Электронный текст подготовлен Чаком Грейфом

 

 

 

 

РУКОВОДСТВО

ПО

РЕЛИГИОЗНОМУ ВОСПИТАНИЮ ЕВРЕЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ.

ПРЕДЛОЖЕННОЕ УЧИТЕЛЯМ

ИСААКОМ РЕДЖИО,

раввином и профессором, членом Восточного общества, а также обществ в Лейпциге, Галле и т. д., и т. д., и т. д.

ПЕРЕВЕДЕНО С ИТАЛЬЯНСКОГО

М. Х. ПИЧЧИОТТО.

М. Х. ПИЧЧИОТТО.

 

 

 

ЛОНДОН: SIMPKIN, MARSHALL, AND CO.,

STATIONERS'—HALL COURT.

MDCCCLV.

Лондон: отпечатано в типографии Дж. Вертхаймера и Ко., Circus Place, Finsbury Circus.

SYNOPSIS.
Notice by the Translator.Author's Preface.
chapter I.
GOD.
1. His existence. Cosmological argument.4. All-wise, good, pure, immutable.
2. First Cause, necessary, eternal.5. God.
3. Omnipotent, free, provident,

omniscient, infallible.6. Psychological argument.
 7. Moral argument.
chapter II.
MAN.
8. His faculties.14. Double tendency.
9. His destination.15. Contrast.
10. Intellect.16. Choice.
11. Reason.17. Conscience.
12. Free will.18. Feeling.
13. Immortal soul. 
chapter III.
NATURAL RELIGION.
19. Idea of religion.21. Faith.
20. Necessity for man. 
chapter IV.
INSUFFICIENCY OF NATURAL RELIGION.
22. Obstacles.27. Internal anarchy.
23. Tardy development of reason.28. Limitation of human understanding.
24. Ascendancy of sensuality.29. Uncertainty of human knowledge.
25. Want of opportunity.30. Experience.
26. Social life.31. Necessity of a revelation.
chapter V.
REVEALED RELIGION.
32. Its actuality.37. Essence of revelation.
33. Its truth.38. Lofty aspiration of man.
34. Its fundamental principle.39. Prophecy.
35. Relation between God and man.40. Prediction of the future.
36. Divine plan. 
chapter VI.
OBJECTION AND ANSWER.
41. Rationalism antagonistic to faith.46. Is the cause of faith.
42. Self-love in the physical world.47. Is not the offspring of imagination.
43. Self-love in man.48. Depends on the

subjection of the sensual appetites.
44. Heroism of man.49. Furnishes evidence to faith.
45. Proceeding from love. 
chapter VII.
PRELIMINARY DISPOSITIONS OF REVELATION.
50. Contingency in revelation.53. Beginning from an individual.
51. Its removal.54. Election of that individual.
52. Choice of a portion of mankind. 
chapter VIII.
PATRIARCHAL EPOCH.
55. Abraham.59. Circumcision.
56. His virtues.60. Abraham's progeny.
57. Aim of his vocation.61. Providential measures.
58. Covenant established with him. 
chapter IX.
SINAITIC REVELATION.
62. Egyptian bondage. Moses.64. Modality of the revelation.
63. Preamble of the revelation.65. Decalogue.
chapter X.
THE TEN COMMANDMENTS.
66. First Commandment,70. Fifth,
67. Second,71. Sixth, Seventh, and Eighth,
68. Third,72. Ninth.
69. Fourth,73. Tenth.
chapter XI.
SUCCESSIVE REVELATIONS.
74. Their character.75. Their sanction.
76. Their twofold direction. 
chapter XII.
REVEALED NOTIONS RESPECTING GOD.
77. Knowledge of God.80. Love of God.
78. Opportunity of such a knowledge.81. Fear of God.
79. Immediate relation between God and man.82. Other duties towards God.
chapter XIII.
DUTIES TOWARDS FELLOW-MEN.
83. Justice.86. Other duties.
84. Negative duties.87. Charity and benevolence.
85. Positive duties.88. Duties toward the animate and inanimate nature.
chapter XIV.
DUTIES TOWARDS ONE'S-SELF.
89. Fundamental rule.90. Duties towards the body.
91. Sanctification.92. Other special obligations.
chapter XV.
JUDAISM.
93. Religious idea.95. Mosaism.
94. Its vicissitudes among the Jews.96. Prophetism.
chapter XVI.
CONCLUSION.
97. Action, creed, hopes.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Имя Исаака Реджио из Гориции ныне известно в еврейском литературном мире. Человек огромного ума, глубокий ученый, философ и изящный писатель, он создал множество трудов по теологии, герменевтике, филологии, истории и литературе на иврите, итальянском и немецком языках, которые во многом способствовали возрождению интереса к еврейской литературе и примирению современного образования с изучением еврейских древностей.

Настоящая небольшая книга — одно из его последних произведений на итальянском языке. В стиле, одновременно лаконичном и ясном, с использованием формы рассуждения, отвечающей научным требованиям времени, он знакомит учащегося с расширенным взглядом на религию, восходит вместе с ним к небесному источнику, из которого она изошла, и ведет его через пути добродетели и любви к пониманию и восхищению объектами, ею созерцаемыми. Короче говоря, он преподает — если позволено будет так выразиться — философию религии.

Я смиренно, но твердо верю, что в руках способных еврейских учителей этот труд значительно поможет им привнести в религиозное наставление немного больше духовности и дать более полное представление о религии, чем это считалось необходимым в рутине прежних дней, и что, поступая так, они смогут лучше расширить и удовлетворить умы, улучшить сердца и в целом способствовать нравственному воспитанию молодежи.

Несмотря на благие и полезные усилия многих друзей просвещения среди британских евреев и похвальное рвение некоторых выдающихся учителей, образование масс, должны мы признать, все еще находится в состоянии, при котором достижение этих целей остается желаемым. Мы можем быть или не быть на одном уровне с нашими соседями, но у нас есть свои неотложные и особые призывы к самосовершенствованию, у нас есть особая миссия, которую нужно выполнить, с сопутствующими ей обязанностями. Такое самосовершенствование и такие обязанности требуются духом — не «века», как слишком часто говорят и полагают, — а века, который начался тридцать два столетия назад, при Откровении на горе Синай, — духом иудаизма, правильно понятого иудаизма. Наш век, со всем его хвастливым и неоспоримым прогрессом, все еще морально далеко позади того идеала, который был предназначен Провидением для человечества в Синаитском откровении, далеко позади духа, который диктовал и пронизывает страницы священного тома и который, будучи полностью понятым и повсеместно воплощенным в жизнь, должен привести к высшему царству справедливости, милосердия и всеобщей любви и — насколько это достижимо — к окончательному совершенству человечества.

Мне показалось, что эти истины находят простое и логичное изложение в этой небольшой работе и что ее содержание может оказаться небезынтересным даже для широкого круга читателей. Я также верю, что более правильное понимание истинного духа и принципов иудаизма нашими братьями-христианами, чем то, к которому обычно приходят, будет иметь двойной эффект: постепенно приведет к большей мере справедливости по отношению к евреям и побудит последних к более высокой степени самоуважения. По этим причинам я вызвался перевести ее для использования английской публикой, в то время как другие версии готовятся в Германии и Франции. Я надеюсь, что те, на чью долю выпала почетная, но трудная задача просвещения и наставления молодых умов и к кому она обращена в первую очередь, уделят ей самое серьезное внимание ради того блага, которое они смогут извлечь из нее как из материала в помощь, пока они закладывают основы добродетели в сердцах подрастающего поколения.

Чтобы результаты соответствовали намерениям — искреннее пожелание

переводчика.

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА.

НАСТАВНИКАМ.

При исполнении священной миссии, возложенной на вас Провидением — воспитании нашей молодежи в благочестии и религии, — вам, должно быть, часто приходило в голову желание, чтобы такое наставление могло быть дано не в форме догматов, требующих принятия без исследования, а как доктрины, обращенные к интеллекту посредством надлежащих доказательств и находящие путь к сердцу через стимулирование его благороднейших чувств. Небольшая книга, которую я представляю вам, призвана удовлетворить, по крайней мере частично, это желание. Вы не найдете в ней полного трактата по еврейской теологии или систематического катехизиса, а только основные элементы, которые могут послужить для будущего развития того и другого. Вы найдете в ней заложенные черновые материалы, которые чьи-то более способные руки, возможно, однажды используют для возведения здания, в котором наша молодежь сможет найти надежное убежище от бурь сомнения, неверия и безрелигиозности. Я поставил своей целью избегать всех избыточных украшений стиля, всей помпезной демонстрации эрудиции и довольствовался простым изложением и строгим лаконизмом. Я не цитировал авторов, которые предшествовали мне на этом поприще; я не призывал к исследованию того, что ценного или дефектного можно было найти в них; короче говоря, я не проводил сравнений, научных рассуждений или критических разборов мнений других. Серия афоризмов, простых, ясных, лишенных украшательств, легких для понимания, почерпнутых не из иного источника, кроме Божественного Слова, представленных с величайшей возможной ясностью и точностью, развивающихся в регулярной цепи последовательных положений и содержащих в немногих словах важнейшие пункты израильского вероучения — вот форма, которую я счел наиболее подходящей для представления тем, кто уже сведущ в Библии и еврейской литературе, скелета обширной религиозной науки, в котором они могут с первого взгляда увидеть главную характеристику иудаизма, его различные разветвления, вспомогательные части и особые тенденции; они смогут тогда легко обнаружить и объяснить многообразные фазы, в которых он проявлялся в различные эпохи всемирной истории человечества. Восполнить недостатки, украсить эти обнаженные положения, снабдить их доказательствами, выведенными из священного текста, расширить их соответствующими применениями, проиллюстрировать их примерами, наконец, свести все в такую катехизическую форму, которая соответствовала бы здравой системе обучения — такова задача, которая остается возложенной на ваш интеллект и ваше рвение. Используя предложенные материалы с той осмотрительностью, которая свойственна вашему служению, с тем методом, которого требуют нежные умы ваших учеников, и с любовью, вдохновленной возвышенностью и важностью предмета, вашей будет заслуга в том, что вы распространили семена истины, которые принесут милосердие и всеобщее назидание; мне же достаточно счастья от того, что я в некоторой степени внес вклад в столь благородное дело.

РУКОВОДСТВО ПО РЕЛИГИОЗНОМУ НАСТАВЛЕНИЮ ЕВРЕЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ.

ГЛАВА I.

I. Всякий, кто направляет свой ум к созерцанию объектов, окружающих его, совокупность которых называется вселенной, вскоре заметит, что части, из которых она состоит, постоянно претерпевают различные модификации и последовательные изменения, каждая из них оказывая некоторое влияние на другие и получая от них некоторые изменения. Это состояние взаимной зависимости, в котором части вселенной находятся по отношению друг к другу, ведет нас к необходимости заключить, что ни одна из них не имеет в себе самой причины или основания своего существования, но что все они вместе зависят от причины, которая находится вне их самих и через которую они начали существовать; следовательно, у вселенной была причина, Автор.

II. Этот Автор вселенной, если бы Он не имел в Себе Самом основания Своего существования, должен был бы иметь его в других, а те, в свою очередь, в других. Следовательно, мы должны либо предположить бесконечную прогрессию причин и следствий, что противно разуму, либо прийти, наконец, к Существу, существующему само по себе и от Себя — то есть к Тому, Кто не обязан Своим существованием другим и стал причиной существования всех прочих вещей; и в этом случае основание Его существования должно быть частью Его собственной сущности и природы и, следовательно, неотделимо от Него и неразрушимо. Автор вселенной есть, таким образом, Существо необходимое и вечное; и поскольку все вещи обязаны Ему своим существованием, из этого следует, что через Него они начали существовать и Он сотворил их из ничего.

III. Тот, Кто мог сотворить все из ничего, обладает безграничной силой, и нет для Него ничего невозможного; Тот, Кто дал существование всем вещам, также установил законы, которым они подчиняются; Тот, Кто установил по Своей воле законы природы, также имеет силу изменять или приостанавливать их по Своей воле; и, наконец, Тот, Кто стал причиной существования всех вещей, может один поддерживать их в существовании, управляя и направляя их непрестанным провидением; и такое непрерывное действие подразумевает, по необходимости, что Он должен знать все, что ничто не должно быть скрыто от Него и что в Нем ошибка должна быть невозможна. Автор вселенной есть, таким образом, всемогущий, свободный, всепровидящий, всеведущий и непогрешимый.

IV. Далее, всякий, кто внимательно созерцает вселенную, не может не обнаружить с восхищением в каждой ее части изумительное искусство, постоянный порядок, систематическое соответствие средств целям, которые демонстрируют, что все было устроено по заранее определенному плану и для фиксированной цели, к которой изысканно адаптированы все частные диспозиции, развивающиеся в ходе природных явлений. Этот порядок и эта гармония — которые проявляются также во всех прогрессивных процессах природы — указывают на саморазвивающееся совершенство и тенденцию к постоянно возрастающей совершенствуемости, такие, которые могут исходить только от причины бесконечно разумной и благой; и поскольку такие качества не могут быть приписаны существу телесному, ибо оно ограничено и подвержено изменениям, из этого следует, что Автор вселенной всеведущ и благ, чист и неизменен.

V. Теперь это Существо, необходимое и вечное, Которого одно лишь созерцание вселенной открывает нам как Автора всего, как всемогущего, свободного, всепровидящего, всеведущего, непогрешимого, чистого, неизменного, всеведущего и благого, есть Тот, Кого мы называем Богом.

VI. Но наше убеждение в существовании Бога не обязательно должно быть получено исключительно из чудес вселенной; ибо каждый человек может найти в себе самом очевидное доказательство существования этой высшей причины. В самом деле, человек чувствует внутри себя, что он мыслит; и если бы он даже усомнился в этом, он не смог бы отрицать, что, по крайней мере, он сомневается; и само сомнение уже является мыслью. Допуская, что он обладает способностью мыслить, он должен признать, что внутри него есть субстанция, существо, нечто, что мыслит. Но это существо, которое осознает свои собственные мысли, также осознает, что оно существует не само по себе, что оно не существовало от всей вечности, что оно подвержено изменениям, что даже простые идеи, которые составляют его мысли, произведены не им самим, а приобретены через его чувства от внешних объектов; и, короче говоря, что оно зависит от различных причин, помещенных вне его самого, и претерпевает превратности, которые не в его власти устранить. Следовательно, человек не имеет внутри себя основания своего собственного существования, но должен возвести его к другому, Кто является его Автором. Теперь, этот Автор не мог получить Свое собственное существование от другого, если Он должен считаться первичной причиной; иначе мы впали бы в последовательность причин и следствий до бесконечности. Значит, истинный Автор нашего существования есть Тот, Кто существует Сам по Себе, и как таковой Он вечен, всемогущ, всеведущ и т. д., и т. д.; Он есть Бог.

VII. Еще один источник, дающий доказательство существования Бога, человек находит в самом себе, когда его интеллектуальные способности достигают определенной степени культуры и зрелости. Тогда он осознает себя нравственным существом; то есть существом, которое, будучи поставленным между добром и злом, может по своей свободной воле придерживаться первого и отвергать второе, если следует велениям своего разума. Тогда нравственное чувство пробуждает в его сознании идею высшего блага, прогрессивного и непогрешимого нравственного совершенства, будущего окончательного согласия между добродетелью и счастьем, а также их необходимого сосуществования. Однако он не может ожидать этого высшего блага ни от чего, что окружает его в природе, поскольку не находит в последней желаемого союза счастья с добродетелью, наслаждения с заслугой. Следовательно, он должен искать его в Высшей Причине, существующей вне природы — в Причине, которая должна содержать в себе образец нравственного закона, охватывать всю полноту этого закона с бесконечным разумом и действовать в соответствии с его велениями с могучей волей. Эта Высшая Причина есть Бог.

ГЛАВА II.

VIII. Человек обладает многими преимуществами и привилегиями перед всеми другими созданиями. Он не только может, подобно другим животным, воспринимать своими чувствами все окружающие предметы, но и способен сравнивать полученные восприятия друг с другом, объединять их, разделять и формировать новые идеи. Он может знать, для каких целей существуют вещи, исследовать их причины и следствия, различать добро и зло, справедливое и несправедливое; только он один может сообщать свои мысли другим; только он один может говорить.

IX. Все, что создано разумным Автором, должно быть предназначено для какой-то цели — должно иметь назначение. Человек, благороднейшее создание на земле, также должен иметь назначение. Мы придем к ясному знанию этого назначения, когда рассмотрим силы и способности, которыми он обладает; ибо средства, которыми природа наделила его для развития его деятельности, очевидно указывают на цель, для достижения которой эта деятельность предназначена.

X. Итак, способности, которые мы обнаруживаем в человеке, следующие: помимо тела, устроенного с удивительным мастерством, но слабого, тленного, смертного, человек имеет внутри себя оживляющее начало, которое обосновывает в нем знание вещей с помощью чувств, обновляет в нем однажды полученные восприятия, объединяет их, разделяет и формирует из них новые идеи. Это мыслящее начало, безусловно, отлично от тела, ни одна часть которого не способна мыслить, и является тем, что мы называем душой; сам акт мышления исходит от способности души, которую мы называем интеллектом.

XI. Но душа также может судить, заключать от причин к следствиям, различать добро и зло, справедливое и несправедливое, постигать идею вещей, никогда не воспринимавшихся через чувства; она может признавать высшего Автора вселенной, она может поклоняться Богу. Эта способность души называется разумом; интеллект и разум являются главными или высшими способностями человеческой души.

XII. Разум указывает на добро как на нечто желательное, а на зло как на нечто, чего следует избегать; однако человек чувствует внутри себя желание или импульс ко всему, что приятно чувствам, даже если разум представляет это ему как зло. И, с другой стороны, он сознает свою полную свободу выбирать добро, как бы неприятно оно ни было для чувств, и отвергать зло, как бы заманчиво оно ни казалось; следовательно, он обладает способностью направлять свои действия по тому или иному из этих двух путей; его душа наделена свободой воли.

XIII. Существо, наделенное интеллектом, разумом и свободой воли, не может состоять из частей, поскольку операции, исходящие из таких способностей, предполагают сравнение различных отношений друг с другом и выведение следствий из их принципов; а эти операции требуют такого единства и простоты в своем субъекте, которые абсолютно несовместимы с природой материи, состоящей, как она есть, из частей. Человеческая душа, следовательно, является простым существом, духом, и, как таковая, неразрушима, бессмертна.

XIV. Таким образом, человек соединяет в себе две природы, принадлежит к двум классам существ, весьма отличных друг от друга, является гражданином двух миров. В своем теле он связан с материальным миром, претерпевает все превращения материи, подвержен побуждениям чувств и стремится удовлетворить потребности и влечения физического наслаждения. Что касается души, он входит в сферу разумных существ, чувствует себя привлеченным идеями прекрасного, истинного, справедливого; он участвует в состоянии духовных существ, стремится к необъятному, к бесконечному; и восприимчив к постоянно возрастающему совершенствованию, находя внутри себя силу отвращаться от морального зла, то есть порока, и прилепляться к моральному добру, то есть добродетели.

XV. Таким образом, человек имеет внутри себя зародыш раздора между двумя принципами, из которых он состоит, контраст между требованиями тела и требованиями души — между аппетитами чувств и велениями разума; и поскольку только последний компетентен выносить суждение о том, что он должен или не должен делать, из этого следует, что при определении каждого действия следует советоваться только с разумом и повиноваться ему.

XVI. Теперь, свободно и добровольно решив привести все действия своей жизни в соответствие с велениями разума, который повелевает ему быть мудрым в самоуправлении, честным с другими и благочестивым по отношению к высшему Автору, человек достойно ответит на цель, ради которой он был создан — он исполнит свое назначение; ибо ясно, что назначение человека состоит в том, чтобы наилучшим образом использовать возвышенные способности, которыми наделена его душа; а наилучшим образом он использует их тогда, когда подчиняет свои низшие стремления высшим, влечения тела — влечениям души; одним словом, когда он повинуется велениям разума.

XVII. Когда человек повинуется велениям разума, внутренний голос в его сердце говорит ему, что он поступил правильно; он чувствует удовлетворение собой и проникается чувством истинной радости. Когда, напротив, он сознательно нарушает законы разума, он не только лишается этого внутреннего одобрения, но и неистребимый голос укоризненно поднимается в его сердце; он больше не удовлетворен собой, но чувствует беспокойство и смятение. Этот внутренний голос, который судит действия человека и порождает счастье или печаль, называется Совестью.

XVIII. Но человеческая душа, когда она сосредоточивается внутри себя, также обладает способностью чувствовать ощущение собственной индивидуальности и осознавать, что состояние, в котором она находится, есть ее собственное. В силу этого чувства, которое мы можем назвать ощущением, душа всегда побуждается желать собственного благополучия, собственного счастья; отсюда проистекают любовь или ненависть, склонность или отвращение к объекту, поскольку этот объект кажется способным вызвать удовольствие или боль. Но человек рано или поздно обнаруживает, что истинное и постоянное удовольствие не может быть получено через какие-либо физические наслаждения на земле, которые он не всегда может добыть, или, когда они добыты, они оставляют после себя усталость и отвращение. Следовательно, он не может поместить в них свое истинное счастье; и его внутреннее чувство говорит ему, что существуют другие наслаждения чисто духовной природы, которые одни могут удовлетворить высшие стремления его души. Упражнение в своих моральных обязанностях — которые, благодаря его свободе действий, всегда находятся в его власти и с помощью которых он один может успокоить свою совесть и полностью насладиться самоудовлетворением — это то, что предлагает его душе истинное и постоянное наслаждение; только это стоит желать.

ГЛАВА III.

XIX. Когда человек морально хорошо управляет собой в жизни, ему становится очевидно, с одной стороны, что его поведение, будучи соразмерным цели, ради которой он был создан, должно также быть угодно воле Творца. С другой стороны, то же самое внутреннее чувство, которое побуждает его удовлетворять требования собственной совести, ведет его также к возвышению своего ума к Богу; и он чувствует в глубине своего сердца, что ему недоставало бы главного элемента его счастья, если бы он не относил каждую свою мысль к Автору своего существования. Это двоякое направление ума к Богу называется Религией, словом, происходящим от латинского religare, ибо, как нравственное существо, наделенное интеллектом и свободой, человек всегда чувствует определенную склонность освободиться от физического порядка земных вещей и вновь связать себя с Высшей Причиной, от которой он произошел.

XX. Все народы древности демонстрировали в своем последовательном развитии способность человеческой души содержать в себе религию, более того, необходимость, в которой она оказывается, связывать упражнение в моральных обязанностях или добродетели с Высшим Источником всей морали. В самом деле, Бог в Своей бесконечной мудрости и благости не желает ничего, кроме того, что есть добро; и ни в каком лучшем виде человек никогда не смог бы выразить свою благодарность Автору своего существования, чем делая то, что угодно Его воле. Отсюда следует, что всякий, кто верен своему назначению, считается верным Богу; а тот, кто добродетелен, религиозен. Таким образом, в человеческой душе существует естественная склонность к религиозности или благочестию; и история всех веков свидетельствует, что не существовало ни одного народа, который, каким бы грубым и необразованным он ни был, не имел бы некоторого предчувствия отношений, связывающих разумное создание с его Творцом. Человек рожден для религии.

XXI. Эта потребность человека быть религиозным составляет основу веры. Как говорят, что человек знает то, что доказано ему опытом или свидетельством чувств, так говорят, что он верит в то, что является для него реальной потребностью, хотя это и не может быть продемонстрировано ему ни опытом, ни очевидностью чувств. Знание основано на объективных, а вера — на субъективных доказательствах.

Существование Бога, провидение, с которым Он управляет миром, бессмертие души, превосходство добродетели, справедливое ожидание окончательного торжества добра, а также улучшение и будущее совершенствование человеческого состояния — это истины, которые имеют свои основания в самом человеке, то есть в природе его души; они возникают в нем даже без участия размышления, почти из врожденного чувства сердца, которое побуждает его признать их; они основаны на субъективных доказательствах, и человек верит в них как в необходимости своей собственной природы. Эти религиозные истины поэтому называются естественными, а их последователи, как говорят, исповедуют естественную религию.

ГЛАВА IV.

XXII. И все же, несмотря на возможность для человека достичь счастья, следуя только голосу разума, опыт самым недвусмысленным образом показал, что естественной религии одной недостаточно, чтобы направлять человечество на правильный путь, уберечь его от заблуждений и регулировать его жизнь в постоянном соответствии с его назначением при всех обстоятельствах и во всех конъюнктурах. Такая недостаточность вызвана различными препятствиями, представленными самой природой человека и объектами, которые его окружают, и которые мешают разуму осуществлять абсолютное господство над сердцем и естественно ослабляют его влияние на человеческие действия.

XXIII. Первым среди этих препятствий является обстоятельство, что интеллектуальные способности не проявляют в ранней юности такой силы, как животные или аппетитные способности. Задолго до того, как сила разума развилась в уме, чувственные склонности уже выросли гигантами в сердце, побуждая человека страстно желать всего, что имеет подобие удовольствия, каким бы мимолетным и обманчивым оно ни было. Воля, которая находится в полном расцвете даже у ребенка, уже привела в исполнение большинство этих желаний и тем самым выработала такую привычку импульсивно и без размышления хвататься за все, что представляется в аспекте наслаждения, что разум часто приходит слишком поздно, чтобы разрушить господство, завоеванное похотью сердца, и заявить о своем господстве над всеми действиями человека.

XXIV. Кроме того, разум иногда рискует потерять свое верховенство, даже после того, как утвердил его. Инстинкт, который у животных занимает место свободной воли, ограничивает их физические влечения определенными пределами, и мы никогда не видим, чтобы животное погрязало в невоздержанности; но человек, именно потому, что обладает абсолютной свободой воли, может расширять свои желания за всякие пределы и настолько напрягать и укреплять их, что поддается их влиянию. Поэтому разум, будь то из-за своего запоздалого развития или из-за неограниченного господства чувственности, всегда держит бразды своей власти с неуверенностью и не всегда уверен в том, что ему повинуются.

XXV. Другое препятствие следует искать в недостатке возможности и времени, или, другими словами, в том малом времени, которое человек может уделить размышлению перед лицом многообразных влечений своего тела. Эти влечения, несомненно, усиленные роскошью и склонностью к излишествам, требуют удовлетворения ежедневно и ежечасно. Он, следовательно, вынужден непрестанно работать, чтобы заработать или добыть средства для удовлетворения своих собственных физических потребностей, а также, нередко, потребностей всей семьи. Питание, одежда, жилище, комфорт, отдых и другие бесчисленные заботы, реальные или искусственные, требуют столько труда и усилий, что у подавляющего большинства человечества остается мало или совсем не остается времени, чтобы посвятить его прилежным размышлениям и исследованиям, необходимым для определения того, какие обязанности разум налагает на них исполнять и какие действия совершать.

XXVI. Третьим препятствием для развития моральной силы в человеке является сама социальная жизнь, в которую он по своей природе призван вступить. Безопасность социальной структуры требует, чтобы собственность каждого индивида была четко определена и признана, и устанавливает разнообразие рангов, должностей, почестей и положений, которые плохо согласуются с человеческой алчностью. Отсюда конфликт желаний, столкновение амбиций, состязание интересов, которые во все времена порождают среди людей раздоры, махинации, мошенничества, узурпации, предательство, насилие и грабеж. Добавьте к этому последствия гордыни и честолюбия, которые каждый в той или иной степени питает, чтобы достичь или превзойти некоторых других в силе, богатстве или славе, откуда возникает множество причин для разочарований и сердечных мук, ненависти и ревности, преследований и клеветы, актов мести и несправедливости во всех формах, и легко будет понять, насколько мало, под влиянием столь многих злых страстей, вызванных социальной жизнью, население с течением времени могло быть склонно добровольно подчиниться суровому и исключительному режиму разума.

XXVII. Независимо от этих внешних препятствий, в человеке существует своего рода внутренняя анархия, возникающая из-за отсутствия силы, выполняющей функции арбитра между умом и сердцем и склоняющей последнее формировать свои решения на основе мотивов первого. Истины, которые он часто способен обнаружить, удовлетворяют его интеллект, не затрагивая его волю, дают пищу уму, но не воздействуют на сердце; короче говоря, они устанавливают теорию, но не повелевают практикой. Отсюда часто случается, что человек видит правильное, одобряет его и все же придерживается неправильного. Даже собрав обильный урожай долгих исследований и глубоких размышлений, он все еще чувствует потребность в руководстве, чтобы направлять свои шаги — в средстве, доступном во все времена и компетентном позволить ему подчинить аппетитные способности интеллектуальным и заставить волю следовать суждениям ума, а не сердца.

XXVIII. Неадекватность одной лишь естественной религии становится еще более очевидной, когда мы рассматриваем слабость и ограниченность человеческого понимания. Прилежно размышлять об абстрактном объекте, который не подпадает под восприятие чувств, дано лишь немногим индивидам, наделенным необычайной проницательностью. Но подавляющая часть людей, не склонных подчиняться долгим и трудным исследованиям относительно того, во что они должны или не должны верить и что делать, предпочитают жить бездумно; и даже когда они пытаются приступить к духовным размышлениям, они вскоре чувствуют разочарование и, часто не доверяя собственным силам, бросают трудную задачу на полпути, чтобы возобновить курс безрассудного образа жизни.

XXIX. Но даже те немногие привилегированные существа, которые считают себя способными к этой задаче и искренне погружаются в духовные исследования, должны признать недостаточность интеллектуальных сил и признать, что помимо нескольких принципов, которые им удалось установить, остается много сомнений, которые нужно прояснить, много вопросов, которые нужно решить, много возражений, которые нужно преодолеть; и они должны в конечном итоге прийти к выводу, что разум сам по себе не способен ответить на все, что интересно человеку признавать или отрицать, искать или избегать, во что верить и что делать, на что надеяться и чего бояться. Нет в этом широком спектре духовных предметов такого положения, которое один считал бы истинным, а другой не отверг бы как заблуждение; и нет такого парадокса или абсурда, который не нашел бы сторонников, утверждавших его как истину. Сомнение и заблуждение в абстрактных и метафизических вопросах естественны и присущи человечеству до тех пор, пока разум является их единственным светильником в исследовании.

XXX. Опыт всех веков учит нас, что вышеуказанные препятствия всегда оказывали свое влияние на развитие нравственного чувства среди людей, замедляя, а иногда даже делая невозможным для них ясное и здравое представление о своем назначении и твердую решимость соответствовать ему.

Все народы древности, которые, будучи предоставлены сами себе, никогда не получали извне никакого духовного и религиозного наставления, никогда не могли подняться из тины чувственности и суеверий; они глубоко погрузились в идолопоклонство и в конечном итоге приняли вероучения и практики, отвратительные и противные как превосходству разума, так и достоинству человека. С другой стороны, все народы, которые полностью или частично преуспели в том, чтобы выбраться из состояния жестокости и варварства, должны признать, что своим возрождением они обязаны не только развитию своего интеллекта, но и определенным возвышенным доктринам — возникшим из причин, совершенно внешних по отношению к человеческой природе, — которые, найдя путь к ним через стечение благоприятных и, по-видимому, случайных обстоятельств, были более или менее охотно приняты как понятия, полученные извне, и постепенно привиты, с различными модификациями, к их собственным первобытным идеям.

XXXI. Поскольку человеку было почти невозможно, или, по крайней мере, чрезвычайно трудно достичь через действие способностей, присущих его природе, своей намеченной цели, соответствующим образом выстроить свой курс и тем самым заложить основы своего будущего счастья, было необходимо, чтобы интеллект, гораздо более высокий, чем его собственный, пришел ему на помощь, сообщил ему некоторые фундаментальные истины относительно его настоящей и будущей жизни, просветил его интеллект, направил его разум, укрепил его волю на путях истины, справедливости и праведности и тем самым облегчил ему достижение его возвышенного назначения. Было необходимо, чтобы Бог сам наставил его в том, что наиболее важно знать, явил ему Свою волю и прямо указал ему путь, которому он должен следовать, препятствия, которых он должен избегать, и цель, которой он должен достичь. Человек, таким образом, нуждался в Откровении.

ГЛАВА V.

XXXII. Это откровение было действительно даровано. Высшему Существу по бесконечной милости Его было угодно явить Свою волю и сделать известными некоторые великие и драгоценные истины, которые люди тщетно пытались бы открыть с помощью одной лишь работы своего разума; Он решил взять на себя, до определенной степени, воспитание человечества. С начала мира Бог открыл Себя первому человеку; и Он продолжал впоследствии в течение многих веков, как то считала правильным Его вечная мудрость, сообщать тем индивидам, которые были наиболее достойными среди смертных, наставления, которые впоследствии должны были совершить спасение всего человечества. Те наставления, которые содержат истины, гораздо более утешительные и возвышенные, чем любые результаты, к которым человек мог бы прийти через свои собственные способности, составляют сущность Откровения; и тот, кто признает их божественное происхождение и сообразует с ними действия своей жизни, называется исповедником религии откровения.

XXXIII. То, что Бог действительно открыл Себя некоторым индивидам человеческого рода, является историческим фактом, истинность которого доказывается, как и все истины подобного порядка, свидетельствами и документами. Но независимо от существующих доказательств, возможность такого акта может быть легко постигнута человеческим пониманием, если мы учтем, что все осуществимо для всемогущества Творца; и ничто не более согласно с Его бесконечной благостью и мудростью, чем благословенная цель даровать человеческой немощи помощь, рассчитанную на то, чтобы привести благороднейшее из созданий к достижению возвышенной цели, ради которой он был создан. Постичь также точные способы и формы, в которых такое откровение осуществляется или передается, было дано только тем избранным, которые сами были получателями и которые называются Пророками. Но мы можем прийти к знанию основных характеристик, составляющих пророчество, после того, как прольем ясный свет на сущность и конечную цель откровения.

XXXIV. Все доктрины откровения могут быть сведены к одному фундаментальному принципу, из которого они происходят и на котором покоится все здание откровения. Этот принцип может быть выражен следующим образом: помимо общего отношения зависимости, существующего неразличимо между всеми созданиями и их Творцом, существует отношение более интимное и особенное между Богом и человеком — отношение духовной и сентиментальной природы, возникающее из того обстоятельства, что последний создан по образу Божьему, в силу чего человек не подчинен исключительно слепому управлению физических законов природы, но, почти независимо от них, он ходит под непосредственным влиянием своего небесного Отца; эта независимость, однако, не может быть достигнута до тех пор, пока он не преуспеет в подчинении своих чувственных аппетитов и не склонит их следовать божественному направлению. Действуя так, он не останется пассивным зрителем превратностей, которые ускоряют или замедляют исполнение того, что Божественная мудрость определила как конечную цель творения, но через бессмертный дух, перелитый в него, он почувствует побуждение принять некоторое активное участие в великом деле окончательного всеобщего совершенства и соединить свою собственную волю с волей Творца.

XXXV. Отношение между Богом и человеком — это узы любви. Поскольку Бог есть сама благость, это находит более обширное поле для своего проявления в разумном создании, чем в любом другом. С другой стороны, человек, обладающий духовной душой, превосходит материю и способен, более чем другие земные существа, принимать в себя изобилие Божественной благодати, которая распространяется по всей вселенной в точном соответствии с различными способностями получателей. Именно вследствие понимания, которым наделен человек, и его способности питать любовь к высшему Существу, он был избран из всех земных созданий для вступления в более интимное отношение с Богом и для сотрудничества, насколько это в его силах, в осуществлении божественного плана.

XXXVI. План Творца неизмеримо глубок, а потому непостижим. Тем не менее, насколько человеческому уму позволено проникнуть в него и насколько Божественной милости было угодно открыть его, мы с уверенностью знаем, что он весь направлен на то, чтобы распространить счастье и блаженство на все создания, соразмерно их соответствующим способностям участвовать в них, и направлять все существа к той цели, которая в схеме вселенной была предопределена Бесконечной Мудростью как наилучшая. Теперь, неодушевленная часть творения бессознательно прогрессирует на пути, предписанном Провидением, повинуется физическим неизменным законам и является, следовательно, лишь средством к более возвышенной цели. Но нравственное существо, обладающее самосознанием, принимает решение о действии после обдумывания того, что оно считает лучшим, и осуществляет свое решение со свободной волей; он, таким образом, сам является целью своей жизни. Поэтому, чтобы привести это существо к его собственному назначению, было правильно не подвергать его ограничению под законами необходимости, иначе свобода его воли была бы уничтожена; было необходимо лишь просветить его, поставить перед ним некоторые фундаментальные истины, способные рассеять все сомнения из его ума и отделить его от заблуждений и суеверий, и тем самым предложить ему средства и побуждения, достаточные для того, чтобы направить его внимание и волю к цели, намеченной Божественной мудростью.

XXXVII. Именно эти истины, предложенные как средства и побуждения, составляют сущность откровения. Через откровение человек узнал, что Бог создал вселенную из ничего, что Он управляет ею Своей мудростью и может совершить любое изменение, которое сочтет подходящим; что Он создал человека по Божественному образу, то есть с бессмертной душой, способной принимать в себя Божественную идею, постигать ее возвышенность и претворять ее в жизнь. Через откровение человек узнал, что Бог есть Единый, всемогущий, святой, бесконечно долготерпеливый и милосердный, и неисчерпаемый источник чистой любви; что Он создал как корень всей человеческой семьи одного индивида (чтобы провозгласить тем самым принцип всеобщего братства и взаимной любви между всеми членами этой семьи); что Он желает, чтобы Его любили, почитали и служили Ему с чистотой сердца, с возвышенностью духа и с непоколебимым постоянством. Через откровение нас учат мудро использовать земные дары и превращать их материальное наслаждение в предмет для назидания и прославления Бога; упражняться в праве, справедливости, прямоте, милосердии, благочестии и смирении; нас также учат, что Бог судит человеческие действия, наказывает тех, кто нарушает Его волю, и расположен прощать грехи тех, кто чувствует истинное раскаяние. И, наконец, через откровение человеку предлагается приглашение возвысить свой ум к Творцу, подражать Ему, приближаться к Нему через самоосвящение; и перед мысленным взором открывается перспектива бесконечного будущего блаженства за гробом как конечная цель его стремлений и справедливая награда за его добродетельное поведение.

XXXVIII. Когда индивид после долгих и серьезных размышлений и благодаря стечению благоприятных обстоятельств приобретает понимание этого божественного плана и постигает его во всей его полноте и совершенстве, он почувствует непреодолимое влечение к такому созерцанию, и невыразимое восхищение овладеет всем его умом; внутреннее сильное желание возникнет в его сердце увидеть его осуществленным, более того, самому внести вклад в его достижение, поскольку первая склонность уже привита к самой его природе. По мере того как это желание пускает корни в сердце этого индивида, он сделает его своей исключительной заботой, добровольно принесет в жертву ему всякое мирское соображение, и он почувствует побуждение посвятить себя продвижению, распространению и доведению до всеобщего сведения тех истин, которые, как было сказано, составляют сущность откровения; его душа станет вместилищем Божественной идеи, его язык и все его тело — органами ее исполнения; вся его жизнь будет выражением идеи, которая пронизывает его; он почувствует внутри себя непреодолимый призыв стать, по своей собственной власти и без какого-либо внимания к мирским властям, наставником человечества, советником и цензором всех, сторонником права и добродетели, глашатаем истины и защитником дела Божьего; он будет бросать вызов каждому препятствию с непоколебимым духом, будет использовать все свои силы, физические и моральные, для достижения своей цели; и иногда он закончит тем, что станет мучеником своего святого проекта. Короче говоря, его воля становится идентичной воле Бога.

XXXIX. Такой человек — пророк. Его ум возвышен до высочайшей степени интеллекта, его сердце постоянно склоняется к тому, чтобы любить то, что есть добро, он почти принял вторую природу и живет на земле чисто духовной жизнью. Из всего, что окружает его, ничто не имеет никакой ценности в его глазах, кроме того, что может способствовать осуществлению Божественного замысла; во всех проходящих событиях он видит лишь множество распоряжений Провидения, рассчитанных на то, чтобы направить людей на путь, по которому они призваны идти; сами мысли, которые пересекают его ум, и желания, которые формируются в его сердце, он рассматривает не как произведения своей собственной души, а как эманации от Духа Божьего, который обитает в нем и пронизывает все его существо. Такой способ видения вещей, в конце концов, не является лишь эффектом его воображения, но истинным отражением влияния, которое движет этим человеком, влияния, проистекающего из факта, уже упомянутого, что его воля отождествила себя с волей Бога. Отсюда пророк называется человеком, вдохновленным Богом, ибо это Божественный Дух пронизывает, волнует и направляет его; это Божественный Дух нашел в нем инструмент для своей деятельности, орган для своего проявления, средство для осуществления своих высоких замыслов, представителя Бога на земле, который должен призвать людей к их Божественному происхождению и привести их к их конечному назначению.

XL. Из вышеприведенного изложения характеристик пророчества станет очевидным, что глубоко заблуждаются те, кто думает, что исключительное или даже главное служение пророка состоит в предвидении и предсказании будущих событий. Пророк может иногда находить необходимым для своих целей предсказать некоторые события, что он делает в силу Божественного духа, влитого в него; но это для него лишь вспомогательное средство к главной цели, которая состоит в распространении и продвижении среди людей божественного знания и религиозной жизни. С премудрым провидением Бог распорядился, чтобы, как правило, будущее оставалось скрытым от смертных, чтобы они могли приложить усилия, чтобы сделать его благоприятным своими добрыми действиями; и если Он иногда позволял, в качестве исключения, чтобы оно было открыто им через раздатчиков Его слова, то не для того, чтобы удовлетворить праздное любопытство, а чтобы побудить людей достойно сообразовывать свои дела с грядущими событиями.

ГЛАВА VI.

XLI. Предварительные понятия, изложенные до сих пор, следует рассматривать как расположенные в вестибюле, ведущем к храму Откровения. Теперь, прежде чем мы переступим порог, возможно, будет хорошо сразу встретить возражение, которое, возможно, будет предложено современным неверием. Модно говорить, что разумный человек не может признать истинным ничего, кроме того, что доказано ему логическими демонстрациями; а поскольку для принятия религии откровения вера является необходимым элементом, и это должно исключать (как обычно претендуют) всякого рода доказательства, следовательно, о всяком рассуждении не может быть и речи, и сама основа того, что пытаются внушить как истину, делает ее недопустимой. Такое возражение, однако, ошибочное в действительности, имеет слишком серьезный вид, и его последствия были бы слишком прискорбными, чтобы позволить нам игнорировать его. Становится, следовательно, необходимым, прежде чем войти в святилище Откровения, устранить препятствие такого заблуждения, даже ценой отступления от нашего пути, чтобы рассмотреть дело в его источнике.

XLII. Одним из первичных законов существования в физическом мире является себялюбие; то есть инстинкт в каждом создании добывать свое собственное благо, даже за счет других, так что сохранение одного сопровождается уничтожением некоторых других. Вся природа находится в постоянной борьбе внутри себя, и каждая составная часть получает элементы своей собственной жизни и приращения от уничтожения других. Мы видим, как это неоднократно происходит на наших собственных глазах, как в растениях, так и в животных, и настолько очевидно, что нам не нужно здесь приводить примеры, чтобы подтвердить это. Именно через этот контраст индивидуальных интересов, через это постоянное чередование производства и роста с уменьшением и уничтожением Провидение установило сохранение мира в его совокупности, в то время как индивиды погибают, а виды остаются.

XLIII. Человек также, рассматриваемый только в своей физической природе, подчинен универсальному закону себялюбия; и пока он не придет к правильной оценке своей моральной природы и обязанностей, он позволит себе быть побуждаемым этим законом овладеть всем, что он считает подходящим для своей собственной выгоды, невзирая на ущерб другим и даже на само их существование; и так будет, с другой стороны, каждый другой, находясь в том же состоянии, действовать по отношению к нему. Но последствия необузданного себялюбия гораздо более вредны в человеке, чем в иррациональных животных, ибо интеллект, которым он наделен, дает ему больше средств и уловок для осуществления своих эгоистичных взглядов, пока он управляется ими, а не более благородными импульсами. Отсюда также происходит, что до тех пор, пока человек лежит под очарованием себялюбия, общество, членом которого он призван стать, ставит его в состояние, из которого он смотрит на своих ближних как на естественных врагов своего индивидуального счастья; и он чувствует склонность создавать препятствия, либо злобой, либо насилием, на пути других, чтобы предотвратить их достижение того, в чем отказано ему.

XLIV. Но мы находим в человеке и другой принцип, диаметрально противоположный себялюбию, который, проистекая из благороднейших прерогатив его души, отличает его от неразумных тварей и побуждает к деятельности, совершенно отличной от их деятельности. Этот принцип, обычно называемый добродетелью, мы выразим более всеобъемлющим именем — героизм. Подобно тому как себялюбие склоняет человека жертвовать благополучием других ради собственного, так героизм побуждает его жертвовать собой ради благополучия других. Когда мы видим мать, которая с удивительным самоотвержением борется до смерти с сокрушительными волнами, свирепыми зверями или пожирающим пламенем, чтобы спасти своего ребенка от неминуемой гибели, было бы тупостью и глупостью сравнивать этот поступок с заботой животного о своем потомстве, поскольку, как только последнее выполняет веление природы, оно бросает своих детенышей, а повзрослевших даже не узнает; тогда как материнская любовь живет и за гробом. Когда муж, связанный нерасторжимыми узами привязанности к женщине своего сердца, добровольно жертвует ради нее всем самым дорогим в мире и находит в ее любви достаточную награду за свои тягчайшие лишения, кто осмелится приписать это физическому половому влечению, свойственному даже животным? Влечению, которое, помимо того, что проявляется лишь в отдельные периоды времени, в старости исчезает вовсе, тогда как супружеская любовь выходит за пределы времени. То же самое можно сказать о друге, который отдал бы свою жизнь, чтобы спасти жизнь любимого, о великодушном воине, который рискует всем ради своей страны, и о множестве других, кто великодушно посвящает себя облегчению страданий человечества; короче говоря, о каждом, кто чувствует, что высшая сила побуждает его переступить границы эгоизма и чувственности и стать героем.

XLV. Во всех этих явлениях проявляется принцип, прямо противоположный принципу физической природы. В то время как в последней себялюбие является необходимым высшим законом, в духовной жизни человека мы видим преобладание, как основы морали, добровольной жертвы собой, приносимой на алтарь любви. Никакая боль или сожаление никогда не сопровождают такое приношение; напротив, разумный человек совершает его с радостью как проявление своей возвышенной природы и извлекает из этого исполнения более чистую радость, чем могли бы дать ему все другие земные наслаждения. Но эта любовь, которая ограничивает и побеждает себялюбие, эта любовь, которая столь хорошо свидетельствует о совершенстве человека, — откуда она исходит? Безусловно, не из физической природы; она, напротив, основана на законе, который уничтожил бы любовь. Следовательно, она должна исходить из источника, который сам по себе является прототипом морального совершенства, вечного родника чистейшей любви; и этот источник — Бог. Через воздействия и впечатления этой небесной любви человек чувствует потребность приблизиться к своему Творцу, найти в Нем провиденциального Правителя человеческих судеб и ожидать от Его доброты будущего торжества добра и окончательного совершенства всех вещей. Бог, Провидение и бессмертие души становятся тогда для него неоспоримыми истинами: и к такому знанию он приходит не путем кропотливого обучения и логических доказательств; оно возникает, так сказать, в его внутреннем чувстве, которое побуждает его регулировать свою жизнь в соответствии с этим возвышенным образцом морального совершенства; поэтому, хотя разум и не дает ему логических доказательств этих истин, он находит предчувствие их в своем сердце, он чувствует их, он принимает их с силой, скорее сентиментальной, чем интеллектуальной, он охватывает их с энтузиазмом и уже не может оторваться от них; короче говоря, он верит в них.

XLVI. Таким образом, с той же уверенностью, с какой человек признает истинным то, что доказано его разуму твердыми аргументами, — и тогда говорят, что он убежден, — он точно так же дает свое согласие на благородные вдохновения своего сердца, еще не испорченного низменными наклонностями, — и тогда говорят, что он проникся убеждением. Таким образом, существуют два вида истин, одинаково установленных и, следовательно, одинаково допустимых: одна, исходящая от интеллекта и называемая рациональной истиной, другая, формирующаяся в сердце и называемая моральной истиной. Источник последней можно было бы также правильно назвать здравым смыслом, который, по сути, действует во многих обстоятельствах жизни вместо чистого разума. Человек, наделенный здравым смыслом и еще не ставший рабом чувственных аппетитов, ни на мгновение не усомнится, даже никогда не будучи знакомым с доказательствами, в том, что ложь, клевета, богохульство, лжесвидетельство, грабеж, убийство, предательство дружбы, страны или чести — это предосудительные и отвратительные действия. Другими истинами, основанными на здравом смысле, являются также следующие: вера, которую мы питаем к дружбе, к прямоте тех, кто отправляет правосудие, к верности любимого существа, к нежности родителей, к превосходству добродетели и, прежде всего, к мудрости, благости и Провидению Божьему; все эти вещи мы допускаем в свои души не вследствие холодного расчета интеллекта, а через непреодолимый импульс сердца и вследствие своего рода предчувствия, проистекающего из сознания нашей собственной благородной духовности, которая развивается и набирает силу по мере того, как мы возвышаемся над материальными склонностями, которым мы подвержены как граждане этой земли.

XLVII. Те, кто, полагаясь на суровый рационализм, не признают истинным ничего, кроме того, что доказано им подобно математическим теоремам, будут смотреть на упомянутые выше чувства как на заблуждения воображения, потому что видят их основанными лишь на чувстве; но те, кто так думает, явно заблуждаются. Если бы вера в Бога, в Его Провидение и в бессмертие человеческой души была лишь продуктом воображения, она длилась бы лишь до тех пор, пока существует видимость, которая давала ей пищу; и когда человек пробуждается к осознанию реальностей и фактов, призванных разрушить заблуждение, его видели бы выходящим из сетей своего заблуждения, и его торжествующий разум признал бы прежнее помрачение ума; однако этого не происходит. В тот момент, когда нас поражает какое-то тяжкое бедствие, когда мы видим, как долго лелеемые надежды исчезают в одно мгновение, или когда мы находимся на грани потери того, что нам дороже всего, почему же тогда вера в Бога и в Его Провидение не ослабевает в религиозном человеке? Почему, напротив, он цепляется за нее все больше и больше? Причина в том, что такая вера — это не холодная теорема, против которой со временем может возникнуть сомнение, а истина, укорененная в любви, присущей нашей природе; и, следовательно, она приобретает силу с ростом любви, и ее мощь не может быть погашена, пока мы не перестанем любить. Так же и другие импульсы к героизму и возвышенным моральным действиям, посредством которых мы побуждаемся к великим жертвам или ведем себя к убеждению в своей способности совершить их, производятся в нас верой в вечный Источник чистой любви, той верой, которая несет в себе уверенность в будущей жизни и будущем царстве, основанном на любви. Поэтому по мере того, как человек преуспевает в подавлении собственных страстей, или по мере того, как они ослабевают с возрастом или по другим причинам, его любовь становится более энергичной; и по мере того, как земные объекты постепенно исчезают, вера возрастает и проявляет себя всепроникающей и непобедимой.

XLVIII. В качестве условия, необходимого для обладания верой, мы уже настаивали на необходимости предварительного освобождения сердца от власти чувственных аппетитов; и это не без серьезной причины, ибо именно в этом заключается секрет решения великого вопроса, волнующего во все века так называемых рационалистов и сверхъестественников. Интеллект и разум — это лучи Божественной мудрости, дарованные человеку, чтобы помочь ему различать истинное и ложное, добро и зло; но такая функция не осуществляется этими способностями с абсолютной властью над человеческой волей; они, напротив, подчинены тем желаниям и страстям, которые приобрели преобладание в сердце; они подобны тем министрам принца, которые, предлагая ему советы, стремятся лишь облегчить достижение желаний своего господина; или подобны известным эффектам стекла, приложенного к желтушному глазу. До тех пор, пока человек остается верным своим моральным обязанностям и не желает ничего, кроме того, что хорошо и честно, его интеллект и разум всегда предлагают ему веские аргументы, чтобы утвердить его в его намерении и усилить его любовь к добродетели; и тогда также благороднейшие догматы веры — Бог, Провидение и бессмертие — находят легкий доступ к его уму и принимаются с радостью. Но если испорченные наклонности развратили его сердце, так что его стремления направлены неверно и низменно, тогда эти же способности становятся служителями преобладающей страсти и внушают человеку софизмы, заблуждения и показные тонкости, чтобы отречься от того, что он доселе уважал, разрушить здание своей веры, усыпить свою совесть и успокоить угрызения, оправдать свои слабости и преодолеть всякое ограничение, и тем самым оправдать всякого рода проступки и пороки. Отсюда следует, что знание и различение того, что истинно или неистинно в моральном мире, в значительной степени зависит от практики добра или зла; отсюда следует, что суждения ума модифицируются наклонностями сердца, и что добродетель открывает путь к вере, а порок является автором неверия.

XLIX. Из того, что мы кратко изложили до сих пор, будет достаточно очевидно, что догматы откровения, хотя и основанные скорее на почве веры, чем на почве философии и строгой критики, все же для честного человека восприимчивы к степени очевидности, равной любой другой доказуемой истине, поскольку они имеют свое основание в самой человеческой природе и могут быть отвергнуты лишь тем, кто восстает против благороднейших импульсов сердца, чтобы отдаться во власть страстей или неумеренных аппетитов.

Одна из черт, которая наиболее повышает ценность религии, заключается именно в том, что она является продуктом не трансцендентальных ухищрений ума, а веры в Бога, самой по себе проистекающей из любви, и что, следовательно, она порождается не интеллектом, а внушается Божественной благодатью. Таким образом, мы каждый день видим в собственном опыте, что самые возвышенные мысли о добродетели и героизме не внушаются нам длинной и кропотливой цепью силлогизмов, а внезапно осеняют нас как вдохновения сердца; поистине — учитывая божественный дух, обитающий внутри нас, который нам остается лишь бережно хранить, — они осеняют нас как вдохновения небес.

Надеемся, что мы удовлетворительно разрешили возражение, обычно выдвигаемое так называемыми рационалистами, и теперь перейдем к изложению способов, которыми Божественное откровение исторически воплотилось в действительность.

ГЛАВА VII.

L. Блага, которые Вечная Мудрость решила даровать человечеству через откровение, зависели, однако, от условия, без которого они никогда не могли бы быть реализованы. Было необходимо, чтобы люди, со своей стороны, были склонны принять обращенный к ним призыв, чтобы они направили свое внимание на истины, которые должны были постепенно провозглашаться им для их же блага; короче говоря, чтобы они чувствовали себя готовыми соответствовать Божественным намерениям. В план Божественной мудрости не входило, чтобы люди были каким-либо образом принуждаемы, ибо это означало бы лишить их драгоценного дара свободной воли и разрушить их сущность. Но эта самая свобода действий, дарованная человеку, делала реализацию Божественной мысли сомнительной; и могло случиться так, что поколение, погружаясь в полную коррупцию, утратило бы всякий след уже открытых истин; и отсюда возникла бы необходимость в одном или нескольких повторениях сообщения при равной неопределенности постоянного успеха.

LI. Чтобы избежать такой опасности, Божественному Милосердию было угодно основать на земле постоянный институт исключительного, чудесного, почти сверхъестественного характера, посредством которого могло быть обеспечено сохранение основных доктрин, составляющих сущность религии откровения, для человечества. Подобно тому как семена редких и драгоценных растений сохраняются с заботой, чтобы вид не погиб, так Правитель Провидения задумал учредить среди нас хранилище, в котором можно было бы хранить зародыши всего того, что касается духовной жизни человека; и Он повелел, чтобы они там ревностно охранялись и с особой тщательностью возделывались, чтобы обеспечить их медленное и постепенное, но верное распространение среди всех индивидов человеческого рода. Это положение является самым светлым доказательством безграничной любви и милосердия Божественного Творца к разумному существу, которому таким образом предлагается мощная помощь для достижения его благородного предназначения, нисколько не ущемляя его свободы действий.

LII. Такое положение состоит в том, что Бог избрал небольшую часть человечества, чтобы она стала посредником и сотрудником в великом деле, и доверил ей особую важную миссию — постоянно сохранять в своих пределах основные догматы религии откровения; всегда поддерживать на земле память о том отношении, которое было установлено с начала творения между Творцом и человеческим родом; и, короче говоря, способствовать всеми силами практической реализации Божественной идеи. Избранные немногие должны были, следовательно, поставить перед собой в качестве цели своей деятельности защиту священного вклада, доверенного им, от всех нападок, которые могли быть направлены злобой, невежеством или суеверием; они должны были способствовать распространению понятий монотеизма, божественного происхождения человека и обязанностей, лежащих на нем по практике справедливости, милосердия, прямоты и благочестия; они должны были непрестанно протестовать против политеизма и против всякого идолопоклоннического и суеверного вероучения как противных и вредных для развития принципов религии откровения; они должны были подтверждать эти теории, делая себя примерами религиозной жизни и свидетельствуя о них, когда это необходимо, своим собственным мученичеством; они должны были, таким образом, стать действенными инструментами постепенного распространения по всему миру тех элементов истины, добродетели и счастья, которые призваны привести к окончательному и всеобщему совершенству человечества.

LIII. Чтобы индивиды, облеченные такой великой миссией, были компетентны эффективно выполнить ее, было необходимо, чтобы они сами всегда были свободны от пагубного влияния ошибок и коррупции, которые уже распространились почти по всему миру; было необходимо, чтобы их умы оставались незапятнанными понятиями экстравагантных и деградирующих идолопоклонств, которые практиковались почти у всех древних народов; и чтобы их сердца оставались нетронутыми заразой всеобщей порочности. Почва, в которую должно быть помещено любое семя, каким бы хорошим оно ни было, никогда не ответит ожиданиям земледельца, если она не будет очищена от сорняков и чертополоха. Эти индивиды должны были, следовательно, быть отведены в сторону от общего общества людей; и с младенчества воспитаны и подготовлены так, чтобы принять в свои девственные души семена, которые впоследствии должны были произвести в них и через них духовное возрождение всего человечества. Но здесь возникла другая трудность; кто взял бы на себя обязанность присматривать за этими индивидами с младенчества и держать их в такой изоляции, чтобы сделать их недоступными для всеобщей порочности? Было, следовательно, необходимо начать с одного индивида, чьи потомки должны были получить от этого корня воспитание, способное подготовить их к их будущей миссии.

LIV. Как только провиденциальная мера была предрешена — выбрать индивида в качестве хранителя открытых истин и сделать его отцом потомства, чей долг состоял в том, чтобы сохранить их и заставить приносить плоды, — оставалось только определить выбор личности. И здесь очевидно, что не капризный случай, не снисходительная предвзятость, а только строгая справедливость и мудрая беспристрастность могли определить этот важный выбор. Кто бы ни стремился к такой славе — а стремиться к ней мог каждый, — никакими иными средствами он не мог бы достичь ее, кроме собственных заслуг. Такой человек должен был по своей собственной воле и спонтанно отстраниться от общего потока порочности; противопоставить своим собственным импульсом абсурдные бредни своих современников; проявить живую привязанность к добродетели и стойкое отвращение ко злу; культивировать прежде всего справедливость, милосердие и праведность в каждом своем действии; этот человек должен был сбросить подчинение чувствам и всякую алчность к земным вещам и, почти приняв вторую натуру, воспарить к вечному Источнику истины, Творцу вселенной, принося в жертву Ему свои собственные самые дорогие личные интересы и, если потребуется, саму свою жизнь.

ГЛАВА VIII.

LV. Такой человек действительно появился на сцене мира. Это был патриарх Авраам. Редчайшие качества ума и сердца удивительным образом сошлись, чтобы сделать его пригодным для высокой миссии. Благодаря превосходству своего интеллекта он пришел к отвержению пленительных, но абсурдных идолопоклоннических мнений своих современников и к признанию уникальной высшей Причины всех вещей, всемогущей, всеведущей и святой, которая управляет всем с беспристрастной справедливостью и бесконечным милосердием. Благородство его чувств побудило его трудиться и прилагать усилия к распространению этих святых понятий везде, где бы он ни находился; и он был весьма усерден в привлечении внимания людей к тому, что наиболее касалось их духовной жизни. Беспримерная сердечность не только к своим друзьям, но и ко всем, кто приближался к нему; самоотречение, доходящее до отказа от самого заслуженного вознаграждения; смирение, готовое поступиться любым своим правом ради поддержки права других; гостеприимство полное, щедрое, непрошеное; постоянное упражнение в милосердии и справедливости, которые стали в нем второй натурой; наконец, подчинение всего себя и своего самого дорогого воле Божьей — таков был характер этого знаменитого светила древности, этого человека поистине божественного, этого образца возвышенной добродетели.

LVI. Хотя столь многие выдающиеся заслуги бесспорно предназначали ему указанное нами отличие, все же Божественная мудрость решила подвергнуть его постоянство различным испытаниям с целью проявления миру превосходства этого добродетельного характера и справедливости, которая диктовала выбор. В постоянном антагонизме между материальными и духовными интересами, вовлеченными в события его беспокойной жизни, он имел возможности проявить благороднейшую твердость, заставляя последние преобладать. Невольные странствия, конфликты с иностранными властителями, домашние раздоры, опасности, риски, отложенные надежды и почти забытые обещания стали для него столькими же поводами для упражнения высочайших добродетелей: и, наконец, святая покорность, с которой он готовился принести в жертву своего любимого сына, думая тем самым ответить на Божественный призыв, подняла его славу на недосягаемую вершину. Если другие дела его назидательного благочестия послужили причиной его назначения вестником истинной религии, то этот последний героический акт принес ему величайшее благословение в виде обещания, что даже его отдаленнейшему потомству будет расширена миссия ревностного сохранения открытых истин и эффективного сотрудничества в их распространении, так что через это потомство будут благословлены все семьи земли.

LVII. Призвание Авраама знаменует собой светлую и весьма интересную эпоху в истории человечества. Это было начало исполнения того плана воспитания человечества, который, задуманный с самого начала в Несотворенном Разуме, пришел посредством средств необычайных, но согласующихся с естественным ходом земных событий, постепенно распространиться и приобрести прогрессивную силу среди различных ответвлений человеческого рода. В этом призвании мы воспринимаем первые нити чудесной ткани событий, как в физическом, так и в моральном мире, которые продолжали подготавливать медленное, но всегда прогрессивное развитие человеческого интеллекта и будут продолжать производить в конечном итоге полное окончательное осуществление того же первоначального плана, столь грандиозно задуманного. Фактически, в самом акте избрания этого патриарха Бог открыл конечную цель избрания, сказав, что Он избрал его для того, чтобы он мог передать своему последнему потомству обязательство — которое должно было стать характерным для него — упражнять и продвигать милосердие и справедливость, две главные колонны, на которых покоится здание человеческой совершенствуемости, два условия, необходимых для выполнения Божественной идеи, и поэтому называемые путями Вечного.

LVIII. Поскольку Авраам и его род были призваны увековечить идею отношения, существующего между Богом и человеком, было очевидно необходимо, чтобы такое отношение было зафиксировано и установлено в более точной форме у индивидов этого рода, чем у любых других; другими словами, было необходимо ясно показать, что идея, которая должна была продвигаться среди других, твердо сидела, в постоянных и конкретных формах, в тех, кто был призван распространять ее. Эта постоянность отношения проявилась тогда Аврааму и его потомству в форме завета между Богом и этой семьей, посредством которого договаривающиеся стороны, так сказать, обещали и брали на себя обязательство поддерживать определенные условия, от которых зависело существование этого отношения. Взаимные условия, установленные, были, по существу, ничем иным, как универсальными отношениями, существующими между Богом и каждым разумным существом, но выраженными, в отношении семьи Авраама, в более специальных и характерных терминах, а именно в форме, в которой Бог обещал Аврааму, что Он будет особенно его Богом, его Защитником, Хранителем и Благодетелем; и авраамиты, со своей стороны, обязались признавать Его одного как Божество, которому причитались поклонение и лояльное послушание. Таким образом, завет, который был ранее установлен в общих чертах с Ноем как представителем всего человечества, был впоследствии подтвержден в более специфических терминах авраамитам как тем, кто был назначен хранить и продвигать среди человечества выполнение условий сказанного отношения.

Рассматривая Авраамов завет с этой точки зрения, все возражения о неразумной исключительности и несправедливой предвзятости, которые иногда выдвигались, должны исчезнуть. Бог Авраама — это Бог вселенной; и потомки Авраама не предлагают себе ничего иного, кроме достижения того же счастья, к которому может стремиться каждый смертный.

LIX. Чтобы идея заключенного завета могла оставаться твердо запечатленной во всем потомстве Авраама, было необходимо установить какой-то внешний знак, который постоянно напоминал бы о нем уму; ибо идея, будучи лишь абстракцией, не могла быть очень долго удержана в умах людей без какого-либо символа или видимого знака, способного поддерживать ее память живой. Было также необходимо, чтобы приверженность этого потомства завету не начинала вступать в силу у индивидов только в зрелом возрасте и как результат собственных спонтанных размышлений, как это было в случае с первым корнем этой семьи, но чтобы она представляла себя как свершившийся факт и, следовательно, неотменяемый и обязательный; так чтобы каждое будущее потомство несло с самого рождения внешний неизгладимый знак, характеризующий его как последователя этого принципа и квалифицирующий его для вступления в пределы этой ассоциации. Такими средствами было обеспечено сохранение завета и было положено начало системе тех внешних, символических и памятных актов, которые должны были впоследствии быть предписаны всему этому роду, когда он достаточно увеличится, чтобы сформировать целый народ, отличный от других. Этот внешний знак, установленный до рождения избранного потомства патриарха, есть обрезание.

LX. Прежде чем потомки Авраама достигли той степени зрелости, которая подготовила бы их к получению открытого законодательства, они должны были пройти через различные стадии прогрессивного материального прироста и интеллектуального развития, а также претерпеть несколько печальных превратностей, вызванных неизбежными отношениями контакта с другими народами. На протяжении всего этого периода, который мы можем назвать подготовительным, Божественной Мудрости было угодно взять этот род за руку, направляя его первые шаги и наблюдая необычайным образом за его судьбами, чтобы постепенно подготовить его к высокой миссии, для которой он был предназначен. Мы, следовательно, воспринимаем в течение той эпохи постоянное вмешательство Божества в регулирование частных дел патриархов и их преемников, и непрестанную заботу о привлечении их внимания к будущей судьбе их внуков и к их долгу достойно подготовиться к ней. Такая забота проявлялась, в частности, в различных провиденциальных мерах, объектами которых очевидно были удаление от них всего, что могло оказать на них зловещее влияние; просвещение их о важности их избрания и ознакомление их заранее с суровыми испытаниями, ожидающими их в течение нескольких веков, прежде чем они могли заслуженно пожинать предназначенные блага.

LXI. К этой категории провиденциальных мер относится состояние изоляции и ненадежного существования, в котором, по Божественной воле, первые отцы должны были жить по отношению к своим соседям в той самой земле, которая была еще обещана им как вечное наследие; посредством чего они были приведены к осознанию с самого начала, что великое дело, которое их дети были призваны совершить, не зависело абсолютно от владения землей под их собственным суверенитетом, а скорее от религиозных доктрин, к которым они должны были оставаться верно привязанными. К ней относится также отделение или удаление старшей ветви первых двух семей, которая была слишком склонна к материальным интересам, чтобы научить тем самым, что физическое превосходство вовсе не требуется для сохранения завета, основанного полностью на духовности. И, наконец, к той же категории мер относится предрешенное долгое рабство авраамитов в чужой земле, в которой не только дверь к социальным наслаждениям была бы закрыта для них, но варварская тирания также лишила бы их свободного осуществления актов, которые являются неотъемлемым правом всех смертных. Посредством инструментальности такого угнетения глубокие советы Вечной Мудрости задумали так отрегулировать первое воспитание этого растущего народа, чтобы, очищенный в тигле невзгод, он рано научился отрекаться от подчинения чувствам и обращать свое сердце и душу к Богу, от которого одного он мог надеяться на спасение. Только лишив этот народ всякой человеческой поддержки и всяких посторонних влияний на его культуру, он мог приобрести характер твердый, независимый, цепкий в принятых принципах, противный чужим понятиям, верный своему призванию, и что его ум мог быть глубоко запечатлен чувством постоянного поклонения Высшему Существу как своему единственному Избавителю, Законодателю, Отцу и Суверену.

ГЛАВА IX.

LXII. Потомки патриархов, выросшие в многочисленный народ, были, следовательно, обязаны претерпеть суровое испытание долгого рабства в Египте, от которого они могли ожидать спасения иначе, как прибегнув к Богу своих отцов. Если лишения земных наслаждений стремились укрепить их дух и мужество против невзгод и направить их желания к удовлетворениям более возвышенного характера; если отталкивающее поведение их угнетателей (по характеру враждебных всем чужеземцам и по системе, состоящей из различных каст, каждая из которых ревнива к своим привилегиям) способствовало в значительной мере их изоляции и удерживало их от пагубного контакта и ассоциации, то это была молитва, которую они возносили из глубины своих сердец к Высшему Правителю своих судеб, чей завет с их праотцами они помнили; это была та молитва, которая ускорила окончание столь суровой дисциплины и приблизила эпоху их прославления. Требовался только подходящий инструмент, посредством которого должно было быть осуществлено избавление, орган для сообщения народу Божественных законов, посредник для нового торжественного завета, который должен был быть провозглашен между Богом и Израилем. Этот избранник из всех смертных — чей благородный характер, блистающий всеми человеческими добродетелями, был усилен истинным величием беспримерного смирения — был святой законодатель Моисей, божественный человек, верный толкователь воли Божьей, первое звено славной цепи, соединяющей человеческую семью с ее Создателем. Он был назначен чудесным образом избавить израильскую массу от ига Египта и привести ее к подножию горы, где должен был быть совершен великий акт откровения.

LXIII. Прежде чем преподать это откровение, Божественная мудрость соизволила объявить народу в целом, в кратких, но ясных словах, конечную цель, предназначенную для достижения таким институтом, и главное условие, способствующее его реализации. Поэтому Бог начал Свои сообщения, сказав Израилю через Моисея: «Я привел вас к Себе» — краткое и возвышенное предложение, которое заключает в себе всю систему религии откровения, ибо признание интимного отношения, которое приближает разумное существо к его Творцу, является истинной целью предназначения человека. Он добавил, что для облегчения достижения этого объекта Он принял средства избрания небольшой части человечества, чтобы она стала Его миссионерами («хотя», сказал Он, «вся земля Моя»); что Он желал, следовательно, сформировать из них «царство священников», то есть класс лиц, которые, как священники Божьи, должны были наблюдать, сохранять и продвигать духовные интересы на земле; и что вследствие важности такой задачи Он требовал от них, чтобы они стали «святым народом», то есть народом, особо преданным самоосвящению, которое по существу состоит в подражании, насколько позволяет человеческая природа, Божественным совершенствам, или добродетелям.

LXIV. Ужасно торжественный акт, который последовал за этим предварительным проявлением, является самым поразительным событием, которое можно найти в летописях мира. Два миллиона человек, расположившихся вокруг подножия горы, становятся свидетелями величественного сверхъестественного видения; и среди грома и молний, густого пара и пылающего огня, когда вся земля дрожит, а гора вторит, звучный голос с небес нисходит на устрашенные уши народа и доносит отчетливо и недвусмысленно до человечества высокое послание Бога. Помпой и обстоятельствами, которые сопровождали славную сцену первого откровения, Богу было угодно предоставить неоспоримое доказательство истины и божественности не только доктрин, которые тогда и там открывались, но и тех, которые должны были последовать; неопровержимое свидетельство чувств огромного множества, приведенное в действие по отношению к первому и фундаментальному сообщению, было способно произвести столь полное и длительное убеждение в умах многочисленных слушателей, чтобы устранить на будущее всякое сомнение относительно божественного происхождения откровения. Через непосредственное чувственное восприятие — которое по своей природе несет самую неопровержимую достоверность — Израиль, следовательно, получил от Самого Бога первые веления религии, профессором, хранителем и распространителем которой этот народ должен был стать в вечности; и, будучи одинаково убежденным в истинной миссии своего лидера, Моисея, он естественно принял от последнего все последующие инструкции как законы, исходящие из того же божественного источника.

LXV. Слово Божье, произнесенное в тот памятный момент и известное с тех пор под именем Декалога, или Десяти Заповедей, не могло, однако, охватить всю сумму религиозных истин, которые предназначались к открытию, потому что для народа было бы человечески невозможно упорствовать в этом необычайном состоянии интимного духовного или пророческого отношения с Божеством до конца всего откровения. Поэтому Декалог демонстрирует только некоторые фундаментальные пункты, которые по своей важности заслуживали того, чтобы быть более заметно запечатленными; он отмечает контуры фундамента, на котором здание религии откровения должно было быть впоследствии воздвигнуто. Тем не менее, хотя провозглашение всего божественного кодекса было работой, зарезервированной для благословенного законодателя Моисея, Десять Заповедей представляют, тем не менее, сжатую, но полную систему институтов, относящихся ко всем тем социальным и религиозным предметам, которые наиболее интересуют человечество. Фактически, три отношения человека к своему Творцу, к своему ближнему и к самому себе прослежены в Декалоге мастерским образом, классифицированы в соответствии с их порядком и разъяснены путем выдвижения на первый план одной кульминационной точки, которая служит для определения их истинного характера. Такова мудрая экономия всех открытых законов, что, как правило, избегая абстракций, они выбирают в качестве стандарта один особый случай из наиболее интересных и оставляют заботу человеческому пониманию обобщить и вывести из него универсальные теории. Следовательно, анализируя десять эманаций Божественной Воли, мы должны мысленно перенести каждую из них в класс обязанностей, к которому она принадлежит, и рассматривать ее как предназначенную представлять весь этот класс.

ГЛАВА X.

LXVI. Первая заповедь, которая касается отношений человека с Богом, устанавливает, что признание Высшего Существа является основой всего откровения, и дает нам понять, что такое убеждение тогда начало исторически проявляться на земле, укореняясь сначала в народе Израиля, к которому поэтому Божество обращается, говоря: «Я Вечный, твой Бог», означая: «тобою одним признаваемый доселе». Она также устанавливает неизменную вечность абсолютного Существа, выраженную в этимологии невыразимого Имени; затем Его неделимое единство, указанное в слове «Эль», которое обозначает сумму всех сил и совокупность всех атрибутов в одной и той же сущности. Тот же текст переходит затем к пробуждению чувств благодарности, которые должны связывать особенно этот народ с мощной рукой, которая избавила его от позорного рабства: и это влечет за собой обязательство того же народа посвятить себя полностью Богу и подчинить все свои тенденции религиозному чувству. Последние два слова этого текста намекают на один из великих принципов, на которых покоится религия откровения, Вечный тем самым провозгласил не только индивидуальное равенство всех израильтян перед законом, но также личную свободу всех людей, который принцип, будучи отрегулированным в соответствии с истинной идеей права, становится фундаментальной основой гражданского общества.

LXVII. Поклонение единственному Богу, сопряженное с абсолютным отвержением всякой формы идолопоклоннического и суеверного вероучения, формирует предмет второй заповеди, которая завершает часть Декалога, касающуюся отношений человека к Творцу. Она сурово запрещает всякий вид идолопоклонства, как тот, который подменяет истинного Бога ложными и воображаемыми существами, или даже существами реальными, но случайными и сотворенными, так и тот, который ассоциировал бы в Его поклонении почитание других под титулом посредников или защитников; она затем запрещает создание какого-либо изображения вообще, когда оно предназначено представлять бесконечное и бестелесное Существо, и велит нам не оказывать никаким таким симулякрам религиозного уважения или почитания, которое причитается одному истинному Богу, ни практиковать такие конвенциональные акты, которые, как бы ни были незначительны сами по себе, все же удерживаются идолопоклонниками как способы поклонения. Наконец, эта заповедь передает обязательство не соглашаться с и отвергать всякое суеверие и всякую ошибку, требуя от нас сохранять чистым и нетронутым поклонение, причитающееся Высшему Существу, который в этом смысле представлен в этом тексте как ревностно наблюдающий за человеческими действиями и не безразличный зритель добра или зла; следовательно, верный каратель виновных и вечный вознаградитель того, кто верно придерживается Его закона.

LXVIII. В качестве перехода от обязанностей к Богу к обязанностям к нашим ближним, два последующих предписания уместно помещены, одно из которых касается акта призывания Божества между людьми, а другое — способа возвышения людей к Божеству. В многообразных спорах, возникающих в социальной жизни, иногда случается прибегать к Богу, чтобы подтвердить утверждение или проверить истину. Теперь, в акте аттестации, называемом клятвой, третья заповедь запрещает с величайшей строгостью все, что могло бы оскорбить святость невыразимого имени Бога, которое призывается депонентом в подтверждение истины его слов. Следовательно, текст объявляет, что если бы такое торжественное призывание было сделано для подтверждения вещи, которая не полностью соответствует интимному убеждению и самой щепетильной совести клянущегося, последствия были бы профанацией имени Бога и скандальной аморальностью в ущерб обществу в целом; ибо оно не могло бы существовать без честного отправления правосудия; а последнее было бы разрушено и попрано лжесвидетельством. Чтобы показать более заметно важность этого дела и защитить общество, мстящий Бог протестует, что Он никогда не оставит ненаказанным того, кто сделает себя виновным в чудовищном преступлении лжесвидетельства.

LXIX. С того момента, когда работа творения была завершена, Божественная мудрость постановила, что интимное отношение должно существовать между человеком и его Творцом, и назвала тот день святым и благословенным, в который столь милосердный институт был инаугурирован и начал приходить в действие. Это отношение, которое, как мы уже заявили, формирует основу религии откровения, стремилось эмансипировать человека от сферы материальности и сделать его сознающим свое высшее предназначение и способным совершить его. Было, следовательно, естественно, что народ, призванный дать религиозному принципу прочную консистенцию на земле, должен был хранить вечное поминовение того дня, который представлял связь, существующую между Божеством и человечеством; было правильно, чтобы день не только и просто помнился, но чтобы он также имел некоторую черту, оказывающую преобладающее влияние на материальную жизнь, делая ее подчиненной духовным требованиям. Четвертое слово Декалога предписывает, следовательно, чтобы израильтянин навсегда помнил святой день субботы как представителя религии и должен был в течение этого дня воздерживаться и заставлять всех своих иждивенцев воздерживаться от всякого ручного труда и земного занятия, которое могло бы отвлечь его от созерцания небесных предметов, которые должны были исключительно занимать его ум в этот день.

LXX. Среди всех обязанностей человека к своим ближним, обязанности детей к своим родителям являются, безусловно, высочайшими по степени, потому что без них узы, которые удерживают общество вместе, были бы разрушены. Эти обязанности формируют предмет пятой заповеди. Чтобы определить их характер в одной черте, глубокая мудрость выбрала слово «почитай», тем самым указывая на уважение, которое возникает не из страха и ужаса, а из благодарности, любви и подчинения. Дополнительная важность придается этому предписанию соображением, что религия откровения не могла бы быть сохранена и сделана известной последнему потомству иначе, как посредством инструментальности непрерывной традиции из поколения в поколение; и вера, которую нужно было возложить на такую традицию, зависела в значительной степени от уважения, в котором родители должны были держаться. Награда, обещанная тому, кто соблюдает эту заповедь, находится в совершенной и естественной гармонии с самим соблюдением; жизнь человека будет продлена и благословлена почитанием авторов ее.

LXXI. Три условия, наиболее заметные в человеческом обществе, а именно: жизнь, супружество и собственность, упоминаются в последующих словах, которые формируют шестую, седьмую и восьмую заповеди Декалога. Чтобы сконцентрировать в одном слове все, что должно соблюдаться относительно этих существенных элементов социального состояния, священный текст ограничивается провозглашением в абсолютном режиме их неприкосновенности, следовательно, принимая отрицательную или запретительную форму. Желается предотвратить и запретить всякий произвольный акт и всякую несправедливую попытку, направленную на то, чтобы лишить законного владельца или ограничить и каким-либо иным образом беспокоить его в полном, свободном и исключительном пользовании своим. Уважать жизнь, супружеское ложе и собственность других — значит консолидировать узы общества, воздать должное вечным принципам справедливости, на практике которых Бог пожелал, чтобы зависели сохранение и процветание человечества.

LXXII. Чтобы наше поведение по отношению к нашим ближним было строго в соответствии со справедливостью, необходимо, как правило, чтобы оно было основано на честном и прямолинейном характере правдивости, и чтобы наши внешние демонстрации, в делах и в словах, не были в разногласии с нашими внутренними убеждениями относительно достоинств или недостатков наших ближних. Ложь, умаление, клевета и другие подобные пороки, вредные для мира и репутации других, а также симулированная дружба и лицемерие могут быть все охвачены деноминацией вероломства; и поскольку крайнее и наиболее отчетливое проявление вероломства можно найти в лжесвидетельстве, поэтому девятая заповедь адресована этому пороку и запрещает свидетельствовать против наших ближних что-либо, что не является полностью и строго соответствующим истине. Нам легко и естественно перейти от этого специального запрета к духу, который продиктовал его, и заключить, что предписание в целом направлено на удаление из общества всякого вероломства и зла как противных истине и справедливости.

LXXIII. Некоторое невольное или инстинктивное желание того, что приятно, есть в самой человеческой природе; но это смутное и изменчивое чувство может путем обдуманного размышления превратиться в акт свободной воли и, в конечном итоге, увеличиваясь в силе, стать страстной привязанностью, неконтролируемой страстью. Теперь, до тех пор, пока это чувство не переходит в акт присвоения желаемой вещи, человеческий закон не может иметь дело с ним; но Божественный закон, который имеет своей целью внутреннее совершенство человека, вмешивается, чтобы регулировать движения сердца, когда они сопровождаются обдуманной волей обладания. Поэтому десятая и последняя заповедь Декалога, которая относится к обязанностям человека к самому себе, нацелена на человеческую волю и предписывает пределы, в которых желания, стремящиеся к получению обладания, должны быть ограничены, запрещая специально желать того, что принадлежит другим. Этим не намеревается абсолютно предотвратить формирование естественного желания, но оно направлено на ограничение его в справедливых пределах, чтобы оно не расширялось и не трансформировалось в узурпацию.

ГЛАВА XI.

LXXIV. Последующие откровения, которые были сделаны благословенному законодателю Моисею и им собраны в свод статутов и правил, известных под названием Пятикнижие, имеют то же отношение к Декалогу, что и законченное здание к первому наброску, который начертил его границы и отсеки — они являются его разработкой, они разветвляются в ту же тройную классификацию обязанностей, которую мы заметили в нем, и представляют его развитие и завершение. То, что в Декалоге появилось, как в ядре, в форме обязанностей человека к Богу, к своему ближнему и к самому себе, развивается этими законами в детальные инструкции, посредством которых народ Израиля должен был научиться знанию Бога, практиковать справедливость и милосердие и осуществить свое собственное освящение; три кардинальных пункта, соответствующие трем классам обязанностей, упомянутых выше, которые охватывают всю сумму и сущность религии откровения. Мы не будем, следовательно, перечислять здесь, один за другим, те многообразные законы — большая часть которых, будучи зависимой от существования храма и владения Палестиной, не имеет теперь практического применения, — но мы будем только трактовать о трех принципах, которые формируют основы их всех, а именно: Бог, Справедливость и Освящение, оставляя интеллекту тех, кто усердно исследует отдельные предписания, легкую задачу прослеживания их к одной или другой из сказанных трех категорий.

LXXV. К разъяснению этих трех принципов мы должны, однако, предпослать два наблюдения. Во-первых, следует заметить, с одной стороны, что хотя человеческий интеллект может сам по себе (при условии, что он не пересилен властью чувственных аппетитов) распознать суммарно превосходство таких принципов и дать им безоговорочно свою санкцию, все же его восприятия в отношении их специальностей остаются очень несовершенными по нескольким причинам: во-первых, потому что он находит себя неспособным опровергнуть и победить один за другим все возражения, которые неверующий может выдвинуть; во-вторых, вследствие сомнений, которые его собственные ограниченные силы иногда внушают, ослабляя его собственное чувство истины; и, наконец, потому что, нуждаясь в знании многих деталей и обстоятельств, о которых он не может сформировать никакого суждения, интеллект не может построить полную рационалистическую систему моральной теологии. Тогда как, с другой стороны, исходя, как они делают, из бесконечной мудрости и милосердия Бога, сформулированные в форме положительных предписаний и подтвержденные поразительным образом их провозглашения, эти принципы приобретают бесспорный авторитет, устраняют всякое сомнение, освещают ум неожиданными возвышенными истинами, удовлетворяют сердце, которое находит их согласными со своими собственными чувствами, и являются, таким образом, более способными выполнить объекты, к которым они направлены. И если есть среди них какое-то предписание, истинную тенденцию которого мы не воспринимаем ясно в наше настоящее время, мы принимаем его, тем не менее, с той сыновней уверенностью, вдохновленной его божественным происхождением; и, по аналогии, мы рассматриваем его как рассчитанное на содействие продвижению нашего собственного блага.

LXXVI. Во-вторых, в совокупности этого Откровения необходимо отличать универсальные теории, применимые ко всему человечеству и касающиеся его, от особых предписаний, обязательных лишь для тех, кому они были адресованы. В целом все потомки Адама обязаны познавать Бога, практиковать справедливость и стремиться к собственному освящению; такие обязанности присущи самой человеческой природе, они в точности соответствуют предназначению человека, и никто не может освободить себя от них, не восставая против природы и ее суверенного Творца. Следовательно, доктрины, содержащиеся в Откровенном законе в отношении этих трех пунктов, применимы ко всем разумным существам, и каждый призван участвовать в них и извлекать из них пользу; они являются наследием всего человечества. Но было очевидно, что те, кто в первую очередь были избраны для принятия этих догматов и для того, чтобы стать их ревностными хранителями и постоянными распространителями, должны были иметь некоторые отличительные и особые установления и быть обременены соблюдением обрядов, делающих их пригодными к служению столь возвышенной миссии. Именно поэтому среди заповедей всеобщего значения есть несколько таких, которые обязан соблюдать только Израиль, и они состоят отчасти из внешних действий, совершаемых либо в определенные установленные времена, либо во все времена, отчасти из особых форм и правил, которым следует следовать либо в отношении самого себя, либо в отношении других и некоторых внешних объектов одушевленной или неодушевленной природы, и, наконец, отчасти они предписывают воздержание от определенных вещей, которые для всех остальных оставлены дозволенными. Каждому внимательному ученику будет легко распознать и указать предписания этого класса, поскольку сама их природа достаточна для их характеристики; однако у нас будет возможность упомянуть о них после того, как мы попытаемся пролить ясный свет на три основные статьи Откровения.

ГЛАВА XII.

LXXVII. Огромные усилия были предприняты человеческим разумом, чтобы возвыситься до концепции Божества, доказать Его существование и вывести с помощью твердых аргументов Его основные атрибуты. И все же даже то, что человеческий разум считает успешным в установлении этого возвышенного предмета, всегда встречало на полях гордой философии упорных, или, скорее, настойчивых противников. В то время как Откровение, избавляя человека от лабиринта трансцендентных сложностей, сразу же представляет ему хорошо выстроенную систему теологической науки, которую ему остается лишь принять в свое сердце, чтобы вести счастливую жизнь на земле и достичь своей истинной цели за гробом. Божественное слово сообщает нам о Боге как о чистом духе, вечном и неизменном, бестелесном, абсолютном (то есть не зависящем от причин вне Себя), всеведущем, вездесущем, всемогущем, всесовершенном и, следовательно, всесвятом (то есть обладающем всеми атрибутами в высшей степени совершенства); едином, поскольку Он не допускает в Себе различий множественности, и единственном, поскольку кроме Него нет Бога; Творце вселенной из ничего, следовательно, отличном от всех сотворенных вещей (что мы назвали бы, если позволено будет выразиться, внемирным); Творце человека по Своему образу, наделившем его разумом, свободой и бессмертной душой; провиденциальном и непосредственном [3] по отношению к человеку, наблюдающем за его действиями, наказывающем за проступки и вознаграждающем за заслуги, и прощающем того, кто истинно раскаивается в совершенном зле; Он есть вечный источник чистейшей любви, следовательно, милосердный отец для всех Своих творений, на которых Он постоянно изливает сокровища Своей доброты; Он укрепляет слабых, утешает скорбящих, просвещает невежественных, защищает угнетенных и внемлет молитве тех, кто уповает на Него; Он управляет человеческими событиями по Своей воле, то заставляя человеческие предприятия преуспевать, то терпеть неудачу; всегда направляя их к целям, предусмотренным Его бесконечной мудростью, ибо Он всеведущ, справедлив и верен, чьи обещания безошибочно исполняются, а слово пребывает в вечности. Он иногда приостанавливает порядок природы и совершает чудеса, когда считает это подходящим для Своих высоких замыслов. Он установил завет с Авраамовым родом и открыл ему Свой святой закон, чтобы посредством этого просветить и благословить все человечество.

LXXVIII. Хотя эти понятия не исчерпывают идею Божества, и тем более не могут претендовать на определение Его сущности — ибо для весьма ограниченных способностей человеческого разума это всегда останется непостижимым — все же они достаточны для того, чтобы дать такое наставление по божественным предметам, которое удовлетворит потребности человечества. С помощью предложенных элементов и добросовестного размышления над этими Божественными атрибутами человек сможет развеять суеверные представления и ошибки, в которые впали те, кто не обращался к Божественному слову по такому предмету; он сможет набросать в своем собственном уме идею, пусть и неполную, о возвышенном объекте своего поклонения и тем самым уберечь себя от многого, что является злом. Будучи предназначенным жить в обществе и вынужденным трудиться, чтобы удовлетворять многообразные потребности своего тела; всегда более или менее борясь с интересами своих ближних, чтобы обеспечить владение, часто оспариваемое у него злобой или насилием; и при одновременном воздействии дурного примера, невежества и чувственных аппетитов — человек естественным образом с течением времени стал слишком легкой добычей страстей, порока и заблуждений; он был подавлен материализмом и впал в грех. Поэтому идея, открытая ему о святом Боге, который следит за его судьбами, который наказывает виновных, вознаграждает добродетельных и прощает кающихся, является лучшим бальзамом, который мог быть ему предложен, лучшей истиной, которая могла быть ему преподана; она спасает его от заблуждений, удаляет от греха, приглашает его обратить свой взор к небесам, восстанавливает его в Божественной благодати и открывает ему перспективу бесконечного блаженства.

LXXIX. Среди этих атрибутов, однако, один становится выдающимся в силу своей важности; это тот, который устанавливает непосредственную связь, или общение, существующее между Творцом и разумным творением; фундаментальный пункт, на котором держится вся религия. Интимность такой связи проявилась в самом начале мира тем, что Бог создал человека по Своему образу, под чем подразумевается, что Божественный Создатель наделил высшее творение на земле частью Своих совершенств, одарив его разумом, свободной волей и бессмертием; эти высокие прерогативы даровали человеку в некоторой степени подобие его Создателю, и из этого подобия естественным образом должна была последовать более тесная связь взаимной любви, чем та, что существует между Богом и другими сотворенными вещами. Такая связь приняла более определенную форму, когда Бог взял человека под Свое особое попечение, в то время как управление неодушевленной природой Он оставил физическим законам, неизменным и принудительным, которые Он установил в первое мгновение творения. Эта изумительная связь была, наконец, завершена тем, что Бог сообщил Свою волю людям и наметил им путь, которому они должны следовать, чтобы стать достойными великого дара и достичь предназначенной им цели. Из всех этих обстоятельств стало очевидно, что Бог непосредственен по отношению к человеку.

LXXX. Как в целом все Откровение имеет своей целью принести пользу человечеству, так и в частности, когда Божественное слово направлено на то, чтобы даровать нам знание о Боге, оно намеревается научить нас обязанностям, которые мы призваны исполнять по отношению к Автору нашего существования; обязанностям, которые мы не могли бы хорошо исполнить, если бы нам недоставало этого знания. Итак, первая из этих обязанностей — любить Бога. Такое благородное чувство, которое, как мы уже заявляли, берет свое начало из отношения подобия между тем, кто любит, и объектом любви, не может быть возжжено в нас простым приказом, поскольку движения сердца не производятся властью. Поэтому, хотя Священное Писание внушает любовь к Богу, оно в то же время указывает нам средства, с помощью которых эта возвышенная любовь будет поощряться; и средство это — ходить путями Вечного. Чтобы понять связь между средством и целью, мы должны рассмотреть различные степени, которым подвержена любовь, и мотивы, которыми она движима. Тот, кто любит Бога из-за полученных великих милостей, склонен чувствовать ослабление привязанности или даже безразличие, когда его постигает несчастье. Тот, кто любит Его в расчете на блага в будущей жизни, также находится в опасности перестать любить, если в его уме возникнут какие-либо сомнения и ослабят его надежды. Но когда человек любит Бога, потому что он понимает, восхищается и обожает в Нем совокупность всех совершенств и чувствует внутри себя пламя желания приблизиться к Божественному Величию, тогда его любовь — это неистребимая любовь, ибо он отрекается от самого себя и сосредотачивает свои мотивы исключительно на объекте любви. Этот вид любви, однако, предполагает единообразие стремлений, которое заставляет того, кто любит, ценить и стремиться присвоить качества, которыми он восхищается; и именно в этом заключается сходство, которое порождает истинную любовь. Справедливость, верность, праведность, милосердие и многие другие Божественные атрибуты, которые на библейском языке называются путями Вечного, не могут быть полностью и достойно оценены никем, кроме того, кто прилагает все усилия, чтобы украсить себя такими добродетелями, насколько позволяет его ограниченная природа. И теперь мы можем понять, почему не может истинно любить тот, кто не ходит Его путями.

LXXXI. Другая главная обязанность, вытекающая из того же Откровения, — это то, что обычно называют страхом Божьим, выражение, очень часто встречающееся в священном тексте, но требующее объяснения. Используемое еврейское слово допускает два различных толкования. Оно может относиться к страху перед возмездием, внушенному размышлением о том, что всемогущий Бог не оставит безнаказанными нарушителей Своих заповедей; или же то же слово может означать чувство благоговения и безграничного почитания, с которым хрупкое творение должно чувствовать себя почти подавленным, думая о своем возвышенном Творце, который знает все, видит все и управляет всем. Первое берет начало в интеллекте, второе — в сердце. Очевидно, что страх наказания не является достаточным сдерживающим фактором, чтобы удержать человека во все времена от греха; ибо в кипении бурных страстей интеллект становится затуманенным и затрудненным в осуществлении своих функций или часто сам принуждается к службе преобладающей страсти. Не таков трепет и благоговение, внушаемые величием Верховного Царя вселенной. Оно пронизывает все сердце, располагает его к чувствам покорности и послушания, убеждает его в том, что человек во все времена находится в присутствии своего Создателя, и тем самым предотвращает чрезмерные материальные аппетиты от того, чтобы они вырвались наружу и поднялись с силой до неконтролируемого преобладания. Вот почему страх Божий, взятый в последнем смысле, является мощной опорой, поддерживающей религиозное здание, и является самым эффективным и ценным уроком, который мы извлекаем из Откровения Божественных атрибутов.

LXXXII. Из этих двух главных обязанностей вытекают, как следствия, другие, не менее важные, которые также входят в сферу первого кардинального пункта библейского Откровения — познания Бога. Тот, кто истинно любит и боится Бога, несомненно, почувствует необходимость возлагать исключительно на Него все свое упование, ибо он убежден, что в природе нет существа, кроме Бога, которое могло бы предложить безошибочную поддержку человеческим надеждам. Он найдет в своем сердце почти непреодолимый импульс восхвалять Божественные совершенства, превозносить Его славу, приносить искреннее почтение Владыке вселенной, поклоняться и служить Ему с чистотой сердца, благодарить Его за полученные милости, молить Его о помощи, исповедовать Ему совершенные грехи и просить Его прощения с сокрушенным духом. Все эти и другие подобные акты сыновней зависимости и благочестия находят свое выражение в той возвышенной форме внешнего поклонения, называемой молитвой, которая, совершается ли она публично в соответствующих и освященных храмах или читается в уединении домашней комнаты [4], следует ли она строго установленному формуляру или изливает импульсивные чувства сердца, всегда является неотложной потребностью и обязательным долгом каждого религиозного человека. Наконец, истинная любовь и страх Божий подразумевают обязанность избегать во всем, что относится к Божественному поклонению, всего, что могло бы иметь вид идолопоклонства, вторжения промежуточных сил или какого-либо суеверия вообще; прежде всего ясно вырисовывается обязанность не злоупотреблять святым именем Бога, либо произнося его по пустяковым поводам — что имело бы тенденцию уменьшить должное Ему почтение — либо оскверняя его призыванием к ложному свидетельству, посредством чего совершалось бы отвратительное преступление клятвопреступления.

ГЛАВА XIII.

LXXXIII. При определении обязанностей индивидуума по отношению к своим ближним и ко всему, что окружает его в природе, Откровение не сочло правильным относить мотивы к человеческому интеллекту и позволять основам справедливости и благожелательности покоиться только на человеческом разуме; но оно сказало: «Делай то, что правильно, справедливо и хорошо в глазах Вечного Бога твоего; и воздерживайся от всего, что не является таковым, потому что это не угодно Богу твоему», тем самым желая провозгласить, что понятия справедливого и несправедливого, добра и зла, прав и обязанностей должны рассматриваться как исходящие от Божественной мудрости и предписанные ею, а потому обязательные только потому, что они угодны Божественной воле. В этом также Откровенное слово имело целью прийти на помощь человеческой немощи и сделать излишними сложности — столь же произвольные, как неопределенные и спорные — над которыми выдающиеся философы ломали головы на протяжении многих веков, чтобы установить, как они думали, принципы так называемого Jure в его бесчисленных разветвлениях естественного и позитивного, публичного и частного, гражданского и уголовного, коммерческого, морского, канонического, феодального, полицейского, финансового, военного и прочих, так и не придя к полному согласию в их специфике; тогда как всякое право получает твердую и эффективную санкцию, когда его происхождение относится к Богу, который, заключая в Себе сумму права, справедливости и морального блага и вступив в общение с человеком, чтобы предписать ему их осуществление, пожелал, чтобы выполнение их велений рассматривалось как акт религии, как служение, оказанное Ему, и что нарушение одного или невыполнение другого должно было одинаково рассматриваться как оскорбление, совершенное по отношению к Нему, которое Он сурово накажет. Бог, таким образом, есть источник права; Он познакомил с ним человека через Свой закон и поручил ему его исполнение на земле по правилам, предписанным Его волей.

LXXXIV. Провозглашая обязанности человека по отношению к своим ближним, Священное Писание принимало иногда отрицательную форму, чтобы запретить все то, что может причинить вред другим; а иногда положительную форму, предписывающую практику, которой следует следовать по отношению ко всем. К первому классу относятся следующие запреты, а именно: питать ненависть, злобу, месть; клеветать или каким-либо образом вредить репутации других; посягать на их честь или доброе имя; ограничивать или препятствовать другим в осуществлении их прав или в использовании и пользовании их собственностью; практиковать обманы, навязывания, мошенничества и все формы неискренности, ростовщичества, вымогательства и насилия; создавать препятствия на пути слабых или беспомощных; давать ложные показания; говорить неправду; сообщать даже правду, когда это может привести к раздорам и распрям; создавать опасность; оскорблять приличия и хорошие манеры; вызывать скандал; удерживать причитающуюся заработную плату или вознаграждение; оставлять в залоге одежду или инструменты бедняков; использовать двойные веса и меры; общаться с нечестивыми; нарушать данное слово; нарушать или посягать на супружеское счастье других; желать чего-либо, что принадлежит другим; и другие подобные запреты, записанные в священном кодексе, которые можно легко собрать как относящиеся к этому классу. Более того, не будет неразумным дополнить этот список добавлением еще нескольких частных действий, которые, хотя и не упомянуты специально, должны, тем не менее, пониматься как запрещенные; ибо, поскольку постоянным правилом в библейской экзегезе является выведение общих теорий из отдельных законов, которые, по-видимому, относятся к частным случаям, так и по аналогии должны быть включены в объявленное запрещенное действие все другие действия подобной природы, характера и тенденции, как подразумеваемые в первом.

LXXXV. Положительные заповеди, касающиеся поведения человека по отношению к своим ближним, естественно формулируются в направлениях, прямо противоположных тем, что выражены отрицательно; то есть предписывается практиковать обратное тому, что было запрещено. Теперь, начиная с более общих предписаний; предписывается, во-первых, любить своих ближних, как самого себя, причем все человечество без какого-либо исключения включено в это выражение, поскольку мы снова встречаем то же предписание в отношении пришельца, которого нам заповедано любить как самих себя; и Писание уже объяснило, что следует понимать под словом пришелец, когда оно сказало: «И ты был пришельцем в земле Египетской»; из чего очевидно, что внушаемая любовь распространяется даже на противников и врагов. Далее заповедано уважать в каждом индивидууме достоинство человека, созданного по образу Божьему, что устанавливает неприкосновенность личности и равенство всех перед законом, так что не должно быть никакой привилегированной касты, никакого наследственного превосходства; желая, напротив, чтобы «под защитой одного и того же закона и одного и того же права жили и туземец, и иностранец». Личная свобода каждого члена человеческой семьи также провозглашена, поскольку именно с этим намерением Декалог выдвинул на первый план обстоятельство избавления Израиля от рабства; и если, с одной стороны, состояние времен, которое сделало использование рабства естественным и всеобщим, не допускало тогда его внезапного и немедленного искоренения; с другой стороны, Писание стремилось смягчить его горечь провиденциальными и гуманными законами, чтобы сделать очевидной тенденцию к его будущему полному, хотя и постепенному, исчезновению. Чтобы предотвратить пауперизм, а также излечить его зло, богатым было предписано давать деньги в долг тем, кто в них нуждался; и закон, исходя из презумпции, что бедный человек не будет, или, по крайней мере, не должен желать занимать и влезать в долги, если только он не лишен предметов первой необходимости, постановил, что такой заем нуждающемуся брату должен быть безвозмездным, в то время как в коммерческих сделках с иностранными народами он разрешал взимание некоторого разумного процента по займам денег в качестве эквивалента за оказанную услугу.

LXXXVI. Отправление правосудия, будучи, согласно открытым принципам, божественной службой, естественно должно было быть доверено лицам, тщательно отобранным за их интеллект, честность, неподкупность и независимость от любого человеческого уважения; поэтому они наделены судебным представительством Божества на земле и им предписано действовать согласно правилам строжайшей справедливости, никогда не склоняясь ни перед жалким положением бедных, ни перед влиянием могущественных. Как следствие этой системы, каждый человек обязан обращаться к этим властям в любой чрезвычайной ситуации и воздерживаться от того, чтобы брать закон в свои руки; даже для исправления беспорядков собственного ребенка закон требует обращения к установленной власти, не допуская наложения наказаний любого рода без вмешательства тех, кто назначен отправлять правосудие. Переходя к другим обрядам, которые вытекают из великого долга быть справедливым ко всем, нам строго заповедано уважать собственность, права и честь других, быть заботливыми об их благополучии, так же как и о своем собственном, действовать честно, искренне и верно по любому поводу, выполнять свои обещания, облегчать другим успех, на который они справедливо имеют право, и прощать наших врагов. Из многообразных и разнообразных связей, которые связывают индивидуума с семьей и обществом, вытекают особые обязанности мужа и жены, отцов, детей, родственников, а также внимание, должное несчастью, уважение к пожилым, добродетельным, ученым, магистратам и властям государства, привязанность к стране, а также послушание и лояльность суверену, который, на языке Библии, установлен Богом для управления судьбами людей, вверенных его или ее попечению. Все эти обязанности, которые разветвляются на многие специальности, либо прямо объявлены, либо неоспоримо вытекают из аналогий и здравых герменевтических дедукций из различных текстов, относящихся к таким предметам.

LXXXVII. Но не только строгой справедливости должно соответствовать наше поведение по отношению к нашим ближним; мы обязаны действовать на принципах самого щедрого благожелательства и милосердия. Те акты благородного ума и великодушного сердца, обычно называемые добродетелью, которые моралистами только рекомендуются как заслуженные дела, Божественным законом предписываются как обязательные в самом абсолютном смысле. Милостыня, например, в Моисеевом законе является долгом богатых и правом нуждающихся. Бог — владелец земли; Он дал ее усердным для возделывания, и по Его благословению их труды процветают; Он назначил бедным их долю на возделанной почве и приказал, чтобы им был оставлен весь урожай каждого седьмого года, десятины некоторых других лет и колосья полей и виноградников. При этом не предполагалось сделать милосердие законным и обязательным, лишая его самого благородного атрибута, которым является спонтанность, но показать более заметно важность, придаваемую ему, оставив в остальном свободными все акты доброты и милосердия, для которых закон не устанавливает никакой меры. К этому классу также относятся заповеди, которые делают долгом оказывать своевременную помощь тому, кто готов пасть от усталости и труда, снабжать провизией уволенного слугу, возвращать до захода солнца одежду, взятую в залог, предотвращать опасность при строительстве дома, не ставить препятствий перед слепыми, оказывать всякого рода помощь всякому, кто в ней нуждается, не требуя и даже не ожидая никакого вознаграждения, спасать тех, кто находится в опасности, защищать слабых, защищать вдову и сироту, ухаживать за больными и предавать погребению мертвых. Эти и другие подобные предписания, которые делают милосердие долгом, несут с собой великий урок, что справедливость всегда должна идти рука об руку с милосердием, поскольку всесправедливый Бог также всемилостив, и тот, кто не удовлетворяет обоим одинаково, не полностью выполняет свои обязанности перед обществом.

LXXXVIII. Моисеево откровение, которое рассматривает весь мир как единое целое и стремится осуществить идею морального блага в полной мере, не могло оставить без внимания отношения человека с существами других видов; поэтому оно также упомянуло обязанности, которые мы должны рациональным и неразумным существам и неодушевленным предметам. Правда, Бог даровал человеку превосходство, господство над всем сотворенным на земле, разрешив ему использование и даже уничтожение их, когда это необходимо для его собственного благополучия или способствует его собственной выгоде; но Он мудро ограничил такую власть определенными пределами. Моисеизм рассматривает всю вселенную как храм, проявляющий славу Божью, и направляет нас восхищаться в отдельных составных частях глубокими советами и бесконечной мудростью Того, кто создал и гармонизировал так много чудес. Таким образом, нам заповедано, во-первых, уважать законы природы, установленные ее Верховным Автором от сотворения, и не делать капризно вещей, которые находятся в прямом противоречии с такими законами. Из этого принципа вытекают различные запреты на сексуальное спаривание разных видов животных, практику на них кастрации, принуждение одновременно к совместному труду зверей неравной силы, надевание на них намордника во время молотьбы и использование по отношению к ним любого вида жестокости. Более того, предписано, чтобы они также участвовали в общем отдыхе, установленном для людей в праздники. Нам полезно поразмыслить, насколько неполны еще современные институты по предотвращению жестокого обращения с животными по сравнению с институтами древнего Моисеева кодекса. Даже одновременный посев гетерогенных видов и прививка растений рассматриваются как нарушения закона природы, который установил различия. Во-вторых, чтобы человек, используя все вещи для своей выгоды, не вообразил, что он является их абсолютным хозяином, и не забыл истинного Владельца, который даровал их ему с различными оговорками, ему было предписано не присваивать одновременно две вещи, одна из которых родилась или произошла от другой; но в акте обращения к своему собственному использованию какого-либо объекта или существа он должен пощадить то, что дало ему рождение, и не накладывать руки на обоих одновременно. Он, таким образом, должен научиться уважать причины, наслаждаясь следствиями; и от вторичных причин он будет мысленно восходить к первоначальной, которая произвела их все из ничего. Таков смысл и намерение запретов брать в выводке мать с детенышами, забивать четвероногое вместе с тем, что дало ему жизнь, срубать дерево, даже если это необходимо для осады, пока мы наслаждаемся его плодами.

ГЛАВА XIV.

LXXXIX. Третий класс обязанностей включает те, которые человек имеет по отношению к самому себе; и здесь фундаментальное правило, из которого они все вытекают, звучит так: «Освящайте себя, ибо Я, Вечный, свят», что, другими словами, может быть передано следующим образом: «Подражайте Богу, ибо вы были созданы по Его образу». Поскольку, однако, это освящение себя не может быть осуществлено без познания и любви к Богу и без хождения Его путями путем практики справедливости и милосердия, из этого следует, что эта третья статья является кардинальным пунктом, который фактически включает в себя другие две — это конечная цель всего Откровения, которое не преследовало ничего большего или меньшего, чем совершенство человека; для этой великой цели была разработана вся схема Откровения.

Ясно, что при регулировании предписаний освящения Откровенное слово должно было иметь дело не только с человеческой душой, но и принять во внимание тело, без содействия которого человек не может достичь совершенства. Предназначенное для вместилища бессмертного духа и для инструмента осуществления действий жизни, тело должно быть сохранено целым, чистым и недоступным для всякого загрязнения, которое было бы препятствием для высоких духовных функций, совершаемых с его помощью. Чтобы обеспечить эту недоступность, насколько это возможно, Божественный закон предписал всему человечеству правило, которое, хотя для короткого понимания многих его характер может показаться не очень ясным, было сочтено вечной мудростью как рассчитанное на содействие морали. До призвания Авраама Бог запретил Ною и его детям питаться кровью; и библейское заявление о том, что душа животных обитает в их крови, по-видимому, указывает на то, что мотив этого запрета заключается в том, чтобы предотвратить огрубение человеческого тела путем поглощения внутри себя и ассимиляции большого количества низшей жизненной силы, и тем самым вызывая преобладание материальных склонностей в человеке. Но даже если бы истинная причина этого запрета осталась неизвестной нам, это был бы не единственный случай, когда человек обязан признать свое собственное невежество и благоговейно склониться перед явной и строгой заповедью Бога.

XC. Принципы, внушаемые Моисеевым кодексом для сохранения тела, включают, прежде всего, запрет на покушение на его существование, а во-вторых, на отсечение или повреждение любой его части. Самоубийство, следовательно, прямо объявлено преступлением; и несколько заповедей направлены против увечий, знаков и всякого рода деформаций. Закон не допускает добровольного истязания тела, капризного воздержания от законных вещей, умноженных или длительных постов или вычетов из того, что необходимо для жизни. Он, напротив, намеревается, чтобы о здоровье тела заботились, чтобы чистота и приличия во всех отношениях соблюдались, чтобы поощрялось надлежащее развитие физических способностей и чтобы для них было найдено применение, соразмерное с высшими требованиями человека. Также должно физиологии человеческого тела не использовать ни один из его членов способом, противоречащим его организации, заботиться о восстановлении равновесия или здоровья, если оно потеряно, избегать рисков травм или расстройств и обращаться за советом к квалифицированным людям в случаях болезни. Но пища, питье, отдых, физическое наслаждение и всякое другое потворство, обычно допускаемое в пользу тела, требуются законом быть умеренными определенными правилами морального стандарта, имея в виду более возвышенные цели, чем простое удовлетворение земных потребностей; так что даже самые вульгарные акты могут, от намерений, которые сопровождают их, приобрести определенную религиозную важность. Короче говоря, управление телом должно быть таким, чтобы способствовать, а не препятствовать осуществлению того, что касается духовной жизни.

XCI. Переходя к другим моральным требованиям, которые входят в сферу обязанностей человека по отношению к самому себе, нет необходимости доказывать здесь, как каждому человеку вменяется в обязанность выбирать состояние в обществе, адаптированное к его индивидуальным способностям и склонностям, быть трудолюбивым, трезвым и благопристойным, установить хорошо отрегулированное распределение своего времени и работы, быть экономным без скупости и щедрым без расточительности, и вообще следовать таким правилам мудрости, которые стремятся сделать жизнь процветающей, а человеческое поведение приемлемым для общества. Все такие правила самоочевидны и вытекают необходимо из общего принципа, который требует от функций тела служить достижению самоосвящения. Но мы должны теперь говорить точно об этом освящении, чтобы кратко указать, в чем оно состоит. Из Божественного предписания «Освящайте себя, потому что Я свят», мы ясно заключаем, что тип освящения следует искать не в нас самих, а в Боге; поэтому освящать себя — значит формировать свои собственные действия и волю по известной воле Бога; быть полностью пронизанным идеей о Нем; твердо держаться Его; брать Его за руководство на путях жизни; делать Его целью наших действий и центром наших надежд; посвящать свою заботу осуществлению высоких замыслов Его вечной мудрости; выполнять все, что угодно Ему; подражать, насколько возможно, Его совершенствам; короче говоря, действовать так, чтобы то, что в Нем абсолютно, стало в нас субъективным; и таким образом святость Бога произведет собственное освящение человека. Установив этот суверенный принцип, Откровение выполнило свои намерения, достигло своей цели, ибо вся сумма Божественного закона сосредоточена в нем; и поклонение, мораль, судебные законы и все отдельные предписанные обряды являются лишь ветвями или составными частями этого принципа; они все вытекают из него и возвращаются к нему с систематической последовательностью.

XCII. Помимо трех кардинальных статей, изложенных выше, соблюдение которых, по крайней мере в их общих тенденциях, возложено на все человечество, в священном кодексе существуют различные особые предписания, обязательные только для Израиля, как того, кто первым получил Откровение и кто обязан сохранять его особыми средствами и свидетельствовать о нем вечно своими действиями и самим своим существованием. Посредством таких предписаний закон намеревался либо поддерживать среди народа идею высокой миссии, возложенной на него, и память о знатных милостях, которые Провидение щедро даровало ему в ранние времена установления, либо инициировать его в более скрупулезную святость, запрещая ему некоторые вещи, которые оставлены дозволенными другим. Здесь нет необходимости приводить полный список таких заповедей, так как одного осмотра священного текста достаточно, чтобы указать их; и мы ограничимся указанием некоторых из наиболее важных. Прежде всего среди них стоит суббота, возвышенная тенденция которой уже была объяснена в Синаитском откровении; затем идут три праздника: Песах, Шавуот и Суккот, которые, помимо того, что связаны с сельскими событиями и обстоятельствами и объединены с ними, также предназначены для увековечения светлых эпох в национальной истории; великий день искупления, как чрезвычайно важный акт примирения с Богом; обрезание, как неизгладимый знак принятия Израиля; усердное изучение Божественного закона, как чистейшего источника истины и хранилища религиозной идеи; бахрома на одеждах, филактерии или налобные повязки, надписи на дверных косяках и тому подобные памятные средства; выкуп первенцев; и приношение первых плодов, как демонстрация сыновней зависимости от Верховной Причины и благодарности Ей; запрет питаться некоторыми отвратительными животными, рептилиями и насекомыми, чтобы не ассимилировать человеческому телу вещества низшей, несовершенной и, возможно, испорченной организации; запрет браков между определенными степенями родства из-за отсутствия антагонизма, требуемого в супружеских союзах [5]; долг возносить молитву, одну из самых благородных обязанностей благочестия и самое эффективное средство общения с Богом; долг исповедовать грехи, неизбежное следствие человеческой немощи; предписания отвергать идолопоклонство, гадания, чары, экзорцизмы, жребии и всякого рода суеверия, все из которых являются препятствиями для развития религиозной идеи; и несколько других заповедей, которые можно найти разбросанными по всему священному кодексу, все имеющие схожие тенденции и входящие более или менее прямо в сферу, которую мы им отвели.

ГЛАВА XV.

XCIII. Бросая теперь ретроспективный взгляд на то, что мы до сих пор кратко изложили, будет легко вывести из совокупности этих понятий главную характеристику того чудесного установления, которое Божественному милосердию было угодно основать на земле на благо человеческой семьи, выбрав в качестве своего органа народ Израиля; установление, которое в отношении средств, принятых для его сохранения и распространения, называется иудаизмом. Цель иудаизма, таким образом, заключается в распространении среди людей религиозной идеи, и это включает доктрины, открытые относительно Божества и относительно человека, в результате чего последний сможет достичь своей истинной цели. Относительно Бога Откровение учит, что Он есть Существо абсолютное — то есть имеющее в Себе все источники существования, воли, силы и действия — следовательно, Он вечен, всесовершенен, всемогущ, всесвят; Он уникален, потому что нет Бога кроме Него; и Он един, потому что в Нем не может быть никакой множественности или разделения частей; Он создал из ничего вселенную, которой Он управляет посредством предопределенных физических законов, и все, что существует, обязано Ему своим существованием и сохранением. Относительно человека Откровение учит, что он имеет бессмертную душу, созданную по образу Божьему — то есть наделенную различными духовными способностями, подобными по своей природе способностям его Создателя — следовательно, восприимчивую к прогрессивному совершенствованию, которого он достигнет, освящая себя — то есть подражая Богу и выполняя Его заповеди. С этой целью Бог вступил в непосредственную связь с человеком, посредством чего Он не только заботится о сохранении человечества, как Он делает это для всех других сотворенных вещей, но Он, более того, даровал ему сверхъестественную помощь для улучшения его морального состояния; и эта помощь состоит в том, что Он сделал его получателем Откровения, посредством которого Он наставил его в лучших правилах жизни и объявил ему, что Он будет его поддержкой, его защитником, его судьей, его любящим отцом и его проводником к вечному блаженству.

XCIV. Но религиозная идея — это не просто теория, которая может быть принята или отвергнута без влияния на человеческие действия, это не абстракция, ограниченная сферой созерцания; это практическая система, которая требует приведения в исполнение и проявления в каждой части человеческого поведения. Как таковая, она должна была перейти в руки людей, чтобы направлять их действия; и они могли соответствовать ей только в той мере, в какой они интеллектуально понимали ее дух. Теперь, каждое установление, сколь бы превосходным оно ни было само по себе, подвержено превратностям, как только человеческая изобретательность стремится понять его, а человеческая слабость — привести его в исполнение. Точно так же, как интеллектуальные способности и способы видения вещей варьируются среди людей, так и религиозная идея в своем практическом применении была подвержена с течением времени некоторым изменениям среди тех, кто стал ее депозитарием. Иудаизм не оставался всегда чистым и согласным со своими целями; и, хотя основанный на фундаменте, неизменном по своей природе и вечном, его практика иногда расходилась с его духом, и его сущность либо игнорировалась, либо неправильно понималась в соответствии с определенными обстоятельствами национального развития, о чем мы информированы даже записями священной истории.

XCV. Не может быть сомнений в том, что вдохновенный человек, которому впервые было поручено провозгласить истинную религиозную идею, полностью осознал в своем уме обширность и огромные последствия этого нового установления в его конечном универсальном охвате. В его красноречивых обращениях есть даже некоторые широкие черты, которые намекают на исполнение, зарезервированное для позднейшего потомства. Тем не менее, очевидно, что, будучи вынужденным наставлять народ, который еще не был готов осознать такую идею, и в эпоху, когда мнения всего человечества двигались в совершенно разных направлениях, он должен был принять во внимание состояние времен и людей и использовать язык, подходящий для его слушателей. В то же время святой законодатель не намеревался и не ожидал увидеть сразу реализованными последние и всеобъемлющие результаты, к которым стремится открытая доктрина; было достаточно дать ей существование и форму и учредить хранилище, способное сохранить ее, оставив ее окончательный универсальный триумф развитию человечества и прогрессу цивилизации. Рассматриваемый с этих точек зрения, моисеизм имеет вид, в своем внешнем облачении, особого закона, адаптированного к особым обстоятельствам и ограниченного немногими лицами, но в действительности, и помимо этого рода оболочки, он содержит универсальные доктрины, предназначенные стать наследием всего человечества. Благословенный Пророк ясно предвидел, что новые идеи, проповедуемые им, встретят немало препятствий, прежде чем они будут полностью приняты даже теми, кто был призван сохранять их; отсюда тем большей была сила, с которой он внушал монотеистический принцип и необходимость отделения от иностранных и идолопоклоннических влияний; таким образом, его законы приобрели аспект партикуляризма и национальности, тогда как при внимательном изучении и глубоком проникновении они демонстрируют свою более общую и возвышенную тенденцию. Поэтому, судя о моисеизме и интерпретируя свод законов, содержащихся в Пятикнижии, мы никогда не должны упускать из виду следующие две необходимые предосторожности; а именно: выводить общие теории из частных случаев; и принимать во внимание обстоятельства времени и места, чтобы уловить то, что предназначено для всех времен и всех мест. [6]

XCVI. То, что предсказал вдохновенный Архипророк, сбылось слишком верно, как только народ Израиля, слишком свободно смешиваясь со своими развращенными соседями, пожелал подражать им и принял форму монархии. Амбиции и жажда власти могли плохо сочетаться с законом, который устанавливает индивидуальную свободу и равенство прав. Следовательно, не прошло много времени, как язычество взошло на трон, сопровождаемое отвратительной чередой распутства и преступлений; и то, что тогда оставалось от Моисеевых установлений, состояло только из материального служения храму и некоторых внешних действий, механически выполняемых, но печально лишенных идеи, которая одна составляет их достоинство. Чтобы положить конец столь великому беспорядку, восстало Пророчество. С удивительным рвением, энергией, красноречием и самоотречением, гремя в судах, храме и на общественных рынках; то устно, то письменно; то угрожая, то увещевая; всегда борясь с бесконечными препятствиями и бросая вызов тирании правящих сил с единственным престижем одушевленного слова, Пророчество предприняло попытку оживить религиозную идею, почти угасшую или раздавленную под тяжестью всеобщего извращения. Но чтобы с большей силой подавить переполняющую порочность и бороться со злом противоположной крайностью, было уместно лишить религиозную идею ее партикуляризирующих и национальных форм и представить ее в ее более всеобъемлющем и общем характере, в ее небесной красоте будущего царства счастья, основанного на любви, справедливости, свободе и всеобщем мире. Это было именно то, что сделало Пророчество. Поэтому глубоко ошибался бы тот, кто предположил бы в выражениях, используемых Пророками, какое-либо намерение пренебрежения к церемониальным законам и тем библейским предписаниям, которые специально предназначены для избранного народа. Правда, они должны рассматриваться как средства, рассчитанные на высшую цель; но они остаются в полной силе и действительности до тех пор, пока эта цель (которая хранится в Вечном Разуме) не будет полностью и окончательно достигнута. Пророки ничего не исключили из закона и ничего не добавили к нему; они стремились возродить религиозную идею, которая является фундаментом и целью закона; они выдвинули ее на первый план, чтобы более сильно запечатлеть ее в умах народа, который почти потерял ее. Но они сделали больше; они перепрыгнули через границы настоящего, перенесли себя через воображение в будущее окончательное переустройство человеческих условий; и, придав религиозной идее ее наибольшую возможную широту, изобразили будущее состояние идеального совершенства, которое, предлагая яркий контраст с современной коррупцией, оставило потомству нетленный памятник их вдохновенного красноречия и изысканной дальновидности. [7]

ГЛАВА XVI.

XCVII. Иудаизм теперь ясно очерчен перед нами. Из наброска, который мы попытались сделать, очевидно, что религия еврея налагает на него торжественные обязанности по отношению к Богу, по отношению к своим ближним и по отношению к самому себе. Искреннее, чистое, нераздельное, активное, любящее поклонение своему небесному Отцу и постоянная практика справедливости, благожелательности и милосердия в их широчайшем смысле приведут к его самоосвящению, которое является целью, предназначенной для него. Это его фундаментальные обязанности, насколько это касается действий. Многие из обрядов, предписанных Священным Писанием, учат способам и средствам выполнения таких обязанностей. Все такие предписания, которые строго связаны с существованием храма и пребыванием в Палестине, отменяются с момента разрушения первого и рассеяния Израиля по лицу земли. Но не может быть никаких сомнений относительно других, которые все и навсегда остаются в полной силе, будучи установленными для всех времен и всех мест.

Но у еврея есть также вероучение, которое нужно исповедовать. Согласно Писаниям, он обязан верить в единство, вечность, всемогущество, всеведение, безошибочную справедливость и бесконечное милосердие Бога; в Его общее провидение над всей вселенной, которую Он создал и которой Он управляет, и Его более особое провидение над человеком; он обязан верить в божественное происхождение Моисеева откровения, в его истинность и неизменность, и в его эффективность для содействия его собственному освящению; он обязан верить в духовность и бессмертие человеческой души, в ее предназначение и способность совершать все доброе, и в будущее вознаграждение добродетельных и наказание нечестивых; и, наконец, он обязан верить, что для того, чтобы сделать известными, сохранить и распространить эти догматы, был установлен завет между Богом и Израилем, в результате чего последний называется слугой Божьим, сыном Божьим, святым народом и имеет особую миссию соответствовать воле Божьей, которая называется хождением путями Вечного. Эти различные пункты, однако, настолько тесно связаны друг с другом и образуют столь полную систему, что при допущении одного остальные следуют как законные следствия.

Нам остается только добавить несколько слов относительно надежд Израиля. Будущее — столь же великое по своим последствиям, сколь необычайное по своим условиям, — которое еврей имеет право ожидать, имеет свое основание в Божественных обещаниях, и, следовательно, его осуществление, хотя и долго находившееся во чреве времени, безошибочно. В силу таких обещаний Израиль ожидает полного материального восстановления и духовного совершенства не только своего собственного народа, но и всей человеческой семьи; так что каждый индивидуум человеческого вида может тогда соответствовать во всех отношениях высоким требованиям своей природы и достичь целей, предустановленных для человека бесконечной мудростью Творца; и это не только во время его земной жизни, но и за ее пределами, в его бессмертном состоянии. Что касается способов, которыми эти небесные универсальные обещания станут реальностью, мы должны довольствоваться очень слабыми и расплывчатыми представлениями и не требовать точного понимания специфики, которую в нашей нынешней ограниченной силе ума мы могли бы быть не в состоянии даже постичь. Нам достаточно быть в состоянии с уверенностью вывести из пророческих слов, что (что касается будущего состояния этой жизни) возросший интеллект и более энергичная воля, направленная к тому, что хорошо — что на библейском языке называется обрезанием сердца — будут средствами распространения по всему миру знания о Едином Боге и практики добродетели под режимом нетленной справедливости, щедрого благожелательства, всеобщего мира и непрерывного процветания и счастья. Израилю, в частности, были обещаны и неоднократно гарантированы собирание его рассеянных членов, восстановление его наследственного достояния и восстановление его национальности; и слава той эпохи составляет предмет самых ярких картин вдохновенной поэзии. Но исполнения этих обещаний еврей должен ожидать только от чудотворной руки Божьей, без каких-либо личных усилий с его стороны. Тем временем он должен считать себя, как он есть на самом деле, гражданином страны, в которой он живет, братом своим согражданам, послушным соблюдателем закона страны и лояльным подданным суверена, чья власть установлена Богом.

ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО ДЖ. ВЕРТХАЙМЕРОМ И КО.,

СЕРКУС ПЛЕЙС, ФИНСБЕРИ СЕРКУС.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Эти истины теперь легко признаются всеми здравомыслящими людьми. Философии восемнадцатого века было очень легко и очень забавно высмеивать невежество и суеверия древних и осуждать современные народы, которые следовали в том же направлении, хотя и разными путями. Но истинная философия настоящего века, которая проникла глубже в тайники человеческого сердца, пришла к двойному выводу, что высшая сила вложила в него определенные элементы, которые не в человеческой власти удалить; и что то, что присуще человеческой природе, не может быть побеждено, но должно быть мудро направлено. Следовательно, современная цивилизация меньше, чем предыдущие века, занимается абстракциями; и в своем интеллектуальном развитии принимает религию как отправную точку на трудном, но открытом пути, который ведет к человеческому счастью. — Переводчик.

[2] Автор уже сообщил нам, что ограничивается в этой книге изложением принципов и оставляет учителям задачу демонстрировать, развивать и применять их в ходе обучения. Тем не менее, поскольку это положение повторяется более одного раза на этих страницах и содержит очень важный принцип, возможно, желательно для общего читателя предложить здесь разъяснение на следующих примерах его применения.
Нас учат: «Если встретишь вола врага твоего или осла его заблудившегося, приведи его к нему» (Исх. xxiii. 4). Мы должны понимать, что урок, передаваемый этим, не ограничивается конкретным названным случаем, но что нам заповедано отбросить эгоизм и распространить нашу доброту и милосердие даже на врагов, активно прилагая усилия для помощи и блага других, всякий раз, когда возможности предоставляются в нашей повседневной жизни.
Далее, нам заповедано: «Не злословь глухого и пред слепым не клади преткновения» (Лев. xix. 14). Мы должны ясно заключить из этого, что любой акт предательства, сам по себе уже отвратительный в глазах Бога, становится вдвойне таковым, когда направлен против неосознающего и беспомощного; и очень широкий спектр предательских действий, следовательно, подпадал бы под значение этого запрета.
Первостепенная важность этого герменевтического правила будет оправданием за то, что мы распространились на пункте, который должен быть уже хорошо известен библейским ученым. — Переводчик.

[3] Это выражение используется здесь для обозначения прямой и особой связи Бога с человеком и прямого управления человечеством Богом, без промежуточных агентств, в отличие от других земных творений, чья связь с Творцом является лишь общей и которые управляются посредством предустановленных физических законов. — Переводчик.

[4] Публичное поклонение, по сравнению с частным, имеет несомненное преимущество в том, что оно само по себе является публичным почтением всемогуществу Бога и торжественным свидетельством зависимости человека от Него. Правда, уединенное поклонение часто с большей вероятностью сопровождается необходимой ментальной абстракцией от всех мирских объектов и интеллектуальным возвышением души к ее Божественному Источнику — состоянием ума, необходимым для установления истинного духовного общения в Молитве, и без которого все наши молитвы и ритуальные церемонии были бы лишь механическими и бессмысленными представлениями, телом без души. Именно это состояние ума в талмудическом стиле называется כונח, как хорошо известно, и которое более поздние аскетические писатели называли החבודדות, из-за обстоятельства, что оно вызывается уединенным размышлением. Но всякий раз, когда это состояние достигается в публичном богослужении, тогда действительно это богослужение является «божественным», и человечество возвышается в своем приближении к Престолу Милосердия. — Переводчик.

[5] Другой вероятной причиной этого запрета является то, что практика таких союзов была бы чревата большими домашними беспорядками и несчастьями, и последующими социальными бедами. Но уместно здесь напомнить читателю, что на протяжении веков было предпринято много попыток выдающимися толкователями приписать многим Моисеевым постановлениям мотивы различного характера, рационалистические и метафизические, санитарные, политические и мистические, но все они более или менее предположительны. Для религиозного человека положительное знание истинных мотивов совсем не существенно для выполнения божественных заповедей; и словами нашего автора, как сказано в другом месте, «мы должны благоговейно склониться перед явной и строгой заповедью Бога, и мы рассматриваем ее как рассчитанную на содействие продвижению нашего собственного блага». — Переводчик.

[6] Внимательный ученик Пятикнижия должен видеть, особенно когда ему помогают лучшие комментаторы, что несколько постановлений являются созданиями обстоятельств и времени и, следовательно, носят по существу преходящий характер. Среди них на первом месте стоят все те, которые относятся к обращению с ханаанскими семьями и отношениям с ними. Строгое отделение Израиля от тех развращенных и идолопоклоннических популяций и их окончательное уничтожение были условиями, необходимыми для установления и успеха нового порядка вещей. Как только цель тех постановлений была достигнута, они естественно перестали иметь какую-либо иную, кроме исторической, ценность. Поэтому тот (если таковой найдется), кто перенес бы на язычников наших дней принципы политики, которая внушалась по отношению к хананеям времен Моисея, не только совершил бы печальную ошибку, но и пошел бы вразрез с духом иудаизма и нарушил бы саму букву закона, в другом месте ясно выраженную. «Люби пришельца, как самого себя» — это девиз, который Бог начертал для вечности на знамени Израиля. — Переводчик.

[7] Оригинал имеет здесь несколько последующих параграфов, посвященных историческому обзору различных фаз иудаизма, которые он описывает под названиями талмудизм, раввинизм, караизм и каббализм. Полагая, что это отступление, или приложение, не является необходимым для общих целей настоящей книги, я опустил его в переводе с санкции самого выдающегося Автора. — Переводчик.