Новая универсальная библиотека

ОБЩИЙ ОБЗОР ПОЗИТИВИЗМА

ОБЩИЙ ОБЗОР ПОЗИТИВИЗМА

Перевод с французского ОГЮСТА КОНТА, выполненный Дж. Г. Бриджесом, доктором медицины, бывшим членом Ориел-колледжа, Оксфорд

Новое издание с введением (1908 г.) Фредерика Харрисона и дополнительными примечаниями из последнего французского издания (Париж, 1907 г.)

ЛОНДОН GEORGE ROUTLEDGE & SONS LIMITED Нью-Йорк: E. P. DUTTON & CO.

Опубликовано с любезного согласия миссис Бриджес и Позитивистского комитета, которым принадлежат авторские права на этот перевод.

Республика Запада Порядок и прогресс

ОБЩИЙ ОБЗОР ПОЗИТИВИЗМА Или Краткое изложение системы мысли и жизни

Адаптировано для Великой Западной Республики, состоящей из пяти передовых наций: французской, итальянской, испанской, британской и немецкой, которые со времен Карла Великого всегда составляли политическое целое

Реорганизовать без бога и короля посредством систематического культа Человечества.

Никто не имеет иных прав, кроме права исполнять свой долг.

Разум всегда должен быть служителем сердца, а не его рабом.

Реорганизация, независимо от Бога или короля, посредством систематически принятого культа Человечества.

Единственное право человека — исполнять свой долг.

Интеллект всегда должен быть служителем Сердца и никогда не должен быть его рабом.

ВВЕДЕНИЕ Фредерика Харрисона

By
AUGUSTE COMTE
Author of ‘System of Positive Philosophy’
Paris, 1848

Хотя в последнее время позитивизм довольно широко обсуждается не только теми, кто интересуется философией и религией, но и широким кругом читателей и общественной прессой, возможно, лишь немногие из них, будь то читатели или критики, точно уловили его полное значение как системы мысли и жизни одновременно. Огромный охват материала и техничный, аллюзивный и сжатый стиль оригинальных сочинений Конта затрудняют освоение предмета в целом. В связи с этим было решено включить в «Новую универсальную библиотеку» перевод «Общего обзора позитивизма», то есть тщательного резюме «Позитивной политики», которое Огюст Конт предпослал четырем томам своего главного труда. Перевод, опубликованный доктором Дж. Г. Бриджесом в 1865 году, является одновременно наиболее точной версией, выполненной одним из первых последователей Конта, и при этом изложен в легком и простом стиле, с пояснениями ссылок и аллюзий, маргинальными заголовками к абзацам и полным анализом содержания.

Позитивизм — это не просто система философии; это не просто новая форма религии; это не просто схема социального переустройства. Он причастен ко всему этому и претендует на то, чтобы гармонизировать их под одной доминирующей концепцией, которая является одновременно философской и социальной. «Его главная цель, — пишет Конт, — двояка: обобщить наши научные концепции и систематизировать искусство социальной жизни». Соответственно, идеал Конта охватывает три основных элемента, из которых состоит человеческая жизнь: мысли, чувства и действия.

Очевидно, что подобная всеобъемлющая система никогда прежде не предлагалась миру. Ни Евангелие, ни какой-либо известный тип религии не брались дать синтетическую группировку наук. Ни одна синтетическая философская схема никогда не пыталась соотнести религию, политику, искусство и промышленность. Ни одна система социализма, древняя или современная, не начиналась с математики, чтобы прийти к идеалу человеческой преданности долгу с ритуалом поклонения, как публичным, так и частным.

Знаменитая «Позитивная политика» Конта действительно предприняла эту гигантскую задачу. Новизна и масштаб такой работы объясняют крайнюю трудность, с которой сталкиваются читатели оригинального французского текста, а также то очарование, которое она сохраняет более пятидесяти лет спустя после смерти автора. О ней говорили, ее критиковали и даже высмеивали с таким невежеством относительно ее истинного характера, которое можно оправдать лишь абстрактной и суровой формой, в которую Конт счел правильным облечь свои мысли. Конт был прежде всего математиком, и ни Декарт, ни Ньютон не беспокоились о «широком читателе». Кеплер, говорят, заявлял, что доволен, если у него есть один последователь в столетие; и философы редко получали должное признание, пока не проходило несколько поколений. Трудности, создаваемые научной формой работ Конта, были устранены для английских читателей версиями его английских последователей, которые являются одновременно буквальными переводами, анализами и разъяснениями. Для «широкого читателя» нет ничего более полезного, чем ясное изложение Бриджесом собственного «общего обзора» Конта, или резюме его системы.

Сам перевод является литературным шедевром. Он переводит чрезвычайно абстрактный и сложный французский тип философского догматизма на легкий и простой английский язык, сохраняя при этом и даже проясняя несколько загадочные аллюзии и нюансы оригинала. Мысль во французском тексте полна, содержательна и наводящая на размышления, одновременно тонкая и абстрактная, богатая словами нового словообразования — такими как альтруизм, социология, динамика (т.е. история), и старыми словами, используемыми в особом смысле. Эту трудность доктор Бриджес преодолевает, разбивая запутанные предложения, предоставляя имена и факты, на которые даются косвенные ссылки, и переводя технический язык на общедоступный английский. Успех перевода был доказан тысячами экземпляров, проданных в оригинальном 12-м издании 1865 года, в 8-м издании 1875 года и в стереотипном переиздании 1881 года.

С историей перевода связан трогательный интерес. В 1860 году доктор Бриджес, только что обосновавшийся в качестве врача в Мельбурне, потерял свою молодую жену из-за лихорадки. Он немедленно вернулся в Англию, привезя останки жены для погребения на семейном кладбище в Саффолке. В те времена парусных судов путешествие домой вокруг мыса Горн занимало не менее трех месяцев. Доктор Бриджес решил победить свое горе, заперся в своей каюте во время путешествия домой и завершил перевод (на 430 страницах печатного текста) за время пребывания в море:

Огюст Конт всегда называл «Позитивную политику» «своим главным трудом». «Рассуждение об общем духе позитивизма», или «Общий обзор позитивизма», послужило введением к четырем томам. Оно представляет собой резюме всей работы и является, по сути, систематическим применением доктрины к действительному состоянию общества. Поскольку «Политика» в целом претендует на воплощение набора доктрин для регулирования мысли и жизни, настоящее «Введение» призвано показать необходимость такого свода доктрин, результат, который они произвели бы, и способ, которым они, вероятно, будут действовать. Таким образом, тот, кто желает увидеть в одном обзоре социальную цель, которую позитивизм предлагает осуществить, не найдет ее ни в одном томе лучше, чем в этом трактате.

The sad mechanic exercise,
Like dull narcotics, numbing pain.

Работа состоит из шести глав, рассматривающих позитивизм соответственно в его интеллектуальном аспекте, социальном аспекте, его влиянии на рабочий класс, на женщин, на искусство и на религию. Другими словами, она иллюстрирует применение системы к философии, политике, промышленности, семье, поэзии и будущему. Она открывается сравнением позитивистских доктрин с доктринами ведущих существующих философий. Она завершается картиной общества в случае реализации этих доктрин. Таким образом, это одновременно критика современных теорий и утопия возможного будущего. Из промежуточных глав первая посвящена основным изменениям, предлагаемым в нашей текущей политической системе: следующая глава посвящена изменениям, предлагаемым в нашей нынешней социальной системе. Затем идут последние две главы, посвященные основным агентам — искусству, поэзии и религии, с помощью которых эти изменения могут быть продвинуты. Таким образом, книга является практическим введением в предмет в целом; ибо она излагает цель позитивизма как системы, а затем то, как он стремится достичь этой цели.

ГЛАВА I

TABLE OF CONTENTS

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ПОЗИТИВИЗМА 8

Цель философии — представить систематический взгляд на человеческую жизнь как основу для изменения ее несовершенств — Теологический синтез не смог включить практическую сторону человеческой природы — Но позитивный дух возник в практической жизни — В человеческой природе, а следовательно, и в позитивной системе, чувство является преобладающим элементом — Правильная функция интеллекта — служение социальным симпатиям — При теологии интеллект был рабом сердца; при позитивизме — его слугой — Подчинение интеллекта сердцу — субъективный принцип позитивизма — Объективная основа системы: порядок внешнего мира, как он раскрывается наукой — С его помощью эгоистические чувства контролируются; неэгоистические — укрепляются — Наша концепция этого внешнего порядка постепенно развивалась с древнейших времен и только сейчас завершена — Даже там, где он не поддается изменению, его влияние на характер имеет величайшую ценность — Но в большинстве случаев мы можем изменить его; и в этих случаях знание о нем формирует систематическую основу человеческого действия — Главная трудность позитивного синтеза заключалась в завершении нашей концепции внешнего порядка путем распространения ее на социальные явления — Благодаря открытию социологических законов социальные вопросы становятся первостепенными; и таким образом наш субъективный принцип удовлетворяется без опасности для свободной мысли — Различие между абстрактными и конкретными законами. Только первые нам нужны для поставленной перед нами цели — В нашей теории развития требуемый синтез абстрактных концепций уже существует — Поэтому мы в состоянии немедленно приступить к работе социального переустройства — Ошибка отождествления позитивизма с атеизмом, материализмом, фатализмом или оптимизмом. Атеизм, как и теология, обсуждает неразрешимые тайны — Материализм обусловлен посягательством низших наук на область высших, ошибка, которую позитивизм исправляет — Позитивизм также не является фаталистическим, поскольку он утверждает, что внешний порядок поддается изменению — Обвинение в оптимизме относится скорее к теологии, чем к позитивизму. Позитивист судит обо всех исторических действиях относительно, но не оправдывает их без разбора — Слово «позитивный» означает все высшие интеллектуальные атрибуты и в конечном итоге будет иметь моральное значение.

ГЛАВА II

СОЦИАЛЬНЫЙ АСПЕКТ ПОЗИТИВИЗМА 64

Отношение позитивизма к Французской революции — Негативная или разрушительная фаза революции стимулировала стремление к прогрессу и, следовательно, изучение социальных явлений — Конструктивная фаза революции. Первые попытки построения потерпели неудачу, будучи основанными на разрушительных принципах — Контрреволюция с 1794 по 1830 год — Политический застой между 1830 и 1848 годами — Нынешнее положение, 1848–1850 гг. Республиканство включает великий принцип подчинения политики морали — Оно выдвигает на первый план проблему примирения порядка и прогресса — Оно дискредитирует метафизические революционные школы — И оно доказывает всем необходимость истинной духовной власти; корпуса мыслителей, чье дело — изучать и преподавать принципы, держась в стороне от политических действий — Потребность в духовной власти обща для всей Республики Западной Европы — Эта Республика состоит из итальянского, испанского, британского и немецкого населения, сгруппированного вокруг Франции как своего центра — Отношение позитивизма к средневековой системе, которой мы обязаны первой попыткой отделить духовную власть от светской — Но средневековая попытка была преждевременной; и позитивизм возобновит и завершит ее — Этическая система позитивизма — Подчинение себялюбия социальной любви — великая этическая проблема. Социальное состояние само по себе способствует этому результату; но его можно ускорить организованными и сознательными усилиями — Промежуточными между себялюбием и всеобщей доброжелательностью являются домашние чувства: сыновние, братские, супружеские, отцовские — Личные добродетели, поставленные на социальную основу — Моральное воспитание состоит отчасти из научного обоснования этической истины, но еще больше из культуры высших симпатий — Организация общественного мнения — Увековечение памяти великих людей — Политический девиз позитивизма: порядок и прогресс — Прогресс — развитие порядка — Анализ прогресса: материальный, физический, интеллектуальный и моральный — Применение наших принципов к актуальной политике. Все правительство должно на данный момент быть временным — Опасность попыток политической реконструкции до духовной — Политически требуется диктатура со свободой слова и дискуссий — Такая диктатура была бы шагом к разделению духовной и светской власти — Девиз 1830 года: свобода и общественный порядок — Свобода должна быть распространена на образование — Порядок требует централизации — Тесная связь свободы с порядком.

ГЛАВА III

ДЕЙСТВИЕ ПОЗИТИВИЗМА НА РАБОЧИЙ КЛАСС 140

Позитивизм в настоящее время не будет рекомендовать себя правящим классам так сильно, как народу — Рабочий, принимающий свое положение, находится в благоприятном положении для восприятия всеобъемлющих принципов и щедрых симпатий — Это чувствовала Конвенция; но они поощряли народ стремиться к политическому господству, к которому он не приспособлен — Только в исключительных случаях народ может быть действительно «суверенным» — Истина, заключенная в этом выражении, заключается в том, что благополучие народа должно быть единственной великой целью правительства — Функция народа — помогать духовной власти в изменении действий правительства — Их совместные усилия приводят к формированию общественного мнения — Общественное мнение включает: (1) принципы социального поведения, (2) их принятие обществом в целом, (3) орган, через который их можно провозглашать — Клубы рабочих — Все три условия общественного мнения существуют, но еще не были объединены — Спонтанные тенденции народа в правильном направлении. Их коммунизм — Его новое название социализм — Собственность по своей природе социальна и нуждается в контроле — Но позитивизм отвергает коммунистическое решение проблемы. Собственность должна контролироваться моральными, а не юридическими средствами — Индивидуализация функций так же необходима, как и сотрудничество — Промышленность требует своих капитанов, так же как и война — Коммунизму не хватает исторического духа — На самом деле, как система он бесполезен, хотя и продиктован благородными чувствами — Собственность — это общественное доверие, в которое нельзя вмешиваться юридически — Наследование благоприятствует ее правильному использованию — Интеллект нуждается в моральном контроле так же, как и богатство — Действие организованного общественного мнения на капиталистов. Забастовки — Общественное мнение должно основываться на здравой системе образования — Образование имеет две стадии: от рождения до половой зрелости, от половой зрелости до совершеннолетия. Первая, состоящая из физического и эстетического воспитания, должна даваться дома — Вторая часть состоит из публичных лекций по наукам, от математики до социологии — Путешествия учеников — Концентрация обучения — Правительственная помощь не требуется, за исключением некоторых специальных учреждений, и это только как временная мера — Мы еще не созрели для этой системы в настоящее время; и правительство не должно пытаться ускорить ее введение — Интеллектуальное отношение народа. Освобождение от теологической веры — От метафизических доктрин — Их ошибочное предпочтение литературного и риторического таланта реальной интеллектуальной силе — Моральное отношение народа. Рабочий должен рассматривать себя как государственного служащего — Амбиции власти и богатства должны быть оставлены — Рабочий класс — лучшая гарантия свободы и порядка — Именно от них мы получим диктаторскую власть, которая временно требуется.

ГЛАВА IV

ВЛИЯНИЕ ПОЗИТИВИЗМА НА ЖЕНЩИН 227

Женщины представляют аффективный элемент в нашей природе, так же как философы и народ представляют интеллектуальный и практический элементы — Женщины стояли в стороне от современного движения из-за его антиисторического и разрушительного характера — Но они будут сочувствовать конструктивным тенденциям; и будут отличать здоровую философию от научных специальностей — Положение женщин в обществе. Как и у философов и народа, их роль — не управлять, а изменять — Совместные действия философов, женщин и пролетариев составляют моральную силу — Превосходство новой духовной власти над старой. Эгоистические тенденции католической доктрины — Дух позитивизма, напротив, по существу социален. Сердце и интеллект взаимно укрепляют друг друга — Интеллектуальные и моральные сродства женщин с позитивизмом — Католицизм очистил любовь, но не укрепил ее напрямую — Влияние женщин на рабочий класс и их учителей — Их социальное влияние в салоне — Но семья — их главная сфера деятельности — Миссия женщины как жены. Супружеская любовь — воспитание для всеобщей симпатии — Условия брака. Нерасторжимая моногамия — Пожизненное вдовство — Миссия женщины как матери — Воспитание детей принадлежит матерям. Только они могут направлять развитие характера — Современные софизмы о правах женщин. Домашний характер ее жизни вытекает из принципа разделения властей — Положение полов стремится к дифференциации, а не к идентичности — Женщина должна содержаться мужчиной — Образование женщин должно быть идентичным образованию мужчин — Привилегии женщин. Их миссия сама по себе является привилегией — Они будут получать почести и поклонение от мужчин — Развитие средневекового рыцарства — Практика молитвы, далеко не исчезая, очищается и укрепляется в позитивной религии — Поклонение женщине — подготовка к поклонению Человечеству — Исключительные женщины. Жанна д'Арк — Женщины должны внедрить позитивизм в южных странах.

ГЛАВА V

ОТНОШЕНИЕ ПОЗИТИВИЗМА К ИСКУССТВУ 304

Позитивизм в завершенном виде так же благоприятен для воображения, как в незавершенном виде он был неблагоприятен для него — Эстетический талант предназначен для украшения жизни, а не для управления ею — Политическое влияние литераторов — прискорбный признак и источник анархии — Теория искусства — Искусство — это идеализированное представление факта — Поэзия — промежуточное звено между философией и политикой — Искусство вызывает каждый элемент нашей природы к гармоничному действию — Три стадии в эстетическом процессе: имитация, идеализация, выражение — Классификация искусств по принципу убывающей общности и возрастающей интенсивности — Поэзия — Музыка — Живопись. Скульптура. Архитектура — Условия, благоприятные для искусства, никогда еще не были объединены — Ни в политеизме — Ни при средневековой системе — Тем более в наше время — При позитивизме все условия будут благоприятными. Будут установлены твердые принципы и более благородная моральная культура — Предрасполагающее влияние образования — Отношение искусства к религии — Идеализация исторических типов — Искусство требует высшего образования; но мало специального обучения — Художники как класс исчезнут. Их функция будет присвоена философским священством — Идентичность эстетического и научного гения — Женская поэзия — Народная поэзия — Ценность искусства в нынешнем кризисе — Построение нормальных типов на основе, предоставленной философией — Картины будущего человека — Контрасты с прошлым.

ГЛАВА VI

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. РЕЛИГИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 355

Рекапитуляция полученных результатов — Человечество — это центр, к которому сходится каждый аспект позитивизма — С открытием социологических законов становится возможным синтез на основе науки, наука теперь сосредоточена на изучении Человечества — Статические аспекты Человечества — Динамические аспекты — Неорганические и органические науки возвышены своей связью с высшей наукой о Человечестве — Новая религия еще более благоприятна для искусства, чем для науки — Поэтическое изображение нового Верховного Существа и контраст со старым — Организация фестивалей, представляющих статические и динамические аспекты Человечества — Поклонение мертвым. Увековечение их службы — Все искусства могут сотрудничать в служении религии — Позитивизм — преемник христианства, и он превосходит его — Превосходство позитивной морали — Возникновение новой духовной власти — Светская власть всегда будет необходима, но ее действие будет изменено духовной — Замена прав обязанностями — Консенсус социального организма — Непрерывность прошлого с настоящим — Необходимость духовной власти для изучения и преподавания этих истин, и, таким образом, для управления людьми посредством убеждения, а не принуждения — Питательные функции Человечества, выполняемые капиталистами как светской властью — Они изменяются церебральными функциями, выполняемыми духовной властью — Женщины и священники должны иметь гарантированное материальное существование — Нормальные отношения священников, народа и капиталистов — Мы еще не созрели для нормального состояния. Но революция 1848 года — шаг к нему — Первый революционный девиз: свобода и равенство — Второй девиз: свобода и порядок — Третий девиз: порядок и прогресс — Временная политика для переходного периода — Популярная диктатура со свободой слова — Позитивистский комитет для Западной Европы — Оксидентальный флот — Международная валюта — Оксидентальная школа — Флаг для Западной Республики — Колониальные и иностранные члены Комитета, действие которого в конечном итоге распространится на весь человеческий род — Заключение. Совершенство позитивистского идеала — Разложение монотеизма.

ОБЩИЙ ОБЗОР ПОЗИТИВИЗМА

«Мы устаем думать и даже действовать; мы никогда не устаем любить».

В следующей серии систематических эссе о позитивизме сначала рассматриваются основные принципы доктрины; затем я указываю на агентов, посредством которых будет осуществляться ее распространение; и в заключение описываю некоторые дополнительные особенности, необходимые для ее полноты. Мое рассмотрение этих вопросов, конечно, будет кратким; однако его будет достаточно, надеюсь, чтобы преодолеть несколько простительных, но необоснованных предрассудков. Это позволит любому компетентному читателю убедиться, что новая общая доктрина стремится к чему-то большему, чем удовлетворение интеллекта; что она на самом деле столь же благоприятна для чувства и даже для воображения.

ВВОДНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Позитивизм по существу состоит из философии и политики. Они никогда не могут быть разделены; первая является основой, а вторая — целью одной всеобъемлющей системы, в которой наши интеллектуальные способности и наши социальные симпатии приведены в тесную корреляцию друг с другом. Ибо, во-первых, наука об обществе, помимо того, что она важнее любой другой, обеспечивает единственную логическую и научную связь, с помощью которой все наши разнообразные наблюдения явлений могут быть приведены в одно последовательное целое. Об этой науке еще более верно, чем о любой из предшествующих наук, что ее реальный характер не может быть понят без объяснения ее точного отношения во всех общих чертах к искусству, соответствующему ей. Теперь здесь мы находим совпадение, которое, безусловно, не является случайным. В то самое время, когда закладывается теория общества, открывается огромная сфера для применения этой теории; а именно, направление социального переустройства Западной Европы. Ибо, если мы возьмем другую точку зрения и посмотрим на великий кризис современной истории, как его характер проявляется в естественном ходе событий, становится с каждым днем все более очевидным, насколько безнадежна задача реконструкции политических институтов без предварительного пересмотра мнений и жизни. Сформировать тогда удовлетворительный синтез всех человеческих концепций — самая насущная из наших социальных потребностей: и она нужна в равной степени ради порядка и ради прогресса. В ходе постепенного осуществления этой великой философской работы по всему Западу спонтанно возникнет новая моральная сила, которая, по мере возрастания ее влияния, заложит определенную основу для реорганизации общества. Она предложит общую систему образования для принятия всеми цивилизованными нациями и тем самым обеспечит во всех сферах общественной и частной жизни твердые принципы суждения и поведения. Таким образом, интеллектуальное движение и социальный кризис будут постоянно находиться в тесной связи друг с другом. Оба они объединятся, чтобы подготовить передовую часть человечества к принятию истинной духовной власти, власти более последовательной, а также более прогрессивной, чем благородная, но преждевременная попытка средневекового католицизма.

Первичная цель позитивизма, таким образом, двояка: обобщить наши научные концепции и систематизировать искусство социальной жизни. Это лишь два аспекта одной и той же проблемы. Они составят темы двух первых глав этой работы. Сначала я объясню общий дух новой философии. Затем я покажу ее необходимую связь со всем ходом той обширной революции, которая сейчас подходит к концу под ее руководством в социальном переустройстве.

Это естественным образом приведет нас к другому вопросу. Регенерирующая доктрина не может выполнять свою работу без приверженцев; в какой среде мы должны надеяться найти их? Теперь, за отдельными исключениями большой ценности, мы не можем ожидать приверженности ни одного из высших классов общества. Все они в той или иной степени находятся под влиянием необоснованных метафизических теорий и аристократического эгоизма. Они поглощены слепой политической агитацией и спорами за обладание бесполезными остатками старой теологической и военной системы. Их действия лишь способствуют бесконечному продлению революционного состояния и никогда не могут привести к истинному социальному обновлению.

Рассматриваем ли мы его интеллектуальный характер или его социальные цели, несомненно, что позитивизм должен искать поддержки в другом месте. Он найдет приветствие только в тех классах, чей здравый смысл остался неповрежденным нашей порочной системой образования и чьи щедрые симпатии могут свободно развиваться. Поэтому именно среди женщин и среди рабочего класса будут найдены самые искренние сторонники новой доктрины. Она, действительно, предназначена в конечном итоге для всех классов общества. Но она никогда не приобретет большого реального влияния на высшие слои, пока не будет навязана их вниманию этими могущественными покровителями. Когда работа духовной реорганизации будет завершена, именно от них будет зависеть ее поддержание; и так же их совместная помощь необходима для ее начала. Имея мало влияния в политическом управлении, они, скорее всего, оценят потребность в моральном управлении, специальной целью которого будет защита их от угнетающего действия светской власти.

Поэтому в третьей главе я объясню способ, которым философы и рабочие будут сотрудничать. Оба были подготовлены к этой коалиции общим курсом, который приняла современная история, и теперь это дает единственную надежду, которую мы имеем на действительно решительные действия. Мы обнаружим, что усилия позитивизма по регулированию и развитию естественных тенденций народа делают его, даже с интеллектуальной точки зрения, более последовательным и полным.

Но есть другой и более неожиданный источник, из которого позитивизм получит поддержку; и только тогда его истинный характер и полная степень его конструктивной силы будут оценены. Я покажу в четвертой главе, насколько позитивная доктрина в высшей степени рассчитана на то, чтобы поднять и регулировать социальное положение женщин. Только с женской точки зрения человеческая жизнь, рассматриваемая индивидуально или коллективно, может быть действительно понята как целое. Ибо единственная основа, на которой может быть сформирована система, действительно охватывающая все требования жизни, — это подчинение интеллекта социальному чувству: подчинение, которое мы находим непосредственно представленным в женском типе характера, рассматриваемом в его личных или социальных отношениях.

Хотя эти вопросы не могут быть полностью рассмотрены в настоящей работе, я надеюсь убедить своих читателей, что позитивизм больше соответствует спонтанным тенденциям народа и женщин, чем католицизм, и поэтому лучше квалифицирован для установления духовной власти. Следует отметить, что основа, на которой достигается поддержка обоих этих классов, заключается в том, что позитивизм — единственная система, которая может заменить различные подрывные схемы, становящиеся с каждым днем все более опасными для всех отношений домашней и социальной жизни. Тем не менее, тенденция доктрины заключается в том, чтобы возвысить характер обоих этих классов; и она дает наиболее энергичную санкцию всем их законным стремлениям.

Таким образом, философия, берущая начало в спекуляциях самого абстрактного характера, оказывается применимой не только к каждой сфере практической жизни, но и к сфере нашей моральной природы. Но чтобы завершить доказательство ее универсальности, я должен сказать еще об одной очень существенной особенности. Я покажу, вопреки предрассудкам, которые очень естественно существуют по этому поводу, что позитивизм в высшей степени рассчитан на то, чтобы вызвать упражнение способностей воображения. Именно этими способностями единство человеческой природы представлено наиболее отчетливо: они сами по себе интеллектуальны, но их поле лежит главным образом в нашей моральной природе, и результатом их действия является влияние на активные силы. Тема женщин, рассмотренная в четвертой главе, приведет меня через естественный переход к разговору в пятой главе об эстетических аспектах позитивизма. Я попытаюсь показать, что новая доктрина, самим фактом охвата всего спектра человеческих отношений в духе реальности, раскрывает истинную теорию искусства, которая до сих пор была таким большим недостатком в наших спекулятивных концепциях. Принцип теории заключается в том, что, координируя первичные функции человечества, позитивизм помещает идеальности поэта посередине между идеями философа и реальностями государственного деятеля. Мы видим из этой теории, почему поэтическая сила позитивизма не может проявиться в настоящее время. Мы должны подождать, пока моральное и умственное возрождение не продвинется достаточно далеко, чтобы пробудить симпатии, которые естественно принадлежат ему, и от которых искусство в своем обновленном состоянии должно будет зависеть в будущем. Первый умственный и социальный шок прошел, поэзия наконец займет свое надлежащее место. Она поведет человечество вперед к будущему, которое теперь уже не является расплывчатым и визионерским, в то же время позволяя нам воздать должное всем фазам прошлого. Великая цель, которую позитивизм ставит перед нами индивидуально и социально, — это стремление стать более совершенными. Поэтому высшее значение придается способностям воображения, потому что в каждой сфере, с которой они имеют дело, они стимулируют чувство совершенства. Ограниченными, как должны быть мои объяснения в этой работе, я смогу показать, что позитивизм, открывая новое и широкое поле для искусства, предоставляет тем же спонтанным образом новые средства выражения.

Таким образом, я обрисовал с некоторыми деталями истинный характер регенерирующей доктрины. Все ее основные аспекты были рассмотрены. Начав с ее философской основы, я перехожу через естественные переходы к ее политической цели; оттуда к ее действию на народ, ее влиянию на женщин и, наконец, к ее эстетической силе. Завершая эту работу, которая является лишь введением к более крупному трактату, я должен сказать только о концепции, которая объединяет все эти различные аспекты. Как суммировано в позитивистском девизе «Любовь, порядок, прогресс», они ведут нас к концепции Человечества, которая неявно включает и придает новую силу каждому из них. Правильно интерпретируя эту концепцию, мы рассматриваем позитивизм наконец как полное и последовательное целое. Предмет естественным образом приведет нас к разговору в общих чертах о будущем прогрессе социального переустройства, насколько история прошлого позволяет нам предвидеть его. Движение берет начало во Франции и ограничено сначала великой семьей западных наций. Я покажу, что впоследствии оно распространится в соответствии с определенными законами на остальную часть белой расы, а затем и на две другие великие расы человека.

ГЛАВА I ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ПОЗИТИВИЗМА

Цель всей истинной философии — создать систему, которая охватит человеческую жизнь во всех аспектах, социальных, а также индивидуальных. Она охватывает, следовательно, три вида явлений, из которых состоит наша жизнь: мысли, чувства и действия. Во всех этих аспектах рост человечества является прежде всего спонтанным; и основа, на которой должны основываться все мудрые попытки изменить его, может быть предоставлена только точным знакомством с естественным процессом. Мы, однако, способны изменять этот процесс систематически; и важность этого чрезвычайна, поскольку мы можем тем самым значительно уменьшить частичные отклонения, катастрофические задержки и серьезные несоответствия, которым был бы подвержен столь сложный рост, если бы он был предоставлен полностью самому себе. Осуществить это необходимое вмешательство — надлежащая сфера политики. Но правильная концепция не может быть сформирована без помощи философа, чье дело — определять и исправлять принципы, на которых она проводится. С этой целью философ стремится координировать различные элементы человеческого существования, чтобы его можно было теоретически представить как единое целое. Его синтез может быть действительным лишь в той мере, в какой он является точным и полным представлением естественно существующих отношений. Первое условие, следовательно, заключается в том, чтобы эти отношения были тщательно изучены. Когда философ, вместо того чтобы формировать такой синтез, пытается вмешаться более непосредственно в ход практической жизни, он совершает ошибку узурпации провинции государственного деятеля, которому исключительно принадлежат все практические меры. Философия и политика — две основные функции великого социального организма. Мораль, систематически рассматриваемая, образует связующее звено и в то же время линию демаркации между ними. Это наиболее важное применение философии, и оно дает общее направление политике. Естественная мораль, то есть различные эмоции нашей моральной природы, будет, как я показал в своей предыдущей работе, всегда управлять спекуляциями одного и операциями другого. Это я объясню более полно.

The object of Philosophy is to present a systematic view of human life, as a basis for modifying its imperfections

Но синтез, который социальной функцией философии является конструирование, не будет ни реальным, ни постоянным, если он не охватывает каждый отдел человеческой природы, будь то спекулятивный, аффективный или практический. Эти три порядка явлений реагируют друг на друга так тесно, что любая система, которая не включает их все, неизбежно будет нереальной и неадекватной. И все же только в наши дни, когда философия достигает позитивной стадии, эта, ее высшая и самая существенная миссия, может быть полностью понята.

Теологический синтез зависел исключительно от нашей аффективной природы; и этому он обязан своим первоначальным превосходством и своим окончательным упадком. Долгое время его влияние на все наши высшие спекуляции было первостепенным. Это было особенно характерно для периода политеизма, когда воображение и чувство все еще сохраняли свое господство при очень слабом сдерживании со стороны рассудочных способностей. И все же даже во время своего наивысшего развития, интеллектуально и социально, теология не осуществляла реального контроля над практической жизнью. Она, конечно, реагировала на нее в некоторой степени, но последствия этого в большинстве случаев были гораздо более очевидными, чем реальными. Между ними существовал естественный антагонизм, который, хотя поначалу едва ощущался, продолжал расти, пока наконец не привел к полному разрушению теологического здания. Система, столь чисто субъективная, не могла гармонировать с неизбежно объективными тенденциями и упрямыми реалиями практической жизни. Теология утверждала, что все явления находятся под властью воль, более или менее произвольных: тогда как в практической жизни люди все более ясно приходили к концепции неизменных законов. Ибо без законов человеческое действие не допускало бы никакого правила или плана. Вследствие этой полной неспособности теологии иметь дело с практической жизнью, ее трактовка спекулятивных и даже моральных проблем была чрезвычайно несовершенной, поскольку все такие проблемы более или менее зависели от практических потребностей жизни. Представить совершенно синтетический взгляд на человеческую природу было, следовательно, невозможно, пока длилось влияние теологии; потому что интеллект побуждался чувством и активными силами в двух совершенно разных направлениях. Провал всех метафизических попыток сформировать синтез не нужно здесь подробно рассматривать. Метафизики, несмотря на свои претензии на абсолютную истину, никогда не были способны заменить теологию в вопросах чувства и оказались еще более неадекватными в практических вопросах. Онтология, даже когда она была наиболее триумфальной в школах, всегда ограничивалась предметами чисто интеллектуального характера; и даже здесь ее абстракции, бесполезные сами по себе, имели дело только со случаем индивидуального развития, метафизический дух был совершенно несовместим с социальной точкой зрения. В своей работе по позитивной философии я ясно доказал, что она составляет лишь переходную фазу ума и совершенно неадекватна для какой-либо конструктивной цели. Некоторое время она была верховной; но ее полезность заключалась просто в ее революционных тенденциях. Она способствовала предварительному развитию человечества своими постепенными посягательствами на теологию, которая, хотя в древние времена была наделена единственным руководством обществом, давно стала во всех отношениях совершенно ретроградной.

The Theological synthesis failed to include the practical side of human nature

Но все позитивные спекуляции обязаны своим первым происхождением занятиям практической жизни; и, следовательно, они всегда давали некоторое указание на свою способность регулировать наши активные силы, которые были опущены из каждого прежнего синтеза. Их ценность в этом отношении была и остается существенно ослабленной их недостатком широты, а также их изолированным и бессвязным характером; но она всегда инстинктивно ощущалась. Важность, которую мы придаем теориям, которые учат законам явлений и дают нам силу предвидения, главным образом обусловлена тем фактом, что они одни могут регулировать наше иначе слепое действие на внешний мир. Отсюда следует, что в то время как позитивный дух становился все более теоретическим и постепенно распространялся на каждый отдел спекуляции, он никогда не терял практических тенденций, которые он получил из своего источника; и это даже в случае исследований, бесполезных самих по себе и оправданных только как логические упражнения. С самого своего происхождения в математике и астрономии он всегда проявлял свою тенденцию систематизировать все наши концепции в каждом новом предмете, который был введен в сферу его фундаментального принципа. Он долгое время оказывал модифицирующее влияние на теологические и метафизические принципы, которое продолжало расти; и со времен Декарта и Бэкона стало очевидно, что он предназначен заменить их полностью. Позитивизм постепенно овладел предварительными науками физики и биологии, и в них старая система больше не преобладает. Все, что оставалось, — это завершить диапазон его влияния, включив изучение социальных явлений. Для этого изучения метафизика оказалась некомпетентной; теологическими мыслителями оно преследовалось только косвенно и эмпирически как условие управления. Я верю, что моя работа по позитивной философии настолько далеко восполнила то, чего не хватало. Я думаю, теперь должно быть ясно всем, что позитивный дух может охватить весь диапазон мысли, не уменьшая, а скорее с эффектом усиления своей первоначальной тенденции регулировать практическую жизнь. И это дальнейшая гарантия стабильности нового интеллектуального синтеза, что социальная наука, которая является конечным результатом наших исследований, придает им тот систематический характер, в котором они до сих пор нуждались, предоставляя единственную связующую связь, которую они все допускают.

But the Positive spirit originated in practical life

Эта концепция уже принята всеми истинными мыслителями. Все теперь должны признать, что позитивный дух стремится неизбежно к формированию всеобъемлющей и прочной системы, в которую будет включен каждый практический, а также спекулятивный предмет. Но такая система была бы все еще далека от реализации того универсального характера, без которого позитивизм был бы некомпетентен заменить теологию в духовном управлении человечеством. Ибо элемент, который действительно преобладает в каждом человеческом существе, то есть чувство, остался бы нетронутым. Именно этот элемент, и только он, дает стимул и направление двум другим частям нашей природы: без него одна тратила бы свою силу в плохо задуманных или, по крайней мере, бесполезных исследованиях, а другая — в бесплодном или даже опасном соперничестве. С этим огромным дефицитом комбинация наших теоретических и активных сил была бы бесплодной, потому что ей не хватало бы единственного принципа, который мог бы обеспечить ее реальную и постоянную стабильность. Провал был бы даже больше, чем провал теологии в решении практических вопросов; ибо единство человеческой природы не может действительно зависеть ни от рациональных, ни от активных способностей. В жизни индивида и, еще больше, в жизни расы, основой единства, как я покажу в четвертой главе, всегда должно быть чувство. Именно тому факту, что теология возникла спонтанно из чувства, в значительной степени обязано ее влияние. И хотя теология сейчас явно находится в упадке, все же она будет сохранять, по крайней мере в принципе, некоторые законные претензии на руководство обществом, пока новая философия не займет эту важную позицию. Мы приходим тогда к окончательным условиям, которым должен соответствовать современный синтез. Не пренебрегая сферами мысли и действия, он должен также охватывать моральную сферу; и самый принцип, на котором покоится его претензия на универсальность, должен быть получен из чувства. Тогда, и только тогда, претензии теологии могут быть окончательно отброшены. Ибо тогда новая система превзойдет старую в том, что является единственной существенной целью всех общих доктрин. Она покажет себя способной осуществить то, чего не сделала ни одна другая доктрина, то есть привести три первичных элемента нашей природы в гармонию. Если бы позитивизм оказался неспособным удовлетворить это условие, мы должны были бы оставить всякую надежду на систематизацию любого рода. Ибо, хотя позитивные принципы сейчас достаточно развиты, чтобы нейтрализовать принципы теологии, все же, с другой стороны, влияние теологии продолжало бы быть гораздо большим. Отсюда следует, что многие добросовестные мыслители в наши дни так склонны отчаиваться в будущем общества. Они видят, что старые принципы, на которых управлялось общество, должны окончательно стать бессильными. Чего они не видят, так это того, что новая основа для морали постепенно закладывается. Их теории слишком несовершенны и бессвязны, чтобы показать им направление, к которому в конечном итоге стремится настоящее время. Должно быть признано, также, что их взгляд кажется подтвержденным нынешним характером позитивного метода. В то время как все признают его полезность в трактовке практических и даже спекулятивных проблем, он кажется большинству людей, и очень естественно, совершенно непригодным для решения вопросов морали.

Но при более внимательном рассмотрении они увидят причину исправить свое суждение. Они увидят, что жесткость, в которой справедливо упрекали позитивную науку, обусловлена специализацией и отсутствием цели, с которыми она до сих пор преследовалась, и вовсе не является присущей ее природе. Возникнув, как это было, из потребностей нашей материальной природы, которая долгое время ограничивала ее изучением неорганического мира, она до сих пор не стала достаточно полной или систематической, чтобы хорошо гармонировать с нашей моральной природой. Но теперь, когда она приведена к воздействию на социальные вопросы, которые в будущем составят ее наиболее важную область, она теряет все дефекты, присущие ее долгому периоду младенчества. Самый атрибут реальности, на который претендует новая философия, ведет ее к рассмотрению всех предметов с моральной стороны даже больше, чем с интеллектуальной. Необходимость точного определения места, занимаемого интеллектом и сердцем в организации человеческой природы и общества, ведет к решению, что чувство должно быть центральной точкой синтеза. В трактовке социальных вопросов позитивная наука будет обнаружена совершенно отбрасывающей те гордые иллюзии верховенства разума, к которым она была склонна во время своих предварительных стадий. Ратифицируя в этом отношении общий опыт людей даже более решительно, чем католицизм, она учит нас, что индивидуальное счастье и общественное благополучие гораздо больше зависят от сердца, чем от интеллекта. Но, независимо от этого, вопрос координации способностей нашей природы убедит нас в том, что единственная основа, на которой они могут быть приведены в гармоничный союз, — это преобладание чувства над разумом и даже над активностью.

In human nature, and therefore in the Positive system, Affection is the preponderating element

Тот факт, что интеллект, так же как и социальная симпатия, является отличительным атрибутом нашей природы, может привести нас к предположению, что любой из этих двух может быть верховным, и, следовательно, что может быть более одного метода установления единства. Факт, однако, заключается в том, что существует только один; потому что эти два элемента отнюдь не равны в своей пригодности для занятия первого места. Смотрим ли мы на отличительные качества каждого или на степень силы, которой они обладают, легко увидеть, что единственная позиция, для которой интеллект постоянно адаптирован, — это быть слугой социальных симпатий. Если, вместо того чтобы довольствоваться этим почетным постом, он стремится стать верховным, его амбициозные цели, которые никогда не реализуются, приводят просто к самому прискорбному беспорядку.

Даже применительно к отдельному человеку невозможно установить постоянную гармонию между нашими различными побуждениями, если не предоставить полное верховенство чувству, которое вызывает искреннее и привычное желание творить добро. Это чувство, несомненно, как и остальные, само по себе слепо; оно должно почерпнуть у разума верные средства для достижения удовлетворения, а наши деятельные способности затем призываются к тому, чтобы применить эти средства. Но общий опыт доказывает, что, в конечном счете, главным условием правильного действия является благожелательный импульс; при обычном уровне интеллекта и активности, присущем людям, этот стимул, если он хорошо поддерживается, достаточен для того, чтобы направить наши мысли и энергию к благому результату. Без этого привычного источника действия они неизбежно растратили бы себя в бесплодных или бессвязных усилиях и быстро впали бы в свое первоначальное оцепенение. Единство в нашей моральной природе, таким образом, невозможно, за исключением тех случаев, когда привязанность преобладает над интеллектом и активностью.

Насколько этот фундаментальный принцип верен для индивида, настолько же его необходимость может быть наиболее неопровержимо продемонстрирована в общественной жизни. Проблема в действительности та же самая, и не требуется никакого иного ее решения; только она принимает такие возросшие масштабы, что возникает меньше неопределенности относительно метода, который следует принять. Различные существа, которые стремятся привести к гармонии, в данном случае имеют каждое отдельное существование; поэтому ясно, что первое условие сотрудничества должно быть найдено в их собственной неотъемлемой склонности к всеобщей любви. Никакие расчеты личного интереса не могут соперничать с этим социальным инстинктом ни в быстроте и широте интуиции, ни в смелости и упорстве цели. Истинная правда, что благожелательные эмоции в большинстве случаев обладают меньшей внутренней энергией, чем эгоистические. Но они обладают тем прекрасным качеством, что социальная жизнь не только допускает их рост, но и стимулирует его в почти неограниченной степени, в то время как она держит их антагонистов в постоянном сдерживании. Действительно, возрастающая тенденция первых преобладать над последними является лучшим мерилом, по которому можно судить о прогрессе Человечества. Но интеллект может сделать многое, чтобы укрепить их влияние. Он может усилить социальное чувство, распространяя более верные взгляды на отношения, в которых различные части общества находятся друг к другу; или он может направлять его применение, останавливаясь на уроках, которые прошлое предлагает будущему. Именно к этому почетному служению новая философия направила бы наши интеллектуальные силы. Здесь высшая санкция дается их операциям, и для них открывается неисчерпаемое поле, из которого можно извлечь гораздо более глубокое удовлетворение, чем из одобрения ученых обществ или из пустяковых специальностей, которыми они в настоящее время заняты.

The proper function of Intellect is the Service of the Social Sympathies

На самом деле амбициозные притязания, которые с момента безнадежного упадка теологического синтеза выдвигались интеллектом, никогда не были и не могли быть реализованы. Их единственная ценность заключалась в их растворяющем действии на теологическую систему, когда она стала враждебной прогрессу. Интеллект предназначен для служения, а не для господства; когда он воображает себя верховным, он на самом деле лишь подчиняется личным, а не социальным инстинктам. Он никогда не действует независимо от чувства, будь это чувство хорошим или плохим. Первым условием командования является сила; но разум обладает лишь светом; импульс, который движет им, должен исходить извне. Метафизические утопии, в которых жизнь чистого созерцания преподносится как высший идеал, привлекают внимание наших ученых, но на самом деле являются лишь иллюзиями гордыни или завесами для нечестных замыслов. Правда, существует подлинное удовлетворение в акте открытия истины, но оно недостаточно интенсивно, чтобы быть привычным руководством к поведению. Действительно, наш интеллект настолько слаб, что импульс какой-либо страсти необходим, чтобы направлять и поддерживать его почти в каждом усилии. Когда импульс исходит от доброго чувства, он привлекает внимание из-за своей редкости или ценности; когда он проистекает из эгоистических мотивов славы, амбиций или выгоды, он слишком обычен, чтобы быть замеченным. Это обычно единственная разница между двумя случаями. Действительно, иногда случается, что интеллект движим своего рода страстью к истине самой по себе, без какой-либо примеси гордыни или тщеславия. И все же в этом случае, как и в любом другом, существует интенсивный эгоизм в осуществлении умственных способностей безотносительно ко всем социальным целям. Позитивизм, как я объясню позже, еще более строг, чем католицизм, в своем осуждении этого типа характера, будь то у метафизиков или у ученых. Истинный философ счел бы самым предосудительным злоупотреблением возможностями, которые предоставляет ему цивилизация ради благополучия общества, ведение умозрительной жизни.

Мы проследили Позитивный принцип от его происхождения в занятиях активной жизни и увидели, как он последовательно распространяется на каждую область умозрения. Теперь мы находим его в его зрелости, и это как простой результат его строгого следования фактам, охватывающим сферу привязанности и делающим эту сферу центральной точкой своего синтеза. Отныне фундаментальной доктриной Позитивизма, доктриной столь же великого политического, сколь и философского значения, является то, что Сердце преобладает над Интеллектом.

Правда, эта доктрина, которая является единственной основой для установления гармонии в нашей природе, была, как я отмечал ранее, инстинктивно принята теологическими системами. Но одной из фатальностей общества на его предварительной фазе было то, что доктрина была сопряжена с ошибкой, которая через некоторое время уничтожила всю ее ценность. При признании превосходства сердца интеллект был низведен до жалкого подчинения. Его единственный шанс на рост заключался в сопротивлении установленной системе. Этим курсом он следовал с возрастающим эффектом, пока после двадцати веков восстания система не рухнула. Естественным результатом этого процесса было стимулирование метафизической и научной гордыни и продвижение взглядов, подрывающих весь социальный порядок. Но Позитивизм, систематически принимая принцип, о котором здесь идет речь, как основу индивидуальной и социальной дисциплины, интерпретирует этот принцип по-другому. Он учит, что, хотя сердце должно предлагать наши проблемы, интеллект должен их решать. Теперь интеллект поначалу был совершенно неспособен к этой задаче, для которой требовалась долгая и кропотливая подготовка. Поэтому сердце должно было занять его место и, за неимением объективной истины, дать свободный ход своим субъективным вдохновениям. Но без этих вдохновений весь прогресс, как я показал в своей «Системе позитивной философии», был бы совершенно невозможен. Долгое время было необходимо, чтобы в них верили абсолютно; но как только наш разум начал формировать свои концепции на основе наблюдений, более или менее точных, внешнего мира, эти сверхъестественные догмы неизбежно стали препятствием для его роста. Здесь кроется главный источник важных модификаций, которым последовательно подвергались теологические верования. Никакие дальнейшие модификации теперь невозможны без нарушения их основных принципов; и поскольку тем временем Позитивная наука с каждым днем принимает все большие масштабы, конфликт между ними продвигается с возрастающей яростью и опасностью. Тенденция с одной стороны становится более ретроградной, с другой — более революционной, потому что невозможность примирения двух противоборствующих сил ощущается все сильнее. Никогда это положение дел не было более очевидным, чем сейчас. Восстановление теологии в ее первоначальной силе, если предположить, что такая вещь была бы возможна, оказало бы самое деградирующее влияние на интеллект и, следовательно, на характер также; поскольку это повлекло бы за собой признание того, что наши взгляды на научную истину должны быть натянуты в соответствии с нашими желаниями и нашими потребностями. Поэтому никакой важный шаг в прогрессе Человечества не может быть сделан сейчас без полного отказа от теологического принципа. Единственная услуга, которая все еще имеет реальную ценность, заключается в том, чтобы заставить внимание Западной Европы, самим фактом своих реакционных тенденций, сосредоточиться на величайшем из всех социальных вопросов. Именно благодаря его влиянию центральная точка нового синтеза помещена в нашу моральную, а не интеллектуальную природу; и это вопреки всякому предрассудку и привычке мышления, которые сформировались в течение революционного периода последних пяти столетий. И в то время как в этом, что является первичным условием социальной организации, Позитивизм оказывается более эффективным, чем Теология, он в то же время прекращает разъединение, которое так долго существовало между интеллектом и сердцем. Ибо логически следует из его принципов, а также из всего духа системы, что интеллект должен быть свободен осуществлять свою полную долю влияния в каждой области человеческой жизни. Когда говорится, что интеллект должен быть подчинен сердцу, имеется в виду, что интеллект должен посвятить себя исключительно проблемам, которые предлагает сердце, причем конечной целью является нахождение надлежащего удовлетворения для наших различных потребностей. Без этого ограничения опыт показал слишком ясно, что он почти всегда следовал бы своей естественной склонности к бесполезным или неразрешимым вопросам, которые являются наиболее многочисленными и с которыми легче всего иметь дело. Но когда какая-либо проблема законного рода была однажды предложена, он является единственным судьей метода, которому следует следовать, и полезности полученных результатов. Его область — исследовать настоящее, чтобы предвидеть будущее и открыть средства для его улучшения. В этой области ему не следует мешать. Одним словом, интеллект должен быть слугой сердца, а не его рабом. При этих двух коррелятивных условиях элементы нашей природы будут наконец приведены в гармонию. Равновесие этих двух элементов, однажды установленное, находится в малой опасности быть нарушенным. Ибо, поскольку оно одинаково благоприятно для них обоих, оба будут заинтересованы в его поддержании. Тот факт, что Разум в современную эпоху привык к бунту, не является основанием для предположения, что он всегда будет сохранять свой революционный характер, даже когда его законные требования будут полностью удовлетворены. Предполагая, однако, что такой случай возникнет, общество, как я покажу позже, не было бы лишено средств для подавления любых притязаний, которые подрывали бы порядок. Существует еще одна точка зрения, которая может заверить нас, что положение, данное сердцу в новой системе, не повлечет за собой никакой опасности для роста интеллекта. Любовь, когда она реальна, всегда желает света, чтобы достичь своих целей. Влияние истинного чувства столь же благоприятно для здравого мышления, как и для мудрой деятельности.

Under Theology the intellect was the slave of the heart; under Positivism, its servant

Наша доктрина, следовательно, является той, которая делает лицемерие и угнетение одинаково невозможными. И теперь она выступает как результат всех усилий прошлого для возрождения порядка, который, рассматриваемый индивидуально или социально, так глубоко скомпрометирован анархией настоящего времени. Она устанавливает фундаментальный принцип, посредством которого истинная философия и здравая политика приводятся в корреляцию; принцип, который может быть прочувствован так же, как и доказан, и который является одновременно краеугольным камнем системы и основой управления. Я покажу, более того, в пятой главе, что доктрина столь же богата эстетической красотой, сколь и философской силой и социальным влиянием. Это завершит доказательство ее эффективности как центра универсальной системы. Рассматриваемая с моральной, научной или поэтической стороны, она одинаково ценна; и это единственный принцип, который может безопасно провести Человечество через самый грозный кризис, который она когда-либо переживала. Теперь всем станет ясно, что сила демонстрации, сила, свойственная современным временам и которая все еще сохраняет много своего разрушительного характера, становится зрелой и возвышенной благодаря Позитивизму. Она начинает развивать конструктивные тенденции, которые скоро будут развиты более широко. Не будет преувеличением, таким образом, сказать, что Позитивизм, несмотря на свое умозрительное происхождение, предлагает столько же натурам с глубоким сочувствием, сколько и людям с высококультурным интеллектом или энергичным характером.

The subordination of the intellect to the heart is the Subjective Principle of Positivism

Дух и принцип синтеза, который все истинные философы должны стремиться установить, теперь определены. Я перехожу к объяснению метода, которому следует следовать в этой задаче, и особой трудности, с которой она сопряжена.

Objective basis of the system; External Order of the World, as revealed by Science

Цель синтеза не будет обеспечена до тех пор, пока он не охватит всю полноту своего домена, моральный и практический отделы, так же как и интеллектуальный. Но с этими тремя отделами нельзя иметь дело одновременно. Они следуют порядку последовательности, который, будучи далеким от отделения их от целого, к которому они принадлежат, при тщательном рассмотрении оказывается естественным результатом их взаимной зависимости. Истина заключается в том, и это истина большого значения, что Мысли должны быть систематизированы раньше Чувств, Чувства раньше Действий. Несомненно, именно из-за смутного понимания этой истины философы до сих пор, выстраивая свои системы человеческой природы, имели дело почти исключительно с нашими интеллектуальными способностями.

Необходимость начинать с координации идей обусловлена не только тем фактом, что отношения этих идей, будучи более простыми и более восприимчивыми к демонстрации, формируют полезную логическую подготовку для остальной части задачи. При более близком рассмотрении мы находим более важную, хотя и менее очевидную причину. Если эта первая часть работы будет однажды эффективно выполнена, она станет фундаментом для всего остального. В том, что останется, не возникнет очень серьезных трудностей, при условии, конечно, что мы удовлетворимся той степенью полноты, которой требует конечная цель системы.

Придание такого первостепенного значения этой части предмета может на первый взгляд показаться несовместимым с только что изложенным положением о том, что сила интеллектуальных способностей гораздо ниже, чем у других элементов нашей природы. Совершенно очевидно, что Чувство и Активность имеют гораздо больше общего с любым практическим шагом, который мы предпринимаем, чем чистый Разум. Пытаясь объяснить этот парадокс, мы приходим, наконец, к особой трудности этой великой проблемы человеческого Единства.

Первым условием единства является субъективный принцип; и этот принцип в Позитивной системе есть подчинение интеллекта сердцу. Без этого единство, к которому мы стремимся, никогда не может быть поставлено на постоянную основу, будь то индивидуально или коллективно. Существенно иметь некоторое влияние, достаточно мощное, чтобы произвести схождение среди гетерогенных и часто антагонистических тенденций такого сложного организма, как наш. Но это первое условие, каким бы незаменимым оно ни было, было бы совершенно недостаточным для этой цели без некоторой объективной основы, существующей независимо от нас во внешнем мире. Эта основа состоит для нас в законах или Порядке явлений, которыми регулируется Человечество. Подчинение человеческой жизни этому порядку неоспоримо; и как только интеллект позволил нам понять его, становится возможным для чувства любви осуществлять контролирующее влияние на наши разрозненные тенденции. Это, таким образом, миссия, возложенная на интеллект в Позитивном синтезе; в этом смысле он должен быть посвящен служению сердцу.

Я сказал, что наша концепция человеческого единства должна быть совершенно неадекватной и, действительно, не может заслужить этого названия, пока она не охватывает каждый элемент нашей природы. Но было бы одинаково фатально для полноты этой великой концепции думать о человеческой природе безотносительно к тому, что лежит вне ее. Чисто субъективное единство, без какой-либо объективной основы, было бы просто невозможно. Во-первых, любая попытка координировать моральную природу человека без учета внешнего мира, если предположить, что попытка осуществима, имела бы очень мало постоянного влияния на наше счастье, будь то коллективно или индивидуально; поскольку счастье так сильно зависит от наших отношений ко всему, что существует вокруг нас. Кроме того, мы должны учитывать чрезвычайное несовершенство нашей природы. Себялюбие глубоко укоренено в ней, и, будучи предоставленным самому себе, оно гораздо сильнее Социальной Симпатии. Социальные инстинкты никогда не одержали бы верх, если бы они не поддерживались и не призывались к постоянному упражнению экономией внешнего мира, влиянием, которое в то же время держит под постоянным контролем силу эгоистических инстинктов.

Чтобы понять эту экономию правильно, мы должны помнить, что она охватывает не только неорганический мир, но и явления нашего собственного существования. Явления человеческой жизни, хотя и более модифицируемые, чем любые другие, все же одинаково подчинены неизменным законам; законам, которые формируют главные объекты Позитивного умозрения. Теперь благожелательные привязанности, которые сами действуют в гармонии с законами социального развития, склоняют нас к подчинению всем другим законам, как только интеллект обнаружил их существование. Возможность морального единства зависит, следовательно, даже в случае индивида, но еще больше в случае общества, от необходимости признания нашего подчинения внешней силе. Этим средством наши эгоистические инстинкты делаются восприимчивыми к дисциплине. Сами по себе они достаточно сильны, чтобы нейтрализовать все симпатические тенденции, если бы не поддержка, которую последние находят в этом Внешнем Порядке. Его открытие принадлежит интеллекту, который таким образом зачислен на службу чувству с конечной целью регулирования действия.

By it the selfish affections are controlled; the unselfish strengthened

Таким образом, интеллектуальный синтез, или систематическое изучение законов природы, необходим на гораздо более высоких основаниях, чем удовлетворение наших теоретических способностей, которые по большей части очень слабы даже у людей, посвящающих себя жизни мысли. Он необходим, потому что он решает сразу самую трудную проблему морального синтеза. Высшие импульсы внутри нас приводятся под влияние мощного стимула извне. С его помощью они способны контролировать наши разрозненные импульсы и поддерживать состояние гармонии, к которому они всегда стремились, но которое без такой помощи никогда не могло бы быть реализовано. Более того, эта концепция порядка природы очевидно поставляет основу для синтеза человеческого действия; ибо эффективность наших действий зависит полностью от их соответствия этому порядку. Но эта часть предмета была полностью объяснена в моей предыдущей работе, и мне нет нужды распространяться о ней дальше. Как только синтез умственных концепций позволяет нам сформировать синтез чувств, ясно, что не будет очень серьезных трудностей в построении синтеза действий. Единство действия зависит от единства импульса и единства замысла; и таким образом мы находим, что координация человеческой природы в целом зависит в конечном счете от координации умственных концепций, предмета, который казался поначалу сравнительно маловажным.

Субъективный принцип Позитивизма, то есть подчинение интеллекта сердцу, таким образом, укреплен объективной основой, неизменной Необходимостью внешнего мира; и этим средством становится возможным привести человеческую жизнь под влияние социальной симпатии. Превосходство нового синтеза над старым еще более очевидно под этим вторым аспектом, чем под первым. В теологических системах объективная основа поставлялась спонтанной верой в сверхъестественную Волю. Теперь, какой бы степени реальности ни приписывалось этим фикциям, все они происходили из субъективного источника; и поэтому их влияние в большинстве случаев должно было быть очень запутанным и колеблющимся. В отношении моральной дисциплины они не могут сравниться ни по точности, ни по силе, ни по стабильности с концепцией неизменного Порядка, фактически существующего вне нас и засвидетельствованного, хотим мы того или нет, каждым актом нашего существования.

Эта фундаментальная доктрина Позитивизма не должна быть приписана во всей широте своих значений какому-либо одному мыслителю. Это медленный результат обширного процесса, осуществляемого в отдельных отделах, который начался с первого использования наших интеллектуальных способностей и который только что завершен у тех, кто демонстрирует эти способности в их высшей форме. В течение долгого периода своего младенчества Человечество готовило это, самое драгоценное из своих интеллектуальных достижений, как основу для единственной системы жизни, которая постоянно адаптирована к нашей природе. Доктрина должна быть продемонстрирована во всех более существенных случаях только из наблюдения, за исключением того, насколько мы допускаем аргумент от аналогии. Дедуктивный аргумент недопустим, за исключением таких случаев, которые очевидно составлены из других, в которых данное доказательство было достаточным. Так, например, мы уполномочены здравой логикой утверждать существование законов погоды; хотя большинство из них все еще, и, возможно, всегда будут, неизвестны. Ибо ясно, что метеорологические явления являются результатом комбинации астрономических, физических и химических влияний, каждое из которых было доказано как подчиненное неизменным законам. Но во всех явлениях, которые не сводимы таким образом, мы должны прибегать к индуктивному рассуждению; ибо принцип, который является основой всей дедукции, не может быть сам дедуцирован. Отсюда следует, что доктрина, будучи столь совершенно чуждой нашему примитивному ментальному состоянию, требует такого долгого курса подготовки. Без такой подготовки даже величайшие мыслители не могли предвидеть ее. Правда, в некоторых случаях метафизические концепции закона были сформированы до того, как было предоставлено доказательство, действительно требуемое. Но они никогда не приносили большой пользы, за исключением того, что они обобщали более или менее запутанным образом аналогии, естественно подсказанные законами, которые были фактически обнаружены в более простых явлениях. Кроме того, такие утверждения всегда оставались очень сомнительными и очень бесплодными в результате, пока они не были основаны на некотором наброске действительно Позитивной теории. Таким образом, несмотря на кажущуюся мощь этого метафизического метода, к которому столь пристрастны современные интеллекты, концепция Внешнего Порядка все еще крайне несовершенна во многих из самых культурных умов, потому что они не верифицировали ее достаточно в самом запутанном и важном классе явлений, явлениях общества. Я не говорю, конечно, о немногих мыслителях, которые принимают мое открытие главных законов Социологии. Такая неопределенность в предмете, столь тесно связанном со всеми другими, производит большую путаницу в умах людей и влияет на их восприятие неизменного порядка даже в самых простых предметах. Доказательством этого является полное заблуждение, в которое впало большинство геометров настоящего времени в отношении того, что они называют Исчислением Вероятностей; концепция, которая предполагает, что рассматриваемые явления не подчиняются закону. Доктрина, следовательно, не может считаться твердо установленной ни в одном случае, пока она не была верифицирована специально в каждой из первичных категорий, в которые могут быть классифицированы явления. Но теперь, когда это трудное условие было действительно выполнено немногими мыслителями, которые поднялись до уровня своего века, у нас наконец есть твердая объективная основа, на которой можно установить гармонию нашей моральной природы. Эта основа заключается в том, что все события вообще, включая события нашей собственной личной и социальной жизни, всегда подчинены естественным отношениям последовательности и подобия, которые во всех существенных отношениях лежат вне досягаемости нашего вмешательства.

Our conception of this External Order has been gradually growing from the earliest times, and is but just complete

Это, таким образом, внешняя основа нашего синтеза, которая включает моральные и практические способности, так же как и умозрительные. Она покоится в каждой точке на неизменном Порядке мира. Правильное понимание этого порядка является главным предметом наших мыслей; его преобладающее влияние определяет общий ход наших чувств; его постепенное улучшение является постоянным объектом наших действий. Чтобы сформировать более точное представление о его влиянии, давайте представим, что на мгновение оно действительно прекратилось бы. Результатом было бы то, что наши интеллектуальные способности, растратив себя в диких экстравагантностях, быстро погрузились бы в неизлечимую лень; наши более благородные чувства были бы неспособны предотвратить господство низших инстинктов; и наши активные силы предались бы бесцельному возбуждению. Люди, правда, долгое время были невежественны относительно этого Порядка. Тем не менее мы всегда были подчинены ему; и его влияние всегда стремилось, хотя и без нашего ведома, контролировать все наше существо; наши действия сначала, а впоследствии наши мысли и даже наши привязанности. По мере того как мы продвигались в нашем знании о нем, наши мысли становились менее расплывчатыми, наши желания менее капризными, наше поведение менее произвольным. И теперь, когда мы способны охватить полное значение концепции, ее влияние распространяется на каждую часть нашего поведения. Ибо она учит нас, что объект, к которому следует стремиться в экономии, разработанной человеком, есть мудрое развитие непреодолимой экономии природы, которая не может быть исправлена, пока она не будет сначала изучена и ей не будут подчиняться. В некоторых отделах она имеет характер судьбы; то есть она не допускает никакой модификации. Но даже здесь, вопреки поверхностным возражениям против нее, которые возникли из интеллектуальной гордыни, она необходима для надлежащего регулирования человеческой жизни. Предположим, например, что человек был бы освобожден от необходимости жить на земле и был бы свободен переходить по желанию с одной планеты на другую, сама идея общества была бы сделана невозможной из-за распущенности, которую каждый индивид имел бы, чтобы поддаться любым дестабилизирующим и отвлекающим импульсам, к которым могла бы склонять его природа. Наши склонности настолько гетерогенны и настолько лишены возвышенности, что не было бы никакой устойчивости или последовательности в нашем поведении, если бы не эти непреодолимые условия. Наш слабый разум может раздражаться из-за таких ограничений, но без них все его размышления были бы запутанными и бесцельными. Мы бессильны творить: все, что мы можем сделать в улучшении нашего состояния, — это модифицировать порядок, в котором мы не можем произвести радикального изменения. Предполагая нас во владении той абсолютной независимостью, к которой стремится метафизическая гордыня, несомненно, что, будучи далекой от улучшения нашего состояния, она была бы препятствием для всего развития, будь то социального или индивидуального. Истинный путь человеческого прогресса лежит в противоположном направлении; в уменьшении колебаний, непоследовательности и разрозненности наших замыслов путем предоставления внешних мотивов для тех операций наших интеллектуальных, моральных и практических сил, первоначальный источник которых был чисто внутренним. Связи, которыми удерживаются вместе наши различные расходящиеся тенденции, были бы совершенно неадекватны для своей цели без основы поддержки во внешнем мире, на которую не влияют спонтанные вариации нашей природы.

Even where not modifiable, its influence on the character is of the greatest value

Но, какой бы великой ни была ценность Позитивной доктрины в указании на неизменные аспекты универсального Порядка, то, что мы должны главным образом рассматривать, — это многочисленные отделы, в которых этот порядок допускает искусственные модификации. Здесь лежит самая важная сфера человеческой деятельности. Единственные явления, действительно, которые мы совершенно неспособны модифицировать, — это самые простые из всех, явления Солнечной Системы, в которой мы обитаем. Правда, теперь, когда мы знаем ее законы, мы можем легко представить их улучшенными в определенных отношениях; но до какой бы степени ни простиралась наша власть над природой, мы никогда не сможем произвести в них малейшего изменения. Что мы должны сделать, так это расположить нашу жизнь так, чтобы подчиниться этим непреодолимым фатальностям наилучшим образом, как мы можем; и это сравнительно легко, потому что их большая простота позволяет нам предвидеть их с большей точностью и в более отчетливом будущем. Их интерпретация Позитивной наукой имела самое важное влияние на постепенное образование человеческого интеллекта: и она всегда будет продолжать быть источником, из которого мы получаем самое ясное и впечатляющее чувство Неизменности. Слишком исключительно изучаемые, они могли бы даже сейчас привести к фатализму; но контролируемые, как их влияние будет впредь более философским образованием, они вполне могут стать средством морального улучшения, располагая нас к подчинению с покорностью всем злам, которые являются абсолютно непреодолимыми.

В других частях внешней экономии неизменность во всех первичных аспектах оказывается совместимой с модификациями в пунктах второстепенной важности. Эти модификации становятся более многочисленными и обширными по мере того, как явления становятся более сложными. Причина этого в том, что причины, из комбинации которых происходят эффекты, будучи более разнообразными и более доступными, предлагают большие удобства нашим слабым силам для вмешательства с выгодой. Но все это было полностью объяснено в моей «Системе Позитивной философии». Тенденция этой работы заключалась в том, чтобы показать, что наше вмешательство становилось более эффективным пропорционально тому, как явления, на которые мы воздействовали, имели более близкое отношение к жизни человека или общества. Действительно, обширные модификации, которые допускает общество, во многом поддерживают общее заблуждение, что социальные явления не подчиняются никакому постоянному закону.

But in most cases we can modify it; and in these the knowledge of it forms the systematic basis of human action

В то же время мы должны помнить, что эта возросшая возможность человеческого вмешательства в некоторые части Внешнего Порядка неизбежно сосуществует с возросшим несовершенством, для которого она является ценной, но очень неадекватной компенсацией. Обе черты одинаково являются результатом увеличения сложности. Даже законы Солнечной Системы очень далеки от совершенства, несмотря на их большую простоту, которая, действительно, делает их дефекты более заметными. Существование этих дефектов должно быть принято во внимательное рассмотрение; не в надежде на их исправление, а как сдерживание неразумного восхищения. Кроме того, они ведут нас к более ясной концепции истинного положения Человечества, положения, самой поразительной чертой которого является необходимость борьбы против трудностей всякого рода. Наконец, наблюдая эти дефекты, мы менее склонны тратить наше время на поиски абсолютного совершенства и, таким образом, пренебрегать более мудрым курсом поиска таких улучшений, которые действительно возможны.

Во всех других явлениях возрастающее несовершенство экономии природы становится мощным стимулом для всех наших способностей, будь то моральных, интеллектуальных или практических. Здесь мы находим страдания, которые действительно могут быть облегчены в значительной степени мудрой и хорошо поддерживаемой комбинацией усилий. Это соображение должно придать твердость и достоинство поведения, которых Человечество никогда не могло достичь в период своего младенчества. Те, кто мудро смотрит в будущее общества, почувствуют, что концепция человека, становящегося, без страха или хвастовства, арбитром, в определенных пределах, своей собственной судьбы, имеет в себе нечто гораздо более удовлетворяющее, чем старая вера в Провидение, которая подразумевала наше оставание пассивными. Социальный союз будет укреплен этой концепцией, потому что каждый увидит, что союз формирует наш главный ресурс против несчастий человеческой жизни. И в то время как она вызывает наши самые благородные симпатии, она впечатляет нас сильнее важностью высокой интеллектуальной культуры, будучи сама объектом, для которого такая культура требуется. Эти важные результаты всегда были в увеличении в современные времена; однако до сих пор они были слишком ограниченными и случайными, чтобы быть оцененными правильно, за исключением того, насколько мы могли предвидеть будущее общества в свете здравых исторических принципов. Искусство, насколько оно еще организовано, не включает ту часть экономии природы, которая, будучи самой модифицируемой, самой несовершенной и самой важной из всех, должна на любом основании рассматриваться как главный объект человеческих усилий. Даже Медицинское Искусство, специально так называемое, только начинает освобождаться от своей примитивной рутины. А Социальное Искусство, будь то моральное или политическое, погружено в рутину так глубоко, что немногие государственные деятели допускают возможность стряхнуть ее. И все же из всех искусств оно является тем, которое лучше всего допускает сведение к системе; и пока это не будет сделано, будет невозможно поставить на рациональную основу всю остальную нашу практическую жизнь. Все эти узкие взгляды обусловлены просто недостаточным признанием факта, что высшие явления так же подчинены законам, как и другие. Когда концепция Порядка Природы станет общепринятой во всей своей полноте, обычное определение Искусства станет таким же всеобъемлющим и таким же гомогенным, как определение Науки; и тогда станет очевидным для всех здравых мыслителей, что главной сферой как Искусства, так и Науки является социальная жизнь человека.

Таким образом, социальные услуги Интеллекта не ограничиваются раскрытием существования внешней Экономии и необходимости подчинения ее власти. Если теория должна иметь какое-либо влияние на наши активные силы, она должна включать точную оценку несовершенств этой экономии и пределов, в которых она варьируется, чтобы указать и определить границы человеческого вмешательства. Таким образом, всегда будет важной функцией философии критиковать природу в Позитивном духе, хотя антипатия к теологии, которой такая критика была ранее одушевлена, перестала иметь большой интерес, самим фактом выполнения своей работы столь эффективно. Объект Позитивной критики не является полемическим. Он стремится просто к постановке великого вопроса человеческой жизни в более ясном свете. Он тесно связан с тем, чему Позитивизм учит как великой цели жизни, а именно, борьбе за то, чтобы стать более совершенным; что подразумевает предыдущее несовершенство. Эта истина поразительно очевидна, когда применяется к случаю нашей собственной природы, ибо истинная мораль требует глубокого и привычного осознания наших естественных дефектов.

Я теперь описал фундаментальное условие Позитивного Синтеза. Получая свой субъективный принцип от привязанностей, он зависит в конечном счете от интеллекта для своей объективной основы. Эта основа соединяет его с Экономией внешнего мира, господство которой Человечество принимает и в то же время модифицирует. Я оставил многие пункты необъясненными; но достаточно было сказано для цели этой работы, которая является лишь введением к более крупному трактату. Теперь мы подходим к существенной трудности, которая представилась при построении Синтеза. Той трудностью было открытие истинной Теории человеческого и социального Развития. Первый решительный шаг в этом открытии делает концепцию Порядка Природы полной. Она выступает тогда как фундаментальная доктрина универсальной системы, для которой весь ход современного прогресса готовил путь. В течение трех столетий ученые бессознательно сотрудничали в этой работе. Они не оставили никакого пробела какой-либо важности, за исключением региона Моральных и Социальных явлений. И теперь, когда история человека была впервые систематически рассмотрена как целое и была найдена, как и все другие явления, подчиненной неизменным законам, подготовительные труды современной Науки закончены. Ее оставшаяся задача — построить тот синтез, который поместит ее в единственную точку зрения, с которой каждый отдел знания может быть охвачен.

The chief difficulty of the Positive Synthesis was to complete our conception of the External Order, by extending it to Social phenomena

В моей «Системе Позитивной философии» обе эти цели были предметом стремления. Я попытался, и, по мнению главных мыслителей нашего времени, успешно, завершить и в то же время координировать Естественную Философию, установив общий закон человеческого развития, социального, так же как и интеллектуального. Я не буду теперь входить в обсуждение этого закона, поскольку его истина больше не оспаривается. Более полное рассмотрение его зарезервировано для третьего тома моего нового трактата. Он устанавливает, как общеизвестно, что наши умозрения по всем предметам, каковы бы они ни были, проходят обязательно через три последовательные стадии: Теологическую стадию, в которой свободный ход дается спонтанным фикциям, не допускающим доказательства; Метафизическую стадию, характеризующуюся преобладанием персонифицированных абстракций или сущностей; наконец, Позитивную стадию, основанную на точном взгляде на реальные факты случая. Первая, хотя и чисто временная, неизменно является точкой, с которой мы начинаем; третья — единственное постоянное или нормальное состояние; вторая имеет лишь модифицирующее или, скорее, растворяющее влияние, которое квалифицирует ее для регулирования перехода от первой стадии к третьей. Мы начинаем с теологического Воображения, оттуда мы проходим через метафизическую Дискуссию и заканчиваем, наконец, позитивной Демонстрацией. Таким образом, посредством этого одного общего закона мы способны принять всеобъемлющий и одновременный взгляд на прошлое, настоящее и будущее Человечества.

В моей «Системе Позитивной философии» этот закон Филиации всегда был связан с законом Классификации, применение которого к Социальной Динамике поставляет второй элемент, необходимый для теории развития. Он фиксирует порядок, в котором наши различные концепции проходят через каждую из этих фаз. Этот порядок, как общеизвестно, определяется убывающей общностью, или, что сводится к тому же, возрастающей сложностью явлений; более сложные естественно зависят от тех, которые являются более простыми и менее специальными. Располагая науки согласно этому взаимному отношению, мы находим их сгруппированными естественно в шесть первичных делений; Математика, Астрономия, Физика, Химия, Биология и Социология. Каждая проходит через три фазы развития до той, которая следует за ней. Без непрерывной ссылки на эту классификацию теория развития была бы запутанной и расплывчатой.

Теория, таким образом, выведенная из комбинации этого второго или статического закона с динамическим законом трех стадий, кажется на первый взгляд включающей только интеллектуальное движение. Но мои предыдущие замечания покажут, что этого достаточно, чтобы гарантировать ее применимость к социальному прогрессу также; поскольку социальный прогресс неизменно зависел от роста наших фундаментальных верований в отношении экономии, которая окружает нас. Историческая часть моей «Позитивной философии» доказала неразрывную связь между развитием Активности и развитием Умозрения; от комбинированного влияния этих зависит развитие Привязанности. Теория, следовательно, не требует изменения: что требуется, так это лишь дополнительное утверждение, объясняющее фазы активного, то есть политического, развития. Человеческая активность, как я давно показал, проходит последовательно через стадии Наступательной войны, Оборонительной войны и Индустрии. Соответствующая связь этих состояний с преобладанием теологического, затем метафизического или позитивного духа ведет сразу к полному объяснению истории. Она воспроизводит в систематической форме единственную историческую концепцию, которая была принята всеобщим согласием; деление, а именно, истории на Древнюю, Средневековую и Современную.

Таким образом, фундамент Социальной науки зависит просто от установления истины этой теории развития. Мы делаем это путем комбинирования динамического закона, который является ее отличительной чертой, со статическим принципом, который делает ее когерентной; мы затем завершаем теорию путем распространения ее на практическую жизнь. Все знание теперь приведено в сферу Естественной Философии; и временное различие, посредством которого, со времен Аристотеля и Платона, оно было так резко демаркировано от Моральной Философии, перестает существовать. Позитивный дух, так долго ограниченный более простыми неорганическими явлениями, теперь прошел через свой трудный курс испытания. Он распространяется на более важный и более запутанный класс умозрений и высвобождает их навсегда от всякого теологического или метафизического влияния. Все наши понятия об истине таким образом делаются гомогенными и начинают сразу сходиться к центральному принципу. Твердая объективная основа, следовательно, заложена для той полной координации человеческого существования, к которой всегда стремилась всякая здравая Философия, но которую недостаток адекватных материалов до сих пор делал невозможным.

Будет чувствоваться, я думаю, что главная трудность Позитивного Синтеза была встречена моим открытием законов развития, если мы будем иметь в виду, что, хотя эта теория завершает и координирует объективную основу системы, она в то же время держит ее в подчинении субъективному принципу. Именно под влиянием этого морального принципа должно осуществляться все философское построение. Исследование Порядка Вселенной является незаменимой задачей, и оно входит обязательно в область интеллекта; но интеллект слишком склонен стремиться в своей гордыне к чему-то за пределами своей надлежащей функции, которая состоит в неустанном служении социальным симпатиям. Он охотно избежал бы всякого контроля и следовал бы своей собственной склонности к умозрительным отступлениям; тенденция, которая в настоящее время благоприятствуется недисциплинированными привычками мышления, естественно обусловленными первым подъемом Позитивизма в его специальных отделах. Влияние морального принципа необходимо, чтобы отозвать его к его истинной функции; поскольку если бы его исследованиям было позволено принять абсолютный характер и не признавать никакого предела, мы только повторяли бы в научной форме многие из худших результатов теологического и метафизического верования. Вселенная должна изучаться не ради нее самой, а ради Человека или, скорее, Человечества. Изучать ее в любом другом духе было бы не только аморально, но и крайне иррационально. Ибо, как утверждения чистой объективной истины, наши научные теории никогда не могут быть действительно удовлетворительными. Они могут удовлетворить нас только с субъективной точки зрения; то есть путем ограничения себя рассмотрением таких вопросов, которые имеют некоторое прямое или косвенное влияние на человеческую жизнь. Именно социальному чувству определять эти пределы; вне которых наше знание всегда будет оставаться несовершенным, так же как и бесполезным, и это даже в случае самых простых явлений; как свидетельствует астрономия. Если бы влияние социального чувства ослабло, Позитивный дух скоро вернулся бы к предметам, которые предпочитались в период его младенчества; предметам, наиболее удаленным от человеческого интереса и, следовательно, также наиболее легким. Пока длился его испытательный период, было естественно исследовать все доступные проблемы без различия; и это часто оправдывалось логической ценностью многих проблем, которые, научно говоря, были бесполезны. Но теперь, когда Позитивный метод был достаточно развит, чтобы применяться исключительно к цели, для которой он был предназначен, нет никакой пользы вообще в продлении периода испытания этими праздными упражнениями. Действительно, недостаток цели и дисциплины в наших исследованиях быстро принимает ретроградный характер. Его тенденция состоит в том, чтобы отменить главные результаты, полученные духом детализации в то время, когда этот дух был действительно существенным для прогресса.

By the discovery of Sociological laws social questions are made paramount; and thus our subjective principle is satisfied without danger to free thought

Здесь, таким образом, мы встречаемся с серьезной трудностью. Построение объективной основы для Позитивного синтеза налагает два условия, которые кажутся на первый взгляд несовместимыми. С одной стороны, мы должны позволить интеллекту быть свободным, иначе мы не получим полной выгоды от его услуг; и, с другой стороны, мы должны контролировать его естественную тенденцию к неограниченным отступлениям. Проблема была неразрешимой, пока изучение естественной экономии не включало Социологию. Но как только Позитивный дух распространяется на рассмотрение социальных вопросов, они сразу принимают приоритет над всеми другими, и таким образом моральная точка зрения становится главенствующей. Объективная наука, исходящая извне внутрь, впадает наконец в естественную гармонию с субъективным или моральным принципом, превосходству которого она так долго сопротивлялась. Как чисто умозрительный вопрос, это может считаться доказанным к удовлетворению каждого истинного мыслителя, что социальная точка зрения является логически и научно верховной над всеми другими, будучи единственной точкой, с которой все наши научные концепции могут рассматриваться как целое. И все же ее влияние никогда не может быть вредным для прогресса других Позитивных исследований; ибо они, будь то ради их метода или их предмета, всегда будут продолжать быть необходимыми как введение к финальной науке. Действительно, Позитивная система дает высшую санкцию и самый мощный стимул всем предварительным наукам, настаивая на отношении, которое каждая из них несет к великому целому, Человечеству.

Таким образом, фундамент социальной науки подтверждает утверждение, сделанное в начале этой работы, что интеллект, при Позитивизме, принял бы свое надлежащее положение подчинения сердцу. Признание этого, что является субъективным принципом Позитивизма, делает построение полной системы человеческой жизни возможным. Антагонизм, который со времени конца Средних Веков возник между Разумом и Чувством, был аномальным, хотя и неизбежным условием. Он теперь навсегда закончен; и единственная система, которая может действительно удовлетворить потребности нашей природы, индивидуально или коллективно, поэтому готова для нашего принятия. Пока антагонизм существовал, было безнадежно ожидать, что Социальная Симпатия могла бы сделать много для модификации преобладания себялюбия в делах жизни. Но случай иной, как только разум и симпатия приведены в активное сотрудничество. Отдельно их влияние в нашей несовершенной организации очень слабо; но комбинированное оно может простираться бесконечно. Оно никогда, действительно, не будет способно покончить с фактом, что практическая жизнь должна, в большой степени, регулироваться заинтересованными мотивами; все же оно может ввести стандарт морали, невообразимо более высокий, чем любой, который существовал в прошлом, прежде чем эти две модифицирующие силы могли быть заставлены комбинировать свое действие на наши более сильные и низшие инстинкты.

Чтобы дать более точную концепцию интеллектуальной основы, на которой должна покоиться система Позитивной Политики, я должен объяснить общий принцип, которым она должна быть ограничена. Она должна быть ограничена тем, что действительно незаменимо для построения этой Политики. Иначе интеллект будет унесен, как он был раньше, своей тенденцией к бесполезным отступлениям. Он будет стремиться расширить пределы своей области; тем самым избегая дисциплины, налагаемой социальными мотивами, и откладывая все попытки морального и социального возрождения на более долгое время, чем построение философской основы для действия действительно требует. Здесь мы найдем свежее доказательство важности моей теории развития. Этим открытием интеллектуальный синтез может считаться уже достигшим точки, с которой синтез привязанностей может быть сразу начат; и даже синтез действий, по крайней мере в его высшей и самой трудной части, морали, собственно так называемой.

Distinction between Abstract and Concrete laws. It is the former only that we require for the purpose before us

С целью ограничения построения объективной основы разумными пределами, существует это различие, которое следует иметь в виду. В Порядке Природы есть два класса законов; те, которые являются простыми или Абстрактными, те, которые являются составными или Конкретными. В моей работе по «Позитивной философии» различие было тщательно установлено, и частое использование было сделано из него. Будет достаточно здесь указать на его происхождение и метод его применения.

Позитивная наука может иметь дело либо с объектами самими по себе, как они существуют, либо с отдельными явлениями, которые объекты демонстрируют. Конечно, мы можем судить об объекте только по сумме его явлений; но для нас открыто либо исследовать специальный класс явлений, абстрагированный от всех существ, которые демонстрируют его, либо взять некоторый специальный объект и исследовать всю конкретную группу явлений. В последнем случае мы будем изучать различные системы существования; в первом — различные способы деятельности. Столь же хорошим примером различия, как может быть дан, является тот, уже упомянутый, Метеорологии. Факты погоды являются очевидно комбинациями астрономических, физических, химических, биологических и даже социальных явлений; каждый из этих классов требует своих собственных отдельных теорий. Если бы эти абстрактные законы были достаточно хорошо известны нам, тогда вся трудность конкретной проблемы состояла бы в том, чтобы комбинировать их, чтобы дедуцировать порядок, в котором каждый составной эффект следовал бы. Это, однако, процесс, который кажется мне столь далеко за пределами наших слабых сил дедукции, что, даже предполагая наше знание абстрактных законов совершенным, мы все равно были бы обязаны прибегнуть к индуктивному методу.

Исследование экономики природы, рассматриваемое здесь, очевидно, относится к абстрактному типу. Мы разлагаем эту экономику на ее первичные явления, то есть на те, которые не сводимы к другим. Мы распределяем их по классам, каждый из которых, несмотря на существующую между ними связь, требует отдельного индуктивного процесса; ибо существование законов не может быть доказано ни в одном из них путем чистой дедукции. Наш синтез непосредственно касается только этих более простых и абстрактных отношений: когда они установлены, они служат рациональной основой для более сложных и конкретных исследований. Большая сложность конкретных отношений делает вероятным то, что мы никогда не сможем полностью их скоординировать. В этом случае синтез всегда оставался бы ограниченным абстрактными законами. Но его истинная цель — обеспечение объективной основы для великого синтеза человеческой жизни — тем не менее будет достигнута. Ибо эта основа абстрактного знания внесла бы гармонию во все наши ментальные концепции и тем самым сделала бы возможной систематизацию наших чувств и действий, что является целью всей здравой философии. Таким образом, абстрактное изучение природы — это все, что абсолютно необходимо для установления единства в человеческой жизни. Оно служит фундаментом всякого мудрого действия; как philosophia prima, необходимость которой в нормальном состоянии человечества смутно предвидел Бэкон. Когда абстрактные законы, демонстрирующие различные способы деятельности, систематически представлены перед нами, наше практическое знание каждой особой системы существования перестает быть чисто эмпирическим, хотя большинство конкретных законов все еще может оставаться неизвестным. Мы находим лучший пример этой истины в самом сложном и важном предмете из всех — социологии. Знание основных статических и динамических законов социального существования, очевидно, достаточно для цели систематизации различных аспектов частной или общественной жизни и тем самым для значительного совершенствования нашего состояния. Если это знание будет приобретено, в чем теперь нет сомнений, нам не нужно сожалеть о неспособности дать удовлетворительное объяснение каждого состояния общества, которое мы находим существующим во всем мире во все времена. Дисциплина социального чувства будет сдерживать любое безрассудное потакание духу любопытства и не позволит разуму растрачивать свои силы на бесполезные спекуляции; ибо, какими бы слабыми ни были эти силы, именно из них Человечество черпает свои наиболее эффективные средства борьбы против дефектов Внешнего Порядка. Открытие основных конкретных законов, несомненно, сопровождалось бы самыми благотворными результатами, как моральными, так и физическими; и это та область, в которой наука будущего пожнет свой самый богатый урожай. Но такое знание не является обязательным для нашей нынешней цели, которая состоит в том, чтобы сформировать полный синтез жизни, осуществляя для конечного состояния человечества то, что теологический синтез осуществил для его примитивного состояния. Для этой цели абстрактная философия, несомненно, достаточна; так что, даже если предположить, что конкретная философия никогда не станет такой совершенной, как мы желаем, социальное возрождение все равно будет возможно.

Рассматриваемая под этим более простым углом, наша система научных знаний уже настолько разработана, что все мыслители, чья природа достаточно симпатична, могут без промедления приступить к проблеме морального возрождения; проблеме, которая должна подготовить путь для проблемы политической реорганизации. Ибо мы обнаружим, что теория развития, о которой мы говорили, если посмотреть на нее с другой точки зрения, конденсирует и систематизирует все наши абстрактные концепции порядка природы.

In my Theory of Development, the required Synthesis of Abstract conceptions already exists

Это станет понятным, если рассматривать все области нашего знания как действительно составные части одной и той же науки — науки о Человечестве. Все другие науки являются лишь прелюдией или развитием этой. Прежде чем мы сможем приступить к ней непосредственно, необходимо исследовать два предмета: наши внешние обстоятельства и организацию нашей собственной природы. Социальную жизнь нельзя понять, не поняв сначала среду, в которой она развивается, и существ, которые ее проявляют. Поэтому мы не добьемся прогресса в окончательной науке, пока у нас не будет достаточного абстрактного знания о внешнем мире и индивидуальной жизни, чтобы определить влияние этих законов на особые законы социальных явлений. И это необходимо как с логической, так и с научной точки зрения. Слабые способности нашего интеллекта требуют тренировки для более сложных спекуляций путем практики в более легких. По тем же причинам изучение неорганического мира должно предшествовать органическому. Ибо, во-первых, законы более универсального способа существования имеют преобладающее влияние над законами более специальных способов; и, во-вторых, для нас явно обязательно начинать изучение позитивного метода с его простейших и наиболее характерных применений. Мне не нужно далее останавливаться на принципах, столь полно изложенных в моей предыдущей работе.

Социальной философии, следовательно, по всем основаниям должна предшествовать натурфилософия в обычном смысле этого слова; то есть изучение неорганической и органической природы. Нашему веку суждено охватить весь объем науки; но начало этих подготовительных исследований восходит к первым астрономическим открытиям древности. Натурфилософия была завершена современной биологией, от которой у древних не осталось ничего, кроме нескольких статических принципов. Зависимость биологических условий от астрономических весьма достоверна. Но эти две науки слишком сильно отличаются друг от друга и слишком косвенно связаны, чтобы дать нам адекватное представление о натурфилософии в целом. Было бы слишком далеко зайти в принципе конденсации, чтобы свести ее к этим двум терминам. Одно связующее звено было предоставлено наукой химией, возникшей в Средние века. Естественная последовательность астрономии, химии и биологии, постепенно ведущая к окончательной науке — социологии, сделала возможным более или менее несовершенное представление об интеллектуальном синтезе. Но вмешательства химии было недостаточно: потому что, хотя ее связь с биологией была тесной, она была слишком далека от астрономии. Из-за отсутствия понимания того, как астрономические условия действительно влияли на нас, использовались произвольные и химерические фантазии астрологии, хотя, конечно, совершенно бесполезные, за исключением этой временной цели. Однако в XVII веке была основана физика, специально так называемая, и начало формироваться удовлетворительное расположение научных концепций. Физика включала ряд неорганических исследований, более общая ветвь которых граничила с астрономией, а более специальная — с химией. Чтобы завершить наш взгляд на научную иерархию, нам теперь остается только вернуться к ее истокам — математике; классу спекуляций настолько простых и настолько общих, что они сразу и без усилий перешли в позитивную стадию. Без математики астрономия была невозможна: и они всегда будут оставаться отправной точкой позитивного образования для индивида, как они были для человеческого рода. Даже под самым абсолютным теологическим влиянием они стимулируют позитивный дух до определенной степени систематического роста. От них он шаг за шагом распространяется на предметы, от которых поначалу был наиболее жестко исключен.

Из этих кратких замечаний мы видим, что ряд абстрактных наук естественным образом располагается в соответствии с уменьшением общности и увеличением сложности. Мы видим причину введения каждого члена ряда и взаимную связь между ними. Классификация, очевидно, та же, что была ранее изложена в моей теории развития. Поэтому эту теорию можно рассматривать со статической точки зрения как обеспечивающую прямую основу для координации абстрактных концепций, от которой, как мы видели, зависит весь синтез человеческой жизни. Эта координация сразу устанавливает единство в наших интеллектуальных операциях. Она реализует желание, смутно выраженное Бэконом о scala intellectûs, лестнице разума, с помощью которой наши мысли могут легко переходить от низших предметов к высшим или наоборот, не ослабляя чувства их непрерывной связи в природе. Каждый из шести членов, из которых состоит наш ряд, в своей центральной части совершенно отличен от двух соседних звеньев; но он тесно связан в своем начале с предыдущим членом, а в своем завершении — с последующим. Дальнейшим доказательством однородности и непрерывности системы является то, что тот же принцип классификации, при более внимательном применении, позволяет нам упорядочить различные теории, из которых состоит каждая наука. Например, три великих порядка математических спекуляций — арифметика, геометрия и механика — следуют тому же закону классификации, которым регулируется вся шкала. И я показал в своей «Позитивной философии», что то же самое справедливо и для других наук. В целом, следовательно, этот ряд является самым кратким резюме, которое можно составить из огромного диапазона абстрактной истины; и, наоборот, все рациональные исследования специального рода приводят к некоторому частичному развитию этого ряда. Каждый член в нем требует своих собственных специальных процессов индукции; однако в каждом мы рассуждаем дедуктивно от предыдущего члена, метод, который всегда будет так же необходим для целей обучения, как он был изначально для цели открытия. Таким образом, все наши другие исследования являются лишь подготовкой к окончательной науке о Человечестве. На нее всегда будет влиять их способ культуры, и она постепенно будет пропитываться истинным духом общности, который так тесно связан с социальной симпатией. И нет никакой опасности, что такое влияние станет угнетающим, поскольку сам принцип нашей системы заключается в сочетании должной меры независимости с практической конвергенцией. Тот факт, что наша теория классификации, по самим условиям своего состава, подчиняет интеллектуальные соображения социальным, в высшей степени рассчитан на то, чтобы обеспечить ее популярность. Она ставит всю спекулятивную систему под критику и в то же время под защиту общественности, которая обычно не медлит пресекать любые злоупотребления теми привычками абстракции, которые необходимы философу.

Та же теория, которая объясняет ментальную эволюцию Человечества, устанавливает истинный метод, по которому должны классифицироваться наши абстрактные концепции; тем самым примиряя условия Порядка и Движения, до сих пор более или менее расходящиеся. Ее историческая ясность и философская сила усиливают друг друга, ибо мы не можем понять связь наших концепций, не изучая последовательность фаз, через которые они проходят. И, с другой стороны, без существования такой связи было бы невозможно объяснить исторические фазы. Так мы видим, что для всех здравых мыслителей История и Философия неразделимы.

Теорию, которая охватывает как статические, так и динамические аспекты предмета и которая выполняет упомянутые здесь условия, безусловно, можно рассматривать как устанавливающую истинную объективную основу, на которой может быть установлено единство в наших интеллектуальных функциях. И это единство будет развиваться и укрепляться по мере того, как наше знание его основы станет более удовлетворительным. Но социальное применение системы будет иметь гораздо большее влияние на результат, чем любые чрезмерные попытки добиться точной научной точности. Цель нашей философии — направить духовную реорганизацию цивилизованного мира. Именно с этой целью следует проводить все попытки новых открытий или улучшенного устройства. Моральные и политические требования заставят нас исследовать новые отношения; но поиск не следует продолжать дальше, чем это необходимо для их применения. Достаточно для нашей цели, если эта начальная классификация наших ментальных продуктов будет проработана настолько, чтобы можно было сразу попытаться осуществить синтез Чувства и Действия; то есть, чтобы мы могли сразу начать строить ту систему морали, при которой будет происходить окончательное возрождение Человечества. Те, кто читал мою «Позитивную философию», я думаю, будут убеждены, что время для этой попытки пришло. Насколько это настоятельно необходимо, будет видно в каждой части настоящей работы.

Therefore we are in a position to proceed at once with the work of social regeneration

Теперь я описал общий дух позитивизма. Но есть два или три момента, по которым необходимо дополнительное объяснение, поскольку они являются источником недоразумений, слишком распространенных и слишком серьезных, чтобы их игнорировать. Конечно, я забочусь только о тех возражениях, которые сделаны добросовестно.

Error of identifying Positivism with Atheism, Materialism, Fatalism, or Optimism. Atheism, like Theology, discusses insoluble mysteries

Тот факт, что полная свобода от теологической веры необходима до того, как позитивное состояние может быть достигнуто в совершенстве, побудил поверхностных наблюдателей смешивать позитивизм с состоянием чистого отрицания. Теперь это состояние было в одно время, и даже так недавно, как в прошлом веке, благоприятным для прогресса; но в настоящее время у тех, кто, к сожалению, все еще остается в нем, оно является радикальным препятствием для всякой здравой социальной и даже интеллектуальной организации. Я давно отверг всякую философскую или историческую связь между позитивизмом и тем, что называется атеизмом. Но желательно разоблачить эту ошибку несколько более ясно.

Атеизм, даже с интеллектуальной точки зрения, является очень несовершенной формой эмансипации; ибо его тенденция состоит в том, чтобы бесконечно продлевать метафизическую стадию, продолжая искать новые решения теологических проблем, вместо того чтобы отбросить все недоступные исследования на основании их полной бесполезности. Истинный позитивный дух состоит в замене изучения неизменных Законов явлений изучением их так называемых Причин, будь то ближайшие или первичные; одним словом, в изучении «Как» вместо «Почему». Теперь это совершенно несовместимо с амбициозными и провидческими попытками атеизма объяснить формирование Вселенной, происхождение животной жизни и т. д. Позитивист, сравнивая различные фазы человеческих спекуляций, рассматривает эти научные химеры как гораздо менее ценные даже с интеллектуальной точки зрения, чем первые спонтанные вдохновения первобытных времен. Принцип теологии состоит в том, чтобы объяснять все сверхъестественными «Волями». Этот принцип никогда не может быть отброшен, пока мы не признаем поиск «Причин» недосягаемым для нас и не ограничимся знанием «Законов». Пока люди упорствуют в попытках ответить на неразрешимые вопросы, которые занимали внимание детства нашего рода, гораздо более рациональный план — делать то, что делалось тогда, то есть просто дать свободный ход воображению. Эти спонтанные верования постепенно вышли из употребления не потому, что они были опровергнуты, а потому, что человечество стало более просвещенным в отношении своих потребностей и объема своих сил и постепенно придало совершенно новое направление своим спекулятивным усилиям. Если мы настаиваем на проникновении в недостижимую тайну сущностной Причины, которая порождает явления, нет гипотезы более удовлетворительной, чем та, что они происходят от Воль, обитающих в них или вне их; гипотеза, которая уподобляет их эффекту, производимому желаниями, существующими внутри нас самих. Если бы не гордыня, вызванная метафизическими и научными исследованиями, было бы немыслимо, чтобы какой-либо атеист, современный или древний, поверил, что его смутные гипотезы по такому предмету предпочтительнее этого прямого способа объяснения. И это был единственный способ, который действительно удовлетворял разум, пока люди не начали видеть полную бессмысленность и бесполезность всякого поиска абсолютной истины. Порядок Природы, несомненно, очень несовершенен во всех отношениях; но его производство гораздо более совместимо с гипотезой разумной Воли, чем с гипотезой слепого механизма. Упорствующие атеисты, следовательно, казались бы самыми нелогичными из теологов: потому что они занимаются теологическими проблемами, но отвергают единственный подходящий метод их решения. Но дело в том, что чистый атеизм даже в наши дни встречается очень редко. То, что называется атеизмом, обычно является фазой пантеизма, который на самом деле есть не что иное, как рецидив, замаскированный под учеными терминами, в смутную и абстрактную форму фетишизма. И не исключено, что он может привести к воспроизведению в той или иной форме каждой теологической фазы, как только сдерживающий фактор, который современное общество все еще накладывает на метафизическую экстравагантность, станет несколько ослабленным. Принятие таких теорий в качестве удовлетворительной системы верований указывает на очень преувеличенный или, скорее, ложный взгляд на интеллектуальные требования и очень недостаточное признание моральных и социальных потребностей. Это обычно связано с провидческими, но вредными тенденциями амбициозных мыслителей отстаивать то, что они называют империей Разума. В моральной сфере это формирует своего рода основу для деградирующих заблуждений современных метафизиков относительно абсолютного преобладания личного интереса. Политически его тенденция заключается в неограниченном продлении революционной позиции: его дух — это дух слепой ненависти к прошлому: и он сопротивляется всем попыткам объяснить его на позитивных принципах с целью раскрытия будущего. Атеизм, следовательно, вряд ли приведет к позитивизму, за исключением тех, кто проходит через него быстро, как через последнюю и самую недолговечную из метафизических фаз. И широкое распространение научного духа в наши дни делает этот переход настолько легким, что достижение зрелости без его осуществления является симптомом определенной ментальной слабости, которая часто связана с моральной недостаточностью и очень несовместима с позитивизмом. Отрицание предлагает лишь слабую и ненадежную основу для союза: и неверие в монотеизм само по себе не является лучшим доказательством ума, способного справиться с вопросами дня, чем неверие в политеизм или фетишизм, что никто не стал бы утверждать как адекватное основание для требования интеллектуальной симпатии. Атеистическая фаза, действительно, не была по-настоящему необходима, за исключением революционеров прошлого века, которые возглавили движение к радикальному возрождению общества. Необходимость уже отпала; ибо разложившееся состояние старой системы делает потребность в возрождении очевидной для всех. Упорство в анархии, а атеизм — самый характерный симптом анархии, — это склад ума, более неблагоприятный для органического духа, который к этому времени должен был установить свое влияние, чем искренняя приверженность старым формам. Последняя, конечно, является препятствием: но, по крайней мере, она не мешает нам сосредоточить наше внимание на великой социальной проблеме. Действительно, она помогает нам сделать это: потому что она заставляет новую философию отбросить всякое оружие нападения на старую веру, кроме ее собственной более высокой способности удовлетворять наши моральные и социальные потребности. Но в атеизме, поддерживаемом многими метафизиками и учеными наших дней, позитивизм, вместо здорового соперничества такого рода, встретит лишь бесплодное сопротивление. Антитеологичными, какими бы ни были такие люди, они чувствуют полное отвращение к любым попыткам социального возрождения, хотя их усилия в прошлом веке в некоторой степени подготовили путь для него. Далекие, следовательно, от того, чтобы рассчитывать на их поддержку, позитивисты должны ожидать, что они будут враждебны: хотя из-за бессвязности их мнений будет несложно вернуть тех из них, чьи ошибки не связаны существенно с гордыней.

Обвинение в материализме, которое часто выдвигается против позитивной философии, имеет большее значение. Оно берет свое начало в ходе научного изучения, на котором основана позитивная система. Отвечая на это обвинение, мне не нужно вступать в обсуждение непроницаемых тайн. Наша теория развития позволит нам отчетливо увидеть реальную причину путаницы, существующей по этому предмету.

Materialism is due to the encroachment of the lower sciences on the domain of the higher: an error which Positivism rectifies

Позитивная наука долгое время ограничивалась простейшими предметами: она не могла достичь высших, кроме как через естественную серию промежуточных шагов. По мере того как каждый из этих шагов предпринимается, студент склонен слишком сильно подпадать под влияние методов и результатов предыдущей стадии. Здесь, как мне кажется, лежит реальный источник той научной ошибки, которую люди инстинктивно называли «материализмом». Название справедливо, потому что указанная тенденция — это та, которая деградирует высшие предметы мысли, смешивая их с низшими. Было вряд ли возможно, чтобы эта узурпация одной наукой домена другой была полностью избегнута. Ибо, поскольку более специальные явления действительно зависят от более общих, для каждой науки вполне законно оказывать определенное дедуктивное влияние на ту, которая следует за ней в шкале. Благодаря такому влиянию специальные индукции этой науки становились более связными. Результат, однако, заключается в том, что каждая из наук должна пройти через долгую борьбу против посягательств предыдущей; борьбу, которая даже в случае предметов, изучавшихся дольше всего, еще не окончена. И она не может полностью прекратиться, пока контролирующее влияние здравой философии не будет установлено над всей шкалой, вводя более справедливые взгляды на отношения ее различных частей, о которых в настоящее время существует такая иррациональная путаница. Таким образом, оказывается, что материализм — это опасность, присущая тому способу, которым проводились научные исследования, необходимые в качестве подготовки к позитивизму. Каждая наука стремилась поглотить следующую за ней на основании того, что достигла позитивной стадии раньше и более основательно. Зло, следовательно, действительно глубже и обширнее, чем воображают большинство тех, кто его оплакивает. Оно остается незамеченным, за исключением высшего класса предметов. Они, несомненно, затронуты более серьезно, поскольку подвергаются процессу посягательства со стороны всех остальных; но мы находим то же самое в разных степенях на каждой ступени научной шкалы. Даже самая низкая ступень, математика, не является исключением, хотя ее положение, казалось бы, на первый взгляд освобождает ее. Философскому взгляду материализм видится в общей тенденции математиков наших дней поглощать геометрию или механику в исчисление, так же как и в более очевидных посягательствах математики на физику, физики на химию, химии — что встречается чаще — на биологию, или, наконец, в общей тенденции лучших биологов рассматривать социологию как простое следствие их собственной науки. Во всех случаях это одна и та же фундаментальная ошибка: преувеличенное использование дедуктивного рассуждения; и во всех она сопровождается одним и тем же результатом: высшие исследования находятся в постоянной опасности быть дезорганизованными неизбирательным применением низших. Все научные специалисты в настоящее время являются в большей или меньшей степени материалистами, в зависимости от того, являются ли изучаемые ими явления более или менее простыми и общими. Геометры, следовательно, более подвержены этой ошибке, чем кто-либо другой; все они стремятся сознательно или иначе к синтезу, в котором самые элементарные исследования — числа, пространства и движения — заставляют регулировать все остальное. Но биологи, которые наиболее энергично сопротивляются этому посягательству, часто виновны в той же ошибке. Они нередко пытаются, например, объяснить все социологические факты влиянием климата и расы, которые являются чисто вторичными; тем самым показывая свое невежество в фундаментальных законах социологии, которые могут быть открыты только серией прямых индукций из истории.

Эта философская оценка материализма объясняет, как получилось, что он был выдвинут в качестве обвинения против позитивизма, и в то же время доказывает глубокую несправедливость этого обвинения. Позитивизм, далекий от того, чтобы потворствовать такой опасной ошибке, является, как мы видели, единственной философией, которая может полностью устранить ее. Ошибка возникает из определенных тенденций, которые сами по себе законны, но которые были доведены слишком далеко; и позитивизм удовлетворяет эти тенденции в их должной мере. До сих пор зло оставалось неконтролируемым, за исключением теологическо-метафизического духа, который, породив то, что называется спиритуализмом, оказал очень ценную услугу. Но, сколь бы полезным он ни был, он не мог остановить активный рост материализма, который принял в глазах современных мыслителей нечто прогрессивное, будучи так долго связанным с делом сопротивления ретроградной системе. Несмотря на все протесты спиритуалистов, низшие науки посягали на высшие до такой степени, что это серьезно подрывает их независимость и их ценность. Но позитивизм встречает трудность гораздо более эффективно. Он удовлетворяет и примиряет все, что действительно приемлемо в соперничающих претензиях как материализма, так и спиритуализма; и, сделав это, он отбрасывает их обоих. Он считает одного столь же опасным для Порядка, как другого для Прогресса. Этот результат является непосредственным следствием установления энциклопедической шкалы, в которой каждая наука сохраняет свою собственную сферу индукции, в то время как дедуктивно она остается подчиненной науке, которая предшествует ей. Но что действительно решает дело, так это факт, что позитивная философия придает социальным вопросам первостепенное значение, как логически, так и научно. Ибо это вопросы, в которых влияние материализма наиболее вредно, а также в которых он наиболее легко вводится. Система, следовательно, которая отдает им приоритет перед всеми другими вопросами, должна считать материализм столь же препятствующим, как и спиритуализм, поскольку оба они одинаково являются препятствием для прогресса той науки, ради которой изучаются все другие науки. Дальнейшее продвижение в работе социального возрождения подразумевает устранение их обоих, потому что оно не может продолжаться без точного знания законов моральных и социальных явлений. В следующей главе мне придется говорить о вредных эффектах материализма на Искусство или практику социальной жизни. Это ведет к неправильному пониманию самого фундаментального принципа этого Искусства, а именно систематического разделения духовной и светской власти. Поддерживать это разделение, осуществлять на более удовлетворительной основе замечательную попытку, предпринятую в Средние века Католической Церковью, — это самый важный из политических вопросов. Таким образом, антагонизм позитивизма к материализму покоится на политических основаниях не меньше, чем на философских.

С целью обеспечения беспристрастного рассмотрения этого предмета и избежания всякой путаницы, я не делал акцента на обвинении в аморальности, которое так часто выдвигается против материализма. Упрек, даже когда он делается искренне, постоянно опровергается опытом, более того, он несовместим со всем, что мы знаем о человеческой природе. Наши мнения, правильные или неправильные, к счастью, не обладают той абсолютной властью над нашими чувствами и поведением, которая обычно им приписывается. Материализм был временно связан со всем движением эмансипации, и поэтому его часто находили вместе с самыми благородными стремлениями. Эта связь, однако, теперь прекратилась; и должно быть признано, что даже в самых благоприятных случаях эта ошибка, чисто интеллектуальная, какой бы она ни была, всегда в некоторой степени сдерживала свободную игру наших более благородных инстинктов, заставляя людей игнорировать или неправильно понимать моральные явления, которые оставались необъясненными его грубой гипотезой. Кабанис дал поразительный пример этой тенденции в своей неудачной атаке на средневековое рыцарство. Кабанис был философом, чья моральная природа была столь же чистой и симпатичной, сколь его интеллект был возвышенным и расширенным. Тем не менее материализм его дня полностью ослепил его в отношении благотворных результатов попыток, предпринятых наиболее энергичными из наших предков, установить Поклонение Женщине.

Теперь мы рассмотрели два основных обвинения, выдвинутых против позитивной системы, и обнаружили, что они относятся лишь к несистематическому состоянию, в котором впервые вводятся позитивные принципы. Но систему также обвиняют в фатализме и оптимизме; обвинения, на которых не будет необходимости останавливаться слишком долго, потому что, хотя они часто выдвигаются, их нетрудно опровергнуть.

Обвинение в фатализме сопровождало каждое новое расширение позитивной науки с самого ее начала. И это неудивительно; ибо когда любая серия явлений переходит из-под власти Воль, модифицированных метафизическими абстракциями или нет, под власть Законов, регулярность последних настолько сильно контрастирует с нестабильностью первых, что представляет собой видимость фатальности, которую может рассеять только очень тщательное изучение реального характера научной истины. И ошибка тем более вероятна из-за того, что наши первые типы естественных законов получены из явлений небесных тел. Они, будучи полностью вне нашего вмешательства, всегда предполагают понятие абсолютной необходимости, понятие, которое трудно удержать от распространения на более сложные явления, как только они попадают в пределы позитивного метода. И совершенно верно, что позитивизм считает Порядок Природы в его первичных аспектах строго неизменным. Все вариации, будь то спонтанные или искусственные, являются лишь преходящими и имеют вторичное значение. Концепция неограниченных вариаций была бы, по сути, эквивалентна полному отвержению Закона. Но хотя это объясняет тот факт, что каждую новую позитивную теорию обвиняют в фатализме, столь же ясно, что слепое упорство в этом обвинении показывает очень поверхностное представление о том, чем на самом деле является позитивизм. Ибо, сколь бы неизменным ни был Порядок Природы в своих главных аспектах, все явления, за исключением явлений астрономии, допускают модификацию в своих вторичных отношениях, и это тем больше, чем они сложнее. Позитивный дух, будучи ограниченным предметами математики и астрономии, был неизбежно фаталистическим; но это перестало быть так, когда он распространился на физику и химию, и особенно на биологию, где предел вариации весьма значителен. Теперь, когда он охватывает социальные явления, упрек, как бы он ни был когда-то заслужен, больше не должен звучать, поскольку эти явления, которые в будущем составят его основную область, допускают большие модификации, чем любые другие, и это главным образом благодаря нашему собственному вмешательству. Очевидно, следовательно, что позитивизм, далекий от поощрения праздности, стимулирует нас к действию, особенно к социальному действию, гораздо энергичнее, чем любая теологическая доктрина. Он устраняет все беспочвенные сомнения и предотвращает нас от прибегания к химерам. Он поощряет наши усилия везде, кроме тех случаев, где они явно бесполезны.

Nor is Positivism fatalist, since it asserts the External Order to be modifiable

Для обвинения в оптимизме оснований даже меньше, чем для обвинения в фатализме. Последнее было, в некоторой степени, связано с подъемом позитивного духа; но оптимизм — это просто результат теологии; и его влияние всегда уменьшалось с ростом позитивизма. Астрономические законы, правда, предполагают идею совершенства так же естественно, как и идею необходимости. С другой стороны, их большая простота ставит дефекты Порядка Природы в столь ясный свет, что оптимисты никогда не искали бы своих аргументов в астрономии, если бы не то, что первые элементы науки должны были быть разработаны под влиянием монотеизма, системы, которая включала гипотезу абсолютной мудрости. Но согласно теории развития, на которой здесь покоится позитивный синтез, оптимизм отбрасывается так же, как и фатализм, в прямой пропорции к сложности явлений. Именно в самых сложных из них дефекты Природы, а также способность их модифицировать становятся наиболее очевидными. Поэтому в отношении социальных явлений, самых сложных из всех, оба обвинения совершенно неуместны. Любые оптимистические тенденции, которые могут проявлять авторы по социальным вопросам, должны быть связаны с тем фактом, что их образование не было таким, чтобы научить их природе и условиям истинного научного духа. Из-за отсутствия здравой логической подготовки в наше время было допущено большое злоупотребление свойством, присущим социальным явлениям. Оно заключается в том, что мы находим в них большее количество спонтанной мудрости, чем можно было ожидать от их сложности. Было бы ошибкой, однако, считать эту мудрость совершенной. Рассматриваемые явления — это явления разумных существ, которые всегда заняты исправлением дефектов своей экономики. Очевидно, следовательно, что они будут показывать меньше несовершенства, чем если бы в случае, столь же сложном, агенты могли быть слепыми. Стандарт, по которому следует судить о действии, всегда должен браться относительно социального состояния, в котором происходит действие. Поэтому все исторические позиции и изменения должны иметь хотя бы некоторые основания для оправдания; иначе они были бы совершенно непостижимы, потому что несовместимы с природой агентов и действий, совершаемых ими. Теперь это естественным образом порождает опасную тенденцию к оптимизму у всех мыслителей, которые, какими бы ни были их способности, не прошли никакой строгой научной подготовки и, следовательно, никогда не отбросили метафизические и теологические способы мышления в высших предметах. Поскольку каждое правительство показывает определенную адаптацию к цивилизации своего времени, они делают свободное утверждение, что адаптация совершенна; концепция, которая, конечно, является химерической. Но несправедливо обвинять позитивизм в ошибках, которые явно противоречат его истинному духу и просто обусловлены отсутствием логической и научной подготовки у тех, кто до сих пор занимался изучением социальных вопросов. Цель социологии — объяснить все исторические факты; а не оправдывать их без разбора, как это делают те, кто не способен отличить влияние агента от влияния окружающих обстоятельств.

The charge of Optimism applies to Theology rather than to Positivism. The positivist judges of all historical actions relatively, but does not justify them indiscriminately

При обзоре этого краткого очерка интеллектуального характера позитивизма будет видно, что все его существенные атрибуты суммируются в слове «Позитивный», которое я применил к новой философии в самом начале. Все языки Западной Европы согласны в понимании под этим словом и его производными двух качеств: реальности и полезности. Объединяя их, мы сразу получаем адекватное определение истинного философского духа, который, в конце концов, есть не что иное, как здравый смысл, обобщенный и приведенный в систематическую форму. Термин также подразумевает во всех европейских языках определенность и точность — качества, которыми интеллект современных наций заметно отличается от интеллекта древности. Опять же, обычное принятие термина подразумевает непосредственно органическую тенденцию. Теперь метафизический дух неспособен организовывать; он может только критиковать. Это отличает его от позитивного духа, хотя некоторое время у них была общая сфера деятельности. Говоря о позитивизме как об органическом, мы подразумеваем, что он имеет социальную цель; эта цель заключается в том, чтобы заменить теологию в духовном руководстве человеческим родом.

The word Positive connotes all the highest intellectual attributes, and will ultimately have a moral significance

Но слово будет нести еще дальнейшее значение. Органический характер системы ведет нас естественным образом к другому ее атрибуту, а именно к ее неизменной относительности. Современные мыслители никогда не поднимутся выше той критической позиции, которую они до сих пор занимали по отношению к прошлому, иначе как отвергнув все абсолютные принципы. Это последнее значение более скрыто, чем другие, но действительно содержится в термине. Оно скоро станет общепринятым, и слово «Позитивный» будет пониматься как означающее относительное в такой же степени, как сейчас оно означает органическое, точное, определенное, полезное и реальное. Таким образом, высшие атрибуты человеческой мудрости, за одним исключением, были постепенно конденсированы в единственный выразительный термин. Все, что теперь требуется, — это чтобы слово обозначало то, что поначалу не могло составлять часть значения, — союз моральных качеств с интеллектуальными. В настоящее время включены только последние, но ход современного прогресса делает уверенным, что концепция, подразумеваемая словом «Позитивный», в конечном итоге будет иметь более прямое отношение к сердцу, чем к разуму. Ибо скоро все почувствуют, что тенденция позитивизма, и это в силу его первичной характеристики — реальности, состоит в том, чтобы сделать Чувство систематически верховным над Разумом, так же как и над Деятельностью. В конце концов, изменение состоит просто в реализации полной этимологической ценности слова «Философия». Ибо было невозможно реализовать ее, пока моральные и ментальные условия не были примирены; и это теперь сделано основанием позитивной науки об обществе.

ГЛАВА II

СОЦИАЛЬНЫЙ АСПЕКТ ПОЗИТИВИЗМА, КАК ПОКАЗАНО ЕГО СВЯЗЬЮ С ОБЩИМ РЕВОЛЮЦИОННЫМ ДВИЖЕНИЕМ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ

Поскольку главной характеристикой Позитивной Философии является первостепенное значение, которое придается, и притом на спекулятивных основаниях, социальным соображениям, ее эффективность для целей практической жизни вовлечена в сам дух системы. Когда этот дух правильно понят, мы обнаруживаем, что он ведет сразу к цели гораздо более высокой, чем удовлетворение нашего научного любопытства; а именно к цели организации человеческой жизни. Наоборот, этот практический аспект Позитивной Философии оказывает самое благотворное влияние на ее спекулятивный характер. Постоянно держа перед собой необходимость концентрации всех научных усилий на социальной цели, которая составляет их ценность, мы принимаем наилучшие возможные средства сдерживания тенденции, присущей всем абстрактным исследованиям, вырождаться в бесполезные отступления. Но эта общая связь между теорией и практикой сама по себе не была бы достаточной для нашей цели. Было бы невозможно обеспечить принятие ментальной дисциплины, столь новой и столь трудной, если бы не соображения, вытекающие из общих условий современного общества; соображения, рассчитанные на то, чтобы внушить философам более определенное чувство обязательства делать все возможное для удовлетворения потребностей времени. Таким образом, пробуждая общественные симпатии и показывая, что успех позитивизма является делом постоянной и общей важности, связность системы, а также возвышенность ее целей будут поставлены вне спора. Мы до сих пор рассматривали позитивизм как результат, к которому неизбежно приводит интеллектуальное развитие. Теперь мы должны взглянуть на него с социальной стороны; ибо пока мы не сделали этого, невозможно сформировать истинное представление о нем.

И чтобы сделать это, все, что здесь необходимо, — это указать на тесную связь, в которой новая философия стоит ко всему ходу Французской Революции. Эта революция волнует западные нации уже шестьдесят лет. Это окончательный исход огромного перехода, через который мы проходили в течение пяти предыдущих столетий.

The relation of Positivism to the French Revolution

В этом великом кризисе естественно существуют две основные фазы; из которых только первая, или негативная, фаза была пока завершена. В ней мы нанесли последний удар по старой системе, но не придя к какой-либо фиксированной и отчетливой перспективе новой. Во второй или позитивной фазе, которая наконец начинается, должна быть построена основа для нового социального состояния. Первая фаза привела в качестве своего окончательного результата к формированию здравой философской системы; и этой системой будет направляться вторая фаза. Именно эту двойную связь мы теперь должны рассмотреть.

Сильная реакция, которая была оказана на интеллект первым великим шоком революции, была абсолютно необходима, чтобы пробудить и поддержать наши ментальные усилия в поиске новой системы. Ибо величайшие мыслители восемнадцатого века были ослеплены в отношении истинного характера нового состояния эфемерными остатками старого. И шок был особенно необходим для основания социальной науки. Ибо основой этой науки является концепция человеческого Прогресса, концепция, которую ничто, кроме Революции, не могло выдвинуть на достаточную высоту.

The negative or destructive phase of the Revolution stimulated the desire of Progress, and consequently the study of social phenomena

Социальный Порядок рассматривался древними как стационарный: и его теория под этим временным аспектом была замечательно обрисована великим Аристотелем. В этом отношении случай социологии напоминает случай биологии. В биологии статические концепции были достигнуты без малейшего знания динамических законов. Точно так же социальные спекуляции древности полностью лишены концепции Прогресса. Их историческое поле было слишком узким, чтобы указать на какое-либо непрерывное движение Человечества. Только в Средние века это движение стало достаточно явным, чтобы вдохновить чувство, что мы стремимся к состоянию повышенного совершенства. Тогда все увидели, что католицизм превосходит политеизм и иудаизм; и это было впоследствии подтверждено соответствующим политическим улучшением, вызванным заменой римского правительства феодализмом. Как бы смутно ни было это первое чувство человеческого Прогресса, оно было все же очень интенсивным и очень широко распространенным; хотя оно потеряло много своей жизненности в теологических и метафизических дискуссиях более поздних веков. Именно здесь мы должны искать, если хотим понять тот пыл в деле Прогресса, который свойственен западной семье наций и который был достаточно силен, чтобы сдержать многие софистические заблуждения, особенно в странах, где благородные стремления Средних веков были наименее испорчены метафизическими теориями протестантизма или деизма.

Но какова бы ни была важность этого зарождающегося чувства, оно было очень далеко от того, чтобы установить убеждение в Прогрессе как фундаментальном принципе человеческого общества. Чтобы продемонстрировать какой-либо вид прогрессии, требуются по крайней мере три термина. Теперь абсолютный характер теологической философии, посредством которой было установлено сравнение между политеизмом и католицизмом, мешал людям представить саму возможность какой-либо дальнейшей стадии. Пределы совершенства, как предполагалось, были достигнуты средневековой системой, и за ее пределами не было ничего, кроме христианской Утопии будущей жизни. Упадок средневековой теологии вскоре освободил воображение от любых таких препятствий; но он привел в то же время к ментальной реакции, которая долгое время была неблагоприятной для развития этой первой концепции Прогресса. Она принесла чувство слепой антипатии к Средним векам. Почти все мыслители в своей неприязни к католическим догмам были охвачены таким иррациональным восхищением Античностью, что полностью игнорировали социальное превосходство средневековой системы; и только среди необученных масс, особенно в странах, сохранившихся от протестантизма, сохранялось какое-либо реальное чувство этого превосходства. Только к середине XVII века современные мыслители начали останавливаться на концепции Прогресса.

Она вновь появилась тогда под новым аспектом. К тому времени были предоставлены убедительные доказательства того, что более цивилизованная часть нашего рода продвинулась в науке и промышленности, и даже, хотя и не так бесспорно, в изящных искусствах. Но эти аспекты были лишь частичными: и хотя они, несомненно, были источником более систематических взглядов, которых придерживается наш собственный век по этому предмету, их было недостаточно, чтобы продемонстрировать факт прогрессии. И действительно, с социальной точки зрения, гораздо более важной, чем любая другая, Прогресс казался более сомнительным, чем он был в Средние века.

Но это состояние мнений было изменено революционным шоком, который побудил Францию, нормальный центр Западной Европы, применить себя к задаче социального возрождения. Третий термин сравнения, то есть тип, по которому формируется современное общество, теперь представился; хотя он лежал пока в далеком и неясном будущем. По сравнению со средневековой системой он виделся как прогресс, столь же великий, как тот, который оправдывал наших предков рыцарских времен в утверждении превосходства над их предшественниками античности. Пока разрушение католического феодализма не стало открытым фактом, его эфемерные остатки скрывали политическое будущее, и факт непрерывного прогресса в обществе всегда оставался неопределенным. Социальные явления имеют ту особенность, что наблюдаемый объект проходит процесс развития так же, как и одновременно с наблюдателем. Теперь, вплоть до времени Революции, политическое развитие, на котором всегда должен основываться главный аргумент в пользу теории Прогресса, соответствовало в своей несовершенности неспособности научного духа создать теорию его. Столетие назад мыслители величайшей выдающейся значимости были неспособны представить себе действительно непрерывную прогрессию; и Человечество, как они думали, было предназначено двигаться по кругам или по осцилляциям. Но под влиянием Революции реальное чувство человеческого развития возникло спонтанно и с более или менее результатом, в умах самого обычного склада; сначала во Франции, а впоследствии по всей Западной Европе. В этом отношении кризис был самым благотворным; он дал нам то ментальное мужество, а также силу, без которых концепция никогда не могла бы возникнуть. Это основа социальной науки и, следовательно, всей Позитивной Философии; поскольку только с социальной стороны Позитивная Философия допускает рассмотрение как связанного целого. Без теории Прогресса теория Порядка, даже если предположить, что она могла бы быть сформирована, была бы неадекватной в качестве основы для социологии. Существенно, чтобы они были объединены. Сам факт, что Прогресс, как бы он ни рассматривался, есть не что иное, как развитие Порядка, показывает, что Порядок не может быть полностью проявлен без Прогресса. Зависимость позитивизма от Французской Революции теперь может быть понята более ясно. И не по чисто случайному совпадению к этому времени вводный курс научного знания, которым ум подготавливается к позитивизму, должен был быть достаточно завершен.

Но мы должны здесь заметить, что, сколь бы благотворной ни была интеллектуальная реакция этого великого кризиса, ее эффекты не могли быть реализованы, пока пыл революционного духа не был в некоторой степени ослаблен. Ослепительный свет, брошенный на Будущее, на некоторое время скрыл наше видение Прошлого. Он раскрыл, хотя и неясно, третий термин социальной прогрессии; но он помешал нам справедливо оценить второй термин. Он поощрил ту слепую неприязнь к Средним векам, которая была вдохновлена эмансипирующим процессом современных времен; чувство, которое когда-то было необходимо, чтобы побудить нас оставить старую систему. Подавление этого промежуточного шага было бы столь же фатальным для концепции Прогресса, как отсутствие последнего; потому что этот последний слишком сильно отличается от первого, чтобы допустить какое-либо прямое сравнение с ним. Правильные взгляды на предмет были невозможны, следовательно, пока полная справедливость не была воздана Средним векам, которые формируют одновременно точку союза и разделения между древней и современной историей. Теперь было совершенно невозможно сделать это, пока длилось возбуждение первых лет революции. В этом отношении философская реакция, организованная в начале нашего века великим Де Местром, была существенной помощью в подготовке истинной теории Прогресса. Его школа была недолгой, и она, несомненно, была одушевлена ретроградным духом; но она всегда будет причислена к необходимым антецедентам позитивной системы; хотя ее работы теперь полностью вытеснены подъемом новой философии, которая в более совершенной форме воплотила все их главные результаты.

Что требовалось, следовательно, для открытия социологических законов и для установления на этих законах здравой философской системы, был интеллект в расцвете юности, пропитанный всем пылом революционного духа и в то же время спонтанно ассимилирующий все, что было ценного в попытках ретроградной школы оценить историческую важность Средних веков. Таким образом и никаким иным способом мог возникнуть истинный дух истории. Ибо этот дух состоит в чувстве человеческой непрерывности, которое до сих пор не ощущалось никем, даже моим прославленным и несчастным предшественником Кондорсе. Тем временем гений Галля завершал недавние попытки систематизировать биологию, начав изучение внутренних функций мозга; насколько, по крайней мере, их можно было понять из явлений индивидуального, в отличие от социального, развития. И теперь я объяснил серию социальных и интеллектуальных условий, которыми открытие социологических законов и, следовательно, основание позитивизма было зафиксировано на точную дату, когда я начал свою философскую карьеру: то есть, одно поколение после прогрессивной диктатуры Конвента и почти сразу после падения ретроградной тирании Бонапарта.

Таким образом, представляется, что революционное движение и последовавший за ним длительный период реакции были в равной степени необходимы, прежде чем новая общая доктрина могла быть отчетливо осмыслена как единое целое. И если эта подготовка была необходима для утверждения позитивизма как философской системы, то еще более она была нужна для признания его социальной ценности. Ибо она гарантировала свободу изложения и обсуждения мнений и побуждала общественность видеть в позитивизме систему, содержащую в зародыше окончательное решение социальных проблем. Это настолько очевидный момент, что нам не нужно останавливаться на нем подробнее.

Убедившись в зависимости позитивизма от первой фазы Революции, мы должны теперь рассмотреть его как будущего руководителя второй фазы.

Часто полагают, что разрушение старого режима было осуществлено Революцией. Но история при тщательном изучении указывает на совершенно иной вывод. Она показывает, что Революция была не причиной, а следствием полного разложения средневековой системы — процесса, который продолжался в течение пяти столетий по всей Западной Европе, и особенно во Франции; сначала спонтанно, а затем более систематически. Революция, отнюдь не затягивая негативное движение предыдущих столетий, стала преградой для его дальнейшего распространения. Это был последний взрыв, в котором люди продемонстрировали свое бесповоротное намерение полностью отказаться от старой системы и немедленно приступить к задаче полной реконструкции. Самым убедительным доказательством этого намерения стала отмена королевской власти, которая была точкой сбора всех разлагающихся остатков старой французской конституции. Но за этим исключением, которое занимало Конвент лишь в ходе его первого заседания, конструктивные тенденции движения были очевидны с самого начала; и они проявились еще яснее, как только республиканский дух стал преобладающим. Очевидно, однако, что, какими бы сильными ни были эти тенденции, первый период Революции привел к результатам крайне негативного и разрушительного характера. Фактически, движение в этом отношении потерпело неудачу. Это отчасти следует приписать неотложным нуждам тяжелой борьбы за национальную независимость, которую Франция так славно вела против объединенных атак ретроградных наций Европы. Но в гораздо большей степени это объясняется чисто критическим характером метафизических доктрин, которыми в то время направлялся революционный дух.

The constructive phase of the Revolution. The first attempts to construct failed, being based on destructive principles

Негативные и позитивные движения, происходившие в Западной Европе с конца Средневековья, были, конечно, связаны друг с другом. Но первые неизбежно развивались быстрее, чем вторые. Старая система пришла в такой полный упадок, что стремление к социальному возрождению стало всеобщим еще до того, как фундамент новой системы был достаточно завершен для понимания ее истинного характера. Как мы только что видели, доктрина, которой теперь должно направляться социальное возрождение, не могла возникнуть до Революции. Импульс, который Революция дала мысли, был необходим для ее формирования. Здесь, следовательно, была непреодолимая фатальность, вынуждавшая людей использовать критические принципы, которые оказались полезными в прежних битвах, в качестве единственных доступных инструментов созидания. Как только старый порядок был окончательно отброшен, в негативной философии, конечно, не стало никакой пользы. Но ее доктрины стали привычными для умов людей, и ее девиз «Свобода и Равенство» был в то время наиболее совместимым с социальным прогрессом. Таким образом, первая стадия революционного движения была осуществлена под влиянием принципов, которые устарели и были совершенно неадекватны новой задаче, требовавшейся от них.

Для конструктивных целей революционная философия была бесполезна, за исключением того, что она выдвигала расплывчатую программу политического будущего, основанную скорее на чувствах, чем на убеждениях, и не сопровождавшуюся никаким объяснением правильного способа ее реализации. За неимением органических принципов использовались доктрины критической школы, и результат быстро показал их внутреннюю склонность к анархии — склонность, столь же опасную для ростков нового порядка, как и для руин старого. Эксперимент был проведен раз и навсегда, и он оставил такие неизгладимые воспоминания, что маловероятно, чтобы была предпринята какая-либо серьезная попытка его повторить. Неспособность к созиданию, присущая доктрине, в которой воплотился революционный дух, была поставлена вне всяких сомнений. Результатом стало то, что каждого охватила острая необходимость в социальном обновлении, но принципы этого обновления оставались неопределенными.

В этом состоянии философского и политического мнения необходимость Порядка стала ощущаться как первостепенная, и последовал длительный период реакции. Начавшись с официального деизма, введенного Робеспьером, он достиг своего апогея при агрессивной системе Бонапарта и слабо затянулся, несмотря на мир 1815 года, при его незначительных преемниках. Единственным постоянным результатом этого периода стало историческое и доктринальное доказательство, представленное де Местром и его школой, социальной бесполезности современной метафизики, в то время как их интеллектуальная слабость доказывалась успешными попытками Кабаниса и, еще более, Галля распространить позитивный метод на высшие биологические вопросы. Во всех остальных отношениях эта тщательная попытка предотвратить окончательное освобождение Человечества оказалась полным провалом; фактически, она привела к возрождению инстинкта Прогресса. Сильные антипатии повсюду вызывались этими бесплодными усилиями по реконструкции системы, которая стала настолько совершенно устаревшей, что даже те, кто трудился над ее восстановлением, больше не понимали ни ее характера, ни условий ее существования.

Counter-revolution from 1794 to 1830

Пробуждение революционного духа было, таким образом, неизбежным; и оно произошло, как только был установлен мир, а главный сторонник ретроградной системы был устранен. Доктрины отрицания были призваны к жизни, но теперь оставалось очень мало иллюзий относительно их способности к организации. За неимением лучшего люди принимали их как средство сопротивления ретроградным принципам, точно так же, как последние обязаны были своим кажущимся успехом необходимости сдерживания склонности к анархии. Среди этих новых дебатов по избитым темам общественность вскоре осознала, что окончательное решение вопроса еще не возникло даже в зародыше. Поэтому она мало заботилась о чем-либо, кроме поддержания Порядка и Свободы — условий, столь же необходимых для свободной деятельности философии, как и для материального процветания. Вся ситуация была наиболее благоприятной для построения определенного решения; и, по сути, именно во время последней фазы ретроградного движения был предоставлен элементарный принцип решения благодаря моему открытию в 1822 году двойственного закона интеллектуального развития.

Кажущееся безразличие общественности, для которой все существующие партии казались в равной степени лишенными понимания политического будущего, было, наконец, принято слепым правительством за молчаливое согласие с его неразумными планами. Дело Прогресса было в опасности. Затем наступил памятный кризис 1830 года, которым система реакции, введенная тридцатью шестью годами ранее, была положена конец. Убеждения, которые внушала эта система, были действительно столь поверхностными, что ее сторонники по собственной воле пришли к тому, чтобы отречься от них и поддерживать на свой манер главные революционные доктрины. Последние, в свою очередь, были оставлены их прежними сторонниками при приходе к власти. Когда будет написана история этих времен, ничто не даст более ясного представления о перевороте чувств с обеих сторон, чем дебаты, которые имели место по поводу Свободы образования. В течение двадцати лет она попеременно требовалась и отвергалась обеими сторонами; и это делалось от имени одних и тех же принципов, хотя в действительности с обеих сторон это был вопрос интереса, а не принципа.

Political stagnation between 1830 and 1848

Все прежние убеждения были таким образом полностью опрокинуты, оставалось больше места для инстинктивного чувства общественности; и вопрос о примирении духа Порядка с духом Прогресса теперь вышел на первый план. Это была самая важная из всех проблем, и теперь она была представлена в истинном свете. Но это лишь сделало отсутствие решения более явным; и принцип решения существовал нигде, кроме как в позитивизме, который еще не созрел. Все мнения того времени стали в равной степени совершенно несовместимыми как с Порядком, так и с Прогрессом. Консервативная школа взялась примирить их, но она не обладала конструктивной силой; и единственным результатом ее доктрины было оказание равной поддержки анархии и реакции, чтобы иметь возможность всегда нейтрализовать одну другой. Установление конституционной монархии было теперь выдвинуто как окончательный исход великой Революции. Но никто не мог всерьез питать реальное доверие к системе, столь чуждой всему характеру французской истории, предлагавшей лишь поверхностную и неразумную имитацию политической аномалии, по существу свойственной Англии.

Период между 1830 и 1848 годами можно, таким образом, рассматривать как естественную паузу в политическом движении. Реакция, последовавшая за первоначальным кризисом, исчерпала себя; но окончательная, или органическая, фаза Революции все еще задерживалась из-за отсутствия определенных принципов, чтобы направлять ее. Никакого представления о ней не было сформировано, кроме как небольшим числом философских умов, которые заняли позицию на основе недавно установленных законов социальной науки и смогли, не прибегая к каким-либо химерическим взглядам, получить некоторое общее представление о политическом будущем, о котором Кондорсе, мой главный предшественник, знал так мало. Но распространение возрождающей доктрины и ее принятие в качестве мирного решения социальных проблем было невозможно до тех пор, пока не было дано четкое опровержение ложного утверждения, столь авторитетно высказанного, что парламентская система является окончательным исходом Революции. Как только это понятие будет разрушено, работа духовной реорганизации должна быть полностью оставлена свободным усилиям независимых мыслителей. В этих отношениях наше последнее политическое изменение (1848 г.) выполнит все, что требуется.

Благодаря инстинктивному чувству и силе наших рабочих классов, реакционные наклонности орлеанистского правительства, которое стало враждебным цели, ради которой оно было первоначально учреждено, наконец привели к окончательной отмене монархии во Франции. Престиж монархии был давно утрачен, и теперь она лишь препятствовала Прогрессу, не принося никакой реальной пользы Порядку. Своим фиктивным верховенством она прямо мешала работе духовной реформации, в то время как та мера реальной власти, которой она обладала, была недостаточна для контроля над жалкими политическими волнениями, поддерживаемыми антагонизмами чисто личного характера.

The present position, 1848–1850. Republicanism involves the great principle of subordinating Politics to Morals

Рассматриваемый негативно, принцип республиканизма суммирует первую фазу Революции. Он исключает возможность возврата к роялизму, который, начиная со второй половины правления Людовика XIV, был точкой сбора всех реакционных тенденций. Интерпретируя принцип в его позитивном смысле, мы можем рассматривать его как прямой шаг к окончательному возрождению общества. Посвящая все человеческие силы любого рода общему служению сообществу, республиканизм признает доктрину подчинения Политики Морали. Конечно, эта доктрина в настоящее время принята скорее как чувство, чем как принцип; но она не могла получить признание каким-либо иным способом; и даже когда она выдвигается в более систематической форме, именно на помощь чувства она будет опираться главным образом, как я показал в предыдущей главе. В этом отношении Франция доказала, что достойна своего положения лидера великой семьи западных наций, и в действительности уже вступила в нормальное состояние. Без вмешательства какой-либо теологической системы она утвердила истинный принцип, на котором должно покоиться общество, — принцип, возникший в Средние века под импульсом католицизма, но для всеобщего признания которого были необходимы более здравая философия и более подходящие обстоятельства. Прямая тенденция Французской Республики, таким образом, состоит в санкционировании фундаментального принципа позитивизма, а именно преобладания Чувства над Интеллектом и Деятельностью. Исходя из этой точки, общественное мнение вскоре убедится, что работа по организации общества на республиканских принципах может быть выполнена только новой философией.

Вся ситуация выдвигает на первый план фундаментальную проблему, предложенную ранее, — примирение Порядка и Прогресса. Острая необходимость этого признается всеми; но полная неспособность любой из существующих школ мнений реализовать это становится все более очевидной. Отмена монархии устраняет самое важное препятствие для социального Прогресса, но в то же время лишает нас единственной оставшейся гарантии общественного Порядка. Таким образом, время вдвойне благоприятно для конструктивных тенденций; однако в настоящее время нет мнений, которые обладали бы чем-то большим, чем чисто негативная ценность сдерживания, причем весьма несовершенного, ошибки, противоположной их собственной. В положении, которое гарантирует Прогресс и ставит под угрозу Порядок, естественно, именно за последний ощущается наибольшая тревога; и мы все еще остаемся без какого-либо органа, способного систематически защищать его. Однако опыт должен был научить нас, насколько крайне хрупким должно быть каждое правительство, которое является чисто материальным, то есть основанным исключительно на личных интересах и лишенным симпатий и убеждений. С другой стороны, духовного порядка в настоящее время нельзя ожидать при отсутствии какой-либо доктрины, которая пользуется всеобщим уважением. Даже социальный инстинкт — это сила, на политическую ценность которой мы не всегда можем полагаться: ибо, когда он не основан на каком-то определенном принципе, он нередко становится источником беспорядка. Отсюда мы возвращаемся к продолжению материальной системы правления, хотя ее неадекватность признается всеми. В республике, однако, такое правительство не может использовать свой самый эффективный инструмент — коррупцию. Вместо этого оно вынуждено прибегать к репрессивным мерам более или менее преходящего характера каждый раз, когда опасность анархии становится слишком угрожающей. Эти случайные меры, однако, естественно соразмерны потребностям случая. Таким образом, хотя Порядок подвергается большим опасностям, чем Прогресс, он может рассчитывать на более мощные ресурсы для своей защиты. Вскоре после публикации первого издания этой работы чрезвычайный взрыв в июне 1848 года доказал, что республика может привести в действие и, действительно, может довести до крайности в деле общественного Порядка силы, гораздо большие, чем силы монархии. Таким образом, королевская власть больше не обладает той монополией на сохранение Порядка, которая до сих пор побуждала некоторых искренних и мыслящих людей продолжать поддерживать ее; и отныне единственная политическая характеристика, которую она сохраняет, — это препятствование Прогрессу. И все же, в силу другой реакции этого противоречивого положения дел, монархическая партия в настоящее время, по-видимому, стала органом сопротивления в пользу материального Порядка. Ретроградны ли ее доктрины, но, поскольку они все еще сохраняют определенную органическую тенденцию, консервативные инстинкты сплачиваются вокруг них. Этому прогрессивные инстинкты не предлагают серьезного препятствия, поскольку их недостаточность для нынешних нужд более или менее отчетливо осознается. Однако не к монархической партии мы должны обращаться за консервативными принципами; ибо в этом лагере они полностью оставлены, и беспрекословное принятие каждого революционного принципа используется как средство удержания власти; так что доктрины Революции, по-видимому, обречены завершить свое существование в ретроградном лагере. Столь остра потребность в Порядке, что мы вынуждены принять на данный момент партию, которая утратила все свои старые убеждения и которая, по-видимому, вымерла до начала Республики. Позитивизм и только позитивизм может распутать и положить конец этому аномальному положению. Принцип, от которого это зависит, явно таков: пока Прогресс стремится к анархии, до тех пор Порядок будет оставаться ретроградным. Но ретроградное движение никогда по-настоящему не достигает своей цели: в самом деле, его принципы всегда нейтрализуются непоследовательными уступками. Судя по хвастливому языку его лидеров, мы могли бы вообразить, что он разрушает республиканизм; тогда как движение вообще не существовало бы, если бы не особые обстоятельства, в которых мы находимся; обстоятельства, которые вынужденно выдвигаются на первый план глупой оппозицией большинства властей. Как только инстинкт политического улучшения поставит себя под систематическое руководство, его рост подавит всякое сопротивление; и тогда причина его нынешнего застоя станет очевидной для всех.

It gives prominence to the problem of reconciling Order and Progress

И к этому теологизм, сам того не ведая, готовит путь. Его кажущееся преобладание ставит позитивизм именно в то положение, которого я желал десять лет назад. Два органических принципа теперь могут быть поставлены бок о бок, и их относительная сила проверена без осложнений каких-либо метафизических соображений. Ибо бессвязность метафизических систем теперь признана, и они окончательно разлагаются при той самой политической системе, которая в одно время казалась способной способствовать их принятию. Все видят, что созидание — это то, что нужно: и люди быстро осознают полную пустоту всех школ, которые ограничиваются протестами против институтов теологизма, признавая при этом его основные принципы. Настолько вымершими, действительно, стали эти школы, что они больше не могут выполнять даже свою старую функцию разрушения. Это теперь легло как вспомогательная задача на позитивизм, который предлагает единственную систематическую гарантию против регресса, так же как и против анархии. Психологи, в строгом смысле этого слова, уже по большей части исчезли с падением конституционной монархии; столь близка связь между этими двумя заимствованиями из протестантизма. Поэтому казалось вероятным, что идеологи, их естественные соперники, вернут свое влияние на народ. Но даже они не могут вернуть доверие, возложенное на них во время великой Революции, потому что доктрины, в силу которых оно было тогда дано, теперь настолько совершенно взорваны. Самые передовые из их числа, недостойные преемники школы Вольтера и Дантона, показали себя совершенно неспособными ни морально, ни интеллектуально направлять вторую фазу Революции, которую они едва ли могут отличить от первой фазы. Раньше я брал в качестве их типа человека гораздо более высокого достоинства, благородного Армана Карреля, чья смерть была такой тяжелой потерей для республиканского дела. Но он был полным исключением из общего правила. Истинные республиканские убеждения были невозможны у людей, которые прошли школу парламентских интриг и которые направляли или поддерживали упорные усилия французской прессы по реабилитации имени Бонапарта. Их приход к власти был тщетным; ибо они могли поддерживать материальный порядок, только призывая ретроградную партию; и они вскоре стали просто вспомогательными силами этой партии, позорно отрекаясь от всех своих философских убеждений. Есть одно действие, которое, хотя оно является лишь эпизодом в ходе событий, всегда останется проверкой истинного характера этого неестественного союза. Я имею в виду римскую экспедицию 1849 года; отвратительный и презренный акт, за который вскоре будут наложены справедливые наказания на всех, кто был причастен к нему; не говоря уже о проклинающем вердикте истории. Но точно такая же лицемерная оппозиция прогрессу была проявлена другим классом деистов, то есть учениками Руссо, которые претендуют на принятие политики Робеспьера. Не имея доли в правительстве, они не так полностью потеряли свое влияние на народ; но в настоящее время они совершенно лишены политической связности. Их дикая анархия несовместима с общим тоном чувств, поддерживаемым промышленной активностью, научным духом и эстетической культурой современной жизни. Эти профессора гильотины, как их можно назвать, чьи поверхностные софизмы свели бы исключительные вспышки народной ярости в хладнокровную систему, вскоре обнаружили, что вынуждены ради популярности санкционировать закон, который весьма правильно отменил смертную казнь за политические преступления. Точно так же они теперь обязаны отречься от единственного реального значения красного флага, который служит для отличия их партии, слишком расплывчатого для любого другого названия. Столь же неправыми они показали себя в интерпретации тенденций рабочих классов, будучи настолько полностью поглощенными вопросами абстрактных прав. Народ позволил отнять у себя эти права без борьбы всякий раз, когда дело Порядка, казалось, требовало этого; однако они все еще упорствуют, механически, в утверждении, что именно от вопросов такого рода зависит решение всех наших трудностей. Принимая за свой политический идеал короткий и аномальный период нашей истории, который вряд ли когда-либо повторится, они всегда пытаются подавить свободу ради того, что они называют прогрессом. Во время неизменного мира они являются единственными реальными сторонниками войны. Их концепция организации труда состоит просто в разрушении промышленной иерархии капиталиста и рабочего, установленной в Средние века; и, по сути, во всех отношениях эти софистические анархисты совершенно не соответствуют веку, в котором они живут. Есть некоторые, это правда, кто все еще сохраняет меру влияния на рабочие классы, какими бы неспособными и недостойными своего положения они ни были. Но их кредит быстро падает; и вряд ли он станет опасным в то время, когда политический энтузиазм больше не может быть завоеван метафизическими предрассудками. Единственный эффект, действительно произведенный этой партией беспорядка, состоит в том, чтобы служить пугалом в пользу ретроградной партии, которая таким образом получает официальную поддержку от среднего класса, что совершенно противоречит всем принципам и привычкам этого класса. Очень маловероятно, что эти глупые уравнители когда-либо придут к власти. Если бы они это сделали, однако, их правление было бы коротким и вскоре привело бы к их окончательному исчезновению; потому что оно убедит народ в их глубокой неспособности направлять возрождение Европы. Положение дел, следовательно, теперь отчетливо и ясно; и оно побуждает людей отозвать свое доверие у всех метафизических школ, как они уже отозвали его у теологии. В этой всеобщей дискредитации всех старых систем путь становится свободным для позитивизма, единственной школы, которая гармонирует с реальными тенденциями, а также с существенными потребностями девятнадцатого века.

It brings the metaphysical revolutionary schools into discredit

В этом объяснении недавнего положения французских дел остается настоять на одном моменте. Мы видели из общего хода философского, и еще более политического, движения острую необходимость в универсальной доктрине, способной сдерживать ошибочные действия и избегать или смягчать народные вспышки. Но есть и другая потребность, столь же явная, — потребность в духовной власти, без которой было бы совершенно невозможно применить нашу философию к практической жизни. Как бы широко ни расходились различные метафизические секты, есть один пункт, в котором они все спонтанно соглашаются; это отказ от различия между светской и духовной властью. Это был великий революционный принцип с четырнадцатого века, и особенно с момента возникновения протестантизма. Он возник из отвращения к средневековой системе. Так называемые философы нашего времени, будь то психологи или идеологи, всегда, подобно своим греческим предшественникам, стремились к полной концентрации всех социальных сил; и они даже распространили это заблуждение среди студентов специальных наук. В настоящее время нет понимания, кроме как в позитивной системе, той инстинктивной проницательности, которая побудила всех великих людей Средневековья впервые установить отделение моральной власти от политической. Это был шедевр человеческой мудрости; но он был преждевременным и не мог быть постоянно успешным в то время, когда люди все еще управлялись по теологическим принципам, а практическая жизнь все еще сохраняла свой военный характер. Это разделение властей, от которого будет главным образом зависеть окончательная организация общества, понимается и ценится нигде, кроме как в новой школе философии, если исключить бессознательное и молчаливое восхищение им, которое все еще существует в странах, из которых протестантизм был исключен. С самого начала Революции гордость теоретиков всегда заставляла их желать стать социально деспотичными; состояние дел, к которому они всегда стремились как к своему политическому идеалу. Общественное мнение к настоящему времени стало гораздо более просвещенным, чтобы допустить какую-либо практическую реализацию понятия, столь же химерического, как и ретроградного. Но общественное мнение, будучи еще недостаточно организованным, усилия в этом направлении постоянно предпринимаются. Стремление среди метафизических реформаторов к практическому, а также теоретическому верховенству теперь больше, чем когда-либо; потому что, из-за изменившегося положения дел, их амбиции больше не ограничиваются простыми административными функциями. Их различные взгляды расходятся столь широко, и все находят столь мало симпатии у общественности, что нет большого страха, что они когда-либо смогут ограничить свободную дискуссию в какой-либо серьезной степени, дав законную санкцию своей собственной конкретной доктрине. Но было предпринято достаточно, чтобы убедить каждого, насколько по существу деспотичной должна быть любая теория общества, которая противостоит этому фундаментальному принципу современной политики — постоянному отделению духовной власти от светской. Беспорядки, вызванные метафизическими амбициями, подтверждают, таким образом, взгляд, столь убедительно выдвинутый приверженцами новой школы, что это разделение властей в равной степени существенно для Порядка и для Прогресса. Если позитивистские мыслители продолжат противостоять всем искушениям активно вмешиваться в политику и будут спокойно продолжать свою собственную работу среди бессмысленных волнений вокруг них, они в конечном итоге сделают беспристрастную часть общественности знакомой с этой великой концепцией. Она отныне будет оцениваться независимо от религиозных доктрин, с которыми она была первоначально связана. Люди будут невольно противопоставлять ее другим системам и будут видеть все яснее, что позитивные принципы дают единственную основу для истинной свободы, а также для истинного союза. Только они могут терпеть полную дискуссию, потому что только они покоятся на твердом доказательстве. Практическая мудрость людей, направляемая особым характером нашей политической позиции, будет сильно реагировать на философов и держать их строго в сфере их морального и интеллектуального влияния. Малейшая тенденция к принятию политической власти будет пресекаться, и желание ее будет рассматриваться как верный признак умственной слабости, и, действительно, моральной недостаточности. Теперь, когда королевская власть отменена, все истинные мыслители обеспечены совершенной свободой мысли и даже выражения, пока они соблюдают необходимые условия общественного порядка. Королевская власть была последним остатком системы каст, которая давала монополию на решение важных социальных вопросов особой семье; ее отмена завершает процесс теологического освобождения. Конечно, магистраты республики могут проявлять деспотические тенденции; но они никогда не могут стать очень опасными там, где власть удерживается на столь короткий срок и где, даже будучи сосредоточенной в одном лице, она исходит от избирательного права, каким бы некомпетентным оно ни было. Позитивисту легко показать, что эти функционеры знают немногим больше своих избирателей о логических и научных условиях, необходимых для систематической разработки моральных и социальных доктрин. Такие власти, хотя и лишенные какой-либо духовной санкции, могут, однако, требовать повиновения во имя Порядка. Но их никогда нельзя по-настоящему уважать, если они не придерживаются скрупулезно своих светских функций, не претендуя на малейшую власть над мыслью. Даже до того, как центральная власть попадет в руки людей, действительно способных владеть ею, республиканский характер нашего правительства навяжет это убеждение нации, которая теперь избавилась от всякого политического фанатизма, будь то ретроградного или анархического рода. И убеждение это тем более верно возникнет, что практические власти будут все более и более поглощены поддержанием материального порядка и поэтому оставят вопрос духовного порядка неограниченным усилиям мыслителей. Не случайно и не под личным влиянием я сам всегда пользовался столь большой мерой свободы в письме, а впоследствии и в публичных лекциях, и это при правительствах, каждое из которых было более или менее репрессивным. Каждый истинный философ получит ту же лицензию, если, подобно мне, он предложит интеллектуальные и моральные гарантии, которые общественность и гражданская власть вправе ожидать от систематических органов Человечества. Необходимость контроля над уравнителями может привести к случайным актам неразумного насилия. Но я убежден, что уважение всегда будет оказываться конструктивным мыслителям и что они вскоре будут призваны на помощь общественному порядку. Ибо порядок не сможет существовать гораздо дольше без санкции какого-либо рационального принципа.

And it proves to all the necessity of a true spiritual power; a body of thinkers whose business is to study and to teach principles, holding aloof from political action

Результат, таким образом, важных политических изменений, которые недавно произошли, таков. Вторая фаза Революции, которая до сих пор ограничивалась немногими передовыми умами, теперь вступила в общественность, и люди быстро формируют более справедливые взгляды на ее истинный характер. Становится признанным, что единственной прочной основой для реформы наших политических институтов является полная реорганизация мнения и жизни; и путь открыт для новой религиозной доктрины направлять эту работу. Я таким образом объяснил путь, которым социальная миссия позитивизма связывает себя со спонтанными изменениями, происходящими во Франции, центре революционного движения. Но было бы ошибкой полагать, что Франция будет единственной ареной этих реорганизующих усилий. Судя по здравым историческим принципам, мы не можем сомневаться, что они охватят всю протяженность Западной Европы.

The need of a spiritual power is common to the whole Republic of Western Europe

В течение пяти столетий революционного перехода, которые прошли со времен Средневековья, мы упустили из виду тот факт, что во всех фундаментальных вопросах западные нации образуют одну политическую систему. Именно при католическом феодализме они были впервые объединены; союз, для которого их включение в Римскую империю подготовило их и который был окончательно организован несравненным гением Карла Великого. Несмотря на национальные различия, обостренные впоследствии теологическим раздором, эта великая Республика в современную эпоху показала интеллектуальный и социальный рост как в позитивном, так и в негативном направлении, которому другие части человеческого рода, даже в Европе, не могут показать параллели. Разрыв католицизма и упадок рыцарства поначалу серьезно ослабили это чувство родства. Но вскоре оно начало проявляться снова в новых формах. Оно покоится теперь, хотя основа и неадекватна, на чувстве общности в промышленном развитии, в эстетической культуре и в научных открытиях. Среди дезорганизованного состояния политических дел, которые явно стремились к каким-то радикальным изменениям, это сходство в цивилизации породило растущее убеждение, что мы все участвуем в одном и том же социальном движении; движении, ограниченном пока нашей собственной семьей наций. Первый шаг в великом кризисе был неизбежно сделан французской нацией, потому что она была лучше подготовлена, чем любая другая. Именно там старый порядок вещей был наиболее основательно выкорчеван и что больше всего было сделано в разработке материалов нового. Но сильные симпатии, которые взрыв нашей революции вызвал в каждой части Западной Европы, показали, что наши сестринские нации лишь предоставляли нам почетный пост опасности в движении, в котором должна была участвовать вся более благородная часть Человечества. И это было чувство, провозглашенное великим республиканским собранием посреди их оборонительной войны. Военные экстравагантности, которые последовали и которые составляют отличительную черту контрреволюции, конечно, сдерживали чувство союза с обеих сторон. Но столь глубоко оно было укоренено во всех антецедентах современной истории, что мир вскоре вернул его к жизни, несмотря на упорные усилия всех сторон, заинтересованных в поддержании неестественного разделения между Францией и другими странами. Что значительно облегчает эту тенденцию, так это упадок всякой формы теологии, который устраняет главный источник прежних разногласий. Во время последней фазы контрреволюции, и еще более во время долгой паузы в политическом движении, которая последовала, каждый член группы вступил в серию революционных усилий, более или менее напоминающих усилия центральной нации. И наши недавние политические изменения не могут не усилить эту тенденцию; хотя, конечно, у наций, менее полно подготовленных, результаты этих усилий в настоящее время были менее значительными, чем во Франции. Между тем очевидно, что это единообразное состояние внутренних волнений дает повышенную безопасность для мира, расширению которого оно первоначально способствовало. И таким образом, хотя нет организованного международного союза, как это было в Средние века, все же мирные привычки и интеллектуальная культура современной жизни уже были достаточно распространены, чтобы вызвать инстинкт братства, более сильный, чем любой, который существовал раньше. Он достаточно силен, чтобы предотвратить то, чтобы вопрос социального возрождения когда-либо рассматривался как чисто национальный вопрос.

И это та точка зрения, которая показывает характер второй фазы Революции в ее истинном свете. Первая фаза, хотя и выгодная по своим результатам для других наций, неизбежно проводилась так, как если бы она была свойственна Франции, потому что ни одна другая страна не была созрела для первоначального взрыва. Действительно, французская национальность стимулировалась необходимостью сопротивления контрреволюционной коалиции. Но окончательная и конструктивная фаза, которая началась теперь, когда национальные пределы кризиса были достигнуты, всегда должна рассматриваться как общая для всей Западной Европы. Ибо она состоит по существу в духовной реорганизации; и потребность в этом в той или иной форме давит уже с почти равной силой на каждую из пяти наций, которые составляют великую западную семью. Наоборот, чем более западный характер носит реформистское движение, тем большее значение будет придаваться интеллектуальному и моральному возрождению по сравнению с простыми модификациями правительства, в которых, конечно, должны быть очень значительные национальные различия. Первой социальной потребностью Западной Европы является общность в убеждениях и в привычках жизни; и это должно быть основано на единообразной системе образования, контролируемой и применяемой духовной властью, которая будет принята всеми. Эта потребность удовлетворена, реконструкция правительств может быть осуществлена в соответствии с особыми требованиями каждой нации. Различие в этом отношении является законным: оно не повлияет на существенное единство Позитивистской Республики, которая будет связана вместе более полными и прочными узами, чем Католическая Республика Средневековья.

Не только мы находим из всего состояния Западной Европы, что движение мнения превосходит по важности всякую политическую агитацию; но мы находим, что все указывает на необходимость установления духовной власти как единственного средства направления этой свободной, но систематической реформы мнения и жизни с требуемой последовательностью и широтой взгляда. Мы теперь видим, что старый революционный предрассудок смешения светской и духовной власти прямо антагонистичен социальному возрождению, хотя он когда-то помогал подготовке к нему. Во-первых, он стимулирует чувство национальности, которое должно быть подчинено большим чувствам международного братства. И в то же время, с целью удовлетворения условий единообразия, которые столь очевидно требуются для решения общей проблемы, он побуждает к усилиям по насильственному включению всех наций в одну, усилиям столь же опасным, сколь и бесплодным.

Моя работа по Позитивной Философии содержит подробное историческое объяснение того, что я имею в виду под выражением «Западная Европа». Но концепция эта имеет столь важное значение в отношении вопросов нашего времени, что я теперь приступлю к перечислению и расположению в их порядке элементов, из которых состоит эта великая семья наций.

This Republic consists of the Italian, Spanish, British, and German populations, grouped round France as their centre

После падения Римской империи, и особенно со времен Карла Великого, Франция всегда была центром, социально, а также географически, этого западного региона, который можно назвать ядром Человечества. По одному великому случаю объединенных политических действий со стороны Западной Европы, то есть в крестовых походах одиннадцатого и двенадцатого веков, именно Франция явно взяла на себя инициативу. Это правда, что когда разложение католицизма начало принимать систематическую форму, центр движения на два столетия сместил свое положение. Именно Германия породила метафизические принципы отрицания. Их первое политическое применение было в голландской и английской революциях, которые, неполные, как они были, из-за недостаточной интеллектуальной подготовки, все же послужили прелюдиями к великому окончательному кризису. Эти прелюдии были наиболее важны как показывающие реальную социальную тенденцию критических доктрин. Но именно Франции было суждено координировать эти доктрины в последовательную систему и успешно распространять их. Франция затем возобновила свое положение как главного центра, в котором великие моральные и политические вопросы должны были быть разработаны. И это положение она, по всей вероятности, сохранит, так как, по сути, это лишь возврат к нормальной организации Западной Республики, которая была временно модифицирована для соответствия особым условиям. Нового смещения центра социального движения ожидать не следует, если только в будущем, слишком далеком, чтобы занимать наше внимание. Оно может, действительно, быть лишь результатом широкого расширения нашей передовой цивилизации за пределы Европы, как будет объяснено в заключении этой работы.

К северу и югу от этого естественного центра мы находим две пары наций, между которыми Франция всегда будет формировать промежуточное звено, отчасти из-за своего географического положения, а также из-за своего языка и манер. Первая пара по большей части протестантская. Она включает, во-первых, великое германское тело с многочисленными нациями, которые могут рассматриваться как его ответвления; особенно Голландию, которая со времен Средневековья была во всех отношениях наиболее передовой частью Германии. Во-вторых, Великобританию, с которой могут быть классифицированы Соединенные Штаты, несмотря на их нынешнее отношение соперничества. Вторая пара исключительно католическая. Она состоит из великой итальянской национальности, которая, несмотря на политические разделения, всегда сохраняла свой особый характер; и из населения Испанского полуострова (ибо Португалия, социологически рассматриваемая, не должна быть отделена от Испании), которое столь значительно увеличило западную семью своими колониями. Чтобы завершить концепцию этой группы передовых наций, мы должны добавить двух вспомогательных членов, Грецию и Польшу, страны, которые, хотя и расположены в Восточной Европе, связаны с Западом: одна — древней историей, другая — современной. Помимо этого, существуют различные промежуточные национальности, которые мне не нужно сейчас перечислять, соединяющие или разграничивающие более важные ветви семьи.

В этой огромной Республике именно новая философия должна найти свою сферу интеллектуального и морального действия. Она будет стремиться так модифицировать инициативу центральной нации под воздействием реагирующих влияний остальных четырех, чтобы придать повышенную эффективность общему движению. Это задача, в высшей степени рассчитанная на проверку социальных возможностей позитивизма и для которой никакая другая система не квалифицирована. Метафизический дух столь же непригоден для нее, как и теологический. Разрыв средневековой системы обусловлен упадком теологии: но прямым агентом в разрыве была растворяющая сила метафизического духа. Ни та, ни другая, следовательно, вряд ли рекомбинируют элементы, разделение которых по большей части обусловлено их собственными концепциями. Именно спонтанному действию Позитивного духа мы обязаны теми новыми, хотя и недостаточными, узами союза, будь то промышленными, художественными или научными, которые со времен конца Средневековья вели нас все более решительно к реконструкции западного альянса. И теперь, когда позитивизм принял свою зрелую и систематическую форму, его компетентность для этой работы еще более бесспорна. Только он может эффективно устранить национальные антипатии, которые все еще существуют. Но он сделает это, не ослабляя естественных качеств любой из них. Его цель — путем мудрого сочетания этих качеств развить в новой форме чувство общей Окцидентальности.

Расширяя социальное движение до его надлежащих пределов, мы таким образом демонстрируем в большем масштабе те же черты, которые были замечены, когда рассматривалась только Франция. За границей или дома каждая великая социальная проблема, которая возникает, доказывает, что целью второй революционной фазы является реорганизация принципов и жизни. Этим средством будет сформирован корпус общественного мнения достаточной силы, чтобы постепенно привести к росту новых политических институтов. Они будут адаптированы к особым требованиям каждой нации под общим руководством духовной власти, от которой будут исходить наши фундаментальные принципы. Общий дух этих принципов по существу исторический, тогда как тенденция негативной фазы революции была антиисторической. Без слепой ненависти к прошлому люди никогда не имели бы достаточной энергии, чтобы оставить старую систему. Но отныне лучшим доказательством достижения полного освобождения будет воздание полной справедливости прошлому во всех его фазах. Это наиболее характерная черта того относительного духа, который отличает позитивизм. Самый верный признак превосходства, будь то в лицах или системах, — это справедливая оценка оппонентов. И это всегда должно быть тенденцией социальной науки, когда она правильно понята, поскольку ее предвидение будущего заведомо основано на систематическом изучении прошлого. Это единственный путь, которым свободное и все же универсальное принятие общих принципов социальной реконструкции может когда-либо быть возможным. Такая реконструкция, рассматриваемая в свете Социологии, будет рассматриваться как необходимое звено в ряду человеческого развития; и таким образом многие запутанные и бессвязные понятия, предложенные произвольными верованиями, до сих пор преобладавшими, наконец исчезнут. Рост общественного мнения в этом отношении поддерживается растущей силой социального чувства. Оба объединяются, чтобы поощрять исторический дух, который отличает второй период Революции, как мы видим указанным уже во многих популярных симпатиях дня.

Relation of Positivism to the mediaeval system, to which we owe the first attempt to separate spiritual from temporal power

Действуя на этом принципе, позитивисты всегда будут признавать тесную связь между своей собственной системой и памятным усилием средневекового католицизма. Предлагая для принятия Человечеством новую организацию жизни, мы не стали бы отделять ее от всего, что было раньше. Напротив, наша гордость в том, что мы лишь предлагаем для ее зрелости завершение благородного усилия ее юности, усилия, сделанного, когда интеллектуальные и социальные условия исключали возможность успеха. Мы слишком полны будущего, чтобы бояться какого-либо серьезного обвинения в регрессе к прошлому. Было бы странно, если бы такое обвинение исходило от тех наших оппонентов, чей политический идеал — это амальгама светской и духовной власти, которая была принята теократическими или военными системами древности.

Разделение этих властей в Средние века — величайший прогресс, когда-либо сделанный в теории социального Порядка. Оно было несовершенно осуществлено, потому что время не созрело для него; но было сделано достаточно, чтобы показать цель разделения, и некоторые из его главных результатов были частично достигнуты. Оно породило фундаментальную доктрину современной социальной жизни — подчинение Политики Морали; доктрину, которая, несмотря на самое упорное сопротивление, пережила упадок религии, которая впервые провозгласила ее. Мы видим ее теперь санкционированной республиканским правительством, которое стряхнуло оковы этой религии более полно, чем любое другое. Дальнейшим результатом разделения является острое чувство личной чести в сочетании с общим братством, которое отличает западные нации, особенно те, которые были сохранены от протестантизма. Тому же источнику обязано общее чувство, что люди должны судиться по их интеллектуальному и моральному достоинству, независимо от социального положения, но без опрокидывания того подчинения классов, которое становится необходимым из-за требований практической жизни. И это приучило все классы к свободной дискуссии моральных и даже политических вопросов; поскольку каждый чувствует своим правом и долгом судить действия и лиц по общим принципам, которые общая система образования внушила одинаково всем. Мне не нужно распространяться о ценности средневековой церкви в организации политической системы Западной Европы, в которой не было другого признанного принципа союза. Все эти социальные результаты обычно приписываются превосходству христианской доктрины; но история при справедливом изучении показывает, что источник, из которого они главным образом происходят, — это католический принцип разделения двух властей. Ибо эти эффекты нигде не видны, кроме как в странах, где это разделение было осуществлено, хотя подобный кодекс морали и, действительно, вера идентично та же были получены в других местах. Кроме того, хотя санкционированные общим тоном современной жизни, они были нейтрализованы в значительной степени упадком католической организации, и это особенно в странах, где были предприняты величайшие усилия по восстановлению доктрины до ее первоначальной чистоты и силы.

В этих отношениях позитивизм уже оценил католицизм более полно, чем любой из его собственных защитников, не исключая даже самого де Местра, как, действительно, некоторые из более откровенных органов ретроградной школы признали. Но заслуга католицизма зависит не только от того факта, что он формирует наиболее важное звено в ряду человеческого развития. Что добавляет к славе его усилий, так это то, что, как история ясно доказывает, они были впереди своего времени. Политический провал католицизма был результатом несовершенства его доктрин и сопротивления социальной среды, в которой он работал. Это правда, что монотеизм гораздо более совместим с разделением властей, чем политеизм. Но из-за абсолютного характера всякого рода теологии всегда существовала тенденция в средневековой системе вырождаться в простую теократию. Фактически, непосредственной причиной ее упадка было усиленное развитие этой тенденции в четырнадцатом веке и сопротивление, которое она спровоцировала среди королей, которые выступили вперед, чтобы представлять общий голос осуждения. Опять же, хотя разделение властей было менее трудным в оборонительной системе средневековой войны, чем в агрессивной системе древности, все же оно совершенно отвратительно военному духу во всех его фазах, потому что враждебно той концентрации власти, которая требуется на войне. И таким образом оно никогда не было полностью реализовано, кроме как в концепциях немногих ведущих людей как среди духовного, так и среди светского класса. Его краткий успех был главным образом вызван временным сочетанием обстоятельств. Это было по большей части состояние очень неустойчивого равновесия, колеблющееся между теократией и империей.

Но позитивная цивилизация осуществит то, что в Средние века можно было только попытаться. Нам помогают не просто пример Средневековья, но подготовительные труды последних пяти столетий. Возникли новые способы мышления, и практическая жизнь приняла новые фазы; и все они одинаково стремятся к разделению властей. То, что в Средние века было лишь смутно предвидено немногими пылкими и стремящимися умами, становится теперь неизбежным и очевидным результатом, инстинктивно ощущаемым и формально признаваемым всеми. С интеллектуальной точки зрения это не что иное, как различие между теорией и практикой; различие, которое уже признано более или менее формально по всей цивилизованной Европе в предметах меньшей важности; которое, следовательно, было бы неразумно оставлять в самом трудном из всех искусств и наук. Рассматриваемое социально, оно подразумевает отделение образования от действия; или морали от политики; и немногие стали бы отрицать, что поддержание этого разделения является одним из величайших благословений нашей прогрессивной цивилизации. Различие имеет равную важность для морали и для свободы. Это единственный путь приведения мнения и поведения под контроль принципа; ибо самое очевидное применение принципа имеет мало веса, когда это лишь акт повиновения особому приказу. Принимая более общий вопрос приведения наших политических сил в гармонию, кажется ясным, что теоретическая и практическая власть столь совершенно различны по происхождению и действию, будь то в отношении сердца, или интеллекта, или характера, что функции совета и командования никогда не должны принадлежать одним и тем же органам. Все попытки объединить их одновременно ретроградны и визионерны, и в случае успеха привели бы к невыносимому правительству посредственностей, в равной степени непригодных для любого вида власти. Но, как я покажу в следующих главах, этот принцип разделения вскоре найдет растущую поддержку среди женщин и рабочих классов; двух элементов общества, в которых мы находим наибольшее количество здравого смысла и правильного чувства.

But the mediaeval attempt was premature; and Positivism will renew and complete it

Современное общество, по сути, уже созрело для принятия этого фундаментального принципа государственного устройства; и противодействие ему исходит почти исключительно из его связи с доктринами средневековой церкви, которые ныне заслуженно устарели. Но этим революционным предрассудкам придет конец среди всех беспристрастных наблюдателей, как только принцип будет воплощен в позитивизме — единственном учении, которое полностью отделено от теологии. Все человеческие концепции, все социальные улучшения зародились под теологическим влиянием, что мы ясно видим на многих мельчайших деталях жизни. Но это никогда не мешало человечеству в конечном итоге присваивать себе результаты верований, которые оно переросло. Так будет и с этим великим политическим принципом; он уже стал устаревшим для всех, кроме позитивистской школы, которая индуктивно подтвердила все подразумеваемые в нем частные истины. Единственные прямые нападки на него исходят от метафизиков, чьи амбициозные стремления к абсолютной власти были бы им пресечены. Именно они пытаются приклеить к позитивизму клеймо теократии: странный и в большинстве случаев неискренний упрек, учитывая, что позитивисты отличаются от своих оппонентов отказом от всех верований, которые устраняют необходимость в дискуссии. Дело в том, что серьезные потрясения вскоре будут вызваны упорными попытками этих приверженцев педантократии регулировать законом то, что должно быть оставлено на усмотрение моральных влияний; и тогда общественность станет более восприимчивой к необходимости позитивистской доктрины систематического отделения политического управления от морального. Последнее следует понимать как опирающееся исключительно на силы убеждения и внушения; его влияние на действия должно быть лишь совещательным, тогда как первое применяет прямое принуждение, основанное на превосходстве физической силы.

Теперь мы понимаем, что подразумевается под созидательным характером второй революционной фазы. Она предполагает союз социальных стремлений Средневековья с мудрыми политическими инстинктами Конвента. В промежутке между этими двумя периодами более развитые нации не имели никакой систематической организации и были предоставлены двойственному процессу перехода, который разлагал старый порядок и подготавливал новый. Оба эти предварительных шага теперь в достаточной мере выполнены. Стремление к социальному возрождению стало слишком сильным, чтобы ему можно было сопротивляться, и философская система, способная направить его, уже возникла. Мы можем, следовательно, возобновить на более прочной интеллектуальной и социальной основе великое усилие католицизма по приведению Западной Европы к социальной системе мирной деятельности и интеллектуальной культуры, в которой мысль и действие должны быть подчинены всеобщей любви. Реконструкция начнется с тех точек, где ранее начался демонтаж. Разложение старого организма началось в XIV веке с разрушения его международного характера. Напротив, реорганизация начинается с удовлетворения интеллектуальных и ментальных потребностей, общих для пяти западных наций.

И здесь, поскольку цель этого труда — объяснить социальную ценность позитивизма, я могу кратко показать, что он неизбежно ведет к формированию определенной системы всеобщей морали; это является конечной целью всей философии и отправной точкой всей политики. Поскольку именно по моральному кодексу должна в первую очередь оцениваться любая духовная власть, это будет лучшим способом суждения об относительных достоинствах позитивизма и католицизма.

The Ethical system of Positivism

Для позитивиста цель морали состоит в том, чтобы наши симпатические инстинкты преобладали, насколько это возможно, над эгоистическими инстинктами; социальные чувства — над личными. Этот способ рассмотрения предмета присущ новой философии, ибо ни одна другая система не включила в себя более поздние дополнения к теории человеческой природы, которые католицизм представил столь несовершенно.

Subjection of Self-love to Social love is the great ethical problem. The Social state of itself favours this result; but it may be hastened by organized and conscious effort

Одним из первых принципов биологии является то, что органическая жизнь всегда преобладает над животной. С помощью этого принципа социолог объясняет превосходство эгоистических инстинктов, поскольку все они более или менее тесно связаны с инстинктом самосохранения. Но хотя этот факт невозможно обойти, социология показывает, что он совместим с существованием благожелательных привязанностей — привязанностей, которые католицизм объявлял совершенно чуждыми нашей природе и полностью зависящими от сверхчеловеческой благодати, исходящей из сферы, недоступной для закона. Великая проблема, таким образом, состоит в том, чтобы искусственным усилием поднять социальное чувство до положения, которое в естественном состоянии занимает эгоистическое чувство. Решение можно найти в другом биологическом принципе, а именно в том, что функции и органы развиваются при постоянном упражнении и атрофируются при длительном бездействии. Эффект социального состояния заключается в том, что, пока наши симпатические инстинкты постоянно стимулируются, эгоистические склонности ограничиваются; поскольку, если бы им была дана свобода, человеческое общение очень скоро стало бы невозможным. Таким образом, естественная слабость симпатий компенсируется до некоторой степени тем, что они способны к почти бесконечному расширению, в то время как себялюбие неизбежно встречает более или менее эффективный сдерживающий фактор. Обе эти тенденции естественно возрастают с прогрессом человечества, и их рост является лучшим мерилом степени совершенства, которого мы достигли. Их рост, хотя и спонтанный, может быть существенно ускорен организованным вмешательством как индивидов, так и общества, целью которого является усиление всех благоприятных влияний и уменьшение неблагоприятных. Это и есть цель искусства морали. Как и любое другое искусство, оно ограничено определенными пределами. Но в данном случае пределы менее узкие, потому что явления, будучи более сложными, также более модифицируемы.

Позитивная мораль, следовательно, отличается как от теологических, так и от метафизических систем. Ее первичный принцип — преобладание социальной симпатии. Полное и свободное развитие благожелательных эмоций становится первым условием индивидуального и социального благополучия, поскольку эти эмоции одновременно являются самыми приятными для переживания и единственными чувствами, которые могут найти выражение одновременно у всех. Доктрина столь же глубока и чиста, сколь проста и истинна. Она в высшей степени характерна для философии, которая в силу своего атрибута реальности подчиняет все научные концепции социальной точке зрения как единственной, с которой они могут быть скоординированы в целое. Интуитивные методы метафизики никогда не могли последовательно выйти за пределы сферы индивида. Теология, особенно христианская теология, могла подняться до социальных концепций лишь косвенным путем, навязанным ей не ее принципами, а ее практическими функциями. По своей сути ее дух был совершенно личным; высшей целью, поставленной перед каждым индивидом, было достижение собственного спасения, и все человеческие привязанности были подчинены любви к Богу. Верно, что первое воспитание наших высших чувств мы обязаны теологическим системам; но их моральная ценность зависела главным образом от мудрости духовенства. Они компенсировали недостатки своей доктрины — а в то время лучшей доктрины не было — используя антагонизм, который естественно возникал между интересами воображаемого и реального миров. Моральная ценность позитивизма, напротив, присуща самой его доктрине и может быть в значительной степени развита независимо от какой-либо духовной дисциплины, хотя и не настолько, чтобы обойтись без необходимости в такой дисциплине. Таким образом, в то время как мораль как наука становится гораздо более последовательной, будучи помещенной в свою истинную связь с остальным нашим знанием, сфера естественной морали расширяется путем подчинения человеческой жизни, индивидуально и коллективно, прямому и непрерывному влиянию социального чувства.

Я заявил, что позитивная мораль приводится в связную и систематическую форму своим принципом всеобщей любви. Этот принцип должен быть теперь рассмотрен сначала в его применении к отдельным аспектам предмета, а затем как средство, с помощью которого могут быть скоординированы различные части.

Intermediate between self-love and universal benevolence are the domestic affections: filial, fraternal, conjugal, paternal

Существуют три последовательных состояния морали, соответствующие трем основным стадиям человеческой жизни: личной, семейной и социальной. Эта последовательность представляет собой постепенное воспитание симпатического принципа; он извлекается шаг за шагом рядом привязанностей, которые, уменьшаясь в интенсивности, возрастают в достоинстве. Эта серия формирует наш лучший ресурс в попытке, насколько это возможно, достичь нормального состояния — подчинения себялюбия социальному чувству. Это две крайности в шкале человеческих привязанностей; но между ними есть промежуточная степень, а именно семейная привязанность, и именно от нее зависит решение великой моральной проблемы. Любовь к своей семье выводит человека из его первоначального состояния себялюбия и позволяет ему в конечном итоге достичь достаточной меры социальной любви. Любая попытка со стороны морального воспитателя вызвать последнюю к немедленному действию, не считаясь с промежуточной стадией, должна быть осуждена как совершенно химерическая и глубоко вредная. Такие попытки в наши дни рассматриваются с гораздо более благоприятной стороны. Далекие от того, чтобы быть признаком социального прогресса, они, в случае успеха, были бы огромным шагом назад, поскольку чувство, которое их вдохновляет, есть извращенное восхищение древностью.

Поскольку важность семейной жизни столь велика как перехода от эгоистического к социальному чувству, систематический взгляд на ее отношения будет лучшим способом объяснения духа позитивной морали, которая во всех отношениях основана на порядке, найденном в природе.

Первый росток социального чувства виден в привязанности ребенка к своим родителям. Сыновняя любовь — это отправная точка нашего морального воспитания: из нее проистекает инстинкт преемственности и, следовательно, благоговения перед нашими предками. Это первая связь, посредством которой новое существо чувствует себя привязанным ко всей прошлой истории человека. Братская любовь идет следом, внедряя инстинкт солидарности, то есть союза с нашими современниками; и таким образом у нас уже есть своего рода набросок социального существования. С зрелостью развиваются новые фазы чувства. Формируются отношения совершенно добровольного характера, которые поэтому имеют еще более социальный характер, чем непроизвольные связи ранних лет. Эта вторая стадия в моральном воспитании начинается с супружеской привязанности, самой важной из всех, в которой совершенная полнота преданности обеспечивается взаимностью и нерасторжимостью союза. Это высший тип всех симпатических инстинктов, и он присвоил себе в особом смысле имя любви. Из этого самого совершенного из союзов проистекает последняя в ряду семейных симпатий — родительская любовь. Она завершает воспитание, посредством которого природа готовит нас к всеобщей симпатии: ибо она учит нас заботиться о наших преемниках; и таким образом она связывает нас с будущим, как сыновняя любовь связывала нас с прошлым.

Я поместил добровольный класс семейных симпатий после непроизвольных, потому что это был естественный порядок индивидуального развития, и это подтверждало мое утверждение о необходимости семейной жизни как промежуточной стадии между личной и социальной жизнью. Но при более прямом рассмотрении теории семьи как составного элемента политического организма следует придерживаться обратного порядка. В этом случае супружеская привязанность стояла бы на первом месте как чувство, благодаря которому семья возникает как новая социальная единица, которая во многих случаях состоит просто из первоначальной пары. Семейная симпатия, однажды сформированная браком, увековечивается сначала родительской, затем сыновней привязанностью; впоследствии она может быть развита связью братства — единственным отношением, посредством которого разные семьи могут быть приведены в прямой контакт. Порядок, которому здесь следуют, — это порядок уменьшения интенсивности и увеличения расширения. Чувство братства, которое я ставлю последним, потому что оно обычно наименее мощное, будет признано имеющим первостепенное значение, если рассматривать его как переход от семейных к социальным привязанностям; это, действительно, естественный тип, которому соответствуют все социальные симпатии. Но есть еще одно промежуточное отношение, без которого это краткое изложение теории семьи было бы неполным; я имею в виду отношение домашнего служения, которое можно называть безразлично семейным или социальным. Это отношение, которое в настоящее время не оценивается должным образом из-за нашей неприязни ко всякому подчинению; и все же слово «семейный» достаточно, чтобы напомнить нам, что в каждом нормальном состоянии человечества оно восполняет то, что в противном случае было бы недостатком в семейных отношениях. Его ценность заключается в завершении воспитания социального инстинкта через специальное ученичество в послушании и командовании, причем и то, и другое подчинено всеобщему принципу взаимной симпатии.

Целью предыдущих замечаний было показать эффективность позитивного метода в моральных вопросах путем применения его к самой важной из всех моральных теорий — теории семьи. За более подробным доказательством я должен отослать к моему трактату по «Позитивной политике», к которому эта работа является введением. Я хотел бы, однако, обратить внимание на благотворное влияние позитивизма на личную мораль. Действия, которые до сих пор всегда относились даже католическими философами к личным интересам, теперь подведены под великий принцип любви, на котором основана вся позитивистская доктрина.

Чувства развиваются только постоянным упражнением; и упражнение наиболее необходимо, когда внутренняя энергия чувства наименьшая. Поэтому совершенно противоречит истинному духу морального воспитания низводить долг в вопросах личной морали до простого расчета личного интереса. Конечно, в этой элементарной части этики легче оценить последствия действий и показать личную полезность предписанных правил. Но этот метод действий неизбежно стимулирует эгоистические склонности, которые и без того слишком преобладают, и упражнение которых должно быть по возможности подавлено. Кроме того, это часто приводит к практической неудаче. Оставить решение таких вопросов на усмотрение индивида — значит дать формальную санкцию всем естественным различиям в склонностях людей. Когда единственным побудительным мотивом является соображение о личных последствиях, каждый чувствует себя лучшим судьей этих последствий и изменяет правило по своему усмотрению. Позитивизм, руководствуясь более верной оценкой фактов, полностью перестраивает эту элементарную часть этики. Его обращение направлено к социальному чувству, а не к личному, поскольку рассматриваемые действия относятся к такому роду, в котором индивид далеко не единственный заинтересованный человек. Например, такие добродетели, как умеренность и целомудрие, внушаются позитивистом на иных основаниях, чем их личные преимущества. Он, конечно, не будет слеп к их индивидуальной ценности; но это аспект, на котором он не будет слишком задерживаться из страха сосредоточить внимание на личных интересах. Во всяком случае, он никогда не сделает это основой своих предписаний, а неизменно будет основывать их на их социальной ценности. Бывают случаи, когда люди сохраняются благодаря необычайно сильной конституции от вредных последствий невоздержанности или распутства; но такие люди обязаны соблюдать трезвость и воздержание так же энергично, как и остальные, потому что без этих добродетелей они не могут правильно выполнять свои социальные обязанности. Даже в самых обычных личных добродетелях, чистоплотности, это изменение точки зрения может быть сделано с выгодой. Простое санитарное правило таким образом облагораживается знанием того, что его цель — сделать каждого из нас более пригодным для служения другим. Таким образом, и никаким иным, моральное воспитание может принять свой истинный характер с самого начала. Мы привыкнем к чувству подчинения человечеству даже в наших самых малых действиях. Именно в них мы должны быть обучены обрести господство над низшими склонностями; и тем более, что в этих простых случаях менее трудно оценить их последствия.

Personal virtues placed upon a social basis

Влияние позитивизма на личную мораль само по себе является доказательством его превосходства над другими системами. Его превосходство в семейной морали мы уже видели, и все же это был лучший аспект католицизма, формирующий, по сути, главную основу его замечательного морального кодекса. О социальной морали в строгом смысле этого слова мне нет нужды распространяться подробно. Здесь ценность новой философии будет более прямой и очевидной, так как сам факт того, что она стоит на социальной точке зрения, является той самой чертой, которая отличает ее от всех других систем. В определении взаимных обязанностей, возникающих из различных отношений жизни, или, опять же, в придании прочности и расширения инстинкту нашего общего братства, ни теологическая, ни метафизическая мораль не могут выдержать сравнения с позитивизмом. Его предписания без труда адаптируются к особым требованиям каждого случая, потому что они всегда находятся в гармонии с общими законами общества и человеческой природы. Но на этих очевидных характеристиках позитивизма мне нет нужды далее останавливаться, так как у меня будут другие случаи для обращения к ним.

После этого краткого изложения позитивной морали я должен с такой же краткостью упомянуть средства, с помощью которых она будет установлена и применена. Они бывают двух видов. Первые закладывают основы морального воспитания для каждого индивида: они предоставляют принципы и регулируют чувства. Вторые завершают начатую работу и обеспечивают применение внушенных принципов к практической жизни. Обе эти функции в первую очередь выполняются спонтанно, под влиянием доктрины и вызванных ею симпатий. Но для их адекватного выполнения необходима духовная власть, специально посвященная этой цели.

Моральное воспитание позитивиста основано как на разуме, так и на чувстве, причем последнее всегда имеет преобладание в соответствии с первичным принципом системы.

Moral education consists partly of scientific demonstration of ethical truth, but still more of culture of the highest sympathies

Результат рациональной основы состоит в том, чтобы подвергнуть моральные предписания проверке строгой демонстрацией и обезопасить их от всякой опасности со стороны дискуссии, показав, что они покоятся на законах нашей индивидуальной и социальной природы. Зная эти законы, мы получаем возможность составить суждение о влиянии каждой привязанности, мысли, действия или привычки, будь то влияние прямое или косвенное, частное или общее, в частной жизни или в общественной. Убеждения, основанные на таком знании, будут столь же глубокими, как любые, формируемые в настоящее время на основе строжайших научных доказательств, с избытком интенсивности, обусловленным их более высокой важностью и их тесной связью с нашими благороднейшими чувствами. И такие убеждения не будут ограничены теми, кто способен оценить логическую ценность аргументов. Мы постоянно видим в других отделах позитивной науки, что люди принимают понятия на веру и проводят их в жизнь с тем же рвением и уверенностью, как если бы они были досконально знакомы со всеми основаниями для своей веры. Все, что необходимо, — это чтобы они чувствовали уверенность в том, что их доверие оправдано, — факт, который, несмотря на все, что говорится о независимости современной мысли, часто дается слишком легко. Самое охотное согласие дается каждый день правилам, которые математики, астрономы, физики, химики или биологи установили в своих соответствующих искусствах, даже в случаях, когда на кону стоят величайшие интересы. И подобное согласие, безусловно, будет дано моральным правилам, когда они, как и остальные, будут признаны поддающимися научному доказательству.

Но, используя силу демонстрации в степени, до сих пор невозможной, позитивисты будут остерегаться преувеличивать ее важность. Моральное воспитание, даже в своих более систематических частях, должно опираться главным образом на чувство, как указывает простое изложение великой человеческой проблемы. Изучение моральных вопросов, интеллектуально говоря, весьма ценно; но эффект, который оно оставляет, не является непосредственно моральным, поскольку анализ будет относиться не к нашим собственным действиям, а к действиям других; ибо все научные исследования, чтобы быть беспристрастными и свободными от путаницы, должны быть объективными, а не субъективными. Теперь судить других без непосредственного обращения к себе — это процесс, который, возможно, может привести к сильным убеждениям, но, будучи далеким от вызова правильных чувств, он, если его завести слишком далеко, будет мешать их естественному развитию или сдерживать его. Однако новая школа моралистов тем менее склонна ошибаться в этом направлении, что это было бы совершенно несовместимо с тем глубоким знанием человеческой природы, в котором позитивизм уже показал себя столь превосходящим католицизм. Никто не знает так хорошо, как позитивист, что главный источник реальной морали лежит в прямом упражнении наших социальных симпатий, систематическом или спонтанном. Он не пожалеет усилий, чтобы развивать эти симпатии с самых ранних лет всеми методами, которые может указать здравая философия. Именно в этом заключается моральное воспитание, частное или общественное; и умственное воспитание всегда должно считаться подчиненным ему. Я вернусь к этим замечаниям в следующей главе, когда перейду к общему вопросу воспитания народа.

Но сколь бы эффективным ни было воспитание, полученное в юности, его будет недостаточно для регулирования нашего поведения в последующие годы, среди всех отвлекающих влияний практической жизни, если та же духовная власть, которая обеспечивает воспитание, не продлит свое влияние на нашу зрелость. Частью ее задачи будет напоминать индивидам, классам и даже нациям, когда того требует случай, о принципах, которые они забыли или неверно истолковали, и наставлять их в средствах их мудрого применения. И здесь, даже больше, чем в работе воспитания в строгом смысле этого слова, обращение будет к чувству, а не к чистому разуму. Его сила будет проистекать из сильно организованного общественного мнения. Если духовная власть справедливо воздает свою похвалу и порицание, общественное мнение, как я покажу в следующей главе, окажет ей самую неотразимую поддержку. Это моральное действие человечества на каждого из ее членов существовало всегда, когда была какая-либо реальная общность принципов и чувств. Но его сила будет гораздо больше при позитивной системе. Реальность доктрины и социальный характер современной цивилизации дают преимущества новой духовной власти, которые были отказаны католицизму.

Organization of Public Opinion

И эти преимущества очень заметно выдвигаются позитивной системой поминовения. Поминовение, когда оно регулярно установлено, является ценнейшим инструментом в руках духовной власти для продолжения работы морального воспитания. Именно абсолютный характер католицизма, даже больше, чем дефектное состояние средневекового общества, стал причиной неудачи его благородных стремлений стать всеобщей религией. Несмотря на все свои усилия, его система поминовения всегда была ограничена очень узкими пределами, как во времени, так и в пространстве. За пределами этих пределов католицизм всегда проявлял ту же слепоту и несправедливость, на которые он теперь жалуется, получая их от своих собственных оппонентов. Позитивизм, напротив, может воздать полную меру похвалы всем временам и всем странам, не проявляя ни слабости, ни непоследовательности. Обладая истинной теорией человеческого развития, каждый способ и фаза этого развития будут прославлены. Таким образом, каждое моральное предписание будет поддержано влиянием потомства; и это в частной жизни так же, как и в общественной, ибо система поминовения будет применена в том же духе к самым скромным услугам, как и к самым высоким.

Commemoration of great men

Оставляя специальные детали для трактата, к которому эта работа является введением, я могу все же дать одну иллюстрацию этого важного аспекта позитивизма; иллюстрацию, которая, вероятно, будет первым шагом в практическом применении системы. Я предложил бы установить в Западной Европе в любые дни, которые могут быть сочтены подходящими, ежегодное празднование трех величайших наших предшественников: Цезаря, Св. Павла и Карла Великого, которые являются соответственно высшими типами греко-римской цивилизации, средневекового феодализма и католицизма, образующего связующее звено между двумя периодами. Услуги этих прославленных людей до сих пор не были адекватно признаны из-за отсутствия здравой исторической теории, позволяющей нам объяснить ту выдающуюся роль, которую они сыграли в развитии нашей расы. Даже в случае Св. Павла упущение заметно. Позитивизм отводит ему еще более высокое место, чем то, которое было отведено ему теологией; ибо он рассматривает его как исторически основателя религии, которая носит неподходящее имя христианства. В двух других случаях влияние позитивных принципов еще более необходимо. Ибо Цезарь был почти в равной степени неверно оценен теологическими и метафизическими писателями; а католицизм сделал очень мало для оценки Карла Великого. Однако, несмотря на отсутствие какой-либо систематической оценки этих великих людей, все же из благоговения, с которым они обычно рассматриваются, мы вряд ли можем сомневаться, что предложенное здесь празднование встретило бы готовую поддержку по всей Западной Европе.

Чтобы проиллюстрировать мою мысль еще дальше, я могу заметить, что история представляет случаи, когда требуется прямо противоположный курс, и которые следует выставлять не для одобрения, а для позора. Порицание, правда, не должно доходить до той же степени, что и похвала, потому что оно стимулирует разрушительные инстинкты до степени, которая всегда болезненна, а иногда и вредна. Тем не менее, сильное осуждение иногда желательно. Оно укрепляет социальные чувства и принципы, хотя бы тем, что придает больше значимости нашему одобрению. Таким образом, я предложил бы, чтобы после воздания почестей трем великим людям, которые сделали так много для содействия развитию нашей расы, последовало торжественное порицание двух главных противников прогресса: Юлиана и Бонапарта; причем последний является более преступным из двоих, первый — более безумным. Их влияние было достаточно обширным, чтобы позволить всем западным нациям присоединиться к этому осуждающему вердикту.

Главная функция духовной власти — направлять будущее общества посредством воспитания; и, как дополнительная часть воспитания, выносить суждение о прошлом в указанном здесь режиме. Но есть функции другого рода, относящиеся более непосредственно к настоящему; и они также естественно проистекают из ее положения как воспитательного органа. Если воспитатели — люди, достойные своего положения, это даст им влияние на весь ход практической жизни, будь то частной или общественной. Конечно, это будет лишь влияние совета, и практические люди будут вольны принять или отвергнуть его; но его вес может быть весьма значительным, когда он дается благоразумно и когда авторитет, от которого он исходит, признается компетентным. Вопросы, по которым его совет наиболее необходим, — это отношения между различными классами. Его действие будет соразмерно распространению позитивных принципов; ибо нации, исповедующие ту же веру и участвующие в том же воспитании, естественно примут одних и тех же интеллектуальных и моральных руководителей. В следующей главе я буду рассматривать этот предмет более подробно. Я лишь упоминаю его здесь как одну из списка функций, принадлежащих новой духовной власти.

Теперь нетрудно будет показать, что все характеристики позитивизма суммируются в девизе «Порядок и прогресс» — девизе, который имеет как философское, так и политическое значение и который я всегда буду рад выдвинуть.

The political motto of Positivism: Order and Progress

Позитивизм — единственная школа, которая придала определенное значение этим двум концепциям, рассматриваемым ли с их научной или с их социальной стороны. Что касается прогресса, утверждение вряд ли будет оспорено, так как никакого определения его, кроме позитивного, до сих пор не было дано. В случае порядка это менее очевидно; но, как я показал в первой главе, это не менее глубоко истинно. Все предыдущие философии рассматривали порядок как стационарный — концепция, которая делала его совершенно неприменимым к современной политике. Но позитивизм, отвергая абсолютное и в то же время не вводя произвольное, представляет порядок в совершенно новом свете и адаптирует его к нашей прогрессивной цивилизации. Он помещает его на самую твердую из возможных основ, то есть на доктрину неизменности законов природы, которая защищает его от всякой опасности со стороны субъективных химер. Позитивист рассматривает искусственный порядок в социальных явлениях, как и во всех других, как неизбежно покоящийся на порядке природы, другими словами, на всей серии естественных законов.

Но порядок должен быть примирен с прогрессом: и здесь позитивизм еще более очевидно не имеет соперников. Сколь бы необходимым ни было это примирение, ни одна другая система даже не пыталась его осуществить. Но легкость, с которой мы теперь способны, благодаря энциклопедической шкале, перейти от простейших математических явлений к самым сложным явлениям политической жизни, сразу ведет к решению проблемы. Рассматриваемое научно, это пример той необходимой корреляции существования и движения, которую мы находим указанной в неорганическом мире и которая становится еще более отчетливой в биологии. Находя ее во всех низших науках, мы подготовлены к ее появлению в еще более определенной форме в социологии. Здесь ее практическая важность становится более очевидной, хотя она была неявно вовлечена и раньше. В социологии корреляция принимает такую форму: порядок есть условие всякого прогресса; прогресс всегда есть цель порядка. Или, чтобы проникнуть в вопрос еще глубже, прогресс можно рассматривать просто как развитие порядка; ибо порядок природы неизбежно содержит в себе зародыш всякого возможного прогресса. Рациональный взгляд на человеческие дела состоит в том, чтобы рассматривать все их изменения не как новые творения, а как новые эволюции. И мы находим этот принцип полностью подтвержденным в истории. Каждое социальное новшество имеет свои корни в прошлом; и самые грубые фазы дикой жизни показывают примитивный след всякого последующего улучшения.

Progress, the development of Order

Прогресс, таким образом, по своей сущности идентичен порядку и может рассматриваться как порядок, ставший явным. Поэтому, объясняя эту двойную концепцию, от которой зависят наука и искусство общества, мы можем в настоящее время ограничиться анализом прогресса. Так упрощенный, он легче постижим, особенно сейчас, когда новизна и важность вопроса о прогрессе привлекают столь большое внимание. Ибо общественность инстинктивно становится восприимчивой к его реальной значимости как основе, на которой отныне должно покоиться всякое здравое моральное и политическое учение.

Analysis of Progress: material, physical, intellectual, and moral

Принимая, таким образом, эту точку зрения, мы можем сказать, что одна великая цель жизни, личной и социальной, — становиться более совершенными во всех отношениях; сначала в нашем внешнем состоянии, но также, и особенно, в нашей собственной природе. Первый вид прогресса мы разделяем с высшими животными; все они предпринимают некоторые усилия для улучшения своего материального положения. Это, конечно, наименее возвышенная стадия прогресса; но, будучи самой легкой, это точка, с которой мы начинаем путь к высшим стадиям. Нация, которая не предпринимала усилий для улучшения себя материально, будет проявлять мало интереса к моральному или умственному улучшению. Это единственное основание, на котором просвещенные люди могут чувствовать большое удовольствие от материального прогресса нашего времени. Он возбуждает влияния, которые стремятся к более благородным видам прогресса; влияния, которые встретили бы еще большее сопротивление, чем они встречают, если бы искушения, представляемые более грубым натурам материальным процветанием, не были столь неотразимы. Вследствие умственной и моральной анархии, в которой мы живем, систематические усилия для достижения высших степеней прогресса пока невозможны; и это объясняет, хотя и не оправдывает, преувеличенную важность, приписываемую в наши дни материальным улучшениям. Но единственные виды улучшения, действительно характерные для человечества, — это те, которые касаются нашей собственной природы; и даже здесь мы не совсем одни; ибо некоторые из высших животных показывают некоторые слабые тенденции к улучшению себя физически.

Прогресс в высшем смысле включает улучшения трех видов; то есть он может быть физическим, интеллектуальным или моральным прогрессом; трудность каждого класса пропорциональна его ценности и объему его сферы. Физический прогресс, который, в свою очередь, можно было бы разделить по тому же принципу, кажется под некоторыми своими аспектами почти тем же самым, что и материальный. Но рассматриваемый как целое, он гораздо важнее и гораздо труднее: его влияние на благополучие человека также гораздо больше. Мы выигрываем больше, например, от малейшей прибавки к продолжительности жизни или от любой повышенной безопасности для здоровья, чем от самых сложных улучшений в наших способах передвижения по суше или воде, в чем птицы, вероятно, всегда будут иметь большое преимущество перед нами. Однако, как я сказал раньше, физический прогресс не ограничивается исключительно человеком. Некоторые из животных, например, продвигаются до чистоплотности, которая является первым шагом в прогрессивной шкале.

Интеллектуальный и моральный прогресс, таким образом, — единственный вид, действительно отличительный для нашей расы. Отдельные животные иногда показывают его, но никогда целый вид, кроме как вследствие длительного вмешательства со стороны человека. Между этими двумя высшими ступенями, как и между двумя низшими, мы найдем разницу в ценности, объеме и трудности; всегда предполагая, что стандартом является то, как они влияют на благополучие человека, коллективно или индивидуально. Укрепление интеллектуальных способностей, будь то для искусства или для науки, будь то способности наблюдения или способности индукции и дедукции, является, когда обстоятельства позволяют сделать их доступными для социальных целей, более важным и более обширным по значению, чем все физические, и, a fortiori, чем все материальные улучшения. Но мы знаем из фундаментального принципа, изложенного в первой главе этой работы, что моральный прогресс имеет еще большее отношение к нашему благополучию, чем интеллектуальный прогресс. Моральные способности более модифицируемы, хотя усилие, требуемое для их модификации, больше. Если бы доброжелательность или мужество человеческого рода были увеличены, это принесло бы больше реального счастья, чем любое прибавление к нашим интеллектуальным способностям. Поэтому на вопрос: «Какова истинная цель человеческой жизни, рассматриваемой коллективно или индивидуально?» — самым простым и точным ответом было бы: «совершенствование нашей моральной природы»; поскольку оно имеет более непосредственное и определенное влияние на наше благополучие, чем совершенство любого другого рода. Все другие виды необходимы, если не по другой причине, то хотя бы для того, чтобы подготовить путь для этого; но из самого факта этой связи оно может рассматриваться как их представитель; поскольку оно вовлекает их всех неявно и стимулирует их к повышенной активности. Оставаясь, таким образом, в вопросе морального совершенства, мы находим два качества, стоящие выше остальных по практической важности, а именно симпатию и энергию. Оба эти качества включены в слово «сердце», которое во всех европейских языках имеет разное значение для двух полов. Оба будут развиты позитивизмом более непосредственно, более непрерывно и с большим результатом, чем при любой прежней системе. Вся тенденция позитивизма заключается в поощрении симпатии; поскольку он подчиняет каждую мысль, желание и действие социальному чувству. Энергия также предполагается и в то же время поощряется системой. Ибо она удаляет тяжелый груз суеверий, она раскрывает истинное достоинство человека и она поставляет непрекращающийся мотив для индивидуального и коллективного действия. Само принятие позитивизма требует некоторой силы характера; оно подразумевает преодоление духовных ужасов, которые когда-то были достаточны, чтобы запугать самые твердые умы.

Прогресс, таким образом, может рассматриваться под четырьмя последовательными аспектами: материальным, физическим, интеллектуальным и моральным. Каждый из них можно было бы снова разделить по тому же принципу, и мы тогда обнаружили бы несколько промежуточных фаз. Они не могут быть исследованы здесь; и мне остается только отметить, что философский принцип этого анализа — точно такой же, как тот, на котором я основал классификацию наук. В обоих случаях порядок, которому следуют, — это порядок возрастающей общности и сложности явлений. Единственная разница — в режиме, в котором развиваются две расстановки. Для научных целей низшая часть шкалы должна быть расширена в больших деталях; в то время как с социальной точки зрения внимание сосредоточено на высших частях. Но будь то шкала истинного или шкала доброго, вывод в обоих случаях один и тот же. Оба одинаково указывают на верховенство социальных соображений; оба указывают на всеобщую любовь как на высший идеал.

Я теперь объяснил главную цель позитивной философии, а именно духовную реорганизацию; и я показал, как эта цель вовлечена в позитивистский девиз «Порядок и прогресс». Позитивизм, таким образом, реализует высшие стремления средневекового католицизма и в то же время выполняет условия, отсутствие которых вызвало неудачу Конвента. Он сочетает противоположные достоинства католического и революционного духа и тем самым вытесняет их обоих. Теология и метафизика могут теперь исчезнуть без опасности, потому что услуга, которую каждая из них оказывала, теперь гармонизирована с услугой другой и будет выполняться более совершенно. Принцип, от которого зависит этот результат, — это отделение духовной власти от светской. Это, как можно помнить, всегда было главным предметом спора между двумя антагонистическими партиями.

Я говорил о моральной и ментальной реорганизации Западной Европы как характеризующей вторую фазу революции. Давайте теперь посмотрим, каковы ее отношения с нынешним состоянием политики. Конечно, развитие позитивизма не будет сильно затронуто ретроградными тенденциями дня, будь то теологическими или метафизическими. Тем не менее, общий ход событий окажет на него влияние, которое важно принять во внимание. Так же, хотя новая доктрина не может в настоящее время сделать много для изменения своего окружения, есть все же определенные пункты, в которых действие может быть предпринято немедленно. В четвертом томе этого трактата вопрос о переходной политике будет тщательно рассмотрен с целью облегчения прихода нормального состояния, которое социальная наука указывает в более отдаленном будущем. Я не могу завершить эту главу без некоторого упоминания этой временной политики, которая должна проводиться до тех пор, пока позитивизм не проложит себе путь к всеобщему признанию.

Application of our principles to actual politics. All government must for the present be provisional

Главная особенность этой политики заключается в том, что она временная. Установить какой-либо постоянный институт в обществе, которое не имеет твердых мнений или принципов жизни, было бы безнадежно. Пока самые важные вопросы не будут тщательно урегулированы, как в принципе, так и на практике, единственными мерами, имеющими хоть какую-то пользу, являются те, которые облегчают процесс реконструкции. Меры, принятые с целью постоянства, должны закончиться, как мы видели, как они заканчивались так часто, разочарованием и неудачей, как бы восторженно они ни были встречены поначалу.

Сколь бы неизбежным ни было это следствие нашего революционного положения, оно никогда не было понято, кроме как великими лидерами республиканского движения в 1793 году. Из различных правительств, которые у нас были за последние два поколения, все, кроме Конвента, впали в тщетное заблуждение попыток основать постоянные институты, не дожидаясь никакой интеллектуальной или моральной основы. И поэтому именно никто, кроме Конвента, не оставил глубоких следов в мыслях или чувствах людей. Все его главные меры, даже те, которые касались будущего больше, чем настоящего, были заведомо временными; и следствием было то, что они хорошо гармонировали с особыми обстоятельствами времени. Истинный философ всегда будет смотреть с почтительным восхищением на этих людей, которые не только не имели рациональной теории, чтобы направлять их, но были обременены ложными метафизическими понятиями; и которые, тем не менее, проявили себя единственными реальными государственными деятелями, которыми Западная Европа может похвастаться со времен Фридриха Великого. Действительно, мудрость их политики была бы почти необъяснимой, если бы сами обстоятельства, которые требовали ее столь настоятельно, не были до некоторой степени рассчитаны на то, чтобы подсказать ее. Положение вещей было таково, что сделать невозможным установление правительства на какой-либо постоянной основе. Опять же, среди всей дикой экстравагантности принципов, бывших в моде, необходимость сильного правительства для сопротивления иностранному вторжению противодействовала многим из их худших эффектов. После устранения этого спасительного давления Конвент впал в обычную ошибку, хотя и в меньшей степени, чем Учредительное собрание. Он установил конституцию, составленную по некоторой абстрактной модели, которая предполагалась окончательной, но которая не просуществовала так долго, как период, первоначально предложенный для его собственных временных трудов. Именно на этом первом периоде его правления покоится его слава.

План, первоначально предложенный, состоял в том, что правительство Конвента должно длиться до конца войны. Если бы этот план мог быть выполнен, он, вероятно, был бы продлен еще дальше, так как невозможность установления какой-либо постоянной системы была бы общепризнана. Единственным открытым мотивом для того, чтобы сделать правительство временным, была, конечно, настоятельная необходимость национальной обороны. Но под этим временным мотивом, который на время вытеснил всякое другое соображение, был другой и более глубокий мотив для него, который не мог быть понят без более здравых исторических принципов, чем это было возможно в то время. Этот мотив был совершенно отрицательным характером метафизических доктрин, принятых тогда, и, как следствие, отсутствием какой-либо интеллектуальной или моральной основы для политической реконструкции. Это, конечно, не было признано, но это было действительно главной причиной, почему установление какой-либо определенной системы правительства было отложено. Если бы война была доведена до конца, более ясные взгляды на предмет, несомненно, были бы сформированы; действительно, они были сформированы уже в противоположном лагере, людьми неокатолической школы, которые не были поглощены настоятельным вопросом защиты Республики. Что ослепляло людей перед истиной, так это фундаментальная, но неизбежная ошибка предположения, что критические доктрины предыдущего поколения применимы к целям конструкции. Они были разочарованы наконец полной анархией, которую вызвал триумф этих принципов; и следующее поколение занялось контрреволюционным движением, в котором подобные попытки окончательности были сделаны различными реакционными партиями. Ибо эти партии были столь же лишены, как и их оппоненты, каких-либо принципов, подходящих для задачи реконструкции; и им пришлось вернуться к старой системе как единственной признанной основе, на которой мог поддерживаться общественный порядок.

И в этом отношении ситуация все еще неизменна. Она все еще сохраняет свой революционный характер; и любая немедленная попытка реорганизовать политическую администрацию была бы лишь сигналом для новых попыток реакции, попыток, которые теперь не могут иметь иного результата, кроме анархии. Верно, что позитивизм только что предоставил нам философскую основу для политической реконструкции. Но его принципы все еще столь новы и неразвиты, и, кроме того, поняты столь немногими, что они не могут оказать большого влияния в настоящее время на политическую жизнь. В конечном итоге, и медленными шагами, они сформируют институты будущего; но тем временем они должны проложить себе путь свободно в умы и сердца людей, и для этого по крайней мере одно поколение будет необходимо. Духовная организация — единственный пункт, где немедленное начало может быть сделано; трудна, как она есть, ее возможность наконец столь же верна, как ее срочность. Когда достаточный прогресс будет сделан с ней, она вызовет постепенное возрождение политических институтов. Но любая попытка модифицировать их слишком быстро привела бы только к новым беспорядкам. Такие беспорядки, правда, никогда не будут столь опасны, как они были раньше, потому что анархия мнений столь глубока, что людям гораздо труднее согласиться в каких-либо твердых принципах действия. Абсолютные доктрины прошлого века, которые вдохновляли столь сильное убеждение, никогда не смогут вернуть свою силу, потому что, когда они были приведены к решающему испытанию опыта, как и дискуссии, их бесполезность для конструктивных целей и их подрывная тенденция стали очевидны для каждого. Они были ослаблены также теологическими уступками, которые их сторонники, чтобы хоть как-то управлять правительством, были обязаны сделать. Следовательно, политика, с которой они в настоящее время связаны, — это та, которая колеблется между реакцией и анархией, или, скорее, которая является одновременно деспотической и разрушительной, из необходимости контролировать общество, которое стало почти столь же враждебным к метафизическому, как и к теологическому правлению. В полном отсутствии, таким образом, каких-либо общих убеждений, худшие формы политических потрясений не должны быть опасаемы, потому что было бы невозможно возбудить страсти людей достаточно. Но неразумные усилия установить постоянную систему правительства привели бы даже сейчас, в определенных случаях, к прискорбному беспорядку и были бы во всяком случае совершенно бесполезны. Спокойствие дома зависит теперь, как мир за рубежом, просто от отсутствия беспокоящих сил; самое ненадежное основание, поскольку оно само является симптомом степени, до которой дезорганизующее движение продвинулось. Это странное состояние должно неизбежно продолжаться до тех пор, пока интеррегнум, который в настоящее время существует в моральной и интеллектуальной области, не придет к концу. Пока существует столь полное отсутствие гармонии в чувстве, как и в мнении, не может быть реальной безопасности против войны или внутреннего беспорядка. Существующее равновесие возникло столь спонтанно, что оно, несомненно, менее нестабильно, чем обычно предполагается. Тем не менее оно достаточно шатко, чтобы вызывать постоянные паники, как дома, так и за рубежом, которые не только очень раздражают, но часто оказывают самое вредное влияние на нашу политику. Теперь попытки немедленной реконструкции политических институтов, вместо улучшения этого положения вещей, делают его гораздо хуже, давая фиктивную жизнь старым доктринам, которые, будучи полностью изношенными, должны быть оставлены естественному процессу распада. Неизбежным результатом восстановления их в официальном авторитете будет отвращение общественности, и даже мыслящей ее части, от того свободного упражнения умственных сил, посредством которого, и посредством которого только, мы можем надеяться прийти без беспокойства к твердым принципам действия.

Danger of attempting political reconstruction before spiritual

Прекращение войны, следовательно, не оправдывает никаких изменений в республиканской политике. Пока длится духовный интеррегнум, она должна сохранять свой временный характер. Действительно, этот характер должен быть более сильно запечатлен на ней, чем когда-либо. Ибо никто теперь не имеет никакой реальной веры в органическую ценность полученных метафизических доктрин. Они никогда не были бы возрождены, если бы не нужда иметь какой-то род политической формулы для работы, в отсутствие каких-либо реальных социальных убеждений. Но возрождение лишь кажущееся, и оно контрастирует самым поразительным образом с полным отсутствием систематических принципов в большинстве активных умов. Нет реальной опасности повторения ошибки первых революционеров и попытки конструировать с отрицательными доктринами. Мы должны только рассмотреть огромное развитие индустрии, эстетической культуры и научного изучения, чтобы освободиться от всякой тревоги по этому поводу. Такие вещи несовместимы с каким-либо вниманием к метафизическому учению идеологов или психологов. Нечего также сильно опасаться естественного энтузиазма, который возвращает нас к первым дням революции. Он только возродит старый республиканский дух и заставит нас забыть долгий период регресса и стагнации, которые прошли с момента первой великой вспышки; ибо это точка, на которой внимание потомства будет окончательно сосредоточено. Но удовлетворяя эти весьма законные чувства, народ скоро обнаружит, что единственный аспект этого великого кризиса, который мы должны имитировать, — это мудрое прозрение Конвента в течение первой части его администрации, в осознании того, что его политика могла быть только временной и что определенная реконструкция должна быть зарезервирована для лучших времен. Мы можем справедливо надеяться, что следующая формальная попытка установить конституцию согласно некоторому абстрактному идеалу убедит французскую нацию, и в конечном итоге весь Запад, в полной тщетности таких схем. Кроме того, свободная дискуссия, которая стала теперь привычной для нас, и темперамент народа, который столь же скептичен к политическим сущностям, как и к христианским таинствам, сделали бы любые такие попытки чрезвычайно трудными. Никогда не было времени столь неблагоприятного для доктрин, не допускающих никакой реальной демонстрации: демонстрация является теперь единственной возможной основой постоянной веры. Предполагая, таким образом, новую конституцию, которая должна быть приведена в действие, и обычное время, которое должно быть потрачено в процессе ее разработки, общественное мнение очень возможно отбросит ее до того, как она будет завершена; не позволяя ей даже короткой средней продолжительности прежних конституций. Любая попытка проверить свободную дискуссию по предмету потерпела бы неудачу в своей собственной цели; поскольку свободная дискуссия — естественное следствие нашего интеллектуального и социального положения.

Те же условия, которые требуют, чтобы наша политика оставалась временной, пока длится духовное междуцарствие, указывают и на способ, которым эта временная политика должна осуществляться. Если бы революционное правительство Конвента просуществовало до конца войны, оно, вероятно, продлилось бы до настоящего времени. Но в одном важнейшем отношении потребовалась бы модификация. Во время борьбы за независимость требовалась энергичная диктатура, сочетающая духовную власть со светской: диктатура, даже более сильная, чем старая монархия, и отличающаяся от деспотизма лишь своим рвением в деле прогресса. Без полной концентрации политической власти республика никогда не была бы спасена. Но с наступлением мира необходимость в такой концентрации отпала. Единственным мотивом для продолжения временной системы было отсутствие социальных убеждений. Но это же стало бы мотивом для предоставления полной свободы слова и дискуссий, что до тех пор было невозможно или опасно. Ибо свобода была необходимым условием для разработки и распространения новой системы универсальных принципов как единственной надежной основы для будущего возрождения общества.

Politically what is wanted is Dictatorship, with liberty of speech and discussion

Этот гипотетический взгляд на изменения, которые могли бы произойти в правительстве Конвента, может быть применен к существующему положению дел. Это политика, наиболее приспособленная для республиканского правительства, которое сейчас возникает в условиях полной безопасности прочного мира, но при этом посреди полнейшей анархии мнений. Преемники Конвента, люди, недостойные своей задачи, низвели прогрессивную диктатуру, доверенную им обстоятельствами времени, до реакционной тирании. Во время правления Карла X, которое было последней фазой реакции, центральная власть была полностью подорвана законной оппозицией парламентской или местной власти. Центральное правительство по-прежнему отказывалось признавать какие-либо пределы своей власти; но рост свободомыслия делал его претензии на духовную юрисдикцию все более несостоятельными, оставляя ему лишь светскую власть, необходимую для общественного порядка. В течение нейтрального периода, последовавшего за контрреволюцией, диктатура была не просто ограничена своими надлежащими функциями, но была юридически уничтожена; то есть местная власть в лице парламента заняла место центральной власти. Все претензии на духовное влияние были оставлены обеими сторонами; их мысли были достаточно заняты поддержанием материального порядка. Интеллектуальная анархия того времени делала эту задачу достаточно трудной; но они усугубили ее беспринципными попытками установить свое правительство на основе чистого личного интереса, независимо от всех моральных соображений. Восстановление республики и пробужденный ею прогрессивный дух, несомненно, дали как законодательной, так и исполнительной власти значительное увеличение полномочий: до такой степени, которая еще несколько лет назад вызвала бы бурную антипатию. Но было бы тяжкой ошибкой для любой из них пытаться имитировать диктаторский стиль правительства Конвента. Будучи безуспешной в любом истинном смысле, эта попытка могла бы вызвать весьма серьезные беспорядки, которые, подобно устаревшим метафизическим принципам, из которых они проистекают, были бы одинаково опасны как для Порядка, так и для Прогресса.

Мы видим, таким образом, что при полном отсутствии каких-либо твердых принципов, на которых люди могли бы объединиться, требуется политика, которая должна быть чисто временной и ограничиваться почти исключительно поддержанием материального порядка. Если порядок сохранен, ситуация во всех остальных отношениях наиболее благоприятна для работы умственного и морального возрождения, которое подготовит путь для общества будущего. Установление республики во Франции опровергает ложные претензии, выдвигаемые официальными писателями в пользу конституционного правления, как если бы оно было окончательным итогом Революции. Между тем в самой республике нет ничего незыблемого, кроме заключенного в ней морального принципа — абсолютного и постоянного преобладания Социального Чувства; иными словами, концентрации всех сил Человека на общем благе. Это единственная максима дня, которую мы можем принять как окончательную. Она не нуждается в формальной санкции, поскольку является лишь выражением чувств, общепризнанных, когда все предрассудки против нее были полностью устранены. Но с доктринами и институтами, вытекающими из них, посредством которых это господство социального чувства должно стать организованной реальностью, республика не имеет прямой связи; она была бы совместима со многими различными решениями этой проблемы. Политически единственным незыблемым пунктом является отмена монархии, которая долгое время была во Франции, а в меньшей степени и по всему Западу, символом регресса.

Тот дух преданности общественному благу, который является благороднейшей чертой республиканизма, решительно противостоит любым немедленным попыткам политической окончательности, как несовместимым с добросовестными усилиями найти реальное решение социальных проблем. Ибо прежде чем можно будет надеяться на практическое решение, должна существовать систематическая основа для него: и мы вряд ли можем ожидать найти ее в остатках старых верований. Все, чего желает истинный философ, — это просто чтобы вопрос моральной и интеллектуальной реорганизации был оставлен на усмотрение неограниченных усилий мыслителей любой школы. И, отстаивая это дело, он будет защищать интересы республики, для безопасности которой крайне важно, чтобы никакой особый набор принципов не был поставлен под официальное покровительство. Таким образом, республиканизм сделает гораздо больше для защиты свободомыслия и противодействия политическому посягательству, чем это делалось во время Орлеанистского правительства реакционными инстинктами католицизма. Католическое сопротивление политическим реконструкциям было сильным, но слепым: его место теперь будет более чем восполнено мудрым безразличием со стороны общественности, которая на опыте убедилась в неизбежном провале этих бессвязных попыток реализовать метафизические утопии. Единственная опасность этого положения заключается в том, что оно может отвлечь общественность, даже ее более рефлексивную часть, от глубокого и непрерывного мышления к практическим экспериментам, основанным на поверхностных и поспешных соображениях. Должно быть признано, что склад ума, который сейчас преобладает, был бы крайне неблагоприятен для первоначальной разработки Позитивизма. Эта работа, однако, уже была завершена при конституционной системе; которая, будучи не столь ограничительной, как предыдущее правительство, была все же достаточно таковой, чтобы сконцентрировать наши интеллектуальные силы, которые сами по себе были бы слишком слабы для этой задачи. Первоначальная концепция действительно была сформирована во время предыдущего правления; но ее развитие и распространение произошли при парламентской системе. Позитивизм теперь предлагает себя для практического применения к вопросу социального прогресса, который снова стал видным вопросом и всегда будет оставаться таковым. Столь же неблагоприятным, каким нынешний политический настрой был бы для возникновения Позитивизма, он вовсе не является таковым для его распространения; при условии, что его учителя будут людьми, обладающими достаточным достоинством, чтобы избежать ловушки политических амбиций, в которую мыслители сейчас так склонны попадать. Объясняя, как только он один может объяснить, тщетность и опасность различных утопических схем, которые сейчас конкурируют друг с другом за реорганизацию общества, Позитивизм вскоре сможет отвлечь внимание общественности от этих политических химер к вопросу о полной реформации принципов и жизни.

Республиканизм, таким образом, не создаст препятствий для распространения позитивистских принципов. Действительно, есть одна точка зрения, с которой мы можем рассматривать его как начало нормального состояния. Он постепенно приведет к признанию фундаментального принципа, согласно которому духовная власть должна быть полностью независима от любого вида светской власти, будь то центральной или местной. Дело не только в том, что государственные деятели вскоре должны будут признать свою неспособность судить о достоинствах доктрины, которая предполагает наличие глубоких научных знаний, доступ к которым для них неизбежно закрыт. Кроме того, беспокойство, вызванное амбициями метафизических прожектеров, неспособных понять времена, в которые они живут, побудит общественность лишить доверия таких людей и отдать его только тем, кто довольствуется тем, что оставляет все политические перспективы и посвящает себя своей надлежащей функции философов. Таким образом, республиканизм в целом благоприятствует этому великому принципу Позитивизма — отделению светской власти от духовной, несмотря на искушения, предлагаемые людям, желающим немедленно применить свои теории на практике. Этот принцип, несомненно, кажется противоречащим всем нашим революционным предрассудкам. Но общественность, как и правительство, придет к нему через опыт. Они обнаружат, что это единственный способ спасти общество от последствий метафизических утопий, которыми одинаково угрожают Порядок и Прогресс. Мыслители также, по крайней мере те из них, кто искренен, перестанут смотреть на него с такой слепой антипатией, когда увидят, что, хотя он осуждает их стремления к политическому влиянию, он открывает перед ними благородную и весьма обширную сферу морального влияния. Независимо от социальных соображений, это единственный путь, которым философ может сохранить достоинство, на которое дает ему право его положение и которое в настоящее время так часто ставится под угрозу самим успехом его политических амбиций.

Such a dictatorship would be a step towards the separation of spiritual and temporal power

Политическая позиция, которую следует занять в настоящее время, настолько ясно указана всеми обстоятельствами времени, что практический инстинкт в этом отношении опередил теорию. Правильный взгляд хорошо выражен в девизе «Свобода и Общественный Порядок», который был спонтанно принят средним классом в начале нейтрального периода в 1830 году. Неизвестно, кто был его автором; но он, безусловно, слишком прогрессивен, чтобы его можно было рассматривать как представляющий чувства монархии. Это, конечно, не выражение каких-либо систематических убеждений; но ни одна метафизическая школа не могла бы так ясно указать на два главных условия, требуемых ситуацией. Позитивизм, принимая его как вдохновение народной мудрости, делает его более полным, добавляя два пункта, которые должны были содержаться в нем с самого начала, если бы они не были слишком противоречащими существующим предрассудкам, чтобы быть санкционированными общественным мнением. Обе части девиза требуют некоторого расширения. Свобода должна включать полную свободу преподавания; Общественный Порядок должен предполагать преобладание центральной власти над местной. Я прилагаю несколько кратких замечаний по этим двум пунктам, которые будут более подробно рассмотрены в четвертом томе этого трактата.

The motto of 1830, Liberty and Public Order

Позитивизм в настоящее время является единственным последовательным защитником свободы слова и свободного исследования. Школы мнений, которые не опираются на доказательства и, следовательно, были бы поколеблены любыми аргументированными нападками, никогда не могут быть искренними в своем желании Свободы в расширенном смысле, придаваемом ей здесь. Свободу письма мы теперь имеем уже давно. Но кроме этого нам нужна свобода слова, а также свобода преподавания; то есть отказ государства от всех своих образовательных монополий. Свобода преподавания, единственными подлинными сторонниками которой являются позитивисты, стала условием первостепенной важности: и это не просто как временная мера, а как указание на нормальное состояние вещей. Во-первых, это единственный способ, которым любая доктрина, обладающая силой закреплять и гармонизировать убеждения людей, может стать общеизвестной. Легализация любой системы образования подразумевала бы, что такая доктрина уже найдена; это, безусловно, не способ ее найти. Но, опять же, свобода преподавания — это шаг к нормальному состоянию; она равносильна признанию того, что проблема образования является той, которую светские власти некомпетентны решить. Позитивисты были бы последними, кто отрицал бы, что образование должно быть регулярно организовано. Только они утверждают, во-первых, что пока длится духовное междуцарствие, никакая организация невозможна; и во-вторых, что всякий раз, когда принятие нового синтеза сделает это возможным, это будет осуществлено духовной властью, к которой этот синтез приведет. В то же время не следует пытаться создать общую систему государственного образования. Будет хорошо, однако, продолжать государственную помощь тем отраслям обучения, которые наиболее подвержены пренебрежению со стороны частного предпринимательства, особенно чтению и письму. Более того, существуют определенные институты, либо созданные, либо возрожденные Конвентом для высшего обучения по специальным предметам; их следует тщательно сохранять и доводить до современного состояния наших знаний, ибо они содержат зачатки принципов, которые будут наиболее ценными, когда перед нами встанет проблема реорганизации общего образования. Но все институты, упраздненные Конвентом, должны быть теперь окончательно подавлены. Даже Академии не должны составлять исключение из этого правила, ибо вред, который они причинили, как интеллектуально, так и морально, с момента их восстановления, полностью оправдал мудрость людей, решивших их упразднить. Правительство, несомненно, должно осуществлять постоянный надзор за всеми частными образовательными учреждениями; но это не должно иметь ничего общего с их доктринами, а только с их моралью — пунктом, скандально игнорируемым в нынешнем состоянии закона. Таковы должны быть пределы государственного вмешательства в образование. За этими исключениями оно должно быть оставлено на усмотрение неограниченных усилий частных ассоциаций, чтобы дать всякую возможность для утверждения окончательной образовательной системы. Ибо делать вид, что какая-либо удовлетворительная система существует в настоящее время, было бы лишь лицемерной уловкой со стороны властей. Самым важным шагом к свободе образования была бы отмена всех субсидий теологическим или метафизическим обществам, оставляя каждому человеку свободу поддерживать религию и систему обучения, которую он предпочитает. Это, однако, должно осуществляться в справедливом и либеральном духе, достойном этого дела, и без малейшего налета личной неприязни или партийных чувств. Полная компенсация должна быть предоставлена членам Церквей или Университетов, для которых эти изменения стали бы неожиданными. Действуя в этом духе, будет гораздо менее трудно осуществить меры, которые очевидно указаны положением, в котором мы находимся. Поскольку сейчас нет доктрины, которая пользовалась бы всеобщим согласием, было бы актом регресса давать юридическую санкцию любому из старых верований, каковы бы ни были их прежние претензии на духовное превосходство. Вполне соответствует республиканскому духу отказ в такой санкции, несмотря на тенденцию, существующую для того, чтобы позволить идеологам сменить на Академических должностях психологов, занимавших их при конституционной системе.

Liberty should be extended to Education

Но Позитивизм окажет такое же благотворное влияние на Общественный Порядок, как и на Свободу. Он утверждает, в точном противоречии с революционными предрассудками, что центральная власть должна преобладать над местной. Конституционалистский принцип отделения законодательной власти от исполнительной является лишь эмпирической имитацией более широкого принципа отделения светской власти от духовной, который был принят в Средние века. Всегда будет существовать борьба за политическое верховенство между центральными и местными органами власти; и попытка уравновесить их друг против друга — это ошибка, в которую мы по разным причинам впали в последнее время. Вся тенденция французской истории заключалась в том, чтобы позволить центральной власти преобладать, пока она не выродилась и не стала реакционной к концу семнадцатого века. Наше нынешнее предпочтение местной власти является, следовательно, исторической аномалией, которая обязательно прекратится, как только пройдет страх перед реакцией. И поскольку республиканизм обеспечивает нас от любых опасностей такого рода, наши политические симпатии вскоре возобновят свой старый курс. Преимущества центральной власти заключаются, во-первых, в том, что она более непосредственно ответственна, чем другая; и, во-вторых, в том, что она более практична и менее склонна выдвигать какие-либо претензии на духовное влияние. Эта последняя черта имеет высочайшее значение и, вероятно, будет становиться с каждым днем все более заметной. В то время как местная или законодательная власть, не имея четко определенных функций, очень склонна вмешиваться в теоретические вопросы, не будучи в каком-либо смысле квалифицированной для этого. Ее преобладание было бы, таким образом, в большинстве случаев вредным для интеллектуальной свободы, которая, как она инстинктивно чувствует, в конечном итоге приведет к возникновению духовного авторитета, предназначенного заменить ее собственную. Опираясь на эти тенденции, которые никогда ранее не были объяснены, позитивисты без колебаний встают почти во всех случаях на сторону центральной власти против местной. Философы, которых никто не может обвинить в реакционных или раболепных взглядах, которые отказались от всех политических перспектив и которые посвящают себя целиком работе духовной реорганизации, не должны бояться придерживаться этого курса; и они должны энергично прилагать усилия для того, чтобы сделать центральную власть преобладающей, ограничивая функции местной власти тем, что строго необходимо. И, несмотря на все видимости, противоречащие этому, республиканизм поможет изменить революционное чувство по этому пункту. Он устраняет недоверие к власти, естественно вызванное реакционным духом старой монархии; и он облегчает подавление любых дальнейших тенденций такого же рода, не требуя полного изменения характера нашей политики ради обеспечения против непредвиденных обстоятельств, опасение которых сейчас так мало. Как только центральная власть даст достаточное доказательство своих прогрессивных намерений, со стороны французской общественности не будет нежелания ограничить полномочия законодательного органа, будь то путем сокращения его до одной трети от его нынешней численности, которая настолько велика, или даже путем ограничения его функций ежегодным голосованием по снабжению. В течение последней фазы контрреволюции и последовавшего за ней долгого периода парламентского правления возникло состояние чувств по этому вопросу, которое является совершенно исключительным и которое здравое философское учение и мудрые действия со стороны правительства легко изменят. Это несовместимо со всем ходом французской истории; и только приводит нас к ошибке подражания английской конституции, которая не приспособлена ни к какой другой стране. Само расширение, которое только что было дано представительной системе, приведет ее к дискредитации, показав, что она столь же тщетна и подрывна на практике, какой философия представляла ее в теории.

Order demands centralization

Таков, таким образом, путь, которым Позитивизм интерпретировал бы эти два первичных условия нашей нынешней политики: Свободу и Общественный Порядок. Но кроме этого, он объясняет и подтверждает связь, которая существует между ними. Он учит, во-первых, что истинная свобода невозможна в настоящее время без энергичного контроля центральной власти, прогрессивной в истинном смысле этого слова, достаточно мудрой, чтобы отказаться от всякого духовного влияния и придерживаться своих собственных практических функций. Такая власть необходима для того, чтобы сдерживать деспотический дух различных доктрин, находящихся сейчас в моде. Поскольку все они более или менее несовместимы с принципом разделения властей, все они были бы готовы использовать насильственные средства для обеспечения единообразия мнений. Кроме того, анархия, вызванная нашим духовным междуцарствием, могла бы, если бы не сильное правительство, очень вероятно, помешать философской свободе, которой мы сейчас пользуемся. И наоборот, если не будет предоставлена Свобода в смысле, о котором здесь говорится, центральной власти будет невозможно удержаться на позиции, требуемой общественным порядком. Препятствием для этой позиции в настоящее время является страх перед реакцией; и щепетильное отношение к свободе — единственный способ устранить эти чувства, которые, хотя, возможно, и необоснованны, но слишком естественны. Все страхи будут немедленно развеяны, когда свобода обучения и ассоциаций станет частью закона страны. Тогда у правительства не будет надежды, и, действительно, не будет желания регулировать наши социальные институты в соответствии с какой-либо конкретной доктриной.

Intimate connexion of Liberty with Order

Целью этой главы было показать социальную ценность Позитивизма. Мы обнаружили, что он не только проливает свет на нашу Будущую политику, но и учит нас, как действовать в Настоящем; и эти указания в обоих случаях были основаны на тщательном изучении Прошлого в соответствии с фундаментальными законами человеческого развития. Это единственная система, способная справиться с проблемой, которую сейчас предлагает более передовая часть нашей расы всем, кто претендует на то, чтобы направлять их. Эта проблема такова: реорганизовать человеческую жизнь, независимо от бога или короля; не признавая обязательства ни в каком мотиве, будь то общественном или частном, ином, чем Социальное Чувство, подкрепленное в должной мере позитивной наукой и практической энергией Человека.

ГЛАВА III ДЕЙСТВИЕ ПОЗИТИВИЗМА НА РАБОЧИЕ КЛАССЫ

Позитивизм, рассматриваемый ли как философская система или как инструмент социального обновления, не может рассчитывать на большую поддержку со стороны любого из классов, будь то в Церкви или в Государстве, которыми до сих пор осуществлялось управление человечеством. Будут изолированные исключения большой ценности, и они вскоре станут более многочисленными: но предрассудки и страсти этих классов будут представлять серьезные препятствия для работы моральной и умственной реорганизации, которая составляет вторую фазу великой Западной революции. Их ошибочное образование и их отвращение к системе предубеждают их против философии, которая подчиняет специальности общим принципам. Их аристократические инстинкты делают для них очень трудным признание верховенства Социального Чувства; той доктрины, которая лежит в основе социального возрождения, как оно задумано Позитивизмом. То, что никакой поддержки нельзя ожидать от классов, которые были на подъеме до Революции, конечно, очевидно; и мы, вероятно, встретим сопротивление, столь же реальное, хотя и более тщательно скрытое, со стороны средних классов, к которым та революция передала власть и социальное влияние, которых они долго жаждали. Их мысли полностью поглощены приобретением власти; и они мало заботятся о том, каким образом она используется или на какие объекты направлена. Они были вполне убеждены, что Революция нашла удовлетворительный исход в парламентской системе, установленной в недавний период политических колебаний. Они долго будут продолжать сожалеть об этом стационарном периоде, потому что он был особенно благоприятен для их беспокойных амбиций. Движение, направленное к полной реорганизации общества, сейчас почти так же страшит средние классы, как раньше высшие. И те и другие, во всяком случае, согласились бы продлить систему теологического лицемерия, насколько это допускали республиканские институты. Эта политика сейчас является единственным средством, с помощью которого регресс все еще возможен. Как бы низко это ни было, есть два мотива для ее принятия; она обеспечивает уважение и подчинение со стороны масс, и она не налагает никаких неприятных обязанностей на их правителей. Все их критические и метафизические предрассудки не располагают их к прекращению состояния духовной анархии, которое является величайшим препятствием для социального возрождения: в то время как в то же время их амбиции страшатся установления нового морального авторитета, ограничительное влияние которого, конечно, давило бы прежде всего на них самих. В восемнадцатом веке люди знатного происхождения и даже короли принимали чисто негативную философию, которая была тогда в моде; она устраняла многие препятствия, это был легкий путь к репутации, и она не требовала больших жертв. Но мы вряд ли можем надеяться на основании этого прецедента, что богатые и литературные классы нашего собственного времени будут столь же охотно принимать Позитивную философию; заявленная цель которой состоит в том, чтобы дисциплинировать наши интеллектуальные силы, чтобы реорганизовать наши способы жизни.

Positivism will not for the present recommend itself to the governing classes, so much as to the People

Признание такой цели вполне достаточно, чтобы помешать Позитивизму завоевать симпатии любого из правящих классов. Классы, к которым он должен апеллировать, — это те, кто остался необученным нынешним никчемным методам обучения словами и сущностями, кто одушевлен сильными социальными инстинктами и кто, следовательно, обладает наибольшим запасом здравого смысла и добрых чувств. Одним словом, именно среди Рабочих Классов новые философы найдут своих самых энергичных союзников. Они являются двумя крайними членами в социальной серии, как она окончательно сформирована; и только через их объединенное действие социальное возрождение может стать практической возможностью. Несмотря на различие их положения, различие, которое, впрочем, более кажущееся, чем реальное, между ними существуют сильные сродства, как моральные, так и интеллектуальные. И те и другие имеют одинаковое чувство реальности, одинаковое предпочтение полезного и одинаковую тенденцию подчинять частные пункты общим принципам. Морально они похожи друг на друга в щедрости чувств, в мудром безразличии к материальным перспективам и в безразличии к мирскому величию. Это, по крайней мере, будет так, как только философы в истинном смысле этого слова достаточно смешаются с благороднейшими членами рабочих классов, чтобы поднять свой собственный характер до надлежащего уровня. Когда симпатии, объединяющие их по этим существенным пунктам, будут иметь время проявиться, будет ощущаться, что философ является, под определенными аспектами, членом рабочего класса, полностью обученным; в то время как рабочий во многих отношениях является философом без обучения. Оба также будут смотреть с похожими чувствами на промежуточный или капиталистический класс. Поскольку этот класс является неизбежно обладателем материальной власти, денежное существование обоих будет, как правило, независимым от него.

Эти сродства следуют как естественный результат из их соответствующего положения и функций. Причина того, что они не были признаны более отчетливо, заключается в том, что в настоящее время у нас нет ничего, что можно было бы назвать философским классом, или, по крайней мере, он представлен лишь несколькими изолированными типами. Рабочие, достойные своего положения, к счастью, встречаются гораздо реже; но до сих пор только во Франции, или, скорее, в Париже, они показали себя в своем истинном свете, как люди, эмансипированные от химерических верований и не заботящиеся о пустом престиже социального положения. Таким образом, только в Париже истинность предыдущих замечаний может быть полностью подтверждена.

The working man who accepts his position is favourably situated for the reception of comprehensive principles and generous sympathies

Занятия рабочих людей, очевидно, гораздо более способствуют философским взглядам, чем занятия средних классов; поскольку они не являются настолько поглощающими, чтобы препятствовать непрерывному мышлению, даже во время часов труда. И помимо того, что у них больше времени для размышлений, они имеют моральное преимущество в отсутствии какой-либо ответственности, когда их работа закончена. Рабочий защищен своим положением от схем возвеличения, которые постоянно преследуют капиталиста. Их различие в этом отношении вызывает соответствующее различие в их способах мышления; один больше заботится об общих принципах, другой больше о деталях. Для разумного рабочего система дисперсивной специализации, ныне столь популярная, предстает в своем истинном свете. Он видит, то есть, что она является оскотинивающей, потому что она обрекла бы его интеллект на самый ничтожный способ культуры, настолько, что она никогда не будет принята во Франции, несмотря на иррациональные усилия наших англо-маниакальных экономистов. Для капиталиста, напротив, и даже для человека науки, эта система, как бы жестко и последовательно она ни проводилась, будет казаться гораздо менее унизительной; или, скорее, на нее будут смотреть как на самую желательную, если только его образование не было таковым, чтобы противодействовать этим тенденциям и дать ему желание и способность к абстрактному и общему мышлению.

Морально контраст между положением рабочего и капиталиста еще более поразителен. Как бы большинство людей ни гордились мирским успехом, степень морального или умственного превосходства, подразумеваемая в приобретении богатства или власти, даже когда использованные средства были строго законными, едва ли такова, чтобы оправдать эту гордость. Глядя на внутренние качества, а не на видимые результаты, очевидно, что практический успех, будь то в промышленности или на войне, зависит гораздо больше от характера, чем от интеллекта или привязанности. Главным условием для него является сочетание определенного количества энергии с большой осторожностью и изрядной долей настойчивости. Когда у человека есть эти качества, посредственность интеллекта и моральная недостаточность не помешают ему воспользоваться благоприятными шансами; шанс обычно является очень важным элементом в мирском успехе. Действительно, едва ли было бы преувеличением сказать, что бедность мысли и чувства часто имеет некоторое отношение к формированию и поддержанию диспозиции, необходимой для этой цели. Энергичное проявление активных сил чаще вызывается личными склонностями алчности, амбиций или тщеславия, чем высшими инстинктами. Превосходство положения, когда оно законно получено, заслуживает уважения; но философ, подобно религиозному человеку, и с еще лучшими основаниями, отказывается рассматривать его как доказательство морального превосходства, вывод, который был бы полностью в противоречии с истинной теорией человеческой природы.

Жизнь рабочего, с другой стороны, гораздо более благоприятна для развития благороднейших инстинктов. В практических качествах он обычно не испытывает недостатка, за исключением осторожности, дефицита, который делает его энергию и настойчивость менее полезными для него самого, хотя и полностью доступными для общества. Но именно в упражнении высших чувств моральное превосходство рабочего класса наиболее заметно. Когда наши привычки и мнения будут приведены под влияние систематических принципов, истинный характер этого класса, который составляет основу современного общества, станет более отчетливым; и мы увидим, что домашние привязанности естественно сильнее у них, чем у средних классов, которые слишком поглощены личными интересами для полного наслаждения семейными узами. Еще более очевидно их превосходство в социальных чувствах, строго говоря, ибо они у них вызываются к ежедневному упражнению с самого раннего детства. Именно здесь мы находим высшие и самые подлинные типы дружбы, и это даже среди тех, кто поставлен в зависимое положение, часто усугубляемое аристократическими предрассудками тех, кто выше их, и которых мы могли бы по этой причине считать обреченными на более низкий моральный стандарт. Мы находим искреннее и простое уважение к начальству, не запятнанное раболепием, не испорченное гордостью знания, не потревоженное ревностью конкуренции. Их личный опыт жизненных невзгод является постоянным стимулом к благороднейшим симпатиям. Ни в одном классе нет столь сильного стимула к социальному чувству, по крайней мере к чувству Солидарности между современниками; ибо все осознают поддержку, которую они получают от союза, поддержку, которая вовсе не несовместима с сильной индивидуальностью характера. Чувство Непрерывности с прошлым, правда, не было достаточно развито; но это потребность, которая может быть восполнена только систематической культурой. Вряд ли будет оспариваться, что в этом классе больше замечательных примеров быстрого и неброского самопожертвования по призыву великой общественной необходимости, чем в любом другом. Заметьте также, что при полном отсутствии какого-либо систематического образования все эти моральные превосходства должны рассматриваться как присущие классу. Невозможно приписать их теологическому влиянию, теперь, когда они так полностью стряхнули старую веру. Тип, который я описал, обычно считался бы воображаемым; и в настоящее время только в Париже он может быть полностью реализован. Но факт его существования в центре Западной Европы достаточен для всех рациональных наблюдателей. Тип, столь полно соответствующий тому, что мы знаем о человеческой природе, не может не распространиться в конечном итоге повсюду, особенно когда эти спонтанные тенденции поставлены под систематическое руководство Позитивизма.

Эти замечания подготовят нас к тому, чтобы оценить мудрые и щедрые инстинкты Конвента, который смотрел на Пролетариат как на главную пружину своей политики; и это не только из-за случайной опасности иностранного вторжения, но и при рассмотрении более широкого вопроса социального возрождения, который он преследовал так пылко, хотя и в таком неведении о его истинных принципах. Однако из-за отсутствия удовлетворительной системы и беспорядка, вызванного метафизическими теориями того времени, дух, в котором был заключен этот союз с народом, был несовместим с реальной целью. Считалось, что правительство должно, как правило, находиться в руках народа. Теперь, при особых обстоятельствах того времени, народное правительство было, несомненно, очень полезным. Существование республики зависело почти полностью от пролетариата, единственного класса, который стоял непоколебимо и верен своим принципам. Но в абсолютном духе принятых политических теорий это состояние вещей рассматривалось как нормальное, взгляд, который несовместим с важнейшими условиями современного общества. Конечно, всегда правильно, чтобы народ помогал правительству в осуществлении закона, даже до степени физической силы, если случай того требует. Вмешательство такого подчиненного рода, будь то в иностранных или внутренних вопросах, столь далеко от того, чтобы вести к анархии, очевидно является гарантией порядка, которая должна существовать в каждом правильно устроенном обществе. Действительно, в этом отношении наши привычки во Франции все еще очень дефектны; люди слишком часто довольствуются тем, что остаются простыми наблюдателями, в то время как полиция, которой они обязаны своей ежедневной защитой, выполняет свой долг. Но для народа принимать прямое участие в правительстве и иметь окончательное решение политических мер — это состояние вещей, которое в современном обществе приспособлено только к временам революции. Признать его окончательным привело бы сразу к анархии, если бы оно не было столь совершенно невозможно реализовать.

This the Convention felt; but they encouraged the People to seek political supremacy, for which they are not fit

Позитивизм отвергает метафизическую доктрину Суверенитета народа. Но он присваивает все, что действительно здраво в этой доктрине, и это применительно не только к исключительным случаям, но и к нормальному состоянию; в то же время он предостерегает от опасности, связанной с ее применением как абсолютной истины. В руках революционной партии доктрина обычно используется для оправдания права на восстание. Теперь, в Позитивной Политике, это право рассматривается как крайний ресурс, без которого ни одно общество не должно позволять себе обходиться. Абсолютное подчинение, которое слишком сильно внушается современным католицизмом, подвергло бы нас опасности тирании. Восстание может рассматриваться, научно, как своего рода восстановительный кризис, в котором общества нуждаются больше, чем индивиды, в соответствии с хорошо известным биологическим законом, что чем выше и сложнее организм, тем чаще и также опаснее патологическое состояние. Поэтому страх, что Позитивизм, когда он будет принят повсеместно, будет поощрять пассивное послушание, совершенно беспочвенен; хотя он, конечно, не благоприятствует чисто революционному духу, который охотно принял бы болезнь за нормальный тип здоровья. Весь его характер настолько существенно относителен, что он не находит трудностей в принятии подчинения как правила, и все же допуская исключительные случаи восстания; курс, которым одинаково удовлетворяются хороший вкус и человеческое достоинство. Позитивизм смотрит на восстание как на опасное лекарство, которое должно быть зарезервировано для крайних случаев; но он никогда не постесняется санкционировать и даже поощрять его, когда оно действительно необходимо. Это вполне совместимо с отказом, как правило, представлять решение политических вопросов и выбор правителей судьям, которые очевидно некомпетентны; и которые, под влиянием Позитивизма, по своей собственной свободной воле откажутся от прав, которые являются подрывными для порядка.

It is only in exceptional cases that the People can be really ‘sovereign’

Метафизическая доктрина Суверенитета народа содержит, однако, истину постоянной ценности, хотя и в очень запутанной форме. Эту истину Позитивизм отделяет очень отчетливо от ее опасного сплава, но не ослабляя, напротив, с эффектом усиления, ее социального значения. В этой доктрине есть две различные концепции, которые до сих пор смешивались; политическая концепция, применимая к некоторым особым случаям; моральная концепция, применимая ко всем.

The truth involved in the expression is that the well-being of the people should be the one great object of government

Во-первых, имя всего политического тела должно быть призвано при объявлении любой специальной меры, мотивы которой достаточно понятны и которая непосредственно касается практических интересов всего сообщества. Под эту рубрику подпадали бы решения судов, объявления войны и т. д. Когда общество достигнет Позитивного состояния и чувство всеобщей солидарности будет более широко распространено, в таких выражениях будет даже больше значимости и достоинства, чем сейчас, потому что имя, к которому взывают, будет уже не именем особой нации, а именем Человечества как целого. Было бы абсурдно, однако, распространять эту практику на те еще более многочисленные случаи, где народ некомпетентен выразить какое-либо мнение и должен просто принять мнение высших должностных лиц, которые получили его доверие. Это может быть связано либо с трудностью вопроса, либо с тем фактом, что его применение является косвенным или ограниченным. Таковыми, например, были бы постановления, очень часто имеющие большое значение, которые имеют дело с научными принципами; или, опять же, большинство вопросов, относящихся к специальным профессиям или отраслям промышленности. Во всех этих случаях народный здравый смысл, под позитивистским влиянием, легко был бы удержан от политических иллюзий. Только под стимулом метафизической гордости такие иллюзии становятся опасными; и необученные массы имеют мало опыта этого чувства.

Существует, однако, другая истина, подразумеваемая в выражении «Суверенитет народа». Она подразумевает, что первой из обязанностей является концентрация всех усилий общества на общем благе. И в этом есть более прямое отношение к рабочему классу, чем к любому другому; во-первых, из-за их огромного численного превосходства, и, во-вторых, потому что трудности, которыми окружена их жизнь, требуют специального вмешательства в степени, которая для других классов была бы ненужной. С этой точки зрения это принцип, который могут принять все истинные республиканцы. Он, по сути, идентичен тому, что мы установили как универсальную основу морали, — прямое и постоянное преобладание социального чувства над всеми личными интересами. Таким образом, он не только включен Позитивизмом, но, как было показано в первой главе, он формирует первичный принцип системы, даже под интеллектуальным аспектом. Со времени упадка католицизма метафизический дух был временно хранителем этого великого социального предписания. Позитивизм теперь окончательно присваивает его и очищает его для будущего от всякого налета анархии. Революционеры, как мы и ожидали бы от их характерной неприязни к разделению двух властей, рассматривали вопрос политически. Позитивизм избегает всякой опасности, перенося его в область морали. Я покажу вскоре, что это весьма спасительное изменение, столь далекое от ослабления силы принципа, увеличивает его постоянную ценность и в то же время устраняет обманчивые и подрывные тенденции, которые всегда вовлечены в метафизический способ его рассмотрения.

Какова же тогда, спросят, роль, отведенная Пролетариату в окончательном устройстве общества? Это сходство положения, которое я указал между ними и философским классом, подсказывает ответ. Они будут оказывать самую существенную услугу духовной власти в каждой из ее трех социальных функций: суждении, совете и даже образовании. Все интеллектуальные и моральные качества, которые мы только что указали в этом классе, сходятся в том, чтобы сделать их пригодными для этой службы. Если мы исключим философский корпус, который является признанным органом общих принципов, нет класса, который был бы столь привычно склонен придерживаться всесторонних взглядов на любой предмет. Их превосходство в Социальном Чувстве еще более очевидно. В этом даже лучшие философы редко являются их равными; и было бы самым благотворным исправлением их тенденции к сверхабстракции — входить в ежедневный контакт с благородными и спонтанными инстинктами народа. Рабочий класс, таким образом, более квалифицирован, чем любой другой, для понимания, и еще более для сочувствия высшим истинам морали, хотя он, возможно, не способен придать им систематическую форму. И, как мы видели, именно в социальной морали, самой важной и самой высокой из трех ветвей Этики, их превосходство наиболее заметно. Кроме того, независимо от их внутренних достоинств, интеллектуальных или моральных, потребности их повседневной жизни служат для того, чтобы внушить им уважение к великим правилам морали, которые в большинстве случаев были созданы для их собственной защиты. Обеспечение применения этих правил в повседневной жизни является функцией духовной власти, при выполнении которой они встретят лишь незначительную помощь со стороны средних классов. Именно с ними естественно пребывает светская власть, и именно их злоупотребление властью должно контролироваться и исправляться. Рабочие классы являются главными жертвами эгоизма и властности людей богатства и власти. По этой причине они наиболее вероятны выступить в защиту общественной морали. И они будут тем более склонны оказать ей свою сердечную поддержку, если не будут иметь ничего общего непосредственно с политическим управлением. Обычное участие в светской власти, не говоря уже о его дестабилизирующем влиянии, уводило бы их от лучшего средства от их страданий, которое допускает устройство общества. Народная проницательность вскоре обнаружит полную пустоту тех решений на скорую руку, которые сейчас навязываются нам. Народ быстро убедится, что самый верный метод удовлетворения всех законных требований лежит в моральных агентствах, которые предлагает Позитивизм, хотя он кажется им в то же время отказывающимся от политической власти, которая либо не дает им ничего, либо приводит к анархии.

The People’s function is to assist the spiritual power in modifying the action of government

Настолько естественна эта тенденция народа сплачиваться вокруг духовной власти в защиту морали, что мы находим, что это было так даже в средневековые времена. Действительно, именно это объясняет симпатии, которые католицизм все еще сохраняет, несмотря на свой общий упадок, в странах, где протестантизм не смог утвердиться. Поверхностные наблюдатели часто принимают эти симпатии за свидетельство искренней привязанности к старым верованиям, хотя, по сути, они более основательно подорваны в этих странах, чем где-либо еще. Это историческая ошибка, которая, однако, вскоре будет исправлена приемом, который эти нации, столь ошибочно представляемые находящимися на отсталой стадии политического развития, окажут Позитивизму. Ибо они вскоре увидят его превосходство над католицизмом в удовлетворении первичной потребности, которой столь справедливо поглощены их социальные инстинкты.

В Средние века, однако, отношения между рабочими классами и духовенством были затруднены институтом крепостничества, который не был полностью отменен до тех пор, пока католицизм не начал приходить в упадок. На самом деле тщательное изучение истории покажет, что одной из главных причин его упадка было отсутствие народной поддержки. Средневековая церковь была благородной, но преждевременной попыткой. Неверие в ее доктрины, а также реакционные тенденции в ее директорах, фактически уничтожили ее, прежде чем Пролетариат достиг достаточного социального значения, чтобы поддерживать ее успешно, предполагая, что она могла бы заслужить их поддержку. Но мы теперь достаточно продвинуты для идеальной реализации Католического идеала в Позитивизме. И главным средством реализации его будет формирование союза между философами и рабочими классами, к чему оба одинаково подготовлены негативным и позитивным прогрессом последних пяти столетий.

Прямой целью их объединенного действия будет приведение в движение силы Общественного Мнения. Все взгляды на будущее состояние общества, взгляды практических людей, а также философских мыслителей, сходятся в убеждении, что главной чертой состояния, к которому мы стремимся, будет возросшее влияние, которое Общественное Мнение призвано осуществлять.

Their combined efforts result in the formation of Public Opinion

Именно в этом благотворном влиянии мы найдем самую верную гарантию морали; для домашней и даже для личной морали, а также для социальной. Ибо, поскольку вся тенденция Позитивизма состоит в том, чтобы побудить каждого жить, насколько это возможно, без сокрытия, общественности будет доверен сильный контроль над жизнью индивида. Теперь, когда все теологические иллюзии стали столь совершенно устаревшими, потребность в таком контроле больше, чем она была раньше. Он компенсирует недостаточность естественной доброты, которую мы находим у большинства людей, как бы мудро ни проводилось их образование. За исключением благороднейших радостей, той, которая проистекает из социального сочувствия, когда оно вызывается к постоянному упражнению, нет награды за правильное действие столь удовлетворительной, как одобрение наших собратьев. Даже при теологических системах одним из наших сильнейших стремлений было жить, пользуясь уважением в памяти других. И еще большее значение будет придаваться этой благородной форме амбиций при Позитивизме, потому что это единственный путь, оставшийся нам для удовлетворения желания, которое чувствуют все люди, продлить свою жизнь в Будущее. И возросшая сила Общественного Мнения будет соответствовать возросшей потребности в нем. Своеобразная реальность Позитивной доктрины и ее постоянное соответствие фактам облегчают признание ее принципов и устраняют всякую неясность в их применении. Их нельзя избежать уловками, подобными тем, которым метафизические и теологические принципы, из-за их расплывчатого и абсолютного характера, всегда были подвержены. Опять же, первичный принцип Позитивизма, который состоит в том, чтобы судить о каждом вопросе по стандарту социальных интересов, сам по себе является прямым призывом к Общественному Мнению; поскольку общественность является естественно судьей хорошего или плохого эффекта действия на общее благо. При теологических и метафизических системах никакой призыв такого рода не признавался; потому что объекты, поддерживаемые как высшие цели жизни, были чисто личными.

В политических вопросах применение нашего принципа еще более очевидно. Для политической морали Общественное Мнение является почти нашей единственной гарантией. Мы чувствуем его силу даже сейчас, несмотря на интеллектуальную анархию, в которой мы живем. Нейтрализованное в большинстве случаев широкими расхождениями в убеждениях людей, оно, тем не менее, проявляется по случаю любого большого общественного возбуждения. Действительно, мы чувствуем это к нашему ущербу иногда, когда народный ум принял неверное направление; правительство в таких случаях очень редко способно предложить адекватное сопротивление. Эти случаи могут убедить нас, насколько непреодолимой окажется эта сила, когда она используется законно и когда она сформирована систематическим согласием в общих принципах, а не преходящим и мгновенным совпадением чувств. И здесь мы видим яснее, чем когда-либо, насколько невозможно осуществить какую-либо постоянную реконструкцию институтов общества без предварительной реорганизации мнения и жизни. Духовная основа необходима не только для определения характера светской реконструкции, но и для обеспечения главной движущей силы, посредством которой работа должна быть осуществлена. Интеллектуальная и моральная гармония будет постепенно восстановлена, и под ее влиянием новая политическая система будет постепенно возникать. Социальные улучшения высочайшего значения могут, следовательно, быть реализованы задолго до того, как работа духовной реорганизации будет завершена. Мы находим в средневековой истории, что католицизм оказывал мощное влияние на общество во время его выхода из варварства, прежде чем его собственное внутреннее устройство продвинулось далеко. И это будет иметь место в еще большей степени с возрождением, которое сейчас находится в процессе.

Определив сферу, в которой должно действовать Общественное Мнение, мы найдем мало трудностей в определении условий, необходимых для его надлежащей организации. Это, во-первых, установление твердых принципов социального действия; во-вторых, их принятие общественностью и ее согласие на их применение в особых случаях; и, наконец, признанный орган для изложения принципов и применения их к поведению повседневной жизни. Очевидными, какими бы ни казались эти три условия, они все еще настолько мало поняты, что будет хорошо объяснить каждое из них несколько более полно.

Public opinion involves, (1) principles of social conduct, (2) their acceptance by society at large, (3) an organ through which to enunciate them

Первое условие, а именно установление твердых принципов, по сути, представляет собой распространение на социальные вопросы того разделения между теорией и практикой, которое в менее важных областях признается повсеместно. Именно в этом аспекте наиболее заметно превосходство новой духовной системы над старой. Принципы морального и политического поведения, принятые в Средние века, были немногим лучше эмпирических и были обязаны своей устойчивостью исключительно санкции религии. В этом отношении превосходство католицизма над предшествовавшими ему системами заключалось лишь в том, что он отделял свои предписания от их частного применения. Сделав свои предписания особым предметом предварительного изучения, он обезопасил их от влияния человеческих страстей. Однако, сколь бы важным ни было это разделение, система была интеллектуально настолько несовершенной, что успешное применение ее принципов зависело исключительно от здравого смысла учителей; ибо сами принципы были столь же расплывчаты и абсолютны, как и вероучения, из которых они были выведены. Влияние, оказываемое католицизмом, объяснялось его косвенным воздействием на социальное чувство единственно возможным в то время способом. Но требования, с которыми выступает позитивизм, гораздо более удовлетворительны. Он основан на полном синтезе, охватывающем не только внешний мир, но и внутренний мир человеческой природы. Это, нисколько не умаляя практической ценности социальных принципов, придает им внушительный вес теоретической истины и обеспечивает их устойчивость и связность, соединяя их со всей совокупностью законов, от которых зависит жизнь человека и общества. Ибо эти законы будут подтверждать даже те из них, которые не выводятся из них непосредственно. Соединяя все наши правила действия с фундаментальной концепцией социального долга, мы делаем их интерпретацию в каждом частном случае ясной и последовательной и защищаем ее от софизмов страсти. Подобные принципы, основанные на разуме и делающие наше поведение независимым от сиюминутных импульсов, являются единственным средством поддержания силы социального чувства и в то же время спасения нас от ошибок, к которым так часто приводят его неконтролируемые внушения. Прямое и постоянное воспитание социального чувства как в общественной, так и в частной жизни, несомненно, является первым условием морали. Но естественная сила эгоизма такова, что для его контроля требуется нечто большее. Ход поведения должен быть заранее намечен во всех важных случаях с помощью доказуемых принципов, принятых сначала на веру, а впоследствии по убеждению.

Нет никакого искусства, в котором, как бы горячо и искренне мы ни желали преуспеть, мы могли бы обойтись без знания природы и условий объекта, на который направлены наши усилия. Моральное и политическое поведение, безусловно, не освобождено от такой обязанности, хотя в данном случае мы подвержены влиянию непосредственных побуждений чувства больше, чем в любом другом из искусств жизни. Многими яркими примерами было слишком ясно показано, как далеко может завести нас социальное чувство, когда оно не направляется верными принципами. Именно из-за отсутствия твердых убеждений благородные симпатии, которые французская нация питала к остальной Европе в начале Революции, так скоро выродились в насильственное угнетение, когда ее ретроградный лидер начал свое обольстительное обращение к эгоистическим страстям. Обратные случаи встречаются еще чаще; и они иллюстрируют связь чувства и мнения так же ясно, как и другие. Ложная социальная доктрина часто способствовала естественному господству эгоизма, давая извращенное представление об общественном благополучии. Это слишком наглядно проявилось в наше время в прискорбном влиянии, которое софистическая теория народонаселения Мальтуса приобрела в Англии. Эта пагубная ошибка встретила очень мало поддержки в остальной Европе и уже была опровергнута более благородными мыслителями его собственной страны; но она до сих пор придает видимость научной санкции преступной антипатии правящих классов Великобритании ко всем эффективным мерам реформ.

После системы принципов важнейшим условием для осуществления общественного мнения является наличие сильной группы сторонников, достаточной для того, чтобы заставить почувствовать вес этих принципов. Именно здесь католицизм оказался настолько слаб, и поэтому, даже если бы его доктрина была менее подвержена тлению, его упадок был неизбежен. Но этот недостаток в полной мере восполняется в новом духовном порядке, который, как я уже показывал, получит влиятельную поддержку со стороны рабочего класса. И потребность в такой помощи столь же несомненна, как и готовность, с которой она будет оказана. Ибо, хотя внутренняя эффективность позитивного учения гораздо выше, чем у любой доктрины, не поддающейся доказательству, все же нельзя ожидать, что внушаемые ею убеждения смогут обойтись без помощи энергичной народной поддержки. Человеческая природа организована несовершенно, и влияние, которое разум оказывает на нее, отнюдь не так велико, как предполагало бы это допущение. Даже социальное чувство, хотя его влияние гораздо сильнее, чем влияние разума, в целом не было бы достаточным для правильного руководства практической жизнью, если бы общественное мнение не было постоянно под рукой, чтобы поддерживать добрые наклонности индивидов. Напряженная борьба социального чувства против эгоизма требует постоянного утверждения истинных принципов, чтобы устранить неопределенность относительно надлежащего образа действий в каждом случае. Но она требует и чего-то большего. Необходима сильная реакция всех на каждого, будь то для контроля над эгоизмом или для стимулирования симпатии. Склонность нашей бедной и слабой природы поддаваться низшим наклонностям настолько велика, что без этого всеобщего сотрудничества чувство и разум были бы почти неадекватны своей задаче. В рабочем классе мы находим необходимые условия. Они, как мы видели, станут основным источником мнения не только благодаря своему численному превосходству, но и благодаря своим интеллектуальным и моральным качествам, а также влиянию, непосредственно обусловленному их социальным положением. Так позитивизм рассматривает великую проблему человеческой жизни и впервые показывает нам, что основы решения уже существуют в самой структуре социального организма.

Рабочие, будь то индивидуально или, что еще важнее, коллективно, теперь вольны критиковать все детали и даже общие принципы социальной системы, при которой они живут, поскольку она неизбежно затрагивает их ближе, чем любой другой класс. Замечательное рвение, проявленное в последнее время нашими людьми к созданию клубов, хотя для этого не было особого мотива и не наблюдалось особого энтузиазма, было доказательством того, что сдерживающие факторы, которые ранее препятствовали проявлению этой тенденции, совершенно не соответствовали нашему времени. И эта тенденция вряд ли исчезнет; напротив, она пустит более глубокие корни и распространится шире, потому что она полностью соответствует привычкам, чувствам и потребностям рабочих, составляющих большинство на этих собраниях. Последовательная система социальной истины значительно увеличит их влияние, придав им более устойчивый характер и более важную цель. Отнюдь не будучи разрушительными, они образуют естественную, хотя и несовершенную модель образа жизни, который в конечном итоге будет принят в возрожденном состоянии человечества. В этих союзах социальные симпатии поддерживаются в постоянном действии стимулом самого благотворного рода. Они предлагают самый быстрый и эффективный способ выработки общественного мнения: по крайней мере, это так, когда имеется достаточная мера индивидуальной подготовки. Никто в настоящее время не имеет представления о масштабах преимуществ, которые однажды возникнут из этих спонтанных собраний, когда появится адекватная система общих принципов для их направления. Духовная реорганизация найдет в них свою основную базу поддержки, ибо они обеспечивают ее принятие народом; и это будет иметь тем больший вес, что всегда будет даваться без принуждения или насилия. Возражение, что собрания такого рода могут привести к опасной политической агитации, основано на неверном истолковании событий Революции. Отнюдь не стимулируя желание того, что называется политическими правами, или поощряя их осуществление у тех, кто ими обладает, их тенденция направлена в совершенно противоположную сторону. Они скоро отвратят рабочих от всех бесполезных попыток вмешательства в существующие политические институты и приведут их к их истинной социальной функции — содействию и осуществлению операций новой духовной власти. Это благородная перспектива, которая таким образом открывается перед ними позитивизмом, перспектива гораздо более привлекательная, чем любые метафизические иллюзии дня. Истинное намерение клуба состоит в том, чтобы сформировать временную замену церкви старых времен, или, скорее, подготовить путь для религиозного строительства новой формы поклонения, поклонения человечеству, которое, как я объясню в следующей главе, будет постепенно вводиться под возрождающим влиянием позитивной доктрины. При нашем нынешнем республиканском правительстве всем прогрессивным тенденциям предоставлен свободный простор, и поэтому пройдет немного времени, прежде чем наш народ примет этот новый выход для социальных симпатий, которые в прежние времена могли найти выражение только в католицизме.

Working men’s clubs

В этой теории общественного мнения остается описать еще одно условие. Необходим философский орган для интерпретации доктрины; влияние которой в противном случае в большинстве случаев было бы очень неадекватным. Это третье условие вызывало много споров; но оно, безусловно, даже более необходимо, чем второе. И на самом деле оно никогда не отсутствовало, ибо у каждой доктрины должен был быть какой-то основатель, и обычно она имеет постоянный корпус учителей. Трудно представить, чтобы система моральных и политических принципов обладала большим социальным влиянием, и в то же время чтобы люди, которые создают или внушают эту систему, не осуществляли никакой духовной власти. Правда, это противоречие некоторое время существовало под негативным и разрушительным влиянием протестантизма и деизма, потому что мысли людей были в то время полностью поглощены борьбой за освобождение от ретроградных тенденций католицизма. В течение этого долгого периода восстания каждый индивид становился своего рода священником; то есть каждый следовал своей собственной интерпретации доктрины, которая не нуждалась в специальных учителях, потому что ее функцией было не созидание, а критика. Все конституции, которые были недавно установлены на метафизических принципах, дают прямую санкцию этому положению вещей в преамбулах, с которых они начинаются. Они, по-видимому, считают каждого гражданина компетентным сформировать здравое мнение по всем социальным вопросам, тем самым освобождая его от необходимости обращаться к каким-либо специальным интерпретаторам. Это распространение на нормальное состояние вещей фазы мышления, подходящей только для периода революционного перехода, является ошибкой, которую я уже достаточно опроверг.

В малых искусствах жизни очевидно, что общие принципы не могут быть установлены без некоторого теоретического изучения; и что применение этих правил к частным случаям не должно быть полностью оставлено на усмотрение необученного инстинкта ремесленника. И может ли быть иначе с искусством социальной жизни, гораздо более трудным и важным, чем любое другое, и в котором, поскольку его принципы менее просты и менее точны, специальное объяснение их в каждом случае еще более необходимо? Каким бы совершенным ни стало доказательство социальных принципов, не следует полагать, что знание позитивной доктрины, даже когда оно преподается самым эффективным способом, избавит от необходимости часто обращаться к философу за советом в вопросах практической жизни, будь то частной или общественной. И эта необходимость вмешательства интерпретатора время от времени между принципом и его применением еще более очевидна с моральной, чем с интеллектуальной точки зрения. Столь же несомненно, что никто не будет так хорошо знаком с истинным характером доктрины, как философ, который ее преподает, и еще более несомненно, что никто, кроме него, не обладает в такой степени моральными качествами чистоты, возвышенных целей и свободы от партийного духа, без которых его советы могли бы иметь лишь малый вес в реформировании индивидуального или социального поведения. Именно через его посредничество мы можем надеяться в большинстве случаев вызвать ту реакцию всех на каждого, которая, как мы видели, имеет столь незаменимое значение для практической морали. Философы, конечно, не являются основным источником общественного мнения, как интеллектуальная гордыня так часто заставляет их верить. Общественное мнение исходит по существу из свободного голоса и спонтанного сотрудничества народа. Но для того, чтобы весь вес их единодушного суждения мог быть прочувствован, он должен быть объявлен каким-то признанным органом. Существуют, несомненно, редкие случаи, когда прямого выражения народного чувства достаточно, но они являются совершенно исключительными. Таким образом, рабочие и философы взаимно необходимы не только в создании общественного мнения, но и в большинстве случаев в его проявлении. Без первых доктрина, как бы хорошо она ни была установлена, не имела бы достаточной силы. Без вторых она обычно была бы слишком бессвязной, чтобы преодолеть те препятствия в устройстве человека и общества, которые делают столь трудным подчинение практической жизни влиянию твердых принципов.

На самом деле эта необходимость в каком-то систематическом органе для направления и придания силы общественному мнению всегда ощущалась, даже посреди духовной анархии, которая в настоящее время окружает нас, по каждому случаю, в котором такое мнение играло какую-либо важную роль. Ибо его эффект в этих случаях был бы равен нулю без того, чтобы какой-то индивид взял на себя инициативу и личную ответственность. Это часто подтверждается в частной жизни случаями, в которых мы видим противоположное положение вещей; мы видим принципы, которые никто не подумал бы оспаривать, практически неадекватными из-за отсутствия какого-либо признанного авторитета для их применения. Это серьезный недостаток, который, однако, компенсируется, хотя и несовершенно, большей легкостью достижения истины в таких случаях и большей силой симпатий, которые они вызывают. Но в общественной жизни, с ее более трудными условиями и более важными требованиями, такое полное отсутствие систематического вмешательства никогда не могло бы быть терпимо. Во всех общественных делах даже сейчас мы можем заметить участие духовной власти того или иного рода; органы которой, хотя и постоянно меняются, в большинстве случаев являются метафизиками или литераторами, пишущими для прессы. Таким образом, даже при нынешней анархии чувств и убеждений общественное мнение не может обойтись без проводников и интерпретаторов. Только оно должно довольствоваться людьми, которые в лучшем случае могут предложить лишь гарантию личной ответственности, без какой-либо надежной гарантии ни устойчивости их убеждений, ни чистоты их чувств. Но теперь, когда проблема организации общественного мнения была однажды поставлена позитивизмом, она не может долго оставаться без решения. Она ясно сводится к принципу разделения двух социальных властей; точно так же, как мы видели, что необходимость установленной доктрины основывалась на аналогичном принципе разделения теории от практики. Ясно, с одной стороны, что здравая интерпретация моральных и политических правил, как и в случае любого другого искусства, может быть предоставлена только философами, занятыми изучением естественных законов, на которых они основываются. С другой стороны, эти философы, чтобы сохранить ту широту и общность взгляда, которая является их главной интеллектуальной характеристикой, должны скрупулезно воздерживаться от всякого регулярного участия в практических делах, и особенно от политической жизни: на том основании, что ее специализирующее влияние вскоре ослабило бы их спекулятивную способность. И такой курс одинаково необходим по моральным соображениям. Он помогает сохранить чистоту чувств и беспристрастность характера; качества, существенные для их влияния на общественную, а также на частную жизнь.

Такова в общих чертах позитивная теория общественного мнения. В каждом из трех своих составных элементов — доктрине, власти и органе — она тесно связана со всем вопросом духовной реорганизации; или, скорее, она представляет собой самый простой способ рассмотрения этого великого предмета. Все ее существенные части тесно связаны друг с другом. Позитивные принципы, с одной стороны, не могут рассчитывать на большую материальную поддержку, кроме как со стороны рабочих классов; они, в свою очередь, в будущем будут рассматривать позитивизм как единственную доктрину, с которой они могут симпатизировать. Так же обстоит дело и с философскими органами мнения; без народа их необходимая независимость не может быть установлена или поддержана. Нашим литературным классам разделение двух властей инстинктивно противно, потому что оно установило бы систематические пределы неразумным амбициям, которые мы сейчас видим в них. И это будет столь же сильно не нравиться богатым классам, которые будут с опаской смотреть на новый моральный авторитет, призванный наложить непреодолимый контроль на их эгоизм. В настоящее время это будет в целом понято и приветствоваться только пролетарским классом, который имеет больше склонности к общим взглядам и социальной симпатии. Во Франции, особенно, они меньше находятся под влиянием метафизических софизмов и аристократического престижа, чем любой другой класс; и позитивистский взгляд на это первичное условие социального возрождения найдет готовность к принятию в их умах и сердцах.

Наша теория общественного мнения показывает нам сразу, как далеко мы уже продвинулись в организации этого великого регулятора современного общества; как далеко мы все еще отстаем от того, что требуется. Доктрина наконец возникла: нет сомнений в существовании власти; и даже орган не отсутствует. Но они еще не стоят в правильном отношении друг к другу. Эффективный импульс к социальному возрождению зависит, таким образом, от одного конечного условия: формирования прочного союза между философами и пролетариями.

All three conditions of Public Opinion exist, but have not yet been combined

Об этой мощной коалиции я уже говорил. Теперь я должен объяснить преимущества, которые она предлагает народу в плане получения достаточного признания всех законных требований.

Из этих преимуществ главным, и тем, посредством которого остальные будут быстро развиты и обеспечены, является важная социальная функция, которая тем самым возлагается на них. Они становятся вспомогательными силами новой духовной власти; вспомогательными силами, необходимыми для ее действия. Этот обширный пролетарский класс, который с момента своего возникновения в Средние века был исключен из политической системы, теперь займет положение, к которому он по своей природе лучше всего приспособлен и которое наиболее способствует общему благополучию общества. Его члены, независимо от своего специального призвания, наконец примут регулярное и наиболее важное участие в общественной жизни, участие, которое компенсирует трудности, неотделимые от их социального положения. Их совместное действие, отнюдь не нарушая установленного порядка вещей, будет его самой прочной гарантией, в силу того, что оно является моральным, а не политическим. И здесь мы определенно видим изменение, которое позитивизм вносит в революционную концепцию действия рабочих классов на общество. Вместо бурных дискуссий о правах он вводит мирное определение обязанностей. Он заменяет бесполезные споры за обладание властью исследованием правил, которые должны регулировать ее мудрое использование.

Поверхностный наблюдатель нынешнего положения вещей мог бы вообразить, что наши рабочие классы еще очень далеки от такого настроения. Но тот, кто смотрит глубже в этот вопрос, увидит, что сам эксперимент, который они сейчас пытаются провести, расширяя свои политические права, вскоре приведет к тому, что покажет им пустоту средства, которое имеет столь незначительное отношение к объектам, действительно важным для них. Не делая никакого формального отречения от прав, что могло бы показаться несовместимым с их социальным достоинством, нет сомнений, что их инстинктивная проницательность приведет их к еще более эффективному плану безразличия. Позитивизм легко убедит их в том, что, в то время как духовная власть, чтобы выполнять свою работу, должна разветвляться во всех направлениях, для общественного порядка существенно, чтобы политическая власть, как правило, была сконцентрирована. И это убеждение будет расти в них по мере того, как они будут яснее видеть, что первичные социальные проблемы, которые очень правильно поглощают их внимание, являются по существу моральными, а не политическими.

Spontaneous tendencies in the people of a right direction. Their Communism

Один шаг в этом направлении они уже сделали по собственной воле, хотя его важность не была должным образом оценена. Хорошо известная схема коммунизма, которая нашла столь быстрое признание у них, служит, в отсутствие более здравой доктрины, для выражения того, как они сейчас смотрят на великую социальную проблему. Опыт первой части Революции еще не полностью избавил их от политических иллюзий, но он, по крайней мере, привел их к ощущению, что собственность важнее власти в обычном смысле этого слова. Настолько коммунизм придал более широкое значение великой социальной проблеме и тем самым оказал существенную услугу, которая не нейтрализуется временными опасностями, связанными с метафизическими формами, в которых он предстает перед нами. Коммунизм поэтому следует тщательно отличать от многочисленных экстравагантных схем, выдвигаемых в это время духовной анархии; времени, которое стимулирует некомпетентные и плохо подготовленные умы к самым трудным предметам мысли. Упомянутые глупые схемы имеют так мало определенных черт, что мы должны различать их по именам их авторов. Но коммунизм не носит имени ни одного автора и является чем-то большим, чем случайный продукт аномальных обстоятельств. Мы должны рассматривать его как естественный прогресс в правильном направлении революционного духа; прогресс скорее морального, чем интеллектуального рода. Это доказательство того, что революционные тенденции сейчас концентрируются на моральных вопросах, оставляя все чисто политические вопросы на заднем плане. Совершенно верно, что решение проблемы, которое коммунисты сейчас выдвигают, все еще так же существенно политическое, как и у их предшественников; поскольку единственный способ, которым они предлагают регулировать использование собственности, — это изменение способа ее владения. Тем не менее, именно благодаря им вопрос о собственности наконец выдвинут для обсуждения: и это вопрос, который так очевидно нуждается в моральном решении, что решение его политическими средствами является одновременно столь неадекватным и столь разрушительным, что он не может долго продолжать обсуждаться, не приведя к более удовлетворительному результату, предлагаемому позитивизмом. Люди увидят, что он составляет часть окончательного возрождения мнения и жизни, которое позитивизм сейчас инициирует.

Чтобы воздать должное коммунизму, мы должны смотреть на великодушные симпатии, которыми он вдохновлен, а не на поверхностные теории, в которых эти симпатии находят выражение временно, пока обстоятельства не позволят им принять какую-то иную форму. Наши рабочие классы, заботясь очень мало о метафизических принципах, не придают почти такого же значения этим теориям, как это делают люди с литературным образованием. Как только они увидят лучший способ выдвижения пунктов, по которым у них есть такие законные требования, они очень скоро примут ясные и практические концепции позитивизма, которые могут быть осуществлены мирно и постоянно, в предпочтение этим расплывчатым и запутанным химерам, которые, как они инстинктивно почувствуют, ведут только к анархии. До тех пор они будут естественно придерживаться коммунизма как единственного метода выдвижения самых фундаментальных социальных проблем таким образом, чтобы их нельзя было избежать. Сама тревога, которую вызывает их нынешнее решение проблемы, помогает привлечь внимание общественности и зафиксировать его на этом великом предмете. Если бы не этот постоянный призыв к их страхам, метафизические заблуждения и аристократическое своекорыстие правящих классов отложили бы вопрос вовсе или обошли бы его безразличием. Ошибки коммунизма должны быть исправлены; но нет необходимости отказываться от названия, которое является простым утверждением первостепенной важности социального чувства. Однако теперь, когда мы счастливо перешли от монархии к республиканизму, название «коммунист» больше не является незаменимым; слово «республиканец» выражает значение так же хорошо и без той же опасности. Позитивизм, таким образом, не имеет ничего общего с опасениями перед коммунизмом; напротив, он, вероятно, будет принят большинством коммунистов среди рабочих классов, особенно во Франции, где абстракции имеют мало влияния на умы, полностью освобожденные от теологии. Народ постепенно обнаружит, что решение великой социальной проблемы, которое предлагает позитивизм, лучше, чем коммунистическое решение.

Тенденция в этом направлении уже проявилась с тех пор, как было опубликовано первое издание этой работы. Рабочие классы теперь приняли новое выражение, «социализм», тем самым указывая, что они принимают проблему коммунистов, отвергая их решение. Действительно, это решение, по-видимому, окончательно отброшено добровольным изгнанием их лидера. Тем не менее, если социалисты в настоящее время держатся в стороне от коммунизма, это только потому, что их позиция является позицией критики или бездействия. Если бы они пришли к власти с принципами, столь далекими от уровня их симпатий, они неизбежно впали бы в те же ошибки и экстравагантности, которые они сейчас инстинктивно чувствуют как неправильные. Следовательно, быстрое распространение социализма очень естественно пугает высшие классы; и их сопротивление, слепое, хотя оно и есть, в настоящее время является единственной законной гарантией материального порядка. На самом деле проблема, выдвинутая коммунистами, не допускает иного решения, кроме их собственного, до тех пор, пока продолжается революционное смешение светской и духовной власти. Поэтому всеобщее осуждение, которое расточается на эти утопические схемы, не может не вдохновить уважение к позитивизму как единственной доктрине, которая может сохранить Западную Европу от какой-либо серьезной попытки привести коммунизм в практическое действие. Позитивисты выступают сейчас как партия созидания с определенной базой для политического действия; а именно, систематическим продолжением мудрой попытки средневековых государственных деятелей разделить две социальные власти. На этой основе они способны удовлетворить бедных и в то же время восстановить доверие богатых. Это окончательное решение наших трудностей, которое сделает названия, о которых мы говорили, ненужными. Очистив старое слово «республиканец» от любого ложного значения, придаваемого ему в настоящее время, мы можем сохранить его как лучшее выражение социальных симпатий, от которых зависит возрождение общества. Для мнений, манер и даже институтов будущего общества «позитивист» — единственное подходящее слово.

Its new title of Socialism

Своеобразная реальность позитивизма и его неизменная тенденция концентрировать наши интеллектуальные силы на социальных вопросах — это атрибуты, оба из которых включают принятие им существенного принципа коммунизма; этот принцип заключается в том, что собственность по своей природе социальна и что она нуждается в контроле.

Property is in its nature social, and needs control

Собственность ошибочно представлялась большинством современных юристов как дающая абсолютное право владельцу, независимо от хорошего или плохого использования, сделанного из нее. Этот взгляд инстинктивно ощущается рабочими классами как неверный, и все истинные философы согласятся с ними. Это антисоциальная теория, обусловленная исторически преувеличенной реакцией против предыдущего законодательства особо угнетающего рода, но она не имеет реального основания ни в справедливости, ни в факте. Собственность не может быть создана или даже передана исключительно действиями ее владельца. Сотрудничество общественности всегда необходимо, будь то в утверждении общего принципа или в применении его к каждому частному случаю. Поэтому владение собственностью не должно рассматриваться как чисто индивидуальное право. В каждую эпоху и в каждой стране государство вмешивалось в большей или меньшей степени, делая собственность подчиненной социальным требованиям. Налогообложение очевидно дает общественности интерес в частном состоянии каждого индивида; интерес, который вместо того, чтобы уменьшаться с прогрессом цивилизации, всегда возрастал, особенно в современные времена, теперь, когда связь каждого члена общества с целым становится более очевидной. Практика конфискации, которая также находится в универсальном использовании, показывает, что в некоторых крайних случаях сообщество считает себя уполномоченным принять полное владение частной собственностью. Конфискация, правда, была отменена на время во Франции. Но это изолированное исключение обусловлено только злоупотреблениями, которые недавно сопровождали осуществление того, что само по себе было несомненным правом; и оно вряд ли сохранится, когда причины, которые привели к нему, будут забыты, а власть, которая ввела его, уйдет. В своих абстрактных взглядах на собственность, таким образом, коммунисты вполне способны отстоять свою позицию против юристов.

Они правы, опять же, в том, что так глубоко расходятся с экономистами, которые устанавливают как абсолютный принцип, что применение богатства должно быть полностью не ограничено обществом. Эта ошибка, как и та, о которой только что говорилось, объясняется случаями неоправданного вмешательства. Но она совершенно противоположна всему здравому философскому учению, хотя и имеет некоторую видимость истины, поскольку признает подчинение социальных явлений естественным законам. Но экономисты, по-видимому, приняли этот важный принцип только для того, чтобы показать, насколько они неспособны его понять. Прежде чем они применили концепцию закона к высшим явлениям природы, они должны были хорошо ознакомиться с ее значением, как оно применяется к низшим и более простым явлениям. Не сделав этого, они были совершенно слепы к тому факту, что порядок природы становится все более и более модифицируемым по мере того, как он становится более сложным. Эта концепция лежит в самом корне всей нашей практической жизни; поэтому ничто не может оправдать метафизическую школу экономистов за систематическое сопротивление вмешательству человеческой мудрости в различные сферы социальной деятельности. То, что движение общества подчиняется естественным законам, несомненно; но эта истина, вместо того чтобы побуждать нас отказаться от всех усилий по изменению общества, должна скорее привести к более мудрому применению таких усилий, поскольку они одновременно более эффективны и более необходимы в социальных явлениях, чем в любых других.

Таким образом, фундаментальный принцип коммунизма является тем, который позитивистская школа должна очевидно принять. Позитивизм не только подтверждает этот принцип, но и расширяет его сферу, показывая его применение к другим сферам человеческой жизни; настаивая на том, что не только богатство, но и все наши силы должны быть посвящены в истинном республиканском духе постоянному служению сообществу. Долгий период революции, который прошел со Средних веков, поощрял индивидуализм в моральном мире, как в интеллектуальном он способствовал специализирующей тенденции. Но оба они одинаково несовместимы с окончательным порядком современного общества. Во всех здоровых состояниях человечества гражданин, независимо от его положения, рассматривался как общественный функционер, чьи обязанности и требования определялись более или менее отчетливо его способностями. Случай собственности, безусловно, не является исключением из этого общего принципа. Собственность рассматривается позитивистом как важная социальная функция; функция, а именно, создания и управления тем капиталом, посредством которого каждое поколение закладывает фундамент для операций своего преемника. Это единственный приемлемый взгляд на собственность; и мудро интерпретированный, он является тем, который, будучи облагораживающим для его владельца, не исключает должной меры свободы. Он на самом деле поставит его положение на более прочную основу, чем когда-либо.

Но согласие, здесь указанное между социологической наукой и спонтанными вдохновениями народного суждения, не идет дальше. Позитивисты принимают и, действительно, расширяют программу коммунизма; но мы отвергаем его практическое решение на том основании, что оно одновременно неадекватно и подрывно. Главное различие между нашим собственным решением и их состоит в том, что мы заменяем политические агентства моральными. Таким образом, мы снова приходим к нашему ведущему принципу отделения духовной власти от светской; принципу, который, будучи игнорируемым до сих пор в системе современных реноваторов, будет найден в каждой из важных проблем нашего времени как единственный возможный исход. В настоящем случае, проливая такой свет на заблуждение коммунизма, он должен побудить нас извинить это заблуждение, напоминая нам, что политики каждой аккредитованной школы одинаково виновны в нем. В то время, когда есть так мало, даже среди культурных умов, кто имеет ясное представление об этом первичном принципе современной политики, было бы сурово винить народ за то, что он все еще принимает результат революционного эмпиризма, который так повсеместно принят другими классами.

But Positivism rejects the Communist solution of the problem. Property is to be controlled by moral not legal agencies

Мне нет нужды входить здесь в какую-либо подробную критику утопической схемы Платона. Она была убедительно опровергнута двадцать два столетия назад великим Аристотелем, который тем самым продемонстрировал органический характер, которым, даже в своих самых ранних проявлениях, отличается позитивный дух. В современном коммунизме, более того, есть одно фатальное противоречие, которое, хотя и доказывает полную слабость системы, свидетельствует в то же время о почетном характере мотивов, из которых она возникла. Современный коммунизм отличается от древнего, как его излагал Платон, тем, что не делает женщин и детей общими, как и собственность; результат, к которому сам принцип очевидно ведет. Тем не менее, этот, единственный последовательный взгляд на коммунизм, принят немногими литературными людьми, чьи привязанности, сами по себе слишком слабые, были извращены порочным интеллектуальным обучением. Наши необученные пролетарии, которые являются единственными коммунистами, достойными нашего внимания, благородно непоследовательны в этом отношении. Неделимой, какой является их ошибочная система, они принимают только ту ее сторону, которая касается их социальных требований. Другая сторона противна всем их высшим инстинктам, и они полностью отвергают ее.

Не обсуждая эти химерические схемы в деталях, будет хорошо разоблачить ошибки, присущие методу рассуждения, который ведет к ним, потому что они общи для всех других прогрессивных школ, за исключением позитивистской школы. Ошибка состоит, во-первых, в игнорировании или даже отрицании естественных законов, которые регулируют социальные явления; и во-вторых, в прибегании к политическим агентствам там, где моральное агентство является тем, что действительно нужно. Неадекватность и опасность различных утопических систем, которые сейчас выдвигают свои соперничающие требования осуществить возрождение общества, все объясняются в действительности этими двумя тесно связанными ошибками. Ради ясности я буду продолжать ссылаться специально на коммунизм как на самую выдающуюся из этих систем. Но будет легко распространить значение моих замечаний на все остальные.

Невежество относительно истинных законов социальной жизни, под которым трудятся коммунисты, очевидно в их опасной тенденции подавлять индивидуальность. Они не только игнорируют присущее нашей природе преобладание личных инстинктов; но они забывают, что в коллективном организме разделение функций является чертой не менее существенной, чем сотрудничество функций. Предположим на мгновение, что связь между людьми могла бы быть сделана такой, что они были бы физически неотделимы, как это было на самом деле с близнецами в определенных случаях монструозности; общество было бы очевидно невозможно. Экстравагантным, как это предположение ни есть, оно может иллюстрировать факт, что в социальной жизни без индивидуальности нельзя обойтись. Она необходима для того, чтобы допустить то разнообразие одновременных усилий, которое составляет огромное превосходство социального организма над каждой индивидуальной жизнью. Великая проблема для человека состоит в том, чтобы гармонизировать, насколько возможно, свободу, возникающую из изоляции, с одинаково насущной необходимостью конвергенции. Останавливаться исключительно на необходимости конвергенции означало бы подорвать не только нашу практическую энергию, но и наше истинное достоинство; поскольку это устранило бы чувство личной ответственности. В исключительных случаях, когда жизнь проходит в вынужденном подчинении домашней власти, комфорта дома часто недостаточно, чтобы предотвратить превращение существования в невыносимое бремя, просто из-за отсутствия достаточной независимости. Что же было бы тогда, если бы каждый находился в подобном положении зависимости по отношению к сообществу, которое было бы безразлично к его счастью? Тем не менее, не меньшая опасность, чем эта, была бы результатом принятия любой из тех утопических схем, которые приносят в жертву истинную свободу неконтролируемому равенству или даже преувеличенному чувству братства. Широким, как расхождение между позитивизмом и экономическими школами ни является, позитивисты принимают по существу критику, которую они направили против коммунизма; особенно критику Дюнуайе, их самого передового писателя.

Individualization of functions as necessary as co-operation

Есть еще один момент, в котором коммунизм одинаково несовместим с законами социологии. Действуя под ложными взглядами на устройство нашей современной индустриальной системы, он предлагает удалить ее директоров, которые составляют столь существенную ее часть. Армия не может существовать без офицеров так же, как без солдат; и эта элементарная истина справедлива для индустрии, как и для войны. Организация современной индустрии еще не была найдена практически осуществимой; но зародыш такой организации лежит, несомненно, в разделении, которое возникло спонтанно между капиталистом и рабочим. Никакие великие работы не могли бы быть предприняты, если бы каждый рабочий был также директором, или если бы управление, вместо того чтобы быть фиксированным, было доверено пассивному и безответственному органу. Очевидно, что при нынешней системе индустрии существует тенденция к постоянному расширению предприятий: каждый свежий шаг ведет сразу к еще большему расширению. Теперь эта тенденция, отнюдь не будучи противной интересам рабочих классов, является условием, которое наиболее серьезно облегчит реальную организацию нашего материального существования, как только у нас будет моральный авторитет, компетентный контролировать ее. Ибо только более крупных работодателей духовная власть может надеяться проникнуть сильным и привычным чувством долга перед своими подчиненными. Без достаточной концентрации материальной власти средства удовлетворения требований морали были бы найдены недостаточными, за исключением таких непомерных жертв, которые были бы несовместимы со всем индустриальным прогрессом. Это слабое место каждого плана реформ, который ограничивает себя способом приобретения власти, будь то общественная власть или частная, вместо того чтобы стремиться к контролю ее использования в чьих бы руках она ни была помещена. Это ведет к растрате тех сил, которые, будучи правильно использованы, составляют наш основной ресурс в борьбе с серьезными социальными трудностями.

Industry requires its captains as well as War

Мотивы, таким образом, из которых возник современный коммунизм, как бы они ни были достойны уважения, ведут в настоящее время, при отсутствии надлежащего научного обучения, к очень неверному взгляду как на природу болезни, так и на ее средство. Более тяжелый упрек против него заключается в том, что в одном пункте он показывает явную недостаточность социального инстинкта. Коммунисты хвастаются своим духом социального союза; но они ограничивают его союзом нынешнего поколения, останавливаясь перед исторической непрерывностью, которая, тем не менее, является главной характеристикой человечества. Когда они созреют в своем моральном росте и проследят во времени ту связь, которую в настоящее время они признают только в пространстве, они сразу увидят необходимость этих общих условий, которые в настоящее время они отвергли бы. Они поймут важность наследования как естественного средства, с помощью которого каждое поколение передает своему преемнику результат своих собственных трудов и средства их улучшения. Необходимость наследования, насколько сообщество обеспокоено, очевидна, и его распространение на индивида является очевидным следствием. Но какие бы упреки коммунисты ни заслуживали в этом отношении, они одинаково применимы ко всем другим прогрессивным сектам. Они все пронизаны антиисторическим духом, который ведет их к представлению об обществе, как если бы у него не было предков; и это, хотя их собственные идеи по большей части не могут иметь никакого отношения, кроме как к потомству.

Communism is deficient in the historical spirit

Серьезными, как эти ошибки ни являются, философский ум будет относиться к коммунизму нашего дня, поскольку он принят добросовестно, с снисходительностью, смотрит ли он на мотивы, из которых он возник, или на практические результаты, которые последуют из него. Едва ли справедливо критиковать внутренние достоинства доктрины, все значение и ценность которой относительны к специфической фазе общества, в которой она предлагается. Коммунизм по-своему выполнил важную функцию. Он выдвинул на первый план величайшую из социальных проблем; и, если мы исключим недавнее позитивистское объяснение, его способ постановки ее никогда не был превзойден. И пусть никто не предполагает, что было бы достаточно просто поставить проблему, не рискуя никаким решением ее. Те, кто так думает, не понимают требований слабого интеллекта человека. В гораздо более легких предметах, чем этот, невозможно уделять длительное внимание вопросам, которые просто задаются, без какой-либо попытки ответить на них. Предположим, например, что Галль и Бруссе ограничились бы простой постановкой своих великих проблем, не рискуя никаким решением; их принципы, как бы неоспоримы они ни были, были бы бесплодны в результате, из-за отсутствия той движущей силы обновления, которую ничто не может дать, кроме систематического решения того или иного рода, рискованного, как попытка должна быть вначале. Теперь едва ли вероятно, что мы смогли бы избежать этого условия наших умственных способностей в предметах, которые не только высшей трудности, но и более подвержены, чем любые другие, влиянию страсти. Кроме того, когда мы сравниваем ошибки коммунизма с ошибками других социальных доктрин, которые недавно получили официальную санкцию, мы будем более склонны смягчать их. Являются ли они, например, более поверхностными и более действительно опасными, чем абсурдное и химерическое понятие, которое было принято во Франции в течение целого поколения и до сих пор поддерживается столь многими политическими учителями; понятие, что великая Революция нашла свой окончательный исход в конституционной системе правления, системе, специфической для Англии во время ее стадии перехода? Более того, наши так называемые консерваторы только избегают ошибок коммунизма, избегая или игнорируя его проблемы, хотя они становятся с каждым днем все более насущными. Всякий раз, когда они побуждаются иметь дело с ними, они делают себя подверженными точно тем же опасностям, опасностям, общим для всех школ, которые отвергают разделение двух властей и которые, следовательно, вечно пытаются заставить законодательство выполнять работу морали. Соответственно, мы видим, что правящие классы в наши дни поддерживают институты совершенно коммунистического характера, такие как богадельни, воспитательные дома и т.д.; в то время как народное чувство сильно и правильно осуждает такие институты, как несовместимые с тем здоровым ростом домашней привязанности, который должен быть общим для всех рангов.

In fact, as a system, it is worthless, though prompted by noble feelings

Если бы не то, что коммунизм временно полезен в противодействии другим доктринам, одинаково ошибочным, он не имел бы, таким образом, никакого реального значения, кроме того, которое обусловлено мотивами, породившими его; поскольку его практическое решение слишком химерично и подрывно, чтобы когда-либо получить принятие. Тем не менее, из-за высокой моральности этих мотивов, он, вероятно, сохранит и увеличит свое влияние, пока наши рабочие не обнаружат, что их потребности могут быть более эффективно удовлетворены более мягкими и верными средствами. Наша республиканская система кажется на первый взгляд благоприятной для этой схемы; но она не может не иметь вскоре обратного эффекта, потому что, принимая социальный принцип, который составляет реальное достоинство коммунизма, она отвергает его вредные иллюзии. Во Франции, во всяком случае, где собственность так легко приобрести и, следовательно, так повсеместно пользуются ею, доктрина не может привести к большому практическому вреду; скорее ее реакция будет благотворной, потому что она зафиксирует умы людей более серьезно на законных требованиях народа. Опасность гораздо больше в других частях Западной Европы; особенно в Англии, где аристократическое влияние менее подорвано и где, следовательно, рабочие классы менее развиты и более угнетены. И даже в католических странах, где индивидуализм и анархия были встречены более верным чувством братства, коммунистические беспорядки могут быть окончательно избегнуты только более быстрым распространением позитивизма, который в конечном итоге развеет все социальные заблуждения, предлагая истинное решение вопросов, которые породили их.

Природа зла показывает нам сразу, что средство, которое мы ищем, должно быть почти полностью морального рода. Эту истину, основанную, как она есть, на реальном знании человеческой природы, народ скоро начнет чувствовать инстинктивно. И здесь коммунисты, сами того не зная, готовят путь для господства позитивизма. Они заставляют обратить внимание людей самым сильным образом на проблему, для которой не может быть дано мирного и удовлетворительного решения, кроме как новой философией.

Эта философия, оставляя всякое бесполезное и раздражающее обсуждение относительно происхождения богатства и степени его владения, переходит сразу к моральным правилам, которые должны регулировать его как социальную функцию. Распределение власти среди людей, особенно материальной власти, лежит так далеко за пределами наших средств вмешательства, что ставить перед собой главной целью исправление дефектов естественного порядка в этом отношении означало бы растратить нашу короткую жизнь в бесплодных и бесконечных спорах. Главная забота общественности заключается в том, чтобы власть, в чьих бы руках она ни была помещена, осуществлялась для их блага; и это пункт, на который мы можем направить наши усилия с гораздо большим эффектом. Кроме того, регулируя использование богатства, мы, косвенно, модифицируем его владение; ибо способ, которым богатство удерживается, имеет некоторое вторичное влияние на правильное использование его.

Property is a public trust, not to be interfered with legally

Требуемые правила должны быть моральными, а не политическими по своему источнику; общими, а не специальными, по своему применению. Те, кто принимает их, сделают это по своей собственной свободной воле, под влиянием своего образования. Таким образом, их послушание, будучи постоянно поддерживаемым, будет иметь, как Аристотель давно заметил, достоинство добровольного действия. Превращая частную собственность в общественную функцию, мы не подвергли бы ее тираническому вмешательству; ибо это, путем разрушения свободного импульса и ответственности, оказалось бы наиболее глубоко унизительным для характера человека. Действительно, сравнение собственников с общественными функционерами будет часто применяться в обратном смысле; с целью, то есть, укрепления последних, а не ослабления первых. Истинный принцип республиканизма заключается в том, что все силы должны работать вместе для общего блага. С этой целью мы должны, с одной стороны, определить точно, что именно требует общее благо; и с другой стороны, развить темперамент ума, наиболее вероятно удовлетворяющий требованию. Условия, необходимые для этих двух объектов, — это признанный кодекс принципов, адекватное образование и здоровое направление общественного мнения. За такими условиями мы должны смотреть главным образом на философский корпус, который позитивизм предлагает установить на вершине современного общества. Несомненно, это чисто моральное влияние не было бы достаточным само по себе. Человеческая слабость такова, что правительство, в обычном смысле слова, будет иметь, как и прежде, подавлять силой более ощутимый и более опасный класс правонарушений. Но этот дополнительный контроль, хотя и необходимый, не будет занимать столь важное место, как он занимал в Средние века под властью католицизма. Духовные награды и наказания будут преобладать над светскими, пропорционально тому, как человеческое развитие вызывает более сильное чувство связей, которые объединяют каждого со всеми, тройной связью чувства, мысли и действия.

Позитивизм, будучи более мирным и более эффективным, чем коммунизм, потому что более истинным, является также более широким и более полным в своем решении великих социальных проблем. Поверхностный взгляд на собственность, возникающий слишком часто из завистливых мотивов, который осуждает наследование, потому что оно допускает владение без труда, не является подрывным просто, но узким. С моральной точки зрения мы видим сразу радикальную слабость этих эмпирических упреков. Они показывают слепоту к тому факту, что этот способ передачи богатства действительно тот, который наиболее вероятно вызовет темперамент, необходимый для его правильного использования. Он спасает ум и сердце от низких и грязных привычек, которые так часто порождаются медленным накоплением капитала. Человек, который рожден для богатства, более вероятно почувствует желание быть уважаемым. И таким образом те, кого мы склонны осуждать как бездельников, могут очень легко стать самыми полезными из богатых классов, при мудрой реорганизации мнений и привычек. Конечно, также, поскольку с прогрессом цивилизации трудность жизни без индустрии возрастает, класс, о котором мы говорим, становится все более и более исключительным. Во всех отношениях, таким образом, это самая серьезная ошибка — желать перевернуть общество из-за злоупотреблений, которые уже находятся в процессе устранения и которые допускают превращение в наиболее благотворную цель.

Inheritance favourable to its right employment

Далее, еще одна особенность, в которой позитивистское решение превосходит коммунистическое, заключается в замечательной полноте его применения. Коммунизм не принимает во внимание ничего, кроме богатства, как будто богатство — это единственная сила в современном обществе, которая плохо распределена и управляется. В действительности существуют более серьезные злоупотребления, связанные почти с каждой другой силой, которой обладает человек, и особенно с силами интеллекта; однако наши мечтатели не предпринимают ни малейшей попытки их исправить. Позитивизм, будучи единственным учением, охватывающим всю сферу человеческого существования, является, следовательно, единственным учением, способным возвысить социальное чувство до подобающего ему места, распространяя его на все без исключения области человеческой деятельности. Отождествление в моральном смысле частных функций с общественными обязанностями даже более необходимо в случае ученого или художника, чем в случае собственника, независимо от того, рассматриваем ли мы источник, из которого исходят его силы, или объект, на который они должны быть направлены. Тем не менее люди, желающие сделать материальное богатство общим — единственный вид богатства, который может находиться исключительно в руках индивида, — никогда не распространяют свою утопическую схему на интеллектуальное богатство, в котором это было бы гораздо более допустимо. На самом деле апостолы коммунизма часто выступают как ревностные сторонники того, что они называют литературной собственностью. Такие противоречия показывают поверхностность системы; она провозглашает собственную несостоятельность в тех самых случаях, которые наиболее благоприятны для ее применения. Расширение предложенного здесь принципа сразу же выявило бы нецелесообразность политических регламентаций по этому вопросу и необходимость моральных правил, ибо только они могут обеспечить правильное использование всех наших способностей без различия. Интеллектуальное усилие, чтобы иметь хоть какую-то ценность, должно быть спонтанным, и, несомненно, именно инстинктивное чувство этой истины удерживает коммунистов от подчинения интеллектуальных способностей их утопическим правилам. Но позитивизм может иметь дело с этими способностями, которые наиболее остро нуждаются в мудром руководстве, без противоречий и без потрясений. Он оставляет им справедливую меру свободы действий, а в случае других способностей, которые, хотя и менее выдающиеся, едва ли менее опасны для подавления, он укрепляет их свободу. Когда возникает чистая мораль, способная придать социальную направленность каждой фазе человеческой деятельности, чем свободнее становятся наши действия, тем полезнее они будут для общества. Тенденция современной цивилизации, отнюдь не препятствуя частной промышленности, заключается в том, чтобы все больше и больше доверять ей функции, особенно материального рода, которые первоначально были оставлены правительству. К сожалению, эта тенденция, которая весьма очевидна, приводит экономистов к ошибке, заключающейся в предположении, что промышленность может быть оставлена вовсе без организации. Все, что она действительно доказывает, — это то, что влияние моральных принципов постепенно преобладает над влиянием правительственных постановлений.

Intellect needs moral control as much as wealth

Метод, присущий позитивизму, решения наших великих социальных проблем с помощью моральных агентов, окажется применимым также и к урегулированию промышленных споров, поскольку вовлеченные в них народные требования являются обоснованными. Эти требования, таким образом, очистятся от всякой склонности к беспорядку и, следовательно, приобретут огромную силу, особенно когда станет ясно, что они согласуются с принципами, свободно принимаемыми всеми, и когда их поддерживает философский корпус, известный своей беспристрастностью и просвещенностью. Эта духовная власть, внушая народу обязанность уважать своих светских руководителей, возложит на последних обязанности, уклониться от которых они сочтут невозможным. Поскольку все классы получат общее образование, они все в равной степени будут проникнуты общими принципами, на которых будут основываться эти особые обязательства. И это оружие, происходящее из источника, которым является лишь чувство и разум, и поддерживаемое исключительно общественным мнением, будет оказывать влияние на практическую жизнь, о котором ничто в наши дни не может дать представления. Мы могли бы сравнить его с влиянием католицизма в Средние века, только люди слишком склонны приписывать результаты католицизма химерическим надеждам и страхам, которые он внушал, а не энергии, с которой распределялись похвала и порицание. С новой духовной властью похвала и порицание станут единственным ресурсом, но он будет развит и консолидирован до степени, которая, как я уже показывал ранее, была невозможна для католицизма.

Action of organized public opinion upon Capitalists. Strikes

Это единственное реальное решение споров, которые постоянно возникают между рабочими и их работодателями. Обе стороны будут рассматривать этот философский авторитет как верховный арбитражный суд. Оценивая его важность, мы не должны забывать, что антагонизм между работодателем и наемным работником еще не был доведен до своих полных последствий. Борьба между богатством и численностью была бы гораздо более серьезной, если бы не тот факт, что объединение, без которого не может быть борьбы, о которой стоило бы говорить, до сих пор было разрешено только капиталисту. Правда, в Англии объединения рабочих юридически не запрещены. Но в этой стране они еще недостаточно эмансипированы ни интеллектуально, ни морально, чтобы использовать эту силу так, как это было бы в случае с Францией. Когда французским рабочим будет позволено согласовывать свои планы так же свободно, как их работодателям, антагонизм интересов, который тогда возникнет, заставит обе стороны почувствовать необходимость в моральной власти для арбитража между ними. Не то чтобы примиряющее влияние такой власти когда-либо было таковым, чтобы полностью устранить крайние меры, но оно значительно ограничит их применение, а в случаях, когда они неизбежны, смягчит их эксцессы. Такие меры должны быть ограничены с обеих сторон отказом от сотрудничества — силой, которую каждый свободный агент должен иметь право осуществлять под свою личную ответственность с целью внушить тем, кто несправедливо его учит, важность услуг, которые он оказывал. Рабочий не должен быть принужден к работе, так же как капиталист — к руководству. Любое злоупотребление этим крайним протестом с любой стороны, конечно, будет осуждено моральной властью, но право на такой протест всегда должно быть зарезервировано за каждым элементом в коллективном организме в силу его естественной независимости. В самые спокойные времена функционерам всегда было позволено приостанавливать свои услуги по особым случаям. Это часто делалось в Средние века священниками, профессорами, судьями и т. д. Все, что нам нужно сделать, — это урегулировать эту привилегию и воплотить ее в промышленную систему. Это будет одной из второстепенных обязанностей философского корпуса, с которым, естественно, будут консультироваться по большинству этих случаев, как и по всем другим вопросам общественного или частного значения. Формальная санкция, которую он может дать на приостановку или прямой запрет работы, сделала бы такую меру гораздо более эффективной, чем она есть в настоящее время. Действие этой меры в настоящее время лишь частичное, но таким образом оно могло бы распространиться сначала на всех, кто принадлежит к одной профессии, затем на другие отрасли промышленности и, в конечном счете, на каждую западную нацию, которая принимает одних и тех же духовных наставников. Конечно, лица, считающие себя обиженными, всегда могут прибегнуть к этому крайнему курсу под свою ответственность, вопреки совету философского корпуса. Истинная духовная власть ограничивается тем, что дает совет: она никогда не приказывает. Но в таких случаях, если только совет, данный философами, не был ошибочным, приостановка работы вряд ли будет достаточно общей, чтобы привести к какому-либо важному результату.

Эта теория профсоюзов, по сути, является в промышленном мире тем же, чем является право на восстание в отношении высших социальных функций; это крайний ресурс, который должен зарезервировать за собой каждый коллективный организм. Принцип одинаков как в более простых и обычных случаях, так и в более необычных и важных. В обоих случаях вмешательство философского корпуса, независимо от того, запрашивалось оно или нет, независимо от того, направлено ли оно на организацию народных усилий или на их подавление, будет в значительной степени влиять на результат.

Теперь мы в состоянии более точно сформулировать главное практическое различие между политикой позитивизма и политикой коммунизма или социализма. Все прогрессивные политические школы согласны в том, чтобы сосредоточить свое внимание на проблеме: как дать народу подобающее ему место в качестве составного элемента современного общества, которое со времен Средневековья все более отчетливо стремится к своему нормальному способу существования. Они также согласны с тем, что двумя великими требованиями рабочего класса являются организация образования и организация труда. Но на этом их согласие заканчивается. Когда приходится рассматривать средства осуществления этих двух целей, позитивисты оказываются в разногласии со всеми другими прогрессивными школами. Они утверждают, что организация промышленности должна основываться на организации образования. Обычно предполагается, что и то, и другое можно начинать одновременно, или, по сути, что труд может быть организован независимо от образования. Может показаться, что мы придаем слишком большое значение простому вопросу организации, однако это различие затрагивает весь характер и метод социальной реконструкции. Обычно используемый план — это просто повторение старой попытки реконструировать политически, не дожидаясь духовной реконструкции; другими словами, возвести социальное здание до того, как будут заложены его интеллектуальные и моральные основы. Отсюда и попытки удовлетворить народные требования мерами чисто политического характера, потому что они, по-видимому, непосредственно устраняют зло; курс, который столь же бесполезен, сколь и разрушителен. Позитивизм, напротив, подменяет такие агентства влиянием, которое является верным и мирным, хотя и постепенным и косвенным; влиянием более просвещенной морали, поддерживаемой более чистым состоянием общественного мнения; такое мнение организуется компетентными умами и свободно распространяется среди народа. Фактически, весь вопрос о том, будет ли решение стоящей перед нами двойственной проблемы эмпирическим, революционным и, следовательно, ограниченным просто Францией, или же оно будет последовательным, мирным и применимым ко всей Западной Европе, зависит от предпочтения организации труда организации образования или от откладывания первой.

Этот вывод предполагает краткое объяснение общей системы образования, которую введет позитивизм. Новая духовная власть рассматривает это как свою главную функцию и как наиболее эффективное средство удовлетворения рабочих классов во всех их разумных требованиях.

Public Opinion must be based upon a sound system of Education

Великой социальной добродетелью католицизма было то, что он впервые, насколько позволяли обстоятельства, ввел систему образования, общую для всех классов без различия, не исключая даже тех, кто все еще был рабом. Это было огромное начинание, но необходимое для его цели — основания духовной власти, которая должна была быть независимой от светской власти. Помимо своего временного значения, он оставил нам один нетленный принцип, а именно: во всяком образовании, достойном этого имени, моральное воспитание должно рассматриваться как имеющее большее значение, чем научное обучение. Католическое образование, однако, было, конечно, крайне дефектным; отчасти из-за обстоятельств того времени, а отчасти из-за слабости доктрины, на которой оно основывалось. Имея отношение почти исключительно к угнетенным массам, главным уроком, который оно преподавало, была обязанность почти пассивной покорности, за исключением определенных обязательств, налагаемых на правителей. Интеллектуальной культуры в каком-либо истинном смысле не было. Все это было естественно для веры, которая направляла высшие усилия людей к объекту, не связанному с социальной жизнью, и которая учила, что все явления природы регулируются непостижимой волей. Католическое образование, следовательно, было совершенно непригодно для любого периода, кроме Средневековья; периода, в течение которого передовая часть человечества постепенно избавлялась от древнего института рабства, превращая его сначала в крепостное право как предварительный шаг к полной личной свободе. В древнем мире католическое образование было бы слишком революционным; в настоящее время оно было бы раболепным и неадекватным. Его функцией было руководство долгим и трудным переходом от социальной жизни античности к жизни современных времен. Как только была получена личная эмансипация, рабочие классы начали развивать свои силы и подниматься до своего истинного положения как класса; и они вскоре осознали интеллектуальные и социальные потребности, которые католицизм был совершенно неспособен удовлетворить.

И все же это единственная реальная система всеобщего образования, которую мир видел до сих пор. Ибо мы не можем дать это имя так называемой университетской системе, которую метафизики начали внедрять в Европе в конце Средневековья и которая предлагала немногим больше, чем специальное обучение, ранее предоставлявшееся духовенству; то есть изучение латинского языка с диалектической подготовкой, необходимой для защиты их доктрин. Мораль не преподавалась, за исключением части подготовки профессионального теолога. Все это метафизическое и литературное обучение не принесло большой пользы социальной эволюции, за исключением того, что оно развило критическую силу; однако оно имело определенное косвенное влияние на конструктивное движение, особенно на развитие искусства. Но его недостатки, как практические, так и теоретические, стали более очевидными из-за его применения к новым классам общества, чьи занятия, будь то практические или спекулятивные, требовали совершенно иного вида подготовки. И таким образом, претендуя на звание всеобщего, оно никогда не достигало рабочих классов, даже в протестантских странах, где каждый верующий становился в некоторой степени своим собственным священником.

Поскольку теологический метод устарел, а метафизический — неадекватен, задача основания эффективной системы народного образования принадлежит позитивизму; единственному учению, способному примирить эти два порядка условий, интеллектуальный и моральный, которые одинаково необходимы, но которые со времен Средневековья всегда оказывались несовместимыми. Позитивистское образование, обеспечивая верховенство сердца над разумом более эффективно, чем католицизм, тем не менее не будет ставить никаких препятствий на пути интеллектуального роста. Функция интеллекта, как в образовании, так и в практической жизни, будет заключаться в регулировании чувства; культура которого, начинающаяся с рождения, будет поддерживаться постоянным упражнением трех классов обязанностей: по отношению к себе, к семье и к обществу.

Я уже объяснил способ, которым принципы всеобщей морали будут окончательно скоординированы; задача, которая, как я показал, связана с главной функцией новой духовной власти. Теперь мне остается только указать на первостепенное влияние морали на каждую часть позитивного образования. Будет видно, что она связана сначала спонтанно, а затем в более систематической форме со всей системой человеческого знания.

Позитивное образование, адаптируясь к требованиям организма, с которым оно имеет дело, подчиняет интеллектуальные условия социальным. Социальные условия рассматриваются как главная цель, интеллектуальные — лишь как средство ее достижения. Его главная цель — побудить рабочие классы принять свою высокую социальную функцию поддержки духовной власти, в то же время делая их более эффективными в их собственных особых обязанностях.

Предполагая, что образование длится от рождения до совершеннолетия, мы можем разделить его на два периода, первый из которых заканчивается с половой зрелостью, то есть в начале промышленного ученичества. Образование здесь должно быть по существу спонтанным и должно осуществляться, насколько это возможно, в лоне семьи. Единственные требуемые занятия должны быть эстетического рода. Во втором периоде образование принимает систематическую форму, состоящую главным образом из публичного курса научных лекций, объясняющих существенные законы различных порядков явлений. Эти лекции станут основой моральной науки, которая скоординирует все целое и укажет отношение каждой части к социальной цели, общей для всех. Таким образом, примерно к тому времени, которое долгий опыт определил как время юридического совершеннолетия и когда в большинстве случаев заканчивается срок ученичества, рабочий будет подготовлен интеллектуально и морально к своей общественной и частной службе.

Education has two stages: from birth to puberty, from puberty to adolescence. The first, consisting of physical and esthetic training to be given at home

Первые годы жизни, от младенчества до конца периода второй смены зубов, должны быть посвящены воспитанию физических сил, осуществляемому под наблюдением родителей, особенно матери. Физическое воспитание, как оно обычно практикуется, — это не что иное, как простое мышечное упражнение; но более важная цель — это тренировка чувств и развитие ручной ловкости, чтобы с самого начала развивать наши способности к наблюдению и действию. Учебы, в обычном понимании, в этот период быть не должно, даже чтения или письма. Знакомство с фактами различного рода, такими, которые могут спонтанно привлекать растущие способности внимания, будет единственным полученным обучением. Философская система младенца, как и младенческого вида, состоит в чистом фетишизме, и ее естественное развитие не должно нарушаться неразумным вмешательством. Единственной заботой родителей будет внушение тех чувств и привычек, для которых рациональная основа будет дана на более позднем этапе. Используя каждую возможность для приведения в действие высших инстинктов, они будут закладывать лучший фундамент для истинной морали.

В течение периода примерно в семь лет, охватываемого между второй сменой зубов и половой зрелостью, образование станет несколько более систематическим; но оно будет ограничено культурой изящных искусств; и все еще будет наиболее важно, особенно по моральным соображениям, избегать отделения от семьи. Изучение искусства должно состоять просто в практике его более или менее систематически. Никаких формальных лекций не требуется, по крайней мере для целей общего образования, хотя, конечно, для профессиональных целей они все еще могут потребоваться. Нет причин, по которым эти занятия не могли бы проводиться дома вторым поколением позитивистов, когда культура родителей будет достаточно продвинутой, чтобы позволить им контролировать ее. Они будут включать поэзию, искусство, на котором основаны все остальные; и два наиболее важных специальных искусства: музыку и рисование. Тем временем ученик ознакомится с основными западными языками, которые включены в изучение поэзии, поскольку современная поэзия не может быть должным образом оценена без них. Более того, независимо от эстетических соображений, знание их наиболее важно морально, как средство разрушения национальных предрассудков и формирования истинного позитивистского стандарта западного чувства. Каждую нацию будут учить считать своим долгом изучение языка сопредельных стран; очевидный принцип, который в случае французов будет означать изучение ими всех остальных четырех языков как следствие того центрального положения, которое дает им так много преимуществ. Когда это правило станет общим, а естественные сродства пяти передовых наций будут полностью приведены в действие, общий западный язык не замедлит сформироваться спонтанно, без помощи какой-либо метафизической схемы для создания языка, который был бы абсолютно универсальным.

В течение последней части начального образования, которая посвящена культуре воображения, философское развитие индивида, соответствующее развитию человечества, приведет его от простого фетишизма, с которого он начал, к состоянию политеизма. Это сходство между ростом индивида и ростом общества всегда проявлялось в той или иной степени, несмотря на иррациональные предосторожности христианских учителей. Они никогда не могли привить детям отвращение к тем простым сказкам о феях и духах, которые естественны для этой фазы. Позитивистский учитель позволит этой тенденции идти своим чередом. Однако это не должно вовлекать никакого лицемерия со стороны родителей, и это не должно приводить к какому-либо последующему противоречию. Простой правды достаточно. Ребенку можно сказать, что эти спонтанные верования естественны для его возраста, но что они постепенно приведут его к другим, согласно фундаментальному закону всего человеческого развития. Язык такого рода не только будет иметь преимущество ознакомления его с великим принципом позитивизма, но и будет стимулировать зарождающееся чувство общительности, побуждая его сочувствовать различным нациям, которые все еще остаются на его собственной примитивной стадии интеллектуального развития.

Вторая часть позитивистского образования не может проводиться полностью дома, поскольку она включает публичные лекции, в которых, конечно, роль, играемая родителем, может быть только вспомогательной. Но это не причина лишать ученика преимуществ семейной жизни; она остается такой же незаменимой, как и всегда, для его морального развития, которое всегда должно быть первым соображением. Ему будет легко следовать за лучшими учителями, не ослабляя своего чувства личной и семейной морали, что является почти неизбежным результатом монастырской изоляции современных школ. Система государственных школ обычно считается компенсирующей эти недостатки знанием мира, которое она дает; но это лучше достигается свободным общением с обществом, где симпатии гораздо более вероятно будут удовлетворены. Признание этой истины сделало бы многое для облегчения и улучшения народного образования; и это применимо ко всем случаям, за исключением, возможно, некоторых специальных профессий, где изоляция учеников все еще может быть необходимой, хотя даже в этих случаях, вероятно, от нее можно будет в конечном итоге отказаться.

The second part consists of public lectures on the Sciences, from Mathematics to Sociology

План, которому следует следовать в этот период образования, будет, очевидно, тем, который указан энциклопедическим законом классификации, составляющим часть моей теории развития. Научное изучение, будь то для рабочего или философа, должно начинаться с неорганического мира вокруг нас, а затем переходить к предмету человека и общества; поскольку наши идеи по этим двум предметам формируют основу нашего практического действия. Первый класс исследований, как я уже заявлял ранее, включает четыре науки, которые мы можем расположить парами: математика и астрономия образуют первую пару; физика и химия — вторую. На каждую из этих пар можно отвести два года. Но поскольку первая охватывает широкую область и имеет большее логическое значение, она потребует двух лекций в неделю; тогда как для всех последующих исследований будет достаточно одной лекции. Кроме того, в течение этих двух лет потребности практической жизни не будут сильно давить, и можно справедливо потратить больше времени на умственные занятия. От изучения неорганической науки ученик перейдет к биологии: этот предмет может быть легко сжат на пятом году в серию из сорока лекций, не теряя при этом ни своего философского, ни своего популярного характера. Это завершает вводную часть образования. Студент теперь скоординирует все свои предыдущие знания путем прямого изучения социологии, рассматриваемой статически и динамически. По этому предмету также будет прочитано сорок лекций, в которых структура и рост человеческих обществ, особенно современных времен, будут ясно объяснены. С этим фундаментом мы подходим к последнему из семи лет ученичества, в котором наконец достигается великая социальная цель схемы. Он будет посвящен систематическому изложению моральной науки, принципы которой теперь могут быть полностью поняты в свете знаний, ранее полученных о мире, жизни и человечестве.

В течение этого курса обучения часть из трех свободных месяцев каждого года будет потрачена на публичные экзамены, чтобы проверить степень усвоения обучения. Ученики по собственной воле продолжат свои эстетические занятия, даже если предположить, что их естественные вкусы в этом направлении не поощряются так, как должны были бы. В течение последних двух лет латинский и греческий языки могут быть приобретены как вспомогательное изучение, что улучшило бы поэтическую культуру студента и было бы полезно ему в исторических и моральных вопросах, которыми он будет тогда занят. Для целей искусства греческий является более полезным из двух; но во второй цели, той, что позволяет нам осознать нашу социальную филиацию, латинский имеет даже большее значение.

В течение этих семи лет философское развитие индивида, сохраняя свое соответствие с развитием человечества, пройдет через свою последнюю фазу. Как ученик перешел ранее от фетишизма к политеизму, так теперь он перейдет, столь же спонтанно, в монотеизм, вызванный влиянием на его способности воображения, которые до сих пор были верховными, духа дискуссии. Никакого вмешательства не должно быть предложено этому метафизическому переходу, который является данью, которую он платит необходимым условиям, при которых человечество приходит к истине. Есть что-то в этой временной фазе, что явно хорошо гармонирует с абстрактным и независимым характером математики, которой заняты первые два года из семи. Пока больше внимания уделяется дедукции, чем индукции, ум не может не сохранять склонность к метафизическим теориям. Под их влиянием студент вскоре сведет свою примитивную теологию к деизму более или менее отчетливого рода; и это во время его физико-химических исследований, скорее всего, выродится в своего рода атеизм; эта последняя фаза, под просвещающим влиянием биологических и, еще более, социологических знаний, будет окончательно заменена позитивизмом. Таким образом, ко времени, установленному для окончательного изучения моральной науки, каждый новый член человечества будет сильно впечатлен личным опытом, чувством исторической филиации и будет способен сочувствовать своим предкам и современникам, посвящая при этом свои практические энергии благу своих преемников.

Существует отличный обычай, распространенный среди рабочих Франции и делающий честь их здравому смыслу, с которым наша образовательная схема кажется на первый взгляд несовместимой. Я имею в виду обычай путешествовать с места на место в течение последних лет ученичества; что столь же полезно для их ума и характера, как бесцельные экскурсии наших богатых и праздных классов в большинстве случаев вредны. Но нет необходимости в том, чтобы это мешало учебе, поскольку это всегда предполагает долгое проживание в главных центрах производства, где рабочий обязательно найдет ежегодные курсы лекций, подобные тем, которые он в противном случае посещал бы дома. Поскольку структура и распределение философского корпуса будут везде одинаковыми, не должно быть больших неудобств в этих изменениях. Для каждого центра потребуется не более семи учителей; каждый из которых будет последовательно проходить всю энциклопедическую шкалу. Таким образом, общее количество лекций будет настолько малым, что позволит везде достичь высокого уровня качества и найти везде справедливую меру материальной поддержки. Отнюдь не препятствуя системе путешествий, позитивизм придаст ей новый характер, интеллектуально и социально, расширив диапазон путешествий на всю Западную Европу, поскольку нет такой ее части, в которой рабочий не смог бы продолжать свое образование. Разница языков тогда не будет препятствием. Не только чувство братства среди западных наций укрепилось бы такой схемой, но и большое улучшение произошло бы эстетически. Языки Европы изучались бы более тщательно, и возникла бы более острая оценка произведений искусства, будь то музыкальных, живописных или архитектурных; ибо они никогда не могут быть должным образом оценены, кроме как в стране, которая дала им жизнь.

Travels of Apprentices

Судя по нашей нынешней практике, казалось бы невозможным включить такую массу важных научных исследований, как здесь предложено, в триста шестьдесят лекций. Но продолжительность, до которой доходят курсы лекций по любому предмету в настоящее время, объясняется отчасти специальной или профессиональной целью, с которой дается курс, и еще больше дискурсивным и нефилософским духом большинства учителей, вытекающим из жалкого способа, которым организована наша научная система. Такая регенерация научных исследований, которую предлагает позитивизм, оживит их социальным духом и тем самым придаст им более широкую и всеобъемлющую тенденцию. Учителя станут более практичными в искусстве сжатия, и их лекции будут гораздо более содержательными. Они, конечно, не будут заменой добровольному усилию, от которого зависит вся реальная ценность обучения. Их целью будет скорее направлять такое усилие. Яркий пример, который не так хорошо помнят, как следовало бы, поможет объяснить мое значение. При первом открытии Политехнической школы были даны курсы лекций, очень уместно названные «революционными курсами», которые концентрировали обучение трех лет в три месяца. То, что в том случае было чрезвычайной аномалией, обусловленной республиканским энтузиазмом, может стать нормальным состоянием, когда возникнет моральная власть, не уступающая в энергии и все же основанная на последовательном интеллектуальном синтезе, о котором наши великие предшественники Революции не могли иметь никакого представления.

Concentration of study

Мало внимания до сих пор уделялось дидактической ценности чувства. Со времени окончания Средневековья сердце пренебрегалось по мере того, как развивался ум. Но характерным принципом позитивизма, принципом, столь же плодотворным в интеллектуальных, как и в моральных результатах, является то, что интеллект, рассматриваем ли мы его естественное или нормальное положение, подчинен социальному чувству. На протяжении всего этого курса народного образования родители и учителя будут использовать каждый подходящий случай для приведения социального чувства в действие; и самые абстрактные предметы часто будут оживляться его влиянием. Офис ума — укреплять и культивировать сердце; сердце, в свою очередь, должно оживлять и направлять умственные способности. Это взаимное влияние общих взглядов и великодушных чувств будет иметь большее влияние на научное изучение, благодаря эстетической культуре, данной ранее, в которой будут сформированы такие привычки ума, которые придадут грацию и красоту всей жизни.

Когда я говорю об этом образовании как специально предназначенном для народа, я не просто использую слова, чтобы обозначить его всесторонность и философский характер. Это, по моему мнению, единственное образование, за исключением некоторых специальных отраслей, для которого необходима общественная организация. Его следует рассматривать как священный долг, который республика должна рабочим классам. Но требование не распространяется на другие классы, которые могут легко оплатить любое специальное обучение, которое им может потребоваться. Кроме того, такое обучение будет лишь частичным развитием более общего обучения или применением его к какой-либо конкретной цели. Поэтому, если общая подготовка будет здравой, большинство людей смогут продолжать вспомогательные исследования самостоятельно. Ученичество к любому делу предполагает очень мало, кроме практики его. Даже в высших искусствах не требуется курс систематического обучения. Ложные взгляды, ныне преобладающие по этому вопросу, обусловлены прискорбным отсутствием всякого общего образования со времени упадка католицизма. Специальные институты, основанные в Европе в течение последних трех столетий и тщательно переделанные во Франции Конвентом, ценны лишь как содержащие определенные зачатки истины, которые окажутся незаменимыми, когда общее образование будет окончательно реорганизовано. Но какими бы важными они ни были с научной точки зрения, их практическая полезность, которая, по-видимому, была мотивом для их создания, крайне сомнительна. Искусства, которые они были призваны продвигать, могли бы прекрасно обойтись без них. Я включаю в эти замечания такие институты, как Политехническая школа, Музей естественной истории и т. д. Их ценность, как и всех хороших институтов современных времен, чисто временная. Рассматриваемые в этом свете, может быть, стоит их реорганизовать. Позитивистские принципы, отбрасывая все попытки сделать их постоянными, будут тем лучше способны адаптировать их к их важной временной цели. Действительно, есть некоторые новые институты, которые было бы целесообразно сформировать; такие, например, как Школа сравнительной филологии, целью которой было бы расположить все человеческие языки согласно их истинным сродствам. Это компенсировало бы подавление греческих и латинских кафедр, что, безусловно, является необходимой мерой. Но вся эта временная структура, несомненно, исчезла бы до конца девятнадцатого века, когда система общего образования была бы тщательно организована. Нынешняя необходимость во временной системе не должна приводить к неправильному пониманию ее характера и цели. Рабочие — единственный класс, который имеет реальное право на государство для получения образования; и это, если мудро организовано, избавляет от необходимости в специальных институтах. Принятие этих взглядов сразу облегчило бы и облагородило народное образование. Нации, провинции и города будут соревноваться друг с другом в приглашении лучших учителей, которых могут предоставить духовные власти Западной Европы. И каждый истинный философ будет гордиться таким преподаванием, когда станет общепринятым, что популярный характер его лекций подразумевает, что они должны быть в то же время систематическими. Члены новой духовной власти в большинстве случаев будут рассматривать преподавание как свое главное занятие, по крайней мере в течение значительной части своей общественной жизни.

Governmental assistance not required, except for certain special institutions, and this only as a provisional measure

Сказанное проясняет, что любая организация такого образования в настоящее время была бы невозможна. Какими бы искренними ни были намерения правительств достичь этого великого результата, любая преждевременная попытка сделать это лишь повредила бы работе, особенно если они выдвинут требование контролировать ее. Истина заключается в том, что система образования, если она заслуживает этого имени, предполагает принятие определенного философского и социального кредо для определения ее характера и цели. Детей нельзя воспитывать в убеждениях, противоречащих убеждениям их родителей; действительно, влияние родителя существенно для инструктора. Мнения и привычки, которые уже были сформированы, могут впоследствии быть укреплены образовательной системой; но осуществление любой такой системы невозможно, пока принципы совместного действия и веры не были хорошо установлены. До тех пор организация, которую мы предлагаем, может быть осуществлена только в случае индивидов, которые созрели для нее. Каждый из них будет стремиться исправить ошибки и недостатки своего собственного образования наилучшим образом, с помощью общей доктрины, которую он принимает. Предполагая, что доктрина суждена к триумфу, число таких умов постепенно увеличивается, и они контролируют социальный прогресс следующего поколения. Это естественный процесс, и никакое искусственное вмешательство не может обойтись без него. Таким образом, отнюдь не приглашая правительство организовать образование, мы должны скорее призывать его отречься от образовательных полномочий, которыми оно уже обладает и которые, я имею в виду более особенно Францию, либо бесполезны, либо являются источником раздора. Есть только два исключения из этого замечания, а именно: начальное образование и специальное обучение в некоторых высших отраслях. О них я уже говорил. Но за этими исключениями, весьма желательно, чтобы правительство, будь то муниципальное или центральное, отказалось от своей неразумной монополии и установило реальную свободу преподавания; условием такой свободы является, как я сказал ранее, подавление всех ежегодных грантов на теологические или метафизические цели. Пока какая-либо универсальная вера не была принята по своим собственным достоинствам, все попытки, предпринятые правительством для реформирования образования, должны обязательно быть реакционными; поскольку они всегда будут основаны на каком-то одном из ретроградных вероучений, которые являются нашей целью полностью заменить.

We are not ripe for this system at present; and Government must not attempt to hasten its introduction

С взрослыми, значит, мы должны иметь дело. Мы должны стремиться распространять систематические убеждения среди них и тем самым открыть дверь к реальной реформе образования для следующего поколения. Пресса и сила свободного слова предлагают много способов достижения этого результата. Самым важным из них была бы более или менее связанная серия популярных лекций по различным позитивным наукам, включая историю, которая теперь может быть причислена к ним. Теперь, чтобы эти лекции произвели свой полный эффект, они должны, даже при рассмотрении самого элементарного пункта в математике, быть тщательно философскими и, следовательно, оживленными социальным духом. Они должны быть полностью независимыми от правительства, чтобы не быть стесненными какими-либо авторизованными взглядами. Наконец, есть условие, в котором суммируются все остальные. Эти лекции должны быть западными, а не просто национальными. Что нам требуется, так это свободная ассоциация философов по всей Западной Европе, сформированная добровольным сотрудничеством всех, кто может эффективно способствовать этой великой предварительной работе; их услуги являются по существу безвозмездными. Это результат, который никакая система, кроме позитивизма, не способна осуществить. С его помощью та коалиция между философами и рабочими классами, от которой так много зависит, будет быстро установлена.

В то время как работа по распространению позитивистских убеждений идет свободным и неограниченным образом, описанным здесь, духовная власть в то же время будет формироваться и будет готова использовать эти убеждения в качестве основы для социального возрождения. Таким образом, переходное состояние будет приведено как можно ближе к гармонии с нормальным состоянием; и это тем более в той мере, в какой естественное сродство между философами и рабочими проявляется более отчетливо. Связь между позитивистскими лекциями и позитивистскими клубами проиллюстрирует мое значение. В то время как лекции готовят путь для будущего, клубы работают в том же направлении, судя прошлое и советуя для настоящего; так что у нас сразу есть начало трех существенных функций новой духовной власти.

Теперь у нас есть ясное представление о народном образовании в его временном и в его нормальном состоянии. Задолго до того, как нормальное состояние может быть реализовано, взаимное действие философов и рабочих принесет большую пользу обоим. Встречая такую мощную поддержку со стороны народа, растущая духовная власть завоюет уважение, если не привязанность своих правителей, даже тех из них, кто сейчас наиболее презрителен к любому влиянию, кроме влияния материальной силы. Их избыток гордости часто будет настолько смирен, что они будут приглашать ее посредничество в случаях, когда народ был доведен до справедливого негодования. Сила чисел кажется сначала настолько насильственной, что сметает все на своем пути; но в конце концов она обычно оказывается гораздо ниже силы богатства. Она не может существовать сколько-нибудь долго без полной конвергенции мнений и чувств. Следовательно, духовная власть имеет очень большой вес в контроле или направлении ее действия. Философы, конечно, никогда не смогут управлять рабочими классами так, как им заблагорассудится, как воображали некоторые беспринципные агитаторы; но когда они осуществляют свою власть правильно, будь то в деле порядка или в деле прогресса, они будут иметь большую власть над их страстями и поведением. Такое влияние может исходить только из долго лелеемых чувств благодарности и доверия, обусловленных не просто предполагаемой способностью, но и фактически оказанными услугами. Никто не является подходящим представителем своих собственных требований; но философ может достойно представлять дело рабочих перед правящими классами; и народ в свою очередь заставит своих правителей уважать новую духовную власть. Этим привычным обменом услугами стремления народа будут очищены от всех подрывных тенденций, а философы будут приведены к отказу от глупости поиска политической власти. Ни один класс не унизит себя, делая свой собственный интерес главным соображением: каждый найдет свою награду в следовании более благородному курсу своей собственной социальной обязанности.

Чтобы завершить этот взгляд на политическую позицию, которую позитивизм рекомендует рабочему классу, я должен теперь сказать об интеллектуальных и моральных условиях, которые требует эта позиция и от которых зависит характер их духовных лидеров. Что требуется, так это лишь более совершенное развитие тенденций, которые уже существуют в народе и которые уже проявили себя сильными в Париже, центре великого западного движения.

Intellectual attitude of the people. Emancipation from theological belief

Интеллектуально главными условиями являются два: эмансипация от устаревших верований и достаточная степень умственной культуры.

Эмансипация рабочих классов от теологии завершена, по крайней мере в Париже. Ни в одном другом классе она так полностью не утратила свою силу. Поверхностный деизм, который удовлетворяет столь многих наших литераторов, находит мало поддержки у народа. Они, к счастью, неискушены в изучении слов и абстракций, без которых эта последняя стадия процесса эмансипации быстро подходит к концу. Мы требуем лишь более сильного выражения народных чувств по этому пункту, чтобы избежать всякого обмана и ложного утверждения относительно интеллектуального характера реорганизации, которая происходит. И свобода, которой мы сейчас наслаждаемся, допустит, чтобы эти чувства были безошибочно проявлены, особенно теперь, когда у них есть новая философия в качестве их экспонента. Отчетливая декларация мнения по этому предмету остро необходима по социальным основаниям. Та лицемерная аффектация теологической веры, против которой мы должны бороться, предназначена для предотвращения, или, по крайней мере, имеет эффект предотвращения, справедливого обеспечения народных требований. Эти бессовестные попытки мистифицировать народ влекут за собой их умственное подчинение. Результатом является то, что их законные стремления к реальному прогрессу обходятся путем отвлечения их мыслей к воображаемому будущему состоянию. Именно рабочим классам самим предстоит прорвать эту согласованную схему, которая даже более презренна, чем она отвратительна. Им нужно только заявить без маскировки, какова их интеллектуальная позиция на самом деле; и сделать это настолько решительно, чтобы сделать любую ошибку со стороны правящих классов невозможной. Они, следовательно, отвергнут всех учителей, которые недостаточно эмансипированы или которые каким-либо образом поддерживают систему теологического лицемерия, которая, начиная с Робеспьера, была убежищем всех реакционеров, будь то демократ или роялист. Но есть учителя другого рода, которые искренне утверждают, что наша жизнь здесь, на земле, — это временное изгнание и что мы должны проявлять как можно меньше интереса к ней. Быстрый ответ может быть дан таким инструкторам, как эти. Их следует попросить последовательно следовать своему принципу и перестать вмешиваться в управление миром, который столь чужд тому, что, по их идеям, является единственной целью жизни.

Метафизические принципы имеют большее влияние на наши рабочие классы, чем теологические; однако их отказ одинаково необходим. Тонкие экстравагантности, которыми немецкий ум был так смущен, находят, правда, мало поддержки в католических странах. Но даже в Париже народ сохраняет предрассудок в пользу метафизического обучения, хотя, к счастью, он не смог его получить. Весьма желательно, чтобы эта последняя иллюзия наших рабочих классов была рассеяна, поскольку она формирует одно великое препятствие для их социального действия. Одна из причин этого заключается в том, что они впадают в обычную ошибку, смешивая знание с интеллектом, и воображают в своей скромности, что никто, кроме образованных людей, не способен управлять. Теперь эта ошибка, естественная, как она есть, часто заставляет их выбирать некомпетентных лидеров. Более верная оценка современного общества научила бы их, что не среди наших литературных или даже наших научных людей, какими бы гордыми они ни были своими достижениями, можно найти наибольшее число действительно мощных интеллектов. Их больше среди презираемого практического класса и даже среди самых необразованных рабочих. В Средние века эта истина была известна лучше, чем сейчас. Об образовании думали больше, чем об обучении. Рыцарь ценился бы за свою проницательность и проникновение и назначался бы на важные посты, хотя он мог быть крайне невежественным. Ясновидение, мудрость и даже последовательность мысли — это качества, которые очень независимы от обучения; и, как сейчас обстоят дела, они гораздо лучше культивируются в практической жизни, чем в схоластическом обучении. В широте взглядов, которая лежит в основе всякой политической способности, наши литературные классы, безусловно, показали себя намного ниже среднего.

From metaphysical doctrines

А теперь мы подходим к другой и более глубокой причине предрассудка, о котором я говорю. Это то, что они не делают различия между одним видом обучения и другим. Прискорбное доверие, которое они все еще оказывают литературным людям и юристам, показывает, что престиж педантизма задерживается среди них дольше, чем престиж теологии или монархии. Но все это скоро изменится под влиянием республиканского правительства и сильной дисциплины здравой философской системы. Народный инстинкт вскоре обнаружит, что постоянная практика способности выражения, будь то в речи или в письме, не является гарантией реальной силы мысли; действительно, что она имеет тенденцию лишать людей способности формировать ясное и решительное суждение по любому вопросу. Обучение, которое получают такие люди, совершенно недостаточно в твердых принципах, и оно почти всегда либо предполагает, либо вызывает полное отсутствие твердых убеждений. Большинство умов, таким образом обученных, будучи искусными в придании формы мыслям других людей, становятся неспособными отличать истинное от ложного в самых обычных предметах, даже когда их собственный интерес требует этого. Народ должен отказаться от чувства слепого уважения, которое заставляет их доверять таким людям свои высшие интересы. Почтение к начальству, несомненно, необходимо для хорошо упорядоченного государства; только оно нуждается в том, чтобы им лучше руководили, чем сейчас.

Their mistaken preference of literary and rhetorical talent to real intellectual power

Какая тогда, могут спросить рабочие, является надлежащей подготовкой для них самих и, следовательно, для тех, кто претендует на то, чтобы направлять их? Ответ: систематическая культура позитивного духа. Он уже призван к действию их ежедневными занятиями; и все, что требуется, — это укрепить его курсом научного изучения. Их ежедневная работа предполагает рудиментарное применение позитивного метода: она обращает их внимание на многие наиболее важные естественные законы. Фактически, рабочие Парижа, которых я беру как лучший тип их класса, имеют более ясное чувство того союза реальности с полезностью, которым характеризуется позитивный дух, чем большинство наших научных людей. Специальность их занятости, несомненно, невыгодна в отношении широты и связности идей. Но она оставляет ум свободным от ответственности, и это наиболее благоприятное условие для развития тех качеств, к которым естественно склонны все энергичные интеллекты. Но ничто так сильно не впечатлит народ важностью расширения и организации их научных знаний, как их интерес к социальным вопросам. Их решимость исправить ошибочное состояние общества подскажет им, что они должны сначала знать, каковы законы социальной жизни на самом деле; знание, которое очевидно необходимо в каждом другом предмете. Они тогда почувствуют, как невозможно понять нынешнее состояние общества, не понимая его отношения, с одной стороны, к прошлому, а с другой — к будущему. Их желание модифицировать естественный ход социальных явлений заставит их стремиться узнать предшественники и последствия этих явлений, чтобы избежать всякого вредного или бесполезного вмешательства. Они таким образом обнаружат, что политическое искусство даже более зависимо, чем другие искусства, от своей соответствующей науки. И тогда они вскоре увидят, что эта наука не является изолированным отделом знания, но что она включает предварительное изучение человека и мира. Таким образом, они пройдут вниз через иерархическую шкалу позитивных концепций, пока не вернутся к неорганическому миру, сфере, более непосредственно связанной с их собственными специальными занятиями. И таким образом они придут к выводу, что позитивизм — единственная система, которая может удовлетворить интеллектуальные или материальные потребности народа, поскольку ее предмет и ее объекты идентичны их собственным, и поскольку, подобно им, она подчиняет все социальным соображениям. Все, на что она претендует, — это представить в систематической форме принципы, которые они уже держат инстинктивно. Координируя эти принципы морали и здравого смысла, их ценность, будь то в общественных или в частных вопросах, значительно увеличивается; и союз двух форм мудрости, теоретической и практической мудрости, постоянно обеспечивается. Когда все это будет понято, народ почувствует некоторый стыд за то, что доверил вопросы величайшей сложности умам, которые никогда не понимали разницы между кубическим дюймом и кубическим футом. Что касается людей науки, в обычном понимании этого слова, которые так уважаемы средними классами, нам не нужно бояться того, что они приобретут большое влияние на народ. Они отчуждены от них своим полным безразличием к социальным вопросам; и перед ними их ученые пустяки блекнут в незначительности. Поглощенные деталями своей собственной специальной науки, они совершенно неспособны удовлетворить неискушенные умы. Что народ хочет, так это иметь ясные концепции по всем предметам, des clartés de tout, как говорит Мольер. Всякий раз, когда ученые нашего времени вовлекаются своей глупой амбицией в политику, обычные люди обнаруживают к своему удивлению, что, за исключением нескольких вопросов ограниченного объема и важности, их умы стали совершенно узкими под влиянием специализирующей системы, которой они так гордятся. Позитивизм объясняет тайну, показывая, что, поскольку необходимость в специализирующей системе теперь больше не существует, она естественно приводит, если продлевается, к своего рода академическому идиотизму. В течение последних трех столетий она принесла реальную пользу обществу, заложив научный фундамент для обновления философии, спроектированного Бэконом и Декартом. Но как только фундамент был достаточно закончен, чтобы допустить формирование истинной науки, то есть науки, рассматриваемой относительно человечества, специализирующий метод стал ретроградным. Он перестал быть какой-либо помощью современному духу; и действительно, он сейчас, особенно во Франции, является серьезным препятствием для его диффузии и систематической работы. Мудрые революционеры Конвента хорошо знали это, когда сделали смелый шаг подавления Академии наук. Благотворные результаты этой государственной политики вскоре будут оценены нашими рабочими. Опасность того, что, отзывая свое доверие от метафизиков или литературных людей, они впадут в плохой научный дух, поэтому не очень велика. С социальными целями, которые они имеют в виду, они не могут не видеть, что общность в их концепциях так же необходима, как и позитивность. Класс капиталистов, которым направляется промышленность, будучи более сконцентрированным на специальных объектах, всегда будет смотреть на людей чистой науки с большим уважением. Но народ будет привлечен своими политическими склонностями к философам в истинном смысле этого слова. Число таких людей сейчас очень мало; но оно вскоре увеличится по призыву рабочих классов и будет действительно пополнено из их рядов.

Такова, следовательно, должна быть интеллектуальная позиция рабочего класса. В моральном отношении требуется, чтобы они обладали достаточным чувством достоинства труда и были готовы к миссии, которая теперь перед ними стоит.

Moral attitude of the people. The workman should regard himself as a public functionary

Рабочий должен научиться рассматривать себя в моральном плане как государственного служащего, выполняющего функции как особого, так и общего характера. Это не означает, что в будущем он будет получать заработную плату от государства, а не от частного лица. Нынешняя система вполне приспособлена для всех услуг, которые настолько прямы и определенны, что к ним можно сразу применить общий стандарт оценки. Нужно лишь понимать, что услуга не вознаграждается в достаточной мере без социального чувства благодарности по отношению к агенту, который ее выполняет. В так называемых свободных профессиях это чувство уже существует. Клиент или пациент не освобождается от благодарности уплатой гонорара. В этом отношении республиканские инстинкты Конвента предвосхитили учение философии. Они ценили труд рабочего по его истинной стоимости. Рабочим достаточно представить себе, что труд в их отрасли прекращен или хотя бы приостановлен, чтобы увидеть его важность для всей структуры современного общества. Их общую функцию как класса — функцию формирования общественного мнения и поддержки действий духовной власти — им, конечно, сейчас понять труднее. Но, как я уже показал, она так естественно вытекает из их характера и положения и так идеально соответствует их потребностям как класса, что они не могут не оценить ее важность, когда ход событий позволит или, скорее, заставит их привести ее в действие. Единственная опасность заключается в том, что они будут настаивать на обладании тем, что метафизики называют политическими правами, и вступать в бесполезные дискуссии о распределении власти, вместо того чтобы сосредоточить свое внимание на способе ее использования. Впрочем, в этом нет большой угрозы, по крайней мере во Франции, где метафизическая теория права никогда не достигала среди рабочих классов такого фанатичного накала, как в других местах. Идеологи могут порицать их и использовать свое официальное влияние как угодно, но народ обладает слишком здравым смыслом, чтобы его можно было надолго ввести в заблуждение относительно его истинной функции в обществе. Заваленные избирательными бюллетенями, они вскоре добровольно откажутся от этой бесполезной квалификации, которая теперь не имеет даже прелести привилегии. Вопросы чистой политики перестали интересовать народ; их внимание приковано и останется прикованным к социальным вопросам, которые по большей части должны решаться с помощью моральных факторов. То, что замена одного лица или партии другим или просто любые модификации в управлении должны рассматриваться как окончательный итог великой Революции, — это результат, с которым они никогда не согласятся.

И если таковой должна быть позиция народа, то она должна быть позицией и тех, кто стремится завоевать его доверие. Для них, как и для народа, политические вопросы должны быть подчинены социальным; и у них должно быть еще более четкое убеждение в том, что решение социальных проблем существенно зависит от моральных факторов. Они должны, по сути, принять великий принцип отделения духовной власти от светской как основу, на которой должно быть организовано современное общество. Этот принцип настолько полно отвечает потребностям народа, что вскоре они будут настаивать на его принятии своими учителями. Они не примут никого, кто формально не откажется от любых перспектив светской власти, как парламентской, так и административной. И, посвятив таким образом свою жизнь без остатка священству Человечества, они завоюют доверие не только народа, но и правящих классов. Правительства не будут чинить препятствий социальным спекуляциям, которые не претендуют на немедленное применение; и таким образом нормальное состояние может быть подготовлено в будущем без потрясений, но и без пренебрежения настоящим. Практические государственные деятели тем временем, больше не стесняемые претенциозными софистами, откажутся от своих ретроградных тенденций и постепенно приспособят свою политику к новым идеям, бытующим в общественном сознании, выполняя при этом незаменимую функцию поддержания материального порядка.

Чтобы народ поднялся до истинного уровня своего положения, ему достаточно развить и культивировать определенные склонности, которые уже существуют в нем спонтанно. И самая важная из них — отсутствие стремления к богатству или рангу. Политические метафизики сказали бы, что единственной целью великой Революции было дать рабочим классам более легкий доступ к политической и гражданской власти. Но это, хотя и должно быть всегда открыто для них, очень далеко от удовлетворения их истинных потребностей. Отдельные лица среди них могут извлечь из этого пользу, но масса остается незатронутой, или, скорее, часто оказывается в худшем положении из-за ухода наиболее энергичных членов. Конвент — единственное правительство, которое должным образом оценило этот результат. Это единственное правительство, которое проявило должное уважение к рабочим как таковым; которое признало ценность их услуг и поощряло то, что является главным вознаграждением за их бедственное положение, — их участие в общественной жизни. Все последующие правительства, будь то ретроградные или конституционные, напротив, делали все возможное, чтобы отвлечь народ от его истинной социальной функции, предоставляя отдельным лицам возможность подняться на более высокие позиции. Денежные классы под влиянием слепой рутины оказали помощь этой деградирующей политике, постоянно проповедуя народу необходимость сбережений; предписание, которое действительно является обязательным для их собственного класса, но не для других. Без сбережений капитал не мог бы накапливаться и управляться; поэтому крайне важно, чтобы денежные классы были как можно более экономными. Но в других классах, и особенно в тех, кто зависит от фиксированной заработной платы, скупые привычки излишни и вредны; они снижают характер рабочего, в то время как мало или ничего не делают для улучшения его физического состояния; и ни рабочие классы, ни их учителя не должны их поощрять. И те, и другие найдут свое истинное счастье в том, чтобы держаться подальше от всякой серьезной практической ответственности и дать свободный ход своим умственным и моральным способностям как в общественной, так и в частной жизни. Несмотря на экономистов, сберегательные кассы воспринимаются рабочими классами с недвусмысленной неприязнью. И эта неприязнь оправдана; они приносят моральный вред, сдерживая проявление великодушных чувств. Опять же, модно выступать против винных лавок; и все же, в конце концов, в настоящее время это единственные места, где народ может наслаждаться обществом. Там культивируются социальные инстинкты, которые заслуживают нашего одобрения гораздо больше, чем дух самопомощи, который ведет людей в сберегательную кассу. Без сомнения, это безразличие к деньгам, каким бы мудрым оно ни было, влечет за собой реальный личный риск; но это опасность, которую цивилизация постоянно стремится уменьшить, не стирая качеств, которые делают честь рабочему и которые являются источником его самых заветных удовольствий. Опасность исчезает, когда умственные и моральные способности призываются к более сильному упражнению. Интерес, который позитивизм пробудит среди народа к общественным вопросам, приведет к замене винной лавки клубом. В этих вопросах великодушные вдохновения народного инстинкта представляют собой модель, которой философам было бы полезно следовать самим. Любовь к деньгам является такой же дисквалификацией для духовного управления Человечеством, как и политические амбиции. Это явное доказательство моральной некомпетентности, которая обычно так или иначе связана с интеллектуальной слабостью.

Ambition of power and wealth must be abandoned

Одним из главных результатов духовной власти, осуществляемой философами и рабочими классами в рамках позитивистской системы, будет компенсация путем справедливого распределения порицания и похвалы несовершенного устройства социального ранга, в котором богатство всегда должно преобладать. Оставляя нынешнюю субординацию должностей нетронутой, каждый функционер будет оцениваться по внутренней ценности его ума и сердца, без раболепия, но и без какого-либо поощрения анархии. Всегда должно быть очевидно, что политическая важность, которую дает высокое положение, несоразмерна реальной заслуге, подразумеваемой в достижении этого положения. Народ будет все яснее видеть, что настоящее счастье, отнюдь не зависящее от ранга, гораздо более совместимо с их собственным скромным положением. Безусловно, существуют исключительные люди, чей характер побуждает их искать власти; характер более опасный, чем полезный, если только в социальном организме не будет достаточно мудрости, чтобы обратить его на пользу. Лучшие рабочие, как и лучшие философы, вскоре перестанут испытывать зависть к величию, обремененному, как оно всегда должно быть, тяжелыми обязанностями. В настоящее время компенсация, которую я им предлагаю, не реализована; но когда она появится, народ почувствует, что их духовные и светские лидеры объединяют всю энергию общества для удовлетворения их потребностей. Признавая это, они будут мало заботиться о славе, которую нужно покупать долгими и утомительными размышлениями, или о власти, обремененной постоянной заботой. Есть люди, чьи таланты призывают их к этим важным обязанностям, и они будут свободны выполнять их; но большая масса общества будет вполне удовлетворена тем, что их собственная доля гораздо больше соответствует устройству нашей природы; более совместима с тем гармоничным упражнением способностей Мышления, Чувства и Действия, которое наиболее способствует счастью. Как только непосредственное давление бедности будет устранено, высшей наградой за достойное поведение станет постоянное уважение, пусть иногда и посмертное, той части Человечества, которая была его свидетелем. Одним словом, титул servus servorum, который до сих пор сохраняется папством из ложного смирения, но который возник в ожидании социальной истины, применим ко всем функционерам на высоких должностях. Их можно описать как невольных слуг добровольных подчиненных. Не является химерой представить позитивистское общество настолько организованным, что его теоретические и практические руководители, со всеми их личными преимуществами, часто будут сожалеть о том, что они не родились или не остались в положении рабочих. Единственное твердое удовлетворение, которое великие умы до сих пор находили в политической или духовной власти, заключалось в том, что, будучи более занятыми общественными интересами, они имели более широкий простор для проявления социального чувства. Но превосходство будущего состояния общества будет заключаться в том, что возможность сочетания общественной и частной жизни будет открыта для всех. Самый скромный гражданин сможет влиять не командованием, а советом, соразмерно своей энергии и достоинству.

Все взгляды, представленные в этой главе, подтверждают утверждение, с которого она началась, что пролетариат составляет основную базу социальной системы, не только в ее окончательно сложившемся виде, но и в ее нынешнем переходном состоянии; и, признавая это, можно увидеть, что нынешнее состояние не имеет существенного отличия от нормального будущего, к которому оно стремится. Основные условия нашей переходной политики были описаны в конце последней главы. Гарантия этих условий заключается в естественных склонностях народов Западной Европы, и особенно Франции. Нашим правителям было бы лучше следовать этим склонностям, вместо того чтобы пытаться вести их; ибо они находятся в полном соответствии с двумя великими требованиями настоящего времени: Свободой и Общественным Порядком.

Свободой мысли и слова во Франции, и особенно в Париже, пользуются в такой степени, которая невозможна ни в одной другой стране, и это происходит главным образом благодаря интеллектуальной эмансипации наших рабочих. Они избавились от теологии во всех ее формах, но при этом не приняли никакой метафизической системы. В то же время, хотя в настоящее время они полностью лишены систематических убеждений, в них есть покорность ума, которая предрасполагает их к восприятию убеждений, сочетающих реальность с полезностью. Во всех других классах существует тенденция использовать насильственные меры при распространении своих доктрин, когда дискуссия терпит неудачу. Только на народ философы могут рассчитывать в поддержке и расширении Свободы, которая так важна для их целей; и из этого они черпают моральную уверенность, гораздо более обнадеживающую, чем любая юридическая гарантия. Какими бы реакционными или стационарными ни были взгляды отдельных лидеров или сект, с таким населением, как в Париже, никакое реальное угнетение невозможно. Из всех претензий, которые Франция имеет на лидерство в Европе, эта — самая сильная. Сопротивление, которое все еще оказывается свободе ассоциаций и свободе образования, вскоре будет преодолено силой ее либеральных симпатий. Население с таким сильным социальным чувством, как наше, конечно, не позволит лишить себя навсегда возможности свободно собираться в клубы; институты, наиболее способствующие как его культуре, так и защите его интересов. Оно будет с равной силой настаивать на полной свободе преподавания, глубоко чувствуя потребность в прочном образовании и неспособность метафизиков и теологов дать его. Без давления со стороны народа основные условия образовательной свободы всегда будут обходиться.

The working classes are the best guarantee for Liberty and for Order

И если Свобода зависит от народной поддержки, то Общественный Порядок, как дома, так и за рубежом, зависит от нее не меньше. Склонности рабочих классов целиком на стороне мира. Их сильная неприязнь к войне является главной причиной нынешнего замечательного спокойствия в Европе. Глупое сожаление, выражаемое всеми ретроградными партиями по поводу упадка военного духа, является достаточным показателем того, каковы народные чувства; но еще более значимой является необходимость принудительного призыва, которая началась во Франции и распространилась на другие части Европы. По этому поводу было много напускного возмущения, но, по крайней мере, следует признать, что в наших армиях офицеры — единственные добровольцы. Опять же, рабочий класс более других свободен от международных предрассудков, которые все еще разъединяют великую семью западных наций, хотя они гораздо слабее, чем прежде. Они наиболее сильны в средних классах, что объясняется главным образом промышленной конкуренцией. Но рабочие чувствуют, насколько схожи их потребности и их условия во всех странах, и это чувство сдерживает их враждебность. И сознание союза станет гораздо сильнее теперь, когда великая социальная проблема их включения в современное общество поднимается повсюду. Никакие ошибки, которые могут совершить государственные деятели, будь то в вопросах войны или мира, не могут помешать этому стать преобладающим вопросом в каждой европейской стране; и таким образом это способствует сохранению их взаимного согласия.

Народные симпатии такого рода, можно сказать, менее способствуют внутреннему спокойствию, чем мирным внешним отношениям. Но тревога, которая естественно возникает из-за духовной анархии вокруг нас, не должна ослеплять нас относительно реальных гарантий Порядка, которые дают народные склонности, если их правильно интерпретировать. Именно от народа мы должны ожидать преобладания центральной власти над местной, что, как мы видели, так необходимо для общественного порядка. Исполнительная власть, при условии, что она не дает повода опасаться реакции, всегда будет иметь их поддержку, когда ей противостоит собрание, преобладающие тенденции которого обычно будут враждебны их интересам. Они всегда будут инстинктивно обращаться к диктаторской, а не к парламентской ветви администрации; чувствуя, что благодаря ее практическому характеру и прямоте действий она с большей вероятностью удовлетворит их потребности. Бесполезные дискуссии по конституционным вопросам могут устраивать амбициозных членов средних классов, облегчая им приход к власти. Но народ проявляет очень мало интереса ко всей этой бессмысленной агитации и часто относится к ней с заслуженным презрением. Они знают, что она не может быть им полезна и что ее единственный результат — уклонение от их реальных потребностей путем подрыва единственного авторитета, который может воздать им по справедливости. Следовательно, народ обязательно окажет поддержку каждому правительству, которое этого заслуживает; особенно во Франции, где политические страсти уже уступили место высшему и более постоянному интересу социальных вопросов. И, укрепляя правительство, они могут сделать многое для повышения его характера; ограничивая его строго его практической функцией и сопротивляясь любым попыткам, которые оно может предпринять для вмешательства в общественное мнение. Во всех этих отношениях спонтанное влияние рабочих классов будет существенной помощью в реализации систематических концепций социальной философии.

Но более поразительным доказательством политического влияния, которое будет осуществляться народом, является следующее. Диктатура, требуемая нашей переходной политикой до тех пор, пока длится духовное междуцарствие, должна в первую очередь возникнуть из их рядов.

It is from them that we shall obtain the dictatorial power which is provisionally required

В слове «Народ», особенно во французском языке, есть счастливая двусмысленность, которая может послужить напоминанием о том, что класс пролетариата, строго говоря, вовсе не является классом, а составляет тело общества. Из него происходят различные специальные классы, которые мы можем рассматривать как органы, необходимые этому телу. После отмены королевской власти, последнего остатка касты, наши политические лидеры набирались и будут продолжать набираться из рабочего класса. В нормальном состоянии, однако, предварительным условием будет то, что обладатель диктаторской власти должен сначала получить политическую подготовку, которая дается осуществлением власти в своем собственном деле. В устоявшемся состоянии общества Правительство, в строгом смысле этого слова, является лишь расширением гражданского влияния. В конечном итоге, следовательно, политическая власть перейдет в руки великих лидеров промышленности. По мере того как будет продвигаться духовная реорганизация, они постепенно станут более достойными ее, чем сейчас. Кроме того, срок полномочий власти станет менее обременительным, потому что он будет ограничен обязанностями чисто практического характера.

Однако пока дело обстоит иначе; и поэтому богатые, хотя в конечном итоге они будут администраторами власти, не являются теми, кому она должна, как правило, доверяться в нашем нынешнем состоянии. Специальные департаменты могут быть переданы им с выгодой, как мы видели недавно, причем в тех случаях, когда выполняемые функции не имели никакого отношения к промышленному мастерству. Но они пока не компетентны для диктаторской власти, власти, которая должна заменить королевскую. Индивидуальные исключения, конечно, могут быть, хотя до сих пор их не появлялось, и, по крайней мере, их недостаточно, чтобы полагаться на них в нашей временной системе. До сих пор богатые классы показали себя слишком деградировавшими в мыслях и чувствах для должности такой важности. Мы также не находим большей склонности к ней вне промышленного класса. Ученые, безусловно, не подходят для этого, особенно во Франции, где система Академий сузила ум, иссушила чувства и ослабила характер до такой степени, что большинство из них терпят неудачу в ведении обычной жизни и совершенно недостойны малейшего поста власти, даже в своем собственном департаменте.

Поскольку все другие классы нас подводят, мы должны обратиться к рабочему классу, который был оставлен более свободным для формирования широких взглядов и в котором чувство долга было лучше воспитано. На исторических основаниях я убежден, что рабочие Франции с большей вероятностью, чем любой другой класс, предоставят людей, компетентных для верховной власти, пока длится духовное междуцарствие; то есть, по крайней мере, в течение одного поколения.

Если взглянуть на этот вопрос спокойно и без схоластических или аристократических предрассудков, то станет ясно, как я указал в начале этой главы, что рабочий класс находится в лучшем положении, чем любой другой, в отношении широты взглядов и великодушия чувств. В знаниях и опыте управления они обычно будут испытывать недостаток; поэтому они не подошли бы для работы в каком-либо специальном департаменте. Но это не является дисквалификацией для верховной власти или, действительно, для любой из высших должностей, для которых требуется широта взглядов, а не специальные знания. Они могут быть заполнены рабочими, чей здравый смысл и скромность сразу же побудят их выбирать своих агентов для специальных департаментов из тех классов, которые обычно поставляли их раньше. Поскольку практический характер и прогрессивный дух такого правительства не вызывают подозрений, специальные таланты любого рода могут быть использованы, даже в случае людей, которые, если бы они были поставлены на более высокую должность, оказались бы совершенно враждебными республиканским институтам. Из всех разнообразных элементов современного общества нет ни одного, который не мог бы принести реальную пользу в содействии переходу. Среди солдат и магистратов, например, есть много тех, кто присоединится к народному движению и станет искренним сторонником республиканизма. Правительство такого рода успокоило бы народ, устранило бы необходимость в насильственных репрессивных мерах и в то же время оказало бы самое благотворное влияние на класс капиталистов. Оно показало бы им необходимость достижения большей чистоты чувств и большей широты взглядов, если они хотят стать достойными положения, для которого они в конечном итоге предназначены.

Таким образом, смотрим ли мы на интересы Общественного Порядка или на интересы Свободы, представляется необходимым в качестве временной меры, во время продолжения нашего духовного междуцарствия, чтобы обладатели диктаторской власти выбирались из рабочего класса. Успех нескольких рабочих в погоне за богатством оказал дестабилизирующее влияние на остальных; но в данном случае нам не нужно бояться этого результата. Будет очевидно, что карьера пролетарского правителя — редкое исключение, требующее особых дарований.

Рассматривая способ, которым должна осуществляться эта аномальная политика, мы должны помнить цель, с которой она была учреждена. Крайне важно избавиться от обычая, основанного на мотивах личной выгоды, который сложился за последнее поколение, настаивать на парламентском опыте как на ученичестве для исполнительной власти; исполнительная власть всегда является реальным объектом амбиций. Мы обнаружили на опыте то, что могли бы предвидеть на теоретических основаниях, что этот план исключает всех, кроме простых болтунов жирондистского типа, людей, совершенно лишенных государственных качеств. Рабочим он предлагает почти непреодолимые препятствия; и даже если предположить, что эти препятствия будут преодолены, мы можем быть уверены, что они потеряют прямоту и природную энергию, которые составляют их лучшую претензию на предложенное для них исключительное положение.

Лучше, значит, чтобы они достигли назначенного им положения сразу, без окольного процесса парламентской карьеры. Наш переход к нормальному состоянию тогда проявит свой истинный характер. Он будет спокойным и в то же время решительным; ибо он будет опираться на объединенные действия философов без политических амбиций и диктаторов, враждебных духовным посягательствам. Учитель, который пытается управлять, правитель, который пытается учить, — оба навлекут на себя суровое общественное порицание как враги как мира, так и прогресса. Весь результат будет изменением в нашем революционном состоянии, идентичным тому, которое реализовал бы Конвент, если бы, как предполагали его основатели, он просуществовал до Мира.

Такова, следовательно, природа договора, который все истинные философы должны заключить с ведущими членами пролетарского класса. Их цель — направить органическую и заключительную фазу, через которую сейчас проходит великая Революция. Что им нужно сделать, так это тщательно продлить временную систему, принятую Конвентом, и игнорировать, насколько это возможно, традиции всех последующих правительств, будь то стационарные или ретроградные. Всеохватность взглядов и социальная симпатия преобладают одинаково у обоих членов этого великого союза; и это, таким образом, гарантия нашего нынешнего состояния перехода и верный залог нормального будущего. Народ — спонтанные представители этого союза; философы — его систематический орган. Интеллектуальные недостатки первых будут легко исправлены философами, которые покажут им, насколько важно на социальных основаниях, чтобы они понимали истинное значение истории; поскольку иначе их концепция союза человечества должна быть ограничена нынешним поколением, игнорируя более важную истину непрерывности Настоящего с Прошлым и Будущим. Гораздо большее препятствие — моральный недостаток большинства философов нашего времени. Но благотворное влияние народа на них, в сочетании с глубоким философским убеждением в преобладании Чувства в каждом предмете мысли, сделает многое для преодоления амбициозных инстинктов, которые ослабляют и отвлекают их энергию в общем деле социального обновления.

ГЛАВА IV ВЛИЯНИЕ ПОЗИТИВИЗМА НА ЖЕНЩИН

В своем воздействии, таким образом, на общество философы могут надеяться на энергичную поддержку рабочих классов. Но регенерирующее движение требует еще сотрудничества третьего элемента, элемента, указанного нашим анализом человеческой природы и предложенного также историческим изучением великого кризиса современности.

Women represent the affective element in our nature, as philosophers and people represent the intellectual and practical elements

Моральная конституция человека состоит из чего-то большего, чем Интеллект и Активность. Они представлены в конституции общества философским корпусом и пролетариатом. Но помимо них существует Чувство, которое в теории, выдвинутой в первой главе этой работы, было показано как преобладающий принцип, движущая сила нашего существа, единственная основа, на которой различные части нашей природы могут быть приведены к единству. Теперь союз между философами и рабочими, который был только что описан, как бы идеально он ни был реализован, не представляет элемент Чувства с достаточной отчетливостью и значимостью.

Конечно, без Социального Чувства ни философы, ни пролетарии не могут оказывать никакого реального влияния. Но в их случае его источник недостаточно чист и глубок, чтобы поддерживать их в исполнении своего долга. Должен быть найден более спонтанный и более вечный источник вдохновения.

У философа социальные симпатии никогда не будут лишены связности, поскольку они будут связаны со всей его системой мысли; но этот самый научный характер притупит их энергию, если они не будут оживлены импульсами, в которых размышление не принимает участия. Возбужденный сознанием общественного долга до степени активности, о которой абстрактные мыслители не могут составить никакого представления, эмоции частной жизни будут для него не менее необходимы, чем для других. Общение с рабочими классами принесет ему величайшую пользу; но даже этого недостаточно, чтобы компенсировать недостатки жизни, посвященной спекуляции.

Симпатии народа, опять же, хотя и сильнее и спонтаннее, чем у философа, в большинстве случаев менее чисты и не так долговечны. Из-за давления повседневных нужд им трудно поддерживать один и тот же последовательный и бескорыстный характер. Какими бы великими ни были моральные преимущества, которые возникнут в результате включения народа в современное общество, их самих по себе недостаточно, чтобы перевесить силу личного интереса, пробуждаемого ненадежным характером их положения. Должны быть приведены в действие эмоции более нежного и менее преходящего рода. Философы могут избавить рабочие классы от необходимости настаивать на своих собственных требованиях и жалобах; но остается факт, что инстинкты, которыми продиктованы эти требования, являются скорее личными, чем социальными.

Таким образом, в союзе, который был здесь предложен как необходимый для социальной реорганизации, Чувство, самая влиятельная часть человеческой природы, не было адекватно представлено. Не хватает элемента, который имел бы такое же отношение к моральной стороне нашей конституции, как философский корпус к Интеллекту, а народ — к Активности. На этом, как и на других основаниях, необходимо, чтобы Женщины были вовлечены в работу регенерации, как только ее тенденции и условия могут быть им объяснены. С добавлением этого третьего элемента конструктивное движение наконец принимает свой истинный характер. Мы можем тогда быть уверены, что наши интеллектуальные и практические способности будут поддерживаться в должной субординации к универсальной Любви. Отступления интеллекта и подрывные тенденции наших активных сил будут, насколько это возможно, предотвращены.

Столь же незаменимым для позитивизма, как и сотрудничество женщин, оно предполагает одно существенное условие. Современный прогресс должен подняться над своим нынешним несовершенным характером, прежде чем женщины смогут полностью сочувствовать ему.

Women have stood aloof from the modern movement, because of its anti-historic and destructive character

В настоящее время общее чувство среди них — антипатия к Революции. Им не нравится разрушительный характер, который Революция неизбежно проявила в своей первой фазе. Все их социальные симпатии отданы Средним векам. И это не просто из-за, как предполагается, сожаления, которое они вполне естественно испытывают по поводу упадка рыцарства, хотя они не могут не чувствовать, что Средние века — единственный период, в который чувство почтения к женщинам было должным образом культивировано. Но реальная причина их пристрастия глубже и менее корыстна. Она заключается в том, что, будучи морально чистейшей частью Человечества, они почитают католицизм как единственную систему, которая поддерживала принцип подчинения Политики Морали. Это, я не могу сомневаться, является тайной причиной большей части сожаления, с которым женщины все еще смотрят на безвозвратный распад средневекового общества.

Они не игнорируют прогресс, которого современность достигла в различных специальных направлениях. Но наши ошибочные тенденции к возвращению старого верховенства Политики над Моралью являются, в их глазах, ретроградным движением, настолько всеобъемлющим по своему характеру, что никакие частичные улучшения не могут компенсировать его. Правда, мы можем оправдать это отклонение временно, поскольку распад католицизма делает политическую диктатуру необходимой. Но женщины, имея сравнительно мало общего с практической стороной жизни, едва ли могут оценить эту необходимость без более удовлетворительной теории истории, чем та, которой они обладают в настоящее время. Полная ошибка — обвинять женщин в ретроградности из-за этих чувств сожаления, которые делают им честь. Они могли бы с гораздо большим основанием вернуть это обвинение революционерам за их слепое восхищение греческим и римским обществом, которое они все еще продолжают утверждать как превосходящее католический феодализм; заблуждение, сохранение которого происходит главным образом из-за нашей абсурдной системы классического образования, от которой женщины, к счастью, избавлены.

Как бы то ни было, чувства женщин по этим вопросам являются очень ясной и простой демонстрацией первого условия социальной регенерации, которое заключается в том, что Политика должна снова быть подчинена Морали; и это на более понятной, более всеобъемлющей и более постоянной основе, чем та, которую мог предоставить католицизм. Система, которая обеспечила бы такую основу, естественно, включала бы почтение к женщинам как один из своих характерных результатов. Таковы, следовательно, условия, на которых женщины будут сердечно сотрудничать в прогрессивном движении. Ничто, кроме неспособности удовлетворить эти условия, не могло бы побудить каких-либо мыслителей осудить эту концепцию как ретроградную.

Не к самой Революции, таким образом, женщины чувствуют антипатию, а к антиисторическому духу, который преобладал в ее первой фазе. Слепое злоупотребление, расточаемое Средним векам, ранит их самые сильные симпатии. Их мало заботят метафизические теории общества, в которых счастье человека состоит в постоянном осуществлении политических прав; ибо политические права, как бы привлекательно они ни были представлены, всегда не будут интересовать их. Но они отдают свою сердечную симпатию всем разумным требованиям народа; и эти требования составляют реальный объект революционного кризиса. Они будут желать всяческого успеха философам и рабочим, когда увидят, что они стремятся превратить политические споры в социальные договоры и доказывают, что они больше заботятся о обязанностях, чем о правах. Если они сожалеют об упадке нежного влияния, которым они обладали в прежние времена, то это главным образом потому, что они находят его вытесненным грубыми и эгоистичными чувствами, которые теперь больше не уравновешиваются революционным энтузиазмом. Вместо того чтобы винить их антипатии, мы должны извлечь из них урок о насущной необходимости положить конец моральной и интеллектуальной анархии нашего времени; ибо именно это дает основание реальной справедливости их упрекам.

Женщины с радостью свяжут себя с Революцией, как только ее работа по реконструкции будет справедливо начата. Ее негативная фаза не должна затягиваться слишком долго. Им достаточно трудно понять, как такая фаза могла быть когда-либо необходимой; поэтому от них нельзя ожидать, что они будут оправдывать ее отклонения. Истинная связь Революции со Средними веками должна быть справедливо изложена. История, если ее правильно интерпретировать, покажет им, что ее реальная цель — при закладке более надежной основы для Морали, восстановить ее в старом положении превосходства над Политикой, в котором средневековая система впервые поместила ее. Женщины будут чувствовать энтузиазм ко второй фазе Революции, когда увидят республиканизм в свете, в котором его представляет позитивизм, модифицированный духом древнего рыцарства.

But they will sympathize with constructive tendencies; and will distinguish sound philosophy from scientific specialities

Тогда, и только тогда, движение социальной регенерации будет справедливо начато. Движение не может иметь большой силы, пока женщины не окажут ему сердечную поддержку; ибо именно они являются лучшими представителями фундаментального принципа, на котором покоится позитивизм, — победы социальных привязанностей над эгоистичными. На философах лежит обязанность придания логической связности этому принципу и спасения его от софистических нападок. Его практическая работа зависит от пролетарского класса, без помощи которого она почти всегда была бы обойдена. Но поддерживать его во всей его чистоте, как вдохновение, которое не нуждается ни в аргументах, ни в принуждении, — работа только женщин. Так составленный, союз трех классов будет предвосхищенным образом нормального состояния, к которому стремится Человечество. Это будет живой тип совершенной человеческой природы.

Если новая философия не сможет получить поддержку женщин, попытку заменить ею теологию в регулировании социальной жизни лучше оставить. Но если теория, изложенная в моей первой главе, верна, позитивизм будет иметь даже большее влияние на женщин, чем на рабочие классы. В принципе, который оживляет его, в его манере рассматривать и решать великую проблему человеческой жизни, это лишь систематическое развитие того, что женщины всегда чувствовали инстинктивно. Им, как и народу, он предлагает благородную карьеру социальной полезности и дает верную перспективу улучшения их собственного личного положения.

Неудивительно, что новая философия должна обладать такими качествами. Они естественно вытекают из реальности, которая является одной из ее главных претензий на принятие; другими словами, из точности, с которой она учитывает факты каждого предмета, с которым она имеет дело. Какими бы сильными ни были предрассудки женщин по религиозным вопросам, не пройдет много времени, прежде чем они обнаружат, что позитивизм удовлетворяет не только их интеллектуальные, но и их моральные и социальные потребности лучше, чем католицизм. У них тогда не будет дальнейших причин цепляться за старую систему, о распавшемся состоянии которой они прекрасно осведомлены. В настоящее время они не без оснований путают позитивизм с научными специальностями, на которых он основан. Научные исследования имеют, как они видят, ожесточающее влияние, которого, как они не могут предположить, новая школа философов, так сильно настаивающая на необходимости изучения науки, могла избежать. Более близкое знакомство с предметом покажет им, в чем заключается их ошибка. Они увидят, что моральная опасность научных исследований возникает почти полностью из-за отсутствия цели и из-за иррациональной специализации, которые всегда отчуждают их от социальной точки зрения. Но для позитивиста этой опасности не существует; поскольку, как бы далеко он ни заходил в этих предварительных исследованиях, он делает это просто для того, чтобы получить более сильный захват социальных вопросов. Его единственная цель — сконцентрировать все силы Человека на общем прогрессе расы. И пока эта цель остается в поле зрения, здравый смысл женщин легко различит обучение, необходимое для нее, от пустяков ученых обществ. Общий дух этой работы, однако, делает дальнейшие объяснения ненужными.

Социальная миссия женщины в Позитивной системе вытекает как естественное следствие из качеств, присущих ее природе.

Women’s position in society. Like philosophers and people, their part is not to govern, but to modify

В самом существенном атрибуте человеческой расы, тенденции ставить социальное чувство выше личного, она, несомненно, превосходит мужчину. Морально, следовательно, и в отрыве от всех материальных соображений, она всегда заслуживает нашего любящего почтения как чистейшее и простейшее олицетворение Человечества, которое никогда не может быть адекватно представлено в какой-либо мужской форме. Но эти качества не предполагают обладания политической властью, которую некоторые провидцы требовали для женщин, хотя и без их собственного согласия. В том, что является великой целью человеческой жизни, они превосходят мужчин; но в различных средствах достижения этой цели они, несомненно, уступают. Во всех видах силы, будь то физическая, интеллектуальная или практическая, несомненно, что Мужчина превосходит Женщину, в соответствии с общим законом, который преобладает во всем животном царстве. Теперь практическая жизнь неизбежно управляется силой, а не привязанностью, потому что она требует непрерывной и трудоемкой деятельности. Если бы не было ничего другого, кроме как любить, как в христианской утопии будущей жизни, в которой нет материальных нужд, Женщины были бы верховными. Но жизнь окружена трудностями, которых нужно избегать всеми нашими мыслями и энергиями; поэтому Мужчина берет на себя командование, несмотря на свою неполноценность в доброте. Успех во всех великих усилиях зависит больше от энергии и таланта, чем от доброй воли, хотя это последнее условие сильно реагирует на другие.

Таким образом, три элемента нашей моральной конституции не действуют в полной гармонии. Сила естественно верховна, и все, что женщины могут сделать, — это модифицировать ее привязанностью. Справедливо осознавая свое превосходство в силе чувства, они стремятся утвердить свое влияние способом, который часто приписывается поверхностными наблюдателями простой любви к власти. Но опыт всегда учит их, что в мире, где простейшие предметы первой необходимости скудны и их трудно достать, власть должна принадлежать сильнейшему, а не самому привязчивому, даже если последний заслуживает ее больше всего. Со всеми своими усилиями они никогда не могут сделать больше, чем смягчить суровость, с которой мужчины осуществляют свою власть. И мужчины легче подчиняются этому модифицирующему влиянию, чувствуя, что в высших атрибутах Человечества женщины являются их превосходящими. Они видят, что их собственное верховенство обусловлено главным образом материальными потребностями жизни, обеспечение которых вызывает в действие скорее эгоистические, чем социальные инстинкты. Отсюда мы находим, что в каждой фазе человеческого общества жизнь женщин является по существу домашней, а общественная жизнь ограничена мужчинами. Цивилизация, отнюдь не стирая это естественное различие, стремится, как я покажу позже, развивать его, исправляя при этом его злоупотребления.

Таким образом, социальное положение женщин в этом отношении очень похоже на положение философов и рабочих классов. И теперь мы видим, почему эти три элемента должны быть объединены. Именно их объединенное действие составляет моральную или модифицирующую силу общества.

Философы исключены из политической власти той же фатальностью, что и женщины, хотя они склонны думать, что их интеллектуальное превосходство дает им право на нее. Если бы наши материальные потребности удовлетворялись легче, влияние интеллекта было бы менее затруднено, чем оно есть, практической стороной жизни. Но, по этой гипотезе, женщины имели бы больше прав на управление, чем философы. Ибо рассудочные способности остались бы почти инертными, если бы они не были нужны для направления наших энергий; конституция мозга не такова, чтобы способствовать их спонтанному развитию. В то время как аффективный принцип не зависит от такого внешнего стимула для своей активности. Жизнь мысли является более очевидной дисквалификацией для управления миром, даже чем жизнь чувства, хотя гордость философов является большим препятствием для подчинения, чем тщеславие женщин. Со всеми своими претензиями интеллектуальная сила сама по себе не более моральна, чем материальная сила. Каждая — лишь инструмент; заслуга зависит полностью от ее правильного использования. Единственный элемент нашей природы, который сам по себе морален, — это Любовь; ибо Любовь одна сама по себе стремится к преобладанию социального чувства над личным интересом. И поскольку даже Любовь не может управлять, какой может быть претензия Интеллекта? В практической жизни первенство всегда должно зависеть от превосходящей энергии. Разум, даже больше, чем Чувство, должен быть ограничен задачей модификации. Философы, следовательно, должны быть исключены из правительства, по крайней мере так же жестко, как женщины. Тщетно интеллекту пытаться командовать; он никогда не может сделать больше, чем модифицировать. На самом деле, мораль, которой он косвенно обладает, обусловлена этой невозможностью осуществления принудительной власти и была бы разрушена достижением ее, если бы это было возможно. Интеллект может сделать многое для исправления естественного порядка вещей, при условии, что он не пытается подорвать его. Что он может сделать, так это своей силой систематической организации осуществить союз всех классов, которые могут оказать благотворное влияние на материальную власть. Именно с этой точки зрения каждая духовная власть пользовалась помощью женщин, как мы видим, это было в Средние века.

Продолжая наш социологический анализ моральной силы, мы обнаружим столь же поразительное сходство между влиянием Женщин и тем, которое осуществляется Народом.

На первой стадии прогресса нет никакой модифицирующей силы, кроме той, что исходит из Чувства; впоследствии Интеллект объединяется с ним, обнаруживая свою неспособность управлять. Единственный элемент, который теперь отсутствует, — это Активность; и эта потребность, которая является незаменимой, восполняется сотрудничеством народа. Дело в том, что, хотя народ составляет основу, на которой покоится вся политическая власть, все же они имеют так же мало общего непосредственно с администрацией власти, как философы или женщины.

Власть, в строгом смысле этого слова, власть, то есть та, которая контролирует действие, не убеждая волю, имеет два совершенно различных источника: численность и богатство. Сила численности обычно считается более материальной из двух; но в действительности она более моральна. Будучи созданной сотрудничеством, она предполагает некоторую конвергенцию идей и чувств, и поэтому она не дает такого свободного простора для эгоистических инстинктов, как более концентрированная сила богатства. Но именно по этой причине она слишком косвенна и ненадежна для обычных целей правительства. Она может влиять на правительство морально, но не может принимать в нем активного участия. Те же причины, которые исключают философов и женщин, применимы и в случае народа. Наши материальные потребности настолько неотложны, что те, у кого есть средства для их обеспечения, всегда будут обладателями власти. Теперь у богатых есть эти средства; они держат в своих руках продукты труда, с помощью которых каждое поколение облегчает существование и подготавливает операции своего преемника. Следовательно, власть капиталиста настолько концентрированного рода, что численность очень редко может успешно противостоять ей. Даже в военных нациях мы находим то же самое; влияние численности, хотя и более прямое, затрагивает только способ приобретения богатства, а не его владение. Но в промышленных государствах, где богатство приобретается другими путями, чем насилие, закон очевиден. И с продвижением цивилизации он будет действовать не меньше, а сильнее. Капитал постоянно растет и, следовательно, постоянно создает средства к существованию для тех, у кого ничего нет. В этом смысле, но ни в каком другом, циничная максима Античности, Paucis nascitur humanum genus, всегда будет иметь истинное значение. Немногие обеспечивают существование для многих. Мы возвращаемся, таким образом, к выводу последней главы: что рабочие классы не предназначены для политической власти, но что они стремятся стать важнейшим источником моральной власти. Моральная ценность их влияния даже более косвенна, чем у философов, и зависит даже больше в их случае от субординации политически. В тех немногих случаях, когда правительство на время переходит в руки масс, богатство в свою очередь приобретает своего рода моральное влияние, чуждое его природе. Оно смягчает насилие, с которым правительство склонно осуществляться в таких случаях. Высокие интеллектуальные и моральные качества, принадлежащие рабочим классам, как мы видели, в значительной степени обусловлены их социальным положением. Они были бы серьезно подорваны, если бы политическая власть, принадлежащая богатству, была привычно передана численности.

Такова в общих чертах Позитивная теория Моральной Силы. С ее помощью деспотизм материальной силы может быть частично контролируем. Она покоится на союзе трех элементов в обществе, которые исключены из сферы политики в строгом смысле этого слова. В их объединенном действии заключается наша главная надежда на решение, насколько это возможно, великой проблемы человеческой природы — успешной борьбы Социального Чувства против Себялюбия. Каждый из трех элементов поставляет качество, незаменимое для этой задачи. Без женщин эта контролирующая сила была бы лишена чистоты и спонтанного импульса; без философов — мудрости и связности; без народа — энергии и активности. Философский элемент, хотя и не самый прямой и не самый эффективный, является отличительной чертой этой силы, потому что его функция — организовать ее конституцию и направлять ее операции в соответствии с истинными законами социальной жизни. Будучи систематическим органом духовной власти, он стал отождествляться с ней по названию. Это, однако, может привести к ошибочной концепции. Моральный аспект духовной власти важнее интеллектуального. Сохраняя название как историческую традицию реальной ценности, позитивисты придают ему несколько иное значение. Оно возникло во времена, когда теории общества были неизвестны и когда Интеллект считался центральным принципом человеческой природы.

The united action of philosophers, women, and proletaries constitutes Moral Force

Духовная власть, как она интерпретируется позитивизмом, начинается с влияния женщин в семье; впоследствии она формируется в систему мыслителями, в то время как народ является гарантией ее политической эффективности. Хотя именно интеллектуальный класс учреждает союз, его собственная роль в нем, о чем он никогда не должен забывать, менее прямая, чем роль женщин, менее практическая, чем роль народа. Мыслитель социально бессилен, за исключением тех случаев, когда он поддерживается женской симпатией и народной энергией.

Таким образом, необходимость вовлечения женщин в движение социальной регенерации не создает никаких препятствий для философии, которой это движение должно направляться. Напротив, она способствует его прогрессу, показывая истинный характер моральной силы, которая предназначена контролировать все другие силы человека. Она предполагает такую совершенную инаугурацию нормального состояния, какую допускают наши времена перехода. Ибо главной характеристикой этого состояния будет более полное и более гармоничное объединение тех же трех классов, к которым мы сейчас обращаемся за первым импульсом реформы. Мы уже можем видеть, насколько идеально приспособленным к конституции человека будет это окончательное состояние Человечества. Чувство, Разум, Активность, рассматриваемые отдельно или в сочетании, соответствуют в точности трем элементам регенеративного движения: Женщинам, Философам и Народу.

Подтверждение этой теории можно найти более или менее отчетливо в каждом историческом периоде. Каждый из трех упомянутых классов всегда подтверждал биологический закон, согласно которому жизнь отношений, или животная жизнь, подчинена жизни питания. Еще более поразительно применение к данному случаю другого общего принципа, а именно: прогресс есть развитие порядка; принципа, который, как я показал во второй главе, связывает каждый динамический вопрос в социологии с соответствующей статической концепцией. Ибо с ростом общества модифицирующее влияние моральной силы постоянно возрастает — как за счет предоставления большего простора каждому из трех ее элементов в отдельности, так и за счет более совершенного укрепления их союза. Робертсон сделал важное замечание о постепенном улучшении положения женщин, что является лишь частным случаем этого социологического закона. Общий принцип, от которого зависит прогресс во всех трех классах, — это биологический закон, согласно которому преобладание растительной жизни над животной уменьшается по мере того, как организм поднимается по лестнице развития и становится более совершенным.

В течение различных фаз древнего политеизма контролирующая власть состояла просто из морального влияния, оказываемого женщинами в семье. В общественной жизни влияние мыслителей еще не стало независимым от правительственной власти, источником которой оно иногда было, а иногда — ее инструментом. Средневековый католицизм пошел дальше и сделал первый шаг к систематизации моральной силы. Он создал независимую духовную власть, которой подчинялись политические правительства, и эта власть всегда поддерживалась женщинами. Но полная организация моральной силы была оставлена для Нового времени. Лишь недавно рабочий класс начал активно вмешиваться в социальные вопросы; и, как я показал в предыдущей главе, именно благодаря их сотрудничеству новая духовная власть обретет свою практическую эффективность. Ограниченная первоначально сферой чувств, а впоследствии распространенная на интеллектуальную сферу, она отныне охватывает сферу деятельности; и это происходит, не теряя своего духовного характера, поскольку влияния, из которых она состоит, полностью отделены от области практической политики. Каждый из трех ее элементов убеждает, советует, судит, но, за исключением отдельных случаев, никогда не приказывает. Социальная миссия позитивизма состоит в том, чтобы регулировать и объединять их спонтанные действия, направляя каждое из них на те цели, для которых оно лучше всего приспособлено.

И эту миссию, вопреки сильным предубеждениям против нее, он, как выяснится, вполне способен выполнить. Я уже показал его приспособленность к случаю народа и философского корпуса, рассматриваемых как по отдельности, так и в сочетании: теперь я должен показать, что он в равной степени приспособлен и к случаю женщин.

В доказательство этого мне достаточно сослаться на принцип, на котором, как было сказано в первой главе, основана вся система позитивизма: преобладание привязанности в нашей природе. Такой принцип сам по себе является призывом к женщинам присоединиться к системе как к одному из ее существенных элементов. В католицизме их сотрудничество, хотя и ценное, не имело первостепенного значения, поскольку католицизм претендовал на божественное происхождение, независимое от их помощи. Но для позитивизма они незаменимы как наиболее чистое и простое воплощение его фундаментального принципа. Их влияние потребуется не только в семье. Их долг часто будет состоять в том, чтобы призывать философов и народ вернуться к тому единству целей, которое возникло в первую очередь благодаря им самим и которое каждый из других элементов часто склонен нарушать.

Все истинные философы, несомненно, примут и будут глубоко затронуты убеждением, что во всех предметах мысли социальная точка зрения должна логически и научно преобладать. Следовательно, они признают истину о том, что сердце стоит выше разума. Тем не менее, им требуется более прямой стимул к всеобщей любви, чем тот, который могут дать эти убеждения. Зная, насколько незначителен практический результат чисто интеллектуальных соображений, они будут приветствовать столь драгоценный стимул, хотя бы в интересах своей собственной миссии. Я сам осознал его необходимость, когда 11 марта 1846 года писал той, кто, несмотря на смерть, всегда останется моим постоянным спутником: «Я был неполноценен как философ, пока опыт глубокой и чистой страсти не дал мне более полного понимания эмоциональной стороны человеческой природы». Сильная привязанность оказывает удивительное влияние на умственные усилия. Она сразу возвышает интеллект до единственной точки зрения, которая является действительно универсальной. Несомненно, метод чистой науки также ведет к ней, но только через долгий и утомительный процесс, который истощает силу мысли и оставляет мало энергии для прослеживания новых результатов, к которым приводит этот великий принцип. Стимулирование привязанности под женским влиянием необходимо, следовательно, для принятия позитивизма не только в тех классах, для которых долгий предварительный курс научных исследований был бы невозможен. Это в равной степени необходимо и для систематических учителей позитивизма, у которых оно сдерживает тенденцию, поощряемую привычками абстрактных спекуляций, отклоняться в бесполезные отступления; их всегда легче осуществлять, чем исследования, имеющие реальную ценность.

В этом аспекте новая духовная система, очевидно, превосходит старую. Благодаря институту безбрачия, который был необходим для католицизма, его священники были полностью лишены благотворного влияния, оказываемого женщинами. Только те могли извлечь из него пользу, кто не принадлежал к церковному корпусу; члены этого корпуса, как заметил Ариосто в своей язвительной сатире, были исключены. Нельзя было исправить зло, за исключением очень редких случаев, нерегулярными связями, которые неизбежно развращали характер священника, вовлекая его в необходимость постоянного лицемерия.

Superiority of the new spiritual power to the old. Self-regarding tendencies of Catholic doctrine

И когда мы смотрим на разницу в духе, которым пронизаны обе системы, мы найдем еще более поразительное доказательство того, что новая система предлагает женщинам гораздо большую сферу морального влияния, чем старая.

Обе основаны на принципе привязанности; но в позитивизме внушаемая привязанность является социальной, в католицизме она по существу личностная. Объект католической преданности имеет столь колоссальный масштаб, что чувства, не связанные с ним, рискуют быть подавленными. Священство, правда, будучи мудрыми интерпретаторами в этом отношении общего инстинкта, включило все более важные социальные обязательства в рамки религии и выдвинуло их как необходимые для спасения. Косвенно более благородные чувства были таким образом призваны к действию; но в то же время они стали гораздо менее спонтанными и чистыми. Не могло быть совершенно бескорыстной привязанности в системе, которая обещала вечные награды за все акты самоотречения. Ибо было невозможно, да и считалось бы греховным, упускать из виду будущее; и таким образом всякое спонтанное великодушие неизбежно было осквернено корыстью. Католицизм породил низменную теорию морали, которая стала очень вредной, когда ее приняли метафизики; потому что, сохраняя порочный принцип, они отбросили сдерживающие факторы, с помощью которых священство контролировало его. Но даже когда мы смотрим на чистейшую форму, в которой проявлялась любовь к Богу, мы не можем назвать ее социальным чувством, за исключением того, что один и тот же объект поклонения предлагался одновременно всем. По своей сути она антисоциальна, поскольку, будучи достигнутой в абсолютном совершенстве, она подразумевает полное принесение в жертву всей другой любви. И в лучших представителях христианской мысли и чувства эта тенденция очень заметна. Никто не изобразил католический идеал с таким величием и пафосом, как автор «Подражания», работы, которая так заслужила прекрасный перевод Корнеля. И все же, читая ее ежедневно, я не могу не заметить, как прискорбно естественное благородство Фомы Кемпийского было ослаблено католической системой, хотя вопреки всем препятствиям он временами поднимается до чистейшего пыла. Конечно, те из наших чувств, которые являются чисто бескорыстными, должны быть гораздо сильнее и спонтаннее, чем когда-либо предполагалось, поскольку даже гнетущая дисциплина двенадцати столетий не смогла предотвратить их рост.

Позитивизм, в силу своего соответствия устройству нашей природы, является единственной системой, рассчитанной на развитие как в общественной, так и в частной жизни тех высоких атрибутов человечества, которые из-за отсутствия адекватной систематической культуры все еще находятся в зачаточном состоянии. Католицизм, взывая к сердцу, подавлял интеллект, и интеллект естественно стремился сбросить это ярмо. Позитивизм, напротив, приводит разум в полную гармонию с чувством, не нарушая активности ни того, ни другого.

The spirit of Positivism, on the contrary, is essentially social. The Heart and the Intellect mutually strengthen each other

Научное изучение отношения, которое каждый индивид имеет к человечеству в целом, является постоянным стимулом к социальной симпатии. Без теории общества невозможно держать это отношение отчетливо и постоянно в поле зрения. Оно замечается лишь в немногих исключительных случаях, и несвязанные впечатления вскоре стираются из памяти. Но позитивистский учитель, неизменно придерживаясь социальной точки зрения, сделает это понятие гораздо более привычным для нас, чем оно было когда-либо прежде. Он покажет нам невозможность понимания любого индивида или общества в отрыве от всей жизни человечества. Ничто, кроме замешательства, вызванного теологическими и метафизическими доктринами, не может объяснить поверхностные объяснения человеческих дел, даваемые нашими учителями, приписывающими человеку то, что на самом деле принадлежит человечеству. Но с более здравой теорией, которой мы теперь обладаем, мы можем видеть истину такой, какая она есть на самом деле. Нам достаточно каждому из нас взглянуть на свою собственную жизнь в ее физических, интеллектуальных или моральных аспектах, чтобы признать, чем мы обязаны совокупному действию наших предшественников и современников. Человек, который осмеливается считать себя независимым от других в чувствах, мыслях или действиях, не может даже выразить эту богохульную концепцию словами без немедленного самопротиворечия, поскольку сам язык, который он использует, не является его собственным. Глубочайший мыслитель не может сам по себе сформировать простейший язык; это требует сотрудничества сообщества на протяжении нескольких поколений. Без дальнейших иллюстраций тенденция позитивной доктрины очевидна. Она систематически взывает к нашим социальным инстинктам, постоянно внушая нам, что реально только целое; что части существуют только в абстракции.

Но независимо от благотворного влияния, которое в этом конечном состоянии человечества разум будет оказывать на сердце, прямое воспитание самого сердца будет более чистым и более энергичным, чем при любой прежней системе. Она предлагает нам единственное средство освобождения наших благожелательных привязанностей от всех расчетов корысти. Насколько позволяет несовершенство человеческой природы, эти привязанности постепенно станут верховными, поскольку они дают более глубокое удовлетворение, чем все остальные, и способны к более полному развитию. Отбросив награды и наказания теологии, мы достигнем наконец того, что является истинным счастьем человека, — чистой и бескорыстной любви. Это поистине Высшее Благо, так долго и тщетно искомое прежними философскими системами. Что оно превосходит все другие блага, покажет один факт, известный нежносердечным по личному опыту: что даже лучше любить, чем быть любимым. Как бы чрезмерно это ни казалось многим, это все же гармонирует с общей истиной, что наша природа находится в более здоровом состоянии, когда она активна, чем когда она пассивна. В счастье быть любимым всегда есть некоторый оттенок самолюбия; невозможно не чувствовать гордости от любви того, кого мы предпочитаем всем остальным. Поскольку, следовательно, любовь дает более чистое удовлетворение, чем быть любимым, превосходство совершенно бескорыстной привязанности сразу доказано. Фундаментальный дефект нашей природы заключается в том, что по своей сути эти привязанности гораздо слабее эгоистических склонностей, связанных с сохранением нашего собственного существования. Но когда они были однажды пробуждены, даже если первоначальный стимул был личным, они обладают большей способностью к росту благодаря присущему им особому очарованию. Кроме того, в осуществлении этих чувств все мы можем сотрудничать и поощрять друг друга, тогда как с эгоистическими инстинктами дело обстоит наоборот. Поэтому нет ничего неразумного в предположении, что позитивизм, регулируя и объединяя эти естественные тенденции, может пробудить наши симпатические инстинкты до состояния постоянной активности, доселе неизвестного. Когда сердце больше не подавлено теологическими догмами или не ожесточено метафизическими теориями, мы вскоре обнаруживаем, что реальное счастье, будь то общественное или частное, состоит в максимально возможном развитии социальных инстинктов. Самолюбие начинает рассматриваться как неизлечимая немощь, которой следует уступать лишь в той мере, в какой это абсолютно необходимо. В этом заключается универсальная приспособляемость позитивизма к любому типу характера и ко всем обстоятельствам. В самых скромных отношениях жизни, как и в самых высоких, возрожденное человечество будет применять очевидную истину: «Блаженнее давать, нежели принимать».

Сердце, таким образом пробужденное, в свою очередь будет благотворно воздействовать на интеллект; и именно от женщин будет исходить эта реакция. Я говорил об этом так подробно ранее, что мне не нужно описывать это дальше. Именно в чувстве я нахожу основу, на которой покоится вся структура позитивизма, интеллектуально, так же как и морально рассматриваемая. Единственное замечание, которое я должен добавить сейчас, заключается в том, что, следуя этому принципу, философские трудности самого грозного рода сразу преодолеваются. Из моральных соображений интеллект может быть легко побужден подчиниться научным ограничениям, уместность которых оставалась бы предметом споров в течение долгого времени, если бы философские дискуссии были единственным средством их указания. Попытайтесь, например, убедить чистого математика, каким бы добросовестным и талантливым он ни был, что социология логически и научно превосходит все другие исследования. Он нелегко признает это; и только суровое напряжение индуктивных и дедуктивных способностей может убедить его в этом. Но с помощью чувства ремесленник или женщина могут без образования легко уловить этот великий энциклопедический принцип и применить его практически к обычным делам жизни. Если бы не это, более широкие концепции философии имели бы лишь ограниченный диапазон, и очень немногие были бы способны к курсу обучения, который столь важен по социальным основаниям для всех. Всесторонность ума, несомненно, благоприятствует симпатии, но сама она более активно стимулируется ею. Когда позитивистский метод образования будет принят, моральное совершенство будет очень широко рассматриваться как гарантия реальной интеллектуальной способности. Революционные лидеры Конвента показали свое понимание этой связи, позволяя, как они иногда делали, республиканскому пылу перевешивать научные достижения. Конечно, пока люди остаются без систематической теории морали, такая политика, вероятно, не достигла бы своей цели и, более того, стала бы положительно вредной. Но упрек обычно состоит в том, что это была ретроградная политика, упрек, гораздо более применимый к нынешней системе, в которой стандарт пригодности для любой должности регулируется исключительно интеллектуальными соображениями, а сердце полностью игнорируется. Исторически мы можем объяснить эту практику тем фактом, что религиозная вера, в которой наша моральная природа до сих пор воспитывалась, была самого гнетущего характера. С самого Средневековья интеллект и сердце неизбежно находились в раздоре. Позитивизм — единственная система, которая может положить конец их антагонизму, потому что, как я объяснял ранее, подчиняя разум чувству, он делает это таким образом, чтобы не нарушать развитие ни того, ни другого. Со своими нынешними несостоятельными претензиями на верховенство интеллект в действительности является главным источником социального раздора. Пока он не отречется в пользу сердца, он никогда не сможет быть действительно полезным в реконструкции. Но его отречение будет бесполезным, если оно не будет полностью добровольным. А это именно тот результат, которого достигает позитивизм, потому что он занимает ту самую почву, на которой защищаются претензии интеллекта, а именно научную демонстрацию, почву, которую защитники интеллекта не могут отвергнуть, не вызвав немедленного подозрения в своих мотивах. Но теологические или метафизические средства могут только обострить болезнь. Подавляя интеллект, они провоцируют его на новое восстание против сердца.

По всем этим причинам женщины, которые являются лучшими судьями моральных вопросов, чем мы сами, признают, что позитивизм, будучи бесспорно превосходящим другие системы интеллектуально, превосходит их еще больше в обращении с привязанностями. Их единственное возражение возникает из-за смешения самой позитивной философии с ее предварительным курсом научного изучения.

Intellectual and moral affinities of women with Positivism

Женские умы, несомненно, менее способны, чем наши, к широким обобщениям или к проведению длинных процессов дедукции. То есть они менее способны, чем мужчины, к абстрактным интеллектуальным усилиям. С другой стороны, они, как правило, более восприимчивы к тому сочетанию реальности с полезностью, которое является одной из характеристик позитивной спекуляции. В этом отношении у них много общего интеллектуально с рабочим классом; и, к счастью, у них также есть то же преимущество — не быть скованными нынешней абсурдной системой образования. Их положение также недалеко от того, каким оно должно быть в норме; будучи менее занятыми, чем мужчины, в делах жизни, их созерцательные способности вызываются к активности легче. Их умы не предубеждены и не безразличны; это наиболее благоприятное условие для восприятия философской истины. У них гораздо больше интеллектуального родства с философами, которые действительно заслуживают этого имени, чем мы находим у научных деятелей сегодняшнего дня. Всесторонность мысли они считают такой же важной, как и позитивность, тогда как наши ученые не заботятся ни о чем, кроме последнего качества, да и то понимают его несовершенно. Замечательное выражение Мольера «des clartés de tout», которое я применил в последней главе к народному образованию, было использовано им в отношении женщин. Соответственно, мы находим, что женщины проявляли живой интерес к самой первой попытке систематизировать позитивную спекуляцию — картезианской философии. Никакого более поразительного доказательства их философских склонностей нельзя было бы дать; и тем более, что в картезианской системе моральные и социальные спекуляции были неизбежно исключены. Конечно, тогда мы можем ожидать, что они примут позитивизм гораздо более благосклонно — систему, главным предметом спекуляции которой является моральная проблема, в которой оба пола одинаково заинтересованы.

Женщины, следовательно, могут, подобно народу, быть причислены к будущим сторонникам новой философии. Без их объединенной помощи она никогда не могла бы надеяться преодолеть сильное отвращение к ней, которое испытывают наши образованные классы, особенно во Франции, где вопрос о ее успехе должен быть решен в первую очередь.

Но когда женщины будут достаточно знакомы с позитивизмом, чтобы увидеть его превосходство над католицизмом в вопросах чувства, они будут поддерживать его из моральной симпатии даже больше, чем из интеллектуального согласия. Именно сердце, даже больше, чем разум, склонит их к единственной системе философии, которая полностью признала преобладание чувства. Они не могут не быть привлечены к системе, которая рассматривает женщин как воплощение этого принципа; единство человеческой природы, основой которого является этот принцип, таким образом вверено их особой заботе. Единственная причина их сожаления о прошлом заключается в том, что настоящее не удовлетворяет их благороднейшие социальные инстинкты. Не то чтобы католицизм когда-либо действительно удовлетворял их; на самом деле, по своему общему характеру он даже менее приспособлен к женщинам, чем к мужчинам, поскольку доминирующее качество женской природы находится в прямом противоречии с ним. Христианство, несмотря на свои претензии на моральное совершенство, всегда смешивало качество нежности с качеством чистоты. И это правда, что любовь не может быть глубокой, если она не является также чистой. Но католицизм, хотя он очистил любовь от животных склонностей, которые стимулировались политеизмом, не сделал ничего иного для ее укрепления. Он дал нам, действительно, слишком много примеров чистоты, доведенной до фанатизма, без нежности. И этот результат особенно распространен сейчас, потому что суровость христианского духа не корректируется, как это было раньше, вдохновляющими влияниями рыцарства. Политеизм, при всей его нехватке чистоты, был на самом деле гораздо более благоприятным, чем христианство, для нежности. Любовь к Богу, верховная привязанность, вокруг которой католицизм стремился сконцентрировать все другие чувства, была по существу эгоцентрическим принципом и как таковая конфликтовала с благороднейшими инстинктами женщины. Она не только поощряла монашескую изоляцию, но, если развивалась в полной мере, становилась несовместимой с любовью к нашим ближним. Для рыцаря было нечестием любить свою Даму больше, чем своего Бога; и таким образом лучшие чувства его природы подавлялись его религиозной верой. Женщины, следовательно, не заинтересованы на самом деле в увековечении старой системы; и сами инстинкты, которыми характеризуется их природа, вскоре склонят их к тому, чтобы оставить ее. Они только ждали, пока социальная жизнь примет менее материальный характер; чтобы мораль, за сохранение которой они справедливо считают себя ответственными, не была скомпрометирована. И в этом отношении позитивизм удовлетворяет их сердце не меньше, чем их разум, со всеми гарантиями, которые они могут потребовать. Основанный, как он есть, на точном знании нашей природы, он может сочетать простой привязчивый дух политеизма с изысканной чистотой католицизма, без страха осквернения подрывными софизмами, порожденными духовной анархией нашего времени. Не то чтобы чистота должна быть поставлена на один уровень с нежностью. Нежность — более существенное из двух качеств, потому что она более тесно связана с великим объектом всех человеческих усилий — возвышением социального чувства над самолюбием. В женщине без нежности есть нечто даже более чудовищное, чем в мужчине без мужества. Какими бы ни были ее таланты и даже энергия, они в большинстве случаев окажутся вредными как для нее самой, так и для других, если только они не будут сведены на нет сдерживанием теологической дисциплины. Если у нее есть сила характера, она будет растрачена в борьбе против всякой законной власти; в то время как ее умственная сила будет использована только в деструктивных софизмах. Слишком много случаев такого рода встречается в социальной анархии нынешнего времени.

Catholicism purified love, but did not directly strengthen it

Такова позитивистская теория по вопросу о женщинах. Она намечает для них благородное поле социальной полезности. Она расширяет сферу их влияния на общественную, а также на частную жизнь, и все же таким образом, который полностью гармонирует с их природой. Не покидая семьи, они будут участвовать в контролирующей власти, осуществляемой философами и рабочими, стремясь даже в своей собственной домашней сфере скорее модифицировать, чем управлять. Одним словом, как я покажу более полно в последней главе этой вводной работы, Женщина — это спонтанная жрица человечества. Она олицетворяет в чистейшей форме принцип любви, от которого зависит единство нашей природы; и воспитание этого принципа в других — ее особая функция.

Все классы, следовательно, должны быть приведены под влияние женщин; ибо все требуют постоянного напоминания о великой истине, что разум и деятельность подчинены чувству. Об их влиянии на философов я говорил. Если они люди, достойные своей миссии, они будут осознавать тенденцию, которую их жизнь имеет к тому, чтобы ожесточать их и вести к бесполезным спекуляциям; и они будут чувствовать потребность в обновлении пыла своей социальной симпатии у ее родного источника. Чувство, когда оно чисто и глубоко, исправляет свои собственные ошибки, потому что они сталкиваются с благом, к которому оно всегда стремится. Но ошибочное использование интеллектуальных или практических способностей не может быть даже распознано, тем более исправлено, без помощи привязанности, которая является единственной частью нашей природы, страдающей непосредственно от таких ошибок. Поэтому всякий раз, когда философ или народ отклоняются от долга, ролью женщин будет мягко увещевать их и возвращать к истинным социальным принципам, которые вверены их особой заботе.

Women’s influence over the working classes and their teachers

С рабочим классом особая опасность, с которой нужно бороться, — это их тенденция злоупотреблять своей силой и прибегать к силе для достижения своих целей вместо убеждения. Но эта опасность, в конце концов, меньше, чем опасность злоупотребления интеллектуальной силой, к которой так склонны философы. Мыслители, которые пытаются заставить рассуждение выполнять работу чувства, очень редко могут быть убеждены в своей ошибке. Народное возбуждение, напротив, часто уступало женскому влиянию, хотя оно до сих пор осуществлялось без какого-либо систематического руководства. Разница, несомненно, отчасти объясняется тем фактом, что сейчас мало или совсем нет тех, кто заслуживает имени философов. Ибо мы не можем дать это имя поверхностным софистам и риторам нашего времени, будь то психологи или идеологи, людям, совершенно неспособным к глубокой мысли по любому предмету. Независимо от этого, однако, разница объясняется характером двух классов. Женщинам всегда будет труднее иметь дело с интеллектуальной гордостью, чем с народным насилием. Призывы к социальному чувству — их единственное оружие; а социальные чувства рабочего сильнее, чем у философа. Софистика для них гораздо более грозна, чем страсть. На самом деле, если бы рабочий класс даже сейчас не был так восприимчив к женскому влиянию, общество находилось бы в крайней опасности от беспорядка, вызванного интеллектуальной анархией. Существует много софизмов, которые поддерживают себя вопреки научному опровержению и которые были бы разрушительны для всякого порядка, если бы не наши моральные инстинкты. Этому коммунисты предлагают поразительный пример, избегая, с той удивительной непоследовательностью, на которую я уже обращал внимание, распространения своего принципа на семью. Окруженные самыми дикими теориями, такими, которые, если бы они были применены на практике, полностью разрушили или парализовали бы общество, мы видим большое количество рабочих, проявляющих в своей повседневной жизни степень привязанности и уважения к женщинам, которая не имеет себе равных ни в одном другом классе. Полезно поразмышлять над такими фактами, не только потому, что они заставляют нас судить о коммунистической школе более справедливо, но и потому, что, происходя посреди социальной анархии, они показывают, какими мощными агентами добра мы будем располагать в более спокойные времена. Конечно, их нельзя приписать теологическому учению, которое скорее имело эффект усиления ошибок, которые оно атакует, абсурдностью своих опровержений. Они просто результат влияния, которое женщины спонтанно оказывали на благороднейшие чувства народа. В протестантских странах, где их влияние меньше, вредные эффекты коммунистических теорий были гораздо больше. Мы обязаны женщинам тем, что семья была так мало повреждена ретроградным духом тех республиканских реформаторов, чей идеал современного общества состоит в том, чтобы поглотить семью государством, как это делали несколько небольших племен в Древней Греции.

Готовность, проявляемая женщинами в применении практических средств к ошибочным теориям морали, проявляется в других случаях, где привлекательность ошибки казалась бы непреодолимой для более грубой природы мужчин. Зло, вытекающее из развода, который был разрешен в Германии в течение трех столетий, было значительно уменьшено инстинктивным отвращением к нему женщин. То же самое можно сказать о недавних нападках на брак, которые еще более серьезны, потому что анархия современной жизни возрождает все экстравагантности метафизического духа древних времен. Ни в одном случае схема общества, враждебная браку, не встретила реального одобрения со стороны женщин, какими бы правдоподобными многие из них ни казались. Неспособные в своем невежестве в социальной науке сами увидеть ошибочность таких схем, наши революционные писатели не могут представить, что женщины не будут убеждены ими. Но, к счастью, женщины, подобно народу, судят в этих вопросах сердцем, а не головой. В отсутствие какого-либо руководящего принципа, который направлял бы понимание и предотвращал отклонения, которым оно всегда подвержено, сердце является гораздо более безопасным проводником.

Нет необходимости в настоящее время продолжать эти замечания дальше. Совершенно ясно, что женщины во всех отношениях приспособлены для исправления моральных отклонений, которым подвержен каждый элемент социального организма. И если мы уже чувствуем ценность их влияния, проистекающего из невольных вдохновений сердца, мы можем быть уверены, что оно станет гораздо более консолидированным и будет гораздо шире ощущаться, когда оно будет покоиться на основе здравой философской системы, способной опровергать софизмы и разоблачать заблуждения, от которых их несамостоятельного инстинкта недостаточно, чтобы уберечь нас.

Таким образом, роль, которую должны играть женщины в общественной жизни, не является просто пассивной. Они не только будут давать свою санкцию индивидуально и коллективно вердиктам общественного мнения, сформированным философами и народом; но они сами будут активно вмешиваться в моральные вопросы. Их ролью будет поддержание основного принципа позитивизма, который возник с ними самими и представителями которого они всегда будут наиболее естественными.

Their social influence in the salon

Но как, можно спросить, это может быть примирено с моим предыдущим замечанием о том, что жизнь женщин должна оставаться по существу домашней?

Для древних и для большей части человеческого рода в настоящее время это было бы непримиримо. Но в Западной Европе решение было найдено давно. С того времени, когда женщины приобрели, как они это сделали в Средние века, справедливую меру домашней свободы, возникли возможности для социального общения, которые наиболее удачно сочетали преимущества частной и общественной жизни, и в них председательствовали женщины. Практика впоследствии распространилась, особенно во Франции, и эти встречи стали лабораториями общественного мнения. Кажется теперь, как будто они вымерли или потеряли свой характер. Интеллектуальная и моральная анархия нашего времени наиболее неблагоприятна для свободного обмена мыслями и чувствами. Но обычай столь социальный, который сослужил такую хорошую службу в философском движении, предшествовавшем Революции, безусловно, не обречен на гибель. В более совершенном социальном состоянии, к которому мы стремимся, он будет развит более полно, чем когда-либо, когда умы и сердца людей примут точку сплочения, предлагаемую новой философией.

Это, таким образом, тот способ, которым женщины могут с достоинством участвовать в общественной жизни. Здесь все классы признают их авторитет как верховный. При новой системе эти встречи полностью потеряют свой старый аристократический характер, который сейчас просто препятствует. Позитивистский салон завершит серию социальных встреч, в которых три элемента духовной власти смогут действовать сообща. Во-первых, это религиозное собрание в Храме Человечества. Здесь философ будет естественно председательствовать, другие два класса будут играть второстепенную роль. В Клубе, опять же, именно народ будет играть активную роль; женщины и философы будут поддерживать их своим присутствием, но не вступая в дебаты. Наконец, женщины в своих салонах будут способствовать активному и дружескому общению между всеми тремя классами; и здесь все, кто может быть квалифицирован для того, чтобы играть ведущую роль, найдут свое влияние сердечно принятым. Мягко и без усилий будет таким образом установлен моральный контроль, с помощью которого акты насилия или глупости могут быть пресечены в их источнике. Добрый совет, данный косвенно, но искренне, часто спасет философа от ослепления амбициями или от отклонения из-за интеллектуальной гордости в бесполезные отступления. Рабочие на этих встречах научатся подавлять дух насилия или зависти, который часто возникает в них, признавая священность заботы, таким образом проявляемой об их интересах. А великих и богатых научат тем способом, которым похвала и порицание даются теми, чье мнение наиболее ценится, что единственное оправданное использование власти или таланта — это посвятить его служению слабым.

Но какими бы важными ни были общественные обязанности, которые женщины в конечном итоге будут призваны выполнять, семья — это, в конце концов, их самая высокая и наиболее отличительная сфера работы. Именно в связи с их домашним влиянием я говорил о них как об инициаторах духовной власти. Теперь семья, хотя она является основой всего человеческого общества, никогда не была удовлетворительно защищена никакой принятой системой общества. Вся коррозийная сила метафизического анализа была применена к ней; и для многих выдвинутых софизмов не было дано рационального опровержения. С другой стороны, защита теологов не менее вредна. Ибо они все еще упорствуют в связывании институтов семьи со своими устаревшими догмами, которые, какими бы полезными они ни были ранее, теперь просто опасны. С конца Средневековья священство было бессильно, как доказывают распутные песни трубадуров, защитить святость брака от поверхностных, но вредных нападок, которые даже тогда совершались против него. А впоследствии, когда эти ложные принципы стали более широко распространенными и даже королевские дворы опозорили себя, давая публичное одобрение им, слабость священников стала еще более очевидной. Таким образом, ничто не может быть более чудовищным, чем эти невежественные утверждения, что теологические доктрины были защитой семьи. Они не сделали ничего, чтобы сохранить ее от самых подрывных нападок, под которыми она должна была бы пасть, если бы не лучшие инстинкты общества, особенно его женской части. За исключением глупого вымысла о происхождении женщины, теология не выдвинула никакой систематической защиты брака; и как только теологический авторитет сам впал в немилость, слабая санкция, которую он давал домашней морали, стала совершенно бессильной против софистических нападок. Но теперь, когда можно показать на позитивных принципах, что семья покоится на научных законах человеческой природы или общества, опасность метафизических споров и теологической слабости прошла. Эти принципы будут обсуждаться систематически во втором томе более крупного Трактата, введением к которому является эта работа. Но несколько замечаний, которыми я должен в настоящее время ограничиться, я надеюсь, по крайней мере удовлетворят читателя относительно способности позитивизма восстановить мораль на твердой основе.

But the Family is their principal sphere of action

Согласно более низким взглядам на предмет, таким как те, что грубо выражены великим героем реакции, Наполеоном, деторождение и материнство являются единственными социальными функциями женщины. Действительно, многие теоретики возражают даже против того, чтобы она воспитывала своих детей, и считают предпочтительным оставить их абстрактному благожелательству государства. Но в позитивистской теории брака главная функция женщины — это функция, совершенно не связанная с деторождением. Это функция, зависящая от высочайших атрибутов нашей природы.

Woman’s mission as a wife. Conjugal love an education for universal sympathy

Какой бы обширной ни была моральная важность материнства, положение жены всегда считалось еще более характерным для природы женщины; как показывает тот факт, что слова «женщина» и «жена» во многих языках являются синонимами. Брак не всегда сопровождается детьми; и кроме того, плохая жена очень редко бывает хорошей матерью. Первый аспект, таким образом, под которым позитивизм рассматривает женщину, — это просто как спутницу мужчины, независимо от ее материнских обязанностей.

Рассматриваемый таким образом, брак является наиболее элементарным и все же наиболее совершенным способом социальной жизни. Это единственная ассоциация, в которой возможна полная идентичность интересов. В этом союзе, моральной полноте которого свидетельствует язык всех цивилизованных народов, благороднейшая цель человеческой жизни реализуется, насколько это вообще возможно. Ибо объект человеческого существования, как показано во второй главе, есть прогресс всякого рода; прогресс в морали, то есть в подчинении личного интереса социальному чувству, занимающему первое место. Теперь этот бесспорный принцип ведет нас по очень верному и прямому пути к истинной теории брака.

Как бы ни были различны два пола по природе, и как бы ни увеличивалась эта разница из-за разнообразия, которое к счастью существует в их социальном положении, каждый из них, следовательно, необходим для морального развития другого. В практической энергии и в умственной способности, которая обычно сопровождает ее, мужчина, очевидно, превосходит женщину. Сила женщины, с другой стороны, заключается в чувстве. Она превосходит мужчину в любви, как мужчина превосходит ее в силе. Невозможно представить себе более тесный союз, чем тот, который связывает этих двух существ для взаимного служения и совершенствования друг друга, спасая их от всякой опасности соперничества. Добровольный характер этого союза также придает ему еще большее очарование, когда выбор с обеих сторон был счастливым. В позитивистской теории брака, таким образом, его главной целью считается завершение и подтверждение воспитания сердца путем вызова самых чистых и сильных человеческих симпатий.

Правда, что половой инстинкт, который, во всяком случае в случае мужчины, был источником супружеской привязанности, является чувством чисто эгоистическим. Также правда, что его отсутствие в большинстве случаев уменьшило бы энергию привязанности. Но женщина с ее более любящим сердцем обычно гораздо меньше нуждается в этом грубом стимуле, чем мужчина. Влияние ее чистоты реагирует на мужчину и облагораживает его привязанность. И привязанность сама по себе настолько сладка, что когда она однажды была пробуждена каким-либо агентством, ее собственного очарования достаточно, чтобы поддерживать ее в активности. Когда это так, супружеский союз становится идеалом дружбы; но еще более прекрасным, чем дружба, потому что каждый обладает и обладает другим. Для совершенной дружбы необходима разница пола, как исключающая возможность соперничества. Никакая другая добровольная связь не может допустить такого полного и неограниченного доверия. Это источник самого чистого счастья, которое человек может наслаждаться; ибо не может быть большего счастья, чем жить для другого.

Но независимо от внутренней ценности этого священного союза, мы должны рассмотреть его важность с социальной точки зрения. Это первая стадия нашего прогресса к тому, что является конечной целью морального воспитания, а именно всеобщей любви. Многие писатели так называемой социалистической школы рассматривают супружескую любовь и всеобщую благожелательность, два крайних термина в шкале привязанностей, как противоположные друг другу. Во второй главе я указал на ложность и опасность этого взгляда. Человек, который неспособен к глубокой привязанности к тому, кого он выбрал своим партнером в самых интимных отношениях жизни, едва ли может ожидать, что ему поверят, когда он заявляет о преданности массе человеческих существ, о которых он ничего не знает. Сердце не может отбросить свое первоначальное эгоизм без помощи какой-либо полной и длительной привязанности. И супружеская любовь, сконцентрированная, как она есть, на одном объекте исключительно, является более длительной и полной, чем любая другая. От личного опыта сильной любви мы поднимаемся постепенно к искренней привязанности ко всему человечеству; хотя, по мере того как сфера чувства расширяется, его энергия должна уменьшаться. Связь этих двух состояний чувства инстинктивно признается всеми; и она ясно указана позитивистской теорией человеческой природы, которая теперь поставила ее вне досягаемости метафизических атак. Когда моральная империя женщины будет более прочно установлена распространением позитивистских принципов, люди увидят, что обычная практика смотреть на частную жизнь государственного деятеля как на лучшую гарантию его общественного поведения имела глубокую мудрость в себе. Одним из самых сильных симптомов общей распущенности морали, к которой привела нас ментальная анархия, является тот позорный закон, принятый во Франции тридцать лет назад и до сих пор не отмененный; заявленной целью которого было окружить жизнь людей «стеной» приватности; закон, введенный психологами-политиками, которые, несомненно, нуждались в такой стене.

Цель брака, однажды ясно понятая, становится легкой для определения его условий. Вмешательство общества необходимо; но его единственная цель — подтвердить и развить порядок вещей, который существует естественно.

Conditions of marriage. Indissoluble monogamy

Существенно в первую очередь для высоких целей, ради которых был установлен брак, чтобы союз был как исключительным, так и нерасторжимым. Настолько существенны, действительно, оба условия, что мы часто находим их даже тогда, когда связь является незаконной. То, что кто-либо осмелился выдвинуть доктрину, что человеческое счастье должно быть обеспечено легкомыслием и непоследовательностью в любви, — это факт, который ничто, кроме полного дефицита социальных и моральных принципов, не может объяснить. Любовь не может быть глубокой, если она не остается постоянной к фиксированному объекту. Сама возможность изменения — это искушение к нему. Столь по-разному устроенные, как мужчина и женщина, является ли их короткая жизнь слишком большой для совершенного знания и любви друг друга? И все же изменчивость, к которой подвержена большинство человеческих привязанностей, делает вмешательство общества необходимым. Без некоторого контроля над нерешительностью и капризом жизнь могла бы выродиться в жалкую серию экспериментов, каждый из которых заканчивается неудачей и деградацией. Половая любовь может стать мощным двигателем для добра: но только при условии помещения ее под строгую и постоянную дисциплину. Те, кто сомневается в необходимости этого, должны только бросить взгляд за пределы Западной Европы на страны, где такая дисциплина не была установлена. Было сказано, что принятие или отвержение моногамии — это простой вопрос климата. Но для этой гипотезы нет никаких оснований вообще. Она так же противоречит обычному наблюдению, как и философской теории. Брак, как и любой другой человеческий институт, всегда улучшался. Начиная во всех странах с неограниченной полигамии, он стремится во всех к чистейшей моногамии. Прослеживая историю Северной Европы, мы находим полигамию там, так же как и на Юге; и южные нации, подобно северным, принимают полигамию по мере того, как их социальная жизнь продвигается. Мы видим тенденцию к ней в тех частях Востока, которые вступают в контакт с западной цивилизацией.

Моногамия, таким образом, является одним из самых драгоценных даров, которые Средние века завещали Западной Европе. Поразительное превосходство социальной жизни на Западе, вероятно, обусловлено им больше, чем любой другой причиной. Протестантские страны серьезно ослабили его ценность своими законами о разводе. Но эта аберрация вряд ли будет постоянной. Она чужда более чистым чувствам женщин и народа, и вред, причиненный ею, ограничен привилегированными классами. Франции теперь угрожает возрождение метафизических заблуждений Революции, и некоторые опасаются, что катастрофический пример Германии в этом отношении будет имитирован. Но все такие тенденции, будучи совершенно несовместимыми с привычками современной жизни, вскоре будут пресечены более здравыми философскими принципами, которые теперь возникли. Способ сопротивления этим ошибкам, который принимает позитивизм, сделает борьбу наиболее полезной в ускорении принятия истинной теории брака. Дух позитивизма, будучи всегда относительным, уступки могут быть сделаны для удовлетворения исключительных случаев, не ослабляя или не противореча принципу; тогда как абсолютный характер теологической доктрины был несовместим с уступкой. Правила морали должны быть общими и всеобъемлющими; но в их практическом применении часто приходится делать исключения. Никакой философией, кроме позитивной, эти два условия не могут быть примирены.

Духу анархии, однако, позитивизм не уступает ничего. Единство, существенное для брака, он делает более полным, чем когда-либо. Он развивает принцип моногамии, внушая, не как юридический институт, а как моральный долг, вечность вдовства. Привязанность, столь твердо сконцентрированная, всегда рассматривалась с уважением даже со стороны мужчины. Но до сих пор ни одна религия не имела достаточной чистоты или влияния, чтобы обеспечить ее принятие. Позитивизм, однако, из полноты своего синтеза и из того факта, что его правила неизменно основаны на законах природы, получит такое влияние, и мы находим мало трудностей в побуждении всех натур с деликатным чувством принять это дополнительное обязательство. Оно следует из самого принципа, который для позитивиста является объектом всего брака, — возвышения и очищения сердца. Единство связи, которое уже признано необходимым в жизни, не менее таково в смерти. Постоянство во вдовстве было когда-то обычным среди женщин; и если его моральная красота теперь менее ценится, это потому, что вся систематическая мораль была забыта. Но это тем не менее, как покажет тщательное изучение человеческой природы, драгоценнейший источник морального блага, и тот, который не находится вне досягаемости благороднейших натур, даже в их юности. Добровольное вдовство, хотя оно предлагает все преимущества, которые целомудрие может дать интеллектуальной и физической, а также моральной природе, все же свободно от моральных опасностей безбрачия. Постоянное обожание того, кого смерть запечатлела более видимо и глубоко в памяти, ведет все высокие натуры, и особенно философов, отдавать себя более безоговорочно служению человечеству; и таким образом их общественная жизнь оживляется облагораживающим влиянием их сокровеннейших чувств. Одинаково из чувства их собственного истинного счастья и из преданности общественному долгу они будут приведены к этому результату.

Perpetual widowhood

Глубоко, как удовлетворение в этом продлении священности брака, оно может быть доведено теми, кто признает его ценность, еще дальше. Как смерть одного не разрушила связь, так не должна и смерть обоих. Пусть, таким образом, те, кого смерть не могла разделить, будут положены в одну могилу вместе. Обещание этого торжественного акта увековечения могло быть дано заранее, когда органы общественного мнения судили, что оно заслужено. Человек нашел бы новый мотив для общественного усилия, если бы оно ощущалось как залог того, что память о той, кого он любил, должна быть навсегда соединена с его собственной. У нас есть несколько случаев, когда этот союз воспоминаний имел место спонтанно, как в случае Лауры и Петрарки, и Данте и Беатриче. И все же эти случаи настолько исключительны, что они едва ли помогают нам осознать полную ценность предложенного института. Нет причин ограничивать его случаями необычайного гения. В более здоровом состоянии общества, к которому мы стремимся, где частная и общественная жизнь будут гораздо более тесно связаны, чем они были до сих пор, это вознаграждение за служение может быть дано всем, кто заслужил его, теми, кто вошел в их круг влияния.

Таковы, таким образом, утешения, которые позитивистская симпатия может дать. Они не оставляют причин сожалеть о визионерских надеждах, предлагаемых христианством, надеждах, которые теперь так же ослабляют сердце, как и интеллект. Здесь, как и во всех других отношениях, моральное превосходство позитивизма показано, ибо комфорт, который он дает скорбящим, подразумевает укрепление связи. Христианское утешение, о котором так много было сказано, скорее поощряет второй союз. Поступая так, оно серьезно ослабляет ценность института; ибо возникает разделение привязанности, которое, действительно, кажется едва ли совместимым с расплывчатой утопией будущей жизни. Институты вечного вдовства и союза в гробнице не нашли места ни в какой предыдущей системе, хотя оба были необходимы, чтобы сделать моногамию полной. Здесь, как и везде, лучший ответ, который новая философия может дать невежественному предубеждению или злобной клевете, — это сделать новые шаги вперед в моральном прогрессе человека.

Таким образом, теория брака, как она представлена позитивистом, становится полностью независимой от каких-либо физических побуждений. Он рассматривает брак как мощнейший инструмент нравственного воспитания, а следовательно, как основу общественного или личного благополучия. Не чрезмерный энтузиазм побуждает нас возвышать нравственную чистоту брака. Мы делаем это на основе строгого изучения фактов человеческой природы. Все наилучшие результаты брака, будь то личные или социальные, могут быть достигнуты, даже если союз, при всей своей страстности, столь же целомудрен, как союз брата и сестры. Половой инстинкт, несомненно, в большинстве случаев играет определенную роль при первоначальном возникновении страсти, однако удовлетворение этого инстинкта не является необходимым во всех случаях. Воздержание там, где для него есть реальные основания с обеих сторон, лишь послужит укреплению взаимной привязанности.

Мы рассмотрели положение женщины как жены, не предполагая, что она является матерью. Мы обнаружим, что материнство, расширяя сферу ее нравственного влияния, не меняет его природы.

Woman’s mission as a mother

Как мать, не меньше, чем как жена, она улучшит свое положение благодаря позитивизму. Она будет почти исключительно руководить домашним воспитанием. Общественное образование, предоставляемое впоследствии, будет немногим более чем систематическим развитием того, что было ранее дано в семье.

Ибо фундаментальный принцип гласит, что образование в нормальном состоянии общества должно быть доверено духовной власти, а в семье духовная власть представлена женщиной. Существуют сильные предрассудки против того, чтобы доверять воспитание детей матерям: предрассудки, порожденные революционным духом современности. Со времен окончания Средневековья сложилась тенденция ставить интеллект выше сердца. Мы пренебрегли нравственной стороной образования и придали чрезмерное значение его интеллектуальной стороне. Но поскольку позитивизм вытеснил эту революционную фазу, продемонстрировав превосходство сердца над интеллектом, нравственное воспитание займет подобающее ему место. Разумеется, нынешний способ обучения не приспособлен для женского преподавания. Но их влияние на образование будущего будет даже больше, чем в Средние века. Ибо, во-первых, во всех его частях нравственные соображения будут иметь первостепенное значение; более того, до периода полового созревания ничто не будет изучаться непрерывно, кроме искусства и поэзии. Рыцари старых времен обычно воспитывались таким образом под женским руководством, и, безусловно, это не оказывало на них изнеживающего влияния. Вряд ли можно предположить, что такая подготовка менее приспособлена к мирному, чем к воинственному состоянию общества. Для обучения, теоретического и практического, в отличие от воспитания, учителя, несомненно, необходимы. Но нравственное воспитание будет полностью оставлено женщинам до тех пор, пока не придет время для систематического преподавания нравственной науки в годы, непосредственно предшествующие совершеннолетию. Здесь необходим философ. Но главные обязанности философа связаны со взрослыми; его цель — напоминать им, индивидуально или коллективно, о принципах, заложенных в детстве, и обеспечивать правильное применение этих принципов к частным случаям по мере их возникновения. Та часть образования, которая оказывает наибольшее влияние на жизнь, то, что можно назвать спонтанным формированием чувств, полностью принадлежит матери. Отсюда, как я уже отмечал, крайне важно позволить ученику оставаться в семье и покончить с монастырской изоляцией наших государственных школ.

Education of children belongs to mothers. They only can guide the development of character

Особая пригодность женщин для привития этих элементарных принципов морали — это истина, которую полностью признает каждый истинный философ. Женщины, обладая более сильными симпатиями, чем мужчины, должны быть лучше способны вызывать симпатии в других. Здравомыслящие люди всегда чувствовали, что важнее воспитывать сердце, чем голову; и этот взгляд принят позитивной философией. Существует опасность преувеличения важности системы и забвения условий, от которых зависит ее полезность; но позитивист защищен от этой опасности особой реальностью своей философии. В морали, даже в большей степени, чем в других предметах, мы можем систематизировать только то, что ранее существовало без системы. Чувства должны быть сначала стимулированы к свободному и прямому действию, прежде чем мы попытаемся подчинить их философской дисциплине. И этот процесс, который начинается с рождения и длится в течение всего периода физического роста, должен быть оставлен под наблюдением женщин. Они настолько специально приспособлены для этого, что в отсутствие матери подруга, если она хорошо выбрана и если она может стать достаточно близким членом семьи, в большинстве случаев справится лучше, чем сам отец. Важность этого предмета может быть оценена только умами, в которых, как и в женских умах, доминирует чувство. Женщины могут видеть то, что мужчины редко способны заметить: большинство действий, и уж точно действия юности и детства, следует судить не столько сами по себе, сколько по тенденциям, которые они проявляют, или по привычкам, к которым они ведут. Рассматриваемые с точки зрения их влияния на характер, никакие действия не являются безразличными. Простейшие события в жизни ребенка могут послужить поводом для утверждения фундаментального принципа, которым должны руководствоваться как ранние, так и поздние стадии позитивистского образования: укрепление социального чувства, ослабление себялюбия. Фактически, действия неважного рода — это именно те, в которых легче всего оценить чувства, побудившие к ним; поскольку ум наблюдателя, не будучи занят последствиями таких действий, более свободен для изучения их источника. Более того, только обучая ребенка поступать правильно в малых делах, можно подготовить его к тяжелой внутренней борьбе, которая ждет его в жизни; борьбе за то, чтобы все более полно подчинить эгоистические инстинкты контролю своих высших симпатий. В этих отношениях лучший наставник, какой бы симпатичной натурой он ни обладал, всегда будет значительно уступать хорошей матери. Мать часто может быть не в состоянии объяснить причину принципа, на котором она основывает свои действия, но мудрость ее планов в конечном итоге обычно проявит себя. Без формального обучения она будет использовать любую возможность, чтобы показать своим детям, как никто другой не смог бы им показать, радость, проистекающую из великодушных чувств, и несчастье, возникающее от уступки эгоизму.

От отношений матери мы возвращаемся естественным переходом к положению женщины как жены. Мать, хотя ее авторитет, конечно, имеет тенденцию к снижению, продолжает руководить формированием характера до обычного возраста вступления в брак. До этого времени женское влияние на мужчину было непроизвольным с его стороны. Вступая в брак, он берет на себя добровольное обязательство подчинения женщине на всю оставшуюся жизнь. Таким образом, он завершает свое нравственное воспитание. Предназначенный для действия, он находит свое высшее счастье в почетном подчинении той, в ком доминирующим принципом является привязанность.

Позитивизм отводит женщине важнейшую сферу общественного и частного долга. Эта сфера, как мы теперь видим, есть не что иное, как более широкое и систематическое развитие качеств, которыми она характеризуется. Ее миссия настолько однородна по своей природе и так четко определена, что, по-видимому, почти не остается места для большой неопределенности относительно ее надлежащего социального положения. Это яркий пример правила, которое универсально применяется ко всем человеческим усилиям: а именно, что порядок вещей, установленный человеком, должен быть просто закреплением и улучшением естественного порядка.

Во все переходные эпохи, как и в нашу собственную, существовали ложные и софистические взгляды на социальное положение женщины. Но мы находим естественным законом то, что женщина должна проводить большую часть своей жизни в семье; и этот закон никогда не подвергался сколько-нибудь значительному воздействию. Он всегда принимался инстинктивно, хотя софистические аргументы против него до сих пор не были адекватно опровергнуты. Институт семьи пережил тонкие нападки греческой метафизики, которая тогда была в полном расцвете своих сил и воздействовала на умы, не имевшие систематических принципов, чтобы противостоять ей. Поэтому, сколь бы глубокой ни была интеллектуальная анархия наших дней, нам не следует серьезно тревожиться, когда мы видим, что ничего худшего из нее не выходит, кроме поверхностных плагиатов из древних утопий, против которых энергичной сатиры Аристофана было вполне достаточно, чтобы вызвать всеобщее негодование. Правда, сейчас наблюдается более полное отсутствие социальных принципов, чем когда мир переходил от политеизма к монотеизму; но наши интеллектуальные способности развиты сильнее, чем тогда, а в нравственной культуре наше превосходство еще больше. Женщины в те времена были слишком унижены, чтобы предложить даже сопротивление своего молчания педантам, которые претендовали на то, чтобы взять на себя их защиту; единственное сопротивление носило чисто интеллектуальный характер. Но, к счастью, в наше время женщины Запада были свободны и, следовательно, смогли проявить столь недвусмысленное отвращение к этим идеям и к отсутствию нравственной дисциплины, которое их порождает, что, хотя они все еще не опровергнуты философски, их пагубные последствия были нейтрализованы. Только антипатия женщин предотвратила практические бесчинства, которые, казалось бы, логически вытекают из этих подрывных принципов. Среди наших привилегированных классов опасность усугубляется праздностью; более того, обладание богатством оказывает дурное влияние на нравственную природу женщин. И все же даже здесь зло не является по-настоящему глубоким или широко распространенным. Мужчины никогда не были серьезно развращены, а женщины — тем более, лестью их дурным наклонностям. По-настоящему грозные искушения — это те, которые воздействуют на наши лучшие инстинкты и направляют их в ложное русло. Схемы, которые совершенно оскорбительны для женской деликатности, никогда не будут по-настоящему приняты даже более состоятельными классами, которые менее враждебны к ним, чем другие. Отвращение, проявляемое к ним народом, для которого вред, который они могли бы причинить, был бы непоправимым, гораздо более решительно. Жизнь, которую ведут трудящиеся, делает совершенно ясным для обоих полов, каким должно быть надлежащее положение каждого из них. Таким образом, именно в том классе, где сохранение института семьи имеет наибольшее значение, позитивисты найдут наименьшие трудности в утверждении своей теории социального положения женщин как следствия сферы общественного и частного долга, которая была здесь им отведена.

Modern sophisms about Women’s rights. The domesticity of her life follows from the principle of Separation of Powers

Рассматривая отношение этой теории к другим частям позитивной системы, мы увидим, что она вытекает из великого принципа, который доминирует над любой другой социальной проблемой — принципа отделения духовной власти от светской. То, что жизнь женщины должна быть сосредоточена в ее семье и что даже там ее влияние должно быть влиянием убеждения, а не приказа, является лишь расширением принципа, который исключает духовную власть из политического управления. Женщины, как самые чистые и спонтанные из нравственных сил общества, обязаны со строгой точностью выполнять все условия, которых требует осуществление нравственной силы. Чтобы эффективно выполнять свою миссию контроля и руководства нашими чувствами, они должны полностью воздерживаться от практических занятий более сильного пола. Такое воздержание, даже когда условия общества могут оставлять его на усмотрение, в их случае еще более желательно, чем в случае философов. Активная жизнь, несовместимая с ясностью и широтой философского умозрения, еще более вредна для деликатности чувств, которая является высшим притязанием женщин на наше уважение и истинным секретом их влияния. Философский дух несовместим с положением практической власти, поскольку такое положение занимает ум вопросами деталей. Но для чистоты чувств это еще опаснее, потому что оно укрепляет инстинкты власти и наживы. И женщинам было бы труднее избежать опасности такого положения, чем мужчинам. Изобилуя симпатией, они, как правило, лишены энергии и поэтому менее способны противостоять разлагающим влияниям. Чем больше мы изучаем этот важный предмет, тем яснее становится, что нынешнее состояние женщин не препятствует им в их истинной работе; что, напротив, оно хорошо приспособлено для развития и даже улучшения их высших качеств. Естественное устройство общества в этом, как и в других отношениях, гораздо менее ошибочно, чем нас пытаются убедить некоторые слепые демагоги. Но если бы не существование сильных материальных сил, нравственная сила вскоре пришла бы в упадок, потому что ее отличительная цель исчезла бы. Философы и пролетарии вскоре потеряли бы свое интеллектуальное и нравственное превосходство из-за приобретения власти. На женщин ее влияние было бы еще более катастрофичным. На примерах из высших слоев общества, где богатство дает им независимость, а иногда, к сожалению, даже власть, мы слишком ясно видим, каковы были бы последствия. И именно поэтому мы должны искать высший тип женского совершенства среди беднейших классов. В народе симпатия лучше развита и оказывает большее влияние на жизнь. Богатство имеет большее отношение к нравственному разложению женщин среди привилегированных классов, чем даже праздность и распущенность.

Прогресс в этом отношении, как и во всяком другом, есть лишь более полное развитие уже существующего Порядка. Равенство в положении двух полов противоречит их природе, и никакой тенденции к нему никогда не проявлялось. Вся история уверяет нас в том, что с развитием общества специфические черты каждого пола становились не менее, а более отчетливыми. Благодаря католическому феодализму социальное положение женщин в Западной Европе было поднято на гораздо более высокий уровень. Но он лишил их жреческих функций, которыми они обладали при политеизме; религии, в которой жречество было больше занято искусством, чем наукой. Точно так же с постепенным упадком принципа кастовости женщины все более жестко исключались из королевской власти и из любого другого вида политического авторитета. Опять же, существует видимая тенденция к удалению женщин от всех промышленных занятий, даже от тех, которые могли бы показаться наиболее подходящими для них. И таким образом женская жизнь, вместо того чтобы становиться независимой от Семьи, все более концентрируется в ней; в то время как в то же время их надлежащая сфера нравственного влияния постоянно расширяется. Эти две тенденции, отнюдь не будучи противоположными, неразрывно связаны.

The position of the sexes tends to differentiation rather than identity

Не обсуждая абсурдные и ретроградные схемы, которые были недавно выдвинуты по этому вопросу, есть одно замечание, которое может послужить иллюстрацией ценности существующего ныне порядка. Если бы женщины получили то равенство в делах жизни, которого их так называемые защитники требуют для них без их желания, они не только пострадали бы нравственно, но и их социальное положение оказалось бы под угрозой. Они подверглись бы почти в каждом занятии такой степени конкуренции, которую не смогли бы выдержать. Более того, из-за соперничества в жизненных занятиях взаимная привязанность между полами была бы развращена в самом своем источнике.

Оставив эти подрывные мечты, мы находим естественный принцип, который, определяя практические обязательства Активного пола по отношению к Симпатизирующему, предотвращает эту опасность. Это принцип, который никакая другая философия, кроме позитивизма, не была достаточно реальной и практичной, чтобы систематически выдвинуть для всеобщего принятия. Однако это не новое изобретение, а универсальная тенденция, подтвержденная тщательным изучением всей прошлой истории Человечества. Принцип заключается в том, что Мужчина должен обеспечивать Женщину. Это естественный закон человеческого рода; закон, связанный с существенно домашним характером женской жизни. Мы находим его в самых грубых формах социальной жизни; и с каждым шагом в прогрессе общества его принятие становится все более широким и полным. Еще более широкое применение этого фундаментального принципа решит все материальные трудности, под которыми сейчас страдают женщины. Все социальные отношения, и особенно вопрос заработной платы, будут затронуты им. Тенденция к этому спонтанна; но она также вытекает из высокого положения, которое позитивизм отвел Женщине как симпатизирующему элементу в духовной власти. Интеллектуальный класс, точно так же, должен поддерживаться практическим классом, чтобы иметь все свое время в распоряжении для специальных обязанностей, возложенных на него. Но в случае с женщинами обязательство другого пола является еще более священным, потому что сфера долга, в которой требуется защита для них, — это дом. Обязательство обеспечивать интеллектуальный класс затрагивает общество в целом; но содержание женщин является, за немногими исключениями, личным обязательством. Каждый индивид должен считать себя обязанным содержать женщину, которую он выбрал своей спутницей жизни. Существуют, однако, случаи, в которых мужчины должны считаться коллективно ответственными за поддержку другого пола. Женщины, у которых нет мужа или родителей, должны иметь свое содержание, гарантированное обществом; и это не просто из сострадания к их зависимому положению, а с целью дать им возможность оказывать общественную услугу величайшей нравственной ценности.

Woman to be maintained by Man

Таким образом, направление прогресса в социальном положении женщины таково: сделать ее жизнь все более домашней; максимально уменьшить бремя внедомашнего труда; и тем самым более полно подготовить ее к ее особой миссии воспитания нашей нравственной природы. Среди привилегированных классов уже признанным правилом является то, что женщин следует избавлять от всякого тяжелого труда. Это единственный пункт в отношениях полов, в котором рабочему классу следовало бы подражать привычкам своих работодателей. Во всех остальных отношениях народы Западной Европы имеют более высокое чувство своих обязанностей по отношению к женщинам, чем высшие классы. Действительно, немногие из них не устыдились бы варварства подвергать женщин их нынешним обременительным занятиям, если бы нынешнее состояние нашей промышленной системы позволяло его отмену. Но именно среди высших и более богатых классов мы находим те унизительные и очень часто мошеннические сделки, связанные с беспринципным вмешательством родителей в вопрос брака, которые столь унизительны для одного пола и столь развращающи для другого. Среди рабочего класса практика дачи приданого почти исчезла; и по мере того, как истинная миссия женщин становится более признанной, а выбор в браке становится менее ограниченным, этот пережиток варварства со всеми его унизительными результатами быстро отомрет. С этой точки зрения применение нашей теории должно быть доведено еще на один шаг. Женщинам не следует позволять наследовать. Если наследование разрешено, запрет на приданое будет обойден очень очевидным образом путем дисконтирования реверсионного интереса. Поскольку женщины должны быть освобождены от труда производства, капитал, то есть инструменты труда, производимые каждым поколением на благо следующего, должен возвращаться мужчинам. Этот взгляд на наследование, отнюдь не делая мужчин привилегированным классом, возлагает на них тяжелые обязанности. Не от женщин будет исходить какое-либо серьезное сопротивление этому. Мудрое воспитание покажет им его ценность для них лично, как гарантию против недостойных женихов. Но, как бы важно ни было это правило, оно не должно быть юридически принудительным до тех пор, пока оно не утвердится по своим собственным достоинствам как общий обычай, который, как все почувствовали, способствует здоровой организации Семьи, как она здесь описана.

Переходя теперь к предмету женского образования, нам остается лишь сделать дальнейшее применение теории, которая направляла нас до сих пор.

The education of women should be identical with that of men

Поскольку призвание, отведенное нашей теорией женщинам, — это воспитание других, ясно, что образовательная система, которую мы предложили в последней главе для рабочего класса, применима к ним так же, как и к другому полу, с очень незначительными изменениями. Не обремененная специализациями, она окажется, даже в своих более научных частях, столь же подходящей для симпатизирующего элемента модерирующей власти, как и для синергического элемента. Мы говорили о необходимости распространения здравых исторических взглядов среди рабочего класса; и та же необходимость применима к женщинам; ибо социальная симпатия никогда не может быть полностью развита без чувства непрерывности Прошлого, а также солидарности Настоящего. Поскольку, таким образом, оба пола одинаково нуждаются в историческом обучении как основе для систематизации нравственной истины, оба должны одинаково пройти через научную подготовку, которая готовит путь для социальных исследований и которая, более того, имеет столь же внутреннюю ценность для женщин, как и для мужчин. Опять же, поскольку первая или спонтанная стадия образования должна быть полностью оставлена женщинам, весьма желательно, чтобы они сами прошли через вторую или систематическую стадию. Единственный отдел, с которым им не нужно иметь дело, — это так называемое профессиональное образование. Но оно, как я уже отмечал ранее, не поддается регулярной организации. Профессиональный навык может быть приобретен только тщательной практикой и опытом, опирающимися на прочную основу теории. Во всех остальных отношениях женщины, философы и рабочие будут получать одинаковое образование.

Но хотя я бы поставил полы на один уровень в этом отношении, я не разделяю взгляда моего выдающегося предшественника Кондорсе, что их следует обучать вместе. По нравственным соображениям, которые, конечно, являются самым важным фактором, очевидно, что такой план был бы одинаково вреден для обоих. В церкви, в клубе, в салоне они могут свободно общаться в любой период жизни. Но в школе такое общение было бы преждевременным; оно сдерживало бы естественное развитие характера, не говоря уже о том, что оно, очевидно, оказало бы дестабилизирующее влияние на учебу. До тех пор, пока чувства с обеих сторон не станут достаточно зрелыми, крайне важно, чтобы отношения между двумя полами не были слишком близкими и чтобы они находились под присмотром бдительного ока их матерей.

Поскольку, однако, предметы изучения должны быть одинаковыми для обоих, необходимость разделения полов не означает, что для женщин должны быть специальные учителя. Не говоря уже об увеличенных расходах, которые при этом возникли бы, это неизбежно понизило бы уровень женского образования. Всегда предполагалось бы, что их учителя — люди с более низкими достижениями. Чтобы гарантировать, что обучение, предоставляемое обоим полам, является одинаковым, инструкторы должны быть одними и теми же и должны читать свои лекции попеременно каждому полу. Эти условия вполне совместимы со схемой, описанной в последней главе. Там упоминалось, что от каждого философа ожидается чтение одной или, в некоторых случаях, двух лекций каждую неделю. Теперь, если предположить, что это будет удвоено, это все равно будет далеко от невыносимого бремени, которое возлагается на учителей в настоящее время. Более того, поскольку позитивистский педагог будет последовательно проходить через семь стадий научного обучения, он сможет так регулировать свою работу, чтобы избежать утомительного повторения одних и тех же лекций в каждом году. Кроме того, выдающиеся люди, которым будет доверена наша образовательная система, вскоре обнаружат, что их две аудитории требуют некоторого различия в манере преподавания, и что это может быть сделано, никоим образом не понижая единый стандарт, которого требуют их метод и их доктрины.

Но независимо от важности для женского образования этой идентичности учителей, это благотворно скажется на интеллектуальном и нравственном характере философа, который преподает. Это не позволит ему вдаваться в бесполезные детали и невольно удержит его в рамках широких принципов его предмета. Вступая в контакт одновременно с двумя натурами, в одной из которых преобладает мысль, а в другой — эмоция, он получит более ясное представление о великом принципе подчинения интеллекта сердцу. Обязанность обучать оба пола завершит ту универсальность ума, которая будет требоваться от новой школы философов. Рассуждать с равной способностью обо всех различных порядках научных концепций и заинтересовать две аудитории столь разного характера — это задача, которая потребует высочайших личных качеств. Однако, поскольку количество, требуемое условиями, не является чрезмерным, будет нетрудно найти людей, подходящих для этой цели, как только будут приняты надлежащие меры для получения их услуг и гарантии их материального существования. Следует также иметь в виду, что корпорация учителей должна набираться не из одной нации для самой себя, а из всей Западной Европы; так что позитивистский педагог будет менять свое место жительства, когда это потребуется, даже чаще, чем священники Средневековья. Сложив эти соображения вместе, мы обнаружим, что позитивистское образование для обоих полов может быть организовано в достаточном масштабе для всей Западной Европы с меньшими затратами, чем бесполезные или хуже чем бесполезные расходы, понесенные духовенством англиканской церкви. Это обеспечило бы каждому функционеру адекватное содержание, хотя никто из них не был бы унижен богатством. Корпуса из двадцати тысяч философов было бы достаточно сейчас, и, вероятно, всегда было бы достаточно для духовных нужд пяти западных наций. Это означало бы установление семилетней системы обучения на двух тысячах станций. Влияние женщин и рабочих никогда не станет настолько систематическим, чтобы позволить им полностью обойтись без философской помощи. Но по мере того, как они будут все более эффективно включаться в качестве элементов духовной власти, необходимость расширения чисто спекулятивного класса будет уменьшаться. При теологических системах он был слишком многочисленным. Привилегия жить в комфорте без производительного труда в конечном итоге станет настолько редкой и настолько дорого заработанной, что не останется никаких разумных оснований для возражений против нее. Будет общепризнано, что стоимость содержания этих философских учителей, подобно стоимости содержания женщин, не является реальным бременем для производительных классов; напротив, она способствует их высшему интересу, обеспечивая выполнение интеллектуальных и нравственных функций, которые являются благороднейшими характеристиками Человечества.

Таким образом, представляется, что первичный принцип, изложенный в начале этой главы, позволяет нам решить все проблемы, которые возникают по вопросу о Женщине. Ее функция в обществе определяется конституцией ее природы. Она спонтанно является органом Чувства, от которого полностью зависит единство человеческой природы. И она составляет самый чистый и естественный элемент модерирующей власти; которая, признавая собственное подчинение материальным силам общества, стремится направить их к более высоким целям. Как мать и как жена, ее долг — проводить нравственное воспитание Человечества. Чтобы еще более совершенно выполнить эту миссию, ее жизнь должна быть связана еще теснее, чем это было, с Семьей. В то же время она должна участвовать, в полной мере, насколько это возможно, в общей системе обучения.

Несколько замечаний о привилегиях, которые принесет выполнение этого призвания, завершат эту часть моего предмета.

Women’s privileges. Their mission is in itself a privilege

Миссия женщин — это яркая иллюстрация истины о том, что счастье состоит в выполнении работы, для которой мы естественно приспособлены. Эта миссия всегда одна и та же; она суммируется в одном слове: Любовь. Но Любовь — это работа, в которой никогда не может быть слишком много работников; она растет благодаря сотрудничеству; ей нечего бояться конкуренции. Женщины отвечают за воспитание Симпатии, источника человеческого единства; и их высшее счастье достигается, когда они имеют полное сознание своего призвания и свободны следовать ему. Замечательная черта их социальной миссии заключается в том, что она приглашает их развивать качества, которые естественны для них; призывать к действию эмоции, которые все признают наиболее приятными. Все, что требуется для них в лучшей организации общества, — это определенные улучшения в их внешнем положении. Они должны быть освобождены от внедомашнего труда; и должны быть приняты другие меры, чтобы предотвратить ослабление их нравственного влияния. Обе цели предусмотрены в материальных, интеллектуальных и нравственных улучшениях, которые позитивизм призван осуществить в женской жизни.

Но помимо удовольствия, присущего их призванию, позитивизм предлагает вознаграждение за их услуги, которое католический феодализм предвосхитил, но не смог реализовать. По мере того как мужчины будут становиться все более благодарными за благословение их нравственного влияния, они будут выражать это чувство в систематической форме. Одним словом, новое учение установит Поклонение Женщине, публично и частно, гораздо более совершенным способом, чем это когда-либо было возможно ранее. Это первый постоянный шаг к поклонению Человечеству; которое, как покажет заключительная глава этой вводной работы, является центральным принципом позитивизма, рассматриваемого либо как Философия, либо как Политическое устройство.

They will receive honour and worship from men

Наши предки в рыцарские времена предпринимали благородные усилия в этом направлении, которые, за исключением женщин, сейчас уже не ценятся. Но эти усилия, сколь бы ни были они достойны восхищения, были неадекватны; отчасти из-за военного духа общества в те времена, отчасти потому, что их религиозные доктрины не имели достаточно социального характера. Тем не менее, они оставили воспоминания, которые не погибнут. Утонченность жизни в Западной Европе в значительной степени обязана им, хотя многое из нее уже стерто анархией настоящего времени.

Development of mediaeval chivalry

Рыцарство, если верить негативным философам прошлого века, никогда не сможет возродиться; потому что религиозные верования, с которыми оно было связано, устарели. Но эта связь никогда не была очень глубокой, и нет никаких причин для ее продолжения. Слишком много было сделано в этом отношении недавними апологетами католицизма; которые, придавая большое значение санкции, которую Теология дала Рыцарству, не смогли оценить симпатии, которым этот достойный институт действительно обязан. Истинный источник Рыцарства, несомненно, лежит в феодальном духе. Теологическая санкция для него была впоследствии востребована как единственная систематическая основа, которая предлагалась в то время. Но правда в том, что Теология и Рыцарство были едва совместимы. Теология фиксировала мысли человека на визионерском будущем; Рыцарство концентрировало его энергию на мире вокруг него. Рыцарь Средневековья всегда должен был выбирать между своим Богом и своей Дамой; и поэтому никогда не мог достичь того концентрированного единства цели, без которого полный результат его миссии, столь великодушно предпринятой, никогда не мог быть реализован.

Находясь сейчас, ближе к концу революционного периода, мы начинаем видеть, что Рыцарство не обречено на вымирание; что, напротив, когда современная жизнь примет свой нормальный характер, его влияние будет больше, чем когда-либо, потому что оно будет действовать на более мирное общество и будет основано на более практической религии. Ибо Рыцарство удовлетворяет существенную потребность общества, потребность, которая становится более насущной по мере развития цивилизации; оно устанавливает добровольное объединение сильных для защиты слабых. Период перехода от наступательной военной системы Рима к оборонительной системе Феодализма был естественно временем его первого появления, и он получил санкцию религии, господствовавшей тогда. Но общество сейчас вступает в период постоянного мира; и когда эта, самая поразительная политическая черта современности, станет прочно установленной, влияние Рыцарства будет больше, чем когда-либо. Его процедура будет иной, потому что способы угнетения, к счастью, сейчас не те, что были раньше. Инструменты материальной силы сейчас — не оружие, а богатство. Атакуется уже не личность, а его средства к существованию. Преимущества перемены очевидны: опасность менее серьезна, а защита от нее легче и эффективнее. Но всегда будет оставаться наиболее желательным, чтобы защитники выступали вперед и чтобы они образовывали организованную ассоциацию. Разрушительный инстинкт всегда будет проявляться различными способами, везде, где есть средства для его удовлетворения. И поэтому, как дополнение к духовной организации, позитивизм будет поощрять систематическое проявление рыцарского чувства среди лидеров промышленности. Те из них, кто чувствует себя воодушевленным благородным духом героев Средневековья, посвятят не свой меч, а свое богатство, свое время и, если потребуется, всю свою энергию защите угнетенных во всех классах. Объекты их великодушия будут преимущественно найдены, как и в Средние века, среди классов, специально подверженных материальным страданиям, то есть среди женщин, философов и рабочих. Было бы действительно странно для такой системы, как позитивизм, главная цель которой — укрепление социального духа, не присвоить институт, который является благороднейшим продуктом этого духа.

Таким образом, восстановление Рыцарства — это просто реконструкция средневекового института в форме, адаптированной к измененному состоянию идей и чувств. В современные, как и в средневековые времена, преданность сильных слабым следует как естественное следствие из подчинения Политики Морали. Сейчас, как и тогда, духовная власть будет благородно поддерживаться членами правящего класса в попытке привести этот класс к более строгому чувству социального долга. Но помимо этого, Феодальное Рыцарство имело более глубокую и более специальную цель в отношении женщин. И в этом отношении превосходство позитивизма является еще более полным и очевидным.

Феодализм впервые ввел поклонение Женщине. Но в этом он встретил малую поддержку со стороны католицизма и во многих отношениях был сорван им. Привычки христианства сами по себе были враждебны истинной нежности сердца; они лишь косвенно укрепляли ее, способствуя одному из необходимых условий истинной привязанности — чистоте жизни. Во всех остальных отношениях Рыцарство постоянно противопоставлялось католической системе; которая была настолько суровой и антисоциальной, что не могла санкционировать брак иначе как немощь, которую необходимо терпеть, но которая была опасна для личного спасения. Даже ее правила чистоты, какими бы ценными они ни были, часто ослаблялись корыстными мотивами, которые серьезно подрывали их ценность. Следовательно, несмотря на все благородные и длительные усилия наших средневековых предков, институт поклонения Женщине был осуществлен очень несовершенно, особенно в его отношении к общественной жизни. Что бы ни говорили католические апологеты, есть все основания полагать, что если бы Феодализм мог возникнуть до упадка политеизма, влияние Рыцарства было бы больше.

Было суждено более всеобъемлющей системе позитивизма, в которой здравая практика всегда поддерживается здравой теорией, дать полное выражение чувству почитания женщин. В новой религии нежность сердца рассматривается как первый из атрибутов Женщины. Но чистота не игнорируется. Напротив, ее истинный источник и ее существенная ценность, как первое условие счастья и нравственного роста, указываются более отчетливо, чем прежде. Поверхностные и софистические взгляды на брак, поддерживаемые в эти нестабильные времена людьми узкого ума и грубых чувств, будут легко опровергнуты более тщательным изучением человеческой природы. Даже препятствия, представленные научным материализмом, быстро исчезнут перед распространением позитивистской морали. Врач большой проницательности, Гуфеланд, заметил с истиной, что хорошо известная бодрость рыцарей старых времен была достаточным ответом людям, которые говорили о физических опасностях воздержания. Позитивизм, рассматривая этот вопрос во всех его аспектах, учит, что, хотя основная причина настаивать на чистоте заключается в том, что она существенна для глубины привязанности, она имеет столь же тесную связь с физическим и интеллектуальным улучшением индивида и расы, как и с нашим нравственным прогрессом.

Позитивизм, таким образом, как указывает вся тенденция этой главы, поощряет, на интеллектуальных, а также на нравственных основаниях, полное и систематическое выражение чувства почитания Женщин, в общественной, а также в частной жизни, коллективно, а также индивидуально. Рожденные любить и быть любимыми, освобожденные от бремени практической жизни, свободные в священном уединении своих домов, женщины Запада получат от позитивистов дань глубокого и искреннего восхищения, которое вдохновляет их жизнь. Они не почувствуют никаких колебаний в принятии своего положения как спонтанных жриц Человечества; они больше не будут бояться соперничества мстительного Божества. С детства каждого из нас будут учить рассматривать их пол как главный источник человеческого счастья и улучшения, будь то в общественной жизни или в частной.

Сокровища привязанности, которые наши предки растрачивали на мистические объекты и которые эти революционные времена игнорируют, будут тогда тщательно сохранены и направлены на их надлежащую цель. Изнеживающее влияние химерических верований пройдет; и люди во всей бодрости своих энергий, чувствуя себя хозяевами известного мира, будут чувствовать своим высшим счастьем подчиняться с благодарностью благотворной силе женской симпатии. Одним словом, Человек в те дни преклонит колени перед Женщиной, и только перед Женщиной.

Источник, из которого исходят эти почтительные чувства к симпатизирующему полу, — это ясное понимание другим полом полученных благ и дух глубокой благодарности за них. Позитивист никогда не забудет, что нравственное совершенство, первичное условие общественного и частного счастья, в основном обязано влиянию Женщины на Мужчину, сначала как матери, затем как жены. Такое убеждение не может не вызвать чувства любящего почитания к тем, с кем, в силу их положения в обществе, он не находится в опасности соперничества в делах жизни. Когда миссия женщины будет лучше понята и будет осуществлена более полно, она будет рассматриваться Мужчиной как самое совершенное олицетворение Человечества.

Возникнув из спонтанных чувств благодарности, поклонение Женщине, когда оно примет более систематическую форму, будет цениться само по себе как новый инструмент счастья и нравственного роста. Поскольку нежные симпатии инертны в Человеке, весьма желательно укрепить их таким упражнением, которое обеспечит общественное и частное установление этого поклонения. И именно здесь позитивисты найдут все возвышающие влияния, которые католицизм извлекал из Молитвы.

The practice of Prayer, so far from disappearing, is purified and strengthened in Positive religion

Это общее, но очень очевидное заблуждение — воображать, что Молитва неотделима от химерических мотивов личного интереса, в которых она впервые возникла. В католицизме всегда была тенденция подняться над этими мотивами, по крайней мере, насколько это допускали принципы теологии. Начиная со Св. Августина, все более благородные духи чувствовали все сильнее и сильнее, несмотря на самопоглощающие тенденции христианской доктрины, что Молитва не обязательно подразумевает прошение. Когда более здравые взгляды на человеческую природу станут преобладающими, ценность этой важной функции будет более ясно оценена; и она в конечном итоге станет более важной, чем когда-либо, потому что основана на более истинном принципе. В нормальном состоянии Человечества нравственная эффективность Молитвы больше не будет ослабляться мыслями о личном вознаграждении. Это будет просто торжественное излияние, будь то в частном порядке или публично, более благородных чувств людей, вдохновляющее их на более широкие и более всеобъемлющие мысли. Как ежедневная практика, она внушается позитивизмом как лучшее средство защиты от эгоистичных и узких взглядов, которые так склонны возникать в обычных занятиях жизни. Для мужчин ее ценность даже больше, чем для женщин; их жизнь менее благоприятна для широких взглядов и общих симпатий, поэтому тем более важно возрождать их через регулярные периоды.

Но Молитва была бы малоценной, если бы ум не мог сформировать ясную концепцию ее объекта. Поклонение Женщине удовлетворяет этому условию и является в этом отношении более эффективным, чем поклонение Богу. Правда, конечным объектом Позитивистской Молитвы, как показано в заключительной главе этого тома, является Человечество. Но некоторые из ее лучших нравственных эффектов вряд ли были бы реализованы, если бы она была сразу и исключительно направлена на объект, который так трудно ясно представить. Возможно, что Женщины с их более сильными симпатиями могут быть способны достичь этой стадии без промежуточных шагов. Как бы то ни было, мужчины, конечно, не были бы способны сделать это; даже интеллектуальный класс, со всеми его способностями к обобщению, нашел бы это невозможным. Поклонение Женщине, начатое в частном порядке и впоследствии публично празднуемое, необходимо в случае мужчины, чтобы подготовить его к любому эффективному поклонению Человечеству.

Никто не может быть настолько несчастен, чтобы не быть в состоянии найти какую-то женщину, достойную его особой любви, будь то в отношениях жены или матери; кого-то, кто в его уединенной молитве может присутствовать перед ним как фиксированный объект преданности. И не прекратится такая преданность, как можно было бы подумать, со смертью; скорее, когда ее объект был правильно выбран, смерть укрепляет ее, делая ее более чистой. Принцип, на котором позитивизм настаивает так сильно, — союз Настоящего с Прошлым и даже с Будущим — не ограничивается жизнью Общества. Это доктрина, которая объединяет всех индивидов и все поколения; и когда она станет более знакомой нам, она будет стимулировать каждого вызывать свои самые дорогие воспоминания к жизни; дух системы заключается в том, что частная жизнь самого скромного гражданина имеет тесную связь с его общественным долгом. Мы все знаем, как интеллектуальная культура позволяет нам жить с нашими великими предшественниками Средневековья и Античности, почти как мы делали бы с отсутствующими друзьями. И если интеллект может сделать так много, не будет ли гораздо легче сильной страсти Любви осуществить это идеальное воскрешение? У нас уже есть много примеров, когда целые нации проявляли сильные симпатии или антипатии к великим историческим именам, особенно когда их влияние все еще ощутимо чувствовалось. Нет причин, по которым частная жизнь не могла бы произвести тот же эффект на тех, кто был приведен в контакт с ней. Нравственная культура до сих пор проводилась на столь неудовлетворительных принципах, что мы едва можем сформировать адекватное представление о ее результатах, когда позитивизм регенерирует ее и сконцентрирует привязанности, а также мысли Человека на человеческой жизни. Жить с мертвыми — это особая привилегия Человечества, привилегия, которая будет расширяться по мере того, как наши концепции будут расширяться, а наши мысли станут более чистыми. При позитивизме импульс к этому станет гораздо сильнее, и он будет признан как систематический принцип в частной, а также в общественной жизни. Даже Будущее не исключено из его применения. Мы можем жить с теми, кто еще не родился; вещь, невозможная только до тех пор, пока не возникла истинная теория истории, достаточного охвата, чтобы охватить одним взглядом весь ход человеческой судьбы. Существует бесчисленное множество примеров, доказывающих, что сердце Человека способно на эмоции, которые не имеют внешней основы, кроме той, что предоставило Воображение. Знакомые духи политеиста, мистические желания монотеиста — все они указывают на общую тенденцию в Прошлом, которую, с нашими лучшими принципами, мы сможем в Будущем направить к более благородной и более реальной цели. И таким образом, даже те, кто может быть настолько несчастлив, что не имеет особого объекта любви, не должны по этой причине быть лишены акта поклонения: они могут выбрать из женщин прошлого какой-то тип, адаптированный к их собственной природе. Люди с мощным воображением могли бы даже сформировать свой собственный более совершенный идеал и тем самым открыть путь будущего. Это, действительно, то, что часто делали рыцари рыцарских времен, какими бы простыми и необученными они ни были. Неужели тогда мы, с нашим более полным пониманием и большей близостью к Прошлому, не должны быть способны идеализировать более совершенно? Но лежит ли выбор в Прошлом или в Будущем, его эффективность была бы подорвана, если бы он не оставался постоянным к одному объекту; и фиксированные принципы, такие как те, что предоставляет позитивизм, необходимы, чтобы сдерживать естественную тенденцию к изменчивости чувств.

Я довольно подробно остановился на личном обожании Женщины в ее реальных или идеальных аспектах, потому что от него зависит почти вся нравственная ценность любого публичного празднования. Публичное собрание в храмах Человечества может укрепить и стимулировать чувства преданности, но не может породить их. Если каждый молящийся не почувствовал в своей собственной личности глубокую и почтительную любовь к тем, кому обязаны наши высшие привязанности, публичная служба в честь женщин была бы не чем иным, как повторением бессмысленных формул. Но те, чьим ежедневным обычаем было выражать такие чувства в тайне, получат, собравшись вместе, всю выгоду от более интенсивной и более возвышенной симпатии. В своем последнем письме к той, кто навсегда моя, я сказал: «Среди тяжелейших тревог, которые может принести Любовь, я никогда не переставал чувствовать, что единственная вещь, существенная для счастья, — это чтобы сердце было всегда благородно занято». И теперь, когда мы разделены Смертью, ежедневный опыт подтверждает эту истину, которая, более того, находится в точном соответствии с Позитивной теорией человеческой природы. Без личного опыта Любви никакое публичное празднование ее не может быть искренним.

The worship of Woman a preparation for the worship of Humanity

В своем публичном праздновании превосходство новой Религии еще более очевидно, чем в частном поклонении. Система, в которой социальный дух равномерно преобладает, особенно приспособлена для воздания почестей за социальные услуги симпатизирующего пола. Когда рыцари Средневековья встречались вместе, они могли дать волю своим личным чувствам и выразить друг другу почтение, которое каждый чувствовал к своей собственной даме; но дальше этого они не могли пойти. И такие личные чувства никогда не перестанут быть необходимыми. Тем не менее, главный объект публичного празднования — выразить благодарность со стороны народа за социальные блага, дарованные Женщиной, как органом того элемента в нашей природе, от которого зависит ее единство, и как первоначальным источником нравственной власти. В Средние века такие соображения были невозможны из-за отсутствия рациональной теории, охватывающей весь круг социальных отношений. Действительно, принятая вера была несовместима с любой такой концепцией, поскольку Бог в этой вере занимал место, действительно принадлежащее Человечеству.

Существуют женщины, чья карьера была совершенно исключительной; и они, как и остальные, встречают свою должную дань похвалы в Позитивной системе. Главный мотив, несомненно, для публичного и частного почитания — это миссия симпатии, которая является особым призванием Женщины. Но были замечательные примеры женщин, чья жизнь была жизнью умозрения или даже, что в большинстве случаев еще более чуждо их природе, политической деятельности. Они оказали реальную услугу Человечеству, и они должны получить честь, которая им причитается. Теология, из-за своего абсолютного характера, не могла сделать такие уступки; они ослабили бы эффективность ее самых важных социальных правил. Следовательно, католицизм был вынужден, хотя сначала с искренним сожалением, оставить некоторых из самых благородных женщин без поминовения. Яркий пример — Дева Орлеанская, чей героизм спас Францию в пятнадцатом веке. Наш великий король Людовик XI обратился очень правильно к Папе за ее канонизацией, и никаких возражений на его просьбу не было сделано. И все же, практически, это никогда не было осуществлено. Это постепенно забылось; и духовенство вскоре пришло к чувству своего рода неприязни к ее памяти, которая напоминала им ни о чем, кроме их собственной социальной слабости. Легко объяснить этот результат; и никто действительно не виноват в нем. Опасались, не без причины, что считать Жанну д'Арк святой могло иметь эффект распространения ложных и опасных идей о женском долге. Трудность была непреодолимой для любой абсолютной системы, в которой санкционировать исключение — значит скомпрометировать правило. Но в относительной системе дело обстоит иначе. Это даже более несовместимо с Позитивными принципами, чем с католическими, чтобы женщины вели военную жизнь, жизнь, которая из всех других наименее совместима с их надлежащими функциями. И все же позитивисты будут первыми, кто воздаст должное этой необычайной героине, которую теологи боялись признать, а метафизики, даже во Франции, имели дерзость оскорблять. Годовщина ее славного мученичества будет торжественным фестивалем не только для Франции, но и для Западной Европы. Ибо ее работа была не просто национального значения: порабощение Франции повлекло бы за собой потерю всего влияния, которое Франция оказала как центр передовых наций Европы. Более того, поскольку никто из них не является полностью чистым от позора умаления, как это сделал Вольтер, ее характера, все должны помочь в возмещении его, которое позитивизм предлагает установить. Отнюдь не имея вредного эффекта на женский характер, ее апофеоз даст возможность указать на аномальный характер ее карьеры и редкость условий, которые только могли оправдать ее. Это свежее доказательство преимуществ, проистекающих для Морали из относительного характера позитивизма, который позволяет ему оценивать исключительные случаи, не ослабляя правила.

Exceptional women. Joan of Arc

Вопрос о поклонении Женщине со стороны Мужчины затрагивает весьма деликатную тему: как удовлетворить аналогичные чувства преданности у другого пола. Мы убедились в необходимости этого для мужчин как промежуточного этапа на пути к поклонению Человечеству; и женщины, несмотря на всю силу их симпатий, возможно, также нуждаются в подобной подготовке. Однако направление, которое она должна принять, безусловно, должно быть несколько иным. Необходимо, чтобы каждый пол укреплял те моральные качества, в которых он от природы испытывает недостаток. Энергия является такой же характерной чертой Человечества, как и Симпатия, что хорошо иллюстрируется двойным значением слова «Сердце». У Мужчины Симпатия — это более слабый элемент, требующий постоянного упражнения. Этого он достигает через выражение своих чувств благоговения перед Женщиной. У Женщины, напротив, дефицитным качеством является Энергия; поэтому, если и потребуется какая-либо особая подготовка к поклонению Человечеству, она должна быть направлена скорее на укрепление мужества, нежели симпатии. Но мой пол не позволяет мне глубже проникнуть в тайные потребности женского сердца. Теория указывает на пробел, до сих пор остававшийся незамеченным, но не дает мне возможности его заполнить. Это задача, которую должны решить сами женщины; и я отложил ее для своей благородной коллеги, о чьей безвременной кончине я хотел бы надеяться, что однажды моя собственная скорбь будет разделена всеми.

На протяжении всей этой главы я остро ощущал философскую утрату, вызванную нашим объективным разделением. Правда, мне удалось показать, что Позитивизм является предметом глубочайшей заботы для женщин, поскольку он включает их в прогрессивное движение современности. Я доказал, что роль, отведенная им в этом движении, удовлетворяет их высочайшим стремлениям ради Семьи или Общества. И все же я едва ли могу надеяться на значительную поддержку с их стороны, пока не найдется женщина, которая возьмет на себя труд переложить сказанное мною на язык, более соответствующий их природе и привычкам мышления. До тех пор будет считаться само собой разумеющимся, что они неспособны даже понять новую философию, несмотря на все те естественные склонности к ней, которые, как я показал, им присущи.

Все эти трудности были полностью устранены благородным и любящим другом, которому я посвящаю трактат, к которому данная работа служит введением. Посвящение необычно по форме, и некоторые могут счесть его преувеличенным. Но мой собственный страх теперь, спустя пять лет, заключается скорее в том, что мои слова оказались слишком слабыми для той глубокой благодарности, которую я испытываю сейчас за ее возвышающее влияние. Без него моральные аспекты Позитивизма оставались бы скрытыми еще очень долго.

Клотильда де Во была одарена в равной степени умом и сердцем: она уже начала ощущать силу новой философии, способную поднять женское влияние из того упадка, в который оно пришло под воздействием революционных влияний современности. Непонятая всеми, даже собственной семьей, она обладала слишком благородной натурой для горечи. Ее страдания были столь же исключительны, сколь и незаслуженны; но ее чистота была еще более редкой, чем ее печаль; и она сохранила ее невредимой от всех софистических нападок на брак, еще до того, как истинная теория брака предстала перед ней. В единственном произведении, которое она опубликовала, есть прекрасное замечание, которое глубоко трогает тех, кто знает историю ее жизни: «Великие натуры всегда должны быть выше того, чтобы перекладывать свои страдания на других». В этой очаровательной истории, написанной до того, как она узнала что-либо о Позитивизме, она весьма характерно выразилась по поводу призвания Женщины: «Конечно, истинная сфера Женщины — обеспечивать Мужчине домашний уют и радости, получая взамен от него средства к существованию, заработанные его трудом. Я предпочла бы видеть мать бедного семейства, стирающую белье своих детей, чем видеть, как она зарабатывает на жизнь своими талантами вне дома. Разумеется, я не говорю о женщинах с исключительными способностями, чей гений выводит их за пределы сферы домашних обязанностей. Таким натурам следует предоставить свободу действий: ибо великие умы зажигаются проявлением своих сил». Эти слова, исходящие от молодой леди, отличавшейся не менее красотой, чем достоинством, показали ее антипатию к подрывным идеям, столь распространенным в наши дни. Но в крупной работе, которую она не успела закончить, она намеревалась опровергнуть нападки на брак, содержащиеся в произведениях Жорж Санд, по отношению к которой она была интеллектуально не менее чем морально выше. Ее натура была редкостно одаренной, движимой благородным порывом и в то же время позволяющей разуму оказывать должное влияние. Когда она начала изучать Позитивизм, она писала мне: «Никто не знает лучше меня, как слаба наша природа, если у нее нет какой-либо возвышенной цели, недосягаемой для страсти». Спустя короткое время, написав с той грациозной свободой, которая свойственна дружбе, она почти невольно обронила фразу глубокого смысла: «Наша раса — это та, которая должна иметь обязанности, чтобы формировать свои чувства».

С такой натурой моя Святая Клотильда, как можно предположить, полностью осознавала моральную ценность Позитивизма, хотя у нее был всего один год на его изучение. За несколько месяцев до своей смерти она писала мне: «Если бы я была мужчиной, я была бы вашим восторженным учеником; как женщина, я могу лишь предложить вам свое сердечное восхищение». В том же письме она объясняет ту роль, которую она предлагала взять на себя в деле распространения принципов новой философии: «Женщине всегда полезно скромно следовать за армией реформаторов, даже рискуя потерять немного собственной оригинальности». Она описывает нашу интеллектуальную анархию с помощью такого очаровательного сравнения: «Мы все еще стоим, занеся одну ногу в воздух над порогом истины».

С таким коллегой, сочетавшим в себе качества, доселе разделенные между благороднейшими типами женственности, было бы легко побудить ее пол к сотрудничеству в деле возрождения общества. Ибо она дала совершенный пример той нормальной реакции Чувства на Разум, которая была здесь выдвинута в качестве высшей цели усилий Женщины. Когда она закончила важную работу, над которой трудилась, я наметил для нее определенное, но обширное поле сотрудничества в деле Позитивизма: поле, которое ее интеллект и характер были вполне способны занять. Я упоминаю об этом здесь, чтобы проиллюстрировать способ, которым женщины могут помочь распространению Позитивизма на Западе; давая тем самым первый пример социального влияния, которое они впоследствии будут оказывать постоянно. То, что я говорю, имеет особое отношение к Италии и Испании. В других странах это применимо лишь к отдельным лицам, которые, хотя и живут в атмосфере свободомыслия, сами не осмелились мыслить свободно. Успех в последнем случае настолько част, что я уверен: методы, о которых я собираюсь говорить, могут быть применены коллективно с тем же благоприятным результатом.

It is for women to introduce Positivism into the Southern nations

Интеллектуальная свобода Запада зародилась в Англии и Германии; и она несла в себе все опасности первоначальных усилий, для которых в то время невозможно было найти систематическую основу. С юридическим установлением протестантизма метафизическое движение остановилось. Протестантизм, закрепив его, серьезно препятствовал последующему прогрессу и до сих пор остается в странах, где он преобладает, главным препятствием для всякого эффективного обновления. К счастью, Франция, нормальный центр Западной Европы, была избавлена от этой так называемой Реформации. Она восполнила задержку, перейдя одним шагом, под импульсом, данным Вольтером, к состоянию полной свободы мысли; и тем самым вернула себе естественное место лидера общего движения социального возрождения. Но французы, избежав непоследовательности и колебаний протестантизма, подверглись всем опасностям, вытекающим из безоговорочного принятия революционной метафизики. Принципы систематического отрицания слишком долго удерживали свои позиции у нас. Будучи полезными когда-то для подготовки пути к социальной реконструкции, теперь они являются препятствием для нее. Можно надеяться, что когда движение свободомыслия распространится, как это непременно произойдет, на две южные нации, где католицизм более успешно сопротивлялся протестантизму и деизму, оно будет сопровождаться менее пагубными последствиями. Если Франция была избавлена от кальвинистской стадии, нет причин, по которым Италия и даже Испания не могли бы быть избавлены от вольтерьянства. В качестве компенсации за этот кажущийся застой они могли бы перейти прямо от католицизма к Позитивизму, не задерживаясь на сколько-нибудь долгое время на негативной стадии. Эти страны не могли бы породить новую философию из-за недостаточной подготовки; но как только она пустит корни во Франции, они, вероятно, примут ее с чрезвычайной быстротой. Прямые нападки на католицизм не потребуются. Новая религия просто вступит в конкуренцию со старой, выполняя лучше те же функции, которые католицизм выполняет сейчас или выполнял в прошлые времена.

Все свидетельства, особенно свидетельства поэтов, подтверждают, что до времен Лютера на Юге Европы, безусловно, в Италии, было меньше веры, чем на Севере. И католицизм, при всем своем сопротивлении прогрессу мысли, никогда не был способен по-настоящему возродить веру в христианство. Мы говорим об Италии и Испании как о менее развитых странах; но истина в том, что они цепляются за католицизм лишь потому, что он удовлетворяет их моральные и социальные потребности лучше, чем любая система, с которой они знакомы. Морально они имеют больше близости к Позитивизму, чем другие нации; потому что их чувства братства не были ослаблены индустриальным развитием, которое принесло столько вреда в протестантских странах. Интеллектуально они также менее враждебны к основному принципу Позитивной политики: разделению духовной и светской власти. И поэтому они приветствуют Позитивизм, как только увидят, что по всем существенным признакам он равен средневековой церкви и превосходит ее. Теперь, поскольку этот вопрос почти целиком является моральным, их убеждения в этом отношении будут зависеть гораздо больше от Чувства, чем от аргументов. Следовательно, работа по обращению их в Позитивизм — это задача, к которой особенно приспособлены женщины. Позитивизм был донесен до Англии мужчинами. Голландия также, которая была авангардом Германии со времен Средневековья, была посвящена в него таким же образом, еще более эффективно. Но его внедрение в Италии и Испании будет зависеть от женщин этих стран; и призыв к ним должен исходить не от француза, а от француженки; ибо сердце должно говорить с сердцем. О, если бы эти несколько слов могли позволить другим оценить неоценимую ценность коллеги, которой я намеревался написать такой призыв; и если бы они могли побудить кого-то, достойного занять ее место!

Таким образом, уже есть основания для воодушевления. У нас уже есть один яркий пример женщины, готовой сотрудничать в философском движении, которое возлагает на ее пол миссию величайшего социального значения в качестве прелюдии к той функции, для которой они предназначены в нормальном состоянии. Такой пример, хотя он и может показаться сейчас исключительным, лишь предвосхищает то, что однажды станет всеобщим. Высокоодаренные натуры проходят через те же фазы, что и другие; только они проходят их раньше и тем самым становятся проводниками для остальных. Священный друг, о котором я говорю, не имела ничего, что специально располагало бы ее к принятию Позитивизма, кроме красоты ее ума и характера, преждевременно созревших от горя. Если бы она была необразованной рабочей женщиной, ей, возможно, было бы еще легче уловить общий дух новой философии и ее социальную цель.

Результат этой главы состоит в том, чтобы показать близость систематического элемента модифицирующей власти, представленного философами, с женщинами, которые составляют ее симпатизирующий элемент; близость не менее тесную, чем с народом, который составляет ее синергический элемент. Организация моральной силы основана на союзе философов с народом; но приверженность женщин необходима для ее завершения. С объединением всех трех начинается возрождение общества, и революция подходит к концу. Но более того: их союз является одновременно и инаугурацией окончательного порядка общества. Каждый из этих трех элементов будет действовать так, как он будет призван действовать в нормальном состоянии, и будет занимать свое постоянное положение по отношению к светской власти. Философский класс, чья работа состоит в том, чтобы объединить действия двух других классов, найдет ценную помощь со стороны женщин в каждой семье, а также мощное сотрудничество со стороны народа в каждом городе.

Результатом станет союз всех тех, кто отстранен от политического управления, учрежденный с целью судить обо всех практических мерах по твердым правилам всеобщей морали. Будут возникать исключительные случаи, когда морального влияния недостаточно: в них народу необходимо будет активно вмешиваться. Но философы и женщины освобождены от такого вмешательства. Прямое действие было бы крайне вредным для их способностей к симпатии или мышлению. Они могут сохранить эти способности, только держась в стороне от любых позиций политической власти.

Но в то время как моральная сила, проистекающая из объединенных действий женщин и народа, будет более эффективной, чем сила Средневековья, систематические органы этой силы найдут свою работу весьма трудной. Требуются высокие интеллектуальные способности и сердце, достойное такого интеллекта. Чтобы обеспечить поддержку женщин и сотрудничество народа, они должны обладать симпатией и чистотой первых, энергией и бескорыстием вторых. Такие натуры редки; однако без них новая духовная власть не сможет обрести то господство над обществом, к которому стремится Позитивизм. И при всех средствах, физических или моральных, которые могут быть задействованы, нам придется признать, что чрезвычайное несовершенство человеческой природы является вечным препятствием для цели, к которой стремится Позитивизм, — победы социальной симпатии над себялюбием.

ГЛАВА V ОТНОШЕНИЕ ПОЗИТИВИЗМА К ИСКУССТВУ

Основные принципы и социальная цель единственной философии, с помощью которой революция может быть доведена до конца, теперь перед нами. Мы также видели, что энергичная поддержка со стороны Народа и сердечная симпатия со стороны Женщин необходимы для того, чтобы довести это философское движение до практического результата. Остается еще одно условие. Взгляд, принятый здесь на человеческую жизнь как на возрожденную этим сочетанием усилий, был бы неполным, если бы он не включал дополнительный элемент, с которым Позитивизм, как я должен теперь показать, не менее компетентен иметь дело. Мы уже говорили о месте, которое Разум занимает в нашей природе; его функция состоит в том, чтобы подчинять себя Чувству для лучшего руководства Активными силами. Но в нормальном состоянии нашей природы он имеет и другую функцию: регулирование и стимулирование Воображения, не подчиняясь ему пассивно. Эстетические способности слишком важны, чтобы ими пренебрегать в нормальном состоянии Человечества; поэтому они не должны быть исключены из системы, которая стремится ввести это состояние. Существует сильный, но беспочвенный предрассудок, что в этом отношении Позитивизм окажется несостоятельным. Однако он предоставляет, как легко можно показать, единственную истинную основу современного Искусства, которое со времен Средневековья культивировалось без твердых принципов или возвышенной цели.

Positivism when complete is as favourable to imagination, as, when incomplete, it was unfavourable to it

Упрек в том, что Позитивизм несовместим с Искусством, возникает просто из того факта, что почти каждый привык смешивать саму философию с научными исследованиями, на которых она основана. Обвинение применимо только к позитивному духу в его предварительной фазе разрозненных специальностей, фазе, которую научные деятели наших дней предпринимают столь пагубные усилия продлить. Ничто не может быть более фатальным для изящных искусств, чем узкие взгляды, перенапряжение анализа, злоупотребление способностью к рассуждению, которые характеризуют научные исследования наших дней; не говоря уже об их пагубном влиянии на моральный прогресс, первое условие эстетического развития. Но все эти недостатки неизбежно исчезают, когда Позитивный дух становится более всеобъемлющим и систематическим; что происходит, как только он охватывает высшие предметы в энциклопедической шкале наук. Когда он доходит до изучения Общества, которое является его истинной и конечной сферой, ему приходится иметь дело с концепциями Поэзии, а также с операциями Чувства: поскольку его целью тогда должно стать верное и полное представление человеческой природы в ее индивидуальных, и еще более в ее социальных аспектах. До сих пор Позитивная наука избегала этих двух предметов: но их очарование таково, что, когда изучение их однажды начато, оно не может не продолжаться с рвением; и их надлежащее место в конституции Человека и Общества будет тогда признано. Разум долгое время был отделен от Чувства и Воображения. Но с более полной и систематической культурой, предлагаемой здесь, они будут воссоединены.

Для тех, кто внимательно изучил предыдущие главы, мнение о том, что новая философия неблагоприятна для Искусства, будет очевидно несправедливым. Предполагая даже, что в Позитивной системе нет важных функций, специально отведенных изящным искусствам, все же косвенно ведущие принципы системы, ее социальная цель и влияния, посредством которых она распространяется, — все это в высшей степени способствует интересам Искусства. Продемонстрировать, как это сделал Позитивизм, единственный из всех философий, подчинение интеллекта сердцу и зависимость единства человеческой природы от Чувства — значит стимулировать эстетические способности, потому что Чувство является их истинным источником. Выдвинуть социальную доктрину, с помощью которой Революция доводится до конца, — значит устранить главное препятствие для роста Искусства и открыть для него широкое поле и твердую основу путем установления твердых принципов и образа жизни; при отсутствии которых Поэзия не может иметь ничего благородного, чтобы поведать или вдохновить. Увещевать рабочие классы искать счастье в постоянном упражнении своих моральных и умственных сил и дать им образование, главной основой которого является эстетическая, — значит поставить Искусство под защиту его естественных покровителей.

Но одно соображение само по себе достаточно для нашей цели. Нам достаточно взглянуть на влияние Позитивизма на Женщин, на его тенденцию возвышать социальное достоинство их пола, одновременно укрепляя все семейные узы. Теперь, из всех элементов, из которых состоит общество, Женщина, безусловно, является наиболее эстетичной, как по своей природе, так и по своему положению; и как ее положение, так и ее природа возвышаются и укрепляются Позитивизмом. Мы получаем от женщин не только наши первые идеи о Доброте, но и наше первое чувство Красоты; ибо их собственная чувствительность к ней равна их способности передавать ее другим. Мы видим в них сочетание всех видов красоты; красоты ума и характера, а также внешности. Все их действия, даже те, что совершаются бессознательно, демонстрируют спонтанное стремление к идеальному совершенству. И их жизнь дома, когда она свободна от необходимости трудиться ради пропитания, способствует этой тенденции. Живя, как они живут, ради привязанности, они не могут не испытывать стремлений ко всему, что является высшим, сначала в мире вокруг них, а затем также в мире воображения. Доктрина, следовательно, которая рассматривает женщин как инициаторов морального влияния в обществе и которая возлагает основу образования на их попечение, не может быть заподозрена в неблагоприятном отношении к Искусству.

Оставив эти предрассудки, мы можем теперь рассмотреть способ, которым включение Искусства в современную социальную систему будет способствовать Позитивизму. Во-первых, будут установлены систематические принципы Искусства и четко определена его надлежащая функция. Результатом этого станет вызов новых и мощных средств выражения, а также новых органов. Я могу заметить, что положение, которое Искусство будет занимать в нынешнем движении социального возрождения, уже является инаугурацией его окончательной функции; как мы видели в аналогичных случаях положения женщин и рабочих классов.

Но прежде чем коснуться этого вопроса, будет полезно исправить распространенное заблуждение по этому предмету, одно из многих последствий нашей умственной и моральной анархии. Я имею в виду преувеличение влияния Искусства; ошибку, которая, если ее не исправить, исказит все наши взгляды в отношении него.

Esthetic talent is for the adornment of life, not for its government

Все поэты истинного гения, от Гомера до Корнеля, всегда считали свою работу делом украшения человеческой жизни и, таким образом, ее возвышения. Управление человеческой жизнью, как они полагали, никогда не входило в их компетенцию. Действительно, ни один здравомыслящий человек не стал бы утверждать, что Воображение должно контролировать другие умственные способности. Это означало бы, что нормальным состоянием интеллекта является безумие; безумие, определяемое как состояние ума, в котором субъективные вдохновения сильнее объективных суждений. Это статический закон нашей природы, который никогда не был окончательно приостановлен, что способности Представления и Выражения должны быть подчинены способностям Концепции и Координации. Даже при церебральных нарушениях закон остается в силе. Отношение с внешним миром извращено, но первоначальная корреляция внутренних умственных функций остается незатронутой.

Глупое тщеславие поздних поэтов античности привело некоторых из них к ошибкам, весьма напоминающим те, что преобладают сейчас по этому вопросу. Тем не менее в политеистическом обществе художники ни в какое время не рассматривались как ведущий класс, несмотря на эстетический характер греческой и римской религии. Если бы потребовались доказательства, поэмы Гомера, особенно «Одиссея», показали бы, насколько вторичным было влияние изящных искусств на общество, даже когда жречество перестало их контролировать. Утопия Платона, написанная, когда политеизм был в упадке, представляла состояние, в котором вмешательство поэтов систематически предотвращалось. Средневековый монотеизм был еще менее склонен переоценивать важность Искусства, хотя его истинная ценность признавалась более широко, чем когда-либо прежде. Но с упадком католицизма проявились ростки ошибок, от которых не был свободен даже необычайный гений Данте. Революционные влияния последних пяти столетий развили эти ошибки в бред самомнения, демонстрируемый поэтами и литераторами нашего времени. Поскольку теология достигла своих крайних пределов до того, как могла возникнуть какая-либо истинная концепция Позитивного состояния, негативное состояние Западной Республики усугубилось до неслыханных размеров. Правила и институты, которые ранее контролировали самые упрямые амбиции, быстро дискредитировались. И по мере того как принципы социального порядка исчезали, художники и особенно поэты, ведущий класс среди них, стимулируемые аплодисментами, которые они получали от своей необразованной аудитории, впали в ошибку поиска политического влияния. Будучи несовместимой с истинной поэзией, любая простая критика, современное Искусство с XIV века все активнее участвовало в разрушении старой системы. Однако до тех пор, пока Негативизм не получил свою четкую форму и характер в результате революций XVI и XVII веков, влияние Искусства в разрушительных целях было вторичным по отношению к влиянию, осуществляемому метафизиками и легистами. Но в XVIII веке, когда негативизм начал смело распространяться в систематической форме, ситуация изменилась, и литературные амбиции заявили о себе сильнее. Спекулятивные мыслители, которые до сих пор составляли авангард разрушительного движения, были заменены простыми литераторами, людьми, чьи таланты были скорее поэтического, чем философского рода, но которые, интеллектуально говоря, не имели реального призвания. Когда наступил кризис Революции, этот неоднородный класс взял на себя руководство движением и естественным образом занял все политические должности; положение вещей, которое будет продолжаться до тех пор, пока не произойдет более прямое и всеобщее движение реорганизации.

Это историческое объяснение и в то же время опровержение подрывных схем, столь распространенных в наше время, целью которых является установление своего рода аристократии литературных педантов. Такие грезы необузданного самомнения находят поддержку только у метафизических умов, которые не могут санкционировать исключительные случаи, не превращая их в абсолютное правило. Если философы должны быть исключены из политической власти, то есть еще большие основания для исключения поэтов. Умственная и моральная гибкость, которая делает их столь склонными к отражению мыслей и чувств окружающих, совершенно не приспособляет их к тому, чтобы быть нашими проводниками. Их естественные недостатки таковы, что только строгое и систематическое образование может их исправить; поэтому они, безусловно, будут особенно заметны в такие времена, как эти, когда глубокие убеждения любого рода столь редки. Их истинное призвание — помогать духовной власти в качестве вспомогательных членов; и это подразумевает их отказ от всех идей управления, даже более строго, чем сами философы. Философы, хотя сами и не занимаются политикой, призваны устанавливать принципы политического действия; но поэт имеет очень мало общего с тем и другим. Его специальная функция — идеализировать и стимулировать; и чтобы делать это хорошо, он должен сосредоточить свои энергии исключительно на этом. Это обширное и благородное поле, вполне достаточное, чтобы поглотить людей, имеющих к нему реальное призвание. Соответственно, в великом художнике прежних времен мы видим сравнительно мало следов этой экстравагантной амбиции. Она предстает перед нами во времена, когда из-за отсутствия регулярных привычек жизни и твердых убеждений искусство высшего порядка невозможно. Поэты нашего времени либо не осознали, либо ошиблись в своем призвании. Когда Общество снова будет приведено под влияние универсальной доктрины, реальная поэзия снова станет возможной; и такие люди, как те, о которых мы говорили, направят свои энергии в другом направлении. До тех пор они будут продолжать тратить свои усилия или губить свой характер в бесполезной политической агитации, положении вещей, в котором посредственность блистает, а настоящий гений остается в тени.

The political influence of literary men a deplorable sign and source of anarchy

В нормальном состоянии человеческой природы Воображение подчинено Разуму, как Разум — Чувству. Любая длительная инверсия этого естественного порядка опасна как морально, так и интеллектуально. Царство Воображения было бы еще более катастрофичным, чем царство Разума; если бы оно не было еще более несовместимым с практическими условиями человеческой жизни. Но, будучи химерическим, само стремление к нему может принести много индивидуального вреда, заменяя искусственное возбуждение, а во многих случаях и аффектацию чувств, глубокой и спонтанной эмоцией. С политической точки зрения, ничто не может быть хуже, чем это чрезмерное преобладание эстетических соображений, вызванное неконтролируемыми амбициями художников и литераторов. Истинная цель Искусства, которая заключается в том, чтобы очаровывать и возвышать человеческую жизнь, постепенно упускается из виду. Будучи выставленным как цель и объект существования, оно унижает художника и публику в равной степени и поэтому неизбежно деградирует. Оно теряет все свои высшие тенденции и сводится либо к чувственному удовольствию, либо к простому проявлению технического мастерства. Восхищение искусствами, которое, будучи поставленным на свое место, сделало так много для современной жизни, может стать глубоко разлагающим влиянием, если оно становится первостепенным соображением. Известно, какой ужасный обычай преобладал в Италии в течение нескольких столетий, просто ради улучшения голосов мужчин. Искусство, истинная цель которого — укреплять наши симпатии, ведет при такой деградации к самой жалкой форме эгоизма; в которой наслаждение звуками или формами выставляется как высшее счастье, и полная апатия преобладает по отношению ко всем вопросам социального интереса. Настолько опасно интеллектуально, и еще более морально, для индивидов, и прежде всего для обществ, позволять эстетическим соображениям становиться чрезмерно преобладающими; даже когда они проистекают из подлинного импульса. Но неизбежным следствием, к которому ведет это нарушение первых принципов социального порядка, является успех посредственностей, которые приобретают технический навык долгой практикой.

Таким образом, мы постепенно попали под дискредитирующее влияние людей, которые, очевидно, не были компетентны ни для чего, кроме подчиненных позиций, и чье преобладание оказалось столь же вредным для Искусства, как и для Философии и Морали. Роковая легкость выражения того, во что не верят и что не чувствуют, дает временную репутацию людям, которые столь же неспособны к оригинальности в Искусстве, как и к усвоению любого нового принципа в науке. Это самая примечательная из всех политических аномалий, вызванных нашим революционным положением; и моральные результаты наиболее плачевны, если только, что случается редко, обладатель этих незаслуженных почестей не имеет натуры, слишком благородной, чтобы быть ими испорченной. Поэты более подвержены этим опасностям, чем другие художники, потому что их сфера более общая и дает более широкий простор для амбиций. Но в специальных искусствах мы находим то же зло в еще более унизительной форме; форме алчности, порока, которым сейчас запятнан столь большой процент нашего высшего таланта. Еще одним ярким доказательством детского тщеславия и неконтролируемых амбиций этого класса является то, что те, кто является лишь интерпретаторами произведений других людей, претендуют на тот же титул, что и те, кто создал оригинальные работы.

Таковы результаты экстравагантных претензий, которые художники и литературные деятели постепенно развили в течение последних пяти столетий. Я остановился на них, потому что они в настоящее время представляют серьезные препятствия для всех здравых взглядов на природу и цели Искусства. Мои критические замечания не покажутся слишком суровыми по-настоящему эстетическим натурам, которые знают из личного опыта, насколько фатальна нынешняя система для всякого таланта высокого порядка. Каков бы ни был протест тех, кто лично заинтересован, несомненно, что в истинных интересах Искусства подавление посредственности по крайней мере так же важно, как и поощрение таланта. Истинный вкус всегда подразумевает неприязнь. Сам факт, что цель состоит в том, чтобы воспитать в нас чувство совершенства, подразумевает, что все истинные ценители будут испытывать полное отвращение к слабой работе. К счастью, есть эта привилегия у всех шедевров, что восхищение, пробуждаемое ими, сохраняется во всей своей силе на все времена; так что довод, который часто выдвигается о поддержании общественного вкуса с помощью новинок, которые в действительности вредят ему, отпадает. Упоминая свой собственный опыт, я могу сказать, что в течение тринадцати лет я был побуждаем как принципом, так и склонностью ограничивать свое чтение почти исключительно великими западными поэтами, не испытывая ни малейшего любопытства к работам дня, которые выпускаются в таком пагубном изобилии.

Оградив себя, таким образом, от ошибок такого рода, мы можем теперь перейти к рассмотрению эстетического характера Позитивизма. Во-первых, он предоставляет нам удовлетворительную теорию Искусства; предмет, который никогда не был систематически объяснен; все предыдущие попытки сделать это, какова бы ни была их ценность, рассматривали предмет неполно. Теория, предлагаемая здесь, основана на субъективном принципе новой философии, на ее объективной догме и на ее социальной цели; как это изложено в двух первых главах этой работы.

Theory of Art

Искусство можно определить как идеальное представление Факта; и его цель — культивировать наше чувство совершенства. Его сфера, следовательно, совпадает со сферой Науки. Оба имеют дело по-своему с миром Фактов; один объясняет его, другой украшает его. Созерцания художника и человека науки следуют одному и тому же энциклопедическому закону; они начинаются с простых объектов внешнего мира; они постепенно поднимаются к сложным фактам человеческой природы. Я указал во второй главе, что научная шкала, шкала, то есть, Истинного, совпадает со шкалой Доброго: теперь мы видим, что она совпадает со шкалой Прекрасного. Таким образом, между этими тремя великими творениями Человечества, Философией, Политикой и Поэзией, существует самое совершенное согласие. Первые элементы Красоты, то есть Порядок и Величина, видны в неорганическом мире, особенно на небесах; и они воспринимаются там с большей отчетливостью, чем там, где явления более сложны и менее единообразны. Высшие степени Красоты едва ли будут признаны теми, кто нечувствителен к этой ее простейшей фазе. Но как в Философии мы изучаем неорганический мир только как предварительный этап к изучению Человека; так, но в еще большей степени, обстоит дело с Поэзией. В Политике тенденция аналогична, но менее очевидна. Здесь мы начинаем с материального прогресса; мы переходим к физическому и впоследствии к интеллектуальному прогрессу; но проходит много времени, прежде чем мы достигаем конечной цели, морального прогресса. Поэзия быстрее проходит три предварительных этапа и с меньшим трудом поднимается к созерцанию моральной красоты. Чувство, следовательно, является по существу сферой Поэзии. И оно поставляет не только цель, но и средства. Из всех явлений, которые относятся к человеку, человеческие привязанности являются наиболее модифицируемыми и, следовательно, наиболее восприимчивыми к идеализации. Будучи более несовершенными, чем любые другие, в силу своей более высокой сложности, они дают больший простор для улучшения. Теперь акт выражения, как бы несовершенен он ни был, мощно реагирует на эти функции, которые по своей природе всегда ищут какой-то внешний выход. Каждый признает влияние языка на мысли: и, конечно, оно не может быть меньшим на чувства, поскольку в них потребность в выражении больше. Следовательно, всякое эстетическое изучение, даже если оно чисто имитационное, может стать полезным моральным упражнением, вызывая симпатии и антипатии к здоровой игре. Эффект гораздо больше, когда представление, выходя за пределы строгой точности, соответствующим образом идеализируется. Это, действительно, характерная миссия Искусства. Его функция — конструировать типы самого благородного рода, при созерцании которых наши чувства и мысли могут быть возвышены. То, что портретирование должно быть преувеличенным, следует из определения Искусства; оно должно превосходить реальности, чтобы стимулировать нас к их исправлению. Как ни велико влияние этих поэтических эмоций на индивидов, они гораздо более эффективны, когда применяются к общественной жизни: не только из-за большей важности предмета, но и потому, что каждое индивидуальное впечатление становится более интенсивным благодаря комбинации.

Art is the idealized representation of Fact

Таким образом, Позитивизм объясняет и подтверждает взгляд, обычно принимаемый на Поэзию, помещая ее посредине между Философией и Политикой; исходя из первой и подготавливая путь для второй.

Poetry is intermediate between Philosophy and Polity

Даже само Чувство, высший принцип нашего существования, принимает объективную догму Философии, что Человечество подчинено порядку внешнего мира. И Воображение на еще более сильных основаниях должно принять тот же закон. Идеал всегда должен быть подчинен реальному; в противном случае следствием является как слабость, так и экстравагантность. Государственный деятель, который стремится улучшить существующий порядок, должен сначала изучить его в том виде, в каком он существует. И поэт, хотя его улучшения лишь воображаемы и не предполагаются способными к реализации, должен делать то же самое. Правда, в своих вымыслах он выйдет за пределы возможного, в то время как государственный деятель останется в этих пределах; но оба имеют одну и ту же точку отправления; оба начинают с изучения фактических фактов, с которыми они имеют дело. В наших искусственных улучшениях мы никогда не должны стремиться к чему-либо большему, чем мудрая модификация естественного порядка; мы никогда не должны пытаться подорвать его. И хотя Воображение имеет более широкий диапазон для своих картин, они все же подчинены тому же фундаментальному закону, наложенному Философией на Политику и Поэзию в равной степени. Даже в самые поэтические века этот закон всегда признавался, только внешний мир интерпретировался тогда совсем иначе, чем сейчас. Мы видим то же самое каждый день в умственном росте ребенка. По мере того как меняются его представления о фактах, его вымыслы модифицируются в соответствии с этими изменениями.

Но в то время как Поэзия зависит от Философии в принципах, на которых строятся ее типы, она влияет на Политику направлением, которое она дает этим типам. В каждой операции, которую предпринимает человек, он должен вообразить, прежде чем исполнит, как он должен наблюдать, прежде чем вообразит. Он никогда не может произвести результат, который не задумал сначала в своем собственном уме. В самом простом применении механики или геометрии он находит необходимым сформировать ментальный тип, который всегда более совершенен, чем реальность, которой он предшествует и которую подготавливает. Теперь никто, кроме тех, кто путает поэзию с стихоплетством, не может не видеть, что эта концепция типа есть то же самое, что и эстетическое воображение, в его простейшем и наиболее общем аспекте. Его применение к социальным явлениям, которые составляют главную сферу как Искусства, так и Науки, до сих пор очень несовершенно понимается и едва ли можно сказать, что оно началось, из-за отсутствия какой-либо истинной теории общества. Реальная цель такого применения состоит в том, чтобы оно регулировало формирование социальных Утопий; подчиняя их законам социального развития, как они раскрываются историей. Утопии — это для Искусства социальной жизни то же, что геометрические и механические типы для их соответствующих искусств. В них их необходимость общепризнана; и, конечно, необходимость не может быть меньшей в проблемах такой гораздо большей сложности. Соответственно, мы видим, что, несмотря на эмпирическое состояние, в котором политическое искусство до сих пор существовало, каждое великое изменение предварялось за один или два столетия Утопией, имеющей некоторую аналогию с ним. Это был продукт эстетического гения Человечества, работающего при несовершенном ощущении своих условий и требований. Позитивизм, далеко не налагая запрет на Утопии, стремится скорее облегчить их использование и их влияние как нормального элемента в обществе. Только, как и в случае со всеми другими продуктами воображения, они всегда должны оставаться подчиненными актуальным законам социального существования. И таким образом, давая систематическую санкцию этой Поэзии, как ее можно назвать, Политики, большинство опасностей, которые сейчас окружают ее, исчезнут. Ее нынешние экстравагантности возникают просто из-за отсутствия какого-либо философского принципа для контроля над ней, и поэтому нет причин рассматривать их с большой строгостью.

Вся эта теория может быть суммирована в двойном значении слова, столь восхитительно выбранного для обозначения наших эстетических функций. Слово Искусство является примечательным примером народного инстинкта, из которого происходит язык и который гораздо более просвещен, чем склонны предполагать образованные люди. Оно указывает, пусть и смутно, на чувство истинного положения Поэзии, посредине между Философией и Политикой, но с более тесной связью с последней. Правда, в случае технических искусств предлагаемые улучшения практически реализуются, в то время как улучшения изящных искусств остаются воображаемыми. Поэзия, однако, производит один результат косвенного, но самого существенного рода; она действительно модифицирует нашу моральную природу. Если мы включим ораторское искусство, которое является лишь Поэзией в более простой фазе, хотя часто достаточно бесполезной, мы обнаружим, что его влияние оказывается в самой трудной и критической задаче — пробуждении или успокоении наших страстей; и это не произвольно, а в соответствии с твердыми законами их действия. Здесь оно всегда признавалось как моральный агент большой силы. На всех основаниях, следовательно, Поэзия кажется более тесно связанной с практической, чем со спекулятивной жизнью. Ибо ее практические результаты имеют самый важный и всеобъемлющий характер. Какова бы ни была полезность других искусств, материальных, физических или интеллектуальных, они являются лишь вспомогательными или подготовительными к тому, что в Поэзии является прямой целью — моральному улучшению. В Средние века во всех западных языках было принято говорить о нем как о Науке, при этом истинное значение слова Наука понималось тогда очень несовершенно. Но как только как художественный, так и научный гений стали более полно развиты, их отличительные черты были более четко распознаны, и наконец имя Искусства было присвоено всему классу поэтических функций. Факт этот, во всяком случае, является аргументом в пользу Позитивной теории идеализации, как стоящей посредине между теоретическим исследованием и практическим результатом.

Очевидно, следовательно, что именно в Искусстве единство человеческой природы находит свое наиболее полное и наиболее естественное представление. Ибо Искусство находится в прямой связи с тремя порядками явлений, которыми характеризуется человеческая природа: Чувствами, Мыслями и Действиями. Оно берет начало в Чувстве; доказательство этого даже более очевидно, чем в случае Философии и Политики. Оно имеет свою основу в Мысли, а его цель — Действие. Отсюда его способность оказывать влияние во благо в равной степени на каждую фазу нашего существования, будь то личная или социальная. Отсюда также его специфический атрибут доставлять равное удовольствие всем рангам и возрастам. Искусство приглашает мыслителя оставить свои абстракции для изучения реальной жизни; оно возвышает практического человека в область мысли, где себялюбию нет места. Своим промежуточным положением оно способствует взаимной реакции Привязанности и Разума. Оно стимулирует чувство у тех, кто слишком поглощен интеллектуальными вопросами: оно укрепляет созерцательную способность в натурах, где преобладает симпатия. О Искусстве было сказано, что его провинция — держать зеркало перед природой. Это изречение обычно применяется к социальной жизни, где его истинность наиболее очевидна. Но оно не менее верно для каждого аспекта нашего существования; ибо под каждым аспектом оно может быть источником Искусства и может быть представлено и модифицировано им. Обращаясь к Биологии за причиной этого социологического отношения, мы находим ее в отношении мышечной и нервной систем. Наши движения, сначала непроизвольные, а затем произвольные, указывают на внутренние впечатления, моральные впечатления более особенно; и как они проистекают из них, так они реагируют на них. Здесь мы находим первый росток истинной теории Искусства. Во всем животном мире язык — это просто жестикуляция более или менее выразительного рода. И у человека эстетическое развитие начинается таким же спонтанным образом.

Art calls each element of our nature into harmonious action

С этим первичным принципом мы можем теперь завершить нашу статическую теорию Искусства, указав в ней три различных степени или фазы. Изящные искусства были разделены на имитационные и изобретательные; но это различие не имеет реального основания. Искусство всегда имитирует и всегда идеализирует. Правда, поскольку реальное в каждом случае является источником идеального, Искусство начинается сначала с простой Имитации. В детстве, будь то людей или расы, как и у низших животных, рабская имитация, и притом самых незначительных действий, является единственным симптомом эстетической способности. Никакое представление, однако, не имеет в настоящее время права на титул Искусства (хотя из мотивов детского тщеславия имя это часто дается ему), кроме как в той мере, в какой оно сделано более красивым, то есть более совершенным. Представление таким образом становится в действительности более верным, потому что главные черты выдвигаются на первый план, вместо того чтобы быть скрытыми массой бессмысленных деталей. Это и есть то, что составляет Идеализацию; и со времен великих шедевров античности она становится все более характерной чертой эстетических произведений. Но признавая превосходство Идеализации как второй стадии Искусства, мы не должны забывать о необходимости его первой стадии — Имитации. Без нее ни происхождение, ни природа Искусства не могли бы быть правильно поняты.

Three stages in the esthetic process: Imitation, Idealization, Expression

В дополнение к творческому процессу, который является главной характеристикой Искусства, существует третья функция, которая, хотя и не является абсолютно необходимой на его имитационной стадии, становится таковой на его идеальной стадии. Я имею в виду функцию Выражения в строгом смысле этого слова, без которой продукт воображения не мог бы быть сообщен другим. Язык, будь то Язык звука или формы, является последней стадией эстетической операции, и он не всегда находится в должной пропорции к изобретательной способности. Когда он слишком дефектен, самые возвышенные творения могут быть оценены ниже, чем они того заслуживают, из-за неспособности поэта полностью передать свою мысль. Большие способности к стилю могут, с другой стороны, принести незаслуженную репутацию, которая, однако, не сохраняется. Примером этого является предпочтение, которое так долго отдавалось Расину перед Корнелем.

До тех пор пока Искусство ограничено Имитацией, никакой специальный язык не требуется; имитация сама по себе является заменой языка. Но как только представление стало идеализированным путем усиления некоторых черт и подавления или изменения других, оно соответствует чему-то, что существует только в уме композитора; и его сообщение миру требует дополнительного труда, посвященного исключительно Выражению. В этом окончательном процессе, столь необходимом для полного успеха его работы, поэт лепит свои знаки по своему внутреннему типу; точно так же, как он начал сначала с адаптации их к внешним фактам. Настолько здесь есть доля правды в принципе Гретри, что песня происходит из речи через промежуточную стадию декламации. Тот же принцип был применен ко всем специальным искусствам; он мог бы также быть применен к Поэзии, ораторское искусство являясь связующим звеном между стихом и прозой. Эти взгляды, однако, несколько модифицированы историческим духом Позитивной Философии. Мы должны инвертировать отношение причины и следствия Гретри; по крайней мере, когда мы рассматриваем те примитивные времена, когда Искусство и Язык впервые возникли вместе.

Происхождение всех наших способностей выражения неизменно эстетическое; ибо мы не выражаем, пока не почувствовали сильно. Чувство имело, во всяком случае в примитивные времена, гораздо больше общего с этими способностями, чем Мысль, будучи гораздо более сильным стимулом к внешней демонстрации. Даже в самых высокоразвитых языках, где вследствие социальных требований разум в значительной степени потеснил эмоции, мы видим доказательство этой истины. В самом обычном разговоре есть музыкальный элемент. Внимательно слушая лекцию по самой абстрактной математической проблеме, мы услышим интонации, которые очевидно исходят скорее из сердца, чем из головы, и которые являются индикаторами характера даже у самого бесстрастного оратора. Биология сразу объясняет этот закон, обучая, что стимул к мышцам, используемым в выражении, будь то вокальном или жестикуляционном, исходит главным образом из аффективной области мозга; спекулятивная область слишком инертна, чтобы производить мышечное сокращение, для которого нет абсолютной необходимости. Соответственно, Социология рассматривает каждый язык как содержащий в своих примитивных элементах все, что является спонтанным и универсальным в эстетическом развитии Человечества; достаточно, то есть, чтобы удовлетворить общую потребность в сообщении эмоций. В этом общем поле начинаются специальные искусства, и они в конечном итоге расширяют его. Но операция одинакова по своей природе, осуществляется ли она народным инстинктом или индивидами. Конечный результат всегда более зависит от чувства, чем от разума, даже в такие времена, как эти, когда интеллект восстал против сердца. Песня, следовательно, идет раньше Речи; Живопись раньше Письма; потому что первые вещи, которые мы выражаем, — это те, которые волнуют наши чувства больше всего. Впоследствии потребности социальной жизни обязывают нас использовать чаще и в конечном итоге развивать те элементы в живописи или в песне, которые относятся к нашим практическим потребностям и к нашим спекулятивным способностям, насколько они требуются для их обеспечения; они формируют темы обычного общения. Таким образом, эмоция, из которой знак первоначально произошел, постепенно стирается; практический объект — единственный, о котором думают, и выражение становится более быстрым и менее эмфатичным. Процесс продолжается до тех пор, пока наконец знак не начинает считаться произошедшим от произвольной конвенции; хотя, если бы это было так, его универсальное и спонтанное принятие было бы необъяснимым. Такова, следовательно, социологическая теория Языка, на которой я впоследствии остановлюсь более подробно. Я связываю ее со всем классом эстетических функций, от которых у низших животных он не отличается. Ибо ни одно животное не идеализирует свою песню или жест настолько, чтобы подняться до чего-либо, что может быть правильно названо Искусством.

Чтобы завершить наше рассмотрение философии искусства в статическом аспекте, нам остается лишь сказать о порядке, в котором следует классифицировать различные искусства. Поскольку искусство занимает промежуточное положение между теорией и практикой, оно классифицируется по тому же принципу — принципу убывающей общности, который, как я уже давно показал, применим ко всем позитивным классификациям любого рода. Мы уже получили на его основе шкалу прекрасного, во многом соответствующую той, что была впервые установлена для истинного и которую мы впоследствии применили к доброму. Следуя этому принципу в данном случае, мы сможем расположить искусства в порядке их возникновения и последовательности, как это было сделано в моем «Трактате по позитивной философии» для различных отраслей науки и промышленности.

Classification of the arts on the principle of decreasing generality, and increasing intensity

Итак, искусства следует классифицировать по убывающей общности и возрастающей интенсивности, что также предполагает возрастающую техничность их способов выражения. В своем высшем проявлении эстетическая шкала соединяется с научной шкалой, а в низшем — с промышленной. Это соответствует положению, отведенному искусству между философией и практической жизнью. Искусство никогда не теряет связи с человеческими интересами, но по мере того, как оно становится менее общим и более техничным, его связь с нашими высшими атрибутами становится менее тесной, и оно все больше зависит от неорганической природы, так что в конечном итоге вид красоты, изображаемый им, становится чисто материальным.

На основе этих принципов классификации мы должны отдать первое место поэзии в собственном смысле слова, как наиболее общему и наименее техничному из искусств, являющемуся фундаментом, от которого зависят все остальные. Впечатления, которые она производит, менее интенсивны, чем впечатления от других искусств, но ее сфера, очевидно, шире, поскольку она охватывает все стороны нашего существования: индивидуальную, семейную или социальную. Поэзия, подобно специальным искусствам, имеет более тесную связь с действиями и побуждениями, чем с мыслями. Тем не менее, самые абстрактные концепции не исключены из ее сферы, ибо она не только может улучшить язык, на котором они выражены, но и придать им внутреннюю красоту. В целом, это самое популярное из всех искусств, как из-за своего более широкого охвата, так и потому, что, поскольку инструменты ее выражения берутся непосредственно из обыденного языка, она более понятна, чем любое другое искусство. Правда, в высшем роде поэзии необходимо стихосложение, но это нельзя назвать специальным искусством. Язык поэзии, хотя и отличается по форме, в действительности есть не что иное, как язык обычных людей, выраженный более совершенным образом. Единственный технический элемент в ней, просодия, легко усваивается за несколько дней практики. Доказательством тождества языка поэзии с языком обыденной жизни является тот факт, что ни один поэт никогда не был способен писать эффективно на иностранном или мертвом языке. И это благороднейшее из искусств не только более всеобъемлюще, более спонтанно и более популярно, чем остальные, но и превосходит их в том, что является характерной чертой всякого искусства — в идеальности. Поэзия — это искусство, которое наиболее идеализирует и наименее подражает. По этим причинам она всегда занимала первое место среди искусств; этот взгляд будет укрепляться по мере того, как мы будем придавать большее значение идеализации и меньшее — простому выражению. В выражении она уступает другим искусствам, которые представляют такие предметы, как те, что входят в их сферу, с большей интенсивностью. Но именно из поэзии эти предметы обычно заимствуются.

Poetry

Поскольку первый член ряда таким образом определен, остальные искусства могут быть сразу ранжированы в соответствии со степенью их близости к поэзии. Начнем с различения различных чувств, к которым они апеллируют; и мы обнаружим, что наш ряд строится на принципе, который биологи со времен Галля приняли для классификации специальных чувств — принципе убывающей социальности. Существует только два чувства, которые можно назвать эстетическими, а именно: зрение и слух; остальные не обладают способностью возвышать нас до идеализации. Чувство обоняния, правда, может позволить нам ассоциировать идеи, но у человека оно развито слишком слабо для художественных эффектов. Слух и зрение соответствуют двум видам естественного языка: голосу и жесту. Из первого возникает искусство музыки; второе, которое, однако, менее эстетично, включает в себя три искусства формы. Они более техничны, чем музыка; их поле не столь широко, и, кроме того, они стоят на большем расстоянии от поэзии, тогда как музыка долгое время оставалась с ней отождествленной. Другое различие заключается в том, что чувство, к которому апеллирует музыка, выполняет свою функцию непроизвольно; и это одна из причин, почему эмоции, которые она вызывает, более спонтанны и глубоки, хотя и менее определенны, чем в том случае, когда от воли зависит, получим ли мы впечатление или нет. Далее, различие между ними отвечает различению времени и пространства. Искусство звука представляет последовательность, искусства формы — сосуществование. На всех этих основаниях музыка, безусловно, должна быть поставлена перед другими специальными искусствами как второй член эстетического ряда. Ее технические трудности преувеличиваются педантами, в интересах которых это делать; в действительности специальная подготовка менее необходима для ее восприятия и даже для ее сочинения, чем в случае с живописью или скульптурой. Отсюда она во всех отношениях более популярна и более социальна.

Music

Из трех искусств, которые апеллируют к произвольному чувству зрения и представляют одновременные впечатления, живопись, согласно тому же принципу расположения, занимает первое место, а архитектура — последнее; скульптура помещается между ними. Только живопись использует все методы визуального выражения, сочетая эффекты цвета с эффектами формы. Как в общественной, так и в частной жизни ее сфера шире, чем у двух других. В ней требуется больше технических навыков, чем в музыке, и их труднее приобрести, но трудность меньше, чем в скульптуре или архитектуре. Последние меньше идеализируют и больше подражают. Из них двоих архитектура менее эстетична. Она гораздо больше зависит от технических процессов, и, по сути, большинство ее произведений являются скорее продуктами промышленности, чем произведениями искусства. Она редко поднимается выше материальной красоты: моральную красоту она может представлять только с помощью ухищрений, смысл которых часто двусмыслен. Но впечатления, передаваемые ею, настолько сильны и постоянны, что она всегда сохранит свое место среди изящных искусств, особенно в случае великих общественных зданий, которые выделяются как наиболее внушительное свидетельство каждой последовательной фазы социального развития. Никогда сила архитектуры не проявлялась с большим эффектом, чем в наших великолепных соборах, в которых дух Средневековья был идеализирован и сохранен для потомства. Они самым поразительным образом демонстрируют свойство, которым обладает архитектура — объединять все искусства в общем центре.

Painting
Sculpture
Architecture

Эти краткие замечания проиллюстрируют метод, принятый новой философией при исследовании систематической теории искусства во всех его статических аспектах. Теперь нам предстоит сказать о его воздействии на общественную жизнь, будь то в конечном состоянии человечества или в переходном движении, через которое это состояние должно быть достигнуто.

The conditions favourable to Art have never yet been combined

Позитивная теория истории сразу показывает нам, вопреки сильным предрассудкам, что до настоящего времени прогресс, достигнутый искусством, был, подобно прогрессу науки и промышленности, лишь подготовительным; условия, необходимые для его полного развития, еще никогда не были объединены.

Слишком много внимания уделялось эстетическим склонностям народов древности из-за той свободы, которая была дана воображению при построении их доктрин. Фактически политеизм, теперь, когда вера в его принципы больше не существует, рассматривался просто как произведение искусства. Но долгая продолжительность его принципов была бы достаточным доказательством того, что они не были созданы поэтами, а исходили из философского гения человечества, работающего спонтанно, как объяснено в моей теории человеческого развития, единственно возможным тогда способом. Все, что искусство сделало для политеизма, — это выполнило свою надлежащую функцию, облекши его в более поэтическую форму. Совершенно верно, что своеобразный характер политеистической философии давал больший простор для развития искусства, чем любая последующая система. Именно к этой части теологического периода мы должны отнести первые шаги эстетического развития, будь то в обществе или в индивиде. Тем не менее искусство никогда не было по-настоящему включено в древний порядок. Его свободный рост был невозможен, пока оно оставалось под контролем теократии, которая использовала его как инструмент, но которая из-за стационарного характера своих догм сковывала его операции. Более того, общественная жизнь древности была крайне неблагоприятна для искусства. Сфера личных чувств и домашних привязанностей была едва ли открыта для него. Общественная жизнь в древние времена, безусловно, имела более энергичные и более постоянные черты, и здесь было более широкое поле. Тем не менее даже в таком случае, как случай Гомера, мы чувствуем, что он вряд ли потратил бы свои необычайные силы на описания военной жизни, если бы для его гения были более благородные темы. Единственный грандиозный аспект, рассматриваемый социально, который могла предложить война — система инкорпорации, установленная Римом после череды завоеваний, — тогда не мог быть предвиден. Когда этот период наступил, древняя история подходила к концу, и единственная поэтическая дань этой более благородной политике содержалась в нескольких прекрасных строках «Энеиды» Вергилия, заканчивающихся замечательным выражением,

Neither in Polytheism

Средневековое общество, несмотря на иррациональные предрассудки, было бы гораздо более благоприятным для изящных искусств, если бы оно могло просуществовать дольше. Я не говорю, конечно, о его догмах, которые были настолько несовместимы с искусством, что привели к странной непоследовательности — дарованию фиктивной санкции язычеству посреди христианства. Ставя перед нами личные и химерические цели как конец жизни, монотеизм препятствовал всякой поэзии, за исключением той, что относилась к нашему индивидуальному существованию. Это, однако, было идеализировано мистиками, чьи прекрасные сочинения проникали в наши самые сокровенные эмоции и нуждались лишь в большей совершенности формы. Все, что католицизм сделал для искусства в других отношениях, заключалось в обеспечении для него лучшего положения, как только священство стало достаточно сильным, чтобы противодействовать интеллектуальным и моральным дефектам христианского учения. Но общественная жизнь Средневековья была гораздо более эстетичной, чем жизнь древности. Война все еще оставалась преобладающим занятием, но, приняв оборонительный характер, она стала гораздо более моральной, а следовательно, более поэтичной. Женщина приобрела должную меру свободы, и свободное развитие домашних привязанностей таким образом больше не ограничивалось. Существовало сознание личного достоинства, доселе неизвестное и при этом вполне совместимое с социальной преданностью, которое возвышало индивидуальную жизнь во всех ее аспектах. Все эти качества были подытожены в благородном институте рыцарства, который дал сильный стимул искусству по всей Западной Европе и распространил его более широко, чем в любой предыдущий период. Это движение было в действительности, хотя этот факт не признается так, как следовало бы, источником современного искусства. Причину его короткой продолжительности следует искать в существенно преходящем и временном характере средневекового общества во всех его аспектах. К тому времени, когда его язык и привычки стали достаточно стабильными для того, чтобы эстетический дух мог создавать произведения постоянной ценности, католический феодализм был уже подорван растущей силой негативного движения. Верования и образы жизни, предлагаемые для идеализации, как было видно, приходили в упадок: и ни поэт, ни его читатели не могли чувствовать тех глубоких убеждений, которые требуют высшие цели искусства.

Pacisque imponere morem,
(Impose the law of peace.)

Nor under the Mediaeval system

Во время упадка рыцарства искусство косвенно получило дополнительный импульс от движения социального разложения, которое быстро шло последние пять столетий. В этом движении постепенно участвовали все ментальные и социальные влияния. Негативизм, правда, не является надлежащей областью искусства, но догмы христианства были настолько гнетущими для него, что его усилия сбросить это ярмо принесли большую пользу делу всеобщей эмансипации. Несравненное произведение Данте является поразительной иллюстрацией этого аномального сочетания двух противоречивых влияний. Это была ситуация, неблагоприятная для искусства, потому что каждый аспект жизни быстро менялся и терял свой характер, прежде чем появлялось время его идеализировать. Следовательно, поэт должен был искусственно создавать свою собственную область из древней истории, которая снабжала его теми фиксированными и определенными образами жизни, которые он не мог найти вокруг себя. Так случилось, что в течение нескольких столетий классическая система стала единственным источником эстетической культуры; результатом стало то, что искусство потеряло много оригинальности и популярности, которые ранее принадлежали ему. То, что великие шедевры вообще были созданы при таких неблагоприятных обстоятельствах, является лучшим доказательством спонтанного характера наших эстетических способностей. Ценность классической системы уже некоторое время полностью исчерпана, и теперь, когда негативное движение достигло своих крайних пределов, искусству оставалось только одно служение (служение большого временного значения) — идеализация самого сомнения. Такая фаза, конечно, допускала лишь короткую продолжительность. Лучшими примерами этого являются произведения Байрона и Гёте, главная ценность которых заключалась в том, что они приобщили протестантские страны к неограниченной свободе мысли, которая первоначально исходила из французской философии.

Much less in modern times

Таким образом, история показывает, что эстетическое развитие человечества было результатом спонтанных тенденций, а не систематического руководства. Ментальные условия, наиболее благоприятные для него, никогда не выполнялись одновременно с его социальными условиями. В настоящее время и те, и другие отсутствуют. Тем не менее нет никаких доказательств того, что наши эстетические способности находятся в упадке. Рост искусства не только продолжался вопреки всяким препятствиям, но и стал более глубоко включенным в жизнь обычных людей. В древние времена оно культивировалось только узким классом. Настолько мало оно признавалось как составная часть социальной организации, что даже не входило в воображаемые видения людей о будущем существовании. Но в Средние века самые простые умы поощрялись культивировать чувство красоты как одно из чистейших наслаждений человеческой жизни; и оно выдвигалось как главное занятие небесного состояния. С того времени все классы европейского общества проявляют все возрастающий интерес к этим возвышающим удовольствиям, начиная с поэзии и переходя затем к специальным искусствам, особенно к музыке, самому социальному из всех. Влияние художников, даже когда они не имели реальных прав на этот титул, возрастало; пока, наконец, анархия настоящего времени не ввела их во власть политическую, для которой они совершенно неквалифицированы.

Все это, по-видимому, показывает, что величайшая эпоха искусства еще впереди. В этом отношении, как и во всяком другом, прошлое лишь предоставило необходимые материалы для будущего восстановления. То, что мы видели до сих пор, — это лишь спонтанная и незрелая прелюдия; но в зрелости наших моральных и ментальных сил культура искусства будет развиваться на принципах столь же систематических, как культура науки и промышленности, обе из которых в настоящее время аналогичным образом лишены организации. Возрождение общества будет неполным, пока искусство не будет полностью включено в современный порядок. И к этому результату стремились все наши предшественники. Возобновление эстетического движения, так замечательно начатого в Средние века, но прерванного классическими влияниями, составит часть великой работы, которую предпринял позитивизм: завершение и восстановление средневековой структуры на более прочной интеллектуальной основе. И когда искусство будет однажды возвращено на свое надлежащее место, его будущий прогресс будет беспрепятственным, потому что, как я сейчас перейду к показу, все влияния окончательного порядка, спонтанные или систематические, будут во всех отношениях благоприятны для него. Если это можно прояснить, поэтические возможности позитивной философии не потребуют дальнейших доказательств.

Under Positivism the conditions will all be favourable. There will be fixed principles, and a nobler moral culture

Будучи единственной точкой сбора, возможной сейчас для твердых убеждений, без которых жизнь не может иметь определенного или постоянного характера, позитивизм уже на этом основании незаменим для всякого дальнейшего развития современного искусства. Если поэт и его читатели одинаково лишены таких убеждений, никакая идеализация жизни, будь то личная, семейная или социальная, в каком-либо истинном смысле невозможна. Никакие эмоции не являются подходящими предметами для искусства, если они не ощущаются глубоко и если они не приходят спонтанно ко всем. Когда общество не имеет выраженной интеллектуальной или моральной черты, искусство, которое является его зеркалом, не может иметь ее тоже. И хотя эстетическая способность настолько врожденна в нас, что она никогда не может оставаться неактивной, все же ее культура становится в этом случае расплывчатой и бесцельной. Тот факт, следовательно, что позитивизм завершает революцию, инициируя движение органического роста, сам по себе достаточен, чтобы доказать его благотворное влияние на искусство.

Искусство, действительно, выиграло бы от любого метода реорганизации, какова бы ни была его природа. Но принцип, на котором позитивизм предлагает реконструировать, является особенно благоприятным для его роста. Мнения и образы жизни, к которым ведет этот принцип, являются именно теми, которые наиболее существенны для эстетического развития.

Нельзя представить себе более эстетическую систему, чем та, которая учит, что чувство есть основа, на которой покоится единство человеческой природы; и которая назначает великой целью существования человека прогресс во всех направлениях, но особенно прогресс моральный. Может показаться сначала, что тенденция новой философии заключалась лишь в том, чтобы сделать нас более систематичными. И систематизация, безусловно, необходима; но единственная ее цель — увеличить нашу симпатию и нашу синергическую активность, предоставляя ту фиксированность принципа, которая одна может привести к энергичной практике. Уча, что высшее счастье — это помогать счастью других, позитивизм приглашает поэта к его благороднейшей функции — культуре щедрых симпатий, теме гораздо более поэтичной, чем страсти ненависти и угнетения, которые до сих пор были его обычной темой. Система, которая рассматривает такую культуру как высшую цель, не может не включить поэзию как один из своих существенных элементов и не дать ей гораздо более высокое положение, чем она когда-либо занимала прежде. Наука, хотя она и является источником, из которого исходит позитивная система, будет ограничена своей надлежащей функцией обеспечения объективной основы для человеческого предвидения; таким образом, давая искусству и промышленности, которые всегда должны быть главными объектами нашего внимания, фундамент, в котором они нуждаются. Позитивизм, заменяя во всяком предмете абсолютную точку зрения относительной, рассматривая, то есть, каждый предмет в его отношении к человечеству, не преследовал бы изучение истинного дальше того, что требуется для развития доброго и прекрасного. За пределами этой точки научная культура есть бесполезная трата времени и отвлечение от великой цели, ради которой существуют человек и общество. Сколь бы подчиненным ни должен быть идеал реальному, искусство все же окажет самое благотворное влияние на науку, как только мы перестанем изучать науку в абсолютном духе. В самых простых явлениях, после достижения степени точности, которой требуют наши потребности, всегда есть определенный запас свободы для воображения; и этим вполне можно воспользоваться, чтобы сделать наши концепции более красивыми и постольку более полезными. Еще более доступно это влияние прекрасного на истинное в высших предметах, тех, которые непосредственно касаются человечества. Мелочная точность здесь более трудна и в то же время менее важна, поэтому больше места остается для эстетических соображений. В представлении великих исторических типов, например, искусство имеет свое место, так же как и наука. Общество, которое посвящает все свои силы тому, чтобы сделать каждый аспект жизни как можно более совершенным, естественно отдаст предпочтение тому виду интеллектуальной культуры, который из всех других лучше всего рассчитан на усиление нашего чувства совершенства.

Тенденция позитивизма благоприятствовать этим наиболее энергичным из наших интеллектуальных способностей и наиболее тесно связанным с нашей моральной природой очевидна во всей его образовательной системе. Читатель увидит в третьей главе, что в позитивном образовании большее значение придается искусству, чем науке, как того требует истинная теория человеческого развития. Наука вмешивается только для того, чтобы придать систематическую форму тому, что искусство, действуя под прямым влиянием аффекта, спонтанно начало. Как в истории человечества эстетическое развитие предшествовало научному развитию, так будет и с индивидом, чье образование по позитивному методу есть лишь воспроизведение образования расы. Единственный рациональный принцип нашей абсурдной классической системы — это ее предполагаемая тенденция поощрять поэтическое обучение. Тщетность, однако, этого утверждения слишком очевидна: обычный результат системы — прививать ошибочные представления обо всех изящных искусствах, если не полное отвращение к ним. Поразительной иллюстрацией ее никчемности является идолопоклонство, с которым в течение целого века наши французские педанты относились к Буало; искуснейший стихотворец, но из всех наших поэтов, пожалуй, наименее одаренный истинным поэтическим чувством. Позитивистское образование осуществит то, что классическое образование пыталось сделать столь несовершенно. Оно ознакомит самого скромного рабочего или работницу с детства со всеми красотами лучших поэтов; не только своей собственной нации, но и всего Запада. Чтобы обеспечить подлинность и эффективность эстетического развития, внимание должно быть сначала уделено поэтам, которые изображают наше собственное современное общество. Впоследствии, как я сказал, молодому позитивисту будет рекомендовано завершить свой поэтический курс, изучая поэтов, которые идеализировали древность. Но его образование не будет ограничено поэзией, оно охватит специальные искусства звука и формы, с помощью которых основные эффекты поэзии воспроизводятся с большей интенсивностью. Таким образом, созерцание и размышление, предлагаемые искусством, помимо их собственного внутреннего очарования, подготовят путь для упражнения подобных способностей в науке. Ибо у индивида, как и у вида, комбинация образов будет помогать комбинации знаков: знаки в своем происхождении являются образами, которые потеряли свою яркость. Поскольку сфера искусства включает в себя каждый предмет человеческого интереса, мы ознакомимся в течение эстетического периода образования с основными концепциями, которые впоследствии будут представлены нам систематически в научный период. Особенно это будет верно для исторических исследований. К тому времени, когда ученик приступит к ним, он уже будет знаком с поэтическими описаниями различных социальных фаз и людей, которые играли в них ведущую роль.

Predisposing influence of Education

И если искусство имеет такое значение в образовании молодых, оно не менее важно в последующей работе образования; работе напоминания людям или классам людей о тех высоких чувствах и принципах, которые в повседневных делах жизни так легко забываются. В торжествах, частных или общественных, назначенных для этой цели, позитивизм будет полагаться гораздо больше на впечатления, которые может вдохновить поэзия, чем на научные объяснения. Действительно, преобладание искусства над наукой будет еще больше, чем в образовании в собственном смысле слова. Научная основа человеческого поведения уже будучи заложенной, не будет необходимости делать больше, чем ссылаться на нее. Философское священство будет в этом случае менее занято новыми концепциями, чем утверждением истины уже известной, что требует эстетического, а не научного таланта.

Relation of Art to Religion

Смутное предчувствие надлежащей функции искусства в регулировании общественных празднеств было показано эмпирически революционерами. Но все их попытки в этом направлении оказались печальными провалами; сигнал того, что политики не должны узурпировать должность духовных наставников. Намерение праздника — дать общественное выражение глубокому и подлинному чувству; спонтанность поэтому является его первым условием. Следовательно, это дело, с которым политические правители некомпетентны иметь дело; и даже духовная власть должна действовать только как систематический орган импульсов, которые уже существуют. Со времени упадка католицизма у нас не было праздников, достойных этого имени; и мы не можем иметь их, пока позитивизм не станет общепринятым. Все, что правительства могли бы сделать в настоящее время, — это демонстрировать бессмысленные и недостойные зрелища перед разрозненными толпами, которые сами по себе являются единственными зрелищами, стоящими созерцания. Действительно, узурпация этой функции правительством во многих случаях столь же тиранична, сколь и иррациональна; часто навязываются произвольные формулы, которые не отвечают никакому заранее существующему чувству вообще. Очевидно, что руководство праздниками — это функция, которая более чем любая другая принадлежит исключительно духовной власти, поскольку именно духовная власть регулирует тенденции, проявлением которых являются эти праздники. Здесь ее работа существенно эстетична. Праздник даже в частной, а тем более в общественной жизни, есть или должен быть произведением искусства; его цель — выразить определенные чувства голосом или жестом и идеализировать их. Это самое эстетическое из всех функций, поскольку оно включает обычно полную комбинацию четырех специальных искусств под председательством первичного искусства — поэзии. На этом основании правительства в большинстве случаев были готовы отказаться от своей официальной власти в этом вопросе и в значительной степени руководствоваться художественным советом, принимая даже советы художников и скульпторов в отсутствие поэтов с реальными заслугами.

Эстетические тенденции позитивизма в отношении институтов такого рода достаточно очевидны в поклонении женщине, о котором говорилось в предыдущей главе, и в поклонении человечеству, о котором я буду говорить более подробно впоследствии. Из них, действительно, возникнет большинство позитивистских праздников, частных или общественных. Но эта тема уже была затронута и будет обсуждаться в следующей главе с такой детализацией, какую позволяют пределы этой вводной работы.

В то время как социальная ценность искусства таким образом повышается важностью работы, назначенной ему, новые и обширные поля для его операций открываются позитивизмом. Главным среди них является история, рассматриваемая как непрерывное целое; область в настоящее время почти нетронутая.

Современные поэты, находя мало вдохновения в своих собственных временах и будучи загнанными в древнюю жизнь классической системой, уже идеализировали некоторые из прошлых фаз человечества. Наш великий Корнель, например, в основном помнится серией драм, в которых он так замечательно изобразил различные периоды римской истории. В наши времена, когда исторический дух стал сильнее, романисты, такие как Скотт и Мандзони, сделали подобные, хотя и менее совершенные попытки идеализировать более поздние периоды. Такие примеры, однако, являются лишь спонтанными и несовершенными указаниями на новое поле, которое позитивизм теперь предлагает художнику; поле, которое простирается по всему региону прошлого и даже будущего. Пока эта обширная область не была осмыслена как целое философом, было бы невозможно привести ее в рамки поэзии. Теперь теологические и метафизические философы были предотвращены абсолютным духом своих доктрин от понимания истории во всех ее фазах и были совершенно неспособны идеализировать их, как они того заслуживали. Позитивизм, напротив, всегда относителен; и его главной чертой является теория истории, которая позволяет нам ценить и становиться знакомыми с каждым способом, которым человеческое общество сформировало себя. Ни один искренний монотеист не может понять и представить с беспристрастностью жизнь политеистов или фетишистов. Но позитивистский поэт, привыкший смотреть на все прошлые исторические стадии в их надлежащей филиации, будет способен настолько тщательно идентифицировать себя со всеми, чтобы пробудить наши симпатии к ним и возродить следы, которые каждый индивид может распознать соответствующих фаз в своей собственной истории. Таким образом, мы сможем тщательно войти в эстетическую красоту языческих верований Греции и Рима, без каких-либо сомнений, которые христиане не могли не чувствовать, когда занимались тем же предметом. В искусстве будущего все фазы прошлого будут отозваны к жизни с той же отчетливостью, с какой некоторые из них были уже идеализированы Гомером и Корнелем. И ценность этого нового источника вдохновения тем больше, что в то же время, когда он открывается художнику, публика готовится к его наслаждению. Почти неисчерпаемая серия прекрасных творений в эпическом или драматическом искусстве может быть произведена, которая, делая более легким понимание и прославление прошлого во всех его фазах, сформирует существенный элемент, с одной стороны, нашей образовательной системы, а с другой — поклонения человечеству.

Idealization of historical types

Наконец, не только поле для искусства станет шире, но и его органами будут люди более высокого ранга. Нынешняя система, в которой искусства культивируются специальными классами, должна быть упразднена как совершенно чуждая тому синтетическому духу, который всегда характеризует высший поэтический гений.

Art requires the highest education; but little special instruction

Реальный талант к искусству не может не быть вызван образовательной системой позитивизма, которая, хотя и предназначена для рабочих классов, одинаково применима ко всем остальным. Мы можем только идеализировать и изображать то, что стало знакомым нам; следовательно, поэзия всегда покоилась на какой-то системе верований, способной дать фиксированное направление нашим мыслям и чувствам. Величайшие поэты, от Гомера до Корнеля, всегда участвовали в значительной степени в лучшем образовании, которое допускали их времена. Художник должен иметь ясные концепции, прежде чем он сможет выставить истинные картины. Даже в эти анархические времена, когда система специальностей доводится до такой иррациональной степени, так называемые поэты, которые воображают, что они могут сами сэкономить труд философской подготовки, в действительности должны заимствовать основу веры из какого-то изношенного метафизического или теологического кредо. Их специальное образование, если его можно так назвать, состоит лишь в культивировании таланта к выражению и одинаково вредно для их интеллекта и их сердца. Несовместимое с глубоким убеждением любого рода, давая механический навык в техническом отделе искусства, оно ухудшает гораздо более важную способность идеализации. Отсюда то, что мы в настоящее время так прискорбно переполнены стихоплетами и литературными людьми, которые совершенно лишены реального поэтического чувства и годны ни на что, кроме как беспокоить общество своей безрассудной амбицией. Что касается четырех специальных искусств, подготовка для них в настоящее время данная, будучи еще более технической, еще более вредна во всех отношениях для студента, чье образование не простирается за ее пределы. На всяком основании, тогда, художники любого рода должны начинать свою карьеру с того же образования, что и остальная часть общества. Необходимость такого образования в случае женщин была уже признана; и оно, конечно, не менее желательно для художников и поэтов.

Действительно, настолько эстетичен дух позитивного образования, что никакой специальной подготовки для искусства не потребуется, кроме той, которая дается спонтанно практикой. Нет другой профессии, которая требует так мало прямого обучения; тенденция его в искусстве — разрушать оригинальность и подавлять огонь гения технической эрудицией. Даже для специальных искусств не требуется профессиональное образование. Они, как индустриальные искусства, должны быть приобретены тщательной практикой под руководством хороших мастеров. Печально известный провал общественных институтов, установленных с целью формирования музыкантов и художников, делает ненужным останавливаться далее на этом пункте. Не говоря об их вредных эффектах на характер, они являются позитивным препятствием для истинного гения. Поэты и художники, тогда, не требуют образования за пределами того, которое дается публике, чьи мысли и эмоции их офис — представлять. Его недостаток специальности делает его тем более пригодным развивать и выдвигать реальный талант. Оно укрепит любовь ко всем изящным искусствам одновременно; ибо связь между ними настолько интимна, что те, кто делает хвастовство, что их талант для одного из них исключительно, будут сильно подозреваемы в том, что не имеют реального призвания ни к одному. Все величайшие мастера, современные не менее чем древние, показали эту универсальность вкуса. Его отсутствие в настоящий день — лишь свежее доказательство того, что эстетический гений не существует и не может существовать в такие времена, как эти, когда искусство не имеет социальной цели и покоится на философских принципах. Если даже любители ожидаются наслаждаться искусством во всех его формах, вероятно ли, что композиторы реального гения ограничат свое восхищение своим собственным специальным способом идеализации и выражения?

Позитивизм, тогда, вливая глубоко эстетический дух в общее образование, подавил бы все специальные школы искусства на том основании, что они препятствуют его истинному росту и просто способствуют успеху посредственностей. Когда этот принцип доводится до своей полной длины, мы больше не будем иметь никакого специального класса художников. Культура искусства, особенно поэзии, будет спонтанным дополнением к функциям трех классов, которые составляют моральную власть общества.

Artists as a class will disappear. Their function will be appropriated by the philosophic priesthood

Под теократией, системой, которой была инаугурирована эволюция человеческого общества, спекулятивный класс поглотил все функции, кроме тех, что касались общих дел жизни. Никакого различия не делалось между эстетическим и научным талантом. Их разделение произошло впоследствии: и хотя оно было незаменимо для полного развития обоих, все же оно не формирует никакой части постоянного порядка общества, в котором единственное хорошо отмеченное деление — это деление между теорией и практикой. В конечном счете все теоретические способности будут снова объединены даже более тесно, чем в примитивные времена. Пока они рассеяны, их полное влияние на практическую жизнь не может быть реализовано. Только было необходимо, чтобы они оставались рассеянными, пока каждый составной элемент не достиг достаточной степени развития. Для этого предварительного роста долгий период времени, который прошел со времени упадка теократии, был необходим. Искусство отделилось от теоретической системы раньше науки, потому что его прогресс был более быстрым, и по своей природе оно было более независимым. Священство потеряло свою хватку искусства, так далеко назад, как время Гомера: но оно все еще продолжало быть депозитарием науки, пока не было вытеснено сначала философами в строгом смысле слова, впоследствии математиками и астрономами. Так случилось, что искусство сначала, и впоследствии наука, уступили специализирующей системе, которая, хотя нормальна для промышленности, в их случае анормальна. Она стимулировала рост наших спекулятивных способностей во время их побега из-под ярма теократии: но теперь, когда потребность в ней больше не существует, она — главное препятствие к окончательному порядку, к которому стремились все их частичные развития. Рекомбинировать эти специальные элементы на новых принципах — в настоящее время первичное условие социального возрождения.

Глядя на две существенные функции духовной власти, образование и совет, нетрудно увидеть, что то, что они требуют, — это комбинация поэтического чувства с научным прозрением. Мы ищем меру обоих этих качеств в публике; поэтому люди, которые лишены любого из них, не могут быть пригодны быть ее духовными наставниками. То, что они принимают имя философов в предпочтение имени поэтов, это потому, что их обычные обязанности более связаны с наукой, чем с искусством, но они должны быть одинаково заинтересованы в обоих. Наука требует систематического обучения, тогда как искусство культивируется спонтанно, за исключением технических ветвей специальных искусств. Должно быть помнимо, что высшие эстетические функции — не такие, как могут быть выполнены непрерывно. Только произведения редкого превосходства — те, которые в высшем смысле полезны: они, однажды произведенные, поставляют неиссякаемый источник идеализации и выражения для наших эмоций, будь то в публике или в частном порядке. Достаточно, если интерпретатор этих произведений и его аудитория были так образованы, чтобы ценить то, что совершенно, и отвергать посредственность. Органы необычной силы будут возникать время от времени, как в прежние времена, из всех секций общества, всякий раз, когда потребность представлять новые эмоции может быть почувствована. Но они будут приходить чаще из философского класса, в чьем характере, когда он полностью развит, симпатия будет столь же заметной чертой, как система.

Существует, по правде, никакого органического различия между научным и поэтическим гением. Различие лежит просто в их комбинациях мысли, которые конкретны и идеальны в одном случае, абстрактны и реальны в другом. Оба используют анализ в начале; оба одинаково стремятся в конечном счете к синтезу. Ошибочная вера в их несовместимость происходит просто из абсолютного духа метафизической философии, который так часто ведет нас ошибаться в переходной фазе за постоянный порядок. Если это факт, как кажется, что они никогда не были фактически объединены в одном лице, это просто потому, что две функции не могут быть вызваны к действию в тот же момент. Состояние общества, которое призывает к великим философским усилиям, не может быть благоприятным для поэзии, потому что оно включает новую разработку первых принципов; и существенно для искусства, чтобы они были уже фиксированы. Это причина, почему в истории мы находим периоды эстетического роста, следующие за периодами великого философского изменения, но никогда не сосуществующие. Если мы посмотрим на примеры великих умов, которые никогда не были способны найти свою надлежащую сферу, мы видим сразу, что если бы они восстали в другое время, они могли бы культивировать либо поэзию, либо философию, как случай мог бы быть, с равным успехом. Дидро, без сомнения, был бы великим поэтом во время, более благоприятное для искусства; и Гёте, под другими политическими влияниями, мог бы быть выдающимся философом. Все научные открыватели, в которых индуктивная способность была более активной, чем дедуктивная, дали явное доказательство поэтической способности. Будут ли силы изобретения принимать абстрактное или конкретное направление, будут ли они использованы в открытии истины или в идеализации ее, церебральная функция всегда существенно та же. Различие просто в объектах, на которые нацелены; и так как они чередуются согласно обстоятельствам времени, они не могут оба быть преследуемы одновременно. Замечательно синтетический характер гения Бюффона может быть рассмотрен исторически как пример слияния научного и эстетического духа. Боссюэ — даже более поразительный пример ума, одинаково способного к глубочайшей философии и к возвышеннейшей поэзии, если бы обстоятельства его жизни дали ему более определенный импульс в любом направлении.

Identity of esthetic and scientific genius

Не неразумно, тогда, ожидать, несмотря на мнение, обычно поддерживаемое, что философский класс предоставит поэтов высшего ранга, когда время призывает к ним. Перейти от научной мысли к эстетической мысли не будет трудно для умов высшего порядка; ибо в таких умах всегда есть естественная склонность к работе, которая наиболее срочно требуется их веком. Чтобы встретить технические условия искусств звука и формы, будет необходимо предоставить несколько специальных мастеров, которые, в рассмотрение важности их услуг для общего образования, будут рассматриваемы как аксессуарные члены новой духовной власти. Но даже здесь тенденция к специальностям будет материально ограничена. Эта исключительная позиция будет дана только людям достаточной эстетической силы, чтобы ценить все изящные искусства; и они должны быть способны практиковать по крайней мере три искусства формы одновременно, как было сделано итальянскими художниками в шестнадцатом веке.

Как обычное правило, только их оценкой и способностью объяснять идеальное искусство во всех его формах наши философы будут выставлять свою эстетическую способность. Они не будут активно заняты в эстетических функциях, кроме как в организации общественных празднеств. Но когда обстоятельства времени таковы, чтобы призывать к великим эпическим или драматическим произведениям, что подразумевает отсутствие какого-либо философского вопроса первой важности, самые мощные умы среди них станут поэтами в обычном смысле слова. Так как работа координации и работа идеализации будут для будущего чередоваться с большей быстротой, мы могли бы представить их, если бы жизнь человека была длиннее, выполненными тем же органом. Но краткость жизни, и необходимость юношеской бодрости для всех великих начинаний, исключает эту гипотезу. Я только упоминаю ее, чтобы проиллюстрировать радикальную идентичность двух форм ментальной активности, которые часто предполагаются несовместимыми.

Дополнительное доказательство эстетической способности модерирующей власти в работах меньшей трудности, но допускающих большую частоту, будет предоставлено ее женским элементом. В специальных искусствах, или по крайней мере в искусствах формы, но мало может быть ожидаемо от них, потому что эти требуют больше технического знания, чем они могут хорошо приобрести, и, более того, медленный процесс подготовки испортил бы спонтанность, которая так восхитительна в них. Но для всякой поэтической композиции, которая не требует интенсивного или продолжительного усилия, женщины гения более квалифицированы, чем мужчины. Это они должны рассматривать как свой надлежащий отдел интеллектуально, так как их природа не хорошо адаптирована для открытия научной истины. Когда женщины станут более систематически ассоциированы с общим движением общества под влиянием новой системы образования, они сделают много, чтобы возвысить тот класс поэзии, который относится к личным чувствам и к домашней жизни. Женщины уже лучшие судьи такой поэзии, чем мужчины; и нет причины, почему они не должны превзойти их в сочинении ее. Ибо способность ценить и способность производить в действительности идентичны; различие в степени только, и оно зависит значительно от культуры. Единственный вид композиции, который кажется мне быть за пределами их силы, — это эпическая или драматическая поэзия, в которой изображается общественная жизнь. Но во всех других ее ветвях поэзия казалась бы их естественным полем изучения; и тем, которое, рассматриваемое всегда как исключительное занятие, вполне в согласии с социальными обязанностями, назначенными им. Привязанности нашей домашней жизни не могут быть лучше изображены, чем теми, в ком они найдены в их чистейшей форме, и кто, без подготовки, комбинирует талант и выражение с тенденцией идеализировать. Под более совершенной организацией, тогда, эстетического мира, чем преобладает в настоящее время, большая часть поэтических и, возможно, также музыкальных произведений перейдет в руки более любящего пола. Преимущество этого будет в том, что поэзия частной жизни тогда поднимется к тому высокому стандарту моральной чистоты, которого она так своеобразно допускает, но которого наш более грубый пол никогда не может достичь без борьбы, которая вредит его спонтанности. Простая грация Лафонтена и деликатная сладость Петрарки будут тогда найдены объединенными с более глубокими и чистыми симпатиями, так чтобы поднять лирическую поэзию к степени совершенства, которая никогда еще не была достигнута.

Women’s poetry

Популярный элемент духовной власти не имеет столь хорошо отмеченной способности к искусству, так как активная природа их занятий едва ли допускает ту же степень интеллектуальной жизни. Но есть второстепенный класс поэм, где энергия характера и свобода от мирских забот — главные источники вдохновения, для которых рабочие люди более адаптированы, чем женщины, и гораздо более, чем философы. Когда позитивистское образование распространится достаточно на людей Запада, поэты и музыканты спонтанно возникнут, как во многих случаях они уже возникли, чтобы дать выражение его собственным специальным стремлениям. Но независимо от того, что может быть должно индивидуальным усилиям, люди как целое имеют косвенное, но самое важное влияние на прогресс искусства, из факта быть главным источником языка.

People’s poetry

Такова, тогда, позиция, которую искусство наконец примет в позитивной системе. Не будет никакого класса в настоящее время, исключительно посвященного ему, за исключением нескольких специальных мастеров. Но будет общее образование, позволяющее каждому классу ценить все способы идеализации и поощряющее их культуру среди трех элементов, которые составляют моральную силу общества и которые исключены из политического правительства. Среди них будет разделение эстетического труда. Поэзия, описывающая общественную жизнь, будет исходить из философского класса. Поэзия личной или домашней жизни будет написана женщинами или рабочими людьми, согласно тому, как аффект или энергия могут быть источником вдохновения. Таким образом, форма ментальной активности, наиболее подходящая человечеству, будет более специально развита среди тех классов, в которых различные черты нашей природы наиболее заметно выставлены. Единственные классы, которые не могут участвовать в этой приятной задаче, — это те, чья жизнь занята соображениями власти или богатства, и чье наслаждение искусством, хотя усиленное образованием, которое они в общем с другими получат, должно оставаться существенно пассивным. Наши идеализирующие силы будут отныне прямо сконцентрированы на работе высочайшей социальной важности — очищении нашей моральной природы. Специальность, которой так много естественного очарования искусства было потеряно, прекратится, и моральные опасности жизни, исключительно посвященной способности выражения, будут существовать больше не.

Я теперь показал позицию, которую искусство будет занимать в социальной системе, как окончательно конституированной. Мне еще предстоит сказать о его влиянии в актуальном движении возрождения, которое позитивизм инаугурирует. Мы уже видели, что каждый из трех классов, которые участвуют в этом движении, принимает функции, подобные тем, для которых он в конечном счете предназначен; выполняя их более напряженным, хотя менее методичным способом. Это очевидно верно для философского класса, который возглавляет движение; не менее верно это для пролетариата, от которого оно получает свою бодрость, или для женщин, чья поддержка дает ему моральную санкцию. Это, поэтому, на первый взгляд вероятно, что то же самое будет верно для эстетических условий, которые необходимы для полноты этих трех функций социального организма. При более близком рассмотрении мы обнаружим, что это так.

Value of Art in the present crisis

Главная функция искусства — конструировать типы на базе, предоставленной наукой. Теперь это именно то, что требуется для инаугурирования новой социальной системы. Как бы совершенно ее первые принципы ни были разработаны мыслителями, они все еще будут недостаточно определенны для практического результата. Систематическое изучение прошлого может только раскрыть будущее в общем очертании. Даже в более простых науках совершенная отчетливость невозможна без переступания пределов актуального доказательства. Еще более, поэтому, в социологии заключения науки будут всегда падать далеко ниже той степени точности и ясности, без которой никакой принцип не может быть тщательно популяризирован. Но в точке, где философия должна всегда оставлять пустоту, поэзия вступает и стимулирует к практическому действию. В ранние периоды политеизма поэзия исправляла дефекты системы, рассматриваемой догматически. Ее ценность будет даже больше в идеализации системы, основанной не на воображении, а на наблюдении факта. В следующей главе я буду останавливаться более подробно на услуге, которую поэзия окажет в представлении центральной концепции позитивизма. Будет легко применить тот же принцип к другим случаям.

Construction of normal types on the basis furnished by philosophy

В своих усилиях выполнить этот объект, позитивистский поэт будет естественно ведом к формированию пророческих картин возрождения человека, рассматриваемого во всяком аспекте, который допускает быть идеально представленным. И это вторая услуга, которую искусство окажет делу социального обновления; или скорее это расширение первой. Систематическое формирование утопий в действительности станет привычным; на отчетливом понимании, что, как во всякой другой ветви искусства, идеал должен быть сохранен в подчинении реальному. Неограниченная лицензия, которая по-видимому дана утопиям неустоявшимся характером времени, в действительности есть преграда их практическому влиянию, так как даже самые дикие мечтатели съеживаются от экстравагантности, которая переступает обычные условия ментального здоровья. Но когда однажды понято, что сфера воображения — просто та, что объяснения и давания жизни заключениям разума, самые строгие мыслители будут приветствовать его влияние; потому что так далеко от затемнения истины, оно даст большую отчетливость ей, чем могла бы быть дана наукой без помощи. Утопии имеют, тогда, свою легитимную цель, и позитивизм будет сильно поощрять их формирование. Они формируют класс поэзии, который, под здравыми социологическими принципами, докажет материальную услугу в ведении людей Запада к нормальному состоянию. Каждый из пяти способов искусства может участвовать в этом благотворном влиянии; каждый своим собственным способом может дать предвкушение красоты и величия новой жизни, которая теперь предложена индивиду, семье и обществу.

Pictures of the Future of Man

От этого второго способа, которым Искусство содействует великому делу реконструкции, мы естественным образом переходим к третьему, который в настоящее время имеет равное значение. Чтобы устранить чары, под воздействием которых западные народы все еще ослеплены в отношении Будущего тлеющими руинами Прошлого, достаточно лишь сопоставить эти руины с пророческими картинами, о которых мы говорили. Со времени упадка католицизма в XIV веке Искусство демонстрировало критический дух, чуждый его истинной природе, которая по существу является синтетической. Впредь оно должно быть скорее созидательным, нежели критическим; однако это несовместимо со вторичной целью борьбы против мнений, и еще более против образов жизни, которые должны были исчезнуть вместе с католической системой или с последовавшим за ней революционным периодом. Но сопротивление некоторым из наиболее глубоко укоренившихся ошибок Прошлого не помешает более широкой цели Позитивистского Искусства. Никакой прямой критики не потребуется. Будь то против теологических или метафизических догм, аргументация впредь излишня даже в философском трактате, тем более в поэзии. Все, что нужно, — это простой контраст, который в большинстве случаев будет подразумеваться, а не выражаться, между процедурами Позитивизма и католицизма в отношении схожих социальных и моральных проблем. Научная основа для такого контраста уже предоставлена; остальное — за Искусством, поскольку обращаться следует скорее к Чувству, чем к Разуму. В конце прошлой главы я упомянул основной случай, в котором это сравнение было бы полезно, а именно — введение Позитивизма в двух южных народах. Это была задача, которую я наметил для своей святой сотрудницы, ибо это та область, в которой эстетические способности женщин были бы особенно применимы.

Contrasts with the past

В этой, третьей из своих временных функций, Позитивистское Искусство приближается к своему нормальному характеру. Мы говорили о его идеализации Будущего, но здесь оно будет идеализировать и Прошлое. Позитивизм не может быть принят, пока он не воздаст самую полную и самую добросовестную справедливость католицизму. Наши поэты, отнюдь не умаляя моральной и политической ценности средневековой системы, начнут с того, что окажут ей все то почтение, которое совместимо с философской истиной, в качестве прелюдии к еще более высокой красоте системы, которая ее заменяет. Это будет инаугурация их постоянной обязанности по возвращению Прошлого к жизни. Ибо в интересах как систематического мышления, так и социального сочувствия необходимо, чтобы отношение Прошлого к Будущему было глубоко запечатлено в сознании каждого.

Но эти три шага к включению Искусства в окончательный порядок, хотя они и недалеко, не могут быть сделаны немедленно. Они предполагают степень интеллектуальной подготовки, которая еще не достигнута ни общественностью, ни ее эстетическими наставниками. Нынешнее поколение, при котором во Франции великая революция мирно вступает во вторую фазу, может широко распространить Позитивизм не только среди квалифицированных мыслителей, но и среди народа Парижа, которому доверены судьбы Западной Европы, и среди женщин более благородной натуры. Следующее поколение, растущее посреди этого движения, может до истечения столетия со дня Конвента спонтанно завершить моральную и интеллектуальную инаугурацию новой системы, продемонстрировав новые эстетические черты, которые Человечество примет в своем возрожденном состоянии.

Подведем теперь итоги этой главы. Мы обнаружили, что Позитивная Философия исключительно благоприятна для непрерывного развития всех изящных искусств. Учение, которое побуждает Человечество стремиться к совершенству во всем, не может не поощрять и не ассимилировать ту форму умственной деятельности, посредством которой наше чувство совершенства столь сильно стимулируется. Оно действительно контролирует Идеал посредством систематического изучения Реального, но лишь для того, чтобы обеспечить его объективной основой и тем самым гарантировать его связность и моральную ценность. Поставленные на эту основу, наши эстетические способности лучше приспособлены, чем научные, как к природе и диапазону нашего понимания, так и к тому, что является объектом всех интеллектуальных усилий — организации человеческого единства. Ибо они более непосредственно связаны с Чувством, на котором должно покоиться единство нашей природы. После непосредственного воспитания сердца именно в идеальном Искусстве мы найдем наилучшую помощь в наших усилиях стать более любящими и более благородными.

Логически Искусство должно оказывать благотворное влияние на наши интеллектуальные способности, поскольку оно с детства знакомит нас с чертами, которыми должны характеризоваться все созидательные усилия человека. Наука долгое время предпочитала аналитический метод, тогда как Искусство, даже в эти времена анархии, всегда стремится к Синтезу, который является конечной целью всей интеллектуальной деятельности. Даже когда Искусство, вопреки своей природе, берется разрушать, оно не может выполнять свою работу, какой бы она ни была, не созидая. Таким образом, прививая вкус и способность к идеальному созиданию, Искусство позволяет нам строить с большей эффективностью, чем когда-либо, на более упрямой почве реальности.

На всех этих основаниях Искусство в Позитивной системе становится первичной основой общего образования. На последующей стадии образование принимает более научный характер с целью предоставления систематических представлений о внешнем мире. Но в дальнейшей жизни Искусство возобновляет свою первоначальную позицию. Там обычные функции духовной власти будут скорее эстетическими, нежели научными. Три элемента, из которых состоит модифицирующая власть, спонтанно станут органами идеализации — функции, которая отныне никогда не будет отделена от силы философского синтеза.

Такое сочетание подразумевает, что новые философы должны обладать истинным чувством всех изящных искусств. В обычное время будет достаточно пассивного их восприятия; но время от времени будут возникать периоды, когда философские усилия перестают быть необходимыми и требуют скорее энергии поэта; и в эти времена наиболее могущественные умы среди них должны быть способны подняться до высочайших творческих усилий. Как бы трудно ни было это условие, оно существенно для полной степени морального влияния, которое допускает их должность и которого требует их работа. Жрец Человечества не достигнет своей полной меры превосходства над жрецом Бога, пока он не соединит интеллект Философа с энтузиазмом Поэта, а также с нежностью Женщины и энергией Народа.

ГЛАВА VI ЗАКЛЮЧЕНИЕ. РЕЛИГИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Любовь, таким образом, есть наш принцип; Порядок — наша основа; и Прогресс — наша цель. Таков, как показали предыдущие главы, существенный характер системы жизни, которую Позитивизм предлагает для окончательного принятия обществом; системы, которая регулирует весь ход нашего частного и общественного существования, приводя Чувство, Разум и Деятельность в постоянную гармонию. В этом окончательном синтезе все существенные условия выполняются гораздо более совершенно, чем в любой другой. Каждый особый элемент нашей природы развивается более полно, и в то же время общая работа целого становится более связной. Большая отчетливость придается той истине, что аффективный элемент преобладает в нашей природе. Жизнь во всех своих действиях и мыслях приводится под контроль и вдохновляющее очарование Социального Сочувствия.

Recapitulation of the results obtained

Благодаря верховенству Сердца Интеллект не только не подавляется, но возвышается; ибо все его силы посвящены служению социальным инстинктам с целью усиления их влияния и направления их применения. Принимая свое подчинение Чувству, Разум добавляет к своему собственному авторитету. От него мы ожидаем откровения законов природы, установленного Порядка, который диктует неизбежные условия человеческой жизни. Объективная основа, таким образом обнаруженная для человеческих усилий, самым благотворным образом воздействует на нашу моральную природу. Вынужденные принять ее, мы контролируем непостоянство, которому подвержены наши привязанности, и действуем как прямой стимул к социальному сочувствию. Сосредоточенный на столь высокой должности, интеллект будет сохранен от бесполезных отступлений; и все же найдет безграничное поле для своей деятельности в изучении всех естественных законов, которыми затрагиваются человеческие судьбы, и особенно тех, которые относятся к устройству человека или общества. Тот факт, что каждый предмет должен рассматриваться с социологической точки зрения, отнюдь не обескураживая даже самый абстрактный порядок спекуляций, добавляет к их логической связности, а также к их моральной ценности, вводя центральный принцип, вокруг которого только они могут быть скоординированы в целое.

И в то время как Разум допускается к своей должной доле влияния на человеческую жизнь, Воображение также укрепляется и призывается к постоянному упражнению. Впредь оно будет выполнять свою надлежащую функцию — идеализацию истины. Для объективной основы наших концепций необходимо научное исследование. Но как только эта основа получена, устройство нашего ума гораздо лучше приспособлено к эстетическому, нежели к научному изучению, при условии, что воображение никогда не игнорирует истины науки и не вырождается в экстравагантность. При соблюдении этого условия Позитивизм дает всяческое поощрение эстетическим исследованиям, будучи, как они есть, столь тесно связанными с его руководящим принципом и его практической целью, а именно — с Любовью и Прогрессом. Искусство будет широко входить в социальную жизнь Будущего и будет рассматриваться как наиболее приятное и наиболее благотворное упражнение наших интеллектуальных сил, потому что оно ведет их наиболее прямым путем к культуре и совершенствованию нашей моральной природы.

Возникнув в первую очередь из практической жизни, Позитивизм вернется туда с возросшей силой теперь, когда его долгий период научной подготовки завершен и когда он занял поле моральной истины, которая отныне будет его главной областью. Его принцип сочувствия, отнюдь не ослабляя наших усилий, будет стимулировать все наши способности к универсальной деятельности, побуждая их вперед к совершенству во всем. Научное изучение естественного Порядка внушается исключительно с целью направления всех сил Человека и Общества на его улучшение посредством искусственных усилий. До сих пор эта цель едва ли была признана даже в отношении материального мира, и лишь очень малая часть наших энергий была потрачена на нее. И все же цель высока, при условии, что взгляд на человеческий прогресс простирается за пределы его низших и более материальных стадий. Как только наши теоретические силы будут сосредоточены на моральных проблемах, которые составляют их главное поле, наши практические энергии не преминут принять то же направление, посвящая себя той части естественного Порядка, которая является наиболее несовершенной и в то же время наиболее модифицируемой. С этими более широкими и более систематическими взглядами на человеческую жизнь ее лучшие усилия будут направлены на улучшение ума и, еще более, на улучшение характера и на увеличение привязанности и мужества. Общественная и частная жизнь теперь приведены в тесную связь идентичностью их главной цели, которая, будучи постоянно в поле зрения, облагораживает каждое действие в обеих. Практические вопросы должны всегда продолжать преобладать, как и прежде, над вопросами теории; но это условие, отнюдь не будучи враждебным спекулятивной силе, концентрирует ее на самой трудной из всех проблем — открытии моральных и социальных законов, наше знание о которых никогда не будет полностью адекватным нашим практическим требованиям. Умственная и практическая деятельность такого рода никогда не может привести к ожесточению чувств. Напротив, она внушает нам более твердое убеждение в том, что Сочувствие — это не только наше высшее счастье, но и самое эффективное из всех наших средств улучшения; и что без него все другие средства могут быть малополезны.

Таким образом, в Позитивной системе Сердце, Интеллект и Характер взаимно укрепляют и развивают друг друга, потому что каждый из них систематически направляется на тот способ действия, к которому он приспособлен по природе. Общественная и частная жизнь приведены в гораздо более гармоничное отношение, чем в любое прежнее время, потому что цель, которой посвящены обе, идентична; разница лишь в диапазоне их деятельности. Цель в обеих — обеспечить в максимально возможной степени победу Социального чувства над Себялюбием; и на эту цель все наши силы, будь то привязанности, мысли или действия, в обеих непрестанно направлены.

Такова, следовательно, форма, в которой великая человеческая проблема окончательно предстает перед нами. Ее решение требует всех приспособлений Социального Искусства. Первичный принцип, на котором покоится решение, — это разделение двух элементарных сил общества: моральной силы совета и политических сил командования. Необходимое преобладание последних, которое опирается на материальную силу, соответствует тому факту, что в нашей несовершенной природе, где более грубые потребности являются наиболее насущными и наиболее постоянно ощущаемыми, эгоистические инстинкты естественно сильнее, чем неэгоистические. В отсутствие всякой принудительной власти наше действие даже как индивидов было бы слабым и бесцельным, а социальная жизнь еще более определенно утратила бы свой характер и свою энергию. Моральная сила, следовательно, под которой понимается сила убеждения и внушения, должна рассматриваться просто как модифицирующее влияние, а не как средство директивного управления.

Моральная сила берет начало в Чувстве и в Разуме. Она представляет социальную сторону нашей природы, и этим ее прямое влияние ограничивается. Действительно, самим фактом того, что она является выражением наших высших атрибутов, она исключается из того практического господства, которым обладают способности низшего, но более энергичного рода. Уступая материальной силе в мощи, хотя и превосходя ее в достоинстве, она противопоставляет свою собственную классификацию людей по стандарту моральной и интеллектуальной ценности классификации по богатству и мирскому положению, которая фактически преобладает. Правда, высший стандарт никогда не будет принят практически, но усилие поддерживать его будет благотворно реагировать на естественный порядок общества. Оно вдохновит те более широкие взгляды и оживит то чувство долга, которые столь склонны стираться в обычном течении жизни.

Средства для достижения этого важного результата, потребность в котором столь общепризнанна, не будут отсутствовать, когда модерирующая власть вступит в свою характерную функцию подготовки нас к практической жизни посредством рациональной системы образования, на протяжении которой, даже в ее интеллектуальном отделе, будут преобладать моральные соображения. Эта власть, следовательно, сосредоточится на теоретических и моральных вопросах; и она может поддерживать свою позицию как признанный орган социального сочувствия только путем неизменного воздержания от политических действий. Ее первым долгом будет борьба против амбициозных инстинктов своих собственных членов. Правда, такие инстинкты, несмотря на нечистоту их источника, могут быть полезны в тех натурах, которые действительно предназначены для незаменимого дела управления. Но для духовной власти формальный отказ от богатства и ранга лежит в самом корне ее влияния; это первое из условий, которые оправдывают ее в сопротивлении посягательствам, к которым всегда искушается политическая власть. Следовательно, классы, на естественное сочувствие которых она рассчитывает в качестве поддержки, — это те, кто, подобно ей самой, исключены из политического управления.

Женщины, благодаря своей сильно выраженной сочувствующей натуре, являются первоначальным источником всякого морального влияния; и они особенно квалифицированы пассивным характером своей жизни для содействия действию духовной власти в семье. В ее существенной функции образования их сотрудничество имеет высочайшее значение. Воспитание маленьких детей вверено их исключительной заботе; а воспитание в более зрелые годы просто состоит в придании более систематической формы тому, что мать уже внушила в детстве. Как жена, также, Женщина принимает еще более отчетливо духовную функцию совета; она смягчает убеждением там, где философ может влиять только доказательством. На общественных собраниях, опять же, единственном способе общественной жизни, в котором женщины могут участвовать, они содействуют духовной власти в формировании Общественного Мнения, органом которого она является, применяя принципы, которые она внушает, к случаю конкретных действий или лиц. Во всех этих делах их влияние будет гораздо более эффективным, когда мужчины исполнят свой долг перед женщинами, освободив их от необходимости зарабатывать на жизнь; и когда женщины со своей стороны откажутся как от власти, так и от богатства, как мы видим, столь часто демонстрируемое среди рабочих классов.

Сродство Народа с философской властью менее прямое и менее чистое; но оно окажется энергичным союзником в преодолении препятствий, которые неизбежно будет противопоставлять светская власть. Рабочие классы, имея мало свободного времени и небольшое индивидуальное влияние, не могут, за редкими исключениями, участвовать в практическом управлении правительством, поскольку всякое эффективное правительство предполагает концентрацию власти. Моральная сила, напротив, создаваемая свободным схождением мнений, допускает и, действительно, требует широчайшей разветвленности. Рабочие люди, благодаря своей свободе от практических обязанностей и своему равнодушию к личному возвеличиванию, более склонны, чем их работодатели, к широким взглядам и великодушным симпатиям, и поэтому будут естественно ассоциировать себя с духовной властью. Именно они обеспечат основу истинного общественного мнения, как только они будут способны благодаря Позитивному образованию, которое специально разработано с учетом их случая, придать большую определенность своим стремлениям. Их потребности и их симпатии одинаково побудят их поддерживать философское священство как систематического защитника их интересов против правящих классов. В обмен на такую защиту они принесут весь вес своего влияния, чтобы помочь священству в его великой социальной миссии — подчинении Политики Морали. В тех исключительных случаях, когда для модерирующей власти становится необходимым принять политические функции, популярного элемента самого по себе будет достаточно для чрезвычайной ситуации, тем самым освобождая философский элемент от участия в аномалии, от которой его характер едва ли мог бы не пострадать, как это было бы также в еще большей степени с женским характером.

Прямое влияние Разума на нашу несовершенную природу столь слабо, что новое священство не могло бы само по себе обеспечить такое уважение к своим теориям, которое привело бы их к какому-либо практическому результату. Но симпатии женщин и народа, действующие, как они будут, в каждом городе и в каждой семье, будут достаточны для обеспечения его эффективности в организации той законной степени морального давления, которое бедные могут оказать на богатых. Более того, мы можем ожидать, как один из результатов нашей общей системы образования, дополнительной помощи в рядах самих правящих классов; ибо некоторые из их наиболее благородных членов предложат свою помощь духовной власти, формируя, так сказать, новый орден рыцарства. И все же, при всем этом, сколь бы всеобъемлющей ни была наша организация моральной силы, столь велика врожденная сила эгоистических инстинктов, что наш успех в решении великой человеческой проблемы всегда будет меньше того, чего мы могли бы законно желать. К этому выводу мы должны прийти, как бы мы ни рассматривали судьбу Человека; но это должно лишь побудить нас объединить наши усилия еще сильнее, чтобы улучшить порядок Природы в его наиболее важных, то есть в его моральных аспектах, поскольку они являются одновременно наиболее модифицируемыми и наиболее несовершенными.

Высший прогресс человека и общества состоит в постепенном увеличении нашего мастерства над всеми нашими дефектами, особенно дефектами нашей моральной природы. Среди народов древности прогресс в этом направлении был невелик; все, что они могли сделать, — это подготовить путь для него определенными необходимыми фазами интеллектуального и социального развития. Вся тенденция греческого и римского общества была такова, что делала невозможным формирование отчетливого представления о великой проблеме нашей моральной природы. Фактически, Мораль у них неизменно подчинялась Политике. Тем не менее, именно моральный прогресс один может удовлетворить нашу природу; и в Средние века он был признан высшей целью человеческих усилий, несмотря на то, что его интеллектуальные и социальные условия были еще очень несовершенно реализованы. Верования Средних веков были слишком нереальными и несовершенными, характер общества был слишком военным и аристократическим, чтобы позволить Морали и Политике постоянно принимать их правильное отношение. Попытка, однако, была сделана; и, сколь бы неадекватной она ни была, ее было достаточно, чтобы позволить народам Запада оценить фундаментальный принцип, вовлеченный в нее, принцип, предназначенный пережить мнения и привычки жизни, из которых он возник. Его полный вес никогда не мог быть ощущен, пока позитивный дух не распространился за пределы элементарных предметов, которым он был столь долго подчинен, на сферу социальной истины; и тем самым достиг позиции, при которой стал возможен полный синтез. Столь же существенно было то, что в тех странах, которые были включены в Западную Империю и перешли из нее в Католический Феодализм, война должна была быть окончательно вытеснена промышленной деятельностью. В долгий период перехода, который прошел со времен Средневековья, оба эти условия были выполнены, в то время как старая система постепенно разлагалась. Наконец, великий кризис Революции побудил все передовые умы пересмотреть с лучшими интеллектуальными и социальными принципами ту же проблему, которую пытались решить Христианство и Рыцарство. Радикальное решение ее было тогда начато, и оно теперь завершено и сформулировано в систематической форме Позитивизмом.

Все существенные фазы в эволюции общества отвечают соответствующим фазам в росте индивида, проходил ли он спонтанно или под систематическим руководством, при условии, конечно, что его развитие завершено. Но недостаточно доказать тесную связь, которая существует между всеми способами и степенями человеческого возрождения. Нам еще предстоит найти центральную точку, вокруг которой все естественно встретятся. В этой точке состоит единство Позитивизма как системы жизни. Если он не может быть таким образом сконцентрирован вокруг одного единственного принципа, он никогда полностью не заменит синтез Теологии, несмотря на свое превосходство в реальности и стабильности своих составных частей, а также в их гомогенности и связности как целого. В системе должна быть центральная точка, к которой одинаково сходятся Чувство, Разум и Деятельность. Доказательство того, что Позитивизм обладает такой центральной точкой, устранит последние препятствия к его полному принятию в качестве руководства частной или общественной жизни.

Humanity is the centre to which every aspect of Positivism converges

Такой центр мы находим в великой концепции Человечества, к которой естественно сходится каждый аспект Позитивизма. Ею концепция Бога будет полностью вытеснена, и будет сформирован синтез, более полный и постоянный, чем тот, что был временно установлен старыми религиями. Через нее новое учение становится сразу доступным сердцам людей во всей своей полноте и применении. От их сердца оно проникнет в их умы, и таким образом избегается непосредственная необходимость начинать с долгого и трудного курса обучения, хотя это, конечно, всегда должно быть незаменимым для его систематических учителей.

Эта центральная точка Позитивизма по характеру даже более моральна, чем интеллектуальна: она представляет принцип Любви, на котором покоится вся система. Специфической характеристикой Великого Существа, которое здесь представлено, является то, что оно состоит из раздельных элементов. Его существование, следовательно, полностью зависит от взаимной Любви, связывающей воедино его различные части. Расчеты личного интереса никогда не могут быть заменены в качестве объединяющего влияния сочувствующими инстинктами.

И все же вера в Человечество, стимулируя Сочувствие, в то же время расширяет сферу и энергию Интеллекта. Ибо требуются высокие способности к обобщению, чтобы ясно представить этот обширный организм как результат спонтанного сотрудничества, абстрагируясь от всех частичных антагонизмов. Разум, следовательно, имеет свою роль в этой центральной догме, так же как и Любовь. Он расширяет и завершает нашу концепцию Верховного Существа, открывая нам внешние и внутренние условия его существования.

Наконец, наши активные силы стимулируются ею не меньше, чем наши чувства и наш разум. Ибо поскольку Человечество гораздо сложнее любого другого организма, оно будет реагировать сильнее и более постоянно на свою среду, подчиняясь ее влиянию и тем самым модифицируя ее. Отсюда проистекает Прогресс, который есть просто развитие Порядка под влиянием Любви.

Таким образом, в концепции Человечества объединены три существенных аспекта Позитивизма: его субъективный принцип, его объективная догма и его практический объект. К Человечеству, которая является для нас единственным истинным Великим Существом, мы, сознательные элементы, из которых она состоит, будем отныне направлять каждый аспект нашей жизни, индивидуальной или коллективной. Наши мысли будут посвящены познанию Человечества, наши привязанности — ее любви, наши действия — ее служению.

Позитивисты тогда могут, более истинно, чем теологические верующие любого вероисповедания, рассматривать жизнь как непрерывный и искренний акт поклонения; поклонения, которое возвысит и очистит наши чувства, расширит и просветит наши мысли, облагородит и укрепит наши действия. Оно дает прямое решение, насколько решение возможно, великой проблемы Средневековья — подчинения Политики Морали. Ибо это следует сразу из освящения, теперь данного принципу, что социальное сочувствие должно преобладать над себялюбием.

Таким образом, Позитивизм становится в истинном смысле этого слова Религией; единственной религией, которая является реальной и полной; предназначенной поэтому заменить все несовершенные и временные системы, покоящиеся на примитивной основе теологии.

Ибо даже синтез, установленный старыми теократиями Египта и Индии, был недостаточен, потому что, будучи основан на чисто субъективных принципах, он никогда не мог охватить практическую жизнь, которая всегда должна быть подчинена объективным реальностям внешнего мира. Теократия была, таким образом, ограничена с самого начала сферой мысли и чувства; и часть даже этого поля была вскоре потеряна, когда Искусство стало эмансипированным от теократического контроля, демонстрируя спонтанную тенденцию к своему естественному призванию идеализации реальной жизни. От науки и морали жрецы оставались единственными арбитрами; но здесь, тоже, их влияние материально уменьшилось, как только открытие более простых абстрактных истин Позитивной науки породило Греческую Философию. Философия, хотя все еще необходимо ограниченная метафизической стадией, уже выступила как соперник жреческой системы. Ее попытки созидать были сами по себе бесплодны; но они свергли Политеизм и в конечном итоге трансформировали его в Монотеизм. В этой последней фазе теологии интеллектуальный авторитет жрецов был подорван не менее глубоко, чем принцип их учения. Они потеряли свое влияние на Науку, как давно они потеряли свое влияние на Искусство. Все, что осталось им, — это моральное руководство обществом; и даже это было вскоре скомпрометировано прогрессом свободной мысли; прогрессом, действительно обязанным позитивному духу, хотя его систематические представители все еще принадлежат к метафизической школе.

Когда Наука расширилась достаточно, чтобы существовать отдельно от Философии, она показала быструю тенденцию к синтезу своего собственного рода, одинаково несовместимому с метафизикой и с теологией. Она поздно появилась, потому что требовала долгой серии предварительных усилий: но по мере приближения к завершению она постепенно привнесла позитивный дух в организацию практической жизни, из которой этот дух первоначально исходил. Но полностью осуществить этот результат было невозможно, пока не была сформирована наука Социология; и это было сделано моим открытием закона исторического развития. Отныне все истинные люди науки поднимутся до высшего достоинства философов и, делая это, неизбежно примут нечто от жреческого характера, потому что конечный результат, к которому стремятся их исследования, — это подчинение каждого предмета мысли моральному принципу; результат, который ведет нас сразу к принятию полного и гомогенного синтеза. Таким образом, философы будущего становятся жрецами Человечества, и их моральное и интеллектуальное влияние будет гораздо шире и глубже укоренено, чем влияние любого прежнего священства. Первичным условием их духовного авторитета является исключение из политической власти, как гарантия того, что теория и практика будут систематически держаться отдельно. Система, в которой органы совета и органы командования никогда не идентичны, не может возможно выродиться в какие-либо из зол теократии.

With the discovery of sociological laws, a synthesis on the basis of Science becomes possible, science being now concentrated on the study of Humanity

Полностью отказываясь от богатства и мирского положения, и это не как индивиды только, но как тело, жрецы Человечества займут позицию беспрецедентного достоинства. Ибо со своим моральным влиянием они соединят то, что со времени падения старых теократий всегда было отделено от него, — влияние превосходства в искусстве и науке. Разум, Воображение и Чувство будут приведены в унисон: и так объединенные будут сильно реагировать на властные условия практической жизни; приводя ее в более близкое соответствие с законами универсальной морали, от которых она столь склонна отклоняться. И влияние этой новой модифицирующей власти будет тем больше, что синтез, на котором она покоится, будет предшествовать и подготавливать путь для социальной системы будущего; тогда как теология не могла прийти к своему центральному принципу, пока время ее упадка не приближалось. Все функции, таким образом, которые сотрудничают в возвышении человека, будут возрождены Позитивным священством. Наука, Поэзия, Мораль будут посвящены изучению, восхвалению и любви к Человечеству, чтобы под их объединенным влиянием наше политическое действие могло быть более неустанно отдано ее служению.

С такой миссией Наука приобретает позицию беспрецедентной важности как единственное средство, через которое мы приходим к познанию природы и условий этого Великого Существа, поклонение которому должно быть отличительной чертой всей нашей жизни. Для этого всеважного знания изучение Социологии, казалось бы, достаточно: но Социология сама зависит от предварительного изучения, во-первых, внешнего мира, в котором происходят действия Человечества; и во-вторых, Человека, индивидуального агента.

Объект Позитивистского поклонения не есть, подобно объекту теологических верующих, абсолютное, изолированное, непостижимое Существо, чье существование не допускает демонстрации или сравнения с чем-либо реальным. Свидетельство Существа, здесь представленного, спонтанно и не окутано никакой тайной. Прежде чем мы сможем хвалить, любить и служить Человечеству, как мы должны, мы должны знать нечто о законах, которые управляют ее существованием, существованием более сложным, чем любое другое, о котором мы осведомлены.

И в силу этой сложности Человечество обладает атрибутами жизненности в высшей степени, чем любой другой организм; то есть, есть сразу более интимная гармония составных элементов и более полное подчинение внешнему миру. Огромна величина этого организма, измеренная как во Времени, так и в Пространстве, но каждая из его частей, тщательно изученная, покажет общий консенсус целого. В то же время оно более зависимо, чем любой другой, от условий внешнего мира; другими словами, от суммы законов, которые регулируют низшие явления. Подобно другим жизненным организмам, оно подчиняется математическим, астрономическим, физическим, химическим и биологическим условиям; и, в дополнение к ним, подлежит специальным законам Социологии, с которыми низшие организмы не связаны. Но как дальнейший результат его высшей сложности оно реагирует на мир более мощно; и является действительно в истинном смысле его главой. Научно определенное, таким образом, оно есть поистине Верховное Существо: Существо, которое проявляет в полной мере все высшие атрибуты жизни.

Statical Aspects of Humanity

Но есть еще одна черта, свойственная Человечеству, и одна первостепенной важности. Эта черта заключается в том, что элементы, из которых она состоит, должны всегда иметь независимое существование. В других организмах части не имеют существования, будучи отделенными от целого; но этот, величайший из всех организмов, составлен из жизней, которые действительно могут быть разделены. Существует, как мы видели, гармония частей, так же как и независимость, но последнее из этих условий столь же незаменимо, как и первое. Человечество перестало бы быть выше других существ, если бы было возможно для ее элементов стать неразделимыми. Два условия одинаково необходимы: но трудность их примирения столь велика, что объясняет сразу медленность, с которой этот высший из всех организмов был развит. Не следует, однако, полагать, что новое Верховное Существо есть, подобно старому, просто субъективный результат наших способностей к абстракции. Его существование открывается нам, напротив, тщательным исследованием объективного факта. Человек действительно, как индивид, не может должным образом быть сказан существующим, за исключением преувеличенных абстракций современных метафизиков. Существование в истинном смысле может быть приписано только Человечеству; хотя сложность ее природы препятствовала людям сформировать систематическую концепцию его, пока необходимые стадии научной инициации не были пройдены. Имея в виду этот вывод, мы сможем теперь различить в Человечестве два различных порядка функций: те, посредством которых она действует на мир, и те, которые связывают воедино ее составные части. Человечество не может сама действовать иначе, чем через своих раздельных членов; но эффективность этих членов зависит от их работы в сотрудничестве, будь то инстинктивно или с умыслом. Мы находим, таким образом, внешние функции, относящиеся главным образом к материальному существованию этого организма; и внутренние функции, посредством которых его подвижные элементы объединены. Это различие есть лишь применение великой теории, обязанной гению Биша, о различии между жизнью питания и жизнью отношения, которые мы находим в индивидуальном организме. Философски это источник, из которого мы выводим великий социальный принцип отделения духовной власти от светской. Светская власть управляет: она берет начало в личных инстинктах, и она стимулирует деятельность. От нее зависит социальный Порядок. Духовная власть может только модерировать: она есть экспонент наших социальных инстинктов, и она способствует сотрудничеству, которое есть гарантия Прогресса. Из этих функций Человечества первая соответствует функции питания, вторая — функции иннервации в индивидуальном организме.

Рассмотрев теперь наш предмет статически, мы можем перейти к его динамическому аспекту; резервируя более детальное обсуждение для третьего тома этого трактата, который имеет дело с моей фундаментальной теорией человеческого развития. Великое Существо, которому мы поклоняемся, не является неизменным, так же как оно не является абсолютным. Его природа относительна; и, как таковая, она в высшей степени способна к росту. Одним словом, оно является самым жизненным из всех живых существ, известных нам. Оно расширяется и становится более сложным благодаря непрерывным последовательностям поколений. Но в своих прогрессивных изменениях, так же как и в своих постоянных функциях, оно подлежит неизменным законам. И эти законы, рассмотренные, как мы можем теперь рассмотреть их, как целое, формируют более возвышенный объект созерцания, чем торжественное бездействие старого Верховного Существа, чье существование было пассивным, за исключением случаев, когда оно прерывалось актами произвольной и непонятной воли. Таким образом, только посредством Позитивной науки мы можем оценить эту высшую из всех судеб, которой подчинены все фатализмы индивидуальной жизни. С этим так же, как с предметами второстепенной важности: систематическое изучение Прошлого необходимо для того, чтобы определить Будущее, и так объяснить тенденции Настоящего. Перейдем же от концепции Человечества как полностью развитой к истории ее возникновения и прогресса; истории, в которую включены все другие способы прогресса. В древние времена концепция была несовместима с теологическим духом, а также с военным характером общества, который вовлекал рабство производящих классов. Чувство Патриотизма, ограниченное, как оно было сначала, было единственной прелюдией, тогда возможной к признанию Человечества. Из этой узкой национальности возникло в Средние века чувство универсального братства, как только военная жизнь вступила в свою оборонительную фазу, и все сверхъестественные верования спонтанно слились в монотеистическую форму, общую для всего Запада. Рост Рыцарства и попытка осуществить постоянное разделение двух социальных властей возвестили уже подчинение Политики Морали и тем самым показали, что концепция Человечества была в прямом курсе подготовки. Но нереальный и антисоциальный характер средневекового вероучения и военный и аристократический характер феодального общества сделали невозможным зайти очень далеко в этом направлении. Отмена личного рабства была самым существенным результатом этого важного периода. Общество могло теперь принять свой промышленный характер; и чувства братства поощрялись образами жизни, в которых все классы одинаково участвовали. Между тем рост позитивного духа продолжался и подготавливал путь для установления Социальной Науки, посредством которой одной все другие Позитивные исследования должны быть систематизированы. Это будучи сделано, концепция Великого Существа стала возможной. Именно в отношении предметов спекулятивного и научного характера концепция впервые возникла в отчетливой форме. Еще два столетия назад Паскаль говорил о человеческом роде как об одном Человеке. Среди неизбежного упадка теологической и военной системы люди стали осознавать движение общества, которое теперь продвинулось через столь многие фазы; и понятие Прогресса как отличительной черты Человечества стало признанным. Все еще концепция Человечества как основы для нового синтеза была невозможна до кризиса Французской Революции. Этот кризис, с одной стороны, доказал настоятельную необходимость социального возрождения, а с другой — породил единственную философию, способную осуществить его. Таким образом, наше сознание нового Великого Существа продвигалось соразмерно с его ростом. Наша нынешняя концепция его есть в такой же мере мера нашего социального прогресса, в какой она есть резюме Позитивного знания.

Dynamical aspects

Говоря о достоинстве Науки, когда она возрождена этим высоким применением ее, я не имею в виду исключительно специальную науку о Социальных явлениях, но также предварительные исследования Жизни и Неорганического Мира, оба из которых формируют существенную часть Позитивного учения. Социальная миссия высокого значения будет признана в самых элементарных науках, будь то ради их метода или ради ценности их научных результатов. Правда, религия Человечества приведет к полной отмене научных Академий, потому что их тенденция, особенно во Франции, одинаково вредна для науки и морали. Они поощряют математиков ограничивать свое внимание исключительно первым шагом в научной шкале; и биологов — преследовать свои исследования без какой-либо твердой основы или определенной цели. Специальные исследования, проводимые без учета энциклопедических принципов, которые определяют относительную ценность знания и его отношение к человеческой жизни, будут осуждены всеми людьми правильного чувства и здравого смысла. Такие люди почувствуют необходимость сопротивляться болезненной узости ума и сердца, к которой неизбежно ведет анархия наших времен. Но отмена Академической системы только обеспечит большую меру уважения ко всем научным исследованиям реальной ценности, по какому бы предмету они ни были. Изучение Математики, ценность которого в настоящее время нивелируется его ожесточающей тенденцией, теперь проявит свою скрытую моральную эффективность как единственную верную основу для твердого убеждения; состояние ума, которое никогда не может быть совершенно достигнуто в более сложных предметах мысли, за исключением тех, кто испытал его в более простых предметах. Когда тесная связь всего научного знания станет более общепризнанной, Человечество отвергнет политических учителей, которые невежественны в Геометрии, так же как и геометриков, которые пренебрегают Социологией. Биология тем временем потеряет свой опасный материализм и получит все уважение, причитающееся ее тесной связи с социальной наукой и ее важному отношению к существенным доктринам Позитивизма. Пытаться объяснить жизнь Человечества, не изучив сначала низшие формы жизни, было бы такой же серьезной ошибкой, как изучать Биологию без учета социальной цели, которой Биология призвана служить. Наука теперь стала незаменимой для установления моральной истины, и в то же время ее подчинение вдохновениям сердца полностью признано; таким образом, она занимает свое место отныне среди самых существенных функций священства Человечества. Верховенство истинного Чувства укрепит Разум и получит в свою очередь от Разума систематическую санкцию. Естественная философия, помимо своей очевидной ценности в регулировании спонтанного действия Человечества, имеет прямую тенденцию возвышать человеческую природу; она извлекает из внешнего мира ту основу фиксированной истины, которая столь необходима для контроля наших различных желаний.

Inorganic and organic sciences elevated by their connexion with the supreme science of Humanity

Изучение Человечества, следовательно, прямо или косвенно, является для будущего постоянной целью Науки; и Наука теперь в истинном смысле освящена как источник, из которого универсальная религия получает свои принципы. Она открывает нам не только природу и условия Великого Существа, но также его судьбу и последовательные фазы его роста. Цель высока и трудна; она требует непрерывного и объединенного напряжения всех наших способностей; но она облагораживает самые простые процессы научного исследования, связывая их постоянно с предметами глубочайшего интереса. Добросовестная точность и строгая осторожность Позитивного метода, которые при применении к неважным предметам кажутся почти детскими, будут цениться и на них будут настаивать, когда увидят, что они необходимы для эффективности усилий, относящихся к нашим самым существенным потребностям. Рационализм, в истинном смысле этого слова, отнюдь не будучи несовместимым с правильным чувством, укрепляет и развивает его, помещая все факты дела, особенно в социальных вопросах, в их истинном свете.

Но, сколь бы почетным ни был ранг, который Наука, будучи возрожденной, будет занимать в новой религии, санкция, данная Поэзии, будет даже более прямой и безусловной, потому что функция, назначенная ей, есть та, которая более практична и которая касается нас более близко. Ее функцией будет восхваление Человечества. Все предыдущие усилия Искусства были лишь прелюдией к этой, его естественной миссии; прелюдией, часто нетерпеливо исполняемой, поскольку Искусство сбросило ярмо теократии в более ранний период, чем Наука. Политеизм был единственной религией, при которой оно имело свободный простор: там оно могло идеализировать все страсти нашей природы, не делая никакой попытки скрыть сходство богов с человеческим типом. Переход от Политеизма к Монотеизму был неприемлем для Искусства, потому что он сузил его поле; но к концу Средних веков оно начало стряхивать влияние неясных и химерических верований и овладевать своей надлежащей сферой. Поле, которое теперь лежит перед ним в религии Человечества, неисчерпаемо. Оно призвано идеализировать социальную жизнь Человека, которая во времена народов древности не была достаточно развита, чтобы вдохновить высший порядок поэзии.

The new religion is even more favourable to Art than to Science

В первую очередь оно будет величайшей службой в том, чтобы позволить людям осознать концепцию Человечества, при условии лишь не переступать фундаментальные истины Науки. Наука без помощи не может определить природу и судьбы этого Великого Существа с достаточной ясностью. В нашей религии объект поклонения должен быть концептуализирован отчетливо, чтобы быть страстно любимым и ревностно обслуживаемым. Наука, особенно в предметах такого рода, ограничена узкими пределами; она оставляет неизбежные недостатки, которые эстетический гений должен восполнить. И существуют определенные качества в Искусстве, в отличие от Науки, которые специально квалифицируют его для представления Человечества. Ибо Человечество отличается от других форм жизни сочетанием независимости с сотрудничеством, атрибутами, которые также естественны для Поэзии. Ибо в то время как Поэзия более сочувственна, чем Наука, ее произведения имеют гораздо больше индивидуальности; гений их автора более сильно отмечен в них, и долг перед его предшественниками и современниками менее очевиден. Таким образом, синтез, от которого зависит инаугурация окончательной религии, есть тот, в котором Искусство будет участвовать больше, чем Наука, Наука предоставляя лишь необходимую основу. Его влияние будет даже больше, чем во времена Политеизма; ибо сколь бы мощным Искусство ни казалось в те времена, оно в реальности не могло сделать ничего, кроме как украшать басни, к которым привели смутные идеи теократии. С его помощью мы впервые поднимемся наконец к действительно человеческой точке зрения и будем способны отчетливо понять существенные атрибуты Великого Существа, членами которого мы являемся. Материальная сила Человечества и последовательные фазы ее физического, ее интеллектуального и, прежде всего, ее морального прогресса будут каждая в свою очередь изображены. Без трудностей аналитического изучения мы получим ясное знание ее природы и ее условий посредством описания поэтом ее будущей судьбы, ее постоянной борьбы против болезненных фатализмов, которые наконец стали источником счастья и величия, медленного роста ее младенчества, ее высоких надежд, теперь столь близких к исполнению. История универсальной Любви, души, которой оживлено это Великое Существо; история, то есть, чудесного продвижения человека, индивидуально или социально, от животного аппетита к чистому неэгоистическому сочувствию, сама по себе есть бесконечная тема для поэзии будущего.

Poetic portraiture of the new Supreme Being, and contrast with the old

Сравнения, тоже, могут быть установлены, в которых поэт, не атакуя специально старую религию, укажет на превосходство новой. Атрибуты нового Великого Существа могут быть убедительно проиллюстрированы, особенно во время перехода, контрастом с неполноценностью ее различных предшественников. Все теологические типы абсолютны, неопределенны и неизменны; следовательно, ни в одном из них не было возможно сочетать в удовлетворительной степени атрибуты доброты, мудрости и силы. Не можем мы и концептуализировать их сочетание, за исключением Существа, чье существование есть вопрос уверенности и которое подлежит неизменным законам. Боги Политеизма были наделены энергией и сочувствием, но не обладали ни достоинством, ни моралью. Они были вытеснены возвышенным божеством Монотеизма, который иногда представлялся инертным и бесстрастным, иногда непроницаемым и негибким. Но новое Верховное Существо, имея реальное существование, существование относительное и модифицируемое, допускает быть более отчетливо концептуализированным, чем старое; и влияние концепции будет одинаково сильным и гораздо более возвышающим. Каждый из нас признает в нем силу, превосходящую его собственную, силу, от которой зависит вся судьба его жизни, поскольку жизнь индивида во всех отношениях подчинена эволюции расы. Но знание этой силы не имеет сокрушительного эффекта старой концепции всемогущества. Ибо каждый великий или хороший человек почувствует, что его собственная жизнь есть незаменимый элемент в великом организме. Верховенство Человечества есть лишь результат индивидуального сотрудничества; ее сила не верховна, она лишь превосходит силу всех существ, которых мы знаем. Наша любовь к ней не запятнана никакими унизительными страхами, все же она всегда сопряжена с самым искренним почтением. Совершенство ни в коем случае не притязается для нее; мы изучаем ее естественные дефекты с осторожностью, чтобы исправить их насколько возможно. Любовь, которую мы питаем к ней, есть чувство столь же благородное, сколь и сильное; оно не требует никаких унизительных выражений лести, но оно вдохновляет нас неустанным рвением к моральному улучшению. Но эти и другие преимущества новой религии, хотя они могут быть указаны философом, требуют поэта, чтобы показать их в их полном свете. Моральное величие человека, когда он освобожден от химер, которые угнетают его, было предвидено Гете и еще более ясно Байроном. Но работа этих людей была работой разрушения; и их типы могли только воплощать дух бунта. Поэзия должна подняться над негативной стадией, в которой, вследствие обстоятельств времени, их гений был арестован, и должна охватить в позитивном духе систему социологических и других законов, которым подлежит человеческое развитие, прежде чем она сможет адекватно изобразить нового Человека в его отношении к новому Богу.

Существует еще один способ, которым искусство может служить делу религии, а именно — в организации празднеств, как частных, так и публичных, из которых в значительной степени будет состоять поклонение Человечеству. Для этой цели эстетический талант требуется гораздо больше, чем научный, поскольку преследуемая цель состоит в том, чтобы более ясно раскрыть природу великого Организма, представляя все аспекты его существования, статические или динамические, в идеализированных формах.

Organization of festivals, representing statical and dynamical aspects of humanity

Таким образом, эти празднества должны быть двух видов, соответствующих двум существенным аспектам Человечества: первый иллюстрирует ее существование, второй — ее действие. Тем самым мы будем стимулировать оба элемента истинного социального чувства: любовь к Порядку и любовь к Прогрессу. В наших статических празднествах будут иллюстрироваться социальный Порядок и чувство Солидарности; динамические празднества будут объяснять социальный Прогресс и внушать чувство исторической Преемственности. Взятые вместе, их периодическая повторяемость будет составлять продолжение Позитивного образования. Они будут развивать и укреплять принципы, привитые в юности. Но в их форме не будет ничего дидактического, поскольку сущность искусства заключается в том, чтобы наставлять не иначе, как доставляя удовольствие. Разумеется, регулярная повторяемость этих празднеств не помешает внесению любых изменений, которые могут быть сочтены необходимыми для адаптации их к особым обстоятельствам, возникающим время от времени.

Празднества, представляющие Порядок, неизбежно примут более абстрактные и строгие формы, чем празднества Прогресса. Их целью будет представление статических отношений, посредством которых великий Организм сохраняет свое единство, и различных аспектов его оживляющего начала — Любви. Самым универсальным и самым торжественным из этих празднеств будет праздник Человечества, который будет проводиться по всему Западу в начале нового года, тем самым освящая единственный обычай, который все еще остается в общем употреблении, чтобы скрасить прозаическую скуку современной жизни. В этом празднике, который отмечает самый всеобъемлющий из всех союзов, в будущем будет участвовать каждая ветвь человеческого рода. В том же месяце могут быть три празднества вторичного порядка, представляющие меньшие степени ассоциации: Нацию, Провинцию и Город. Отдав этот первый месяц прямому празднованию социальной связи, мы могли бы посвятить первые дни четырех последующих месяцев четырем основным семейным отношениям: супружеским, родительским, сыновним и братским. В шестом месяце почетное положение домашней службы получило бы должную меру уважения.

Это были бы статические празднества; взятые вместе, они сформировали бы представление об истинной теории нашей индивидуальной и социальной природы, вместе с принципами морального долга, к которым эта теория приводит. Прямого упоминания о личных инстинктах, несмотря на их преобладание, не делается, потому что главная цель Позитивного поклонения — поставить их под контроль социальных инстинктов. Личные добродетели отнюдь не игнорируются в Позитивном образовании, но делать их объектами какого-либо особого празднования означало бы лишь стимулировать эгоистическое чувство. Косвенно их ценность признается в каждой части нашей религиозной системы, в той реакции, которую они оказывают на наши великодушные симпатии. Поэтому их пропуск не означает никакого реального недостатка в этом идеальном портрете человеческих способностей и обязанностей. Опять же, не требуется никакого специального объявления о подчинении Человечества законам Внешнего Мира. Сознание этой внешней силы пронизывает каждую часть Позитивной системы; она контролирует наши желания, направляет наши размышления, стимулирует наши действия. Сам факт повторяемости наших церемоний в фиксированные периоды, определяемые движением Земли, достаточен, чтобы напомнить нам о нашей неизбежной подчиненности фатализму Внешнего Мира.

Как статические празднества представляют Мораль, так и динамические празднества, празднества Прогресса, будут представлять Историю. В них поклонение Человечеству принимает более конкретную и оживленную форму, поскольку оно будет состоять главным образом в воздании почестей благороднейшим типам каждой фазы человеческого развития. Желательно, однако, чтобы каждая из более важных фаз была представлена сама по себе, независимо от величия любого принадлежащего к ней индивида. Из месяцев, не занятых статическими празднествами, три могут быть отданы основным фазам Прошлого: фетишизму, политеизму и монотеизму, а четвертый — празднованию Будущего, нормального состояния, к которому стремились все эти фазы.

Формируя таким образом цепь исторической последовательности, мы можем посвятить каждый месяц одному из типов, которые лучше всего представляют различные стадии. Я опускаю, однако, некоторые объяснения деталей, данные в первом издании этого «Общего взгляда», написанном в то время, когда я еще не сделал достаточно ясным различие между абстрактным и конкретным поклонением. Через несколько месяцев после его публикации, в 1848 году, обстоятельства того времени побудили меня создать полную систему поминовения, применимую к Западной Европе, под названием «Позитивистский календарь». Об этом я буду говорить более подробно в четвертом томе настоящего трактата. Его успех полностью оправдал меня в предвосхищении этой части моего предмета. К нему я теперь отсылаю читателя, рекомендуя ему ознакомиться с предварительным устройством нового западного года, тогда предложенным и уже принятым большинством позитивистов.

Но эта практика не должна ограничиваться именами европейского значения. Она применима в своей степени к каждой отдельной провинции и даже к частной жизни. Католицизм предлагает два института, в которых религия семьи соединяется с публичным поклонением в его самом всеобъемлющем смысле. В католических странах назначен день, когда все имеют обыкновение посещать могилы своих близких, находя утешение в своем горе, разделяя его с другими. Этому обычаю позитивисты посвящают последний день года. Рабочий класс Парижа каждый год дает благородное доказательство того, что полная свобода мысли ни в коей мере не совместима с поклонением мертвым, которое в их случае не связано ни с какой системой. Далее, существует институт крестильных имен, который, хотя о нем мало думают в настоящее время, будет поддерживаться и совершенствоваться позитивизмом. Это замечательный способ запечатлеть в людях связь частной жизни с общественной, предоставляя каждому тип для его собственного личного подражания. Здесь превосходство новой религии весьма очевидно, поскольку выбор имени не будет ограничен никаким временем или страной. В этом, как и в других случаях, абсолютный дух католицизма оказался роковым для его перспектив стать универсальным.

Worship of the dead. Commemoration of their service

Этих кратких замечаний будет достаточно, чтобы проиллюстрировать два класса празднеств, установленных позитивизмом. В каждую неделю года какой-то новый аспект Порядка или Прогресса будет выставляться на всеобщее почитание, и в каждом из них связующим звеном между публичным и частным поклонением будет обожание Женщины. В этой эстетической стороне Позитивной религии все стремится укрепить ее фундаментальный принцип Любви. Все ресурсы Поэзии и других искусств звука и формы будут призваны, чтобы дать ему полное и регулярное выражение. Доминирующим чувством всегда является чувство глубокого благоговения, исходящее из искреннего признания полученных благ. Наше поклонение будет одинаково свободно как от мистицизма, так и от аффектации. Стремясь превзойти наших предков, мы все же будем воздавать должное всем их заслугам и с уважением смотреть на их системы жизни. Не находясь более под влиянием химер, которые, хотя и были утешительны для прежних времен, теперь являются унизительными, мы не имеем теперь препятствий к тому, чтобы стать, насколько это возможно, единым целым с Великим Существом, которому мы поклоняемся. Поминовением прошлых заслуг мы укрепляем присущее всем нам желание продлить свое существование единственным способом, который действительно находится в нашей власти. Тот факт, что все человеческие дела подчинены одному фундаментальному закону, как только он становится хорошо известным, позволяет и побуждает каждого из нас жить в истинном смысле в Прошлом и даже в Будущем, как не могут делать те, кто приписывает события жизни действию произвольной и непостижимой Воли. Хвала, воздаваемая нашим предшественникам, будет стимулировать благородное соперничество, вдохновляя всех желанием самим стать частью этого могучего Существа, чья жизнь длится во все времена и которое сформировано мертвыми гораздо больше, чем живыми. Когда система поминовения будет полностью развита, ни один достойный сотрудник не будет исключен, как бы ни была скромна его сфера: ограничена ли она его семьей или городом, или простирается на его страну или на весь Запад. Образование позитивистов вскоре убедит их в том, что такое вознаграждение за достойное поведение является достаточной компенсацией за воображаемые надежды, которые вдохновляли их предшественников.

Жить в других — это, в самом истинном смысле слова, жизнь. Действительно, лучшая часть нашей собственной жизни проходит именно так. До сих пор эта истина не была твердо усвоена, потому что социальная точка зрения никогда еще не была представлена нам систематически. Но религия Человечества, придавая эстетическую форму Позитивному синтезу, сделает его понятным для умов любого класса и позволит нам наслаждаться невыразимым очарованием, проистекающим из симпатий союза и непрерывности, когда им дают свободный ход. Продлить нашу жизнь бесконечно в Прошлом и Будущем, чтобы сделать ее более совершенной в Настоящем, — это обильная компенсация за иллюзии нашей юности, которые теперь прошли навсегда. Наука, которая лишила нас этих воображаемых утешений, сама в своей зрелости предоставляет твердую основу для утешения такого рода, который был неизвестен прежде: надежду стать единым целым с Великим Существом, чьи статические и динамические законы она раскрыла. На этом твердом фундаменте Поэзия воздвигает структуру публичного и частного поклонения, и таким образом все становятся активными участниками этой универсальной жизни, которую умы, все еще скованные теологией, не могут понять. Таким образом, воображение, принимая руководство разума, будет оказывать гораздо более эффективное и обширное влияние, чем во времена политеизма. Для жрецов Человечества единственная цель Науки — подготовить поле для Искусства, будь то эстетического или индустриального. Как только эта цель достигнута, поэтическое изучение или сочинительство станет главным занятием наших спекулятивных способностей. Поэт теперь призван к своей истинной миссии, которая состоит в том, чтобы придать красоту и величие человеческой жизни, внушая более глубокое чувство нашего отношения к Человечеству. Поэзия сформирует основу церемоний, в которых новое жречество будет торжественно отмечать более эффективно, чем старое, самые важные события частной жизни: особенно Рождение, Брак и Смерть, чтобы запечатлеть в семье, как и в государстве, чувство этого отношения. Вынужденные отныне сосредоточить все наши надежды и усилия на реальной жизни вокруг нас, мы будем чувствовать сильнее, чем когда-либо, что все силы Воображения, а также Разума, Чувства и Деятельности требуются на ее службе.

Как только Поэзия будет поднята на подобающее ей место, искусства звука и формы, которые более ярко передают темы, предложенные Поэзией, вскоре последуют за ней. Их сфера, подобно сфере Поэзии, будет заключаться в прославлении Человечества — неисчерпаемом поле, не оставляющем причин сожалеть о химерах, которые в нынешнем эмпирическом состоянии этих искусств все еще считаются незаменимыми. Музыка в современную эпоху была ограничена почти исключительно выражением индивидуальных эмоций. Ее полная сила никогда не ощущалась в общественной жизни, за исключением единственного случая «Марсельезы», в которой запечатлен весь дух нашей великой Революции. Но в поклонении Человечеству, основанном, как оно есть, на Позитивном образовании и оживленном духом Поэзии, Музыка, как самое социальное из специальных искусств, будет помогать в представлении атрибутов и судеб Человечества и в прославлении великих исторических типов. Живопись и Скульптура будут иметь ту же цель; они позволят нам осознать концепцию Человечества с большей ясностью и точностью, чем это было бы возможно для Поэзии, даже с помощью Музыки. Прекрасные попытки художников шестнадцатого века, людей, которые имели очень мало теологической веры, воплотить христианский идеал Женщины, могут рассматриваться как бессознательная прелюдия к представлению Человечества в форме, которая из всех других является наиболее подходящей. Под влиянием этих чувств скульптор преодолеет технические трудности изображения фигур в группах и будет отдавать предпочтение таким сюжетам. До сих пор это осуществлялось только в барельефах, работах, которые стоят посередине между живописью и скульптурой. Существуют, однако, некоторые блестящие исключения, по которым мы можем представить масштаб и величие последнего искусства, когда оно будет поднято на свою истинную позицию. Статуарные группы, независимо от того, соединены ли фигуры или, что предпочтительнее, разделены, позволят скульптору взяться за многие великие темы, от которых он был до сих пор отстранен.

All the arts may co-operate in the service of religion

В Архитектуре влияние позитивизма будет ощущаться менее быстро, но в конечном итоге это искусство, как и остальные, будет сделано доступным для новой религии. Здания, воздвигнутые для служения Богу, могут на время удовлетворить поклонение Человечеству, подобно тому как христианское поклонение совершалось сначала в языческих храмах по мере того, как они постепенно освобождались. Но в конечном итоге потребуются здания, более специально приспособленные к религии, в которой все функции, связанные с образованием и поклонением, столь совершенно иные. Какими будут эти здания, в настоящее время было бы бесполезно спрашивать. Менее легко предвидеть позитивистский идеал в Архитектуре, чем в любых других искусствах. И это должно оставаться неопределенным до тех пор, пока новые принципы образования не будут широко распространены и пока Позитивистская религия, получив всю помощь, которую могут дать Поэзия, Музыка и искусства Формы, не станет принятой верой Западной Европы. Когда более развитые нации будут искренне вовлечены в это дело, истинные храмы Человечества вскоре возникнут. К тому времени умственное и моральное возрождение продвинется достаточно далеко, чтобы начать реконструкцию всех политических институтов. До тех пор новая религия будет пользоваться христианскими церквями по мере того, как они будут постепенно освобождаться.

Искусство, как и Наука, участвует в регенерирующем влиянии, которое позитивизм извлекает из своего синтетического принципа Любви. Оба призваны к своим надлежащим функциям: одно — созерцать, другое — прославлять Человечество, чтобы мы могли любить и служить ей более совершенно. И все же, хотя интеллект таким образом делается слугой сердца, будучи далеко не ослабленным этим подчиненным положением, он находит в нем неисчерпаемое поле, в котором ценность его трудов получает полное признание. Каждая из его способностей призывается непосредственно к действию и снабжается соответствующим применением. Поэзия устанавливает формы поклонения Человечеству; Наука предоставляет принципы, на которых строятся эти формы, связывая их с законами внешнего мира. Воображение, перестав узурпировать место Разума, тем не менее усиливает, а не уменьшает его первоначальное влияние, которое, как показывает новая философия, является столь же благотворным, сколь и естественным. И таким образом человеческая жизнь наконец достигает того состояния совершенной гармонии, которое так долго искали напрасно и которое состоит в направлении всех наших способностей к одной общей цели под верховенством Чувства. В то же время все прежние усилия Воображения и Разума, даже когда они сталкивались друг с другом, полностью оцениваются, потому что мы видим, что они развивали наши силы, что они учили нас условиям их равновесия и делали очевидным, что ничего, кроме этого равновесия, не недоставало, чтобы позволить им работать вместе для нашего блага. Прежде всего мы признаем огромную ценность средневековой попытки сформировать полный синтез, хотя, несмотря на все результаты греческой и римской цивилизации, время для него еще не созрело. Возобновить эту попытку на более прочной основе и с более верными перспективами успеха — вот цель тех, кто основывает религию Человечества. Как бы ни были различны их обстоятельства и средства, которые они используют, они желают рассматривать себя как преемников великих людей, которые вели прогрессивное движение католицизма. Ибо только те достойны называться преемниками, кто продолжает или осуществляет начинания, которые прежние времена оставили незавершенными; этот титул совершенно не заслужен слепыми последователями устаревших догм, которые давно перестали иметь какое-либо отношение к своей первоначальной цели и от которых сами их авторы, если бы они жили сейчас, отреклись бы.

Positivism is the successor of Christianity, and surpasses it

Но, помня о нашем долге перед католицизмом, нам не следует забывать признать, насколько позитивизм выигрывает при сравнении с ним. Полная справедливость будет воздана целям католицизма и превосходству его результатов. Но весь эффект Позитивистского поклонения будет заключаться в том, чтобы заставить людей ясно почувствовать, насколько во всех отношениях превосходит синтез, основанный на Любви к Человечеству, тот, что основан на Любви к Богу.

Христианство не удовлетворяло полностью ни одну часть нашей природы, кроме чувств. Оно отвергало Воображение, оно уклонялось от Разума; и поэтому его власть всегда оспаривалась и не могла длиться долго. Даже в своей собственной сфере чувств его принципы никогда не поддавались тому социальному направлению, которое католическое жречество с такой замечательной настойчивостью пыталось им придать. Цель, которую оно ставило перед людьми, будучи нереальной и личной, была плохо приспособлена к жизни реальности и социальной симпатии. Это правда, что универсальность этого высшего чувства косвенно была узами союза, но только тогда, когда оно не противоречило истинному социальному чувству. И по самой природе системы оппозиция между этими двумя принципами была правилом, а гармония — исключением, поскольку Любовь к Богу, даже в том виде, как ее рассматривали лучшие католические типы, требовала почти во всех случаях отказа от любой другой страсти. Моральная ценность такого синтеза состояла исключительно в дисциплине, которую он устанавливал; дисциплина любого рода предпочтительнее анархии, которая дала бы свободный простор всем самым низким склонностям. Но, несмотря на все нежные чувства лучших мистиков, чувство, которое для них было высшим, не допускало никакой реальной взаимности. Более того, ошеломляющий характер наград и наказаний, которыми подкреплялось каждое предписание в этой произвольной системе, имел тенденцию ослаблять характер и портить наши самые благородные импульсы. Существенная заслуга системы заключалась в том, что это была первая попытка осуществить систематический контроль над нашей моральной природой. Дисциплина политеизма обычно ограничивалась действиями: иногда она распространялась на привычки, но никогда не затрагивала чувства, из которых проистекают и привычки, и действия. Христианство приняло лучшие средства для достижения своей цели, которые были тогда доступны, но оно не было успешным, за исключением того, что оно давало косвенное поощрение нашим высшим чувствам. И столь расплывчаты и абсолютны были его принципы, что даже это было бы невозможно без мудрости жречества, которое долгое время спасало общество от опасностей, присущих столь произвольной системе. Но в конце Средних веков, когда жречество стало ретроградным и потеряло одновременно свою мораль и свою свободу, доктрина была предоставлена собственной беспомощности и быстро выродилась, пока не стала хроническим источником деградации и раздора.

Но синтез, основанный на Любви к Человечеству, имеет слишком глубокое основание в Позитивной истине, чтобы быть подверженным подобному упадку, и его влияние не может не возрастать до тех пор, пока длится прогресс нашего рода. Великое Существо, которое является его объектом, допускает самое тщательное исследование и все же не ограничивает сферу Воображения. Законы, регулирующие ее существование, теперь известны нам, и чем глубже исследуется ее природа, тем сильнее наше сознание ее реальности и величия ее благ. Мысль о ней стимулирует все силы Воображения и таким образом позволяет нам в некоторой мере участвовать в универсальности ее жизни на всем протяжении Времени и Пространства, о которых мы имеем какое-либо реальное знание. Все наши реальные интеллектуальные результаты, будь то в искусстве или науке, одинаково координируются религией Человечества, ибо она предоставляет единственную связь, посредством которой может быть установлена постоянная гармония между нашими мыслями и нашими чувствами. Это единственная система, которая без ухищрений и без произвольных ограничений может установить преобладание Чувства над Мыслью и Действием. Она выдвигает социальное чувство как первый принцип морали, не игнорируя естественное превосходство в силе личных инстинктов. Жить для других она считает высшим счастьем. Стать единым целым с Человечеством, сочувствовать всем ее прежним фазам, предвидеть ее судьбы в будущем и делать то, что в наших силах, чтобы способствовать им — это то, что она ставит перед нами как постоянную цель жизни. Себялюбие в Позитивной системе рассматривается как великая немощь нашей природы: немощь, которую неустанная дисциплина со стороны каждого индивида и общества может существенно смягчить, но никогда не излечит радикально. Степень, в которой достигается это господство над нашей собственной природой, является самым верным стандартом индивидуального или социального прогресса, поскольку он имеет самую тесную связь с существованием Великого Существа и со счастьем элементов, которые его составляют.

Вдохновленное искренней благодарностью, которая возрастает по мере того, как более тщательно исследуются основания для нее, поклонение Человечеству впервые поднимает Молитву над унизительным влиянием личного интереса. Мы молимся Верховному Существу, но только для того, чтобы выразить нашу глубокую благодарность за ее настоящие и прошлые блага, которые являются залогом еще больших благословений в будущем. Несомненно, это факт человеческой природы, что привычное выражение таких чувств благотворно влияет на нашу моральную природу, и в этом мы тоже находим в Молитве благородное вознаграждение. Но это такое вознаграждение, которое не может внушить нам никаких эгоистических мыслей, поскольку оно не может прийти вовсе, если не придет спонтанно. Наше высшее счастье состоит в Любви, и мы знаем, что больше, чем любое другое чувство, любовь может быть усилена упражнением; что она одна из всех чувств допускает и возрастает при одновременном расширении во всех. Человечество станет нам более знакомым, чем старые боги были политеистам, но без потери достоинства, которое в их случае было результатом фамильярности. В ее природе нет ничего произвольного, но она сотрудничает с нами в поклонении, которое мы воздаем, поскольку, почитая ее, мы получаем взамен «благодать за благодатью». Почтение, принимаемое Божеством прежних времен, делало его уязвимым для обвинения в ребяческом тщеславии. Но новое Божество примет хвалу только там, где она заслужена, и извлечет из нее равную пользу с нами самими. Эта совершенная взаимность чувства и влияния свойственна Позитивной религии, потому что только в ней объект поклонения есть Существо, чья природа относительна, модифицируема и совершенствуема; Существо, частью которого являются ее собственные почитатели и законы существования которого, будучи более ясно известными, чем их собственные, позволяют более отчетливо предвидеть ее желания и ее тенденции.

Мораль Позитивной религии сочетает в себе все преимущества спонтанности с преимуществами демонстрации. Она настолько глубоко человечна во всех своих частях, что исключает все уловки, с помощью которых раскаяние за прегрешение так часто подавляется или обходится. Указывая отчетливо путь, которым каждое индивидуальное действие воздействует на общество, она заставляет нас судить о нашем собственном поведении, не занижая наш стандарт. Некоторые могут счесть ее слишком мягкой и недостаточно энергичной, но любовь, которой она вдохновлена, — это не пассивное чувство, а принцип, который сильно стимулирует наши энергии в полной мере, совместимой с достижением того высшего блага, к которому она всегда стремится. Принимая истины науки, она учит, что мы должны полагаться на нашу собственную неустанную деятельность как на единственное провидение, с помощью которого суровость нашей судьбы может быть облегчена. Мы хорошо знаем, что великий Организм, превосходящий все известные нам существа, тем не менее находится под властью непостижимых законов и ни в каком отношении не является ни абсолютно совершенным, ни абсолютно защищенным от опасности. Каждое условие нашего существования, будь то условия внешнего мира или условия нашей собственной природы, может в какое-то время быть поставлено под угрозу. Даже наши моральные и интеллектуальные способности, от которых зависят наши высшие интересы, не являются исключением из этой истины. Такие непредвиденные обстоятельства всегда возможны, и все же они не должны мешать нам жить благородно; они не должны уменьшать нашу любовь, нашу мысль или наши усилия ради Человечества; они не должны подавлять нас тревогой или побуждать к бесполезным жалобам. Но сами принципы, которые требуют этого высокого стандарта мужества и смирения, сами по себе хорошо приспособлены для его поддержания. Ибо, делая нас полностью сознающими величие человека и освобождая нас от унизительных влияний страха, они внушают нам живой интерес к нашим усилиям, какими бы неадекватными они ни были, против давления фатализма, который не всегда находится вне нашей власти изменить. И таким образом реакция этого фатализма на наш характер в конечном итоге обращается к самому благотворному использованию. Она предотвращает как чрезмерную тревогу за наши собственные интересы, так и тупое безразличие к ним; тогда как в теологических и метафизических системах, даже при внушении самоотречения, всегда существует опасная тенденция концентрировать мысль на личных соображениях. Достойная реакция там, где их изменение возможно; таков моральный стандарт, который позитивизм выдвигает для индивидов и для общества.

Superiority of Positive morality

Католицизм, несмотря на радикальные дефекты своей доктрины, бессознательно находился под влиянием современного духа и в конце Средних веков стремился в направлении, подобном тому, что здесь описано, хотя его принципы были несовместимы с каким-либо формальным признанием этого. Только в странах, которые были сохранены от протестантизма, остались какие-то следы этих слабых усилий жречества подняться над своими собственными теориями. Католический Бог постепенно превратился бы в слабое и несовершенное представление о Человечестве, если бы духовенство не было столь социально деградировавшим, чтобы быть неспособным участвовать в спонтанных чувствах сообщества. Это тенденция, слишком слабо выраженная, чтобы привести к какому-либо важному результату, но это поразительное доказательство нового направления, которое умы и сердца людей бессознательно принимают в странах, которые часто считаются полностью оставленными позади в марше современной мысли. Самым ясным указанием на это является их принятие поклонения Женщине, которое является первым шагом к поклонению Человечеству. С двенадцатого века влияние Девы, особенно в Испании и Италии, постоянно возрастало. Жречество часто протестовало против этого, но безрезультатно, и иногда они находили необходимым санкционировать это ради сохранения своей власти. Особое и привилегированное обожание, которое получило это прекрасное создание Поэзии, не могло не произвести заметного изменения в духе католицизма. Оно может служить связующим звеном между религией наших предков и религией наших потомков, причем Дева постепенно начинает рассматриваться как персонификация Человечества. Мало, однако, будет сделано в этом направлении установленным жречеством, будь то в Италии или Испании. Мы должны смотреть на более чистое агентство женщин, которые будут средством внедрения позитивизма среди наших южных братьев.

Все пункты, таким образом, в которых мораль Позитивной науки превосходит мораль откровения, суммируются в замене Любви к Богу Любовью к Человечеству. Это принцип, столь же враждебный метафизике, как и теологии, поскольку он исключает все личные соображения и помещает счастье, будь то для индивида или для общества, в постоянном упражнении доброго чувства. Любить Человечество можно поистине сказать, что это составляет весь долг Человека, при условии, что ясно понимается, что такая любовь действительно подразумевает и каковы условия, необходимые для ее поддержания. Победа Социального Чувства над нашим врожденным Себялюбием становится возможной только благодаря медленному и трудному обучению сердца, в котором должен сотрудничать интеллект. Самая важная часть этого обучения состоит во взаимной любви Мужчины и Женщины, со всеми другими семейными чувствами, которые предшествуют ей и следуют за ней. Но каждый аспект морали, даже личные добродетели, включен в любовь к Человечеству. Она предоставляет лучшую меру их относительной важности и самый верный метод для установления неоспоримых правил поведения. И таким образом мы находим принципы систематической морали идентичными принципам спонтанной морали, результат, который делает Позитивную доктрину одинаково доступной для всех.

Наука, таким образом, Поэзия и Мораль будут одинаково регенерированы новой религией и в конечном итоге сформируют одно гармоничное целое, на котором отныне будут покоиться судьбы Человека. С женщинами, которым обязаны первые ростки духовной власти, это освящение рациональных и творческих способностей источником чувства всегда существовало спонтанно. Но чтобы реализовать это в социальной жизни, оно должно быть выдвинуто в систематической форме как часть общей доктрины. Это то, что средневековая система пыталась сделать на основе Монотеизма. Возникла моральная власть, состоящая из двух элементов, существенных для такой власти: симпатического влияния женщин в семье, систематического влияния жречества на общественную жизнь. Как предварительная попытка католическая система была весьма благотворной, но она не могла длиться, потому что синтез, на котором она покоилась, был несовершенным и нестабильным. Католическая доктрина и поклонение обращались исключительно к нашей эмоциональной природе, и даже с моральной точки зрения их принципы были неопределенными и произвольными. Сфера интеллекта, будь то в искусстве или науке, а также сфера практической жизни остались бы почти нетронутыми, если бы не личный характер жрецов. Но с потерей их политической независимости, которая всегда была под угрозой из-за военных тенденций того времени, жречество быстро деградировало. Система была, по сути, преждевременной, и даже до того, как началась индустриальная эра современного времени, эстетический и метафизический рост времен уже зашел слишком далеко для ее слабой силы контроля, и она тогда стала столь же враждебной прогрессу, сколь ранее была благоприятной для него. Моральных качеств без интеллектуального превосходства недостаточно для истинной духовной власти; они не позволят ей изменить в какой-либо заметной степени сильное преобладание материальных соображений. Следовательно, первичным условием социальной реорганизации является положить конец состоянию полного бунта, который интеллект поддерживает против сердца; состоянию, которое существовало со времен конца Средних веков и источник которого может быть прослежен так далеко назад, как греческие Метафизики. Позитивизм наконец преодолел огромные трудности этой задачи. Его решение состоит в основании социальной науки на базе предварительных наук, так что наконец существует единство метода в наших концепциях. Наши активные способности всегда направлялись Позитивным духом, и его расширением на сферу Чувства конструируется полный синтез, одинаково спонтанный и систематический по своей природе, и каждая часть нашей природы приводится под регенерирующее влияние поклонения Человечеству. Таким образом возникнет новая духовная власть, полная и гомогенная по структуре, когерентная и в то же время прогрессивная, и лучше приспособленная, чем католицизм, чтобы привлечь поддержку женщин, которая столь необходима для ее эффективного действия на общество.

Rise of the new Spiritual power

Если бы не материальные потребности человеческой жизни, ничего больше не требовалось бы для ее руководства, чем духовная власть, подобная той, что здесь описана. В этом случае у нас не было бы нужды в каком-либо трудоемком усилии, и всеобщая доброжелательность рассматривалась бы как высшее благо и стала бы непосредственным объектом всех наших усилий. Все, что было бы необходимо, — это призвать наши способности рассуждения и, еще больше, наше воображение к действию, чтобы постоянно держать этот объект в поле зрения. Чисто фиктивной, какой бы ни была такая гипотеза, она все же является идеальным пределом, к которому наша реальная жизнь должна быть все более и более приближена. Как Утопия, она является подходящим предметом для поэта, и в его руках она снабдит новую религию ресурсами, гораздо превосходящими любые, которые христианство извлекало из расплывчатых и нереальных картин будущего блаженства. В ней мы можем осуществить более совершенную социальную классификацию, в которой люди могут быть ранжированы по моральным и интеллектуальным заслугам, независимо от богатства или положения. Ибо единственным стандартом, по которому в таком состоянии люди могли бы быть судимы, была бы их способность любить и радовать Человечество.

Temporal power will always be necessary, but its action will be modified by the spiritual

Такой стандарт, конечно, никогда не будет практически принят, и, действительно, классификацию, о которой идет речь, было бы невозможно осуществить, но она всегда должна присутствовать в наших умах и должна беспристрастно противопоставляться фактическим устройствам социального ранга, с которыми власть, даже если она случайно приобретена, имеет больше общего, чем достоинство. Жрецы Человечества с помощью женщин будут широко использовать этот контраст в изменении существующего порядка. Позитивистское образование полностью объяснит его моральную обоснованность, и в наших религиозных службах к нему часто будет обращение. Хотя это идеальная абстракция, но, будучи основанной на реальности, за исключением того, что касается потребностей повседневной жизни, она будет гораздо более эффективной, чем расплывчатая и неопределенная классификация, основанная на теологической доктрине будущего состояния. Когда общество научится не признавать иного Провидения, кроме своего собственного, оно зайдет так далеко в принятии этой идеальной классификации, что произведет сильный эффект на классы, которые лучше всего осведомлены о ее непрактичности. Но те, кто настаивает на этом контрасте, должны быть осторожны, чтобы всегда уважать естественные законы, которые регулируют распределение богатства и ранга. Они имеют определенную социальную функцию, и эта функция не должна быть уничтожена, а должна быть улучшена и отрегулирована. Поэтому, чтобы примирить эти условия, мы должны ограничить нашу идеальную классификацию индивидами, оставляя фактическое подчинение должности и положения незатронутым. Явно выраженное личное превосходство не очень распространено, и общество тратило бы свои силы в бесполезных и бесконечных спорах, если бы оно взялось дать каждую функцию своему лучшему органу, тем самым лишая прежнего функционера без учета условий практического опыта. Даже в духовной иерархии, где легче судить о заслугах, такой курс был бы совершенно подрывным для дисциплины. Но не было бы никакой политической опасности, и морально было бы большое преимущество в том, чтобы указывать на все примечательные случаи, которые иллюстрируют разницу между порядком ранга и порядком заслуг. Уважение может быть показано как самое благородное, не компрометируя авторитет самого сильного. Св. Бернар ценился выше, чем любой из Пап его времени, но он оставался в скромном положении аббата и никогда не переставал проявлять самое совершенное почтение к высшим функционерам Церкви. Еще более поразительный пример был дан Св. Павлом в признании официального превосходства Св. Петра, о чьем моральном и умственном неполноценности по сравнению с самим собой он должен был хорошо знать. Все организованные корпорации, гражданские или военные, могут показать примеры в менее важном масштабе, где абстрактный порядок заслуг был принят последовательно с конкретным порядком ранга. Там, где это так, их можно противопоставлять без каких-либо подрывных последствий. Контраст будет морально полезен для всех классов, в то же время доказывая несовершенство, которому столь сложный организм, как человеческое общество, должен быть всегда подвержен.

Таким образом, религия Человечества создает интеллектуальную и моральную власть, которая, если бы человеческая жизнь могла быть освобождена от давления материальных нужд, была бы достаточна для ее руководства. Несовершенна, как наша природа, безусловно, есть, но социальная симпатия имеет внутреннее очарование, которое сделало бы ее первостепенной, если бы не властные потребности, которыми стимулируются инстинкты самосохранения. Столь неотложны они, что большая часть жизни неизбежно занята действиями саморегулирующегося рода, перед которыми Разум, Воображение и даже Чувство должны уступить. Следовательно, эта моральная власть, которая кажется столь хорошо приспособленной для руководства обществом, должна только пытаться действовать как модифицирующее влияние. Ее симпатический элемент, другими словами, женщины, принимают эту необходимость без трудностей, ибо истинное чувство всегда выбирает правильный курс действия, как только он ясно указан. Но интеллект гораздо более неохотно занимает подчиненное положение. Его дерзкие амбиции гораздо более дестабилизируют мир, чем амбиции ранга и богатства, против которых он так часто выступает. Это самая трудная из социальных проблем — регулировать упражнение интеллектуальных способностей, обеспечивая им должную меру влияния; цель состоит в том, чтобы теоретическая власть могла действительно модифицировать, и все же ей никогда не должно быть позволено управлять. Для народов древности эта проблема была неразрешима; с ними интеллект всегда был либо тираном, либо рабом. Решение было предпринято в Средние века, но без успеха из-за военного и теологического характера времен. Позитивизм полагается для решения ее на реальность, которая является одной из его главных черт, и на тот факт, что Общество теперь вступило в свою индустриальную фазу. Основанная на точном исследовании прошлых и будущих судеб человека, его цель состоит в том, чтобы регенерировать наше политическое действие, чтобы трансформировать его в конечном итоге в практическое поклонение Человечеству; Мораль — это поклонение, воздаваемое чувствами, Наука и Поэзия — то, что воздается интеллектом. Такова главная миссия Оксидентального жречества, миссия, в которой женщины и рабочий класс будут активно сотрудничать.

Самым важным объектом этой регенерированной политики будет замена Прав Обязанностями, тем самым подчиняя личные соображения социальным. Слово «Право» должно быть исключено из политического языка, как слово «Причина» из языка философии. Оба являются теологическими и метафизическими концепциями, и первое столь же аморально и подрывно, сколь второе бессмысленно и софистично. Оба одинаково несовместимы с конечным состоянием, и их ценность в течение революционного периода современной истории состояла просто в их растворяющем действии на предыдущие системы. Права, в строгом смысле слова, возможны только до тех пор, пока власть рассматривается как исходящая от сверхчеловеческой воли. Права, при всех теологических системах, были божественными, но в своей оппозиции теократии метафизики последних пяти столетий ввели то, что они называли правами Человека; концепцию, ценность которой состояла просто в ее разрушительных эффектах. Всякий раз, когда она принималась как основа конструктивной политики, ее антисоциальный характер и ее тенденция к усилению индивидуализма были всегда очевидны. В Позитивном состоянии, где никакие сверхъестественные притязания не допустимы, идея «Права» полностью исчезнет. У каждого есть обязанности, обязанности перед всеми, но права в обычном смысле не могут быть востребованы никем. Какая бы безопасность ни требовалась индивиду, она находится в общем признании взаимных обязательств, и это дает моральный эквивалент прав, как они до сих пор востребовались, без серьезных политических опасностей, которые они влекли за собой. Другими словами, никто не имеет ни в каком случае никакого Права, кроме права исполнения своего Долга. Принятие этого принципа — единственный способ реализации великого идеала Средних веков, подчинения Политики Морали. В те времена, однако, огромные масштабы вопроса понимались лишь очень несовершенно; его решение несовместимо с любой формой теологии и может быть найдено только в позитивизме.

Substitution of duties for rights

Решение состоит в рассмотрении нашего политического и социального действия как служения Человечеству. Его целью должно быть содействие сознательным усилием всем функциям, будь то относящимся к Порядку или к Прогрессу, которые Человечество до сих пор выполняло спонтанно. Это конечная цель Позитивной религии. Без нее все другие аспекты этой религии были бы неадекватными и вскоре перестали бы иметь какую-либо ценность. Истинное чувство не останавливается на желании добра; оно напрягает все усилия для его достижения. Возвышение души, возникающее из акта созерцания и обожания Человечества, не является единственным объектом религиозного поклонения. Выше и за пределами этого есть мотив стать более способным служить Человечеству; непрекращающееся действие с нашей стороны необходимо для ее сохранения и развития. Это, действительно, самая отличительная черта Позитивной религии. Верховное Существо прежних времен действительно имело мало нужды в человеческих услугах. Следствием было то, что у всех теологических верующих, и особенно у монотеистов, преданность всегда имела тенденцию вырождаться в квиетизм. Опасность могла быть предотвращена только тогда, когда жречество имело достаточную мудрость, чтобы воспользоваться расплывчатостью этих теорий и извлечь из них мотивы для практического усилия. Ничего нельзя было сделать в этом направлении, если жречество не сохраняло свою социальную независимость. Как только она была отнята у них узурпацией светской власти, более искренние среди католиков впали в квиетический дух, который долгое время сдерживался. В позитивизме, напротив, сама доктрина, независимо от характера ее учителей, является прямым и непрерывным стимулом к усилию любого рода. Причина этого кроется в относительной и зависимой природе нашего Верховного Существа, частью которого являются ее собственные почитатели.

В этом, что является существенным служением Человечества и что вливает религиозный дух в каждый акт жизни, наиболее заметной чертой является сотрудничество усилий; сотрудничество в столь огромном масштабе, что менее сложные организмы не имеют ничего, с чем можно было бы сравнить его. Консенсус социального организма распространяется на Время, так же как и на Пространство. Отсюда два различных аспекта социальной симпатии: чувство Солидарности, или союза с Настоящим, и Преемственности, или союза с Прошлым. Тщательное исследование любого социального явления, будь то относящегося к Порядку или к Прогрессу, всегда доказывает схождение, прямое или косвенное, всех современников и всех прежних поколений в определенных географических и хронологических пределах, и эти пределы отступают по мере того, как развитие Человечества продвигается. В наших мыслях и чувствах такое схождение бесспорно, и оно должно быть еще более очевидным в наших действиях, эффективность которых зависит от сотрудничества в еще большей степени. Здесь мы чувствуем, насколько ложна, а также аморальна концепция «Права», слова, которое, как обычно используется, подразумевает абсолютную индивидуальность. Единственный принцип, на котором Политика может быть подчинена Морали, заключается в том, что индивиды должны рассматриваться не как множество отдельных существ, а как органы одного Верховного Существа. Действительно, во всех устоявшихся состояниях общества индивид всегда рассматривался как публичный функционер, заполняющий более или менее эффективно определенный пост, был ли он формально назначен на него или нет. Столь фундаментальный принцип всегда признавался инстинктивно вплоть до периода революционного перехода, который теперь наконец подходит к концу; периода, в котором обструктивный и коррумпированный характер организованного общества пробудил дух анархии, который, хотя сначала был благоприятен для прогресса, теперь стал препятствием для него. Позитивизм, однако, поставит этот принцип вне досягаемости атаки, дав систематическую демонстрацию его, основанную на сумме нашего научного знания.

Consensus of the social organism

И эта демонстрация будет интеллектуальной основой, на которой будет покоиться моральный авторитет нового жречества. Что они должны сделать, так это показать зависимость каждого важного вопроса, по мере его возникновения, от социального сотрудничества и этим путем указать правильный путь долга. Для этой цели все их научное знание и эстетическая сила будут необходимы, иначе социальное чувство никогда не могло бы быть развито достаточно, чтобы произвести какой-либо сильный эффект на поведение. Оно никогда, то есть, не пошло бы дальше чувств простой солидарности с Настоящим, что является лишь его начальной и рудиментарной формой. Мы видим эту прискорбную узость взгляда слишком часто у лучших социалистов, которые, оставляя настоящее без корней в прошлом, увлекли бы нас стремглав к будущему, о котором они не имеют определенного представления. Во всех социальных явлениях, и особенно в явлениях современного времени, участие наших предшественников больше, чем участие наших современников. Эта истина особенно очевидна в индустриальных предприятиях, для которых комбинация требуемых усилий столь огромна. Именно наша филиация с Прошлым, даже больше, чем наша связь с Настоящим, учит нас, что единственная реальная жизнь — это коллективная жизнь рода, что индивидуальная жизнь не имеет существования, кроме как абстракция. Преемственность — это черта, которая отличает наш род от всех других. Многие из низших рас способны сформировать союз среди своих живых членов, но Человеку было суждено задумать и реализовать сотрудничество последовательных поколений, источник, к которому должен быть прослежен постепенный рост цивилизации. Социальная симпатия — это бесплодное и несовершенное чувство, и, действительно, она является причиной беспокойства, пока она не простирается дальше настоящего времени. Именно пренебрежение исторической Преемственностью вызывает ту ошибочную антипатию ко всем формам наследования, которая сейчас столь распространена. Научное изучение истории вскоре убедило бы тех из наших социалистических писателей, которые искренни, в их радикальной ошибке в этом отношении. Если бы они были более знакомы с коллективным наследием общества, ценность которого никто не может серьезно оспаривать, они чувствовали бы меньше возражений против наследования в его применении к индивидам или семьям. Практический опыт, более того, приводя их в контакт с фактами дела, постепенно покажет им, что без чувства преемственности с Прошлым они не могут действительно понять свою солидарность с Настоящим. Ибо, во-первых, каждый индивид в ходе своего роста проходит спонтанно через фазы, соответствующие в значительной мере фазам нашего исторического развития, и поэтому, без некоторого знания истории общества, он не может понять историю своей собственной жизни. Опять же, каждая из этих последовательных фаз может быть найдена среди менее развитых наций, которые еще не участвуют в общем прогрессе Человечества, так что мы не можем должным образом сочувствовать этим нациям, если мы игнорируем последовательные стадии развития в Западной Европе. Более благородные социалисты и коммунисты, те особенно, кто принадлежит к рабочему классу, вскоре осознают ошибку и опасность этих несоответствий и восполнят этот недостаток в своем образовании, который в настоящее время портит их усилия. С женщинами, самым чистым и самым спонтанным элементом модерирующей власти, жрецам Человечества будет менее трудно внедрить широкие принципы исторической науки. Они более склонны, чем любой другой класс, признавать нашу преемственность с Прошлым, будучи сами ее первоначальным источником.

Continuity of the past with the present

Без научной основы, следовательно, основы, которая сама должна покоиться на всей сумме Позитивной спекуляции, невозможно для наших социальных симпатий развиться полностью, чтобы простираться не только на Настоящее, но также и еще сильнее на Прошлое. И это первый мотив, мотив, основанный одинаково на моральных и на интеллектуальных соображениях, для отделения светской власти от духовной в конечном устройстве общества. Чем энергичнее мы концентрируем наши усилия на социальном прогрессе, тем яснее мы будем чувствовать невозможность модификации социальных явлений без знания законов, которые регулируют их. Это предполагает существование интеллектуального класса, специально посвященного изучению социальных явлений. Такой класс будет наделен консультативной властью, для которой их знание квалифицирует их, а также функцией обучения, необходимой для диффузии их принципов. В малых искусствах жизни общепризнано, что принципы должны исследоваться и преподаваться мыслителями, которые не озабочены их применением. В искусстве Социальной Жизни, столь гораздо более трудном и важном, чем любое другое, отделение теории от практики имеет гораздо большее значение. Мудрость такого курса очевидна, и всякое противодействие ему будет преодолено, как только станет общепризнанным, что социальные явления подчинены неизменным законам; законам столь сложного характера и столь зависимым от других наук, что делает вдвойне необходимым, чтобы умы высшего порядка были специально посвящены их интерпретации.

Necessity of a spiritual power to study and teach these truths, and thus to govern men by persuasion, instead of by compulsion

Однако существует и другой аспект этого вопроса, не менее важный для разумного государственного устройства. Отделение светской власти от духовной столь же необходимо для свободной индивидуальной деятельности, как и для социального сотрудничества. Человечество характеризуется как независимостью, так и конвергенцией индивидов или семей, из которых оно состоит. Последнее условие, конвергенция, — это то, что обеспечивает Порядок; но первое не менее существенно для Прогресса. Оба они одинаково неотложны: однако в древние времена они были несовместимы по той причине, что духовная и светская власть всегда находились в одних и тех же руках; в одних случаях — в руках жрецов, в других — в руках военных вождей. Пока государство сохраняло целостность, независимость индивида обычно приносилась в жертву конвергенции политического организма. Это объясняет, почему концепция Прогресса никогда не возникала даже в умах самых прозорливых прожектеров. Эти два условия были непримиримы вплоть до Средневековья, когда была предпринята замечательная попытка отделить модифицирующую власть от управляющей и тем самым подчинить Политику Морали. Сотрудничество усилий было теперь поставлено на иную основу. Оно стало результатом свободного согласия, отданного сердцем и разумом религиозной системе, которая устанавливала общие правила поведения, в которых не было ничего произвольного и которые применялись к правителям столь же строго, как и к их подданным. Следствием этого стало то, что католицизм, несмотря на свои крайние интеллектуальные и социальные недостатки, принес моральные и политические результаты огромной ценности. Возникло рыцарство — тип жизни, в котором самая энергичная независимость сочеталась с самой глубокой преданностью общему делу. Каждый класс в западном обществе был возвышен этим союзом личного достоинства со всеобщим братством. Человеческая природа настолько хорошо приспособлена к этому сочетанию, что оно возникло в рамках первой религиозной системы, принципы которой не были с ним несовместимы. С неизбежным упадком этой религии оно стало серьезно ослабевать, но все же сохранялось инстинктивно, особенно в странах, не затронутых протестантизмом. Благодаря ему средневековая система подготовила почву для концепции Человечества, поскольку она положила конец роковому противостоянию, в котором до сих пор существовали два характерных атрибута Человечества: независимость и сотрудничество. Католицизм внес единство в теологическую религию и тем самым привел ее к упадку; но он заранее проложил путь к более полному и реальному принципу единства, на котором в конечном итоге будет организовано человеческое общество.

Но сколь бы достойной и полезной ни была эта преждевременная попытка, она не стала реальным решением проблемы. Дух и настрой того периода не были готовы к какому-либо определенному решению. Теологическая вера и военный образ жизни были одинаково несовместимы с любым постоянным разделением теоретической и практической властей. Оно поддерживалось лишь несколько столетий, ненадежно и неадекватно, своего рода естественным равновесием или, скорее, колебанием между империализмом и теократией. Но позитивный дух и индустриальный характер современного времени естественным образом стремятся к такому разделению власти; и когда оно осознанно признается в качестве принципа, трудность примирения сотрудничества с независимостью исчезнет навсегда. Ибо, во-первых, правила, которым будет подчинено человеческое поведение, будут основываться, как и в католические времена, но в еще большей степени, на убеждении и согласии, а не на принуждении. Далее, тот факт, что новая вера всегда поддается демонстрации, делает основанную на ней духовную систему более возвышающей, а также более долговечной. Правила католической морали спасались от произвола лишь введением сверхъестественной Воли в качестве замены простого человеческого авторитета. Этот план, несомненно, имел много преимуществ; но свобода в истинном смысле не была им обеспечена, поскольку правила оставались, как и прежде, без объяснения; изменился лишь их источник. Еще менее успешной была последующая попытка метафизиков доказать, что подчинение правительству является основой добродетели. Это был лишь возврат к старой системе произвольных воль, лишенной теократической санкции, которой были обязаны все ее притязания на уважение и отсутствие капризов. Единственный путь к примирению независимости с социальным союзом и тем самым к достижению истинной свободы лежит в подчинении объективным законам мира и человеческой природы; очищая их, насколько это возможно, от всего субъективного и тем самым делая их доступными для научного доказательства. Столь огромное значение для общества будет иметь распространение научного метода на сложные и важные явления человеческой природы. Человек больше не будет рабом человека; он подчиняется только внешнему Закону; и те, кто демонстрирует его ему, столь же покорны ему, как и он сам. В таком подчинении не может быть унижения, даже если законы непреклонны. Но, как показывает нам Позитивизм, в большинстве случаев они модифицируемы, и это особенно касается нашего умственного и морального склада. Следовательно, наше подчинение здесь уже не является пассивным подчинением: оно подразумевает посвящение каждой способности нашей природы улучшению мира, хозяевами которого мы являемся в истинном смысле слова. Естественные законы, которым мы обязаны подчиняться, создают основу для нашего вмешательства; они направляют наши усилия и придают устойчивость нашим целям. Чем совершеннее они познаны, тем более свободным станет наше поведение от произвольных команд или рабского подчинения. Правда, наше знание этих законов очень редко будет достигать такой точности, чтобы позволить нам полностью обходиться без принудительной власти. Когда интеллект неадекватен, сердце должно занять его место. Существуют определенные правила жизни, для которых трудно указать точное основание и где чувство должно помогать разуму в предоставлении мотивов для послушания. Полностью обойтись без произвольной власти невозможно; и нас не унизит подчинение ей, при условии, что она всегда будет рассматриваться как вторичная по отношению к единообразному верховенству внешних Законов и что каждый шаг в развитии наших умственных и моральных сил будет ограничивать ее применение. Оба условия, очевидно, выполняются в Позитивной системе жизни. Тенденция современной индустрии и науки заключается в том, чтобы сделать нас менее зависимыми от индивидуальных капризов, а также более способными к ассимиляции в универсальном Организме. Позитивизм поэтому обеспечивает свободу и достоинство человека своей демонстрацией того, что социальные явления, как и все остальные, подчиняются естественным законам, которые в определенных пределах модифицируемы мудрыми действиями со стороны общества. Совершенно противоположным, с другой стороны, является дух метафизических схем государственного устройства, в которых предполагается, что общество не имеет спонтанных импульсов и передается воле законодателя. В этих унизительных и угнетающих схемах союз покупается, как и в древние времена, ценой независимости.

Таким образом, Позитивная религия влияет на практическую жизнь Человечества в соответствии с естественными законами, регулирующими ее существование. Во-первых, чувство Солидарности с Настоящим совершенствуется путем добавления к нему чувства Преемственности с Прошлым; во-вторых, сотрудничество ее индивидуальных агентов становится совместимым с их независимостью. Только после этого Политика может стать действительно подчиненной Морали, а чувство Долга — заменено чувством Права. Наши активные силы будут модифицироваться комбинированным влиянием чувства и разума, как это выражено в неоспоримых правилах, которые духовная власть должна будет донести до нас. Светское правительство, кем бы ни были его администраторы, всегда будет модифицироваться моралью. В то время как во всех метафизических системах государственного устройства не предусмотрено ничего, кроме способов доступа к правительству и пределов его различных ведомств; не дается никаких принципов, чтобы направлять его применение или позволить нам составить о нем верное суждение.

От этого общего взгляда на практическое служение Человечества мы переходим теперь к двум ведущим разделам предмета с целью завершения нашего представления об основополагающем принципе Позитивной политики — отделении светской власти от духовной.

Nutritive functions of Humanity, performed by Capitalists, as the temporal power

Действие Человечества относится либо к ее внешним обстоятельствам, либо к фактам ее собственной природы. Каждая из этих двух великих функций включает в себя как Порядок, так и Прогресс; но первая относится более специально к сохранению ее существования, вторая — к ее прогрессивному развитию. Человечество, как и любой другой организм, должно непрерывно воздействовать на окружающий мир, чтобы поддерживать и расширять свое материальное существование. Таким образом, главная цель ее практической жизни — удовлетворение потребностей нашей физической природы, потребностей, которые требуют постоянного воспроизводства материалов в достаточных количествах. Это производство вскоре начинает зависеть скорее от сотрудничества последующих поколений, чем от сотрудничества современников. Даже в этих низших, но незаменимых функциях мы работаем главным образом для наших преемников, и результаты, которыми мы пользуемся, в значительной степени обязаны тем, кто был до нас. Каждое поколение производит больше материальных благ, чем требуется для его собственных нужд; и использование излишка заключается в облегчении труда и подготовке обеспечения для следующего поколения. Агенты в этой передаче богатства естественным образом занимают ведущее место в индустриальном движении, поскольку владение запасами и инструментами производства дает преимущество, которое может быть потеряно только из-за необычайной неспособности. И это будет случаться редко, потому что капитал естественным образом стремится накапливаться у тех, кто использует его осторожно и умело.

Капиталисты, таким образом, будут светскими вождями современного общества. Их должность освящена в Позитивной религии как должность питательных органов Человечества; органов, которые собирают и подготавливают материалы, необходимые для жизни, а также распределяют их, всегда подчиняясь влиянию модифицирующего центрального органа. Прямая и ощутимая важность их функций является стимулом для гордости; и во всех отношениях они сильно подвержены влиянию личных инстинктов, которые необходимы для поддержания бодрости их энергии. Следовательно, если их предоставить самим себе, они склонны злоупотреблять своей властью и управлять с помощью низкого метода принуждения, игнорируя все призывы к разуму и морали. Отсюда возникает потребность в сочетании моральных сил для осуществления постоянного контроля над жесткостью, с которой они так склонны использовать свою власть. И это подводит нас ко второй из двух великих функций Человечества.

Эта функция аналогична функции иннервации у индивидов. Ее цель — прогресс Человечества, будь то в физическом или, что еще важнее, в интеллектуальном и моральном аспектах. На первый взгляд она может показаться ограниченной, как в низших организмах, второстепенной задачей содействия питательной функции. Вскоре, однако, она развивает качества, присущие только ей, качества, от которых зависит наше высшее счастье. И таким образом мы могли бы вообразить, что жизнь должна быть полностью отдана свободной игре разума, воображения и чувства, если бы нас постоянно не возвращали к менее приятным занятиям потребности нашей физической природы. Поэтому эта интеллектуальная и моральная функция, несмотря на свою значимость, никогда не может быть верховной в нашей природе; однако, независимо от своего внутреннего очарования, она составляет наше главное средство, используемое сознательно или иначе, в контроле над несколько слепым действием питательных органов. Именно в женщинах, чья функция аналогична функции аффективных органов в индивидуальном мозге, мы находим это модифицирующее влияние в его чистейшей и наиболее спонтанной форме. Но полная ценность их влияния не осознается до тех пор, пока они не действуют в сочетании с философским классом; который, хотя его прямая энергия невелика, так же незаменим для коллективного Организма, как спекулятивные функции мозга для индивида. Помимо этих двух существенных элементов моральной власти, мы находим, когда Человечество достигает своей зрелости, третий элемент, который завершает конституцию этой власти и создает основу для ее политического действия. Этот третий элемент — рабочий класс, чье влияние можно рассматривать как активную функцию в иннервации социального Организма.

These are modified by the cerebral functions, performed by the spiritual power

Действительно, именно от рабочего класса мы ожидаем единственно возможного решения великой человеческой проблемы — победы Социального чувства над Себялюбием. Их недостаток досуга и их бедность исключают их из политической власти; и все же богатство, которое является основой этой власти, не может быть произведено без них. Они связаны с духовной властью сходством своих вкусов и обстоятельств. Более того, они ожидают от нее систематического образования, о важности которого не только для их счастья, но и для их достоинства и моральной культуры они глубоко осведомлены. Характер их занятий, хотя и поглощает столь значительную часть их времени, все же оставляет ум по большей части свободным. Находя мало интересного в специфике своей работы, они тем более склонны подниматься до общих принципов, при условии, конечно, что такие принципы сочетают полезность с реальностью. Будучи менее занятыми, чем другие классы, соображениями ранга и богатства, они более склонны дать свободный ход великодушным чувствам, ценность и очарование которых сильнее запечатлеваются в них благодаря их жизненному опыту. Поскольку их сила заключается в численности, они имеют большую склонность к союзу, чем капиталисты, которые, имея в своих руках власть, которую они склонны считать непреодолимой, не имеют такого мотива для ассоциации. Они окажут энергичную поддержку священству в его усилиях контролировать злоупотребление властью богатства и во всех отношениях готовы принять и усилить его моральное влияние. Будучи одновременно специальными и общими, практическими и спекулятивными и в то же время всегда движимыми сильными симпатиями, они образуют промежуточное звено между практической и теоретической властями; связанное с одной — потребностью в образовании и совете, а с другой — необходимостью труда и существования. Народ представляет активность Верховного Существа, как женщины представляют его симпатию, а философы — его интеллект.

Но в организованном действии этих трех органов иннервации на органы социального питания следует помнить, что последние не должны быть ограничены в своих функциях. Осуществляемый контроль должен быть такого рода, чтобы облагородить их, представив их важность в истинном свете. Правда, мы не должны поощрять глупую и аморальную гордость современных капиталистов, которые считают себя творцами и единственными арбитрами своей материальной власти, основы которой в действительности обязаны комбинированному действию их предшественников и современников. Их следует рассматривать просто как государственных функционеров, ответственных за управление капиталом и руководство промышленным предприятием. Но в то же время мы должны быть осторожны, чтобы не преуменьшить огромную ценность их функции или каким-либо образом не препятствовать ее выполнению. Все это вытекает непосредственно из политики Разделения властей. Ответственность, под которую здесь предлагается поставить капиталистов, является чисто моральной, тогда как метафизики революционной школы всегда выступали за политическое принуждение. В случаях, когда богатые пренебрегают своим долгом, Позитивное священство прибегнет в первую очередь ко всем методам убеждения и внушения, которые могут быть предложены образованием, полученным богатыми наравне с другими классами. Если этот курс не удастся, остается ресурс официального осуждения их поведения; и если предположить, что это будет ратифицировано рабочими каждого города и женщинами каждой семьи, его эффект было бы трудно выдержать. В очень тяжких случаях может потребоваться дойти до крайней меры социального отлучения, эффективность которого, в случаях, когда оно заслужено и получило всеобщее согласие, была бы даже выше, чем в Средние века; организация духовной власти в те времена была очень несовершенной. Но даже в этом случае средства, используемые для репрессий, носят чисто моральный характер. Все более редкие случаи, требующие политических мер, относятся исключительно к ведению светской власти.

Наследственная передача богатства была решительно осуждена метафизическими писателями. Но это, в конце концов, естественный способ передачи, и описанная выше моральная дисциплина будет достаточным сдерживающим фактором против ее худших злоупотреблений. Когда чувство Долга заменяет чувство Права, не имеет большого значения, кто может быть обладателем той или иной власти, при условии, что она хорошо используется. Наследование, как показывает Позитивизм, имеет большие социальные преимущества, особенно когда оно применяется к функциям, которые не требуют экстраординарных способностей и которым лучше всего обучаться в процессе семейной жизни. Принимая моральную точку зрения, мы обнаруживаем, что люди, которые всегда привыкли к богатству, более склонны быть великодушными, чем те, кто накопил его постепенно, какими бы почетными ни были использованные средства. Наследование изначально было способом, которым передавались все функции; и в случае с богатством нет причин, почему оно не должно продолжаться всегда, поскольку простое сохранение богатства, без ссылки на его использование, требует лишь небольших специальных способностей. Нет гарантии, что если бы были назначены другие опекуны капитала, общество обслуживалось бы лучше. Современная индустрия давно доказала административное превосходство частного предпринимательства в коммерческих сделках; и все социальные функции, которые допускают это, постепенно перейдут к частному управлению, всегда за исключением великих теоретических функций, в которых комбинированное действие всегда будет необходимо. Как бы завистники ни поносили наследственное богатство, его обладатели, когда они имеют добрый нрав, сформированный мудрым образованием и здоровым состоянием общественного мнения, во многих случаях будут входить в число самых полезных органов Человечества. Не тот класс, который составляет моральную силу общества, будет давать выход этим праздным жалобам, или, по крайней мере, они будут ограничены теми индивидами среди них, которые не понимают достоинства и ценности своей общей миссии по возвышению человеческих чувств, интеллекта и энергий.

Единственные случаи, в которых духовная власть должна специально вмешиваться для защиты материальных интересов, подпадают под два принципа, которые очень ясно указаны естественным порядком общества. Первый принцип заключается в том, что Мужчина должен содержать Женщину; второй — что Активный класс должен содержать Спекулятивный класс. Необходимость обоих этих условий очевидна; без них эффективная и спекулятивная функции Человечества не могут быть адекватно выполнены. Частное и общественное благополучие настолько глубоко вовлечены во влияние, оказываемое Чувством на интеллектуальные и активные силы, что мы поступим хорошо, обеспечив это влияние, даже ценой удаления одной половины человечества от промышленных занятий. Даже в самых низших племенах дикарей мы находим, что более сильный пол признает некоторые обязательства по отношению к более слабому; и именно это отличает человеческую любовь, даже в ее грубых формах, от животного аппетита. С каждым шагом в прогрессе Человечества мы находим, что обязательство признается более отчетливо и выполняется более полно. В Позитивной религии это становится фундаментальным долгом, за который каждый индивид или даже общество, когда это может потребоваться, будут нести ответственность. Что касается второго принципа, то он уже был признан прежними системами; и, несмотря на анархию, в которой мы живем, он никогда не был полностью отброшен, по крайней мере в странах, которые не были затронуты индивидуалистическими тенденциями протестантизма. Позитивизм, однако, принимая этот принцип как незаменимый для теоретических функций Человечества, будет использовать его гораздо более экономно, чем католицизм, упадок которого был в значительной степени ускорен его чрезмерным богатством. Если светская и духовная власть действительно должны быть разделены, философы должны иметь как можно меньше общего с богатством, как и с правительством. Подобно женщинам в своем исключении из политической власти, их положение в отношении богатства должно быть таким же, как у рабочих классов, при должном внимании к требованиям их должности. Следуя этому курсу, они могут быть уверены, что чистота их мнений и советов никогда не будет поставлена под сомнение.

Women and priests to have their material subsistence guaranteed

Эти два условия, таким образом, капиталисты, как нормальные администраторы общего фонда богатства, должны будут удовлетворить. То есть они должны так регулировать распределение заработной платы, чтобы женщины были освобождены от работы; и они должны следить за тем, чтобы интеллектуальный труд получал надлежащее вознаграждение. Требовать выполнения этих условий кажется непростой задачей; однако до тех пор, пока они не будут удовлетворены, равновесие нашей социальной экономики будет оставаться нестабильным. Институт собственности больше не может поддерживаться на несостоятельном основании личного права. Его нынешние владельцы, вероятно, могут отказаться принять эти принципы. В этом случае их функции перейдут тем или иным образом к новым органам, пока Человечество не найдет слуг, которые не будут уклоняться от своих фундаментальных обязанностей, но будут признавать их первым условием своего владения властью. Эта власть, при соблюдении этих ограничений, будет тогда рассматриваться с величайшим уважением, ибо все почувствуют, что существование Человечества зависит от нее. Как по интеллектуальным, так и по моральным соображениям общество отвергнет завистливые страсти и подрывные взгляды, которые в настоящее время вызываются необоснованными притязаниями собственности и ее отказом, со времен Средневековья, от всякого реального морального обязательства. Богатые люди почувствуют, что такие принципы, оставляя столь большой простор для добровольного действия индивида, являются единственным методом избежать политического угнетения, которым им сейчас угрожают. Свободная концентрация капитала будет тогда охотно принята как необходимая для его социальной полезности; ибо великие обязанности подразумевают великие полномочия.

Это, таким образом, путь, которым священники Человечества могут надеяться возродить материальную силу богатства и привести питательные функции общества в гармонию с другими частями политического тела. Конфликты, для которых пока еще существует слишком много мотивов, тогда прекратятся; Народ без потери достоинства даст свободный ход своим естественным инстинктам уважения и будет столь же готов принять авторитет своих политических правителей, как и довериться своим духовным наставникам. Они почувствуют, что истинное счастье не имеет необходимой связи с богатством; что оно зависит гораздо больше от предоставления свободного хода их интеллектуальным, моральным и социальным качествам; и что в этом отношении они находятся в более благоприятном положении, чем те, кто стоит выше них. Они перестанут стремиться к наслаждениям богатства и власти, оставляя их тем, чья политическая активность требует этого сильного стимула. Амбицией каждого человека будет хорошо выполнять свою работу; а после ее завершения — выполнять свою более общую функцию содействия духовной власти и участия в формировании Общественного Мнения, высказывая свое лучшее суждение о текущих событиях. О пределах, которые должны соблюдаться духовной властью, Народ будет хорошо осведомлен; и они не примут никакой власти, которая не подчиняет интеллект сердцу и не гарантирует чистоту своего учения строгим воздержанием от политической власти. Обращаясь к принципам Позитивной политики, они сразу же пресекут любое глупое поддавание философов политическим амбициям и восстановят светскую власть на ее надлежащем месте. Они будут знать, что, хотя общие принципы практической жизни опираются на Науку, не Науке направлять их применение. Неспособность теоретиков применять свои теории на практике давно признана в незначительных делах, и теперь она будет признана в равной степени применимой к политическим вопросам. Область философа — образование, а результатом образования — совет: область капиталиста — действие и авторитетное руководство. Это единственное правильное распределение власти; и народ будет настаивать на поддержании его в целостности, видя, как они увидят, что без него гармоничное существование Человечества невозможно.

Normal relation of priests, people, and capitalists

Из этого взгляда на практическую сторону религии Человечества, взятого в связи с ее интеллектуальной и моральной стороной, мы можем сформировать общее представление об окончательной реорганизации политических институтов, посредством которой только великая Революция может быть доведена до конца. Но время для осуществления этой реконструкции еще не пришло. Должна быть предварительная реконструкция мнений и привычек жизни на основе, заложенной Позитивизмом; и для этого требуется по крайней мере одно поколение. В промежутке все политические меры должны сохранять свой временный характер, хотя при их разработке конечное состояние всегда должно приниматься во внимание. Пока что ничего нельзя назвать установленным, кроме морального принципа, на котором покоится Позитивизм, — подчинения Политики Морали. Ибо это, по сути, неявно подразумевается провозглашением Республики во Франции; шаг, который теперь не может быть отозван и который подразумевает, что каждый гражданин должен посвятить все свои способности служению Человечеству. Но что касается социальной организации, посредством которой только этот принцип может быть осуществлен, хотя его основа была заложена Позитивизмом, он еще не получил санкции Общественности. Можно надеяться, однако, что девиз, который я выдвинул как описание новой политической философии, Порядок и прогресс, вскоре будет принят спонтанно.

We are not yet ripe for the normal state. But the revolution of 1848 is a step towards it

В первой или негативной фазе Революции все, что было сделано, заключалось в полном отрицании старой политической системы. Не было дано никакого указания на то состояние вещей, которое должно было сменить ее. Девиз того времени, Свобода и Равенство, является точным отражением этого состояния вещей, поскольку условия, выраженные в нем, совершенно противоречивы и несовместимы с организацией любого рода. Ибо очевидно, что Свобода дает свободный простор превосходству всех видов, и особенно моральному и умственному превосходству; так что если настаивают на едином уровне Равенства, свобода роста сдерживается. И все же, сколь бы противоречивым ни был этот девиз, он был удивительно приспособлен к разрушительному темпераменту того времени; времени, когда ненависть к Прошлому компенсировала недостаток проницательности в отношении Будущего. Он имел также прогрессивную тенденцию, которая частично нейтрализовала его подрывной дух. Он вдохновил первую попытку вывести истинные принципы государственного устройства из общих взглядов на историю; памятное, хотя и безуспешное эссе моего великого предшественника Кондорсе. Таким образом, первое указание на будущее влияние исторического духа было дано в то самое время, когда антиисторический дух достиг своей кульминации.

First revolutionary motto, Liberty and Equality

Длительный период реакции, последовавший за первым кризисом, не породил никакого политического девиза сколько-нибудь значимого. Это был период, к которому люди с хоть какой-то энергией мысли и характера не могли не испытывать тайного отвращения. Он породил, однако, всеобщее убеждение в том, что метафизическая политика революционеров бесполезна для конструктивных целей. И он породил исторические труды неокатолической школы, которые подготовили путь для Позитивизма, дав первую справедливую оценку Средневековья.

Но Контрреволюция, начатая Робеспьером, доведенная до своего полного завершения Бонапартом и продолженная Бурбонами, подошла к концу в памятном восстании 1830 года. Последовал нейтральный период в восемнадцать лет, и временно был принят новый девиз: Свобода и Общественный порядок. Этот девиз был очень выразительным для политического состояния того времени; и тем более, что он возник спонтанно, не получив никогда никакой официальной санкции. Он выражал общее чувство публики, которая, чувствуя, что секретом политического будущего не владеет ни одна из существующих партий, довольствовалась указанием на два условия, существенных в качестве подготовки к нему. Это было улучшение по сравнению с первым девизом, потому что он более ясно указывал на то, что конечной целью революции было созидание. Он избавился от антисоциального понятия Равенства. Все моральные преимущества Равенства без его политической опасности уже существовали в чувстве Братства, которое со времен Средневековья стало достаточно распространенным в Западной Европе, чтобы не нуждаться в особой формуле. Опять же, этот девиз эмпирически ввел великую концепцию Порядка; понимая ее, конечно, в ограниченном смысле материального порядка внутри страны и за рубежом. Вряд ли можно было придать слову более глубокий смысл во время такой умственной и моральной анархии.

Second motto, Liberty and Order

Но с принятием Республиканского принципа в 1848 году полезность этого временного девиза исчезла. Ибо Революция теперь вступила в свою Позитивную фазу; которая, действительно, для всех философских умов была уже инаугурирована моим открытием законов Социальной Науки. Но тот факт, что он вышел из употребления, не является причиной для возврата к старому девизу Свобода и Равенство, который со времени кризиса 1789 года перестал быть уместным. В полном отсутствии социальных убеждений он получил своего рода официальную реанимацию; но это не помешает людям здравого смысла и верного чувства спонтанно принять девиз Порядок и прогресс как принцип всякого политического действия на будущее. Во второй главе я довольно подробно остановился на этом девизе и указал на его политическое и философское значение. Мне осталось только показать его связь с другими девизами, о которых мы говорили, и вероятность его принятия. Каждый из них, как и все комбинации, будь то в моральном или физическом мире, состоит из двух элементов; и последний имеет один из своих элементов общим со вторым, как второй имеет общим с первым. Более того, Свобода, элемент, общий для двух первых, в действительности содержится в третьем; поскольку всякий Прогресс подразумевает Свободу. Но Порядок поставлен на первое место, потому что слово здесь предназначено охватить всю область, которая должным образом принадлежит ему. Оно включает в себя вещи частные, а также публичные, теоретические, а также практические, моральные, а также политические. Прогресс поставлен следом как цель, ради которой существует Порядок, и как способ, которым он должен проявляться. Эта концепция, для которой кризис 1789 года подготовил путь, будет нашим руководящим принципом на протяжении всей конструктивной фазы Западной Революции. Примирение Порядка и Прогресса, которое до сих пор было невозможным, теперь является принятым фактом для всех передовых умов. Для публики это еще не так; но с момента окончания Контрреволюции в 1830 году все умы бессознательно стремились в этом направлении. Тенденция становится еще более поразительной в контрасте с противоположным движением — растущей идентичностью принципов между реакционной и анархистской школами.

Third motto, Order and Progress

Но даже если мы предположим свершившимся то, что пока только в перспективе, даже если фундаментальный принцип нашего будущего государственного устройства был бы принят и публично ратифицирован принятием этого девиза, все же постоянная реконструкция политических институтов была бы преждевременной. Прежде чем это можно будет предпринять, духовное междуцарствие должно быть прекращено. Для этой цели, в которой все сердца и умы, особенно среди рабочих классов и среди женщин, должны объединить свои усилия с усилиями философского священства, требуется по крайней мере одно поколение. В течение этого периода правительственная политика должна быть открыто временной; ее единственной целью должно быть поддержание того, что так существенно для нашего состояния перехода, — Порядка внутри страны и за рубежом. Здесь тоже Позитивизм достаточен для задачи; объясняя на исторических принципах стадию, которую мы оставили, и ту, к которой мы в конечном итоге придем, он позволяет нам понять характер промежуточной стадии.

Provisional policy for the period of transition

Решение проблемы заключается в новом революционном правительстве, адаптированном к Позитивной фазе Революции, как восхитительные институты Конвента были адаптированы к ее негативной фазе. Основными чертами такого правительства были бы полная свобода слова и дискуссий и в то же время политическое преобладание центральной власти с надлежащими гарантиями ее чистоты. Для обеспечения полной свободы дискуссий были бы приняты различные меры. Все штрафы и взыскания, которые в настоящее время препятствуют ее действию, были бы отменены, единственным оставшимся ограничением было бы обязательство подписи. Опять же, все трудности на пути критики частной жизни общественных деятелей, обусловленные позорным законодательством психологов, были бы устранены. Наконец, все официальные субсидии теологическим и метафизическим институтам были бы прекращены; ибо пока они остаются, свободу обучения в истинном смысле нельзя назвать существующей. С такими существенными гарантиями будет мало опасений реакционных тенденций со стороны исполнительной власти; и, следовательно, нет опасности в том, чтобы позволить ей взять тот перевес над избирательным корпусом, который в нынешнем состоянии умственной и моральной анархии абсолютно необходим для поддержания материального порядка. По этому плану французское собрание было бы сокращено примерно до двухсот членов; и его обязанностью было бы только голосовать за бюджет, предложенный финансовым комитетом правительства, и проверять счета за прошедший год. Все исполнительные или законодательные меры входили бы в ведение центральной власти; единственным условием было бы то, что они должны сначала быть представлены на свободное обсуждение, будь то в журналах, на публичных собраниях или отдельными мыслителями, хотя такое обсуждение не должно юридически связывать правительство. Прогрессивный характер правительства, таким образом гарантированный, мы должны далее видеть, чтобы люди, которые его составляют, были такими, которые, вероятно, выполнят временную и чисто практическую цель, с которой оно учреждено. На Позитивных принципах именно от рабочих классов мы должны ожидать единственных государственных деятелей, достойных сменить государственных деятелей Конвента. Три таких человека потребовались бы для центрального правительства. Они объединили бы функции министерства с функциями монархии, один из них взял бы на себя руководство Иностранными делами, другой — Внутренними делами, третий — Финансами. Они созывали бы и распускали избирательную власть под свою ответственность. Из этого органа большинство в короткое время, без какого-либо закона на этот счет, состояло бы из крупных капиталистов; ибо должность была бы безвозмездной, а обязанности были бы такого рода, к которым их приучили их обычные занятия. Изменения были бы время от времени необходимы в центральном правительстве; но поскольку оно состояло бы из трех человек, его преемственность могла бы поддерживаться, и традиции предыдущего поколения, а также тенденции будущего и фактически существующее положение могли бы быть представлены.

Popular dictatorship with freedom of speech

Такое правительство, хотя, конечно, сохраняющее некоторые революционные черты, подошло бы так близко к нормальному состоянию, насколько это в настоящее время осуществимо. Ибо его область была бы полностью ограничена материальными вопросами, и единственной аномалией, имеющей значение, был бы факт выбора правителей из рабочих классов. В норме этот класс исключен из политического управления, которое в конечном итоге попадает в руки капиталистов. Но аномалия настолько очевидно зависит просто от нынешнего положения дел и будет настолько ограничена в своем применении, что рабочие классы вряд ли будут серьезно деморализованы ею. Поскольку первичная цель заключается в том, чтобы внедрить мораль в практическую жизнь, ясно, что рабочие люди, чьи умы и сердца особенно доступны моральному влиянию, в настоящее время лучше всего подходят для политической власти. Никаких ограничений тем временем не накладывается на действия капиталистов; и эта временная политика подготавливает путь для их окончательного прихода к власти, убеждая их в насущной необходимости частного и общественного возрождения, без которого они никогда не смогут быть достойны ее. Этим курсом также становится легче донести консультативное влияние духовной власти до современного правительства. Поначалу такое влияние может осуществляться только спонтанно; но оно будет становиться все более систематическим с каждым новым шагом в великом философском обновлении, на котором основана окончательная реорганизация общества.

Уместность временной политики, рекомендуемой здесь, дополнительно иллюстрируется широким охватом ее применения. Хотя она предложена трудностями, присущими положению Франции, она в равной степени адаптирована к другим нациям, которые достаточно развиты, чтобы принять участие в великом революционном кризисе. Таким образом, вторая фаза Революции сразу отличается от первой тем, что имеет Оксидентальный, в противоположность чисто Национальному, характер. И тот факт, что исполнительное правительство состоит из рабочих людей, указывает в том же направлении; поскольку из всех классов рабочие люди наиболее свободны от местных предрассудков и имеют самые сильные тенденции, как интеллектуально, так и морально, к всеобщему союзу. Даже если бы эта форма правления была ограничена на несколько лет Францией, этого было бы достаточно, чтобы переделать старую систему дипломатии по всему Западу.

Таковы преимущества, которые второе революционное правительство извлечет из обладания систематическими принципами; тогда как правительство Конвента было предоставлено своим эмпирическим инстинктам и не имело ничего, кроме своих прогрессивных инстинктов, чтобы направлять его.

В 1848 году Позитивистским обществом был опубликован специальный отчет, в котором вопрос о временном правительстве обсуждается более подробно.

Обеспечив спокойствие внутри страны и мир за ее пределами, мы сможем, несмотря на сохранение умственной и моральной анархии, активно продолжать огромную работу социального возрождения, с уверенностью в полной свободе мысли и выражения. Для этой цели желательно учредить философскую и политическую ассоциацию, о которой я упоминал в последнем томе моей «Системы позитивной философии» (опубликованном в 1842 году) под названием «Позитивный западный комитет». Его заседания обычно проводились бы в Париже, и он состоял бы, в первую очередь, из восьми французов, семи англичан, шести немцев, пяти итальянцев и четырех испанцев. Этого было бы достаточно, чтобы справедливо представить основные части каждого населения. Германия, например, могла бы прислать голландца, пруссака, шведа, датчанина, баварца и австрийца. Точно так же итальянские члены могли бы прибыть соответственно из Пьемонта, Ломбардии, Тосканы, Папской области и обеих Сицилий. Опять же, Каталония, Кастилия, Андалусия и Португалия адекватно представляли бы Испанский полуостров.

Positive Committee for Western Europe

Таким образом, у нас был бы своего рода постоянный Совет новой Церкви. В него должны быть допущены каждый из трех элементов умеряющей власти; и он также мог бы включать таких членов правящего класса, которые были достаточно возрождены, чтобы быть полезными в продвижении общего движения. В этом совете должны быть как практические деятели, так и философы. Здесь, как и везде, такое практическое сотрудничество будет исходить главным образом от рабочих классов; но никакая поддержка, если она оказывается искренне, не будет отвергнута, даже если она исходит от классов, обреченных на исчезновение. Также крайне важно для целей этого Совета, чтобы в него был включен третий элемент умеряющей власти — женщины, чтобы представлять фундаментальный принцип преобладания сердца над разумом. Помимо тридцати упомянутых выше членов, следует выбрать шесть дам: из них две будут француженками, и по одной от каждой из других наций. Помимо их обычной сферы влияния, их особой обязанностью будет распространение позитивизма среди наших южных братьев. Это должность, которую я зарезервировал для моей святой коллеги, которая, если бы не ее преждевременная смерть, оказала бы выдающиеся услуги в таком Совете.

В то время как материальный порядок поддерживается национальными правительствами, члены Совета, как пионеры окончательного порядка общества, будут продолжать европейское движение и постепенно прекращать духовное междуцарствие, которое в настоящее время является единственным препятствием для социального возрождения. Они будут способствовать развитию и распространению позитивизма и применять его принципы на практике всеми способами, которые для них почетно открыты. Инструктаж всех видов, устный или письменный, популярный или философский, будет входить в их компетенцию; но их главной целью будет инаугурация поклонения Человечеству, насколько это возможно. И начало уже возможно, по крайней мере, в том, что касается системы поминовения. Политически они могут дать прямое доказательство интернационального характера позитивистской системы, выдвигая несколько мер, полезность которых давно признана, но которыми пренебрегали из-за отсутствия какой-либо центральной власти, находящейся вне досягаемости национального соперничества.

Одной из важнейших таких мер было бы создание западных военно-морских сил с двойной целью: защиты морей и содействия географическим и научным открытиям. Они должны быть укомплектованы и поддерживаться всеми пятью ветвями западной семьи и, таким образом, стали бы хорошей заменой достойному институту морского рыцарства, который пал вместе с католицизмом. На их флаге естественно был бы начертан девиз позитивистов, и таким образом он был бы впервые публично признан.

Occidental navy

Вскоре последовала бы другая мера, задуманная в том же духе, мера, которой давно желали, но которая из-за анархии, царящей на Западе со времен упадка католицизма, до сих пор никогда не была осуществлена. С согласия различных правительств будет установлен общий денежный стандарт, благодаря которому промышленные операции будут значительно облегчены. Три сферы, сделанные соответственно из золота, серебра и платины, каждая весом пятьдесят граммов, достаточно различались бы по стоимости для этой цели. Сфера должна иметь небольшое плоское основание, и на большом круге, параллельном ему, будет начертан девиз позитивистов. На полюсе будет изображение бессмертного Карла Великого, основателя Западной Республики, и вокруг изображения будет выгравировано его имя в латинской форме — Carolus; это имя, уважаемое всеми народами Европы в равной степени, стало бы общим названием универсального денежного стандарта.

International coinage

Принятие таких мер вскоре сделало бы Позитивистский комитет популярным. Можно было бы предложить многие другие меры, относящиеся непосредственно к его фундаментальной цели, о которых здесь не нужно специально упоминать. Я предложу лишь основание добровольными усилиями Западной школы, которая послужила бы ядром истинного философского класса. Студенты в конечном итоге вошли бы в позитивистское священство; в большинстве случаев они происходили бы из рабочего класса, не исключая, однако, настоящего таланта из любого другого источника. С их помощью семилетний курс позитивного обучения мог бы быть введен во всех местах, расположенных к его принятию. Кроме того, они предоставили бы добровольных миссионеров, которые проповедовали бы доктрину повсюду, даже за пределами Западной Европы, согласно плану, который будет объяснен далее. Путешествия позитивистских рабочих при выполнении обычных обязанностей их профессии значительно облегчили бы эту работу.

Occidental school

Более подробный взгляд на эту временную систему обучения можно найти во втором издании «Отчета по вопросу о позитивной школе», опубликованном Позитивистским обществом в 1849 году.

Существует еще один шаг, который можно было бы предпринять, относящийся не только к переходному периоду, но и к нормальному состоянию. Можно было бы принять флаг, подходящий для Западной Республики, который с небольшими изменениями был бы также флагом для каждой нации. Потребность в таком символе уже инстинктивно ощущается. Что требуется, так это замена старым ретроградным символам, которая при этом избегала бы всех подрывных тенденций. Было бы подходящей инаугурацией переходного периода, в который мы сейчас вступаем, если бы цвета и девизы, соответствующие окончательному состоянию, были приняты с самого его начала.

Flag for the Western Republic

Сначала о знамени, которое будет использоваться в религиозных службах. Оно должно быть написано на холсте. С одной стороны фон был бы белым; на нем был бы символ Человечества, олицетворенный женщиной тридцати лет, несущей на руках своего сына. На другой стороне был бы религиозный девиз позитивистов: «Любовь — наш принцип, Порядок — наша основа, Прогресс — наша цель» на зеленом фоне, цвете надежды, и поэтому наиболее подходящем для эмблем будущего.

Зеленым также был бы цвет политического флага, общего для всего Запада. Поскольку он предназначен для свободного развевания, он не допускает росписи; но резное изображение Человечества можно было бы поместить на флагштоке. Основной девиз позитивизма будет в этом случае разделен на два, оба одинаково значимых. На одной стороне флага будет политический и научный девиз: «Порядок и прогресс»: на другой — моральный и эстетический девиз: «Живи для других». Первый будет предпочтительнее для мужчин; другой более специально адаптирован для женщин, которые таким образом приглашаются участвовать в этих публичных проявлениях социального чувства.

Как только этот момент урегулирован, вопрос о различных национальных флагах становится легким. В них центр мог бы быть зеленым, а национальные цвета могли бы быть отображены на кайме. Так, во Франции, где это нововведение будет введено первым, кайма была бы трехцветной, с нынешним расположением цветов, за исключением того, что больше места следует уделить белому в честь нашего старого королевского флага. Таким образом, единообразие сочеталось бы с разнообразием; и, более того, было бы показано, что новое чувство западничества вполне совместимо с уважением к самым маленьким национальностям. Каждая сохранила бы старые знаки в сочетании с общим символом. Тот же принцип применялся бы ко всем эмблемам меньшего значения.

Вопрос об этих символах, о которых я говорил в течение последних двух лет на своих еженедельных лекциях, иллюстрирует наиболее непосредственную из функций, к которым будет призван Позитивный комитет. Я упоминаю об этом здесь как о типе его общего воздействия на европейское общество.

Не устанавливая никаких пределов постепенному увеличению Ассоциации, желательно, чтобы центральное ядро всегда оставалось ограниченным первоначальным числом тридцати шести, с двумя дополнениями, о которых будет сказано вкратце. Каждый член мог бы учредить более многочисленную ассоциацию в своей собственной стране, и она, в свою очередь, могла бы стать родительской для других. Таким образом аффилированные ассоциации могут развиваться в неограниченном масштабе; и таким образом мы сможем поддерживать единство и однородность Позитивной Церкви, не нарушая ее сплоченности и силы. Как только позитивизм приобретет в каждой стране достаточное количество добровольных приверженцев, чтобы составить преобладающую часть общества, возрождение общества будет обеспечено.

Числа, указанные выше для разных наций, представляют только порядок, в котором передовые умы в каждой из них будут сотрудничать в движении. Порядок, в котором основная масса каждой нации присоединится к нему, будет, насколько мы можем судить по их предшествующим событиям, несколько иным. Разница в том, что Италия здесь занимает второе место, а Испания — третье, в то время как Англия опускается на последнее. Основания для этой важной модификации указаны в третьем издании моего «Позитивного календаря». Они будут подробно обсуждаться в четвертом томе этого Трактата.

Из Европы движение в конечном итоге распространится на всю расу. Но первым шагом в его прогрессе естественно будут жители наших колоний, которые, хотя и политически независимы от Западной Европы, все еще сохраняют свою связь с ней. В Совет могут быть добавлены двенадцать колониальных членов; четыре для каждого американского континента, два для Индии, два для голландских и испанских владений в Индийском океане.

Colonial and foreign Associates of the Committee, the action of which will ultimately extend to the whole human race

Это дает нам сорок восемь членов. К ним постепенно будут добавлены двенадцать иностранных соратников, чтобы представлять народы, чей рост был замедлен; и тогда Совет получит свой полный состав. Ибо каждая нация мира предназначена для тех же окончательных условий социального возрождения, что и мы, с той лишь разницей, что Западная Европа под руководством Франции берет на себя инициативу. Очень важно не пытаться осуществить это окончательное расширение слишком рано, ошибка, которая подорвала бы точность и энергию обновляющего движения. В то же время нельзя забывать, что существование Великого Существа остается неполным, пока все его члены не будут приведены к гармоничному сотрудничеству. В древние времена социальная симпатия ограничивалась идеей национальности; между ней и окончательной концепцией Человечества Средние века ввели промежуточную концепцию христианского мира, или западничества; истинное значение которой в настоящее время мало ценится. Нашим первым политическим долгом будет возрождение этой концепции и постановка ее на более прочную основу путем прекращения анархии, последовавшей за исчезновением католического феодализма. Занимаясь этой задачей, мы проникнемся убеждением, что союз Западной Европы — это лишь предварительный шаг к союзу Человечества; инстинктивное предчувствие которого существовало с младенчества нашей расы, но которое, пока преобладали теологическая вера и военная жизнь, никогда не могло быть осуществлено даже в мыслях. Первичные законы человеческого развития, которые составляют философскую основу позитивной системы, обязательно применимы ко всем климатам и расам без исключения, единственная разница заключается в быстроте, с которой происходит эволюция. Неполноценность других наций в этом отношении не является необъяснимой; и теперь она будет компенсирована ростом, более регулярным, чем наш, и менее прерываемым потрясениями и колебаниями. Очевидно, что в нашем случае систематическое руководство было невозможно, поскольку только теперь, когда наш рост завершен, мы можем изучить общие законы, общие для него и для других случаев. Мудрое и великодушное вмешательство Запада от имени наших сестринских наций, которые менее развиты, сформирует благородное поле для Социального Искусства, когда оно будет основано на здравых научных принципах. Относительный, не будучи произвольным, ревностный и все же всегда умеренный; таков должен быть дух этого вмешательства; и, проводимое таким образом, оно сформирует систему морального и политического действия, гораздо более благородную, чем прозелитизм теологии или расширение военной империи. Придет время, когда оно поглотит все внимание Позитивного Совета; но в настоящее время оно должно оставаться вторичным по отношению к другим темам, требующим большей срочности.

Первой, кто присоединится к западному движению, обязательно будет оставшаяся часть белой расы, которая во всех своих ветвях превосходит две другие расы. Есть две монотеистические нации и одна политеистическая, которые будут последовательно включены. Взятые вместе, они представляют распространение позитивизма на Востоке.

Огромное население Российской империи было оставлено за пределами католического феодализма. Однако в силу своего христианства, несмотря на полную путаницу светской и духовной власти, оно занимает первое место среди монотеистических наций Востока. Его приобщение к западному движению будет проводиться двумя нациями промежуточного положения: Грецией, связанной с Россией узами религии, и Польшей, объединенной с ней политически. Хотя ни одна из этих наций не является однородной по структуре с Россией, это вызвало бы серьезную задержку в распространении позитивизма, если бы связь была полностью прекращена.

Следующим шагом будет переход к магометанскому монотеизму; сначала в Турции, затем в Персии. Здесь позитивизм найдет точки соприкосновения, которые католицизм не мог допустить. Действительно, они уже заметны. Арабская цивилизация передала нам греческую науку: и это всегда обеспечит ей почетное место среди существенных элементов средневековой системы, рассматриваемой как подготовка к позитивизму.

Наконец, мы подходим к политеистам Индии; и с ними включение белой расы будет завершено. Мы уже видим некоторые спонтанные тенденции в этом направлении. Хотя по исключительным причинам теократия сохранилась в Индии, существуют реальные точки соприкосновения с позитивизмом; и в этом отношении помощь Персии будет полезна. Особая привилегия позитивной доктрины заключается в том, что, принимая столь полный взгляд на человеческое развитие, она всегда способна оценить самые древние формы социальной жизни по их истинной стоимости.

На этих трех этапах распространения позитивизма Совет изберет первую половину своих иностранных соратников; допуская последовательно грека, русского, египтянина, турка, перса и, наконец, индуса.

Желтая раса твердо придерживалась политеизма. Но она была значительно модифицирована во всех своих ветвях монотеизмом, либо в христианской, либо в магометанской форме. В некоторой степени, следовательно, она подготовлена к дальнейшим изменениям; и вскоре может быть получено достаточное количество приверженцев для того, чтобы Татария, Китай, Япония и Малакка были представлены в Совете.

С одним последним дополнением организация Совета завершена. Черная раса еще должна быть включена. Она должна прислать двух представителей: одного из Гаити, у которой хватило энергии сбросить несправедливое иго рабства, и другого из Центральной Африки, которая еще никогда не подвергалась европейскому влиянию. Европейская гордость смотрела с презрением на эти африканские племена и воображает их обреченными на безнадежный застой. Но сам факт того, что они были предоставлены сами себе, делает их более расположенными к принятию позитивизма, первой системы, в которой их фетишистская вера была оценена как исток, из которого произошла историческая эволюция общества.

Вероятно, что Совет достигнет своего предела в шестьдесят членов до того, как духовное междуцарствие в центральном регионе Человечества будет прекращено. Но даже если бы политическая реконструкция в Европе шла так быстро, чтобы оказать всю возможную помощь этому огромному движению, трудно представить, что пять этапов, из которых оно состоит, могут быть полностью осуществлены в течение двух столетий. Но как бы то ни было, деятельность Совета будет становиться все более ценной, не только из-за его прямого влияния на менее развитые нации, но также и, прежде всего, потому, что доказательства, которые он предоставит об универсальности новой религии, укрепят его приверженцев в западной семье.

Но время, когда позитивизм может быть приведен в прямой контакт с этими предварительными фазами, еще далеко, и нам не нужно ждать его. Черты системы уже выделяются с достаточной ясностью, чтобы позволить нам немедленно начать работу умственного и социального обновления, для которой наши революционные предшественники так энергично подготовили путь. Однако они были ослеплены Будущим своей ненавистью к Прошлому. С нами, напротив, социальная симпатия опирается на исторический дух и в то же время укрепляет его. Солидарности с нашими современниками нам недостаточно, если мы не сочетаем ее с чувством Преемственности с прошлыми временами; и пока мы стремимся к Будущему, мы опираемся на Прошлое, каждую фазу которого наша религия чтит. Отнюдь не то, что энергия нашего прогрессивного движения сдерживается такими чувствами, напротив, только отдавая должное Прошлому, как никакая другая система, кроме нашей, не может сделать последовательно, мы можем получить полное освобождение мысли; потому что мы таким образом избавлены от необходимости делать малейшую фактическую уступку системам, которые мы считаем устаревшими. Понимая их природу и их цель лучше, чем сектанты, которые все еще эмпирически придерживаются их, мы видим, что каждая из них была в свое время необходима как подготовительный шаг к окончательной системе, в которой будут объединены все их частичные и несовершенные услуги.

Conclusion. Perfection of the Positivist ideal

Сравнивая ее, особенно с последним синтезом, которым направлялась западная семья наций, ясно даже из указаний, данных в этой вводной работе, что новый синтез более реален, более всеобъемлющ и более стабилен. Все, чем мы восхищаемся в средневековой системе, развито и созрело в позитивизме. Это единственная система, которая может побудить интеллект принять свое должное положение подчинения сердцу. Мы признаем благочестие и рыцарство наших предков, которые сделали благородное применение лучшей доктрины, которая была возможна в их время. Мы верим, что если бы они жили сейчас, они были бы в наших рядах. Они признали бы упадок своей временной фазы мысли и увидели бы, что в ее нынешнем вырожденном состоянии она является лишь символом реакции и источником раздора.

И теперь, когда было показано, что доктрина опирается на центральный принцип, принцип, который в равной степени обращается к инстинкту и разуму, мы можем сделать шаг вперед в нашем сравнении и убедить все ясновидящие и честные умы в том, что она настолько же превосходит прежние системы в своем влиянии на эмоции и воображение, насколько и в практическом и интеллектуальном аспекте. При ней Жизнь, частная или публичная, становится в еще более высоком смысле, чем при политеизме, непрерывным актом поклонения, совершаемым под вдохновением универсальной Любви. Все наши мысли, чувства и действия спонтанно текут к общему центру в Человечестве, нашем Высшем Существе; Существе, которое реально, доступно и симпатично, потому что она той же природы, что и ее почитатели, хотя и намного превосходит любого из них. Сама концепция Человечества — это конденсация всей умственной и социальной истории человека. Ибо она подразумевает безвозвратное исчезновение теологии и войны; обе из которых несовместимы с единообразием веры и с сотрудничеством всех энергий расы. Спонтанная мораль эмоций восстановлена на своем должном месте; и Философия, Поэзия и Политика тем самым возрождаются. Каждая помещена в свое должное отношение к другим и посвящена изучению, восхвалению и служению Человечеству, самому относительному и самому совершенствуемому из всех существ. Наука переходит из аналитического в синтетическое состояние, будучи наделенной высокой миссией основания объективной базы для действий человека на законах внешнего мира и природы человека; базы, которая необходима для контроля колебаний наших мнений, изменчивости наших чувств и нестабильности наших целей. Поэзия наконец принимает свою истинную социальную функцию и отныне будет предпочтительнее всех других исследований. Идеализируя Человечество во всех аспектах, она позволяет нам дать достойное выражение благодарности, которую мы ей обязаны, как публично, так и индивидуально; и таким образом она становится источником высочайшего духовного блага.

Но среди удовольствий, которые проистекают из изучения и восхваления Человечества, следует помнить, что позитивизм всегда характеризуется реальностью и полезностью и не допускает вырождения в аскетизм или квиетизм. Любовь, которой он вдохновлен, не является пассивным принципом; стимулируя Разум и Воображение, он делает это только для того, чтобы дать более высокое направление нашей практической деятельности. Именно в практической жизни впервые возник позитивный дух, распространившись оттуда на сферу мысли и, в конечном итоге, на моральную сферу. Великая цель человеческого существования — постоянное улучшение естественного Порядка, который нас окружает: сначала нашего материального состояния; впоследствии нашей физической, интеллектуальной и моральной природы. И высшая из этих целей — моральный прогресс, будь то в индивиде, в семье или в обществе. Именно от этого главным образом зависит человеческое счастье, будь то в частной или общественной жизни. Политическое искусство, таким образом, будучи подчиненным морали, становится самым важным из всех искусств. Оно состоит в концентрации всех человеческих усилий на служении Человечеству в соответствии с естественными законами, которые регулируют ее существование.

Великая заслуга древних систем политики, особенно римской системы, заключалась в том, что приоритет всегда отдавался общественным интересам. Каждый гражданин сотрудничал в манере и степени, подходящих для тех ранних времен. Но не было средств для обеспечения надлежащего регулирования домашней жизни. В Средние века, когда католицизм пытался сформировать полную систему морали, частная жизнь была сделана главной целью. Все наши привязанности были подвергнуты весьма полезному курсу дисциплины, в котором были достигнуты самые глубокие источники порока и добродетели. Но из-за неадекватности доктрин, на которых покоилась система, решение проблемы было бессвязным. Метод, с помощью которого католицизм контролировал эгоистические склонности, был тем, который отвращал людей от общественной жизни и концентрировал их на интересах, которые были одновременно химерическими и личными. Непосредственная ценность этого великого усилия заключалась в том, что оно впервые привело к разделению между моральной и политической властью, которые в системах древности всегда были смешаны. Но это разделение было обусловлено скорее силой обстоятельств, чем какими-либо сознательными усилиями; и оно не могло быть полностью осуществлено, потому что было несовместимо с духом католической доктрины и военным характером общества. Женщины симпатизировали католицизму, но народ никогда не поддерживал его с энтузиазмом, и он вскоре утонул под посягательствами светской власти и вырождением священства.

Позитивизм — единственная система, которая может возобновить это преждевременное усилие и привести его к удовлетворительному результату. Сочетая дух древности с духом католического феодализма, он предлагает осуществить политическую программу, выдвинутую Конвентом.

Позитивная религия ставит перед нами в определенной форме благороднейшую из человеческих проблем — постоянное преобладание Социального чувства над Себялюбием. Насколько чрезвычайное несовершенство нашей природы позволяет нам решить ее, она была бы решена путем приведения наших домашних привязанностей в непрерывное действие; привязанностей, которые стоят на полпути между себялюбием и универсальной симпатией. Чтобы консолидировать и развить это решение, позитивизм устанавливает философский и социальный принцип отделения теоретической власти от практической. Теоретическая власть является консультативной; она направляет образование и поставляет общие принципы. Практическая власть направляет действие посредством специальных и императивных правил. Все элементы общества, которые исключены из политического управления, становятся гарантиями сохранения этого устройства. Жрецы Человечества, которые являются систематическими органами умеряющей власти, всегда будут находить поддержку в своих попытках модифицировать правящую власть со стороны женщин и народа. Но чтобы получить такую поддержку, они должны быть людьми, которые, помимо интеллектуальной силы, необходимой для их миссии, обладают моральными качествами, которые еще более необходимы; которые сочетают, то есть, нежность женщин с энергией народа. Первой гарантией обладания такими качествами является отказ от политической власти и даже от богатства. Тогда мы сможем, по крайней мере, надеяться увидеть, как новая религия занимает место старой, потому что она будет выполнять более совершенным образом умственные и социальные цели, для которых существовала старая религия. Монотеизм перейдет, подобно политеизму и фетишизму, в область истории; и будет, подобно им, включен в систему универсального поминовения, в которой Человечество воздаст должное всем своим предшественникам.

Не только на основании спекулятивной истины позитивисты призывали бы всех тех, кто все еще колеблется между двумя мнениями, сделать выбор между абсолютным и относительным, между бесплодным поиском Причин и солидным изучением Законов, между подчинением произвольным Волям и подчинением доказуемым Необходимостям. Решение должно принять Чувство даже в большей степени, чем Разум; ибо от него зависит установление более высокой формы социальной жизни.

Corruption of Monotheism

Монотеизм в Западной Европе сейчас так же устарел и вреден, как политеизм был пятнадцать веков назад. Дисциплина, в которой главным образом заключалась его моральная ценность, давно пришла в упадок; и, следовательно, единственный эффект его доктрины, которую так экстравагантно хвалили, состоит в том, чтобы унижать привязанности неограниченными желаниями и ослаблять характер рабскими страхами. Он не предоставлял никакого поля для Воображения и отталкивал его обратно к политеизму и фетишизму, которые при Теологии формируют единственно возможную основу для поэзии. Занятия практической жизни никогда искренне не поощрялись им, и они продвигались только путем уклонения от его влияния или сопротивления ему. Благороднейшее из всех практических занятий, занятие социального возрождения, в настоящее время находится в прямой оппозиции к нему. Ибо своим смутным представлением о Провидении он мешает людям сформировать истинную концепцию Закона, концепцию, необходимую для истинного предвидения, на котором должно основываться любое мудрое вмешательство.

Искренние верующие в христианство скоро перестанут вмешиваться в управление миром, где они называют себя паломниками и странниками. Новое Высшее Существо не менее ревниво, чем старое, и не примет слуг двух господ. Но правда в том, что самые ревностные теологические партизаны, будь то роялисты, аристократы или демократы, уже долгое время были неискренни. Бог для них — лишь номинальный глава лицемерного заговора, заговора, который даже более презренен, чем отвратителен. Их цель — удержать народ от всех великих социальных улучшений, уверяя их, что они найдут компенсацию за свои страдания в воображаемой будущей жизни. Доктрина уже повсюду на Западе, особенно в Париже, теряет доверие среди рабочих классов. Все теологические тенденции, будь то католические, протестантские или деистские, на самом деле служат продлению и усугублению нашей моральной анархии, потому что они препятствуют распространению той социальной симпатии и широты взглядов, без которых мы никогда не сможем достичь устойчивости принципов и регулярности жизни. Каждая подрывная схема, ныне существующая, либо возникла из монотеизма, либо получила его санкцию. Даже католицизм потерял свою способность контролировать революционную экстравагантность у некоторых из своих самых выдающихся членов.

Именно ради Порядка, даже в большей степени, чем ради Прогресса, мы призываем всех тех, кто желает подняться над своим нынешним катастрофическим состоянием колебаний в чувствах и мнениях, сделать четкий выбор между позитивизмом и теологией. Ибо сейчас есть только два лагеря: лагерь реакции и анархии, который более или менее отчетливо признает руководство Бога: лагерь созидания и прогресса, который полностью предан Человечеству.

Существо, на котором сосредоточены все наши мысли, — это то, чье существование несомненно. Мы признаем это существование не только в Настоящем, но и в Прошлом, и даже в Будущем: и мы находим его всегда подчиненным одному фундаментальному Закону, благодаря которому мы способны мыслить о нем как о целом. Помещая наше высшее счастье в универсальной Любви, мы живем, насколько это возможно, для других; и это в общественной жизни, так же как и в частной; ибо они тесно связаны в нашей религии; религии, облаченной во всю красоту Искусства, и все же никогда не противоречащей Науке. После того, как мы таким образом полностью реализовали наши силы и придали очарование и священность нашей временной жизни, мы будем наконец навсегда включены в Высшее Существо, участниками жизни которого обязательно являются все благородные натуры. Только через работников Человечества мы можем почувствовать внутреннюю реальность и невыразимую сладость этого включения. Оно неизвестно тем, кто, будучи все еще вовлеченным в теологическую веру, не смог сформировать ясную концепцию Будущего и никогда не испытывал чувства чистого самопожертвования.

КОНЕЦ

Butler & Tanner, The Selwood Printing Works, Frome, and London.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Установление этого великого принципа является самым важным результатом моей «Системы позитивной философии». Эта работа была опубликована в 1830–1842 годах под названием «Курс позитивной философии», потому что она была основана на курсе лекций, прочитанных в 1826–1829 годах. Но с тех пор я всегда давал ей более подходящее название «Система». Если работа выйдет во втором издании, исправление будет сделано официально: тем временем, я надеюсь, это устранит все недопонимания по этому вопросу.

2 [Конт впоследствии добавил седьмую науку, Этику, (см. том II «Системы позитивной политики»).]

3 [См. Кабанис, «Отношения физического и морального у человека», V мемуар, где он говорит о «остатках духа рыцарства, смешном плоде отвратительного феодализма».]

4 Философия — любовь к мудрости.

5 [Написано в 1848 году.]

6 При пересмотре Конт счел уместным отозвать это предложение. См. «Позитивная политика», том IV, гл. 5, стр. 351.

7 [Клотильда де Во, см. «Завещание Огюста Конта», стр. 550].

8 Этот закон был введен Руайе-Колларом. Он запрещает обсуждение частных дел общественных деятелей.

9 [«Завещание Огюста Конта», стр. 556].

10 [Этот рассказ «Люси» переиздан в I томе «Системы позитивной политики».]

11 Вся последовательность людей в течение стольких веков должна рассматриваться как один человек, который всегда существует и постоянно учится. — Паскаль, «Мысли», Часть I, Арт. I. [Вся последовательность людей в течение стольких веков должна рассматриваться как один Человек, вечно живущий и постоянно учащийся.]

12 [См. «Позитивистский календарь», под редакцией Г. Дж. Джонса (W. Reeves, 1905).]

13 [«Историческая картина прогресса человеческого духа», Париж, 1900.]

14 [Республика 1848 года.]

15 [Этот отчет был переиздан в «Revue Occidentale», июль 1889 года; см. также статью и документ, опубликованные г-ном Пьером Лаффитом в том же журнале в январе 1890 года.]

16 [Этот комитет был сформирован в 1903 году.]

17 Этот отчет был переиздан в «Revue Occidentale», сентябрь 1885 года.

18 Относительное положение, отведенное здесь Англии и Германии, изменено в четвертом томе «Позитивной политики».

Примечания транскрибатора

Пунктуация, расстановка дефисов и написание были приведены к единообразию, когда в этой книге была обнаружена преобладающая предпочтительность; в противном случае они не были изменены.

Простые опечатки были исправлены; случайные несбалансированные кавычки сохранены.

Двусмысленные дефисы в конце строк были сохранены.

Страница 320: «the creative process» было ошибочно напечатано как «the creature process»; исправлено здесь.

Страница 399: «one of its principal features» было ошибочно напечатано как «principle»; исправлено здесь.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™