По этому пункту можно привести разумное наблюдение Грелльмана: «Если цыган не знает, как использовать способности, которыми наделила его природа, пусть государство научит его и будет держать его на поводке, пока цель не будет достигнута. При заботе об улучшении их понимания и исправлении их сердец они могли бы стать полезными гражданами; ибо наблюдайте за ними при любой работе, какой бы вы ни занимали, всегда видны искры гениальности».

Каждый доброжелатель своей страны должен быть удовлетворен, наблюдая, что как только конфликтный шум наций успокаивается и поспешность, связанная с военными поставками, утихает, внимание законодательной власти обращается к исследованию некоторых причин человеческих страданий дома; и к средствам увеличения социальных удобств значительной части британского населения в метрополии королевства. Это возобновление операций, направленных на важную цель, ради которой были учреждены правительства — благо народа, — вселяет надежду, что самые запущенные и обездоленные из всех людей в этой стране, чье дело мы защищали, не будут оставлены без внимания и пренебрежения гораздо дольше.

Когда наконец завеса, скрывавшая их, будет отдернута, может ли британская благотворительность удержаться от усилий по повышению морального тона этой деградировавшей восточной расы и по вызову достоинства человеческого характера в обмен на странное оцепенение и низость, в которые погружен этот народ. Здесь представляется случай для проявления характера, истинно христианского, и для воздвижения знамени для окружающих королевств, в которых также рассеяны эти изгои общества, той филантропии и здравой политики, которые достойны великой нации.

Такой эксперимент, пусть и в ограниченном масштабе, может предоставить различные данные для суждения о том, что может быть сделано для их соотечественников, бесчисленных мириад британских подданных, населяющих обширные регионы Индостана.

Александр Фрейзер Тайтлер, бывший помощник судьи в двадцати четырех Пергунах, Бенгальское учреждение, в своем чрезвычайно важном труде под названием «Соображения о нынешнем политическом состоянии Индии», указав на развращенность, которая преобладает в чрезвычайной степени среди населения Индии, утверждает на 313-й странице первого тома, что «бедность, или, согласно определению писателей о полиции, нужда, может быть названа кормилицей почти всех преступлений. Найти причины бедности и попытаться их устранить должно, следовательно, быть главной целью хорошей полиции».

Было отмечено, что этот автор сделал свои выводы не только из того, что он понимал о человеческой природе в целом, но и из того, что он ежедневно видел перед собой в обстоятельствах и действиях людей, чьи преступления он был призван наказывать. И он рассуждает по этому предмету следующим образом: «Большая бедность среди низших слоев в каждой стране имеет немедленный эффект в умножении числа мелких воров; и там, где границы морального принципа были однажды перейдены, каким бы тривиальным ни было первое преступление, шаг от мелкой кражи к более тяжким преступлениям, таким как взлом и грабеж, легок».

Пусть британцы в своем поведении по отношению к цыганам будут движимы политикой столь либеральной, чтобы побудить подрастающее поколение среди этого запущенного класса привязаться к гражданскому обществу и вступить в ситуации, призванные внушить привычки к трудолюбию и подготовить их стать полезными членами общества.

Успешные эксперименты, недавно проведенные Британским и иностранным школьным обществом над людьми, склонными ко всякого рода разврату, не оставляют сомнений в возможности улучшения положения цыган. С удовольствием по этому предмету приводится следующее изложение фактов относительно двух школ, основанных в окрестностях метрополии. Одна из них в Кингсленде, месте, которое было названо «фокусом, где самые опустившиеся персонажи постоянно собирались для всякого рода грубых и распутных беспорядков». Другая находится в Боуэр-лейн, недалеко от Камберуэлла, районе, населенном людьми худшего описания; среди которых полицейские офицеры привыкли искать различные виды преступников, которые наводняли боро Саутуарк.

Мы информированы Комитетом этой школы, что «в районе, охваченном их обществом, последствия невежества были очевидны даже самому поверхностному наблюдателю. Родители и дети казались одинаково безразличными к морали и добродетели; первые предавались распутству, а вторые демонстрировали его прискорбные последствия».

«Если бы друзья всеобщего образования потребовали новой иллюстрации, они нашли бы ее в сцене, которую мы сейчас созерцаем; и они уверенно пригласили бы тех, кто все еще питает сомнения по этому предмету, к более близкому и строгому изучению этой сцены, удовлетворенные эффектом на каждый непредвзятый и непредубежденный ум. Ибо, несомненно, "не собирают виноград с терновника и смоквы с чертополоха": и когда мораль, порядочность и порядок постепенно занимают обители распутства, страданий и вины, изменение должно быть приписано какой-то действующей причине, и эта причина должна исходить из Источника всего Доброго».

«Принципы приличия, уместности и добродетели внушаются юному уму; и мощной реакцией они достигают сердца родителя; моральная атмосфера расширяется — ее блага ощущаются и ценятся — Библия занимает свое надлежащее место в обителях бедности; и таким образом, в своем простом, естественном и верном течении, зародыш обучения приносит счастливый плод морального исправления».

Если, как подсчитал Грелльман, в Европе насчитывается не менее 700 000 этих людей, которые не пашут и не сеют, или большая часть из них не вносит никакого вклада в улучшение страны или поддержку государства, какой это предмет для размышления правительств!

В отношении Англии это прекрасное восклицание «Христианского обозревателя»: «Конечно, когда наше милосердие течет в столь широком русле, неся благословения Евангелия в самые отдаленные уголки земного шара, мы не будем колебаться оросить это одно бесплодное и запущенное поле в нашей собственной стране». Сердечно присоединяясь к этому призыву, с большим удовлетворением могу констатировать, что в этом народе есть черты характера, которые поощряют внимание к цыганской почве. Пусть она будет лишь очищена от сорняков и засеяна добрым семенем, и рассудительный земледелец может рассчитывать на урожай, который компенсирует его труд.

Большего доказательства доверия, в том, что касается денежных операций, не будучи неуместным в отношении цыган, не нужно давать, чем в свидетельстве домовладельца в Кирк-Йетхольме Уильяму Смиту, что его хозяин знал, что он так же уверен в их деньгах, как если бы они были у него в кармане.

В «Путешествиях» доктора Кларка, опубликованных в нынешнем году, часть 2-я раздела 3-го, страница 592, содержатся следующие наблюдения относительно цыган Венгрии: «Валашские цыгане — не праздная раса. Их скорее можно описать как трудолюбивый народ; и большая часть из них честно пытается заработать на жизнь. Это та часть из них, которая работает золотоискателями».

На странице 637 доктор замечает: «Валахи Баната носят очень дурную репутацию, и, возможно, многие преступления, приписываемые цыганам, могут быть делом рук этого народа, который является наименее цивилизованным и самым свирепым из всех жителей Венгрии».

Могла ли благодарная чувствительность к полученным услугам и личная привязанность быть проявлены более поразительно, чем в готовности Уилла Фаа, который в возрасте восьмидесяти лет, услышав о нездоровье своего домовладельца, предпринял, рискуя жизнью, путешествие в сто миль, чтобы увидеть его перед смертью?

Внимание цыган к престарелым и немощным членам их братства не менее проявляется в случае Энн Дэй, чей возраст вставлен в труд о долголетии человека, опубликованный в Солсбери в 1799 году. Ей было 108 лет, и она не спала в постели в течение семидесяти лет. Она была хорошо известна в графствах Бедфорд и Хартс, и, будучи долгое время слепой, она всегда ездила на осле, сопровождаемая двумя или тремя членами племени. Друг автора, фермер недалеко от Балдока, который часто давал еду и солому для старухи, говорит о сопровождавших ее, что ее комфорт и поддержка, казалось, были их главной заботой. Он считает ее долголетие доказательством доброты, которую она получала. Ее погребение, которое было в Арсли, недалеко от Хенлоу, посетили ее сын и дочь, одному 82, другой 85 лет, каждый из которых имел правнуков.

Должно быть, было удовлетворением для каждого, кто интересуется улучшением человеческой природы, наблюдать число защитников, которые выступили в течение последних десяти лет в этой стране, чтобы защитить дело этого презираемого и оскорбляемого народа.

Представляя их дело общественности, автор стремился выполнить то, что считал своим долгом предпринять от их имени. Он надеется, что лица, гораздо более компетентные, чем он сам, будут побуждены осуществить любые меры, которые будут сочтены наиболее подходящими для содействия временному, а также духовному благу этого народа; и что, как замечает Х., корреспондент «Христианского обозревателя»: «среди великого света, который преобладает, позор может быть смыт с нашей страны, что так много ее детей ходят во тьме и в тени смертной».

Может ли нация, чья диффузная филантропия распространяется на цивилизацию четверти земного шара и на евангелизацию всего мира, быть безразличной к любому из детей своей собственной груди или позволить благочестивой, истинно патриотической заботе своего короля об обучении самого ничтожного из его подданных остаться невыполненной.

Многие люди кажутся ревностными в отправке миссионеров для обращения язычников в самых отдаленных частях мира; когда, как замечает один недавний писатель, «величайшие, возможно, из всех язычников находятся дома, полностью заброшенные».

Мир и спокойствие благоприятны для улучшения внутреннего состояния страны; и может ли Британия более недвусмысленно засвидетельствовать свою благодарность за сигнальные милости, оказанные ей, чем в содействии той цели, ради которой были созданы разумные существа — славе Божьей и счастью Его творений.

В отношении невозделанной расы, которую мы исследовали, пусть охраняемое и религиозное образование станет для них голосом, вопиющим в пустыне: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему». Последующая декларация, без сомнения, является описанием того, что должно быть осуществлено при евангельском устроении: «Кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими: И явится слава Господня, и узрит всякая плоть вместе; ибо уста Господни изрекли это». — Исаия, гл. xl, ст. 3, 4, 6.

Конец.

Отпечатано Харгроувом, Готорпом и Коббом. Herald-Office, Йорк.

Опубликовано Уильямом Александром, Йорк.

I. Эпитома истории мира, Джона Хойленда, автора «Исторического обзора» и т. д. — Эпитома дает всесторонний взгляд на Сотворение, на допотопных людей и на всемирный Потоп, объединенный с биографическим портретом патриархов и исследованием их соответствующих характеров и поведения. Исторический отдел делает обзор заселения мира, происхождения и ниспровержения наций и демонстрирует исполнение пророчеств, содержащихся в Ветхом Завете; особенно в том, что они относятся к евреям; доказывая связь Божественных устроений в течение 4000 лет; 2-е изд., значительно улучшенное, 2 тома, 8-ка, тонкая бумага, доп. переплеты.

1 2 0

То же, в 2 томах, 12-ка, в полупереплете, для использования в школах. | 13 0

II. «Описание Приюта близ Йорка» для лиц, страдающих расстройствами ума, среди Общества Друзей; дающее историческое повествование о возникновении и прогрессе учреждения; описание морального и медицинского лечения, практикуемого в нем, и многие другие интересные подробности; с тремя пластинами в 4-ку, описывающими здания, С. Тьюка, 4-ка, тонкая бумага, дополнительные переплеты.

12 0

III. Практические советы по строительству и экономике приютов для душевнобольных бедняков; включая инструкции архитекторам, которые предлагали планы для Уэйкфилдского приюта, и эскиз наиболее одобренного проекта, С. Тьюка. | 2 0
IV. Обязанности религии и морали, как они внушаются в Священном Писании; адаптированные для чтения лицами любого религиозного вероисповедания, Г. Тьюком, пот 8-ка, в овечьей коже с надписью, или 12-ка, в переплетах, каждый | 2 6
То же, пот 8-ка, сшитый | 2 0
Ditto, 12mo, boards, fine paper | 3 6
Хорошая скидка предоставляется покупателям одной дюжины экземпляров или более этого труда.

V. Важность религии. В этом небольшом трактате преимущества и необходимость религиозной жизни внушительно подчеркнуты, в манере, адаптированной к пониманию любого уровня; и достойны внимания и прочтения всех, 18-ка, сшитый, ком. 2 с. за дюжину; 12 с. за 100; тонкий 3 д. каждый; за дюжину 2 с. 6 д.; за 100

15 0

То же, королевская 12-ка. 6 д.; — за дюжину 5 с.; — за 100 | 1 10 0

Сноски:

[82] На 31-й странице Приложения сэра Фредерика Мортона Идена к «Положению бедных» видно, что в 1426 году сенокосная лошадь для приора (мы можем предположить, высшего качества) стоила 1 фунт 6 шиллингов 8 пенсов, а жеребенок 4 шиллинга 6 пенсов. А в 1448 году, страница 34, сено с одного акра оценивалось в 5 шиллингов.

[89] Weirde происходит от англосаксонского «wird»; т.е. fatum, или судьба, и используется в этом смысле у Холиншеда.

[94] Бейли — это важное обозначение в Шотландии, соответствующее по рангу олдермену в Англии.

[201] Том vii. стр. 496, 497.

[205] Том vii. стр. 712.

[206] Том viii. стр. 286.

[208] Том ix. стр. 82, 83.

[211] Том ix. стр. 278, 279, 280.

[212] После написания вышеизложенного друг сообщил мне, что Норвуд теперь огорожен и перестал быть пристанищем цыган.

[217] Том ix. стр. 554, 555.

[221] Фредерик Смит, из Кройдона, Суррей.

[231a] См. стихи Крэбба.

[231b] См. № 104, Воскресные школьные трактаты.

[248] Благожелательный Джонас Хэнвей взял цыганского мальчика в свою семью с целью проведения эксперимента, но результат не стал известен автору.

[262] На странице 691 находится виньетка цыган, моющих золото в Венгрии.

[264] Сэмюэл Тьюк, автор «Описания Приюта» и т. д.

back

back