Примечание переводчика:

Очевидные опечатки печатника были исправлены. Правила расстановки дефисов приведены к единообразию.

В главе I, разделе III («Краткий очерк истории Абиссинской церкви») «Хинглар» и «Кинглар», возможно, относятся к одному и тому же лицу.

ИСТОРИЯ СУББОТАРИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ

ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ СУББОТАРИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ, ВКЛЮЧАЮЩАЯ СВЕДЕНИЯ ОБ

АРМЯНСКОЙ, ВОСТОЧНО-ИНДИЙСКОЙ И АБИССИНСКОЙ ЕПИСКОПАЦИЯХ В АЗИИ И АФРИКЕ,

ВАЛЬДЕНСАХ, ПОЛУИУДЕЯХ И СУББОТАРИАНАХ-АНАБАПТИСТАХ ЕВРОПЫ,

А ТАКЖЕ О ДЕНОМИНАЦИИ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ.

АВТОР: МИСИС ТАМАР ДЭВИС.

«И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в войну с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа».— Откр. xii. 17.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: LINDSAY AND BLAKISTON. 1851.

Зарегистрировано в соответствии с Законом Конгресса в 1851 году КОМПАНИЕЙ LINDSAY AND BLAKISTON в Канцелярии окружного суда Восточного округа Пенсильвании.

ПЕЧАТЬ К. ШЕРМАНА.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В настоящее время, когда споры о субботе привлекают столь пристальное внимание общественности и когда почти ежемесячно сообщается о проведении съездов и союзах сторонников субботы, я считаю излишним приносить какие-либо извинения за представление вниманию публики следующего труда. Моему читателю не следует опасаться повторения или рекапитуляции аргументов, обычно приводимых в пользу субботнего установления, будь то в отношении первого или последнего дня недели; его внимание также не будет утомлено пространными и многословными деталями. Моей целью было собрать, сопоставить и сжать факты настолько, насколько это представлялось совместимым с ясностью. Я не заняла никакой новой позиции по вопросу о субботе. Баптисты седьмого дня с самого начала утверждали, что суббота была изменена не Христом или Его апостолами, а церковными синодами и соборами. Убедительно доказать это можно было только со ссылкой на практику тех церквей, которые в силу удаления расстоянием или по иным причинам оказались вне пределов влияния такой власти. То, что Армянская, Восточно-индийская и Абиссинская епископопации были именно так удалены и что они абсолютно отказались подчиниться авторитету латинских или греческих прелатов, выдержав вследствие этого самые жестокие и опустошительные войны, является неоспоримым историческим фактом; не менее истинно и то, что все это время они являлись живыми свидетелями против Антихриста как блюстители древней субботы, каковой практике они научились у апостолов или их непосредственных преемников.

Что касается истории деноминации баптистов седьмого дня, я не питаю иллюзий относительно изъянов, которые можно в ней обнаружить. Но я должна оправдать собственные недочеты справедливой жалобой на слепоту и недостаточность моих проводников; могу также заметить, что почти в каждой части этого труда я выступала в качестве пионера на ниве исследований.

The Author.

April, 1851.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE

Preliminary Observations,
13

CHAPTER I.

SABBATARIAN CHURCHES IN ASIA AND AFRICA.

The Armenian Church,
18

Sabbatarianism of this Church,
30

Ancient Christians of India,
33

Their Sabbatarian Character,
39

The Ethiopic Church,
40

Its Sabbatarian Character,
54

CHAPTER II.

SEVENTH-DAY BAPTISTS IN EUROPE.

Waldenses, Albigenses, etc.,
62

Their Doctrinal Sentiments,
69

Testimonies to their Sabbatarian Character,
70

Their Persecutions,
84

Further Accounts of their Sabbatarianism,
88

Semi-Judaisers—their Origin,
95

Their Sabbatarianism,
97

Their Churches in Russia, Poland,
99

Sabbatarians of Holland,
103

Sabbatarians of England,
107

The Natton Church,
114

The Cripplegate Church,
118

The Mill-Yard Church,
122

CHAPTER III.

SEVENTH-DAY BAPTISTS IN THE UNITED STATES.

General History,
130

Churches in Rhode Island,
145

Churches in Connecticut,
162

Churches in New Jersey,
166

Central Association,
174

Western Association,
190

Southwestern Association,
198

Northwestern Association,
202

CHAPTER IV.

SEVENTH-DAY BAPTISTS IN THE UNITED STATES, CONTINUED.

Keithian Seventh-day Baptists,
211

German Seventh-day Baptists,—General History,
215

German Seventh-day Baptists,—Particular History,
233

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

Слово «субботариан», вне зависимости от того, было ли оно дано их врагами в качестве ругательства тем, кто соблюдал седьмой день недели как субботу, или же принято ими самими, тем не менее является исключительно подходящим и весьма отчетливо выделяет этот конкретный догмат в их системе религиозной веры. Мы также не колеблемся использовать его в самом широком смысле, понимая под ним все те религиозные общины, каковы бы ни были их названия, способы богослужения или формы церковной дисциплины, которые воздерживаются от мирских занятий в последний день недели и соблюдают его как святое время. Следовательно, нет никакой неуместности в том, чтобы рассматривать Абиссинскую и Армянскую церкви как субботарианские организации, хотя первая из них сильно испортилась в богослужении и учении и являет немногие следы чистоты и простоты первобытного христианства.

Мы претендуем для субботарианских установлений на весьма глубокую древность и множество самых прославленных примеров: от той великой субботы, провозглашенной над новорожденным миром Вечным Отцом и соблюдаемой ангельскими и серафическими сущностями, до ее второго установления среди дыма и громов Синая и последующего ее соблюдения царями, священниками, мудрецами и свидетелями истины на протяжении стольких веков — вплоть до Него, Великого Первосвященника Завета, Который освятил закон и прославил его. Неоспоримо, что наш обожаемый Господь и Его апостолы соблюдали седьмой день недели, и лишь спустя долгое время после завершения их земных странствий благоговение, подобающее этому святому времени, было перенесено в какой-либо христианской общине на доминический день.

Первая христианская церковь, учрежденная в мире, была основана в Иерусалиме под непосредственным надзором апостолов. Эта церковь, бывшая моделью для всех тех, что были основаны в первом столетии, несомненно, была субботарианской. Во втором и третьем веках, согласно свидетельству Мосгейма, она соблюдалась весьма повсеместно. В течение четвертого и в начале пятого веков она праздновалась почти повсеместно, если верить правдивости Сократа, церковного историка.

Мы имеем все основания полагать однако, что с самого начала или, поистине, с очень раннего периода в некоторых местах воздавалось суеверное почитание первому дню недели. Несомненно, что еще до окончания первого столетия первоначальная чистота и простота христианства были сильно обезображены и плачевно испорчены внедрением в его учения чудовищных догматов нелепой философии, а в его обряды — множества языческих ритуалов. С этим было тождественно назначение различных праздников, отмечаемых в определенные дни. Эти дни были теми, в которые мученики отдали свои жизни за истину, днем, в который Спаситель был распят, а также тем, в который Он воскрес из мертвых. У нас нет оснований полагать, что соблюдение первого дня восходит к более раннему времени, чем соблюдение пятницы или тех праздников-годовщин, которые были введены в память сошествия Святого Духа на апостолов и праздника Пасхи. Все они были плодами столь же темных, баснословных и суеверных времен, какие когда-либо существовали со времени воскресения Христа. Политика правителей церкви в этот период, по-видимому, заключалась в том, чтобы уподобить христианство в его обрядах и праздниках нравам язычества, а в его учениях — догматам развращенной, но обольстительной философии. Для такого хода поведения можно назвать различные причины. Во-первых, они были угодны толпе, которая больше восхищалась внешней пышностью и обстановкой обрядов и частотой праздников, чем ценными достижениями разумного и последовательного благочестия или трезвым и размеренным образом жизни.

Во-вторых, мы имеем основания полагать, что епископы увеличили число религиозных церемоний и праздников в христианском богослужении с целью приспособить его к предрассудкам и немощам как иудеев, так и язычников, чтобы облегчить их обращение. Эти люди привыкли к кругу пышных и величественных церемоний в своем религиозном служении; и поскольку они считали эти обряды существенной частью религии, для них было естественно относиться с равнодушием или даже с презрением к любому богослужению, формы которого были лишены всяких благовидных и привлекательных внешних проявлений. Поскольку их религия разрешала им множество праздников, епископы предполагали, и не без оснований, что они упорствуют в своем идолопоклонстве из-за легкости, удовольствий и чувственных наслаждений, получаемых при этом; следовательно, правители церкви приняли определенные внешние церемонии и назначили празднества, чтобы прельстить чувства простолюдинов и сделать их более склонными принять христианство. Последствия такого поведения были пагубнейшими. Оно стер прекрасную простоту христианства и извратило его природную чистоту ради расширения своего влияния, заставив его тем самым утратить то практическое достоинство, за которое никакое общественное признание никогда не смогло бы послужить компенсацией. Бывает допустимо, а порой и похвально приспосабливать как церковные, так и гражданские институты в определенных случаях к человеческим немощам и идти на некоторые уступки, на благоразумные примеры уступчивости их непобедимым предрассудкам, но все это должно быть такового рода, чтобы не умалять величие божественного закона и не подменять установления Божий обрядами и установлениями смертных людей.

Умножение праздников и выходных дней естественным образом привело бы субботу к забвению, но больше всего разрушению ее влияния на умы людей способствовало почти всеобщее отвращение, питаемое к евреям. Нам сообщают, что множество христиан во времена Адриана отказалось от всех обрядов и установлений своей религии, имевших хоть какое-то сходство с иудейским ритуалом, из страха быть смешанными с тем народом, который стал неугоден правителю и претерпевал крайнюю степень его гнева. «Не будем иметь ничего общего с этой отвратительной породой — евреями», — говорит Константин, издавая свой эдикт о соблюдении доминического дня. Впоследствии суббота осуждалась по тем же причинам синодами и соборами; папы и цари восставали против нее. Возможно, они также опасались, что ее соблюдение напомнит народу о той священной книге, которую прелаты предпочитали ради собственного удобства скрывать от мира и в которой их осуждение как последователей самых гнусных пороков было бы столь отчетливо обозначено. Более того, в полноте своей надменности они были преисполнены решимости издавать законы как в мирском, так и в духовном смысле; управлять совестью так же, как они управляли поступками человечества. И не только это: некоторые из этих прелатов фактически стремились встать, по крайней мере в глазах толпы, на место Бога — отвратить поклонение, которое должно воздаваться Ему, к самим себе или к мощам, которые они благословили, и к святым, которых они канонизировали. Разве соблюдение субботы не побудило бы умы людей обратиться к Творцу всего сущего как к единственному истинному и надлежащему объекту религиозного поклонения; к тому факту, что Он один является нравственным правителем вселенной, Его законы — эталоном совершенства, а Сам Он — непогрешимости? История представляет многочисленные примеры царей и тиранов, которые присваивали себе атрибуты Божества и требовали поклонения от людей; но, пожалуй, более нечестивого подражания Его силе, более богохульного присвоения Его прерогатив никогда не было явлено, чем в поведении этих иерархов. Назначил ли Бог одного посредника между Собой и человеком — вот вам святые, которых они канонизировали; даровал ли Он Священное Писание в качестве Своей явленной воли миру — вот вам церковные каноны, которыми их авторитет аннулируется; и учредил ли Он и повелел ли соблюдать седьмой день как день покоя — они подменяют его другим. Суббота отвергается как иудейское установление: удивительно, как это мы не слышим ничего об иудейской религии, поскольку христианство определенно зародилось среди этого народа; об иудейском Спасителе, поскольку Искупитель происходил от семени Давида; и об иудейских апостолах, поскольку ни один из двенадцати не принадлежал к языческому роду. Мы должны обратиться к евреям за Библией, в которой содержатся познание Бога и надежда мира; мы должны обратиться к евреям за примерами благочестия в долгие темные века до христианской эры; почему же не обратиться к ним и за субботой? Духовная гордыня, противостоящая такой мере, не устоит в великий и палящий день.

ГЛАВА I. СУББОТАРИАНСКИЕ ЦЕРКВИ В АЗИИ И АФРИКЕ.

РАЗДЕЛ I. ИСТОРИЯ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ.

Религиозная и политическая история Армении с самых ранних веков была беременна великими событиями; но, подчиняясь необходимости, я сжимаю на нескольких страницах то, что могло бы заполнить столько же томов, и ограничиваюсь изложением очерка предмета, который какой-нибудь будущий историк сможет расширить и украсить. В странах, где существует союз церкви и государства, а прелатское достоинство поддерживается королевской властью, революции первой тесно связаны с потрясениями последней — временные дела с духовными. Но архиепископский престол Армении, по-видимому, самым замечательным образом сохранил свою древнюю форму дисциплины и учения, несмотря на смену царских и княжеских династий в государстве и его попеременное подчинение сарацинскому и персидскому владычеству.

Распространение евангелия по всей Армении приписывается древними историками св. Варфоломею, который, как говорят, тождествен Нафанаилу — тому подлинному израильтянину. Сообщается, что в Аланополисе, городе этой страны, апостол принял мученическую смерть; но кровь его лишь оросила семена божественной истины и породила более славный урожай прозелитов из Зенд-Авесты к евангелию — от поклонения небесному воинству к духовному поклонению их Творцу, «Царю бессмертному, вечному, невидимому».

Несмотря на карательные эдикты государя и противодействие жречества магов, христианство процветало, как дерево, посаженное при потоках вод, и подрастающие поколения Армении почивали под его благотворной тенью. Немногие религиозные секты были искоренены гонениями. Религия ярче всего сияет в ночь невзгод; она угасает и гаснет в лучах придворного солнца. Рвение и бесстрашие всегда стимулируются присутствием врага. Христиане Армении приняли венец мученичества, радуясь, что удостоились чести пострадать за свою привязанность к кресту. Наконец, однако, красноречие священника по имени Григорий увенчалось успехом в обращении монарха и его главных нобилей, которые приняли таинство крещения и вошли в общение с церковью. Вследствие этого Леонтий, епископ Каппадокийский, рукоположил Григория в епископа армян, и их церковь оказалась присоединена к епископской юрисдикции антиохийского прелата.

Это обстоятельство, столь счастливое в мирском смысле, оказалось весьма губительным для ее духовного покоя. Перестав подвергаться нападениям, она стала родиной схизмы; и некий Евстафий, безвестный священник, вписал свое имя в историю благодаря успеху, которым увенчались его усилия по созданию смуты и фракции в церкви. Созыв собора в Гангра мог осудить и отлучить от церкви, но не мог подавить эту фракцию, которая изрыгла легионы миссионеров и на долгое время нарушила покой восточных прелатов. Учения Евстафия не были еретическими, равно как и его поведение при их введении не было поистине предосудительным, хотя по своему характеру они были крайне оскорбительны для духовных сановников, которые, судя по их привычкам, находили больше утешения в вине и общении с женщинами, чем в религиозных упражнениях, и которые были более озабочены приобретением богатства и должностей ради обогащения своих плотских наследников, нежели заботой о благополучии своего духовного потомства. Приводя пример и суждение Павла, Евстафий смело осуждал браки священников при любых обстоятельствах как порождающие зло; но объявлял вторые и третьи браки мерзостью и поводом для отлучения. Употребление вина — короче говоря, все плотские наслаждения — он запрещал как столь же предосудительные для тех, кто был поставлен образцами и правителями стада Христова. За Евстафием последовал Эрий, священник и полуарианин, который не только протестовал против многократных браков священников, но и заявлял, что епископы не отличаются от пресвитеров по какому-либо божественному праву и что согласно Священному Писанию их власть и должности тождественны. Этот догмат, непосредственными последствиями которого было бы ограничение в определенных пределах власти прелатов, поднял бурю оппозиции с их стороны, хотя он был весьма приятен многим добрым христианам, которым их тирания и высокомерие стали невыносимы. Эрий также осуждал посты, установленные праздники, молитвы за умерших и празднование Пасхи; но он настаивал на более чистой морали и более строгом соблюдении субботы. У него было много последователей, число которых значительно увеличилось благодаря некоему Павлу Самосатскому, отчего их стали называть павликианами. Несмотря на противодействие прелатов, призывавших светскую руку для предотвращения отпадения их духовных подданных, догматы этой секты пустили глубокие корни в Армении и многих восточных провинциях, и в конце концов основная масса христиан в первой стране вышла из епископского общения и публично приняла взгляды павликиан. Их обвиняли в разрыве с братством христианского мира, и епископы клеймили их как самых отвратительных людей. Какими бы ни были осуждения их противников, потомство после беспристрастного рассмотрения их догматов должно признать, что они главным образом отличались приверженностью к букве священного текста и первобытной простотой форм богослужения. Их церковные институты являли собой либеральнейший принцип разума. Клерочная аскеза была ослаблена и постепенно забыта. Мерилом благочестия вместо нелепых епитимий стали чистота жизни и нравов. Благотворительные дома учреждались для содержания и воспитания сирот и подкидышей, а религиозные учителя были вынуждены зависеть в материальном плане от добровольных пожертвований своих братьев и труда собственных рук. К этим церквам, славившимся по всему Востоку не менее чистотой своего богослужения, чем освобождением от церковной тирании, устремлялись мириады беглецов из всех провинций Восточной империи, и узколобая фанатичность императоров наказывалась эмиграцией их самых полезных подданных, которые переносили в чужие пределы искусства как мира, так и войны. Среди гор Армении и за пределами римского могущества они словно обрели новый мир, где могли вздохнуть воздухом религиозной свободы. Императоры, невежественные в отношении прав совести и неспособные на жалость или уважение к еретикам, которые осмеливались оспаривать непогрешимость святых соборов и отказывались соглашаться с их имперскими решениями, тщетно пытались различными методами возбудить против них негодование своего государя и мщение преследований.

За это время павликиане удивительным образом увеличились в числе. Стремление приобретать души для Бога и подданных для церкви во все времена воспламеняло ревность и оживляло активность христианского духовенства. Не следует полагать, что павликиане менее усердно преследовали свои духовные предприятия. Приняв вид странствующих купцов или облачившись в одежды паломников — образ, священный на Востоке по сей день, — они присоединялись к индийским караванам или бесстрашно следовали по стопам кочующего татарина. Орды, кочевавшие на зеленых берегах Селенги или в долинах Имауса, с чувством таинственного благоговения слушали рассказ об воплощении; и неграмотные пастухи и кровожадные воины оставляли свои стада и покидали лагеря, чтобы послушать простое красноречие армянского паломника. Пожалуй, изложение метафизического символа веры было не более понятно первым, чем уроки гуманности и покоя последним; но и те и другие были восприимчивы к низшим страстям надежды и страха и могли понять то влияние, которое, согласно народному поверью, их отказ от евангелия или его принятие окажет на их судьбу в потустороннем мире. Таинственные обряды христианства совершались над множеством людей, среди которых, как говорили, были великий хан и его воины. [1] В других регионах павликиане добились не меньшего успеха. Непривычные толпы устремлялись к берегам Аваны и Фарпара, чьи прозрачные воды казались особенно подходящими для совершения таинства крещения. Епископы Сирии, Понта и Каппадокии жаловались на отпадение своих духовных паств. Их ропот, принцип политики и, пуще того, неумолимая ненависть ко всему, что носило видимость свободы, побудили греческих императоров начать и продолжать в течение почти двух веков самые страшные гонения на павликиане. Во время этих ужасных потрясений Армения была опустошена от края до края огнем и мечом; ее монархия, принадлежавшая тогда младшей ветви рода парфянских царей, была уничтожена; ее города разрушены, а жители либо перебиты руками врагов, либо изгнаны в изгнание, либо проданы в рабство. Большое число их бежало за безопасностью и защитой к сарацинам, которые гостеприимно приняли их и позволили построить город для проживания, названный Тибрикой. Это дало им возможность с лихвой вернуть те страдания, которые они перенесли от рук греков; ибо, заключив союз с сарацинами и избрав своим лидером вождя по имени Карбея, они вели против греков войну, продолжавшуюся весь век и в которой резня с обеих сторон была колоссальной. [2] Во время этих потрясений несколько отрядов павликиан переселилось во Болгарию, Фракию и соседние провинции, где их взгляды стали источником новых раздоров. После того как Базельский собор начал свои дебаты, эти сектанты переселились в Италию, где смешались с альбигойцами и вальденсами.

Армения, сведенная из независимого королевства к герцогскому суверенитету, сохраняла реальную независимость при номинальном подчинении. Римские императоры в период упадка своего величия довольствовались именем дани и тенью верности. Мантия редкой выделки и затейливой работы, сотканная из волос или шерсти, с помощью которой перламутровая раковина — моллюск Средиземного моря — прикрепляется к скале, была их ежегодным императорским даром, покупавшим номинальную верность армянских сатрапов. Но Церковь, несмотря на эту политическую вассальную зависимость, сохранила свою независимость. Армянские священники из-за незнания греческого языка не смогли участвовать в Халкидонском соборе, но учения Евтихия, коим они следуют и поныне, распространялись среди них, возможно, с небольшими изменениями, Юлианом Галикарнасским. С самых ранних веков они благочестиво ненавидели заблуждения и идолопоклонство греков. Подобно первобытным христианам, они всегда выказывали непреодолимое отвращение к использованию или злоупотреблению иконами, которые в VIII и IX веках распространились подобно проказе почти по всему христианству и вытеснили все следы истинного благочестия в видимой церкви грубейшим суеверием. Они решительно враждебны поклонению мощам, культу Девы Марии или соблюдению праздников и торжеств Церкви. Они считали греков идолопоклонниками; греки же обвиняли их в иудействе, ереси и атеизме, и этим обвинениям, вместе с порожденными ими чувствами, можно приписать неумолимую вражду и преследования, которые они вели друг против друга и которые прекратились лишь тогда, когда перестала существовать Греческая империя.

Армения во все времена была ареной враждебных действий. Бесчисленное множество раз ее города были разграблены, урожаи уничтожены, а стада зарезаны, чтобы удовлетворить алчность или утолить голод армий, которые под видом союзников маршировали через ее территории. Империя Востока неоднократно оспаривалась на ее полях; и хотя она в основном находилась в подчинении, ей редко дозволялось наслаждаться спокойствием этого состояния. Тем не менее после прочного установления сарацинского владычества в Азии они наслаждались долгим периодом процветания и покоя. Когда сарацинская империя была вытеснена татарской, последствия для восточных христиан оказались самыми плачевными.

Эти безжалостные завоеватели уничтожали везде, куда приходили, прекрасные плоды труда миссионеров, искореняли религию Иисуса в нескольких городах и провинциях, где она процветала, и заменяли ее магометанским суеверием. Армянские церкви в особенности испытали самые плачевные бедствия от безжалостного и мстительного духа Тимурбека, или Тамерлана, татарского вождя. Завоевав большую часть северной и западной Азии, этот неумолимый воитель пустил в ход все свое влияние и авторитет, чтобы принудить христиан отступить от своей веры. К суровым велениям неограниченной власти он присоединил принудительное насилие гонений и обращался с учениками Христа с жесточайшей суровостью, подвергая тех, кто великодушно держался своей религии, самым жестоким формам смерти или ужасам неразбавленного рабства. При преемниках Тимура они подвергались множеству превратностей судьбы, то находя защиту, то подвергаясь притеснениям в зависимости от капризов царствующего монарха. Тем не менее под гнетом притеснений их рвение было бесстрашным и пламенным, и солнце процветания не могло согреть в их сердцах чрезмерную любовь к миру и сделать их беспечными или безразличными к интересам христианства. В бесчисленных случаях они предпочитали венец мученика тюрбану Магомета и приносили в жертву самые дорогие мирские интересы — славу, богатство и должности ради щепетильного следования христианскому званию и строгого внимания к его обязанностям. Лишь единожды за последние тринадцать веков Армения стремилась к рангу независимого королевства, да и тогда ее христианские цари, появившиеся и павшие в XIII веке на окраинах Киликии, были креатурами и вассалами турецких султанов Конии. Около начала XVII века их государство претерпело значительные изменения вследствие набегов шаха Аббаса, великого персидского царя.

Справедливо опасаясь победоносного приближения турков, этот государь опустошил ту часть Армении, которая прилегала к его владениям, и приказал жителям переселиться в Персию. Можно заметить, что эти опустошения не имели целью проявить враждебность к армянам, а предназначались для замедления и затруднения продвижения турок. Поощряемые монархом, самые богатые армяне переселились в Исфахан, где император выделил им прекрасный пригород для проживания и позволил пользоваться всеми гражданскими и религиозными привилегиями под юрисдикцией их собственного епископа или патриарха. Во время правления этого великодушного князя эти счастливые изгнанники вкушали сладость свободы и изобилия, но его смерть стала сигналом к триумфу их врагов. За этим последовала буря гонений, в которой пошатнулась стойкость множества людей; поистине, отступничество было столь всеобщим, что на какое-то время казалось вероятным исчезновение этой ветви Армянской церкви. Эти опасения оказались беспочвенными. За утиханием ярости их врагов последовало восстановление их политических прав. Их церкви в Исфахане и других персидских городах, которые были разрушены, отстроили заново, а школы, которые закрыли, вновь открыли. Говорят, что в настоящее время многие из самых роскошных особняков в Персии заняты богатыми армянами. В Багдаде и Дамаске они торгуют великолепными шелками восточного производства и руководят созданием тех изысканных тканей, которые служат предметом восхищения для всего мира. Во всех этих городах у них есть молитвенные дома с прилегающими кладбищами, на которых культивируются цветы редкой красоты и изысканных ароматов. В этих могильных садах, если бы не присутствие надгробного мрамора, можно было бы забыть о близости смерти и тления. Великолепные пальмы, славные розовые кусты и живое пение птиц пробуждают что угодно, только не меланхолические мысли.

Библия была переведена на армянский язык в очень ранний период, но в 1690 году потребность в Священном Писании стала настолько великой, что рукописных копий уже не хватало для удовлетворения спроса. Чтобы исправить это зло, совет армянских епископов, собравшийся в 1692 году, постановил увековечить и умножить эту Священную Книгу посредством печатного искусства, о котором они слышали в Европе. Сначала они обратились во Францию, но католическая церковь возражала против печатания и распространения Библии. Тем не менее это было осуществлено при посредничестве нескольких армянских купцов, поселившихся в целях торговли в Лондоне, Венеции, Амстердаме и многих других европейских городах. Эта Библия удивительным образом совпадает с английской версией Писания, которой она не уступает ни в точности слога, ни в красоте типографики. Религия Армении извлекла немного выгод из могущества или учености своих приверженцев, но имея Библию на родном языке и получая позволение читать ее и упражнять свое частное суждение в ее толковании, не приходится столь сильно удивляться тому, что их церковь осталась незапятнанной греческими, римскими и магометанскими искажениями. Не следует полагать, что римские понтифики, всегда ревностно стремившиеся расширить границы своей юрисдикции, не думали о том, чтобы привлечь христиан Востока к подчинению своему верховенству. Напротив, в течение значительного времени это было главной целью, которая возбуждала их честолюбивые виды и занимала их труды и усердие. Но эти попытки не принесли плодов, и никакого союза между церквами так и не удалось заключить.

Резиденция армянского патриарха находится в Эчмиадзине — в трех лигах от Эривани. Сорок семь архиепископов, каждый из которых может претендовать на послушание четырех или пяти суффраганов, рукополагаются его рукой. Многие из них, однако, являются лишь титулярными прелатами, украшающими своим присутствием простоту его двора. За исполнением литургии у них следует обработка земли; и в отличие от европейских прелатов, аскетизм их жизни и простота внешнего вида возрастают в строгой пропорции к возвышению их сана. По всем восьмидесяти тысячам деревень своей духовной империи патриарх получает дань в виде небольшого, но добровольного налога с каждого лица старше шестнадцати лет. Но этот доход не тратится на роскошную жизнь, а расходуется на удовлетворение непрекращающихся нужд благотворительности и дани. Индийский караван, нагруженный своими драгоценными товарами, обычно останавливается в окрестностях Эривани, которая благодаря влиянию распределяемого таким образом богатства превратилась в блистательный и прекрасный город, украшенный фонтанами, рощами и великолепными церквами.

Помимо церквей в самой Армении, существуют общины той же веры и форм богослужения в Барбарии, Египте, Польше, Греции и Турции. У них также есть церкви почти во всех восточных городах, между которыми поддерживается непрерывное общение и связь через путешествующих купцов или разносчиков этой секты, рассеянных по всему Востоку. Решительно умные и часто знатоки восточной литературы, они неизменно обнаруживаются при дворах восточных государей, где выступают в качестве переводчиков. Армянские женщины обычно избираются на должность фаворитки или спутницы султан.

Армянские христиане как нельзя лучше подходят для миссии распространения познания евангелия по всему Востоку; и недалек тот час, когда они окажутся самым эффективным миссионерским корпусом в мире. В самом деле, во многих случаях они, не нося этого имени, приняли их характер и сыграли их роль. Правда, они незнакомы с европейской привычкой содержать дорогие миссии в чужих странах, но, подобно вальденсам, они путешествуют в качестве торговцев товарами и используют любую возможность для преподания наставлений.

Они принесли познание евангелия в Китай, когда эта страна была недоступна для европейцев; и задолго до того, как англичане закрепились в Индии, они воздвигли церкви во всех главных городах этой империи, в которых богослужение Богу поддерживалось каждую последующую субботу. Они владеют восточными языками и знакомы с нравами народа, который вследствие этого не испытывает никакого страха перед их иноземным происхождением, а воспринимает их с самого начала как братьев и друзей. Первый перевод Писания на китайский язык был сделан армянином по имени Иоанн Лассар, чьи познания в восточной литературе были поистине удивительными и который не менее славился подлинным и просвещенным благочестием.

Их церковное устройство в Индостане весьма почтенно. Епископ посещает Калькутту, но постоянно там не проживает. У них есть церкви в Калькутте, Мадрасе и Бомбее, которые насчитывают в общей сложности около двух тысяч причастников. Имеются также церкви во внутренних районах. Среди них выделяются крупные и процветающие церкви в Дакке, Синдбаде и Чинсуре. В этих церквах царит величайшая простота, и все соответствует апостольскому облику молящихся. Никаких великолепных алтарей, сверкающих золотом и драгоценными камнями, никаких роскошных канделябров, никаких изысканных творений живописи или ваяния, никаких внушительных церемоний; ни земных поклонов, ни омовений; ни инструментальных гармоний, ни служб, совершаемых с помпезным парадом и на незнакомом языке. Крест — единственное украшение их церквей, сопровождаемое Библией и литургией.

Из них священнослужитель читает молитвы и тексты, за которыми следует соответствующая проповедь, а все завершается пением псалма во многом в стиле и манере гимна.

Крещение у армян совершается через погружение в реках или проточных ручьях, если таковые имеются поблизости; в противном случае — в помещении, именуемом баптистерием, которое всегда примыкает к церкви. Они рассматривают таинство как воспоминание о страданиях Спасителя — не более того — и преподают его мирянам под двумя видами. Они отвергают празднование дней святых или праздники Христа, но заявляют, что Бог в Своем слове установил седьмой день как день покоя, который они религиозно соблюдают.

Армяне не чужды природе опытной религии. Многие индивидуумы среди них явили примеры подлинного и просвещенного благочестия и скончались в торжестве веры. Их нравственный облик, как можно предполагать, намного превосходит таковой у любого другого восточного народа. Женщины скромны, исполнены достоинства и соблюдают супружеские узы; мужчины умны и общительны. Их общий облик — это облик богатого, трудолюбивого и предприимчивого народа. Их общества ищут по всему Востоку.

Они занимают почетные и доходные посты, монополизируют торговлю и удерживают высший ранг среди ремесленников и производителей. Разве не рука Божья в этом деле? Разве не предназначено им в какое-то будущее время сотворить чудеса в деле нравственного обновления человечества? Вероятно, именно для этой цели вечная десница пребывала под ними и вокруг них на протяжении стольких веков, и они были сохранены от хитростей и соблазнов искусителя. Вероятно, именно для этой цели они были введены в города и палаты восточных стран.

Где те семь церквей Азии, которым были написаны мистические видения Апокалипсиса? Где те великолепные города, в которых они поднимались и процветали? Исчезли, исчезли вместе с величием Вавилона и триумфами Рима. Где церковь Лаодикии, в чьем великолепном соборе властные прелаты собирались, чтобы давать законы христианскому миру и предавать анафеме блюстителей субботы? Эхо может ответить: «Где?», поскольку она помнится лишь потому, что освящена исторической музой. Но проклинаемая ими суббота все еще существует; ее по-прежнему почитают и свято чтут крупные и процветающие церкви, члены которых рассеяны по всем уголкам Азии. Церкви, которые никогда не склонялись перед Ваалом, которые остались неиспорченными Римом, незапятнанными магометанством; которые посреди тьмы идолопоклонства поддерживали светильник христианства восполненным и горящим; и в чьем нравственном небосводе лучи Вифлеемской Звезды никогда не меркли. Что члены этих церквей обладают природными возможностями для распространения христианства по всему Востоку, каковые чужеземец едва ли смог бы приобрести за долгие годы трудов и учебы, должно быть очевидно для каждого проницательного ума. Но они незнакомы с искусством печати; и хотя три издания их Библии были выпущены в Амстердаме и еще одно в Венеции, предложение никоим образом не удовлетворяет спрос среди них самих на эту священную книгу. В чем они нуждаются, так это в средствах для печати. Миссия с печатниками и печатными станками, учрежденная в сердце этой страны, принесла бы неисчислимую пользу — не для того, чтобы учить их христианству: они и так знакомы с его учениями, — но чтобы печатать их Библию и другие религиозные книги для распространения; чтобы обогащать их странствующих купцов, находящихся в непрерывном движении от Кантона до Константинополя, драгоценными товарами истины и мудрости; чтобы вдохнуть в них ревность, пробудить их энергию и обеспечить их вовлечение в это славное предприятие. Разве не интересно было бы установить связь с этими древними церквами, чье основание на Скале не вызывает сомнений, поскольку они выдержали крушение и руины восемнадцати веков, не будучи ни истреблены войнами и опустошениями, ни осквернены лжепророком или зверем? Разве не восхитительно было бы поддерживать общение с тем почтенным патриархом — преемником череды прелатов, восходящей к апостолу, тому подлинному израильтянину, в котором не было лукавства? Воистину это место священно. В поле зрения от Эчмиадзина возвышается гора Арарат, куда праотцы мира вышли, чтобы узреть радугу завета и откуда Солнце Правды еще взойдет над омраченными народами с исцелением в своих крыльях.

Армяне, хотя и незнакомые с искусством книгопечатания, обладают богатейшими запасами литературы. В монастыре Эчмиадзина и в некоторых других местах накопленная веками мудрость сохранена в огромных кипах рукописей, которые с лихвой вознаградят труды ученого и антиквара. Они не чужды изящной словесности и взрастили несколько приятных поэтов и риторов. [3]

На Востоке существуют и другие древние секты, которые, как утверждается, соблюдают древнюю субботу. Из них можно упомянуть несколько ветвей несторианских братств, гемеробаптистов, или христиан св. Иоанна, и изидиев. В какой мере это соответствует действительности, у меня нет данных для определения. Некоторые авторы также приписывают соблюдение субботы Греческой церкви; но это, полагаю, можно понимать лишь в частичном и ограниченном смысле. Многие впадали в неуместность, включая в термин «Греческая церковь» всех христиан Востока. Строго говоря, этот термин был и остается применим лишь к тем странам, в которых преобладала духовная власть константинопольского прелата.

РАЗДЕЛ II. КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ ДРЕВНИХ ХРИСТИАН ИНДИИ.

Введение, зарождение, развитие, упадок и искоренение христианства в Индии, за некоторыми частичными исключениями, окутаны глубоким мраком, однако многие историки с обширными познаниями и безупречной правдивостью сходятся во мнении, что Индия приняла евангелие, вероятно, раньше Великобритании.

Преподобный К. Бьюкенен говорит: «Недавно были обнаружены санскритские письменности, содержащие свидетельство о Христе. Они повествуют о правителе, который царствовал примерно в период христианской эры и чья история, хотя и смешанная с вымыслом, содержит детали, поразительным образом совпадающие с пришествием, рождением, чудесами, смертью и воскресением нашего Спасителя». Такое же свидетельство дает сэр Уильям Джонс, чье знакомство с восточной литературой никогда не превосходилось. Другой ученый историк заявляет: «Что на основании сирийских записей можно доказать, что в четвертом веке христианство процветало в провинциях Хорасин и Маваралхар; и на основе множества ученых свидетельств — что евангелие было введено самим апостолом Фомой в Индию и Китай в течение тридцати лет после вознесения нашего Спасителя». Ла Кроз яснейшим образом доказывает древность христианства в этих странах. В эпитоме сирийских канонов св. Фома именуется апостолом индусов. В сирийских хрониках он неизменно именуется первым епископом Востока. Эбед Иисус говорит: «Индия и все окрестные регионы приняли от него священство». Амру, сирийский историк, прослеживает путь как Фомы, так и Варфоломея через Аравию и Персию в Индию и Китай. Многие сирийские писатели, цитируемые Ассеманом, сходятся на том, что немногие из двенадцати и многие из семидесяти учеников шли вдоль и поперек, проповедуя евангелие по всей Северной Азии.

Епископ Калькуттский д-р Вилсон говорит: «Что христиане Малабарского побережья являются остатками древней церкви Индии, сохранившейся посреди идолопоклонства со времен апостолов».

Эти христианские поселения расположены на Малабарском побережье на юге Индии и насчитывают население, вероятно, в 200 000 человек. По образу жизни они занимаются сельским хозяйством и занимают плодородную и здоровую территорию. Они расселены вдоль Кунары. В Мангалоре, Оноре, Барчелоре и Карваре у них имеются процветающие церкви. Крупное поселение этих людей было обнаружено д-ром Бьюкененом во внутренних районах Траванкура. Их образованность, добродетельная свобода женского пола и весь облик общества казались указующими на протестантскую страну.

Для составления истории этого народа мы располагаем скудными материалами. Неизвестные миру, они, казалось, были счастливейшим образом сохранены от его бед и раздоров. Их безвестность была стражем их мира и знаком их чистоты. Тем не менее Вильям Мальмсберийский сообщает нам, что этих христиан в конце IX века посетили послы от Альфреда Английского, которые воздали почести у гробницы св. Фомы в окрестности Мадраса и чье возвращение, нагруженное грузом жемчуга, а также богатейших смол и пряностей, щедро вознаградило предприимчивого монарха, лелеявшего благороднейшие проекты открытий и торговли. [4] Они утверждали, что перечный берег Малабара и даже острова Цейлон и Сокотра населены христианами, пребывающими в блаженном неведении относительно распрей государей и церковников. И что епископы, председательствовавшие над этим множеством церквей, не стремились к мирским почестям и получали рукоположение от патриарха Востока. Этот рассказ, однако, был принят за посягательство на доверчивость человечества и рассматривался таковым до тех пор, пока ход современных открытий не установил этот факт. Португальцы, обошедшие вокруг Африки и рискнувшие встретить опасности неизвестных морей ради сбора индийской добычи из золота и драгоценных камней, обнаружили не безграничные богатства, которых они искали, а эти общины христиан, которые все еще сохраняли свою веру в ее первозданной чистоте. Превосходя идолопоклонников Индостана в искусствах, вооружении и добродетелях, они предстали перед изумленными искателями приключений словно другая раса. Они занимали чрезвычайно аккуратные и удобные жилища, затененные пальмами и примыкающие к полям тропических культур. Земледелец жил в мире и изобилии, купец богател на торговле перцем, юноши допускались на службу и в общество знати Малабара; а их простые добродетели требовали и обеспечивали уважение царя Кочина и самого Заморина. Они находились в подчинении у государя-ганду, но реальное управление их законами, даже в мирских делах, было сосредоточено в руках епископа Ангумалы, который мог проследить непрерывную преемственность прелатов до самого апостола. Он по-прежнему заявлял о своем древнем достоинстве митрополита Индии, и его юрисдикция распространялась на четырста церквей и охватывала духовную заботу о 250 000 душах. Ему помогало достаточное число священников и духовных учителей, которые преподавали утешение умирающим и обличение или исправление жившим. Их молитвенные дома ничем не отличались от обычных жилищ. У них не было ни картин, ни изображений. Учение о чистилище, призывание святых, заслуги мощей и соблюдение первого дня были им неизвестны. Напротив, они отдыхали и посещали богослужения в седьмой день недели, совершали крещение взрослых и через погружение, не были чужды великим учениям возрождения и оправдания и владели подлинными рукописными копиями Священного Писания, которые публично читались в церквах каждую последующую субботу. Они не выродились в ту мягкость, изнеженность и распущенность нравов, которые обычно отличают уроженцев Южной Индии. Они были целомудренны и внимательны к своим супружеским отношениям; прелюбодеяние было неизвестным преступлением. Их священникам разрешалось вступать в брак единожды — с чистой девой; второй брак позорил и бесчестил их, а третий мог быть заключен только ценой отлучения от церкви.

Португальцы были не менее удивлены их вероисповеданием, чем оскорблены их простотой; но что казалось наиболее непостижимым — они не ведали о духовном и светском величии Рима и не знали, что преемнику святого Петра все цари и прелаты земли обязаны подчинением и верностью. Подобно своим предкам, они придерживались общения с несторианским патриархом; их епископы веками рукополагались им в Мосуле, откуда преодолевали опасности суши и моря, направляясь в свои епархии на Малабарском побережье. Их литургия и священные книги были на сирийском наречии. Они были знакомы с именами Феодора и Нестория, являлись ревностными поборниками учения о двух лицах Христа, но выказывали благоговейный ужас, когда слышали наименование «Матерь Божия», обращенное к Деве Марии. Когда им впервые представили ее образ для поклонения, они с возмущением отказались, воскликнув: «Мы христиане, а не идолопоклонники; мы поклоняемся Богу». Первой заботой римских эмиссаров было перехватить всю переписку с несторианским патриархом, запретить им соблюдение субботы и принудить к принятию крещения младенцев. Их епископы и лидеры были брошены в подземелья Святой канцелярии, которая под эгидой Алексиса де Мененеса была учреждена и действовала в полную силу. Их города были заполнены португальскими солдатами, церкви — изображениями, а кафедры — бритыми монахами. Все мощные рычаги церковной власти были задействованы против этого беззащитного народа; все страсти человеческого сердца поочередно подвергались натиску, дабы завершить их обращение в веру Рима. Стоит ли удивляться, что паства без пастырей пагла, по крайней мере на время? что там, где веками соблюдалась суббота, в этот священный день раздавались странные звуки мирского труда? и что причастие, доселе почитаемое как символическое воспоминание о страданиях Спасителя, было принято как викарная жертва? «Мы исповедуем свои грехи в молитве Богу», — восклицали они, когда им приказывали предстать перед духовенством для аурикулярной исповеди. «Мы соблюдаем субботу», — отвечали они, когда им велели чтить доминический день. Но церковная тирания восторжествовала. Мененес, архиепископ Гоа, объявил на синоде в Диампере, которым председательствовал, что союз между еретиками святого Фомы и Святой Церковью благочестиво заключен, память Феодора и Нестория предана анафеме, а кафедра Ангумалы пожалована иезуиту, его ставленнику и достойному сподвижнику такого прелата. В течение шести лет царили рабство и лицемерие. В течение шести лет в часовнях Малабара месса пелась в день Господень и на неизвестном языке. Но настал день их освобождения. Португальская империя на Востоке была сокрушена мужеством и стойкостью голландцев. Из последних несториане оказались самыми ценными союзниками; и никто, знакомый с человеческой природой, не может удивляться тому, что они были непримиримыми врагами первых. Иезуиты, хотя и неохотно расставались с ней, были неспособны защитить власть, которую злоупотребляли. Сорок тысяч вооруженных христиан самыми вескими доводами отстояли свои права и приверженность вере предков. Иезуиты со своими ставленниками бежали. Индийский архидиакон был выведен из подземелья на епископскую кафедру, которую занимал до тех пор, пока от несторианского патриарха Востока не удалось испросить и получить нового приматов.

Церкви были немедленно очищены от изображений и реликвий. Соблюдение первого дня было запрещено, а субботы — восстановлено. И в завершение всего была устроена великая процессия, в которой множество людей с пальмовыми ветвями и со всеми знаменами победы и триумфа направилось к своим часовням, распевая трисвятое [5], где богослужение совершалось по древнему обряду.

С момента изгнания иезуитов несторианское вероисповедание открыто исповедовалось на Малабарском побережье, и эти древние христиане привлекли к себе внимание мыслителей Европы и цивилизованного мира. Доктор Бьюкенен описывает их епископальное устройство как столь же почтенное, как и устройство англичан в Индии, и говорит к тому же, что в седьмой день они поддерживают торжественное богослужение Богу во всех своих церквах.

Другой выдающийся автор говорит, что «их учение суть учение Библии, и что в прошлом они претерпели суровые испытания за соблюдение заповедей Божьих». [6]

РАЗДЕЛ III.
ОЧЕРК ИСТОРИИ АБИССИНСКОЙ ЦЕРКВИ.

Абиссиния, или древняя Эфиопия, охватывает огромный регион во внутренних частях Африки, жители которого до знакомства своей царицы с иудейским царем Соломоном были погружены в мрачное и унылое суеверие, во многом напоминающее идолопоклонническое поклонение египтян. Связь и близость, существовавшие впоследствии между иудейским и эфиопским дворами, привели к обращению этого народа в иудаизм, в исповедании которого они оставались до времен нашего Спасителя. Очевидно также, что между Аксумом, столицей Эфиопии, и царским городом Иудеей велись значительные сношения как в коммерческих, так и в религиозных целях. Высоковероятно, что дела, связанные с церковными вопросами, или, возможно, желание увидеть торжества Пятидесятницы и принять в них участие побудили сановника эфиопского двора посетить Иерусалим, где, встретившись с Филиппом, он был обращен в христианство и крещен этим апостолом. Дальнейшая судьба этой выдающейся особой, впечатление, произведенное его обращением на ум его августейшей госпожи и ее двора, или же то, было ли распространение христианства по всему королевству осуществлено благодаря его содействию — все это тайны, на которые время набросило непроницаемую вуаль.

Церковные историки единодушны в своем свидетельстве о том, что в начале IV века христианство стало государственной религией империи. Этот счастливый результат был достигнут благодаря цепи необычайных обстоятельств. Похоже, что Меропий, тирский купeц, предпринявший торговое путешествие в Индию, потерпел кораблекрушение у берегов Эфиопии, где был варварски убит туземцами, а два его сына были приведены в качестве равов перед императором. Ум, кротость и мирный нрав двух братьев, старшего из которых звали Фрументий, снискали им множество друзей, и они вскоре получили высокие при дворе должности. Будучи христианами, братья вскоре стали обучать туземцев, и дело обращения продвигалось быстро. Через несколько лет их успех был столь велик, что евангелие проповедовалось по всей длине и ширине земли, и тем самым процветающая ветвь соединилась с великой Восточной церковью. Впоследствии Фрументий навестил патриарха Александрийского, который принял его и принесенную им весть с величайшей радостью, осыпал почестями и рукоположил в первого епископа эфиопов. Система вероучения была той же, что принималась в Александрийской церкви, о чем Афанасий дает весьма краткое описание. Этот почтенный прелат был решительным противником арианской ереси и выражает их веру в божественность нашего Спасителя: «И мы собираемся в субботу, — продолжает он, — не потому, что заражены иудаизмом, а чтобы поклоняться Иисусу, Господу субботы». Дружеские отношения, завязавшиеся между этими церквами столь рано, продолжаются по сей день на протяжении пятнадцати веков; и сан патриарха Эфиопской церкви до сих пор жалуется коптскому священнику, который получает свое назначение и рукоположение от Александрийского патриарха.

Абиссинская церковь, по-видимому, пребывала в состоянии общего мира и процветания, в то время как Нумидия, Карфаген и другие африканские провинции сотрясались от смут донатистов. Похоже также, что они не принимали никакого участия в беспорядках и разногласиях, порожденных арианскими и савеллианскими спорами. Напротив, самые строгие почитали их церковью православных христиан до начала VII века, когда они приняли евтихианские взгляды, как говорят, вследствие увещеваний, обращенных к ним докторами этой секты, проживавшими в Египте. [7] Примерно в то же время сарацины покорили Египет и все прилегающие страны, и Абиссиния оказалась изолированной от остального мира. В течение последовавших многих веков христианство, хотя и не без искажений, сохранялось в этой древней империи, а торжественное соблюдение седьмого дня неизменно продолжалось. К исходу XV века португальцы благодаря своим блестящим морским открытиям преуспели в установлении сообщения со страной абиссинцев, у которых обнаружили соблюдение обрядов и исповедание доктрины их древней веры. Рима, пылая фанатичным рвением расширить сферу своих духовных триумфов, заблаговременно воспользовался столь благоприятной возможностью основать миссию в этом отдаленном уголке земного шара. Соответственно, в Абиссинию был отправлен Джон Бермудес, один из самых предприимчивых и хитроумных сынов Лойолы, и чтобы придать его миссии определенный вид достоинства, он был рукоположен Папой в патриарх этого народа. Согласно его собственным рассказам об этом деле, он застал их погруженными в самое плачевное состояние ереси и невежества, соблюдающими иудейские обряды и церемонии и незнакомыми с ритуалом и богослужением истинной церкви. Поскольку Бермудеса сопровождало посольство от португальского двора, высказавшее самые участливые чувства к абиссинскому монарху, этот государь, надеясь извлечь из столь мощной помощи какую-то заметную выгоду, которая позволила бы ему успешно завершить войну, которую он в то время вел с соседним государем, принял их весьма милостиво, и поначалу все казалось предвещающим самое счастливое завершение миссии. Но их радужные надежды были обречены на крушение, и хотя они несколько раз получали подкрепление, а в ходе предприятия не жалели ни сил, ни средств, в конечном счете всем стало очевидно, что абиссинцев не удастся склонить к отказу от их древней веры, и иезуиты, устав от столь бесплодных усилий, оставили предприятие и вернулись в Европу. Но Папа, не желая отказываться от своих претензий в той части света, воспользовался случаем возобновить посольство примерно в начале XVII века. Как и прежде, миссия поначалу встретила самое благоприятное поощрение со стороны Суснейоса, или Сегеда, правившего монарха. Этот государь, чьи права на трон яростно оспаривались некоторыми могущественными противниками, с радостью принял их предложения. Альфонсо Мендес благодаря проявлению той изощренной хитрости, которой славится его орден, преуспел в том, чтобы обеспечить себе назначение премьер-министром королевства и патриархом абиссинцев. Монарх также открыто и публично присягнул на верность Папе и издал декрет, предписывающий всем его подданным принять римскую веру под угрозой конфискации, увечий и смерти. Исполнение этого варварского декрета было возложено на Мендеса, нового патриарха, который начал свою миссию с самых необдуманных актов насилия и угнетения. Проявляя во всем своем поведении истинный дух испанской инквизиции, он использовал с одной стороны все искусства убеждения и наград, а с другой — террора и жестокости, чтобы принудить абиссинцев отказаться от заветов предков и принять доктрину и богослужение Рима. В этой страшной альтернативе множество людей этого народа вместе со своими священниками и вождями стойко держались истины с твердостью и великодушием, которые сделали бы честь первобытным векам, и решительно встретили смерть в ее самых устрашающих формах. За народными восстаниями последовало применение силы для достижения покорности. Множество людей было перебито, а многие изгнаны. В конце концов, однако, бесчеловечная работа преследований вызвала отвращение у императора; и после великой победы над двадцатью тысячами своих крестьян, в которой было убито восемь тысяч, он оставил кровавую задачу и прокламацией, отличавшейся прямотой и простотой, возвратил религиозную свободу Абиссинии.

Этот результат отраден как триумф религиозной свободы и как преграда на пути распространения римского деспотизма и суеверий. Попытка описать хоть какие-то подробности бедствий и страданий, которые претерпели абиссинцы во время этого гонения, потребовала бы томов; ибо помимо ужасов инквизиции и бедствий гражданской войны худшие страсти и пороки человечества, как неизбежное следствие, были освобождены от всякой узды. Неукротимая алчность воспользовалась случаем, чтобы вымогать и грабить своих несчастных жертв; месть выплеснула накопившуюся за годы ненависть на ничего не подозревающие объекты; а убийца и насильник беспрепятственно продвигались к осуществлению своих преступлений.

Мендес также приказал вновь крестить тех, кто в угоду воле императора принял религию Рима, словно они прежде были почитателями язычества, а их богослужение — системой идолопоклонства. Их также принудили отречься от соблюдения седьмого дня. Абиссинское духовенство сочло это тягчайшим оскорблением религиозной дисциплины их предков и столь же возмутительным, как насилие и варварство, проявленные к тем, кто отказался подчиниться римскому игу. Помимо своих произвольных и деспотических действий в церкви, Мендес сеял смуты и разногласия в государстве и с беспримерным духом агрессии и высокомерия посягнул на прерогативы короны и даже попытался диктовать законы самому императору. Многие обстоятельства, поистине, сходятся к тому, чтобы поддержать мнение, будто он вынашивал замысел подорвать свободы империи и превратить ее в придаток португальской короны. Во всяком случае, королевство было раздираемо внутренними смутами и заговорами, и хотя он был вынужден вести свои махинации втайне, он заполнял двор интригами, которые продолжались до смерти царствовавшего монарха в 1632 году. Басилидес, сын и преемник прежнего, счел целесообразным избавить страну от столь хлопотных гостей и соответственно в 1634 году изгнал Мендеса со всеми европейцами из его свиты из абиссинских пределов, приказал всем своим подданным вернуться к религии предков и запретил поклонение изображениям или соблюдение первого дня. Он также попросил патриарха Александрийского прислать им нового абуну, каковую просьбу этот сановник выполнил. [8]

Состояние Абиссинской церкви в то время было самым плачевным. Правление иезуитов, хотя и непродолжительное, сопровождалось пагубными и роковыми последствиями. Их целью было сокрушить в умах народа всякое уважение к нравственному закону и богодухновенному слову Божию и утвердить взамен нелепое почитание авторитета отцов и церковных канонов. И это еще не всё: суеверие неизмеримо возросло, а сопутствующие ему порок и невежество царили повсюду.

Но с этого периода само имя Рима, его богослужение или его понтифики стали предметом величайшего отвращения для абиссинцев; и даже границы королевства охранялись с величайшей бдительностью и пристальным вниманием, как бы какой-нибудь иезуит или римский эмиссар не проник тайком в их пределы под маской и не вызвал новые смуты в королевстве. Тщетно понтифики предпринимали многочисленные попытки вернуть то, что они потеряли из-за высокомерия и дурного поведения иезуитов. С этой целью в Абиссинию были отправлены два монаха-капуцина, но этим несчастным бедолагам удалось лишь немного углубиться вглубь страны, как их обнаружили и немедленно предали смерти. Понтифики, однако, не пали духом, хотя и прибегли к более тайным методам возрождения миссий и даже исходатайствовали у них заступничество и влияние Людовика XIV Французского. Иезуиты жаждали получить это поручение, и в соответствии с этим Понсе, французский аптекарь, был отправлен из Каира консулом Майе в компании с Бреведеном, уважаемым членом прежнего братства. Бреведен умер в Абиссинии, и вскоре после этого Понсе добился аудиенции у короля, который выразил неприязнь к католической религии и свое решение не позволять своему народу принимать ее. Впоследствии к тому же двору был направлен м. Дю Руль, но он продвинулся не далее Сеннара, как был жестоко убит туземцами по наущению, как полагали, францисканцев, которые были возмущены тем, что миссия оказалась в руках иезуитов. В 1709 году трон был узурпирован Уустом, который, судя по всему, благоволил римской системе и втайне общался с ее эмиссарами, хотя и не делал попыток повлиять на совесть своих подданных. Его преемник Давид приказал схватить трех этих чужеземцев, которые, будучи осуждены как еретики и раскольники на собрании духовенства, были побиты камнями. С тех пор Папа Бенедикт XIV предпринял новую попытку достичь примирения с Абиссинской церковью, но его усилия оказались тщетными; и, насколько мне известно, ни понтифики, ни их приверженцы не смогли усмирить гнев этого раздраженного народа или подавить их враждебность к доктрине и богослужению Рима.

В 1634 году лютеране предприняли несколько попыток основать миссии в Абиссинии, чтобы, как они говорили, привести этот погруженный во тьму народ к познанию более чистой религии и более рациональной системы богослужения, хотя для некоторых могло показаться спорным, какая из двух церквей больше нуждалась в реформации своих обрядов и доктрин. В соответствии с этим замыслом ученый Хейлинг из Любека совершил путешествие в Абиссинию, где прожил много лет и завоевал столь выдающееся место в доверии и уважении суверена, что был удостоен многих важных постов и в конце концов стал премьер-министром королевства. На этом видном посту он проявил себя с самой лучшей стороны и дал множество доказательств своего усердия как в интересах религии, так и общего блага. В конце концов он отправился в Европу по важным делам, но так туда и не прибыл; и поскольку путешествие совершалось по суше, предполагается, что он погиб в нубийских пустынях. Впоследствии, однако, между двумя странами поддерживалась связь, и Эрнест, герцог Саксен-Готский, по прозванию Благочестивый за свою святость и добродетель, предпринял новые попытки распространить среди абиссинцев знание Евангелия, каким оно преподается в его церкви. Этот замысел возник по совету знаменитого Лудольфа и должен был осуществиться трудами Григория, абиссинского аббата, который некоторое время жил в Европе. Этот миссионер отплыл из Антверпена на судне «Катерина» в 1657 году, но при прохождении мыса Горн оно потерпело крушение, и все находившиеся на борту погибли. От этой сорвавшейся миссии не собирались отказываться; ибо князь в 1663 году поручил столь же важное поручение Иоганну Михаилу Ванслебу, уроженцу Эрфурта, которому дал мудрейшие наставления и которого особо настойчиво просил использовать все разумные и последовательные средства, чтобы вызвать у абиссинского народа благоприятное мнение о немцах, поскольку это больше всего остального способствовало бы успеху предприятия. Но это мудрое и похвальное начинание потерпело неудачу из-за непостоянства никчемного человека, которому оно было доверено и чья добродетель отнюдь не соответствовала его способностям. Вместо того чтобы продолжать путь в Абиссинию, он некоторое время оставался в Египте и в конце концов вернулся в Европу, так и не увидев страны, которую должен был посетить. Но его терзали мрачные предчувствия относительно отчета, который неизбежно потребовали бы за его поведение и за то, как он израсходовал крупные суммы денег, предназначенные для абиссинской экспедиции. Эти опасения наряду с осознанием вины привели его в отчаяние. Поэтому вместо того, чтобы вернуться в Германию, он отправился в Рим и в 1667 году принял учение этой церкви, по крайней мере внешне, и вступил в орден доминиканцев.

В этой стране учреждались или, вернее, предпринимались попытки учреждать и другие миссии. В 1829 году Церковное миссионерское общество направило в Абиссинию миссионеров г-на Гобата и г-на Кинглар. После многих испытаний им удалось добраться до места назначения через Массаву. Правитель Тигре, которого очень любили подданные, принял их дружелюбно, и они были весьма воодушевлены его заверениями в безопасности и защите. Г-н Хинглар умер, когда только что справился с большинством трудностей языка, но г-н Гобат проводил время в проповеди путем бесед и распространении Библии, пока из-за нестабильного положения в стране не был вынужден на время уехать. Тем не менее факт заключается в том, что еще до этого Писание было переведено самими абиссинцами с арабского и эфиопского языков на амхарский язык, который является диалектом, общепринятым во всей Абиссинской империи. В 1833 году г-н Гобат в сопровождении г-на Изенберга вернулся на поле своего труда. Они поселились в Адуа, столице Тигре, в шести-восьми днях пути от Массавы. Во время отсутствия г-на Гобата прежний монарх Сабагадис был свергнут, и на его месте воцарился алчный и жестокий деспот Уобие. Вскоре стало заметно, что он смотрит на миссионеров с ревнивым подозрением, которое усилилось из-за появления в стране вскоре после этого многих иностранцев. Г-на Изенберга открыто обвиняли в том, что он привел их в страну с предательскими целями. Эти обвинения и другие подобные им распространялись священниками, которые жаловались, что из-за влияния миссионеров Эфиопской церкви грозит исчезновение. Они также обвиняли миссионеров в интригах с целью свержения правительства страны и введения английских войск. Уобие питал не меньшие подозрения относительно политических замыслов чужеземцев, и вскоре г-ну Изенбергу от короля пришел эдикт, в котором всем иностранцам предписывалось принять абиссинское вероисповедание или покинуть страну. Предпочтя последнюю альтернативу, г-н Изенберг и его соратник г-н Блюмхардт удалились в Египет. Г-н Крапф, прежний спутник Блюмхардта, перебрался в Шоа, где был благожелательно принят и некоторое время гостеприимно укрощен. В конечном счете, однако, выяснилось, что король желал извлекать пользу из превосходных знаний миссионеров во всем, кроме того, что касалось религиозных обязанностей. Он говорил, что ему нужны работники, а не священники. Овладев языком, г-н Крапф основал школы, которые некоторое время успешно функционировали, пока ученики благодаря своим превосходным знаниям Священного Писания не начали ставить под сомнение предания, в которых они воспитывались. Здесь вмешалось духовенство, и по его наущению монарх выразил решительное неодобрение происходящему, и по его приказу школы были закрыты. Столкнувшись с этими препятствиями, миссионеры, распространив десять тысяч экземпляров Библии, вернулись в Европу.

Абиссинская империя часто сотрясалась гражданскими войнами; и назначение нового абуны, или митрополита, часто сопровождалось внутренними смутами. Так было в 1715 году, когда этот сановник на собрании духовенства высказал свое мнение о единосущии Христа, которое отличалось от того, что было провозглашено у ворот дворца. Абуна представлял Христа «единым Богом от Отца единого, с телом, единосущным нашему, и через это единение становящимся Мессией». Император же утверждал, напротив, что Искупитель есть совершенный человек и совершенный Бог благодаря единению; единый Христос, чье тело было составлено из драгоценной субстанции, именуемой бахери, не заимствованной от Его матери и не единосущной с нашей. Многие из духовных лиц поддержали мнение абуны; и, окрыленные воображаемой победой, они собрали толпу, окружили дворец и оскорбили императора криками и песнями. Разъяренный правитель отдал немедленный приказ об их разгоне и наказании. Мандат был исполнен отрядом солдат-язычников, которые умертвили около сотни смутьянов и наполнили улицы столицы резней. Христианское население Шоа и Эфата оценивается в 1 000 000 душ, а языческое и мусульманское население многочисленных зависимых территорий — в равное число. Но этот народ интересен нам прежде всего тем, что здесь на протяжении стольких веков существовало национальное религиозное учреждение, которое никогда не поддавалось власти Рима и, следовательно, всегда соблюдало святой день субботы.

Эфиопская церковь придерживается евтихианского учения о природе Христа; и она согласна с другими восточными церквами в признании исхождения Святого Духа только от Отца. В этих отношениях она отличается от западных церквей. От Римской церкви она отличается учением о верховенстве Папы, в чем солидарна с протестантами; правилом веры, которое ограничивает Писанием, включая апокрифы; евхаристией, которую она преподает мирянам под двумя видами и не считает ни пресуществлением, ни жертвой; безбрачием духовенства, члены которого могут состоять в браке; поклонением изображениям, которое почитает незаконным; состоянием души после смерти, отвергая чистилище; а также в ряде других менее важных и второстепенных пунктов. Но, подобно Риму, она призывает святых и ангелов в качестве ходатаев перед Богом, оказывает великие почести Деве и святому Михаилу и имеет обширный святцы с соответствующим числом постов и праздников. [9]

Самые необычные их особенности — это определенные формы и обряды, сохраненные от их древнего иудейского богослужения. Их церкви, обычно небольшие и убогие, в точности напоминают иудейский храм. Подобно ему, они делятся на три части: самая внутренняя — это святая святых, недоступная для мирян, которым, за исключением особых случаев, запрещено заходить за внешний притвор. Неверующие и все подверженные левитской нечистоте тщательно исключаются. Все входящие должны быть босиком, а косяки дверей и порог следует целовать при проходе. Богослужение совершается на древнем эфиопском, или геэз, ныне мертвом языке. Оно начинается с иудейского трисвятого, и подобно тому, как Давид танцевал перед ковчегом, так их священники скачут и бьют землю ногами и с помощью других подобных выходок и представлений завершают примечательную форму благочестия. Они соблюдают левитские запреты на нечистых животных и фарисейские обряды земных поклонов и омовений. Подобно иудеям, они практикуют наложничество. Постоянно соблюдаются посты беспримерной строгости и необычайной частоты. Имея перед глазами библейские примеры и будучи неосведомленными наукой и философией, возможно, не удивительно, что они верят в колдовство, магию и волшебство.

Вся страна чрезмерно усеяна церквами, а число религиозных по своему исповеданию людей в Шоа достигает четверти населения. Абун, или абуна, является церковным главой, и церковь сосредоточивает в его руках одну лишь благодать или добродетель, делающую человека клириком, чем он отличается от других церквей, именуемых апостольскими, которые предоставляют ее всем епископам.

Великий приор монахов Дебра-Либаноса занимает второе место по достоинству; затем идут епископы; следом — священники и диаконы. Монастырей изобильно много, и они обычно располагаются на возвышенностях у проточной воды и среди красивых и величественных пейзажей. Простой обряд ведет к принятию в монашеский орден, а жизнь постриженных полна покоя и праздности, вследствие чего земля кишит монахами, которые в действительности являются величайшей напастью и бедствием. Каждое церковное учреждение поддерживается за счет определенных земель и деревень, специально выделенных для этой цели, к чему добавляются различные сборы за крещение, похороны и другие канцелярские услуги, помимо добровольных пожертвований суеверного народа. Эти церковнослужители, взятые в целом, невежественны, суеверны и безнравственны, страшатся новшеств, ненавидят еретиков и соблюдают религиозные формы — одни с искренностью преданных адептов, а другие как деловые последователи доходной профессии. Об учениях об оправдании верой или возрождении Святым Духом абиссинцы, как говорят, совершенно не ведают; но возможно, даже вероятно, что в этом пункте имело место некоторое недоразумение. Иностранцам в столь новом и странном обществе очень легко превратное истолкование сути того, что они видят, или прийти к неверным выводам из данных предпосылок из-за предрассудков и пристрастий. Мы уповаем, что Божественный Обитатель не полностью оставил этот оскверненный храм и что священный огонь не окончательно угас, хотя окружающая атмосфера может быть нечистой. Во всяком случае, есть надежда, поскольку Писание лежит в основе веры Абиссинской церкви, и нет непогрешимого понтифика, освящающего своей властью те многоразличные пороки, из которых эта власть возникла и которыми поддерживается.

Едва ли нужно повторять то, в чем единодушно уверяли все знакомые с предметом авторы, а именно, что Абиссинская церковь соблюдает субботу седьмого дня. Сандий говорит: «Существует христианская империя абиссинцев, которые привержены Петру и Павлу и соблюдают седьмой день». Иезуиты утверждали, «что они чтут как священную иудейскую субботу». Г-н Бретвуд, писавший в 1614 году, заявляет, что центральные эфиопы, современные абиссинцы, почитали субботу, сохраняя ее столь же торжественной, как день Господень. [10] Джеймс Брюс, шотландец, посетивший Абиссинию в 1768 году, свидетельствует об их соблюдении седьмого дня; и эти отчеты были подтверждены свидетельствами современных путешественников. Многочисленные зависимые территории Абиссинской империи, а также некоторые из соседних независимых королевств содержат христианские общины, некоторые из которых гораздо ближе других приближаются по своим обрядам и церемониям к простоте апостольской эпохи. Многие из них на протяжении долгого времени успешно удерживали свои позиции среди горных твердынь посреди языческого и мусульманского населения. Одно из самых примечательных таких мест находится на острове озера Дзовай, где в церкви Эммануила хранятся серебряные блюда и другая священная утварь вместе с многочисленными рукописями, которые Небла Денгель особо желал сберечь от лап вторгающейся армии. Острова этого озера содержат более трех тысяч христианских домов, построенных из извести и камня. Они затенены высокими деревьями, и все это имеет буйный и прекрасный вид. В Гураджи, зависимой территории Абиссинии, население исключительно христианское. Двенадцать изолированных церквей, о которых прежде не слыхали, были обнаружены несколько лет назад в провинции под названием Йоя. Между Гарро и Метчей находится небольшой участок, населенный христианами, которые проживают исключительно в горных пещерах в качестве меры безопасности от окружающих их язычников. В восьми днях пути отсюда лежит Камбат, независимое христианское государство, сплошь усеянное церквами и монастырями. Волламо, другая христианская провинция под управлением независимого государя, лежит ниже Камбата и также содержит много религиозных обителей. Скорхасси, другое соседнее государство, населено христианами, равно как и Сидама, и обе они полностью окружены язычниками. Суза — еще одна важная христианская страна, король которой, как говорили в 1842 году, был очень мудрым и справедливым правителем. Управление либерально, и народ сравнительно с другими африканскими нациями находится в высоком состоянии цивилизованности. Священники отличаются античными облачениями и серебряными митрами, а церкви и религиозные обряды напоминают таковые в Шоа, за исключением дней святых, большинство из которых неизвестны в Сузе. В этой стране всякий труд запрещен в субботу, но соблюдение какого-либо дня Господня неизвестно.

То, что религия Эфиопии подверглась коррупции, ничуть не удивительно, хотя мы можем приписать это лишь руководящему провидению Бога, что среди крушения веков и смен и революций времени она вообще уцелела. Удивительно то, что, окруженные язычниками и мусульманами, наряду с испорченными наклонностями человеческого сердца, само имя и исповедание христианства уже давно не изгладились из их памяти, суббота не была забыта, а имя Великого Посредника не было вытеснено именем лжепророка.

Абиссиния, несмотря на свои пороки, неизмеримо выше всех прочих африканских народов по шкале цивилизованности. Это достаточно ясно доказывается следующей выдержкой из «Повествования о путешествии» Чарльза Джонстона через страну Адель в королевство Шоа в 1842–1843 годах:

«Прибыв на вершину, путник обнаруживает раскинувшееся перед ним обширное плоскогорье и не может отделаться от мысли, будто достиг какого-то нового континента. Шотландский климат и шотландская растительность, пшеница, ячмень, семена льна — и все же в межтропической Африке. Страна кажется высоко возделанной, пшеница и ячмень со всех сторон растут вблизи нашей тропы, в то время как возле фермерских домов громоздились стога зерна, что придавало всей местности английский вид.

Среди излишеств и удобств, столь щедро предоставленных посольству заботливыми хлопотами либерального правительства, мне почти чудилось, будто я вернулся к комфорту европейской жизни».

Г-н Джонстон говорит, что его обеспечивали превосходным пшеничным хлебом и маслом, столь же хорошим, какое он когда-либо ел, рыбой, мясом, птицей, вином, медом и родом местного пива, напоминающего английский эль. Он отзывается о короле как о человеке, любимом своим народом, замечательно справедливом во всех делах, умеренном в гневе и благожелательном к посетителям. Сам он заявлял, что имеет «страх Божий пред своими очами».

Священное Писание сохранилось в Абиссинии в виде пергаментных рукописей на языке геэз; но в 1826 году оно было переведено самими эфиопами на амхарский — разговорный диалект страны. Эти книги, как заявляет наш путешественник, прекрасно согласуются с Вульгатой, за исключением книги Маккавейской, в которой он обнаружил некоторые расхождения. У них также имеются комментарии к каждой из священных книг, и помимо пяти книг Моисея есть шестая, которую они почитают в равной мере. Названия книг совпадают с нашими и, судя по всему, являются эфиопскими переводами Бытия, Исхода и т. д. У них также есть книга Еноха, которая, однако, по словам г-на Брюса, является произведением философа-гностика. У них есть литургия на эфиопском языке. Говорят, что вся литература страны охватывается 120 томами.

Но мы уповаем, что великие и благие вещи уготованы этому древнему народу, который, хотя и подвергся суровым испытаниям и искушениям, упорствовал в соблюдении заповедей Божьих и веры Иисуса; который, претыкаясь, не ушел окончательно с пути; и который носит в себе все элементы для морального обновления — Священное Писание, субботу и знание Искупителя человечества. [11]

Абиссиния как империя претерпевала сужения и расширения, свойственные древним монархиям. Негус, как друг и союзник Юстиниана, самодержавно правил семью царствами, вел обширную торговлю с Цейлоном и Индией и поощрял в своей стране европейские искусства и словесность. Аравия, прозванная «счастливой» и в контрасте с соседними регионами почитаемая «благополучной», была лишена своих богатых сокровищ и уведена в плен, чтобы удовлетворить алчность или честолюбие эфиопского завоевателя, чей наследственный титул, основанный на его происхождении от прекрасной царицы Савской, был согрет и воодушевлен религиозным усердием. Жители Аравии именовались гомеритами. Их правитель Дункан не остался глух к ударам и непреклонен к мольбам иудеев, которые, будучи могущественными даже в изгнании, убедили его воздать христианам в его владениях за те преследования, от которых страдал их народ по имперским законам. Соответственно, некоторые римские купцы были бесславно преданы смерти, а венец мученичества достался многим христианам Йемена, отказавшимся отступнически отречься от своей веры. Угасающие церкви Аравии призвали имя абиссинского монарха, который восстал, как лев из своего логова, пересек Красное море с флотом и армией, свергнул иудейского прозелита и истребил царский род, который на протяжении многих веков осуществлял суверенитет над уединенным краем драгоценных смол и ароматических рощ. Города Аравии тотчас огласились трисвятым, воспеваемым с восторженными проявлениями радости победоносной армией. Сам негус отправил гонца к александрийскому прелату, возвещая о победе евангелия и испрашивая у этого сановника ортодоксального правителя для аравийских церквей. Юстиниану это известие доставило тайное удовлетворение, хотя для потомков остается спорным, ликовал ли он больше от торжества православия или от льстивых перспектив удовлетворить свое честолюбие, обрести благополучного союзника и пожинать плоды прибыльных торговых связей. Он желал перенаправить торговлю драгоценными товарами Востока — шелком, бальзамом и ладаном, — равно как и задействовать силы Аравии и Африки против персидского царя. Соответственно, в Абиссинию было отправлено посольство под началом Нонноса для выполнения сего важного поручения от имени императора. Отвергнув более короткий, но более опасный путь через пустынные районы Нубии, он поднялся по Нилу, сел на корабль на Красном море и благополучно высадился в порту Адулис. [12] От этого порта до царского города Аксума не более пятидесяти лье по прямой линии; но извилистые горные тропы задержали посольство на пятнадцать дней, во время которых путешественники были поражены стадами диких слонов, бродивших по лесам. Он нашел столицу большой и густонаселенной, народ — христианским по исповеданию и строго соблюдающим иудейскую субботу. Он также обнаружил множество следов греческого искусства. [13] Негус принял посла с блестящим гостеприимством, подобающим могущественному монарху и приличествующим представителю императорского друга. Среди многочисленного и августейшего собрания придворных дам, церковных сановников и князей империи негус дал аудиенцию на просторной равнине. Сойдя со своей высокой колесницы, в которую были впряжены четверо великолепно убранных белых слонов, он предстал одетым в льняное одеяние с золотой тиарой на голове; в то время как вокруг его шеи, рук и щиколоток сверкали царские обручи из алмазов, жемчуга и драгоценных камней, переплетенные с золотыми цепями. Он нес два дротика редчайшей закалки и носил легкий щит тонкой работы. Посол Юстиниана приблизился с трепетом и опустился на колено с подобающим почтением. Он был поднят и обнят негусом, который принял привезенное им императорское послание, поцеловал печать, ознакомился с содержанием с видимым удовлетворением, принял императорский союз и, размахивая оружием, провозгласил вечную анафему врагам своего нового друга и союзника. Но предложение о торговле было искусно обойдено, а враждебная демонстрация не принесла соразмерного эффекта. Абиссинцы не желали променивать удовольствия и роскошь мира, со сладостными утехами их ароматических кущ, на труды честолюбия и выгоду чужеземного правителя. Осмотрительность — поистине лучшая часть доблести, и в дальнейшем подтвердилось, что негус вместо того, чтобы расширять свои победы, оказался неспособен сохранить то, что уже приобрел. Скипетр Аравии был вырван из его рук Абрахой, рабом римского купца из Адулиса. Эфиопские легионы были совращены и изнежены роскошными влияниями климата. Юстиниан испросил дружбы узурпатора, который ответил на его любезность небольшой данью и признанием его номинального верховенства. После долгого периода процветания династия Абрахи была свергнута, его потомки лишены богатых владений персидским завоевателем, и всякий след христианства изгладился. Этот короткий эпизод абиссинской истории должен быть интересен нам тем фактом, что если бы христианская империя могла удержаться в Аравии, она могла бы предотвратить зарождение магометанской лжеверы и существенно изменить историю мира. [14]

[1] Согласно Ассемани, христиане некогда исповедовались ордой кораитов; и их вождь, получивший рукоположение, что, вероятно, породило легенду о пресвитере, или попечителе, Иоанне.

[2] Некоторые современные теоретики сурово осуждали павликиан, или армян, за роль, которую они сыграли в этих кровопролитных событиях. Но доколе лелеется принцип патриотизма; доколе имена дома и родины почитаются священными; и доколе память о Телле, Уоллесе и Вашингтоне преподносится для всеобщего подражания, мирян, по крайней мере, можно извинить за признание легитимности самообороны.

[3] Желающие получить более подробный отчет об армянах могут обратиться к Ла Крозу, Галану, Олеарию, Шардену, Фабрициусу в Lux Evangelii и, прежде всего, Тавернье.

[4] Мне ведомо, что истинность этого утверждения ставилась под сомнение, но в конце концов в нем нет ничего столь уж невероятного. Альфред был государем предприимчивого нрава и мог отправить посольство в Индию по ряду причин, а совершение ими путешествия не было невозможностью.

[5] Трисвятое — это гимн, который, как полагают, воспевают херувимы перед престолом славы, и он начинается со слов «Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель».

[6] Авторы далеко не единодушны в своих рассказах об этом народе и его происхождении. Немало тех, кто утверждал, что они сирийского происхождения и что тот святой Фома, от которого происходит их наименование, был армянским купцом и миссионером, процветавшим в качестве их вождя в V веке. Другие с не меньшей правдоподобностью утверждают, что они происходят из колонии абиссинцев. Доктор Бьюкенен придерживается мнения, отличного от обоих. Он предполагает их уроженцами Индии, чьи предки были обращены апостолом святым Фомой. Он говорит, что «у нас есть столь же веские основания верить, что святой Фома умер в Индии, как и в то, что святой Петр умер в Риме».

Согласно преданию туземцев, апостол сначала прибыл на Сокотру, остров в Аравийском море, и оттуда отправился в Кранганор, где основал несколько церквей. Следующим местом его трудов стал Коромандар, и проповедуя во всех городах и селениях, он прибыл в Мелсапур, главный город, где обратил князя и большую часть знати в христианскую веру. Это так разозлило браминов, что один из них тайком последовал за ним в уединенное место, куда тот удалился для молитвы, и пронзил его спину копьем.

[7] Согласно другому преданию, их обращение в эту веру было осуществлено миссионерами императрицы Феодоры, что, однако, оспаривалось Ассемани.

[8] Гиббон говорит, что «два абуна были убиты в битве».

[9] Предполагали, и не без оснований, что многие из этих обычаев были введены иезуитами и что до частичного подчинения этой церкви римской власти она была гораздо более чистой, чем стала впоследствии.

[10] Соблюдение воскресного дня было введено иезуитами, которые сочли более легким побудить их соблюдать оба дня, чем согласиться на замену первого дня седьмым.

[11] Абиссинцы до сих пор сохраняют физиономию и оливковый цвет кожи арабов и служат неоспоримым доказательством того, что три тысячи лет не могут изменить ни цвет, ни интеллектуальные способности человеческого рода. Под палящим солнцем Африки абиссинец, ветвь великой европеоидной семьи, сохранил имя и подобие христианства и цивилизации сквозь крушение и революции эпох, посреди бурь чужеземного и внутреннего владычества. Сознавая свое невежество, он некогда искал братства с Европой ради ее письменности и искусств. Но как обстоят дела с нубийцем, чье недвусмысленное африканское происхождение выдается его тупыми чертами лица, черным цветом кожи и курчавыми волосами, хотя в древности он пользовался равными или превосходящими преимуществами? История его расы подтвердит истину в данном случае. Он впал в то варварство, которое кажется его родной стихией и от которого он, по-видимому, неспособен себя уберечь. Единственными памятниками его христианства являются несколько слов, смысл которых он неспособен понять, а единственными следами его цивилизации — несколько груд изваянных руин.

[12] Переговоры Юстиниана с абиссинцами упоминаются Прокопием, Иоанном Малалой и другими. Первоначальный рассказ посла Нонноса цитируется Историком Антиохии, а Фотий привел любопытный отрывок. Юстиниан правил Греческой империей с 527 по 565 год.

[13] Нынешняя деревня Анума выделяется руинами великолепного христианского храма и семнадцатью обелисками греческой архитектуры. Согласно Альваресу, в 1520 году она находилась в процветающем состоянии, но в том же году была разрушена турецким вторжением.

[14] Те, кто желает ознакомиться с абиссинской историей, могут обратиться к Прокопию, Баронию, Косме Индикоплевсту, Альваресу, Лобо и Брюсу. В этих трудах данный предмет освещен весьма полно и квалифицированно.

ГЛАВА II. БАПТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ В ЕВРОПЕ.

РАЗДЕЛ I. ВАЛЬДЕНСЫ, АЛЬБИГОЙЦЫ, ПАСАГИНИЯНЕ И ДР. — ИССЛЕДОВАНИЕ ИХ СУББОТНИЧЕСКОГО ХАРАКТЕРА.

В мои планы не входит изложение даже сокращенного отчета об церковных делах, связанных с этим народом на протяжении многих веков его существования; я намерена ограничиться рассмотрением происхождения их отличительного наименования, а также изложением их доктринальных взглядов и религиозной практики, их страшных преследований и рассеяния.

Очевидно, что латинское слово vallis стало прародителем английского слова valley, французского и испанского valle, провансальского vaux, vaudois, итальянского valdesi, нижненемецкого valleye и церковных Valdensis, Valdenses и Waldenses. Значение этого слова — долины, жители долин, не больше и не меньше. Поскольку в латинском языке нет буквы w, термины Vallenses и Valdenses употреблялись задолго до того, как вошло в употребление более современное название вальденсы.

По-видимому, с самых ранних времен жители долин вокруг Пиренеев не исповедовали католическую веру; не принимали ее и жители альпийских долин. Случилось также так, что некий Вальдо в девятом веке, друг и советник Беренгария, человек богатый, одаренный и благочестивый, имевший много последователей, завладел Библией, которая помогла ему осознать ошибки и растление Рима, что он сурово осуждал. Более того, примерно сто тридцать лет спустя богатый лионский куплен по имени Вальдо открыто вышел из общения с Римом и поддерживал многих в их странствиях и обучении доктринам, в которые верили в долинах. Все эти люди, хотя и различались по своему происхождению и, несомненно, в некоторых второстепенных вопросах веры и практики богослужения, именовались общим термином вальденсы. Им давали и другие наименования, которые, впрочем, носили в основном местный характер и которые я рассмотрю ниже. Это удовлетворительно объясняет разнообразие высказываний о них. В Лангедоке эти ереси считались недавнего происхождения и проистекающими от Вальдо, непосредственные последователи которого назывались вальденсами. Однако это было лишь возобновлением имени по определенной причине, а не его первоисточником; ибо мы находим, что в других округах другие ветви этой же первоначальной секты называются другими именами, указывающими на какого-либо выдающегося лидера. Так, в Дофине их называли жозефитами, а в других местах — петробрусианами по имени Петра де Брюи. Иногда они получали свои имена по своему образу жизни, как катаристы (пуритане), добрые люди (bonne hommes); в других случаях — по особенностям своих религиозных установлений, как инсаббатисты (соблюдающие субботу) и субботариане, поскольку они отстаивали соблюдение первоначальной субботы и отрицали реальное присутствие Христа в евхаристии. [15] Одни называли их болгарами, другие — павликианами, а в результате искажения этого слова — публиканами, поскольку оказывается, что множество этой древней секты эмигрировало сюда и слилось с ними. [16] Иногда их называли по городу или стране, где они преобладали, например тулузцами, ломбардцами и альбигойцами. Тем не менее все эти ветви отличались соблюдением заповедей Божьих и веры Иисуса.

В более позднее время они особо выделялись во Франции под именем альбигойцев — по большому числу тех из них, кто населял город Альби в области Альбижуа, между Гаронной и Роной. После Альбийского собора, осудившего их как еретиков, это название стало всеобщим и утвердилось. В протоколах этого Собора встречается следующий пассаж: «Они склонны к иудаизму, практикуют обрезание, [17] соблюдают еврейскую субботу, но говорят, что священный доминический день ничуть не лучше других дней; да будут они прокляты».

Весьма изощренные трактаты были написаны и большие усилия приложены определенным классом писателей, чтобы доказать, будто альбигойцы и вальденсы представляли собой совершенно разные классы христиан и придерживались разных взглядов и религиозных принципов. Насколько далеко простиралось это различие, в настоящее время установить невозможно; но когда папы издавали свои проклятия против альбигойцев, они прямо осуждали их как вальденсов; легаты Святого Престола обвиняли их в исповедании веры вальденсов, инквизиторы составляли против них обвинительные процессы как против вальденсов; предводители крестовых походов вели войну против них как против вальденсов; их преследовали со всех сторон как таковых; и они не пытались опровергнуть выдвинутые против них обвинения, но охотно приняли навязанное им таким образом звание, носить которое считали за честь.

Пасагиняне, или пассинцы, были еще одной ветвью этой же секты, получившей свое название от страны Пассау, где, по подсчетам, проживало от восьмидесяти до ста тысяч из них. Что все они были одним народом, очевидно из того факта, что провинциальные соборы в Тулузе в 1119 году и в Ломбеце в 1176 году, а также генеральные Латеранские соборы в 1139 и 1176 годах не выделяют их отдельно как пасагинян или альбигойцев, но называют еретиками, что показывает: они существовали и были широко известны еще до того, как эти имена были им присвоены.

Их враги подтверждают как их идентичность, так и их глубокую древность. Отец Гретцер, иезуит, досконально изучивший этот вопрос и имевший все возможности для осведомленности, признает великую древность еретиков и, кроме того, выражает твердую уверенность в том, что тулузцы, альбигойцы, пасагиняне, арнольдисты, жозефиты и другие еретические фракции, привлекавшие в то время внимание пап, были не кем иным, как вальденсами. Эту мысль он подкрепляет, показывая, в чем они были схожи друг с другом. Среди прочих пунктов он упоминает следующее: «Более того, все эти еретики презирают посты и праздники церкви, такие как Сретение, Пасха, доминический день; короче говоря, все утвержденные церковные обычаи, на которые они не находят указаний в Писании. Они также говорят, что Бог заповедал покой и святое размышление на седьмой день, и что они не могут чувствовать себя оправданными в соблюдении какого-либо другого».

В декрете папы Луция III от 1181 года мы находим катаристов, патаринов, жозефитов, арнольдистов, пассинцев и тех, кто называл себя «лионскими нищими», — всех их считают единым целым и предают вечной анафеме.

Из всех этих свидетельств очевидно, что вальденсы по мере проникновения в разные страны стали различаться под самыми разными именами, которые они получали от стран, где обитали, или от людей, становившихся их лидерами в те или иные периоды. Так, в Альби, Тулузе, Провансе, Лангедоке и соседних странах Франции их называли альбигойцами; в Савойе — вадуа, валленсами и вальденсами; в Пассау и прилегающих регионах — пасагинянами, а также другими именами и титулами, слишком многочисленными, чтобы упоминать их здесь.

Тем не менее представляется, что между этими различными группами существовало некоторое различие. Старые вальденсы не были отступниками от Церкви Рима, ибо ни они сами, ни их предки никогда не принимали ее веру. Клавдий Сейссель, папский архиепископ, заявляет, что вальденская ересь берет начало от некого Леона, который во дни Константина Великого привел группу еретиков из Рима в долины. Папа Григорий VII отмечает, что общеизвестно: во дни Константина Великого некоторые собрания христиан из иудеев, подвергавшиеся преследованиям в Риме за упорство в подчинении закону Моисея, ушли в долины, где их потомки остаются до сего дня. Райнер Сакко заявляет, что, по мнению многих авторитетных авторов, их древность восходит к апостольской эпохе. Он также отмечает, что на памяти человеческой они никогда не признавали подчинения папскому престолу. Но у нас есть все основания полагать, что существовали отделившиеся группы, которые в разное время и под руководством определенных лидеров выходили из общения с этой церковью и сливались со старыми вальденсами. Крайне вероятно, что последние, хотя и были склонны осуждать многие из грубейших суеверий этой церкви, такие как почитание икон, пресуществление, таинство мессы и т. д., все же могли колебаться относительно отвержения всех ее установлений, созданных людьми. Действительно, именно об этом упоминает очень древний писатель, цитируемый Перреном, как о причине разногласий между ними.

Во главе одной из таких партий стоял Клавдий, епископ Туринский, живший в начале седьмого века. Нет никаких свидетельств того, что этот смелый реформатор когда-либо полностью отделялся от Церкви Рима, однако он недвусмысленно осуждал многие ее растления и мерзости и имел много последователей. От смерти этого выдающегося человека до времен Петра Вальдо из Лиона история этого народа погружена в великую темноту. Если среди них и были писатели, способные передать историю их дел потомкам, или если какие-либо записи об их церковных делах фиксировались письменно, варварское усердие их противников помешало их донесению до наших дней. Поэтому за доказательствами их существования мы должны обращаться к отчетам их противников, и здесь их в изобилии. Они также единообразно изображаются отделенными по вере и практике от Католической Церкви и постоянно умножающимися в числе; однако помимо этого мы имеем о них весьма несовершенные сведения.

В течение всего этого периода папы, по-видимому, были слишком увлечены собственными удовольствиями и слишком заняты собственными распрями, чтобы вмешиваться в дела презираемых вальденсов, и лишь в двенадцатом веке этот народ появляется в истории как вызывающий неудовольствие римского двора. Примерно в это время некий Петр Вальдо, богатый купец из Лиона во Франции, выступил против суеверий Римской церкви, в особенности против чудовищной доктрины пресуществления. Он начал с того, что распорядился сделать перевод четырех евангелий на французский язык, который широко распространил среди своих соотечественников, особенно из беднейших классов. Вскоре он стал проповедником, собрал большую церковь в своем родном городе, откуда несколько лет спустя он и его сторонники были изгнаны папскими анафемами. Вальдо со своими многочисленными последователями удалился в Дофине, где его проповедь сопровождалась огромным успехом. Его принципы были приняты множеством людей, которых называли леонистами, вадуа, вальденсами и т. д., ибо один и тот же класс христиан обозначался всеми этими различными наименованиями в разное время и в зависимости от разных стран, в которых они появлялись.

Изгнанный из Дофине, Вальдо нашел прибежище в Пикардии, где его труды также были обильно благословлены. Преследуемый там, он бежал в Германию, унеся с собой благую весть о спасении. Из Германии он перебрался в Богемию, где окончательно завершил свой путь в 1179 году, на двадцатом году своего служения. Поразительный успех, увенчавший усилия этого святого человека, побудил понтифика и его легатов к самым мстительным и кровопролитным мерам. Последовали страшные преследования; епископы Майнца и Страсбурга дышали местью и резней против них. Тридцать пять граждан Майнца были сожжены на одном костре в городе Бинген, и восемнадцать в самом Майнце. В Страсбурге восемьдесят были преданы огню. В других местах множество людей умирало, прославляя Бога и пребывая в блаженной надежде на славное воскресение.

РАЗДЕЛ II. О ДОКТРИНАЛЬНЫХ ВЗГЛЯДАХ И РЕЛИГИОЗНОЙ ПРАКТИКЕ ВАЛЬДЕНСОВ — ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАССМОТРЕНИЕ ИХ СУББОТНИЧЕСКОГО ХАРАКТЕРА.

Описывая доктринальные взгляды и религиозную практику этого народа, мы должны главным образом опираться на свидетельства их противников из Римской церкви, а также на их собственные апологии, рассуждения и исповедания, часть из которых дошла до нас через архивы инквизиции [18] и труды историков того периода. Из них наиболее известен Райнер Сакко. В ранний период своей жизни он семнадцать лет состоял в связи с вальденсами, но отступил от их исповедания и присоединился к Католической церкви, в которой возвысился до звания главного инквизитора и стал злейшим гонителем своих прежних друзей. Он был направлен папой жить в Ломбардию, бывшую в то время штаб-квартирой пасагинян, и около 1250 года опубликовал книгу, в которой ошибки вальденсов были сведены воедино под тридцатью тремя отдельными заголовками. [19]

Попытка дать изложение всех этих пунктов далеко превзошла бы мои пределы, поэтому я ограничусь тем, что он говорит относительно той конкретной доктрины, которою они были близки к нам. «Они утверждают, — говорит он, — что ни одно из церковных установлений, введенных после Вознесения Христа, [20] не должно соблюдаться, как не имеющее никакой ценности».

«Праздники, [21] посты, чины, благословения, церковные должности и тому подобное они полностью отвергают».

В очерке доктрин вальденсов, представленном Райнером, нет ни малейшего намека на какие-либо ошибочные мнения относительно доктрин и принципов евангелия; и это молчание с его стороны служит благородным свидетельством здравости их символа веры. Сам он побывал среди них, был человеком талантливым и образованным, близко знакомым со всеми их доктринальными взглядами; и, отступив от их веры и став их злейшим врагом и гонителем, никто не подумает, будто у него не было желания выдвинуть против них любое обвинение, имеющее хоть малейшее сходство с истиной. Ошибки, в которых он их обвиняет, таковы, что ни один баптист седьмого дня нашего времени не уклонился бы от обвинения в их приверженности, поскольку все они так или иначе сводятся к необоснованным претензиям церковного чина или подмене доктрин человеческими заповедями.

В двенадцатом веке колония преследуемых вальденсов получила разрешение поселиться в Зальце на реке Эгер. [22] Сообщается, что они работали в церковные праздники и презирали их. [23] Другой выдающийся богемский автор, описывая вальденсов этой страны, отмечает: «Более того, они говорят, что из шести дней один день так же хорош, как и другой, но поскольку Бог заповедал покой на седьмой день, человечество обязано его соблюдать».

Инквизитор Римской церкви, заявляющий, что обладал точными знаниями о вальденсах, на судах которых он много раз присутствовал в разных странах, прямо говорит, «что они презирают все церковные обычаи, о которых не читают в Евангелии: такие как соблюдение Сретения, Вербного воскресенья, поклонение кресту в Страстную пятницу и примирение кающихся. Они презирают праздник Пасхи и все праздники Христа и святых [25] и говорят, что один день так же хорош, как и другой, работая в праздничные дни, когда могут делать это незаметно».

То же свидетельство о них дает Эней Сильвий, взошедший на папский престол под именем папы Пия II. Действительно, из множества выдающихся католических авторов, упоминавших этот народ, каждый свидетельствует об этой особенности их доктринальных взглядов и религиозной практики. В более поздний период и среди более современных авторов у нас есть все основания полагать, что эта черта их веры намеренно затушевывалась. Тем не менее беспристрастность некоторых побудила их сделать весьма важные уступки по этому пункту. Мосгейм прямо заявляет, что пасагиняне соблюдали еврейскую субботу. Боссюэ, епископ Мо, говорит: «Я полагаю, что старые вальденсы, отвергшие все праздники церкви и вернувшиеся к первоначальной субботе, были гораздо более последовательны в самих себе, чем эти господа, современные протестанты, которые, хотя и отбрасывают все остальные, все же сохраняют доминический день».

Но дабы не утомить читателей умножением свидетельств, я добавлю лишь одну цитату, которая содержит уступку, считающуюся мной важной, учитывая, с какой стороны и в какое время она сделана. Мистер Бенедикт в своей «Истории баптистов» говорит, что в ходе своих исторических изысканий он сталкивался со множеством фактов, когда казалось, будто так называемые еретики неверны в учении о субботе, установленной законом; однако, продолжает он, не вполне достоверно, что все те, кого древние инквизиторы обвиняли в нарушении субботы, подпадали бы под категорию субботариан. [26]

Мне представляется морально несомненным, что баптисты седьмого дня могут проследить через вальденсов — по крайней мере ту их часть, которая никогда не соединялась с Римской церковью, — непрерывную преемственность вплоть до апостольской эпохи. Действительно, из всего множества писателей, обращавшихся к этому народу, все до единого единодушно заявляют, что они отвергали все праздники и торжества церкви, равно как и крещение младенцев, и не желали соблюдать ни одного установления, о котором не читали в Писании. Другие, особенно древние католики, обвиняют их в иудаизме, поскольку, согласно их свидетельству, те соблюдали еврейскую субботу. Собор в Ломбеце высмеивал Добрых Людей Лиона как субботариан. Они были осуждены Латеранским собором 1139 года за отказ соблюдать церковные праздники, [27] и то же обвинение выдвигалось против них в канонах, синодах, хрониках, конференциях, декретах, проповедях, гомилиях, буллах, исповеданиях, символах веры, литургиях и т. д. Едва ли возможно, чтобы все эти совпадающие свидетельства, опубликованные в разное время и в разных странах, были сфабрикованы. Едва ли возможно, чтобы такие люди, как Эвервин Стейнфилдский, Петр, аббат Клюнийский, Экберт Схонаугенский (весьма знаменитый в свое время автор), Эрменгенд, правитель духовный и светский, Александр III на соборе, Алан Великий, трубадур Изам и инквизитор, Фавен, Мезере, Райнер Сакко и др., могли заблуждаться в этом пункте. Но мы не должны делать вывод, будто никакие лица, носящие имя вальденсов, не видели и не имитировали практику католиков в соблюдении церковных праздников. Мы готовы признать, что многие из них, особенно те ветви, которые отделились от Римской церкви, питали суеверное благоговение перед доминическим днем. У нас нет данных для прослеживания масштабов тех лиц, которые сохраняли истину неискаженной. Значительная часть авторов, на которых ссылались, были католиками — людьми, занимающими высокие посты в этой церкви и справедливо отличавшимися природными и приобретенными способностями. Поскольку этот круг людей сильно полагался на предание и обычай в защите своих форм и церемоний и не претендовал на свидетельство или повеление Писания для освящения обрядов своей церкви, неудивительно, что они были открыты и откровенны во всех деталях фактов и в свободе своих комментариев по поводу древних дел, которые доказывают субботарианский характер еретических сект. У современных авторов, особенно английского и немецкого происхождения, дело обстоит существенно иначе: они принадлежат к классу, который отвергает любые аргументы в пользу соблюдения воскресенья из каких-либо источников, кроме Писания, и прилагает необычайные усилия, чтобы датировать происхождение субботарианства как можно более поздним временем. Действительно, поскольку термин субботариан был впервые присвоен этому древнейшему и святому народу, я должна рассматривать его как наиболее почетное наименование применительно к нашей конфессии. Я удивляюсь, что хотя пресвитериане, епископалы и любые другие классы протестантских диссидентов стремились установить родство со старыми вальденсами, наша собственная конфессия осталась столь инертной в этом вопросе. Неужели возможно, чтобы среди всех наших священнослужителей не нашлось ни одного, кто был бы знаком с фактами, имеющими отношение к этому делу?

Должна признаться, что мне доставляет невыразимое удовольствие мысль о том, что мы располагаем неопровержимыми свидетельствами: на протяжении стольких веков, к тому же посреди католических стран, Бог сохранил для Себя столь славное число тех, кто не преклонил колени перед Ваалом и чьи уста не целовали его; ибо поистине сразу после идолопоклонства идет тот грех, который подменяет доктрины человеческими заповедями и пренебрегает субботой, назначенной Богом, отдавая предпочтение установленному человеком институту.

Есть что-то крайне нелепое в том, как современные авторы пытаются объяснить эту черту в вере древних вальденсов, и в этом отношении они весьма облагодетельствованы популярными предрассудками дня сегодняшнего. Они приводят длинные цитаты из древних римских авторов, чтобы доказать, будто вальденсы отвергали каждое установление, не повеленное в Писании, но очень тщательно воздерживаются от того, чтобы сообщить своим читателям: по мнению тех же авторов, соблюдение воскресенья было одним из таких установлений. «Поскольку они не желали соблюдать праздники Христа и святых, — говорит автор такого толка, — ошибочно полагали, будто они пренебрегают и субботой». Однако он умалчивает о том факте, что какое бы название ни носила воскресная день в современной фразеологии, в те времена, о которых мы говорим, о ней не говорили и не считали ее субботой, но рассматривали как церковный праздник, подобно Пасхе или Рождеству. Все авторитеты единодушно заявляют, что вальденсы с незапамятных времен владели Священным Писанием и что все, даже дети, были глубоко сведущи в нем. Французская Библия была переведена с оригинальной рукописи, которую вальденсы сохранили, по свидетельству переводчиков, со времен апостолов и которую они передавали на своем родном языке из поколения в поколение. Следующая цитата может дать некоторое представление об их познаниях в Писании:

«Во время великого преследования вальденсов Мерендоля и Прованса, — говорит Перрен, — некий монах был назначен епископом Кавайона для проведения с ними конференции, дабы они убедились в своих ошибках и было предотвращено кровопролитие. Но монах вернулся в смятении, признавшись, что за всю свою жизнь он не знал о Писании столько, сколько узнал за те несколько дней, что беседовал с еретиками. Епископ, однако, направил к ним нескольких докторов — молодых людей, недавно прибывших из Сорбонны, которая в то время была самым центром богословской утонченности в Париже. Один из них публично признался, что понял в доктрине спасения из ответов маленьких детей по их катехизисам больше, чем из всех диспутов, слысанных им ранее». Доминиканский инквизитор заявил, что впервые в жизни услышал десять заповедей Декалога из уст вальденсского еретика.

У нас есть все основания полагать, что поведение и повседневный образ жизни вальденсов соответствовали их религиозному исповеданию и знанию Писания. Райнер Сакко заявляет, что они живут праведно перед людьми, правильно веруя в Бога во всех отношениях и разделяя все статьи, содержащиеся в Символе веры апостолов. «Первый урок, — говорит он, — который вальденсы преподают тем, кого привлекают в свою партию, заключается в том, чтобы наставить их, какими людьми должны быть ученики Христа, и делают они это посредством учения евангелистов и апостолов, говоря, что последователями апостолов являются лишь те, кто подражает их образу жизни».

Древний инквизитор дает о них следующее описание:

«Эти еретики узнаются по своим манерам и беседе, ибо они благопристойны и скромны в своем поведении и манерах. Они избегают всякого видимого проявления гордости в одежде; они ни балуют себя нарядами, ни отличаются бедностью и лохмотьями. Они избегают торговли, дабы быть свободными от лжи и обмана. Они добывают себе средства к существованию ручным трудом в качестве чернорабочих или ремесленников, а их учителями являются ткачи или портные. Они не беспокоятся о накоплении богатств, но довольствуются предметами первой необходимости. Они целомудренны, умеренны и трезвы. Они воздерживаются от гнева. Даже когда они работают, они либо учатся, либо учат. Подобным же образом и их женщины скромны, избегают злословия, глупых шуток и легкомыслия в речи, особенно воздерживаясь от лжи или клятв».

В связи с этим может быть интересным отметить некоторые особенности их религиозной практики.

Они постоянно ссылались на Писания как Ветхого, так и Нового Завета как на свое единственное руководство и правило веры и практики в отношении религиозных обязанностей. Католические авторы постоянно обвиняют их в отвержении всех человеческих институтов, предания и вымыслов, и как друзья, так и враги единодушно признают, что среди них едва ли нашелся хотя бы один человек — будь то мужчина, женщина или ребенок, — который не был бы знаком со Священным Писанием лучше, чем доктора церкви. Их также обвиняли в том, что у них нет священников. Это следует понимать как указание на отсутствие среди них определенного класса людей, получающих жалованье или пенсию по годовым окладам за отправление евангельского служения. Старый историк, близко знакомый с их делами, отмечает: «Они сурово осуждают все духовенство за их праздный образ жизни и говорят, что те должны трудиться своими руками, как это делали апостолы».

Другой говорит: «Их проповедники — ткачи и ремесленники, которые добывают себе средства к существованию собственным трудом и не в тягость своим слушателям». Тот же автор продолжает, что даже их миссионеры имели обыкновение путешествовать с места на место в качестве разъездных купцов; и это, уверяет он, служило благим целям: во-первых, они могли содержать себя сами, а во-вторых, получали благодаря этому более легкий доступ к лицам высокого звания и состояния.

Их отношение к женщинам на своих религиозных собраниях было предельно либеральным и учтивым. Им не только разрешалось проповедовать, но они наравне с мужчинами участвовали во всех делах церкви; и чем глубже мы уходим в древность, тем очевиднее это становится.

Они решительно выражали неодобрение войне, смертной казни и клятвам. Их сопротивление ношению оружия и войне во всех ее проявлениях было единогласным и недвусмысленным. Кто бы ни призывал их в поле брани, они отказывались подчиняться, заявляя, что не могут поступить так по совести. Никакие обстоятельства не могли побудить их взять в руки орудия смерти; эта особенность была хорошо известна всему миру и делала нападения инквизиторов и крестоносцев на этих безоружных христиан еще более жестокими и презренными. Что касается клятв, они, по-видимому восприняли слова нашего Спасителя в буквальном смысле, где Он повелевает Своим ученикам: «Не клянитесь вовсе».

Таковы были их правила. Возможные отклонения были исключениями. Естественно полагать, что такие отклонения происходили часто; однако они, как правило, исходили от тех слоев общины, которые воспитывались в вере Рима.

Что касается их баптистского характера, я приведу лишь одну цитату, хотя их можно дать великое множество.

«Поскольку католики тех времен крестили через погружение, патарины, как бы они ни назывались — манихеями, газаринами, жозефитами, пасагинянами и т. д., — не высказывали претензий к способу крещения; но когда их допрашивали на этот предмет, они яростно возражали против крещения младенцев и осуждали его как ошибку». [28]

О их доктринальных взглядах мы можем знать немногое, так как никакой другой отрезок их истории не погружен в такую темноту. Райнер Сакко, однако, представляет их верующими правильно во всем, что относится к Богу и Символу веры апостолов. И они должны были быть евангельскими христианами, ибо, когда мы видим религиозные общества, которые из века в век держатся своих принципов и упорствуют в своей религиозной практике посреди самых суровых преследований, какие только выпадали на долю людей, это служит неопровержимым доказательством того, что они были построены на прочном основании. Действительно, вряд ли среди людей, чьи религиозные наставники были вынуждены зависеть от ручного труда ради пропитания, тратилось много времени на бесплодные дискуссии об абстрактных вопросах богословия.

Местонахождением этих христиан до их рассеяния в результате преследований было княжество Пьемонт, получившее свое название из-за уникальности своего расположения у подножия Альп — гигантской горной цепи, образующей естественную границу между Италией, Францией, Швейцарией и Германией. Оно граничит на севере с Савойей, на востоке — с герцогствами Миланским и Монферратским, на юге — с графством Ницца и на западе — с Францией. В древности оно составляло часть Ломбардии, но недавно стало уделом сардинского монарха, столицей которого является Турин, один из красивейших городов Европы. Оно включает в себя обширный участок богатых и плодородных долин, укрытых в горах, которые, в свою очередь, окружены горами, пересечены глубокими и стремительными реками и являют в резком контрасте величайшую красоту и пышность с самыми страшными картинами бесплодия и запустения. Страна представляет собой чередование холмов и долин, гор и равнин, сквозь которые четыре главные реки прокладывают свой путь к Средиземному морю. Помимо них, имеется двадцать восемь меньших потоков, которые, извиваясь в разных направлениях, способствуют красоте и плодородию этих подобных раю долин.

Пиренеи — другая огромная горная цепь, отделяющая Францию от Испании и простирающаяся от Средиземного моря до Атлантического океана на расстояние по меньшей мере в двести миль при ширине в сто. Эта поверхность, подобно предыдущей, удивительно разнообразна холмами и долами, горами и долинами, в каковых местах, а также по всей границе Испании, на юге Франции, среди и ниже Альп, вдоль Рейна и даже до Богемии и Пассау, в самые темные времена находились тысячи христиан, которые сохранили веру в ее чистоте, отвергли человеческие предания, взяли Писание своим руководством и правилом поведения и подвергались преследованиям только ради правды. Это место в пустынной горной стране, почти недоступной и неизвестной остальному миру, вероятно, было местом, особо подразумеваемым в Откровении как уготованное Богом для жены, где она должна была питаться и подпитываться во время царствования Антихриста.

Эти люди были глубоко пропитаны духом миссионерства; но в этом, как и во всем остальном, они неукоснительно следовали апостольскому примеру. В их организации распространения света евангелия не было громоздкого аппарата современных времен. Они ничего не знали о содержании в мирском великолепии дорогих учителей в чужих странах или о строительстве для них дорогостоящих часовен для проповедей. Но в простом стиле странствующих купцов или разносчиков их миссионеры путешествовали из страны в страну, нося с собой несколько страниц Писания в рукописи, проводя небольшие собрания, рукополагая диаконов и поддерживая надежду и веру преследуемых и искушаемых.

Об их способах богослужения мы знаем немного. Однако их церкви делись на отделения, подобные тем, что в современные времена называются ассоциациями, а те в свою очередь подразделялись на конгрегации. Они обычно собирались для богослужения в частных домах или в тени рощ. Их церкви насчитывали от двух до полутора тысяч членов. Во времена гонений они собирались небольшими группами по шесть, десять, пятнадцать или двадцать человек, но никогда — большими собраниями. Помимо этих церквей, основанных в их горных твердынях, вальденсы, или пасагиняне, [29] учредили церкви почти во всех главных городах на юге Франции и в северных частях Италии. В Модене их местом встреч была большая мануфактура, принадлежавшая братьям и обслуживаемая ими. В Милане они занимали почти целую улицу, и говорят, что их церковь насчитывала около двух тысяч причастников. В 1056 году их церковь в Авиньоне насчитывала шестьсот членов, а остаток сохранялся, несмотря на различные превратности судьбы, вплоть до 1698 года. Нам также сообщают, что церкви того же порядка существовали в Брешии, Ферраре, Вероне, Римини, Романьоле и многих других местах. На протяжении многих веков они оставались не тревожимыми государством, но духовенство проповедовало и издавало книги против них. В одиннадцатом и двенадцатом веках они составляли основную часть жителей Ломбардии, и несколько выдающихся по своему рангу, положению и талантам людей принадлежали к их общению. К ним и обращается м. де ла Рок, когда говорит: «У нас было много достойных и благочестивых людей, хорошо сведущих в науке и истории Отцов, которые не стыдились и не боялись перенять как практику, так и защиту соблюдения седьмого дня против своих оппонентов; и вопреки народному обычаю они противостояли любому соблазну и искушению, которые могли предложить просвещенные и гонительные эпохи. Соблюдение субботы не оставалось для них предметом сомнительного спора, как соблюдение первого дня — для преп. доктора Уоттса и многих других, участвовавших в полемике на эту тему». Современный французский писатель, рассматривая историю галликанской церкви, отмечает, что общеизвестно: вся Ломбардия, юг Франции и даже горный район на севере Испании кишили классом еретиков, которые не только высмеивали все праздники церкви, но и соблюдали еврейскую субботу; «и я слышал, — продолжает он, — что первобытные вальденсы были виновны в тех же практиках».

Исходя из этих простых фактов и множества других, которые можно было бы привести, мы можем заключить, что значительная часть этих древних людей были субботарианами — баптистами седьмого дня. Прослеживая их особенности, я невольно вспомнила черты нашей собственной конфессии, особенно в прежний период.

Нет сомнения в том, что они существовали веками, сохраняя неизменность взглядов и соблюдая заповеди Божьи и веру Иисуса. Когда их общины становились слишком многочисленными, они разделялись и образовывали новые собрания. Они неизменно отказывались соблюдать любые религиозные установления, для которых не находили оснований в Писании. Они отказывали в крещении детям, допуская к этому таинству лишь тех лиц, в чьем покаянии и духовном возрождении не было сомнений. Они поддерживали церковную дисциплину над всеми, даже над своими священнослужителями. И хотя они были повержены, они не пали духом; хотя они подвергались преследованиям, они не были истреблены, доколе не исполнились дни их пророчествования, [30] доколе они не свидетельствовали об истине в течение назначенного времени, пока великому Главе Церкви не было угодно позволить их врагам завершить их вечную славу, даровав им венец мученичества, и из церкви воинствующей они были перенесены почти в полном составе, чтобы присоединиться к церкви торжествующей.

В их субботарианском характере нет ни малейшего повода для сомнений. Действительно, какою бы новизной ни сопровождалась эта идея, я верю, что каждый при зрелом рассмотрении поймет ее последовательность. Они были насаждены в долинах — если не в апостольскую эпоху, — то до того, как антихристианская власть обрела господство в Риме. Робинсон утверждает, что в четвертом веке в имперском городе было много церквей христиан из иудеев, что отлично согласуется с заявлением папы Григория VII о том, что вальденская ересь берет начало от компании еврейских еретиков, переселившихся туда из Рима во времена Константина Великого; в то время как множество авторитетов, как друзей, так и врагов, единодушно заявляют, что они никогда не подчинялись Риму, но до конца упорствовали в отвращении ко всем ее праздникам и торжествам.

РАЗДЕЛ III. ОБ ИХ ПРЕСЛЕДОВАНИЯХ, РАССЕЯНИИ И ИСТРЕБЛЕНИИ — ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИХ СУББОТНИЧЕСКОГО ХАРАКТЕРА.

Лишь в двенадцатом веке вальденсы и другие еретические партии появляются в истории как народ, подвергающийся преследовательным эдиктам Рима. И даже тогда это, по-видимому, было вызвано в значительной степени большим успехом, увенчавшим труды Петра Вальдо, чьи последователи впервые получили имя леонистов, или Лионских нищих; и которые, подвергшись преследованиям, бежали в горы и слились с остальными жителями долин. Таким образом вальденсы столкнулись с властью Рима, которая, вооружив против них гражданские власти, приступила к их окончательному уничтожению и истреблению. В то время, судя по всему, под защитой и при попустительстве графов Тулузских, виконта Безье и многих других представителей французской знати около двух десятков главных городов в Лангедоке, Провансе и Дофине были заполнены различными еретическими партиями. Но гражданская власть и даже более суровые усилия инквизиции казались слишком медленными в своих действиях, чтобы удовлетворить пожелания папской мести, хотя преследования велись при посредничестве Доминика, главного инквизитора. Папа был недоволен — разрабатывались новые планы, казалось бы, более мягкие и примирительные, но под этой приятной внешностью скрывалось самое гнусное вероломство. Папские легаты предложили провести публичные дебаты, на которых спорные вопросы между сторонами должны были решиться путем дружественного арбитража. На это разумное предложение ничего не подозревавшие братья с готовностью согласились. Местом согласованной конференции был Монреаль близ Каркасона. С каждой стороны было назначено по два судьи-арбитра: от католиков — епископы Вильнева и Осера, а от противоположной стороны — Р. де Бот и Антони Ривьер. Со стороны альбигойцев для ведения дебатов было назначено несколько пасторов, главным из которых был Арнольд Хот. Он прибыл к назначенному месту первым в сопровождении нескольких друзей. Со стороны папства его встретили епископ по имени Эузас, знаменитый Доминик, два папских легата и несколько других представителей католического духовенства. Согласно католическим историкам, весьма сжатым и поразительно единодушным в своих отчетах об этой знаменитой конференции, пунктами, которые Арнольд взялся доказать, были следующие: таинство мессы есть идолопоклонство, крещение младенцев не основано на Писании, церковные праздники суть языческие установления [31] и, наконец, папа есть Антихрист, а Римская церковь — блудница, упомянутая в Откровении. В подтверждение этих пунктов Арнольд составил определенные положения, которые передал епископу, которому потребовалось две недели на ответ, что и было разрешено. В назначенное время епископ явился и зачитал свой ответ в публичном собрании. Арнольд попросил разрешения дать словесный ответ, лишь умоляя выслушать его терпеливо, если на ответ на столь пространное сочинение уйдет немало времени. Ему ответили любезными речами и многочисленными обещаниями терпеливого выслушивания. Затем он рассуждал на эту тему в течение четырех дней с такой ясностью, беглостью и точностью, с таким порядком и убедительными доводами, что произвел мощное впечатление на умы аудитории. Наконец он призвал католиков к защите, после чего епископ Вильнева заявил, что конференция должна быть прервана, поскольку армия крестоносцев приближается и находится совсем близко.

То, что он утверждал, было правдой. Папские армии продвинулись вперед, и все спорные вопросы были мгновенно решены огнем и хворостом. По оценкам, не менее двухсот тысяч этих невинных людей погибли за короткий промежуток в два месяца. Война на истребление продолжалась двадцать лет, и один миллион человек был преданы смертной казни. Эти бедственные сцены происходили в начале двенадцатого века, за триста лет до зарождения Реформации в Германии. На протяжении этого долгого периода положение вальденсов всегда было тягостным, но временами и в некоторых странах более, чем в других. Римская церковь с армиями крестоносцев, которые всегда были под рукой и всегда готовы оказать помощь в искоренении ереси, и монахи инквизиции, которые никогда не были многочисленнее и активнее, казалось, были полны решимости истребить их с лица земли. Но распри католических государств между собой, ссоры пап со светскими государями, чьими делами они пытались управлять, в сочетании с другими причинами предоставляли этим жертвам церковной тирании короткие и временные периоды покоя.

О бесчисленных множествах людей, погибших от железного меча инквизиции, у нас сохранилось мало сведений. Тем не менее, некоторые подробности индивидуальных страданий стали достоянием общественности, а множество других скрыто в рукописях, хранящихся в древних библиотеках. На основе записей подобного рода Филипп де Морне, французский писатель некоторой известности, составил труд, представляющий собой мемуары знаменитых вальденсских мучеников, в котором приводились подробные описания многих судебных процессов, а также допросы и ответы обвиняемых и ереси, в которых их обвиняли. Согласно этим свидетельствам, их постоянно обвиняли в иудаизме, соблюдении обрезания и субботы. Первые обвинения они с презрением отвергали. Что же касается последних, то они обычно отвечали, что Бог повелел соблюдать седьмой день, и это повеление является обязательным как для христиан, так и для иудеев, поскольку ни Христос, ни Его апостолы никогда не предписывали его отмену.

Некоторые из этих рассказов весьма интересны, и субботариане рассуждали точно так же, как мы рассуждаем сейчас.

14 сентября 1492 года около тридцати человек были заключены в инквизиционные темницы Тулузы по обвинению в иудаизме, что, как всем известно, в католических странах считалось смертным грехом. Наиболее выдающимся из них был Антонио Феррар, который был пастором или учителем в субботарианской церкви этого города. Пробыв в тюрьме десять дней, он принял итальянского монаха по имени Григорий, которому было поручено вести его допрос. Его сопровождали два других монаха, выступавших в роли свидетелей. После долгой беседы об его возрасте, имуществе, образе жизни, сообщниках, родственниках и подобных предметах Григорий, наконец, перешел к делу.

Григ. — Но, Антонио, ты должно быть лжец и обманщик, ибо до меня дошли достоверные сведения, что ты и все твои друзья происходите из проклятого рода Израилева.

Ан. — Это ложь, все мы были честными французами и христианами, последователями Иисуса.

Григ. — Нет! Вы были иудеями, ибо вместо того, чтобы крестить своих младенцев, вы совершаете обрезание всем мальчикам.

Ан. — Вы поступаете очень дурно, обвиняя нас в этом обычае, ибо в этом мы абсолютно невиновны.

Григ. — Хм! Разве вы не крестите своих детей?

Ан. — Мы не крестим их и не совершаем им обрезания.

Григ. — Тем не менее, вы должны быть иудеями, раз утверждаете, что закон Моисея все еще имеет силу.

Ан. — Мы говорим, что Десять заповедей по-прежнему имеют силу.

Григ. — Да, и вместо того, чтобы соблюдать праздники Святой Церкви и почитать священный день Господа, в который Он воскрес из мертвых, вы имели обыкновение собираться для богослужения в старую субботу.

Ан. — Мы действительно отдыхали и совершали богослужения в седьмой день, как и повелел Бог.

Мои рамки не позволяют мне воспроизвести остаток этой интересной беседы. Антонио и его товарищи по несчастью впоследствии были сожжены на рыночной площади в Тулузе и все умерли, прославляя Бога за то, что они удостоились пострадать за Его имя. Сотни других, чьи имена — Жан де Борген, Матвей Хайнер, Огюст Ривьер, Филипп Никола и Анри Майзон — сохранились, были обвинены в том же и во всем признались.

«Из многих тех, кто был сожжен или иным образом уничтожен за иудаизм, — замечает испанский автор XVI века, — вряд ли десятая часть принадлежала к роду Израилеву; все они были еретиками, которых за упорное утверждение о том, что закон Моисея все еще имеет силу, обвиняли в иудейских практиках, таких как обрезание и соблюдение субботы, причем в последнем они единодушно признавали себя виновными».

Доминиканский инквизитор, описывая деятельность этого адского трибунала на севере Испании, заявляет, что поскольку стало известно, что многие еретики имели обыкновение праздновать старую субботу религиозным богослужением и полным воздержанием от мирских занятий, Святая Канцелярия сочла за благо обращать внимание на лавки, закрытые в этот день, и на лиц, замеченных в свободе от мирских дел. «Результат оправдал мои ожидания, — продолжает он, — ибо когда этих людей арестовывали и приводили ко мне, показывая им дыбу, они обычно признавались в своих иудейских обычаях, по крайней мере в том, что касалось соблюдения субботы, которое святая церковь категорически запретила».

Можно было бы привести и другие свидетельства подобного рода, но сказанного уже достаточно, чтобы доказать нашей деноминации и всему миру, что в то время, когда крестоносные армии совершали свои ужасающие нападения на еретические церкви Пьемонта, Южной Франции и Каталонии, во всех этих местах существовали крупные общины христиан, соблюдавших субботу. Однако историки единодушно признают, что они были утоплены в крови и изгнаны. Их род исчез, а их взгляды перестали оказывать влияние на общество. В сотнях деревень все жители были истреблены с ослепшим бешенством. Год за годом продолжали прибывать новые армии, более многочисленные, чем те, что задействовались в других войнах. Невозможно точно установить, сколько людей было уничтожено в ходе этих страшных крестовых походов, но несомненно, что видимые церкви этих христиан были искоренены огнем и мечом, хотя кровоточащий остаток спасся бегством, сокрытием и католичническим конформизмом. Подробное описание их страданий и бедствий невозможно дать здесь даже в сокращенном виде. В течение многих лет подряд они претерпевали все виды жестокости, варварства и преследований, которые могли причинить крестовые походы и инквизиция. Те, кто остался, были без разбора перебиты, а из тех, кто бежал, множество несчастно погибло в пути. Их полное искоренение произошло в 1686 году, в каковой момент древние вальденсские и альбигойские церкви прекратили свое существование. Правда, в 1689 году, спустя три года после изгнания всего братства, отряд с оружием в руках проложил себе путь обратно в долины Пьемонта, которые они заняли и в которых их потомки проживают до сих пор. Этот отряд под предводительством некоего Аманда совершил самые чудовищные акты злодейства и варварства и проявил во всем своем поведении дух, совершенно отличный от духа древних вальденсов. Их предводитель совмещал обязанности духовного пастора и военного вождя, а установленные им символы веры и формулы, которые до сих пор соблюдаются среди них, имеют сравнительно позднее происхождение.

Завершая эти весьма краткие и несовершенные очерки об этих древних свидетелях истины, было бы уместно сделать несколько замечаний, тем более что я выдвинул утверждение относительно их конфессионального характера, которое, насколько мне известно, никогда не высказывалось нашими друзьями и которое не будет легко признано нашими оппонентами.

Если мы рассмотрим вальденсов во всем их огромном разнообразии имен, которые они носили в разные периоды и в разных местностях, то окажется, что они были едва ли не важнейшей ветвью диссидентов от Римской церкви и что они разделялись между собой подобно нынешним диссидентам в Англии. Чем больше я исследовал этот вопрос, тем очевиднее это становится; и хотя было бы неразумно с нашей стороны пытаться установить родство со всеми ними по отличительному признаку нашего ордена, несомненно, что наши притязания по крайней мере на справедливую долю никогда не смогут быть опровергнуты. То, что многие из них соблюдали седьмой день и что некоторые питали суеверное благоговение к первому дню, так же достоверно, как и тот факт, что все они преследовались Церковью Рима. Чем дальше мы углубляемся в древность, тем отчетливее проявляется их субботарианский характер. Ничто, кроме слепоты фанатизма, не может побудить какого-либо человека или группу людей, уделивших хоть малейшее внимание отчетам всех католических авторов о них, отрицать, что обвинения против них в пренебрежении церковными праздниками, к коим они относили доминический день, были широко распространены и продолжались долгое время; и почти в равной степени с первыми звучали обвинения в том, что они уделяли неподобающее внимание субботе, или иудейской субботе. С другой стороны, из таких терминов, как «некоторые из них» и «часть», и подобных выражений, используемых рассматриваемыми авторами, ясно, что они не обвиняли всех в падении в эту чудовищную ересь. Соблюдение первого дня представляется последним, от чего отказываются те, кто удаляется от старых, коррумпированных установлений; и ничто не свидетельствует яснее о предрассудках воспитания, чем медленная неохота, с которой от него отказываются, когда они видят, что доказательства в его поддержку из Писания терпят крах, а нравственный и неизменный характер древней субботы предстает перед ними в своем практическом действии. Так было везде, где нам достоверно известно, и весьма вероятно, что так же обстояло дело и в темные века, скрытые от нашего взора.

Мы не претендуем на всю совокупность диссидентов лучшего толка; но мы можем утверждать, и я верю, что беспристрастные люди всех направлений согласятся после тщательного изучения трудов древних католических авторов, что субботарианские настроения были распространены среди этих древних сект гораздо шире, чем принято считать. Ни мое время, ни мои возможности не позволили бы полностью исследовать этот чрезвычайно интересный вопрос. Все, на что я мог надеяться — это сделать лишь начало. Поле для исследований очень велико, и в вопросе субботы оно совершенно не занято. И здесь я хотел бы заметить, для сведения тех, кто в дальнейшем пожелает исследовать этот вопрос, что только путем непосредственного обращения к старым католическим авторам мы можем надеяться почерпнуть много информации по этому пункту. Они говорят с величайшей прямотой, без перифразов, опущений и сокрытия о тех, кто отвергал церковные праздники и соблюдал иудейскую субботу. Они действовали открыто и не скрываясь, и были далеки от того, чтобы проявлять современную осторожность в этом вопросе. Их не волновали доказательства соблюдения первого дня, и они не боялись публично заявить миру о том, что множество неисправимых еретиков отказывались почитать его. Для них не имело значения, если этого не было найдено в Библии, поскольку это содержалось в постановлениях соборов и папских буллах, которые для них обладали равным авторитетом с предписаниями Писания.

Долгое время их жалобы по этому поводу звучали громко против многих сектантских партий; и для нас благо, что это свидетельство находится вне досягаемости современных авторов, где оно не может быть искажено, изуродовано и утаено. Не следует ожидать, что наши братья первого дня, даже баптистского толка, станут прилагать усилия к доказательству того, что эти апостольские общины были субботарианскими, хотя им и известно об этом факте. Их политика заключалась в том, чтобы представлять нас незначительными по численности и недавними по происхождению. К сожалению, мы сами способствовали распространению этого заблуждения. Что до меня самого, я придерживаюсь мнения, что в темные века представителей нашей деноминации было гораздо больше, чем в настоящее время. И не в том смысле, что кто-то в те века именовался баптистами седьмого дня — нет, ничего подобного; но в том, что множество людей, подобно нам, отказывалось соблюдать церковные праздники, утверждало, что Декалог нравствен и неизменен, и не допускало к крещению никого, кроме исповедующих веру. Подобно нам, они принимали Писание за свое руководство и правило веры во всем и решительно отвергали все, для чего не находили основания в этой священной книге, презирая все человеческие установления, все священнические предания и рукотворные институты. На протяжении многих веков долины служили убежищем, куда бежали в поисках защиты все отделившиеся от римской иерархии партии. Неудивительно — напротив, этого и следовало ожидать, — что такое слияние с новыми течениями порождало новые обычаи, которые в конечном итоге могли полностью изменить их конфессиональный облик. Именно так обстояло дело с дисциплиной и управлением их церквей, которые в течение первых нескольких веков отличались непринужденностью и свободой, присущими современным баптистским общинам, затем постепенно приобрели пресвитерианскую форму и, наконец, вылились в нечто епископальное. Подобные конфессиональные изменения не являются ни новыми, ни странными, особенно если принять во внимание суровость уголовных законов, с одной стороны, и дух конформизма, теплохладности и безразличия — с другой, которые постоянно действуют так, чтобы подготовить диссидентов к сближению с господствующей церковью и, в конце концов, к объединению с ней.

Во времена Реформации эти старые общины находились в условиях особых испытаний и бедствий. Новые преследования необычайной суровости были воздвигнуты против них католиками, чье негодование было разжигаемо самым острым образом из-за новых и неожиданных ударов, нанесенных по авторитету церкви протестантскими реформаторами, и которые были побуждены излить свою злобу на всех, кого они находили вне своего круга, каковой бы ни была их невинность и сколь бы тихими и безобидными они ни казались. Преследуемые и угнетаемые таким образом, эти многострадальные люди были готовы подчиниться почти любым условиям ради приобретения новых друзей и покровителей; и одна группа изгнанников за другой, поселившись в Богемии, Германии и Нидерландах, в качестве предварительной меры стала связываться с реформированной или пресвитерианской партией под руководством Кальвина и Цвингли, с которой в итоге и слилась. В факте этого объединения вальденсов с реформаторами не может быть сомнений; но процесс этой конфедерации и условия, на которых она была завершена, никогда не определялись удовлетворительно. Однако морально очевидно, что вопрос о субботе обсуждался некоторыми из этих кругов, поскольку из различных исторических документов нам известно, что Кальвин возражал против седьмого дня, но признавал, что древние отцы заменили его первым днем, и предлагал в качестве проявления христианской свободы отвергнуть оба и сделать субботой пятый день недели. Это предложение, как нам сообщают, было с негодованием отвергнуто; но есть основания полагать, что соблюдение первого дня наряду с крещением младенцев принадлежало к тем изменениям в их конфессиональном облике, которые были вызваны их объединением с немецкими реформаторами. В 1530 году вальденсская община, находившаяся в Провансе, направила двух своих служителей, Жоржа Морреля и Петра Массона, в качестве депутатов к швейцарским реформаторам, что привело к их объединению с новой партией. По возвращении эти депутаты объявили своим братьям, в скольких и каких великих заблуждениях держали их старые служители и как их новые союзники счастливо наставили их на путь истинный. Впоследствии по меньшей мере часть из них стала единым целым с гугенотами Франции и протестантами Германии.

Однако еще в 1823 году английский священник по имени Джилли посетил вальденсов в долине Пероза, проехав туда через Турин, и имел беседу с господином Пейрани, которому тогда было семьдесят лет и который с тех пор скончался. Он был преемником целой линии пасторов, которых предание возводит к самим апостолам. В его распоряжении находилась библиотека, богато укомплектованная книгами, пергаментами и бумажными рукописями, собранными его предками. Согласно его рассказам, «летом, когда эти пастушеские народы пасут свой скот вдали от долин и занимают свои шале, или временные хижины, на вершинах гор, чистота атмосферы позволяет звуку субботних колоколов достигать их, призывая к поклонению Творцу под сенью небес. Они собираются в удобном месте на зеленой траве, чтобы послушать увещания своего служителя, который следует за ними каждые семь дней к их самым отдаленным пастбищам». Из этого следует, что по крайней мере часть из них до сих пор соблюдает древнюю субботу.

РАЗДЕЛ IV. ПОЛУИУДЕЙЦЫ — ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ИСТОРИЯ И Т. Д.

Мы уже видели, что различные ветви великой вальденсской общины были известны под самыми разными именами, которые обычно указывали на какого-либо выдающегося лидера среди них, на страну, откуда они пришли, или содержали нечто описывающее их специфические догматы.

Эпитет «полуиудейцы», применявшийся в качестве ругательства к сектантскому движению, процветавшему в Трансильвании, Голландии и некоторых частях Германии и даже распространившемуся на Россию и Польшу в конце XIV и начале XV веков, сам по себе достаточен для того, чтобы показать субботарианский характер народа, который он был призван обозначить. Прилагательные «иудействующий», «иудействующий» и «иудеи» являлись синонимичными терминами поношения, или, скорее, нарицательными именами — первое для обозначения практики празднования субботы, а второе для обозначения лица, которым суббота таким образом соблюдалась. Об этом у нас имеются обильные свидетельства. Лаодикийский собор в 350 году принял постановление, в котором христиане упрекаются за иудейство. «Если кто будет найден иудействующим, да будет анафема», — таков был язык этих мнимых отцов церкви. [32] Афанасий говорит: «Мы собираемся в субботу не потому, что заражены иудаизмом», — отводя тем самым обвинение, которое во все времена и во всех странах накладывалось клеймом на соблюдающих субботу.

Первое проблесковое свидетельство об этой секте, которое мне удалось получить, принадлежит старому немецкому автору, чьи труды были опубликованы в Антверпене в 1667 году. Говоря о религиозных партиях и фракциях, будораживших страну, он отмечает: «Что касается людей, называемых их врагами полуиудейцами, то несомненно, что они происходят от колонии преследуемых вальденсов, бежавших из Ломбардии в Богемию около 1450 года, а оттуда переселившихся в Трансильванию, которая впоследствии стала их штаб-квартирой. Они утверждают, что закон Моисея обязателен для христиан, и соответственно совершают богослужение в субботу, то есть в старую субботу».

Что касается внешних условий жизни этого народа, они обычно принадлежали к трудолюбивым беднякам — ремесленникам и земледельцам. Они никогда не пребывали в нищенском убожестве или крайней бедности, когда им позволяли пользоваться плодами своего труда. Многие из них, как мужчины, так и женщины, становились домашними слугами в домах знати в качестве нянь и прислуги и были весьма уважаемы за свою трезвость, ум и преданность. Другие селились на окраинах заброшенных поместий дворянства, где вскоре превращали бесплодные пустоши в плодородные нивы и возводили новые процветающие поселения к великому удовольствию землевладельцев.

Судя по самым кратким и неполным сведениям, которые мне удалось собрать о них, в их манере богослужения не было ничего странного или необычного. Они принимали Писание за свое руководство, отвергали все папистские церемонии, выдумки и установления, совершали крещение через погружение и утверждали, что церковь Христа должна быть недоступна для нечестивых и невозрожденных людей. Их служителям не полагалось никакого жалования, и они не отличались от братьев-мирян каким-либо высшим авторитетом или образованностью. Всем, кто изъявлял такое желание, разрешалось учить или «пророчествовать», и в этом отношении они сильно напоминают квакеров.

То, что они обладали ярко выраженным миссионерским духом, очевидно из того факта, что их учение тайком и безмолвно, но весьма эффективно распространялось во многих частях Европы, где пустило глубокие и прочные корни.

Впоследствии, после переселения в Богемию, они объединились с Едиными чешскими братьями, численность которых была значительной во всех частях империи. Едва они успели навести порядок в своих рядах, как католическая партия начала страшное преследование, и им пришлось доказывать крепость своей веры терпением и стойкостью до конца. Их заставили покинуть свои города и селения посреди суровой зимы. Больных выбрасывали в поле. Сотни людей умирали в пламени или на дыбе. Общественные тюрьмы были переполнены подозреваемыми. Те же, кому удавалось спастись, удалялись в пещеры и пустынные места страны, где проводили религиозные собрания, избирали учителей и принимали решения о дальнейших действиях.

Около 1500 года большая группа полуиудейцев переселилась в Трансильванию, где они испытали множество превратности судьбы вплоть до зари Реформации в Германии. К этому времени у них было много крупных и процветающих общин, и поскольку они в целом принадлежали к беднейшим слоям населения и при этом отличались чрезвычайно мирным и безобидным нравом, князья и дворянство страны позволяли им жить в своих владениях без помех. В 1565 году они впервые появляются в истории как народ, неугодный правителям Трансильвании; и произошло это главным образом вследствие успеха, сопутствовавшего распространению их учения, и обращения в их веру Франциска Давида, суперинтенданта социнианских церквей в той стране. Давид сочетал выдающиеся таланты и глубокие познания с пламенным усердием и неутомимым упорством. Помимо того, что он пользовался каждой возможностью для распространения своих особых взглядов, он смело нападал на учения противной стороны, лично споря с социнианскими докторами и утверждая, что десять заповедей Декалога носят нравственный и неизменный характер и, следовательно, седьмой день недели должен соблюдаться как субботний покой. Его взгляды вызвали крайнее недовольство Кристофа Батори, князя Трансильвании, который заключил его в тюрьму, где он и скончался в 1579 году в преклонном возрасте. Его учение, таким образом привлеченное к общему вниманию, быстро распространилось и было принято несколькими выдающимися людьми. Наиболее известными из них были Христиерн Франкен, публично споривший в течение трех дней с Фаустом Социном о вопросе субботы, и Джон Сомерс, ректор Клаузенбергской академии. Разгоревшиеся бурные споры нашумели во всех частях Германии и дошли до слуха Лютера, который написал на эту тему книгу. В 1585 году Яков Палеолог с острова Хиос был сожжен в Риме за иудаизм. На суде он заявил, что десять заповедей по своей природе нравственны и неизменны. В других странах происходили казни аналогичного характера; и полуиудейцев преследовали из края в край, как гнуснейших из людей. Многие из них бежали в Польшу, Литву и Россию, где, смешавшись с другими диссидентами от господствующих церквей, сформировали общины и стали весьма многочисленны. Под кротким правлением Владислава II, короля Польши, их численность значительно возросла, и к их общению присоединилось много богатых и уважаемых людей. Польский писатель сообщает нам во многих местах, и в особенности в воеводствах Полоцком, Витебском, Новогрудском, Могилевском и Минском, что их церкви были многочисленны и процветали. В Дерпте, в Ливонии, существовала церковь, насчитывавшая пятьсот членов, где еще в 1816 году проживал небольшой остаток. Из Польши они распространились в средние и южные провинции России, где находились в состоянии общего мира вплоть до 1638 года, когда в Польше по наущению католиков началось преследование, распространившееся и на эту страну, и множество диссидентов всех рангов и классов было зверски предано смерти. В то время полуиудейцы были известны в этих странах под именем саббатон — имя, достаточно точно описывающее их специфические и отличительные догматы. Вследствие этих страшных гонений они удалились в самые глухие и нехоженые районы, и их история окутана глубоким туманом вплоть до царствования императрицы Екатерины II, при которой они вновь предстают как народ, неугодный правительству. Согласно ее гонительным эдиктам, их церкви были разрушены, общины разогнаны и рассеяны, а наиболее выдающиеся по благочестию и образованности лица преданы смерти посредством различных жестоких пыток. Но остаток был спасен, чтобы сохранить истину. С тех пор они пережили немало превратностей, но во всех и всяких случаях находили спасение в безвестности. Они отличаются пламенной любовью к Священному Писанию, неприятием использования икон или картинок и неизменно благочестивым и последовательным поведением. У них нет оплачиваемого или получающего жалованье духовенства. Они считают призывание святых идолопоклонством и настаивают на праве частного суждения при толковании Писания — обстоятельство, которое делает их крайне ненавистными для русских священников. К таинству крещения они допускают только исповедующих веру. В своих взглядах на Троицу они, как говорят, являются арианами.

В 1824 году крупная община этих христиан была обнаружена знаменитым французским путешественником на берегах реки Москвы. Они насчитывали несколько тысяч человек и носили армянский костюм, на коих людей они сильно походили нравами и обычаями. Он называет в числе их особенностей то, что они ни во что не ставят как сказку все, что проповедуется без подтверждения Писанием, и утверждают, что церковные предания ничуть не лучше преданий фарисеев. Они смотрят на церковь, построенную из камня, не лучше чем на любое другое здание; и не верят также, что Бог обитает там. Они говорят, что предполагать, будто Бог находится в церквях, монастырях и молельнях больше, чем в любом другом месте, означает ограничивать божественное величие. Их молитвы и проповеди носят внезапный, экспромтный характер. Их служители, как и они сами, в основном ремесленники или рабочие; и между ними нет никакой разницы в рангах. Они признают все таинства, установленные Христом, но никаких иных. Они рассматривают десять заповедей как нравственные и неизменные и, кроме того, являются совестливыми соблюдателями старой субботы.

«Мне рассказывали, — продолжает тот же автор, — что эти люди весьма многочисленны во многих частях России; и что их миссионеры могут путешествовать по всей империи и ночевать каждую ночь у своих братьев. Они узнают друг друга по тайному знаку, и все их дома отмечены частной меткой, известной только посвященным. Вследствие их крайней осторожности, дабы никто, кроме членов их общин, не присутствовал на собраниях, их обвиняли во многих ужасных и мерзких практиках — таких как питье крови ребенка и потворство распутству, — причем их обвинители не принимали в расчет, что единственная гарантия их безопасности заключается в избегании публичной известности». Все свидетельства сходятся на том, что численность их значительна, однако из страха перед возобновлением преследований они держатся в тени, довольствуясь самыми скромными положениями и стремясь лишь соблюдать заповеди Божьи и веру Иисуса. «Об этой сектантской группе, именуемой саббатон и проживающей в России, — говорит Вольтер, — одни говорят одно, а другие другое. Очевидно, однако, — продолжает он, — что они происходят от вальденсов, бежавших перед лицом крестоносцев в Германию, Богемию и Польшу, а оттуда на имперские территории. Они уделяют огромное внимание Библии и весьма мало — священникам, по каковой причине, вероятно, они столь ненавистны последним». Он также замечает, «что совершенно невозможно установить их численность или ход их собраний, поскольку из страха перед преследованиями они хранят то и другое в строгом секрете». Русский историк свидетельствует о том же: «У меня нет средств определить численность секты, именуемой саббатон, поскольку различными авторитетами она оценивается от 10 000 до 100 000 человек. Несомненно, однако, что они безвредны, просты и безобидны в своей жизни и что они избегают всякой публичности, имея на то веские основания». «Мне достоверно сообщили, — пишет преподобный Джозеф Вольф в частной переписке, — что субботариане в России весьма многочисленны и зовутся саббатон». В труде под названием «Летопись России», изданном в Санкт-Петербурге в 1796 году и впоследствии переведенном на французский язык господином де Бризембуром, нам сообщают, что этих людей можно обнаружить не только в крупных городах, но что они имели общины в самых отдаленных уголках империи — в Сибири и на северо-западном побережье Северной Америки. Это подтвердилось в 1829 году, когда преподобный Дж. С. Грин из Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям посетил церковь из пятидесяти причастников на северо-западном побережье Русской Америки, которые религиозно соблюдали седьмой день. Он рисует довольно плачевную картину их невежества, но по крайней мере в одном вопросе он мог бы извлечь из их опыта урок.

РАЗДЕЛ V. НЕСКОЛЬКО СЛОВ О СУББОТАРИАНАХ В ГОЛЛАНДИИ.

В изложении выше я руководствовался исключительно языком и мнениями авторов, от которых почерпнул информацию и которые почти единодушно предполагали, что полуиудейцы Богемии и Трансильвании были потомками первобытных вальденсов. Как бы то ни было, у нас есть все основания полагать, что обе эти страны наряду с различными областями Германии и Голландии являлись обителью евангельских христиан и, вероятно, субботариан еще до рассеяния вальденсов. Древний автор сообщает нам, что задолго до зари Реформации во всех этих землях, особенно в Богемии, скрывался класс людей, ратовавших за духовную природу Царства Христова и за то, чтобы это царство было свободно от всех человеческих установлений, среди коих соблюдение первого дня занимает столь главное место. Несомненно, однако, что они впервые привлекли к себе общее внимание примерно в то же время, и вполне вероятно, что будучи схожими с преследуемыми вальденсами, они слились с ними; а поскольку их безопасность заключалась в безвестности, они не заботились о создании записей для увековечения своей памяти. Это мнение дополнительно подкрепляется тем фактом, что многие анабаптисты Голландии, происхождение которых общепризнанно скрыто в далеких глубинах древности, как известно, были субботарианами, и то же самое было справедливо для множества людей в Нидерландах, или Нижних странах, о чем мы узнаем от отца Лебо, испанского инквизитора, сопровождавшего герцога Альбу в его экспедиции в эту несчастную страну, описание которой он оставил. Он пишет: «Из всех еретиков наиболее неисправимыми оказались некие многочисленные группы лиц, которые отказывались обращать какое-либо внимание на церковные праздники, но упорствовали в иудействовании и открыто заявляли, что моисеев ритуал по-прежнему обязателен».

Однако о происхождении субботарианства в Голландии у нас нет никаких сведений; не дошли до нас и имена его учителей. Были ли первые его последователи приведены к его принятию исключительно путем изучения священных текстов, или же изложенные там заповеди обсуждались и разъяснялись каким-то популярным лидером, у меня в настоящее время нет возможности выяснить. Несомненно то, что в начале XVI века субботний спор стал главным спором эпохи во всех этих северных германских странах и привлек внимание не только прелатов и докторов богословия, но также князей и суверенных государств. В этом споре ученость противостояла невежеству, а влияние — безвестности. Богатство, талант и гражданская власть выстроились на стороне безсубботнего учения. Здесь я замечу, что субботариане в Европе в этот период были вовлечены в полемику, которая, зарождаясь на иных принципах, требовала совершенно иного ведения, нежели нынешние дискуссии по вопросу о субботе. Изменение субботы тогда еще не поднималось. Все признавали, что доминический день — это всего лишь церковный праздник, введенный и поддерживаемый человеческой властью, и масса людей во главе с так называемыми великими реформаторами утверждала, что все субботние статусы были отменены, а следовательно, при нынешнем устроении было вопросом чистой целесообразности, соблюдать ли какой-либо день покоя или нет. Напротив, субботариане настаивали на том, что Божественный закон может быть отменен только его установителем, что закон субботы отменен не был и, следовательно, должен по-прежнему оставаться в силе. Они апеллировали к Писанию, противоположная же сторона — к мечу; и хотя аргументы первых никогда не могли быть опровергнуты удовлетворительным образом, их сторонников можно было заставить умолкнуть смертию или изгнать. Одним из самых выдающихся и ученых мужей этой эпохи был субботарианин и смелый защитник субботарианских взглядов. Я имею в виду Гроция, который написал и опубликовал книгу, где доказал, что Десять заповедей нравственны и неизменны, а следовательно, закон субботы по-прежнему обязателен. Эта книга была осуждена на знаменитом Дордрехтском соборе 1618 года, а ее автор подвергнут жесточайшим нападкам. Но сколь бы ни был вклад этого выдающегося человека в поддержку субботарианского дела, он определенно не был его основателем. Католический историк, рассуждая об анабаптистах в Голландии в начале XVI века, отмечает: «Сии еретики по наущению дьявола к своей погибели разделились меж собой, одни учили одному, другие другому; ибо, хотя все единодушно отвергали святые таинства церкви и отказывались подчиняться ее установлениям, некая группа стремилась вернуться к Моисею ради субботы, в каковой вере дошли до того, что сформировали общины и проводили собрания в седьмой день». В другом месте он замечает: «Я никогда не слышал, чтобы они преследовались своими братьями, другими анабаптистами, иначе как в форме насмешек, издевок и осмеяния». [33]

Далее: «Последователи Моисея, принадлежавшие в основном к беднейшим слоям, долгое время ускользали от внимания гражданских властей и так сильно увеличились численностью, что обзавелись учителями и общинами во всех главных городах Голландии; но когда разразились преследования, одни бежали, другие подчинились, и их собрания в целом были разогнаны». Общеизвестно, что лютеранские князья и прелаты применяли к анабаптистам все те жестокости, которым сами подвергались со стороны римских иерархов. Имена Лютера, Кальвина и Цвингли оказались запятнаны неизгладимым пятном подобного рода. Сознательные субботариане не ожидали и не нашли сочувствия в сердцах этих людей. Лютер, способный разослать князьям империи циркуляр с призывом учинить скорую расправу над еретической сектой и горько обличавший Карлштадта за сочувствие к ним; Кальвин, способный с самодовольной улыбкой взирать на мучения тех, кто отказывался подчиняться его собственным мнениям; и Цвингли, который на вопрос о судьбе некоторых анабаптистов отвечал: «Топите погруженцев», — какого сочувствия можно было ожидать от государей, чья совесть направлялась и чьи взгляды формировались такими людьми? И удивительно ли, что в то время как в протестантских странах воссоздавались ужасные сцены инквизиции; в то время как женщин и детей, стариков и дев, словом, множество людей всех сословий топили, вешали, сжигали, пытали на дыбе и загоняли в тюрьмы для буквально голодной смерти — удивительно ли, я спрашиваю, что при всех этих обстоятельствах потомство начинает задаваться вопросом, были ли они реформаторами или разрушителями и пошла ли действительно на пользу их деятельность чистой и непорочной религии? Этот вопрос кажется тем более разумным, если учесть, что именно за крещение таким образом, как оно практиковалось в первобытной церкви, и, что касается субботариан, за соблюдение заповеданной Богом субботы велись эти страшные преследования. Хотя многие субботариане, несомненно, погибли, сохранилось имя лишь одной мученицы, известной как принадлежавшая к этой вере. Это была Барбари фон Тирс, крещенная субботарианским служителем по имени Стефан Бенедикт. На допросе она заявила об отвержении воскресенья и церковных праздников, сказав, что «Господь Бог повелел отдыхать в седьмой день»; в этом она согласилась, и ее желанием было, с помощью и благодатью Божией, оставаться таковой, ибо это была истинная вера и правый путь во Христе. В период, когда арминианский раскол вызывал столь сильное волнение в Голландии, субботариане, по-видимому, по меньшей мере до определенной степени слились с теми людьми. Обе группы были одинаково неугодны государству, и это само по себе создало сочувствие между ними. Общеизвестно, что Гроций принял арминианские догматы. Мориц, правивший в то время принц, прилагал максимум усилий для подавления обеих партий. Расследования велись со всей суровостью инквизиции. Подозреваемых пытали не столько для того, чтобы заставить их оговорить себя, сколько для выдачи друзей и соратников. Одних обезглавили, другие бежали в чужие земли. К числу последних принадлежал Гроций, которому, будучи приговорен к пожизненному заключению, удалось избежать своей участи через бегство. Их дома были разрушены, имущество конфисковано, и для их искоренения пускалась в ход любая мера, которую могли измыслить тирания и злоба. Частично эти усилия увенчались успехом, и с тех пор в той стране почти не встречалось субботариан.

РАЗДЕЛ VI. БАПТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ АНГЛИИ.

Приблизительно через шестьдесят лет после вознесения нашего Господа христианство впервые проникло в Британию, и многие представители знати, а также простого народа с радостью приняли его. Поскольку можно доказать, что в этот ранний период седьмой день соблюдался христианами повсеместно, мы можем сделать вывод, что эти первоначальные церкви были субботарианскими. Британские христиане переживали различные смены благополучия и невзгод вплоть до примерно 600 года, когда монах Августин с сорока сподвижниками был послан сюда, чтобы подчинить остров владычеству Рима. Можно процитировать множество древних авторов в доказательство субботарианского характера англичан в этот период. В «Житии Августина», изданном в «Житиях святых», нам сообщают, что он застал народ Британии в состоянии тягчайших и невыносимых ересей, будучи предан иудейству, но невежествен в отношении святых таинств и праздников церкви. Затем автор продолжает рассказывать о чудесах, совершенных при их обращении.

Условия конформизма, предложенные этим христианам Августином, касались, среди прочего, соблюдения Пасхи и праздников Римской церкви. Среди народа немедленно возникло разделение, и различные ветви церкви стали именоваться старыми и новыми. Старые, или субботарианские баптистские церкви сохранили свои первоначальные принципы; в то время как новые приняли соблюдение доминического дня, крещение младенцев и прочие суеверия римской иерархии.

В «Соборах» Бениуса, л. 1448, говорится, что в Шотландии в 1203 году был проведен собор, на котором было решено введение или первоначальное установление дня Господня. Луций говорит об этом соборе, что «было постановлено, чтобы доминический день был священным, начиная с двенадцатого часа субботы и до понедельника». «В том же году, — говорит Ховеден, — Евстахий, архиепископ Флейский, вернулся в Англию и проповедовал там слово Божие от города к городу и от места к месту, и говорил, что приводимое ниже повеление пришло с небес относительно соблюдения доминического дня; что оно было найдено в письме в Иерусалиме на гробнице св. Симеона, которое архиепископ после поста, молитвы и покаяния наконец осмелился взять и прочесть, и оно гласило следующее:

«Я, Господь, который повелел вам соблюдать священный доминический день, а вы не соблюдали его и не раскаялись в грехах ваших, как я говорил через Мое евангелие. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Я призывал вас к покаянию к жизни через проповедь, а вы не поверили. Я посылал против вас язычников, которые проливали вашу кровь, но вы все равно не поверили; и из-за того, что вы не соблюдали священный доминический день, у вас несколько дней был голод. Но вскоре я даровал вам изобилие, а после вы поступили еще хуже. Я снова желаю, чтобы никто, начиная с девятого часа субботы [34] и до восхода солнца в понедельник, не делал никакой работы, кроме доброй, а если кто сделает, пусть исправится покаянием.

«И если вы не будете послушны этому повелению, аминь, говорю вам и клянусь вам престолом Моим и седалищем, и херувимами, охраняющими Мое святое седалище, поскольку я не стану больше приказывать через другое послание, но открою небеса и вместо дождя пролью на вас камни, бревна и горячую воду ночью, дабы никто не смог предотвратить уничтожение всех нечестивых людей. Говорю вам это; вы умрете смертью; из-за святого доминического дня и других праздников Моих святых, коих вы не соблюдали, Я пошлю к вам зверей с женскими головами и верблюжьими хвостами; и они будут настолько голодны, что сожрут вашу плоть».

Тут есть еще немало этой мерзкой чепухи; но пусть этого хватит как образца уловок и интриг, использовавшихся для того, чтобы обмануть простых и доверчивых фальшивым письмом, якобы исходящим с небес.

Тот же автор продолжает утверждать, что «король и правительство Англии противились прекращению торговли в доминический день и требовали, чтобы те, кто соблюдал его подобным образом, были доставлены к королевскому двору для удовлетворения или иного очищения себя от соблюдения доминического дня».

В этой связи я лишь добавлю еще несколько ухищрений римо-католиков того времени с целью прельстить народ Англии суеверным благоговением перед первым днем.

«Но наш Господь Иисус Христос, которому мы должны повиноваться больше, чем людям, который, будучи прославлен и превознесен, посвятил Себе сей день, называемый нами доминическим, или днем Господним, Своим рождением и Своим воскресением, Своим пришествием и ниспосланием Святого Духа на Своих учеников, явил чудеса Своей силы и тем самым засвидетельствовал его на некоторых преступивших доминический день:

В некоторую субботу после девятого часа некий плотник в Беверлаке, мастеривший деревянный колышек вопреки здравому увещеванию своей жены, был поражен параличом и упал на землю. Некая женщина, занимавшаяся вязанием после девятого часа субботы, страстно желая довязать часть своей работы, упала на землю, пораженная параличом, и онемела. А в Носфортуме, селении мастера Роджера Арунделла, некий человек испек себе в субботу после девятого часа хлеб, золой пересыпанный, и ел его, и оставил себе часть до утра, и когда преломил его в доминический день, из него потекла кровь. И видевший это засвидетельствовал, и свидетельство его истинно.

И в Уэйкфилде в некую субботу, когда мельник после девятого часа попытался смолоть зерно, внезапно вместо муки хлынул столь мощный поток крови, и мельничное колесо неподвижно встало против яростного напора воды; и видевшие дивились, говоря: „Прости, Господи, прости народ Твой!“ А в Линкольншире некая женщина приготовила тесто, или пасту, или пудинговый пирог, отнесла его в печь после девятого часа субботы и поставила в очень горячую печь; и когда она вытащила его, то обнаружила, что оно не пропеклось, и снова поместила его в сильно разогретую печь; и утром, в понедельник, когда она думала найти хлеб испеченным, она обнаружила тесто сырым. Также в той же провинции, когда некая женщина приготовила свое тесто и захотела отнести его в печь, ее муж сказал: „Сегодня суббота — девятый час уже прошел. Оставь до понедельника“. И женщина, послушавшись мужа, сделала так, как он повелел, завернула тесто в полотно, а наутро, когда пошла посмотреть на тесто, чтобы оно из-за положенных в него дрожжей не переполнило посуду, она по воле Божией обрела готовый хлеб, прекрасно испеченный вещественным огнем. Это есть изменение правой руки Всевышнего; и хотя Всемогущий Господь сими и другими чудесами Своего могущества призывал народ к соблюдению доминического дня, народ, боясь царской и человеческой власти больше, чем божественной, и опасаясь больше тех, кто убивает тело и больше ничего не могут сделать, чем Того, Кто после убиения тела может ввергнуть душу в ад, и страшась потери земного больше, чем небесного, и преходящего больше, чем вечного, подобно псу, возвращающемуся на свою блевотину, вновь принялся торговать продажными вещами в доминический день».

Термин «субботариан» в течение всего этого периода применялся исключительно к седьмому дню. Действительно, когда бы за четырнадцать или пятнадцать веков ни встречалось это название, его следует понимать как относящееся к последнему дню недели. Вплоть до настоящего времени в записях Англии, особенно в журналах Палаты лордов, высшего суда Англии, все дела, совершенные в седьмой день, фиксируются как совершенные die Sabbati, в субботний день. От времен Константина до Реформации воскресенье никогда не рассматривалось как суббота и не называлось этим священным именем. В течение всего этого времени в Англии то тут, то там находились люди, которые строго соблюдали субботу — седьмой день недели, хотя и подвергались многим лишениям и частым преследованиям. Об их численности и местах проживания мы имеем в настоящее время лишь весьма несовершенные сведения. Масса людей считала субботу отмененной; воскресенье же — не субботой, а просто церковным праздником, к которому они не питали никаких совестию продиктованных чувств. С зарождением Реформации пробудился новый дух исследовательства относительно обязанностей практического благочестия. Среди тем для обсуждения мы находим субботу рано введенной и тщательно изученной. Была одна категория реформаторов, которые, сосредоточившись исключительно на достаточности веры и безвозмездности Евангелия, трепетали при мыслях о наложении правил на людей и выражали нечто вроде священного ужаса перед термином «закон». Такими были Лютер и Кальвин. Общеизвестно, что первый рекомендовал христианам «кататься на лошадях, танцевать и пировать» в воскресенье, нежели подчиняться какому-либо посягательству на свободу совести. Но были и другие, которые утверждали, что установление, дарованное в Раю и подкрепленное одной из заповедей Декалога, не могло быть отмененным; однако, оказавшись перед дилеммой соблюдения иного дня, нежели тот, который был назначен изначально, они утверждали, что день был изменен столь рано, что это оправдывает нас в позволении сего. Третья категория утверждала, что столь рано дарованное и столь часто подкрепляемое установление не могло быть отменено или изменено без явных полномочий; что эти явные полномочия никогда не давались; и поэтому следует соблюдать седьмой день недели, и только его. По сравнению с общим числом, количество тех, кто признавал непреложность и нравственность субботы и проявлял священное уважение к первому или седьмому дню, было невелико. Тем не менее, их оказалось достаточно, чтобы доказать: всюду, где рассматривался вопрос о субботе, всегда находились те, кто словом и примером свидетельствовал о субботе четвертой заповеди.

В 1595 году доктором Баундом была написана и издана книга, в которой весьма мастерски отстаивались нравственность субботы и изменение дня. Это возбудило полемический дух и вскоре повлекло за собой множество других сочинений, как за, так и против его взгляда. Ортодоксальное учение Церкви Англии, разделявшееся епископами и историками, заключалось тогда в том, что суббота была отменена, а так называемый день Господень представляет собой совершенно иное установление, которое не может подкрепляться четвертой заповедью. Среди людей, придерживавшихся этого взгляда, можно упомянуть доктора Фрэнсиса Уайта, лорда-епископа Или, доктора Питера Хейлина, Эдварда Бриревуда, Гилберта Айронсайда и других. Против этих людей выступили ведущие пуритане, отстаивавшие нравственность субботы и необходимость обуздывания людей санкциями четвертой заповеди. Многие истинные субботариане, однако, противостояли обеим этим партиям, поддерживая не только нравственность субботы, но и обязательность соблюдения седьмого дня недели. Труд в поддержку этого взгляда из-под пера Теофилуса Брабоурна появился в 1628 году. Он занял позицию, согласно которой четвертая заповедь является простой и всецело нравственной; что седьмой день недели должен быть вечным святым днем в христианской Церкви; а воскресенье — это обычный рабочий день, делать который субботой четвертой заповеди есть суеверие и человекоугодническое богослужение. Этот взгляд был принят значительным числом людей в Англии и с тех пор и поныне представляется учеными и благочестивыми мужами. Многие из тех, кто оставался в связи с господствующей церковью, были добросовестными блюстителями субботы седьмого дня, среди коих было несколько благочестивых служителей и выдающихся авторов.

Около того же времени небольшие диссидентские группы начали организовывать церкви и смело поддерживать богослужение Богу в субботу. Среди них церковь в Наттоне получила большую известность. Она расположена на западе Англии, недалеко от Тьюксбери, примерно в пятнадцати милях от Глостера, тридцати пяти от Бирмингема и девяноста от Лондона. Первым пастором этой церкви, чье имя дошло до нас, был мистер Джон Пурсер. Он описывается как весьма достойный человек и великий страдалец за совесть. Он происходил из благородного семейства и был наследником значительного имения, но отец лишил его наследства за то, что он соблюдал седьмой день в качестве субботы. Несмотря на эту несправедливость, Божественному Провидению было угодно обильно благословить его в том малом, что он имел. Он стал уважаемым фермером и жил в Эштон-упон-Каррант, в приходе Эшчерч, в графстве Глостер, во время правления Карла и Якова Вторых. Наряду с другими нонконформистами он испытал много притеснений и великого противодействия из-за своей религии. В одно время гонители нагрянули к нему, когда он был занят пахотой в поле, и отняли у него упряжку и сельскохозяйственный инвентарь. Несмотря на суровость законов против диссидентов, чиновники во многих случаях далеко превосходили свои полномочия, и порой за это заставляли их страдать. Так было и в данном случае; ибо некий Уильям Сурман, эсквайр, конформист, но достойный человек, видя жестокость и несправедливость лишения честного человека его имущества и средств к существованию, заставил его противников возвратить неправедно отнятое имущество. Из достоверных свидетельств следует, что он много претерпел во время гонений между 1660 и 1690 годами. Но он преодолел все верой и терпением и вышел из горнила подобно золоту, очищенному дважды.

Вероятно, мистер Пурсер начал свое служение в 1660 году, но рукоположение принял лишь несколько лет спустя. Тем временем некий мистер Коуэлл был главным проповедником в Наттоне и автором некоторой известности, опубликовав книгу под названием «Разорванные путы», которая, по-видимому, вызвала немалые трудности между блюстителями первого и седьмого дней. Мистер Коуэлл предстает довольно колеблющимся и непостоянным, но при этом благочестивым и благонамеренным человеком. Он отошел в вечность в 1680 году, после чего мистер Пурсер принял главное руководство церковью. Субботариане в то время были широко рассеяны. Молитвенного дома не было, и мистер Пурсер открыл для этой цели свое жилище. Он также проводил собрания в различных других частных домах в разных местах, благодаря чему те, кто жил вдали, были обеспечены возможностью пользоваться его трудами. Можно заметить, что, хотя этот достойный человек неуклонно продолжал заниматься сельским хозяйством и вырастил большую семью, он преданно служил церкви. Пока его руки были усердно заняты трудом, его размышления пребывали о горнем, и в такие моменты он был высоко удостоен проявлений божественного присутствия. Все его дети и внуки также отличались добродетелью и благочестием, хотя многие из них ради удобства приняли первый день и стали достойными членами баптистских церквей. Мистер Пурсер из-за старости и немощи не мог исполнять обязанности священного сана некоторое время до своей смерти, последовавшей в 1720 году.

Его преемник, мистер Эдмунд Таунсенд, был прост и ненавязчив в манерах, но пользовался высоким уважением за свою искренность и честность. Вскоре после рукоположения он на время поселился при церкви Милл-Ярд; а затем, в 1727 году, принял приглашение стать пастором крипплгейтского братства, которое осиротело после смерти Джозефа Стеннетта.

Когда мистер Пурсер покинул эту церковь (примечание: в тексте оригинала здесь упоминается уход мистера Таунсенда из церкви, переводим точно по смыслу: Когда мистер Таунсенд покинул эту церковь), его сменил мистер Филип Джонс, который исполнял обязанности, принадлежащие к этому священному сану, почти пятьдесят лет. Его коллега, мистер Томас Бостон, был молодым человеком больших перспектив и полезности. Мистер Джонс несколько лет жил в Челтнеме, но проводил собрания в Наттоне, Панфорде и других городах с целью удобства для членов, проживавших в каждом из тех мест. В 1731 году он переехал в Аптон, но продолжал свое служение в разных местах. На этом пути он сталкивался со многими трудностями, порой путешествуя в самую скверную погоду, а в другие разы подвергаясь великим риску из-за разливов Северна и Эйвона. И все же ни опасности, ни неудобства не допускались до того, чтобы помешать его долгу. Его характер был охарактеризован современником следующим образом: «Он был святым человеком Божиим и великим и живым проповедником евангелия. Мало кто был лучше знаком со Священным Писанием; ибо, какова бы ни была его тема, у него всегда находились глава и стих в доказательство всего. Короче говоря, он был ходячей конкорданцией; человеком с незапятнанной репутацией, искренним другом и верным реформатором, но всегда в духе кротости. Пожалуй, лишь немногие из живших обладали большей властью над страстями, чем он».

Незадолго до кончины этого достойного мужа, в 1770 году, мистер Томас Хиллер, его племянник, принял пасторское попечение о баптистской церкви в Тьюксбери, близ Наттона. Он был субботарианином как по убеждениям, так и на практике, и вследствие этого был приглашен служить соблюдающей субботу церкви одновременно с тем, как оставался пастором баптистской церкви Первого дня. Он принял приглашение и продолжал служить обеим церквам до своей смерти, последовавшей несколько лет назад. Говорят, что его служение было успешным как в Наттоне, так и в Тьюксбери; хотя в чем именно выражался этот успех, определить, пожалуй, проблематично. Церковь, над которой он председательствовал, превратилась в горстку людей, испытывающую острейшую нужду в духовной силе и поддержке. Мистер Хиллер, без сомнения, был человеком достойным и глубоко заинтересованным в духовном благополучии обеих церквей, коими его память до сих пор высоко почитается; но история его связи с этими братствами доказывает, что никто не может успешно служить двум господам. Едва ли возможно, чтобы служитель евангелия, являющийся одновременно пастором одной церкви, поклоняющейся в седьмой день недели, и другой церкви, поклоняющейся в первый день недели, был верен обоим. После смерти мистера Хиллера община в Наттона оставалась без пастора. Тем не менее, она на долгое время заручилась услугами достойного баптистского служителя из Тьюксбери.

Стоит отметить, что в 1746 году мистер Бенджамин Пурсер, младший сын упомянутого выше преподобного Джона Пурсера, приобрел поместье в деревне Наттон и за свой счет обустроил часовню для богослужений, примыкавшую к его жилому дому. Это небольшое помещение, отличающееся лишь аккуратностью и удобством. Он также обнес стеной угол своего фруктового сада под место погребения. Когда он умер в 1765 году, он передал в дар церкви этот дом и место погребения вместе с десятью фунтами стерлингов в год из своего имения всем последующим служителям. В настоящее время община настолько мала, что часовня не открывается ни по каким чрезвычайным случаям, кроме похорон или тому подобного. Она служит, однако, хранилищем небольшой коллекции редких и ценных книг.

КРИППЛГЕЙТСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Община субботариан, известная под этим наименованием, была собрана в Лондоне Фрэнсисом Бамфилдом во время правления Карла Второго. Мистер Бамфилд происходил из старинного и благородного семейства в Девоншире и доводился братом Томасу Бамфилду, спикеру в одном из парламентов Кромвеля. Предназначенный к служению с самого детства, он получил классическое образование в Уэдхэм-колледже в Оксфорде, где пробыл восемь лет. Впоследствии он был обеспечен приходом в Дорсетшире, а также избран пребендарием Эксетерского собора. Оттуда он был переведен в многолюдный город Шербурн, где оказал весьма широкое и благотворное влияние на членов господствующей церкви. В этом качестве он оставался недолго; ибо, начав сомневаться в полномочиях церкви предписывать формы богослужения, он в конце концов стал решительным нонконформистом. Вследствие этого он был не только изгнан из служения, но и заключен в Дорчестерскую тюрьму за проповедь и проведение религиозных служб вопреки закону. Во время своего заключения, продолжавшегося около восьми лет, его взгляды на вопросы субботы и крещения претерпели существенные изменения, и он стал решительным сторонником убеждений баптистов седьмого дня. Он смело проповедовал свои новые взгляды соузникам, и несколько человек были приведены к тому, чтобы принять их. Вскоре после освобождения из Дорчестера мистер Бамфилд отправился в Лондон, где проповедовал евангелие около десяти лет. В Бетнал-Грин, в восточных частях Лондона, он собрал небольшую церковь, местом собраний которой был его собственный нанятый дом. Эта церковь была организована в 1676 году, и мистер Бамфилд оставался ее пастором до 1682 года, когда его привлекли к суду сессий по различным обвинениям, связанным с его нонконформизмом. Его допрашивали несколько раз, и при каждом допросе требовали принести присягу на верность, от чего он упорно отказывался, заявляя, что совесть не позволяет ему принести ее. Это привело к его осуждению, конфискации имущества и приговору к тюремному заключению пожизненно или, что равносильно, по усмотрению короля. Тревоги, сопутствовавшие этому судебному разбирательству, в сочетании с природной слабостью здоровья, а также великими лишениями вызвали болезнь, от которой он умер в Ньюгейтской тюрьме 15 февраля 1684 года в возрасте 68 лет.

За тюремным заключением мистера Бамфилда последовало рассеяние его паствы, но во времена, ставшие более благоприятными, они вновь объединились в церковное общение в 1686 году и пригласили мистера Эдварда Стеннетта из Уоллингфорда принять пасторское попечение об их церкви. Он частично согласился, приезжая в Лондон в определенные периоды для проповеди и совершения таинств, хотя все еще сохранял связь с людьми в Уоллингфорде. Но обнаружив, что не может последовательно служить обеим церквам, он сложил с себя пасторское попечение о лондонской церкви в 1689 году. Мистер Стеннетт выделяется тем, что является предком знаменитого семейства Стеннетт, все члены которого были субботарианами и на протяжении нескольких поколений являлись украшением религии и поборниками дела протестантского диссидентства. Будучи на стороне Парламента в гражданских войнах, он подвергся вследствие этого немилости со стороны своих родственников и многим другим трудностям. Будучи верным служителем, он не имел определенного жалованья, но содержал свою семью врачебной практикой. Он разделял гонения, обрушившиеся на диссидентов того времени. В нескольких случаях его спасение кажется совершенно чудом и представляет поразительное свидетельство божественного вмешательства.

Ему наследовал его второй сын, Джозеф Стеннетт, который пользовался преимуществами либерального образования. Он приехал в Лондон в 1685 году и некоторое время занимался обучением молодежи. Его первое появление на кафедре произвело огромную сенсацию. Его служение было исключительно евангельским и верным; и проповедуя постоянно своей собственной церкви в субботу, он почти всегда совершал служение в других общинах в первый день. Пожалуй, ни один диссидентский служитель в Англии в то время не оказывал более мощного влияния и не занимал более высокого положения, чем мистер Стеннетт. Он неоднократно назначался своими собратьями по служению для составления писем и поздравительных адресов, преподносимых суверену по особым случаям. Мистер Стеннетт также выступал перед публикой как автор других трудов, которые приобрели значительную популярность. В начале 1713 года его здоровье стало ухудшаться, и 11 июля он уснул в сорок девятый год от рождения и двадцать третий год своего служения.

Смерть этого достойного мужа стала особенно бедственным событием для его маленькой паствы, которая оставалась четырнадцатый год без пастыря, в течение коего они обычно собирались для богослужения с церковью Милл-Ярд. Но в 1727 году мистер Эдмунд Таунсенд стал их духовным руководителем, в каковой связи он оставался до своей смерти в 1763 году.

После кончины мистера Таунсенда церковь в течение четырех лет получала пасторскую помощь от различных баптистских служителей, пока мистер Томас Уайтвуд не принял пасторский сан в июне 1767 года. Его поприще, однако, оказалось недолгим; ибо после проповеди три раза и совершения вечерри Господней однажды он был поражен смертельной болезнью, от которой скончался в октябре того же года.

Доктор Сэмюэл Стеннетт, сын доктора Джозефа Стеннетта, будучи в тот период пастором баптистской церкви на Литл-Уайлд-стрит в Лондоне, был умоляем принять пасторский сан. Оказывается, он согласился частично, исполняя все обязанности без принятия номинального звания пастора. Он совершал вечеррю Господню и проповедовал им регулярно по субботам утром; в то время как дневное богослужение проводилось четырьмя баптистскими служителями по очереди, среди которых были доктор Дженкинс и доктор Риппон.

В 1785 году Роберт Бернсайд принял пасторское попечение над этой церковью, в коем качестве он пребывал сорок один год. Мистер Бернсайд сочетал великие природные способности с добрым и любящим сердцем, благодаря чему был особенно подготовлен к наставлению. Он становился домашним учителем в разное время для сыновей нескольких аристократов и исполнял обязанности, сопутствующие этому трудному званию, образом, почетным для него самого и полезным для его воспитанников. Он также подготовил к печати несколько трудов, среди которых был том на тему субботы. Он умер в 1826 году, и ему наследовал Джон Бриттейн Шенстоун, ранние труды которого были связаны с баптистскими церквами Первого дня. Более сорока лет он был связан с Советом баптистских служителей в Лондоне, главным инициатором и главной опорой которого он, судя по всему, являлся. Он начал соблюдение субботы в 1825 году и после кончины мистера Бернсайда принял пасторское попечение о церкви, которым продолжал служить до своей смерти в 1844 году. С того события эта церковь осталась без пастора и находится в весьма упадническом и ослабленном состоянии.

ЦЕРКОВЬ МИЛЛ-ЯРД.

Эта церковь расположена в восточной части Лондона, но относительно ее основателя или даты возникновения наши сведения весьма неполны и неудовлетворительны. Нынешние записи, находящиеся в распоряжении церкви, восходят к 1673 году; но поскольку в них делается ссылка на другую книгу, использовавшуюся ранее, несомненно, что церковь была организована гораздо раньше. Действительно, у нас есть все основания полагать, что эта церковь является продолжением братства, собранного мучеником Джоном Джеймсом, которое первоначально собиралось в Булл-Стик-Элли, Уайтчепел. Следовательно, мы будем считать мистера Джеймса первым пастором этой церкви. 19 октября 1661 года, в разгар горячей и пламенной речи, в место богослужения вошел офицер, силой изгнал его с кафедры и увел в полицию под сильным конвоем. Тридцать членов его общины также были приведены к скамье судей, заседадавших тогда в общественном доме поблизости, где от каждого потребовали принести присягу на верность, и те, кто отказался подчиниться, были заключены в тюрьму. Мистер Джеймс подвергся долгому и утомительному допросу, после чего был отправлен в Ньюгейт по показаниям нескольких распутных свидетелей, обвинивших его в произнесении крамольных слов против короля. На его суде, состоявшемся примерно месяц спустя, его очевидная невиновность, глубокое благочестие и смирение заметно потрясли большое скопление зрителей, но не смогли смягчить ожесточенные сердца его судей, приговоривших его к повешению, потрошению и четвертованию. Он остался невозмутим перед лицом этого ужасного приговора и спокойно заметил: «Благословен Бог, Которого человек осуждает, Бог оправдывает». Пока он лежал в тюрьме под смертным приговором, его посещали несколько выдающихся лиц, глубоко тронутых его терпением и смирением и с готовностью обязавшихся приложить все усилия, чтобы добиться его помилования. Но он, судя по всему, был слишком хорошо знаком с властью и замыслами своих врагов, чтобы питать большие надежды на их успех.

Миссис Джеймс по совету друзей была вынуждена дважды представить королю петицию, излагавшую невиновность ее мужа и умолявшую его величество даровать помилование. Но в обоих случаях она была отвергнута с насмешками и издевательствами. На эшафоте в день своей казни он обратился к народу с очень разумным и трогательным словом. Завершив обращение и преклонив колени, он поблагодарил Бога за заветные милости и чистую совесть. Затем он помолился за всех: и за друзей, и за врагов, за палача, за народ Божий, за зрителей, за свою церковь и семью, и наконец за себя, чтобы ему насладиться ощущением божественного присутствия и поддержки в этот час испытания и вхождения во славу. Когда он закончил, палач, сильно растроганный, сказал: «Да примет Господь твою душу»; на что мистер Джеймс ответил: «Благодарю вас». Затем один друг заметил ему: «Это счастливый день для вас»; он ответил: «Слава Богу, это так». После этого он поблагодарил шерифа за любезность и распрощался с друзьями; а затем, произнеся: «Отче, в руки Твои предаю дух мой», был отправлен в вечность. Но ярость фанатичного тирана на этом не закончилась. Его сердце было вырезано из тела и сожжено, само тело четвертовано, а изувеченные части прибиты к городским воротам, и его голова выставлена в Уайтчепел на шесте напротив переулка, в котором стоял его молитвенный дом.

В то время, когда начинается нынешняя запись этой церкви (1673 год), пасторские обязанности исполнял Уильям Селлерс. Церковь находилась тогда в процветающем состоянии: члены были весьма многочисленны, поддерживалась строгая дисциплина. Мистер Селлерс, вероятно, был автором труда о субботе в рецензии на доктора Оуэна, появившегося в 1671 году. Предполагается, что его служение продолжалось до 1678 года. Ему наследовал мистер Турсби, обладавший значительным полемическим талантом, который он проявлял в защиту субботы. Он подготовил к печати труд на эту тему, но считается, что он уже давно вышел из тиража. Его служение прекратилось в 1710 году.

Около этого времени два человека по фамилии Слейтер проповедовали урывками, хотя не похоже, чтобы они когда-либо были рукоположены.

Мистер Сэвидж в 1711 году принял пасторский сан. Его коллега, почтенный Джон Молден, долгое время был пастором баптистской церкви в Гудманс-Филдс, которую он оставил из-за принятия им субботарианских принципов. После кончины этих достойных мужей пасторская должность некоторое время оставалась вакантной, во время которой проповедующие братья отправляли служение образом, предписанным на деловых собраниях церкви. В 1720 году доктор Джозеф Стеннетт был приглашен принять пасторское попечение об этой церкви. Тогда он председательствовал в баптистской церкви в Эксетере и после долгих раздумий отклонил призыв.

Мистер Роберт Корнтуэйт стал их пастором в 1726 году. Он был связан с Господствующей церковью, но, убедившись, что евангелие не уполномочивает какое-либо подобное учреждение, удалился из ее общения и причислил себя к диссидентам. Заинтересовавшись спором о субботе, он вскоре сделал выбор в пользу седьмого дня и был избран пастором этой церкви, в каковой связи оставался до своей смерти в 1754 году. Он отличался великой умственной силой и твердой приверженностью ко всему, что считал истинным и библейским. Он опубликовал несколько трудов, касающихся субботы, что в значительной степени способствовало привлечению внимания к этому важному вопросу.

Даниэль Нобл, его преемник, был членом соблюдающей субботу семьи и, предназначаясь к служению, получил преимущества либерального образования. Свои штудии он преследовал сначала в Лондоне, а впоследствии в Университете Глазго. Он начал периодически проповедовать в Милл-Ярде в 1752 году, принял пасторское попечение, когда эта должность освободилась, и оставался в этой связи до своей смерти в 1783 году.

В это время Уильям Слейтер, член церкви, был приглашен вести богослужения. Он делал это с таким всеобщим одобрением, что принял рукоположение и стал пастором церкви. Его служение было весьма успешным и продолжалось до его смерти в 1819 году.

В течение нескольких лет после этого события церковь оставалась без пастора, получая пасторскую помощь от братьев других конфессий, пока Уильям Генри Блэк, нынешний настоятель, не стал ее духовным руководителем. Благодаря благочестивой щедрости одного из своих членов, церковь Милл-Ярд пользуется благами эндаумента. Мистер Джозеф Дэвис, присоединившийся к ней в то время, когда Джон Джеймс претерпел мученическую смерть, приобрел в 1691 году земли, примыкающие к нынешней церкви Милл-Ярд, воздвиг молитвенное здание и обеспечил постоянство общества. Это имущество было передано попечителям, назначенным церковью в 1700 году. В 1706 году, незадолго до смерти, мистер Дэвис завещал свое имущество сыну с ежегодным рентным обременением в пользу церкви Милл-Ярд, а также семи других субботарианских церквей в Англии. Он также предусмотрел при определенных условиях, что все его имущество впоследствии сможет перейти в собственность церкви и быть закреплено за попечителями в ее пользу. Мистер Дэвис в ранний период своей жизни чрезвычайно страдал от суровых гонений. Он был узником в Оксфордском замке почти десять лет, откуда освободился в 1673 году. Впоследствии он занялся бизнесом в Лондоне, где ему сопутствовало процветание, и он не только добыл пропитание, но и стал богатым человеком. Мало кто делал более похвальное употребление богатства, и я сказал бы читателю: иди и поступай так же.

Краткое описание некоторых из наиболее выдающихся среди тех, кто принял субботарианство до организации этих церквей, может оказаться интересным для общего читателя.

Вскоре после публикации книги доктора Баунда, в которой он выдвинул современное представление относительно так называемой христианской субботы — что она является продолжением четвертой заповеди, но день, указанный в ней, был изменен божественной властью, — мы впервые слышим о Джоне Траске, который писал и говорил в защиту седьмого дня.

Он также утверждал, что Писание достаточно для руководства в религиозных богослужениях и что государство не имеет права предписывать какие-либо постановления, противоречащие законам Божиим. За это он был представлен перед Звездной палатой, где состоялось долгое обсуждение относительно субботы, в котором доктор Эндрюс, епископ Уинчестерский, принял видное участие. Траске не мог быть отвращен от своего мнения, но получил порицание в Звездной палате. «Он был приговорен за то, что являлся субботарианином, — говорится в «Ересиографии» Пэггитта, — к выставлению у позорного столба в Вестминстере и оттуда к бичеванию до тюрьмы Флит, где оставаться узником в течение трех лет. Его жена, миссис Траске, за то же преступление была заключена в тюрьмах Мейден-Лейн и Гейт-Хаус на пятнадцать лет, где и умерла».

Другим выдающимся поборником истины был Теофилус Брабоурн, ученый служитель в связи с Господствующей церковью. Он написал книгу, изданную в Лондоне в 1628 году, в которой утверждал, что День Господень не является субботой по божественному установлению, но «что седьмой день все еще имеет силу». За это и подобные труды он был предан суду лорда-архиепископа Кентерберийского и Суда высокой комиссии. Его допрос проводился в присутствии множества лиц высокого звания и нескольких лордов Тайного совета его величества. По какой-то причине — невозможно точно выяснить какой, хотя, вероятно, он был запуган характером собрания — он подписал отречение и вернулся в лоно церкви. Тем не менее он продолжал утверждать, что если субботнее установление действительно морально и вечно обязывающе, то седьмой день должен священно соблюдаться.

Около того же времени, судя по всему, Филип Панди начал распространять те же учения в северных частях Англии. Он получил образование в Господствующей церкви, служителем которой стал. Однако он удалился от ее общения и стал мишенью для множества нападок. Он вел несколько важных споров по поводу своих особых убеждений и внес большой вклад в их обнародование.

Джеймс Окфорд, другой ранний защитник субботы в Англии, по-видимому, принял участие в дискуссиях, в которых были задействованы Траске и Брабоурн. Он также написал и опубликовал в 1642 году книгу, которая была конфискована и сожжена властями Господствующей церкви.

Похоже, в Англии не существовало регулярно организованных церквей субботариан вплоть до начала семнадцатого века, хотя после этого периода в разных частях королевства насчитывалось одиннадцать таких братств, помимо множества рассеянных блюстителей субботы. Эти церкви располагались в следующих местах, а именно: Брэйнтри в Эссексе; Черси; Норвестон; Солсбери в Уилтшире; Шербурн в Бакингемшире; Наттон в Глостершире; Уоллингфорд в Беркшире; Вудбридж в Саффолке; и три в Лондоне — церкви Милл-Ярд, Крипплгейт и Пиннерс-Холл. Восемь из одиннадцати ныне не существуют, и поэтому получить исчерпывающий отчет о них не представляется возможным.

Весьма интересная переписка между церковью Милл-Ярд и Генеральной конференцией баптистов седьмого дня в Соединенных Штатах велась на протяжении последних пятидесяти лет. В 1844 году Джордж Б. Аттер в качестве делегата от этого органа посетил братьев в Англии, где был гостеприимно принят. Достойный пастор церкви Милл-Ярд, насколько я понимаю, собирает материалы для истории жизней и трудов субботариан в Англии, а также подготавливает список авторов-субботариан вместе с обзором всех книг, которые были опубликованы и касаются спора о субботе.

Из вышеизложенного можно заметить, что субботарианство сильно сократилось в Англии; и этот спад, по-видимому, был вызван действием множества причин. Существуют несомненно великие неудобства, особенно в крупных городах и мегаполисах, связанные с соблюдением дня покоя, столь радикально расходящимся с народным обычаем, каким всегда был седьмой день. Это, наряду с тем духом конформизма, в силу которого люди всегда склонны соглашаться с устоявшимися нравами, а также тот факт, что они никогда не учреждали никакой ассоциативной организации, вполне объясняет их ранний упадок, не предполагая какого-либо изъяна в их вероучении.

У нас есть все основания полагать, что в прежние времена, вплоть до начала семнадцатого века, церкви баптистов седьмого дня значительных размеров существовали у подножия Грампианских гор и среди уэльских гор, но их история, кажется, предана забвению.

Мне также недавно сообщили, что близ Бертона-апон-Трент и в девяти милях от Дерби имеется церковь баптистов седьмого дня. Что некий мистер Уитт в 1832 году исполнял обязанности пастора. Что они владеют большим кирпичным молитвенным домом, в котором их собрания совершаются каждый субботний день, и представляют собой весьма респектабельную группу людей.

[15] Исторические анналы, издано в Париже, 1667 г., стр. 230.

[16] С прежними жителями долин, которых они весьма напоминали в принципах и практике и к которым во времена гонений они естественным образом бежали за убежищем.

[17] Это обвинение было несомненно ложным и напоминает бесконечные обвинения в общности жен, выдвигавшиеся позднее против анабаптистов.

[18] Здесь открывается обширное поле для исследований, важность которых мир только начинает осознавать. Мученикам, за исключением тех, кто был уничтожен толпами, тайной злобой и местными крестовыми походами, разрешались официальные суды в соответствии с установленными нормами права, которые в целом соответствовали римской системе юриспруденции. В этих записях старых церковных судов обвинения против них, наряду с их апологиями и исповеданиями, изложены подробно. Некоторые из этих документов уже исследованы, но множество других скрыто в галереях древних библиотек.

[19] Рейнериус под названием вальденсов объединяет всех еретиков того периода: пасагинов, альбигойцев, вальденсов, иосифитов, арнольдистов, генрициан и т. д., откуда следует, что эти наименования происходили от местных причин.

[20] Это, разумеется, включало соблюдение первого дня, который католики единодушно объявляют происходящим из их церкви.

[21] Во времена Рейнериуса и даже по сей день в католических странах доминический день почитается как праздник, или торжество церкви, в такой же мере, как Пасха, Рождество и т. д.

[22] Об этом особо упоминает Кранц в своей «Истории богемских братьев».

[23] Это важное свидетельство, поскольку католики и помыслить не могли пытаться обосновать священность первого дня авторитетом Священного Писания, но сразу возводили его к власти Святой Матери-Церкви. Следовательно, доминический день почитался церковным праздником.

[24] Более современным богословам оставалось открыть, что вдохновенные авторы ошибались и что вместо седьмого это был некий седьмой день, или седьмая часть времени.

[25] Несомненно, включая первый день, о котором католические авторы всегда говорят как о празднике Христа и церковном празднике, и не рассматривают иначе.

[26] Относительно этого замечу, что доминический день был установлен законом не как суббота, а как церковный праздник; и какая бы неопределенность ни существовала насчет того, что все древние еретики были субботарианами, совершенно точно, что немногие из них, если вообще кто-либо, являлись блюстителями первого дня, по крайней мере в течение очень долгого периода.

[27] То, что католические авторы рассматривали доминический день как праздник Церкви, может быть с легкостью доказано. То, что они считают его таковым по сей день в католических странах, — неоспоримый факт. Когда они говорят о церковных праздниках, они включают доминический день в той же мере, что Рождество, Вербное воскресенье или Пасхy. Они улыбаются, когда слышат, как ученые протестантские мудрецы пытаются доказать из Писания отмену или изменение субботы. У нас также есть свидетельство множества протестантов раннего периода Реформации, признававших, что соблюдение первого дня не имело иного основания, кроме авторитета Церкви, среди которых — знаменитый Джон Кальвин, говорящий: «Древние отцы поставили вместо субботы день, который мы называем воскресеньем». Король Карл I заявляет, что празднование праздника Пасхи было установлено той же властью, которая изменила субботу в день Господень, или воскресенье; ибо в Писании не найдется того, где суббота была бы упразднена или превращена в воскресенье. Поэтому мое мнение таково, что те, кто не желает соблюдать этот праздник, могут с тем же успехом вернуться к соблюдению субботы и отказаться от еженедельного воскресенья, поскольку именно авторитет Церкви изменил одно и установил другое.

[28] Робинсон. История крещения.

[29] Все авторы, как древние, так и современные, сходятся в признании того, что ветвь вальденсов под названием пасагинеи являлась субботарианской.

[30] Ссылка на Откровение.

[31] То есть что они были заимствованы из древних языческих праздников; и поскольку доминический день в то время почитался церковным праздником, он, разумеется, должен был войти в число остальных.

[32] Разве не восстанет Валаам, сын Возоров, на суд против этих людей? Ибо, хотя он возлюбил мзду неправедную, у него было достаточно страха Божия перед глазами, чтобы заставить его сомневаться проклинать тех, кого Бог не проклял. Эти же смелы в проклятии тех, кого Бог благословил, — таких, как соблюдают Его субботу.

[33] Анабаптисты не обладали силой гонений; за их нрав, особенно в некоторых случаях, я ручаться не стал бы.

[34] Заметьте, седьмой день называется субботой.

[35] Мне сообщали, что в настоящее время на западе Англии, в окрестностях Сент-Асафа, имеется небольшое общество людей седьмого дня, но ручаться за точность этого утверждения я не стану.

ГЛАВА III.
БАПТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ.

РАЗДЕЛ I.
ОБЩАЯ ИСТОРИЯ.

Церкви баптистов седьмого дня в Соединенных Штатах занимают изолированное положение в различных частях Союза и отличаются от других религиозных конфессий определенными специфическими взглядами относительно неизменности каждой заповеди нравственного закона.

Термин «субботариан» некогда был принят последователями того же вероучения в Англии после Реформации, когда слово «суббота» стало применяться исключительно к седьмому дню недели, а соблюдавшие его как священное время почитались единственными блюстителями субботы. Этот термин, хотя и весьма выразительно отражающий основное учение о субботе, из-за своей предполагаемой неопределенности был отвергнут Генеральной конференцией американских церквей в 1818 году, и вместо него было принято наименование «баптист седьмого дня», сочтенное более полно выражающим суть.

Различия, существующие между баптистами седьмого дня и другими баптистскими конфессиями, относятся исключительно к субботнему постановлению. В отношении него первые верят, что никакая система морали не может быть полной, если она не включает время, посвященное Богу и религиозному богослужению; что седьмой день был особым образом назначен и выделен для этой цели в Раю и предназначался не для какого-то одного класса или рода людей, а для всего человечества; что он составляет необходимую часть нравственного закона, который неизменен и непреложен по своей природе и имеет всеобщее обязательное значение; что никакой другой день не был заменен им по божественному авторитету при введении христианства; что первый день нигде не упоминается в священной книге как обладающий божественным характером; что какое бы почтение ни оказывалось ему в первобытные века, оно проистекало из предположения, будто он является еженедельным годовщиной славного триумфа воскресшего Спасителя, а не из идеи его субботственности; и что замена седьмого дня первым в качестве священного времени была осуществлена антихристианской властью, которая, согласно слову пророчества, должна была узурпировать прерогативы Божества и изменить времена и законы.

Эти мнения, хотя и подкрепляются Священным Писанием и прекрасно согласуются со многими историческими свидетельствами, идут вразрез с популярными предрассудками того времени, и вследствие этого их добросовестные сторонники подвергались порой откровенным преследованиям в виде штрафов и тюремного заключения, а в другие разы — не менее жестоким, хотя и менее явным страданиям, причиняемым язвительным сарказмом и неискренним осмеянием.

Все мы слышали весьма выразительную поговорку о том, что мир будет думать о нас ровно так, как мы думаем о самих себе. Возможно, люди седьмого дня не проявляли достаточного самодовольства. Возможно, они слишком покорно шли долиной унижения, окутанные тенями безвестности. Несомненно то, что они стремились угодить Богу, а не людям; что они отличались более нравственностью, здравым смыслом и тихими, ненавязчивыми манерами, нежели блестящими, но поверхностными достижениями; и что они были вознаграждены не вспышками народных аплодисментов, не восхождением над ними солнца мирского процветания, а сладостным сознанием правоты и медленным, но неуклонным продвижением в христианском познании и приобретениях. Церкви баптистов седьмого дня были благословлены и почтены трудами и примером череды достойных служителей. Людей, превосходно подготовленных преломлять хлеб жизни и преподавать молоко слова; — людей поистине апостольских в простоте и чистоте учения, в пылу благочестия и усердия. Правда, они не отличались мудростью мира сего. Они не радовались учености Боссюэ, не являли и красноречия Бурдалу, Массильона или Уайтфилда; но они неуклонно держались истины, были бескомпромиссны в противостоянии заблуждениям и мало склонны искать мирские почести и доходы. Мало кто из них когда-либо обогащался иначе как благодатью; поистине, возможность богатства исключалась стоимостью жизни и мизерностью их жалования. Это же служило препятствием и для накопления служителями больших библиотек или посвящения ими много времени научным изысканиям или литературным занятиям.

Немногие христианские конфессии отличались в равной мере братским чувством и единодушием мнений; ни в одной из них общество не принимало столь здорового и нравственного тона. Трудолюбие, бережливость и честность — их главные черты; нищенство среди них редкость, а дремучая нищета неизвестна.

Человек — существо по преимуществу социальное. Никто не замечает, возможно, никто и не подозревает, сколь сильно общество содействует укреплению и совершенствованию благороднейших добродетелей и высших достижений. Чувства находятся под особым контролем и руководством социальных влияний. Обмен формами гостеприимства и вежливости мощно содействует росту дружбы и доброжелательности чувств. Следовательно, общее богослужение имеет высочайшее значение для каждого христианского братства; и ничто так не способствует конгениальности мнений и единству замыслов между церквами одной веры и порядка, как частые созывы для взаимного ободрения и назидания. Баптисты седьмого дня сознавали это, и потому, когда церковь в Ньюпорте (штат Род-Айленд) организовала часть своих членов в отдельное и самостоятельное тело, ныне известное как Первая хопкинтонская церковь, было обусловлено проведение ежегодных встреч, впоследствии ставших известными как ежегодное собрание. Так сформировалась небольшая конфедерация, границы которой постепенно расширялись по мере учреждения новых церквей, пока она не включила материнские церкви Род-Айленда, Коннектикута, Нью-Йорка и Нью-Джерси. Эти собрания проводились поочередно в разных местах и обычно посещались служителями и другими ведущими членами соответствующих церквей, которые чаще всего путешествовали за свой счет и проводили некоторое время в этом общественном и религиозном общении. Последствия этого обмена христианскими симпатиями и чувствами были во всех отношениях восхитительными. Узы союза крепли, завязывалось много приятных знакомств, а в умах всех возрастала теплая и крепкая привязанность к субботе и делу истины. Уже в 1800 году церкви, составлявшие эту конфедерацию, стали рассматривать целесообразность установления какой-либо официальной церковной организации. Это почиталось тем более необходимым вследствие определенных расхождений в некоторых доктринальных воззрениях, преобладановавших в значительной степени. Вопрос находился на рассмотрении до 1805 года, когда на собрании, созванном в Хопкинтоне, были согласованы и подписаны определенные статьи союза делегатами от восьми церквей-сестер; и таким образом был сформирован церковный орган для ведения дел, получивший название Генеральной конференции.

Вторая сессия этого почтенного собрания проходила в Берлине, третья — в Коханси, ныне Шило, а четвертая — снова в Хопкингтоне. В 1808 году к Конференции присоединились церкви Лост-Крик и Нью-Сейлем в Виргинии, после чего к ней непрерывно и почти ежегодно добавлялись новые члены.

Заседания этого органа проводились поочередно в разных местах и приносили самые счастливые результаты. Перед этим почтенным органом, члены которого неизменно отличались честностью, прямотой и благочестием, все сложные дела выносились на рассмотрение и урегулирование. Здесь примирялись разногласия, залечивались расколы и устранялись те расхождения, которые могли нарушить всеобщий мир. Здесь же планировались религиозные и благотворительные начинания, которые рекомендовались церквам для их рассмотрения и действий. Власть Генеральной конференции подчинялась ряду ограничений, которые становятся понятными при рассмотрении устройства и управления субботарианских братств. Каждая церковь сама по себе является отдельным организмом, способным решать свои собственные вопросы, принимать или исключать членов, назначать собственного пастора и других служителей, устанавливать их жалованье и приостанавливать их служение в случае нечестия или грубой безнравственности. Внутренний распорядок этих церквей прост и демократичен: каждый член имеет равное право голоса, а пастор, за исключением особого уважения, полагающегося его сану, не имеет большего веса и не обладает большим влиянием в деловых вопросах, чем рядовой прихожанин. Нельзя было ожидать, что эти церкви, испытав преимущества своего равноправного и беспристрастного управления, согласятся на создание какой-либо церковной организации, которая могла бы подорвать их независимость или сосредоточить в каком-то стороннем органе власть, которая тогда была распределена среди самих членов церквей и осуществлялась ими. Соответственно, мы находим, что право выбирать, избирать и рукополагать собственных диаконов по-прежнему сохранялось за церквами, как и привилегия выдвигать из своего числа таких кандидатов на служение, которые казались подходящими для этого священного сана; это выдвижение и назначение передается Пресвитерии (совету служителей, назначенному для этой цели), которая исследует квалификацию, таланты и характер кандидата, и если это исследование оказывается удовлетворительным, он незамедлительно рукополагается через возложение рук.

Конференция также не имеет права проводить судебное разбирательство по каким-либо трудностям, возникающим между отдельными членами и церквами, к которым они принадлежат, равно как и пытаться вмешиваться в разногласия между церквами-сестрами, за исключением случаев особых и частных приглашений, и если этот вопрос предварительно не был представлен на рассмотрение соответствующих церквей, а их делегаты на Конференции не получили указания заняться этим делом.

От церквей субботарианского толка, желавших войти в этот союз, требовалось предоставить письменное изложение своих вероучительных взглядов относительно возрождения Святым Духом, оправдания верой и спасения через заслуги Иисуса Христа; если оно оказывалось удовлетворительным, их делегату протягивалась рука общения от имени Конференции. Здесь мы можем отметить, что эта процедура не была направлена на установление какой-либо инквизиционной цензуры доктринальных взглядов и не имела этого целью, но преследовала цель увековечить благочиние, единодушие мнений и чистоту веры.

Ко времени организации Генеральной конференции существовало несколько церквей баптистов седьмого дня, которые оставались в стороне от этого союза. Одна из них располагалась в очень живописной местности, на западном притоке реки Мононгахила, в округе Харрисон, штата Виргиния. Эта церковь в 1808 году направила Конференции письмо с просьбой о принятии в ее состав, но заявила о своей практике приема членов, соблюдающих первый день недели. Вследствие этого их прием был отложен, а по этому вопросу было составлено и отправлено им увещевательное послание. Эта церковь вскоре пришла в упадок; ее члены разъехались по другим местам, и в конце концов она прекратила свое существование.

За исключением протоколов Генеральной конференции и одной-двух других работ, едва ли заслуживающих внимания, баптисты седьмого дня не предпринимали попыток создать деноминационную литературу до 1820 года, когда объединение служителей отредактировало и издало периодическое издание под названием «Миссионерский журнал» (Missionary Magazine). Примерно в то же время был составлен сборник гимнов для использования в деноминации, который встретил самое общее одобрение и хвалебные отзывы. После того как издание журнала продолжалось в течение двух или трех лет, различные причины привели к тому, что дальнейшее продолжение этого предприятия стало нецелесообразным и неблагоразумным. После прекращения выпуска журнала необходимость в деноминационном литературном органе ощущалась очень широко, однако занятость в других сферах, страх финансовых потерь и прочие причины препятствовали осуществлению этого предприятия до 1827 года, когда диакон Джон Максон из Скоттка задумал и успешно претворил в жизнь еженедельную газету под названием «Протестантский страж» (Protestant Sentinel), которую ему благодаря неутомимой энергии и настойчивости удалось поддерживать и издавать в течение нескольких лет. Газета впервые вышла в Гомере, затем в Скенектади и, наконец, в Де Руйтере. Для диакона Максона издание этой газеты, судя по всему, с самого начала было убыльным предприятием. Его участие в этом предприятии не было предпринято с расчетом на финансовую выгоду. Им двигали соображения гораздо более священные и важные. Несомненно, в тех благах, которые это предприятие принесло его братьям, он чувствует себя сполна вознагражденным за все свои труды и трудности, ибо человек с его благородным сердцем и мягким нравом всегда забывает все личные соображения ради общего блага.

Когда печатный станок был перевезен в Де Руйтер, диакон Максон сложил с себя обязанности редактора, которые в течение очень короткого времени переходили из рук в руки; газета стала называться «Регистр баптистов седьмого дня» (The Seventh-day Baptist Register). Даже здесь ее местоположение не считалось наиболее благоприятным, и многие полагали, что город Нью-Йорк предоставил бы более подходящие условия. Поэтому в 1844 году она была перенесена туда, и преподобный Джордж Б. Аттер занял редакторское кресло, с какового переезда она носит название «Саббат рекордер» (The Sabbath Recorder).

Деноминация рано осознала пользу трактатных изданий, и в 1831 году Генеральная конференция рекомендовала создать трактатные общества в различных церквах, которые стали бы вспомогательными по отношению к общему исполнительному комитету по трактатам, ежегодно назначаемому этим органом для приобретения, рассмотрения и публикации таких трактатов, которые, по их мнению, могли бы оказаться желательными. Во исполнение этого предложения такие организации были созданы практически во всех церквах, и было приобретено и напечатано несколько трактатов. Но трактатное дело, подобно делу деноминационной газеты, испытывало большие трудности и сильное смущение. Как средство распространения христианской истины и знания оно, кажется, даже до сих пор не получило должной оценки. Нехватка доступных средств подорвала его деятельность и уменьшила его полезность; тем не менее оно продолжало поддерживать номинальное существование до 1843 года, когда оно было перестроено и реорганизовано под названием «Общество трактатов о субботе» (Sabbath Tract Society), с какового периода его активность и полезность проявились в полной мере. Оно имеет серию стереотипных трактатов, издания которых публикуются в соответствии со средствами и потребностями общества. В связи с этим существует недавно организованное издательское общество, выпустившее несколько публикаций, не связанных с этой серией, но все относящихся к субботней полемике. Деноминационная газета также издается под эгидой этого общества; и есть основания полагать, что какими бы препятствиями ни тормозилось развитие наших издательских интересов, они быстро исчезают перед лицом развития наших литературных ресурсов.

Польза миссионерских организаций привлекла внимание Генеральной конференции на очень раннем этапе. В то время у отдельных церквей существовала практика направлять своих служителей в короткие поездки, расходы на которые они обычно покрывали сами. Неэффективность такого подхода стала болезненно очевидной, и Конференции предстояло разработать некий план, посредством которого миссионерские усилия деноминации могли бы быть сосредоточены. Этот вопрос находился на рассмотрении в течение двух или трех лет и в конце концов привел к организации «Миссионерского общества баптистов седьмого дня» (Seventh-day Baptist Missionary Society). Из устава этого общества, датированного 1819 годом, следует, что его целью было объединить фонды и сконцентрировать усилия деноминации в целях продвижения интересов религии путем найма миссионеров и отправки их к обездоленным и рассеянным братьям в нашем обществе. Этому обществу, несмотря на его благую цель, было суждено столкнуться со многими трудностями и препятствиями. Нищета некоторых церквей и нежелание других делать пожертвования представляли собой серьезные препятствия на пути достижения им того блага, которое оно намеревалось совершить. Тем не менее под его эгидой ежегодно назначалось несколько миссионеров на три, шесть или девять месяцев для работы на тех нивах, которые казались наиболее подходящими, и обычно это включало посещения хранителей субботы, переехавших в отдаленные местности. Эти поездки, хотя в итоге они и принесли самые счастливые результаты, часто требовали немалой доли личных жертв и неудобств со стороны тех, кто их совершал. Всегда приходилось сталкиваться с трудностями, а зачастую и с опасностями. Они значительно усугублялись тем обстоятельством, что миссионерское поле обычно лежало в какой-нибудь новой местности, где в лесах дорог было не больше, чем мостов на реках, и где однообразие первых могло оказаться столь же озадачивающим для странника, сколь бурные приливы вторых делали опасным непривычный брод. Нередко обстоятельства требовали совершать эти поездки в зимнее время, когда любые неудобства возрастали пропорционально.

Эти миссионеры проводили собрания, организовывали церкви там, где такой шаг казался целесообразным, и совершали крещение верующих. Иногда их визиты к обездоленным сопровождались благодатным пробуждением, но во всех случаях они приносили отрадные результаты. Однако трудности общества продолжались, и наконец в 1841 году оно было официально распущено, чтобы уступить место другому, чьи правила, как предполагалось, были более разумными, и которое начало свою деятельность в 1842 году. К внутреннему полю деятельности оно добавляет зарубежное. Под его руководством господа Соломон Карпентер и Натан Уорднер со своими супругами трудятся в Шанхае, в Китае, и миссия, с которой связана небольшая школа под управлением превосходной миссис Уорднер, находится в весьма процветающем состоянии. Правление собирает средства на строительство часовни для общественных богослужений, на покупку подходящего участка земли для которой в эту страну уже было отправлено около одной тысячи долларов.

Общество баптистов седьмого дня для распространения религиозной истины среди евреев приобрело постоянную форму в 1838 году, и престарелый Уильям Б. Максон был назначен трудиться под его руководством среди этого древнего и фанатичного народа. Успех этого предприятия не соответствовал возлагавшимся ожиданиям, хотя, вероятно, был столь велик, сколь можно было ожидать, если бы все трудности и препятствия миссии были полностью приняты во внимание. В связи с этим обществом была издана небольшая работа о пророческом характере Мессии, и множество ее экземпляров было бесплатно распространено среди евреев. В последнее время это общество поддерживало лишь номинальное существование.

Внимание баптистов седьмого дня было привлечено к вопросу образования на раннем этапе, и среди них было учреждено два заведения с высоким классическим уровнем. Одно из них расположено в Альфреде, в округе Аллегейни, штат Нью-Йорк, и называется Альфредской академией и учительской семинарией; другое в Де Руйтере, штат Нью-Йорк, было основано в 1837 году стоимостью около тридцати тысяч долларов. Первое имеет хартию от штата, и оба они приобрели высокую репутацию и предоставляют возможность получения классического образования большому числу студентов. Помимо них, в других регионах были спроектированы и успешно претворены в жизнь академические школы в связи с нашей деноминацией.

Субботариане неоднократно выступали в своих церковных органах против войны, пьянства, рабства, тайных обществ и тому подобного, а также в поддержку великих нравственных реформ и благотворительных начинаний эпохи.

За последние двадцать лет велась весьма интересная переписка с субботарианами Англии через посредство преподобного Роберта Бернсайда и преподобного Уильяма Генри Блэка.

Около 1830 года значительный рост дел, а также разрозненное положение церквей показались многим достаточным основанием для некоторой модификации общей ежегодной Конференции. Поэтому было предложено разделить деноминацию на две конференции в зависимости от их географического положения. Когда этот вопрос встал на повестку дня, наиболее целесообразным было сочтено сохранить Конференцию, но разделить церкви на Ассоциации, которые должны были собираться ежегодно для решения дел церквей в пределах своих границ и назначать делегатов для представления их на Генеральной конференции, которая, согласно резолюции, принятой на одном из ее заседаний в Шило в 1846 году, отныне должна собираться раз в три года, а не ежегодно. В соответствии с этим планом было образовано пять Ассоциаций: Восточная, включающая церкви в Род-Айленде, Коннектикуте и Нью-Джерси; Центральная, включающая церкви в штате Нью-Йорк к востоку от малых озер; Западная, состоящая из церквей западной части штата Нью-Йорк и Пенсильвании; Юго-Западная, объединяющая церкви в Огайо и Виргинии; и Северо-Западная, включающая церкви в Висконсине и Айове. Полезность этого устройства не вызывает сомнений, и, насколько оно было испытано, оно оказалось способным выполнять все задачи Ежегодной конференции, не имея ее недостатков. Но не следует полагать, что все это время солнце процветания этого народа было безоблачным, что на их прямом и узком пути не возникало никаких трудностей. Напротив, они подвергались многим и своеобразным испытаниям. Их презирали люди мирские и великие, их притесняли законом и преследовали более чем одним способом те, кто исповедует христианское имя. Даже сейчас они испытывают множество неудобств из-за своего несогласия с общими порядками и лишены многих социальных и литературных привилегий, которыми могли бы наслаждаться в противном случае. Принимая это во внимание, а также сильные мирские тенденции, которые привязывают человеческое сердце, неудивительно, что тысячи тех, кто был воспитан в признании обязательного и священного характера четвертой заповеди и были полностью убеждены в ее неизменных требованиях, были склонены оставить ее; в то время как другие по тем же причинам, хотя и были полностью убеждены в своем долге, отказались принять ее. И все же некоторые смогли оценить всю важность поставленной на карту ставки, почувствовали опасность легкомысленного отношения к делу, от которого зависят вечные интересы, и пришли к выводу, что мирские похвалы ничтожны по сравнению с одобряющей совестью и улыбками Бога. Такие люди неукоснительно придерживались субботы или приняли ее вопреки последствиям. Из числа последних можно привести в пример нескольких выдающихся и достойных служителей, которые ныне занимают видные места в деноминации. Преподобный Уильям М. Джонс и преподобный Дж. В. Мортон, профессор современных языков в Институте Де Руйтера, оба являются обращенными в субботарианство.

В истории хранителей субботы мы имеем прекрасный пример истинности того обетования, что тот, кто сеет в труде и со слезами, возвратится с радостью, нагруженный плодами обильной жатвы. Их число было невелико, их церкви изолированы, а возможности разделить земные блага были как ограничены, так и редки, тем не менее распространение их учения стало по воле Провидения Божьего средством возвращения многих заблудших к библейской субботе. Рост числа хранящих субботу церквей можно объяснить самыми разными причинами. Каждое общество обладает внутренним принципом расширения и умножения, благодаря которому оно в конечном итоге учетверится в своей численности, если не действуют противодействующие силы большего влияния. Вследствие этого многочисленность церкви порой становилась бременем, и возникала необходимость создавать новое братство из избыточных членов старого. Эмиграция также стала великим источником распространения священного учения о субботе, а также показателем того места, которое займут будущие церкви. Так, некий брат, которого бедность или неблагоприятные обстоятельства вынудили покинуть родной штат и христианское общество своего детства, становился пионером религиозного просвещения в окрестностях и чтимым основателем религиозного учреждения.

В-третьих, восприятие многих людей было просветлено беспристрастным чтением Священного Писания, сопровождаемым убеждающей энергией Духа истины. Почтенная леди, проживавшая в штате Нью-Йорк, приняла субботу, которой неукоснительно следовала, несмотря на противодействие и преследования со стороны мужа и родственников, хотя в то время не подозревала о существовании какой-либо деноминации христиан-субботариан. Она почерпнула свои знания о субботе, ее установлении и обязательности только из Библии. Джентльмен из Мэриленда вместе со своей семьей принял субботу, не имея никаких предварительных контактов или связи с субботарианами; однако беспристрастное чтение Писания наставило его в познании его долга, и он не преминул исполнить его. Можно было бы записать множество подобных случаев; однако их достаточно, чтобы показать, что свидетельство Писания, воздействуя на непредвзятые умы, неизменно приводит к четкому убеждению в святом и субботнем характере седьмого дня.

Общеизвестно, что почти в каждом штате Союза соблюдение первого дня недели насаждается законом. Поистине примечательно, что эти штаты, столь выдающиеся своей в остальном либеральной и просвещенной политикой, с таким упорством сохраняют эту отвратительную черту в своей законодательной системе, подвергая тем самым большой и почтенный слой общества альтернативе конформизма либо угрозе штрафов и тюремного заключения. Чтобы добиться исправления этих несправедливостей и освобождения от подчинения гражданским процессам, вручаемым или подлежащим возврату в субботу, в различных штатах, где проживают субботариане, в течение двух или трех лет подряд распространялись петиции, которые затем передавались на рассмотрение законодательных органов. Однако ни в одном случае они не привели к тем результатам, которых ожидали, будь то отмена одиозных законов или принятие других законов, более соответствующих духу времени.

Несколько раз баптисты седьмого дня пытались участвовать вместе со своими братьями, соблюдающими первый день, в субботних конвенциях и подобных собраниях. Но, как и следовало ожидать, они неизменно исключались из этих обсуждений; правда, учтиво и с выражением христианских чувств и милосердия. Вследствие этого они учредили и провели в пределах собственных границ несколько конвенций и подобных собраний, призванных продвигать и распространять библейское учение о субботе.

РАЗДЕЛ II. ВОСТОЧНАЯ АССОЦИАЦИЯ.

Восточная ассоциация баптистов седьмого дня включает церкви, расположенные в Коннектикуте, Род-Айленде и Нью-Джерси. История этих общин должна быть крайне интересной и полной назидания для каждого благочестивого ума.

ЦЕРКВИ В РОД-АЙЛЕНДЕ.

Эта маленькая территория, которую обстоятельства сделали столь дорогой и интересной для каждого благочестивого ума, была заселена в замечательный период всемирной истории и при обстоятельствах не только новых и своеобразных, но и решительно противоречащих прежним теориям и практикам. Основателю этой маленькой колонии довелось сделать открытие, что человеческая совесть находится вне юрисдикции уголовных предписаний или судебных процессов; однако принципы религиозной свободы, которые он провозгласил и заложил в основу своего правления, всеми прочими органами — гражданскими, судебными и церковными — расценивались как в высшей степени фантастические в теории и как опасные, дезорганизующие и невыполнимые в реальной жизни.

Неудивительно, что избалованное духовенство и надменные прелаты, чьи почести и привилегии основывались на системе церковной тирании, всеми возможными способами противились установлению неограниченной веротерпимости; хотя мы вполне можем удивляться тому, что те, кто сами испытали всю тяжесть религиозных преследований, совершили столь великую ошибку, столь очевидную несообразность — попытались лишить других неоценимого блага поклоняться Богу в соответствии с велениями собственной совести. Роджер Уильямс, бежавший от преследовавших его пуритан, стал основателем первой баптистской церкви в Америке, которая была учреждена в Провиденсе в 1644 году и из которой в 1652 году под эгидой преп. Уильяма Вогана берет начало церковь в Ньюпорте. Из этой общины в 1671 году отделились семь человек, основавшие первую церковь баптистов седьмого дня и Третью баптистскую церковь на американском континенте. Этот раскол произошел в результате учений Стевена Мамфорда, который эмигрировал из Англии в 1665 году и с усердием и страстью отстаивал вечность и неизменность субботнего установления. Крайне прискорбно, что о ранних годах жизни этого человека — родителя, по милости Божьей, столь многих процветающих религиозных общин — известно так мало.

Сохранилось лишь несколько фактов, причем они опираются на сомнительные свидетельства. Мне не удалось получить каких-либо сведений о его родителях, месте его рождения и образования или каких-либо обстоятельствах, связанных с его обращением. Тем не менее несомненно, что он принял субботарианские взгляды или воспитывался в этой вере в Европе.

Мистер Мамфорд, когда он прибыл в эту страну, находился в зрелом возрасте — в период, когда энергия юности еще не омрачена ее безрассудством, а ум готов действовать твердо, не проявляя при этом робости и упрямства старости.

Было замечено — скорее ради красоты выражения, чем из соображений истины или последовательности, — что великие обстоятельства рождают великих людей. Несомненно, чрезвычайные испытания, новые ситуации и трудные обстоятельства могут развивать и действительно развивают неожиданные способности и выдвигают на первый план определенные черты характера; тем не менее ум в своих основных качествах обычно остается неизменным. Гораций, чье знание человеческой природы никто и никогда не ставил под сомнение, весьма метко замечает, что те, кто пересекает океан, попадают под новое небо, но не меняют своего нрава. Это, несомненно, было справедливо в отношении мистера Мамфорда; и если бы мы могли проследить его раннюю историю, мы бы несомненно обнаружили проявление тех же принципов и поведения, которые характеризовали его последующий путь. Но поступки Мамфорда говорят сами за себя громче всяких слов. Он явно был любителем истины и человеком, который не стыдился и не боялся отстаивать непопулярные догматы, если они согласованы со Словом Божиим. Его нельзя обвинить в фанатизме или нетерпимости по отношению к тем, кто расходился с ним во взглядах, ибо он долгое время общался с Первой баптистской церковью в Ньюпорте и состоял в ее общине. Также не похоже, чтобы он пытался приобретать прозелитов какими-то насильственными или неразумными методами, а просто указывал путь праведности, излагая Писание в дружеской беседе. Очевидно, что у него не было амбиций слыть партийным лидером, поскольку он никогда не стремился стать старейшиной даже в той церкви, в сборе которой он принимал участие. В то время как убедительным свидетельством его в целом безупречного характера и благочестия его небольшой группы последователей служит тот факт, что они не были исключены из общины Первого дня, но добровольно вышли из нее вследствие «суровых слов», которые говорили против них их братья.

Вполне вероятно, что мистер Мамфорд был одной из тех мягких и достойных личностей, которые, обладая скромным и неамбициозным характером, никогда и не помышляют о мирском отличии или народном признании, или о том, что их поступки или сохранение памяти о них могут быть полезны или приятны потомкам. В то время к тому же основатель бедной и презираемой секты должен был иметь в уме другие, более важные предметы и был слишком занят, чтобы записывать собственную судьбу, и слишком благочестив, чтобы испытывать какую-либо гордость при перечислении своих предков, приключений и страданий.

В колонии Род-Айленд свобода совести была официально установлена, и друзья Роджера Уильямса воспели ему хвалу в самых превосходных выражениях по этому поводу; но как их хвалебные речи согласуются с тем фактом, что даже здесь субботариане подвергались особым неприятностям и претерпевали множество неудобств, подвергаясь оскорблениям и притеснениям в свои субботы, а также будучи изгоняемы со своих полей в первый день недели магистратом, хотя они и работали мирно способом, исключающим какие-либо беспорядки. Об обстоятельствах смерти мистера Мамфорда у меня нет сведений; но «храни непорочного и видь праведного, ибо конец такого человека — мир». Несомненно, так было и с ним.

ЦЕРКОВЬ В НЬЮПОРТЕ.
Субботарианская церковь в Ньюпорте была учреждена в 1641 году. Тогда она насчитывала семь членов, которые вышли из общины Первого дня из-за разногласий между ними в отношении субботнего установления. Их звали Стевен Мамфорд, Уильям Хискокс, Сэмюэл Хаббард, Роджер Бастер и три сестры; Уильям Хискокс стал их первым пастором.

Ранняя история старейшины Хискокса, как и история большинства его современников, окутана мраком. Тем не менее он, по-видимому, занимал видное место в Первой баптистской церкви Ньюпорта, находившейся тогда под пасторской опекой преподобного мистера Кларка, поскольку мы обнаруживаем, что он был назначен этим органом совместно с Джозефом Торри и Сэмюэлом Хаббардом для оказания помощи баптистам в Бостоне в публичном споре о крещении младенцев, на который их вызвали пуританские гонители. Этот спор действительно состоялся и продолжался два дня, хотя и без особого толку, ибо все обернулось фарсом для баптистов, которые, как оказалось, были приглашены туда лишь для того, чтобы над ними издевались и их оскорбляли.

Очень вероятно, что мистер Хискокс приобрел репутацию оратора еще до того, как был избран или рукоположен на служение министра новорожденной церковью в Ньюпорте. Как бы то ни было, его верность, процветание церкви под его руководством и успешный способ, которым он защищал усвоенные им библейские догматы, доказали мудрость их выбора. Он почил в Иисусе в 1704 году на шестьдесят шестом году жизни.

Его преемником стал преподобный Уильям Гибсон из Лондона, где он получил рукоположение. Говорят, что старейшина Гибсон происходил из старинного и весьма уважаемого семейства в Уорикшире. С юных лет он предназначался для церкви и поэтому получил классическое образование в Оксфорде, этом питомнике духовных лиц. Во время прохождения подготовительных занятий он сопровождал своих сокурсников посмотреть на то, что они называли «забавой», а именно на публичное бичевание бедной женщины за несогласие в вопросах крещения младенцев и религиозного соблюдения первого дня. Великое терпение и очевидное благочестие жертвы вместе с жестокостью приговора произвели сильное впечатление на его сочувствующую душу, и в конце концов он оставил изучение логики ради изучения Библии, чтобы выяснить, какая часть священного текста санкционирует подобные действия. Это исследование, к невыразимому горю его родителей, увидевших крушение своих земных надежд, завершилось его обращением в баптистские взгляды и эмиграцией в Америку. Он исполнял обязанности пастора церкви в Ньюпорте до самой своей смерти, последовавшей в 1717 году на 79-м году жизни. Джозеф Крэндалл, бывший его коллегой в течение двух лет, сменил его. Он был способным и достойным служителем, хотя и неграмотным, и при его руководстве церковь процветала. Он скончался в 1737 году.

За ним последовал преподобный Джозеф Максон, еще один отец в Израиле, скончавшийся в 1743 году. Говорят, что мистер Максон был чрезвычайно находчив и точен в спорах, но главным образом он отличался рассудительным приспособлением средств к целям во всех своих контактах с неверующими. Это иллюстрируется следующим анекдотом. У него был сосед, славившийся своими неверующими принципами и антихристианским поведением, но, как это обычно бывает с подобными персонажами, он совершенно не знал Библии, и его невозможно было уговорить прочитать ее или хотя бы взять экземпляр. Мистер Максон не стал настаивать на этом деле, но выказал столько безразличия, сколько мог напустить на себя. Некоторое время спустя наш друг-неверующий возвращался домой и возле своей калитки обнаружил книгу, которая выглядела так, будто ее случайно уронили. Он поднял ее; это была Библия. На пустом листе было написано —

"'Twas for me, thy soul death tasted,

Seeking me, thy worn feet hasted;

Let such labour not be wasted."

Изысканная красота этой строфы поразила ум насмешника; он подумал, что его принципы уж точно не пошатнутся от беглого знакомства с этой книгой, так как ему особенно хотелось выяснить, к какому пассажу могли относиться столь прекрасные строки. Он сделал это; результатом стало его обращение.

Преподобный Джон Максон, их следующий пастор, был человеком выдающегося благочестия. Он не был знатоком мудрости сего мира, но обладал тем, без чего всякое учение тщетно. Он отличался выдающимся знанием и любовью к Писанию. Он умер в 1778 году.

Преподобный Уильям Блисс принял плащ возносящегося Илии. Мистер Блисс в ранние годы был весьма склонен к деизму, но в возрасте около тридцати лет стал поистине серьезным и, наконец, был счастливо обращен и соединился в общении с церковью. Вскоре после своего публичного исповедания религии он преисполнился переживаниями на предмет служения. Он часто совершенствовал свой дар речи на молитвенных собраниях и собраниях для бесед; и в 1773 году он получил публичный призыв от церкви. В 1780 году он был назначен пастором церкви, в каковой должности он оставался в течение оставшейся части своей жизни, то есть около двадцати восьми лет.

Мистер Блисс был горячим и преданным другом своей страны и сильно пострадал от английских солдат во время Войны за независимость, оказавшись полностью в их власти, пока город Ньюпорт оставался в их руках. Они заняли часть его фермы, на которой возвели форты, и часть его жилища, в которой были расквартированы многие их офицеры. Они также вырубили его фруктовые сады для баррикадирования дорог и совершили множество подобных грабежей.

Мистер Блисс был отцом большого семейства, и с одной из его дочерей связаны весьма интересные обстоятельства. Эта юная леди в возрасте около шестнадцати лет перенесла долгую и мучительную болезнь, за время которой она обрела надежду на спасение; и Богу было угодно явить Себя ей удивительным образом. Во время ее болезни, в пору крайнего ослабления, она долго лежала словно спящая, без чувств и движения. Ухаживавшие за ней сочли ее умирающей; но вскоре она ожила и испытала величайший восторг. Она объявила им, что ей выпала милость узреть иной мир и что ее провели как в обители страдания, так и в обители блаженства; и что в обоих местах она видела и узнала тех, с кем была знакома и кто к тому времени уже умер, но что ей было запрещено говорить им, кто находился в мучениях; что ей дали воды напиться, которая была невыразимо сладка; — что ей сказали, будто она не оправится от болезни, но должна вернуться на время, а затем ей будет позволено вернуться навсегда. Прожив после этого около года, она с величайшим удовольствием ждала часа своего отхода и скончалась в полной уверенности, что будет немедленно препровождена обратно в те картины блаженства, с которыми ее познакомили.

Как служитель евангелия мистер Блисс больше отличался логической и духовной аргументацией, чем ораторским пылом. Немногие превосходили его в твердости суждения, и следование его советам неизменно приводило к наилучшим результатам. Как христианин он был поразительно образцовым и украшал свое исповедание как в общественной, так и в частной жизни. Он был теплым и нежным сердцем, осмотрительным в поведении и всегда стремился содействовать счастью и полезности всех окружающих. Он отличался приятной жизнерадостностью, делавшей его беседу привлекательной для людей всех возрастов.

Обстоятельства его смерти были весьма примечательны. За несколько месяцев до кончины он перенес несколько апоплексических ударов, которые, хотя и были легкими, сильно подорвали его физические силы. Тем не менее он сохранил умственные способности до самого конца и был прикован к дому всего лишь несколько дней. С этого периода он осознал, что его уход близок, и с величайшим спокойствием духа ждал предстоящей перемены. За несколько дней до смерти он почувствовал иссякание сил, но не ощущал никакой другой болезни, кроме постепенной потери физической мощи. Накануне смерти его навестил его близкий друг, преп. мистер Эди. Ему он заметил: «Я иду испытывать истину моего учения». В то утро перед кончиной его навестил внук, недавно вернувшийся из Испании. С ним он свободно беседовал о политическом и религиозном положении этой страны. От этих тем он перешел к собственным обстоятельствам, заметив, что больше не имеет никакого интереса к суетным делам этого мира, поскольку, как он полагал, находится на пороге отправления в лучший мир. Он дал понять, что считает себя умирающим, и казался воодушевленным открывающейся перед ним перспективой. Он походил на Моисея, которому в полную силу его возможностей было позволено взойти на вершину горы Писга и оттуда оглядеть прекрасные и плодородные поля обетованного наследия. Ближе к вечеру его навестил диакон Б. из Хопкингтона, который заглянул без намерения оставаться на ночь. Он заметил этому джентльмену, что собирается умереть, и подумал, что около его персоны может понадобиться помощь. Он также с большим хладнокровием распорядился о вызове помощи, поскольку полагал, что покинет их до утра. Когда диакон Б. удалился на покой, тот ходил по дому, не выказывая никаких необычных симптомов, кроме странной холодности рук и ног. Он оставил его ненадолго, как вдруг услышал внизу необычную возню, тотчас встал и направился к его постели; но дух его уже улетел. Так завершилась его долгая и полезная жизнь 4 мая 1808 года на 81-м году жизни.

Преподобный Генри Бердик был его преемником, а в служении ему помогал преподобный Арнольд Блисс. Оба они были молодыми людьми выдающегося благочестия и немалых способностей и оба продолжали исполнять свое святое призвание до тех пор, пока не были призваны отдохнуть от своих трудов в весьма преклонном возрасте. После смерти старейшины Блисса, последовавшей в 1826 году, эта церковь, казалось, погрузилась под тяжестью накопленных бед и неприятных влияний. Это плачевное состояние дел продолжалось несколько лет, пока Генеральная конференция не задумалась о пользе назначения миссионера для труда в той окрестности. Соответственно, Луций Крэндалл получил назначение на это поле, на котором пробыл три года. В 1846 году его сменил Либбеус Коттрел, молодой человек с большими перспективами.

Помимо этой череды пасторов, церковь в Ньюпорте имела в своем общении нескольких весьма выдающихся мужей. Среди них Уорды отличались занятием высоких официальных постов в связи с королевским правительством провинции. Они происходили из старинного и весьма уважаемого семейства в Англии, старшие члены которого, приняв сторону Парламента в гражданских войнах, тем самым стали неугодными господствующей партии во времена Ресторации. Мистер Томас Уорд, эсквайр, эмигрировал в Америку и присоединился к субботарианской церкви, членом которой оставался до самой смерти.

Ричард Уорд, его сын, был одним из тех редких людей, которые, обладая талантами и способностями, достойными украшать высшие круги, тем не менее не стыдятся благочестия или последовательного соблюдения скромных обязанностей религии. Он публично исповедал христианскую веру в 1753 году и, присоединившись к этой тогда еще молодой церкви, своими талантами, богатством и влиянием внес огромный вклад в ее поддержку. Будучи также полным решимости дать своим братьям веское доказательство своей привязанности и уважения, он завещал пятьсот фунтов стерлингов церкви при своей смерти, последовавшей в 1766 году. Этот выдающийся муж как гражданин и государственный деятель отличался патриотизмом и филантропией. В своем исполнительном качестве королевского губернатора провинции он проявил незаурядные способности, и его память еще долго будет вспоминаться с любовью и уважением народом, которому он служил. Сэмюэл Уорд, его сын, также был губернатором в 1762 и 1765 годах; обязанности этой должности он исполнял с преданностью и усердием. В 1774 и 1775 годах он был членом Континентального конгресса, в каковой трудной должности все его поведение ознаменовалось непреклонной честностью и неизменным патриотизмом. Как человек, ученый, государственный деятель и христианин он был одинаково уважаем.

Мистер Генри Коллинз, другой член этой церкви, был выдающейся фигурой своего времени, будучи одним из богатейших граждан Ньюпорта в дни ее колониальной славы, щедрым покровителем изящных искусств и человеком с весьма почтенной литературной репутацией. Он пожертвовал землю, на которой ныне стоит Редвудская библиотека, и был щедрым жертвователем на все общественные предприятия благотворительного и полезного характера. Мистер Коллинз всегда с большим усердием и огромной отдачей участвовал в трудах своих братьев; он всегда был готов сыграть свою роль, порой в качестве посланника в другие церкви, а зачастую и дома на службе общины. В 1729 году он был избран попечителем и вместе с мистером Джонатаном Уиденом единолично руководил возведением молитвенного дома. Это почтенное строение стоит на земельном участке, пожертвованном мистеру Алми церквью для этой цели. В записях сохранился довольно любопытный анекдот, касающийся этого молитвенного дома. Во время Войны за независимость, когда Ньюпорт был оккупирован британской армией, большинство молитвенных домов в городе были превращены в казармы для солдат. Молитвенный дом седьмого дня также был выбран для этой цели, но когда офицер, отправленный занять его, открыл дверь, он обнаружил десять заповедей, которые были написаны на двух скрижалях, изображающих мрамор, и помещены над кафедрой. Поразмыслив мгновение, он приказал своим людям удалиться, заметив, что не может осквернить здание, в котором написаны священные законы Бога. Молитвенный дом был соответственно спасен, хотя и приносил мало пользы церкви во время пленения города.

ПЕРВАЯ ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ХОПКИНТОН, РОД-АЙЛЕНД.
Эта церковь была впервые организована в 1708 году, хотя баптисты седьмого дня, связанные с церковью в Ньюпорте, проживали здесь уже давно.

Преподобный Джон Максон, их первый пастор и один из ранних предков многочисленного и почтенного семейства с этим именем, отличался великим ораторским пылом и пафосом в публичных выступлениях, хотя и не обладал преимуществами, даваемыми классическим образованием. Говорят, что его голос был поразительно сильным, чистым и гармоничным; глаза — мягкими, синими и лучистыми; лицо — благородным и выразительным; при этом он так прекрасно умел трогать сердца своих слушателей: всегда начиная свои проповеди тихим и сдержанным тоном, но разгорячаясь с развитием темы и проявляя на протяжении всего хода рассуждений атмосферу живости и пылающей энергии, а в своих призывах — пыл, остроту и силу, совершенно неотразимые. Обращаясь к грешникам, он плакал от сочувствия и сострадания; но как же преображалось и сияло его лицо, когда он рассказывал о любви Спасителя! Он скончался в 1720 году в глубокой старости.

Преподобный Джозеф Кларк, сменивший его, был рукоположен в 1712 году и совершал свое служение с большим успехом до 1719 года, когда почил в Иисусе.

Преподобный Джон Максон-младший, его преемник, принял рукоположение в 1719 году и продолжал пасторскую заботу о церкви до 1747 года, когда отправился за получением своего венца. Говорят, что старейшина Максон обладал одним даром, редчайшим и в то же время самым необходимым для христианского служителя. Этим даром были великое усердие и частота в молитве. Из тайной комнаты он шел на кафедру, а с кафедры шел в тайную комнату. Он боролся с ангелом завета, подобно патриарху древности, и подобно ему испросил благословение.

После смерти старейшины Максона отправление евангельских таинств в этой церкви перешло к старейшине Джозефу Максону из Ньюпорта, который служил обеим церквам до 1750 года. Преподобный Томас Хискокс принял в это время пасторское попечение над ней. Он был человеком редкого благочестия и выдающихся способностей. Евангельский по духу, красноречивый в изложении, убедительный и точный в аргументации, он был весьма успешным служителем. Наделенный великим даром беседы, приятным и обходительным манером обращения, он прекрасно подходил для украшения светского круга, и никто не мог посещать его общество, не извлекая пользы из его благочестия и не улучшаясь от его мудрости.

Он публично исповедал религию в ранней юности и уже тогда отличался усердным изучением Священного Писания. Презрительно относись к суетным и непостоянным забавам юности, его всегда можно было найти в молитвенном кругу, и он особенно наслаждался уединением. Его зрелость с лихвой оправдала обещания его весны, а осень его дней сопровождалась обильной жатвой. Он скончался в 1773 году на семьдесят седьмом году жизни. Преподобный Томас Кларк, его коллега, был назначен на служение в 1750 году и отошел в вечность в 1767 году в возрасте восьмидесяти двух лет. Его кончина была поистине триумфальной, и даже после того, как он умолк, его бледное лицо сияло славой, а угасающий взор горел непередаваемым восторгом.

Преподобный Джошуа Кларк, сын предыдущего, был выдающейся личностью не только как христианский служитель, но и как гражданин. В начале своей жизни он с верностью и честью исполнял несколько важных городских должностей, а как член корпорации Колледжа в Провиденсе отличался классическим и литературным вкусом, а также добросовестным исполнением трудных и разнообразных обязанностей, связанных с этим званием. Его патриотизм и общественный дух постоянно проявлялись во время его долгого и почетного служения в законодательном собрании штата; но главным образом именно на посту христианского служителя его дары и благодать проявились в полной мере, а характер предстал во всей своей прекрасной и гармоничной прелести. Для этого служения он был исключительно подготовлен как природой, так и благодатью: высокая и величественная фигура; глаза глубокие и темные, как полночь; голос ясный и музыкальный. Его проповеди были сильными, главным образом потому, что исходили из сердца. Церковь в период его служения была благословлена несколькими религиозными пробуждениями. Он совершил много поездок по делам, связанным с церковью, но наконец упокоился от своих трудов в марте 1793 года на семьдесят седьмом году жизни.

Преподобный Джон Бердик, его преемник, был в равной степени известен выдающимся благочестием и природными способностями. Его проповеди отличались страстным, но в то же время изящно простым красноречием. Он также выделялся строгостью в дисциплине. При нем в церкви не удерживался ни один член, чье поведение или репутация могли бросить тень на ее светлый герб; однако никто не мог обвинить его в несправедливости или пристрастии. Его служение было ознаменовано мощным пробуждением, в ходе которого за один год к церкви присоединилось более двухсот человек. Как гражданин он был либеральным, общественно активным и благожелательным. Неустанный в своих евангельских трудах, он много путешествовал, посещая обездоленные церкви, ворганизации многих из которых он помогал. Он никогда не получал и не требовал фиксированного жалованья, но трудился на полезном и здоровом поприще сельского хозяйства. Его глубоко уважали другие христианские деноминации, и он поддерживал самые дружеские отношения с их служителями. Он скончался на семидесятом году жизни в 1802 году.

Преподобный Абрахам Кун, его преемник, был рукоположен в 1798 году и пользовался всеобщим признанием за глубину суждений, богатство мысли и красноречие в проповеди. Он часто служил в других конфессиях к их великому удовлетворению. Он скончался в 1813 году.

Преподобный Мэтью Стилман, его коллега, был рукоположен в 1804 году и нес свое служение с великим одобрением на протяжении почти полувека. Пресвитер Стилман был человеком умеренных способностей, но в высшей степени обладал теми достоинствами характера и нрава, которые гораздо более желанны, чем блеск остроумия или глубина и разнообразие талантов. Хотя другие могли вызывать большее восхищение, никто не был так широко и повсеместно любим. В 1819 году пресвитеры Уильям Б. Максон, Дэниел Кун, Томас В. Уэллс и Амос Р. Уэллс упоминаются как сослужители пресвитера Стилмана в служении этой церкви. В 1832 году Кристофер Честер упоминается как лициат. Он был рукоположен в 1834 году и продолжал совместно с пресвитером Стилманом отправлять евангельские таинства для этой церкви до 1836 года, когда пресвитер Кун во второй раз стал постоянным пастором в этом месте. Впоследствии он принял пасторские обязанности в связи с церковью, каковое положение занимает и поныне.

Помимо этих служителей, другие были рукоположены этой церковью и церковью Ньюпорта; они переселились в другие места и стали основателями новых общин. Из них мы можем упомянуть Джона Дэвиса из Берлингтона, Натана Роджерса из Берлина и Эбенезера Дэвида, впоследствии капеллана американской армии. Несколько членов этой церкви поднялись до постов доверия и важности в государстве. Их диакон Дэниел Бэбкок долгое время занимал должность помощника губернатора в верхней палате законодательного собрания. Другие были избраны на ответственные посты в гражданских, судебных и местных делах. Как община, они отличаются благосостоянием и образованностью, успехами в полезных искусствах, достижениями в научных изысканиях и устойчивыми трудолюбивыми привычками.

Эта община, несмотря на многочисленные дружественные отпущения членов, которые были сделаны из нее для образования других церквей, по-прежнему остается одной из крупнейших и богатейших в конфессии.

ВТОРАЯ БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, ХОПКИНТОН, РОД-АЙЛЕНД.
Эта церковь, являющаяся ответвлением предыдущей, была организована в 1835 году, и Амос Р. Уэллс стал ее первым пастором, в каковом звании он оставался в течение двух лет.

Преподобный Джон Грин принял пасторское попечение в 1839 году и исполнял его до 1846 года.

Преподобный Луциус Крэндалл, его преемник, пробыл два года, и за ним последовал преподобный С. С. Грисвольд, нынешний настоятель.

ТРЕТЬЯ БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, ХОПКИНТОН, РОД-АЙЛЕНД.
Эта община, подобно только что упомянутой, является ответвлением Первой церкви Хопкинтона и отделилась от нынешнего тела в 1835 году. Можно отметить, что до этого разделения церковь Хопкинтона стала весьма многочисленной и построила три молитвенных дома для удобства различных окрестностей. Эти молитвенные дома ныне заняты соответствующими церквями. Эта церковь, однако, оставалась в довольно унылом и подавленном состоянии из-за лишения услуг постоянного пастора, вплоть до 1845 года, когда преподобный А. Б. Бердик взял на себя ответственность этой должности. Преподобный Чарльз М. Льюис, нынешний настоятель, был утвержден в 1848 году.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, УЕСТЕРЛИ, РОД-АЙЛЕНД.
Эта церковь была организована в 1837 году, и в ней в течение нескольких лет служил Генри Кларк в качестве лициата, а впоследствии пастора. Преподобный Джейкоб Айрес, нынешний настоятель, был утвержден в 1848 году. Пресвитер Айрес является внуком преподобного Джейкоба Айреса из церкви Мальборо, и он, кажется, унаследовал часть духа и способностей Елисея своего досточтимого предка. Он в высшей степени обладает одной редчайшей и бесценной способностью для евангельского служителя — замечательным даром молитвы.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, ПОКАТАК, РОД-АЙЛЕНД.
Обособленная организация этого тела произошла в 1840 году, и преподобный Александер Кэмпбелл стал его пастором, в каковой связи он оставался до 1847 года.

Преподобный Исаак Мур, его преемник, перешел в субботарианские убеждения из конфессии баптистов первого дня.

Преподобный А. Б. Бердик, нынешний пастор, был утвержден в 1848 году.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, РИЧМОНД, РОД-АЙЛЕНД.
Эта молодая община была организована в 1843 году и насчитывает около двадцати членов. Ее перспективы, однако, весьма обнадеживающие, и следует считать очень благоприятным предзнаменованием то, что преподобный Джон Грин согласился принять пасторское попечение. Пожалуй, никто в конфессии не способен лучше ободрить робких и укрепить слабых.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, САУТ-КИНГСТОН, РОД-АЙЛЕНД.
Эта церковь, еще одна молодая община, была организована в 1843 году. Пресвитер Генри Кларк является их нынешним пастором.

Преподобный Кристофер Честер также был весьма деятельным тружеником в этом регионе. Его служение в разное время было благословлено излияниями Духа благодати и надежным обращением многих. Особенно это проявилось в 1841 году, когда церковь баптистов первого дня, состоящая из сорока членов, была собрана и организована целиком благодаря его содействию. В 1847 году он навестил их снова, и следствием этого стало новое пробуждение. В нем приняла участие и церковь седьмого дня.

УГАСШАЯ ЦЕРКОВЬ.

Церковь была организована в 1791 году в Ойстер-Понде, на Лонг-Айленде, Элишей Жиллеттом, приехавшим из Нью-Джерси в 1789 году.

Но он вскоре начал принимать членов, соблюдавших первый день, вследствие чего возникли внутренние затруднения. Эта церковь вскоре пришла в упадок и в конечном итоге прекратила свое существование.

РАЗДЕЛ III. БАПТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ В КОННЭКТИКУТЕ.

При первом заселении этой страны баптисты подвергались преследованиям со стороны педобаптистов из-за их приверженности крещению верующих, однако все стороны были едины в притеснении и преследовании субботариан. Вскоре после организации церкви в Ньюпорте убеждение в том, что моральный закон неизменен и непреложен, нашло сторонников в Нью-Лондоне, штат Коннектикут, где дух преследований сдерживался меньше, чем в Род-Айленде. Существует старинный труд, написанный квакером и изданный в Балтиморе в 1698 году, который дает очень подробный и обстоятельный отчет о страданиях иномыслящих в Новой Англии. Согласно его утверждению, не менее десяти субботариан были изувечены, заключены в тюрьмы и подвергнуты варварским и жестоким бичеваниям своими пуританскими братьями. Из них Джон Роджерс, член церкви в Ньюпорте, но житель Нью-Лондона, был оштрафован, заключен в тюрьму и приговорен просидеть определенное время на виселице с веревкой на шее. Другой, по имени Филип Родни, который был баптистом седьмого дня по убеждениям, хотя и не являлся членом церкви, был высечен, а затем лишен одного уха. Иногда их собрания нарушались и разгонялись беззаконным насилием толпы. В других случаях их штрафовали, сажали в тюрьму и подвергали жестокому обращению за выполнение какой-либо обычной работы или труда в первый день недели; и таковым было противодействие им во многих местах, что человек, религиозно соблюдавший библейскую субботу, подвергался штрафам и тюремному заключению гораздо быстрее, чем если бы он признал ее субботой. Эти враждебные действия против соблюдающих седьмой день побудили Питера Чемберлена, старшего доктора обоих университетов и первого избранного лейб-медика Его Величества, направить протест губернатору Новой Англии. Это несколько умерило ярость преследований, хотя субботариане постоянно подвергались великим неудобствам. Тем не менее, не похоже, чтобы какая-либо секта когда-либо была искоренена преследованиями, особенно та, которая имела на своей стороне свидетельство Писания и процветала в эпоху всеобщих поисков истины.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, БУРЛИНГТОН, КОННЭКТИКУТ.

Обособленная организация этой церкви произошла в 1750 году, и пресвитер Джон Дэвис, рукоположенный в Хопкинтоне, стал их первым пастором. Это место тогда называлось Фармингтон, Уэст-Бритен. Эта церковь, будучи еще в младенческом возрасте, значительно ослабла из-за потери и ухода нескольких наиболее влиятельных членов. Возникли и другие трудности особо тягостного и болезненного характера, и в течение более чем десяти лет в их ряды не было принято почти никаких новых членов. Но перед кончиной пресвитера Дэвиса, последовавшей в 1792 году, они были благословлены драгоценным пробуждением, и церковь пополнилась несколькими новыми членами. В характере пресвитера Дэвиса мы находим немного блестящих или примечательных черт, но множество прекрасных и любезных. Говорят, что он превосходно воплощал в жизнь христианский долг любви к ближнему. Вся его жизнь представляла собой ряд деяний, иллюстрирующих эту добродетель. Тихое спокойствие его облика, его почтенная и исполненная достоинства внешность долго помнились с восторженным благоговением людьми его паствы. Его слава была не от мира сего — его имя никогда не ставилось в один ряд с именами церковных сановников, ученых или гражданских лиц, но оно было вписано в Книгу Жизни Агнца — оно было ведомо ангелам и духам праведников, достигнувших совершенства.

Преподобный Амос Бердик сменил его на посту пасторского попечения церкви, в каковой должности он оставался до своей смерти в 1803 году. Церковь при его служении наслаждалась великим процветанием и единением. Преподобный Амос Стилман, некоторое время бывший его коллегой, стал его преемником. Пресвитер Стилман, хотя и подвергался многим мирским затруднениям, был проповедником значительных способностей и безупречного характера; он пользовался всеобщим уважением. Осенью 1807 года он посетил церкви в Нью-Джерси, где проходила Конференция, на которой он председательствовал и много раз проповедовал к великому удовлетворению слушателей. Но по возвращении домой он подхватил желтую лихорадку, от которой скончался в 1807 году, на сорок шестом году жизни. Церковь так и не оправилась от утраты, вызванной смертью пресвитера Стилмана. Всеобщий упадок религиозного чувства последовал почти немедленно, и хотя собрания регулярно продолжались в течение ряда лет и это название встречается в протоколах Конференции, у нее больше никогда не было того бесценного блага, как постоянный пастор. С 1810 года ее упадок был постепенным, но верным, и несколько лет назад было публично объявлено, что субботарианская церковь в Берлингтоне прекратила свое существование. Тем не менее, не следует полагать, что субботариане этой общины отпали от своей древней веры. Без регулярного совершения евангельских таинств в их рядах могло быть лишь немного новых членов, если они вообще были. Некоторые из старых членов ушли из жизни в тот дом, где общины никогда не распускаются и субботы не кончаются. Другие стали пионерами субботарианских убеждений и основателями новых церквей в отдаленных регионах.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ В УОТЕРФОРДЕ, КОННЭКТИКУТ.

Вскоре после организации субботарианской церкви в Ньюпорте мы обнаруживаем, что Джон Роджерс из Нью-Лондона, штат Коннектикут, был оштрафован и заключен в тюрьму из-за своей приверженности субботарианским убеждениям. Впоследствии другие подвергались преследованиям по той же причине, но они упорствовали в приверженности истине и в конечном итоге стали основателями церкви в месте, ныне называемом Уотерфорд. Церковь была организована в 1784 году, и преподобный Дэвис Роджерс стал их первым пастором. Их число составляло шестнадцать человек, но вскоре после этого несколько семей эмигрировали из Хопкинтона и поселились среди них. В 1804 году пресвитер Роджерс сложил с себя пасторское попечение церкви и переехал в Престон, округ Ченанго. Его сменил преподобный Джабез Биби, рукоположение которого состоялось в 1796 году и чье служение было весьма желанным, хотя и недолгим.

Преподобный Лестер Роджерс, его преемник, отличался строгостью облика и, хотя не был создан для того, чтобы блистать проповедником в разношерстном собрании, оказался весьма полезным и желанным пастором этой церкви. Он скончался в 1822 году.

Преподобный Лестер Т. Роджерс, [37] нынешний настоятель, получил лицензию на проповедь в 1822 году и был рукоположен в 1824 году. Преподобный Бенедикт Уэскотт, некоторое время бывший его коллегой, получил лицензию в 1828 году и был рукоположен в 1831 году.

РАЗДЕЛ IV. ЦЕРКВИ В НЬЮ-ДЖЕРСИ.

Церкви в Нью-Джерси представляют собой крупные и деятельные общины и восходят к раннему периоду истории штата. В прежние времена, когда конфессия находилась в зачаточном состоянии, они отличались богатством и респектабельностью характера, а также пасторами выдающегося благочестия и достоинств.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, ПИСКАТАВЕЙ, НЬЮ-ДЖЕРСИ.

Эта община, третья субботарианская церковь в Америке, была организована в 1705 году, и преподобный Эдмунд Данэм стал ее первым пастором.

Пресвитер Данэм некоторое время был лидером в церкви баптистов первого дня в том месте, к тому же был чрезвычайно скрупулезен в соблюдении первого дня. Это побудило его сделать замечание некоему Хезекии Бонэму за то, что тот занимался в этот день светскими делами. Мистер Бонэм ответил просьбой к своему обличителю доказать по Писанию, что первый день свят по божественному установлению. При исследовании мистер Данэм не только обнаружил несостоятельность своей позиции, но в конце концов стал ревностным поборником священного характера седьмого дня. В короткое время сила его аргументов убедила еще семнадцать человек, которые образовали церковь, избрали его своим пастором и послали в Род-Айленд для рукоположения. Он служил церкви до своей смерти в 1734 году, и его сменил его сын, преподобный Джонатан Данэм. Таланты пресвитера Данэма были выше среднего уровня, и хотя он не был облагодетельствован литературными преимуществами, его проповедь была весьма результативной, и он был очень любим своими братьями. В начале его служения был построен их первый молитвенный дом, поскольку до этого церковь собиралась для богослужений в частных домах. Он был возведен на участке земли площадью в один акр, который был пожертвован им для этой цели Джонатаном Фиц-Рэндольфом. Пресвитер Данэм, прослужив этой церкви более сорока лет, почил от своих трудов в 1777 году на восемьдесят шестом году жизни. Преподобный Джонатан Джарман, некоторое время бывший его коллегой, был рукоположен в 1772 году, но вскоре после этого переехал во Френч-Крик в Пенсильвании. После кончины пресвитера Данэма эта церковь в течение нескольких лет оставалась без пастора, полагаясь в деле пасторской помощи на эпизодические визиты путешествующих миссионеров или неверное обеспечение со стороны братьев первого дня. Церковь также сильно пострадала из-за близости к театру военных действий и поблизости от опустошений британской армии.

Преподобный Натан Роджерс в 1786 году принял пасторское попечение, и тем летом и осенью церковь была благословлена замечательным религиозным пробуждением, в ходе которого к ее рядам прибавилось более шестидесяти человек. В том же году преподобный Елиша Жиллетт принял рукоположение в качестве евангелиста в связи с этой общиной, каковые отношения он поддерживал в течение трех лет.

Преподобный Генри М. Лафферти, в течение трех лет бывший коллегой пресвитера Роджерса, впоследствии стал его преемником в 1797 году и продолжал занимать пасторскую должность до 1811 года, когда его сменил

Гидеон Вуден в качестве лициата, а впоследствии пастора, который служил церкви до 1825 года, когда его сменил

Преподобный Джон Уотсон, чье служение продолжалось до 1840 года.

Преподобный Уильям Б. Максон, в течение восьми лет бывший его коллегой, в течение одного года был его преемником, после чего

Преподобный Уолтер Б. Жиллетт, нынешний настоятель, был утвержден в должности. Помимо этих пасторов, с этой церковью в разное время были связаны другие служители, которые переехали на другие поля труда.

Эта церковь занимает очень приятное положение примерно в тридцати милях от города Нью-Йорка.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, ПЛЕЙНФИЛД, НЬЮ-ДЖЕРСИ.

Эта церковь, являющаяся ответвлением предыдущей, была организована в 1838 году, и Луциус Крэндалл сначала как лициат, а впоследствии как пастор принял духовное попечение, в каковых отношениях он находится и поныне.

Обе эти церкви очень богаты и высокообразованны, и занимают выдающееся положение в конфессии.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, ШИЛО, НЬЮ-ДЖЕРСИ.

Эта церковь восходит к очень раннему периоду. Еще в 1695 году странствующий служитель баптистов седьмого дня по имени Джонатан Дэвис переехал с Лонг-Айленда в штат Нью-Джерси, где поселился недалеко от Трентона и проповедовал до своей смерти, последовавшей в 1750 году.

Пресвитер Дэвис посетил Коханси, где проживали его племянники, один из которых, также по имени Джонатан Дэвис, был служителем и главным деятелем в собирании этой церкви, которая была образована в 1737 году и состояла из двадцати членов, некоторые из которых были эмигрантами из Пискатавея. Пресвитер Дэвис продолжал служить этой церкви до своей смерти в 1769 году. Во время его служения был воздвигнут их первый молитвенный дом. Он стоит на участке земли площадью в один акр, который был пожертвован им мистером Калебом Айярсом. На кладбище, как можно предположить, находится множество почтенных временем памятников.

Преподобный Джонатан Дэвис, его преемник по служению, был валлийского происхождения и сыном преподобного Дэвида Дэвиса, выдающегося служителя Уэльс-Трактской церкви. Он родился в 1734 году, принял рукоположение в 1768 году и был утвержден пастором церкви после смерти своего предшественника, в каковых отношениях он оставался до своей смерти в 1785 году. Пресвитер Дэвис в высшей степени отличался здравым суждением, большой стойкостью и моральными достоинствами. Он был всеобщим любимцем, и церковь при его служении достигла значительной степени силы и прочности.

Преподобный Джонатан Джарман, некоторое время бывший его коллегой, переехал в Кейп-Мей, где скончался, но его останки впоследствии были перевезены обратно в Шило для погребения.

Диакон Филип Айярс также считался лидером в этой церкви и совершал крещение.

Преподобный Натан Айярс был рукоположен в этой церкви в 1786 году и оставался ее пастором до 1810 года.

Преподобный Джон Дэвис, младший сын пресвитера Джонатана Дэвиса, в течение нескольких лет был его коллегой, а в конце концов — преемником. Пресвитер Дэвис был рукоположен в 1807 году и продолжал служить церкви до 1842 года, когда, сломленный возрастом и немощью, он сложил с себя пасторское попечение перед

Преподобным Азором Эсти, которого в 1844 году сменил

Преподобный Соломон Карпентер, чей перевод в Китайскую миссию оставил церковь без пастора. Однако в конце 1845 года они заручились услугами

Преподобного Сэмюэла Дэвисона, обращенного в субботу и весьма способного проповедника, который пробыл около двух лет, и за которым последовал

Преподобный Джайлз М. Лэнгворти, чья болезнь и преждевременная смерть снова оставили их в бедственном положении.

Прошлым летом в церкви служил преподобный Энох Барнс, человек весьма достойный и перешедший в субботарианство из методистской конфессии.

Преподобный Джордж Р. Уилер также является членом этой церкви, но проживает в Салеме, примерно в десяти милях отсюда. Мистер Уилер с семьей также обратились в субботарианские убеждения.

Эта церковь была благословлена многими благоприятными пробуждениями. Одно из них произошло в 1807 году и продолжалось долгое время. Оно было очень масштабным, и около семидесяти человек присоединилось к церкви. Впоследствии было пережито много драгоценных времен, но, пожалуй, самый большой сбор урожая произошел в начале 1843 года, когда к церкви присоединилось около девяноста человек. Это благодатное посещение Святого Духа началось и продолжалось через череду собраний, на которых предводительствовали пресвитер Джон Грин и пресвитер Эсти. Сначала оно отличалось глубокой и необычной серьезностью в собрании, которая постепенно возрастала и, казалось, проникала в каждое сердце в огромном собрании. За этим последовали собрания для молитвы и религиозных поисков, которые посещали старики и молодежь, чьи лица отражали различные эмоции их душ. Некоторые — с неподвижным взглядом, который словно говорил: «Бог и вечность близки»; некоторые — с унынием и помрачнением на лицах; некоторые — с признаками невыразимой боли; а некоторые — со священнейшим и счастливейшим спокойствием, кротким и прекрасным, как прелестнейшее небо после грозы.

Суббота за субботой десятки кандидатов всех званий и возрастов, от десятилетнего ребенка до семидесятилетнего старца, сходились вместе, прося совершить таинство крещения, и, что самое примечательное, царил величайший порядок и благопристойность. Не было никаких проявлений энтузиазма, восторженных всплесков или страстных восклицаний. Все было спокойно, степенно и умиротворенно. Каждый, казалось, был преисполнен чувства невыразимой святости Бога и греховности человеческого сердца. Каждый, казалось, чувствовал себя во Святая святых. Были исповедь, благодарение и мольба — такие смиренные и в то же время такие доверительные, такие доверительные и в то же время такие трепетные, такие неотступные и в то же время такие покорные. Звучали песни хвалы и вздохи раскаяния. Были слезы священной радости, возвышенной надежды, раскаяния и скорби. Из этой церкви священное волнение распространилось на другие, и в окрестностях произошло много драгоценных пробуждений.

Эта община в настоящее время занята строительством нового молитвенного дома стоимостью в пять тысяч долларов, пожертвовав старый под школу и общество, созданное для образовательных и сельскохозяйственных целей.

Эта церковь долгое время была вовлечена в весьма утомительное дело, касающееся участка земли в Филадельфии, который был завещан по воле Ричарда Спаркса баптистам седьмого дня под кладбище. Дату завещания мне не удалось получить, но оказывается, что Спаркс был одним из кейтианских баптистов седьмого дня; что он был крещен Уильямом Дэвисом в 1699 году; и что он принадлежал к церкви нашей конфессии в Ньютауне, округ Честер. Он был человеком большого состояния и, решив дать своим братьям некоторое веское доказательство своего уважения, пожертвовал им вышеупомянутый участок, который в то время находился на окраине города, хотя в настоящее время он находится почти в самом центре. Он некоторое время использовался в качестве кладбища церкви, и на мраморной плите, помещенной в стену, которой оно окружено, начертаны имена тех, кто похоронен внутри. После угасания этой церкви и переезда ее членов, многие из которых эмигрировали в Шило, [38] встал вопрос о том, нельзя ли распорядиться этой собственностью и выручку от продажи направить в пользу Генеральной Конференции. Во исполнение этого замысла Калеб Шепард из Шило был назначен агентом по продаже названного участка с инструкцией представить мемориал в Законодательное собрание Пенсильвании с петицией разрешить его отчуждение за денежную компенсацию или в обмен на другую землю, расположенную более удобно. Но эти утомительные переговоры завершились самым неудовлетворительным образом. Законодательное собрание постановило, что согласно условиям завещания, их единственное право на него основывается на его использовании для погребальных целей, а следовательно, не может быть никаких законных распоряжений им.

Примерно в это время Конференция в своем конфессиональном качестве отказалась от любых прав на него в пользу церквей Шило и Пискатавея. Впоследствии он был сдан в аренду пожарной компании, а затем продан этими церквями Стивену Жирару, которым он был передан корпорации города Филадельфии, в чьем владении он находится и поныне.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, МАЛЬБОРО, НЬЮ-ДЖЕРСИ.

Эта церковь, являющаяся ответвлением предыдущей, была организована в 1811 году, и преподобный Джейкоб Айрас стал ее пастором, в каковых отношениях он оставался до своей смерти в 1838 году, прослужив церкви почти двадцать пять лет.

Преподобный Сэмюэл Дэвис, брат пресвитера Джона Дэвиса из Шило, некоторое время был его коллегой по служению.

Преподобный Дэвид Клосон, его преемник, значился лициатом при церкви в Пискатавее в 1833 году; был рукоположен в 1836 году и утвержден пастором этой церкви в 1839 году, в каковых отношениях он состоит и поныне.

НАБЛЮДЕНИЯ.

Можно заметить, что эта Ассоциация охватывает самые старые церкви и является выраженным оплотом субботарианства. Большинство из них также возникли по обычным причинам. Церкви Пискатавея и Шило породили по ответвлению. Три из церквей в Род-Айленде возникли в результате замечательного пробуждения, которое происходило в 1837 году под пастырским попечением пресвитера Джона Грина, в котором грешники обращались к Богу сотнями. Все старые церкви были местами пребывания постоянных пасторов; следовательно, они избежали, по крайней мере в прежние времена, всех бед, которых следует опасаться от частых смен. Эти пасторы также, как бы ни были они слабы в изящной словесности, отличались здравым рассуждением и простым смыслом. Их ревность умерялась умеренностью, благочестие — разумностью. Если они и не были слишком щепетильны в отношении метода и языка, они были правильны в своих взглядах и ортодоксальны в своих принципах. Темою их речей были доктрины Евангелия и природа опытной религии, которые они объясняли образом, приспособленным к возможностям их слушателей. Что многое из этой старомодной системы изживается, очевидно для самого беглого наблюдения. Этот плодотворный способ проповеди был заменен на тот, который склонен муссировать мнения и дискуссионные вопросы. Но хотя глубокое разъяснение таинственных предметов может выглядеть более мудрым и вызывать на мгновение больший интерес, чем движение по старой троектории, возню с вопросами за пределами познания в пренебрежение простыми, но назидательными предметами будет сопровождать всеобщая скудость религиозного чувства.

РАЗДЕЛ V. ЦЕНТРАЛЬНАЯ АССОЦИАЦИЯ.

Это объединение охватывает все те крупные и респектабельные церкви, которые расположены в штате Нью-Йорк, к востоку от малых озер. Большая часть этой огромной массы нашей конфессии собралась здесь за полвека. Около девяноста лет назад мы впервые находим следы субботарианских убеждений в этой обширной стране. С того периода распространение этой библейской истины было медленным, но верным. Церкви одна за другой образовывались и, взятые в целом, занимали важное положение не только с точки зрения географического положения, но также в отношении того тона чувств, который они придали усилиям и начинаниям конфессии в благотворительных и образовательных изысканиях. Они были среди первых поборников внутренних миссий в тогдашних опустошенных регионах их собственных и юго-западных штатов. Благодаря их неустанным и активным усилиям, среди всех разочарований, сопутствующих бедности, ограниченным средствам и неблагоприятным обстоятельствам, евангелисты были разосланы для распространения истины в тех тогдашних глухих местах, где на протяжении многих лет существовали процветающие церкви и мощные вспомогательные организации. Они также, кажется, первыми заинтересовались темой воскресных школ, конференц-собраний и ежемесячных молитвенных концертов. Их годовщины проводятся в разных местах на их протяженной территории, и столь удобен и скор современный способ передвижения, что, хотя церкви разбросаны на расстояние в двести или триста миль, труд по их посещению мал и с лихвой окупается созерцанием разнообразных и прекрасных пейзажей по пути. Весьма процветающее учреждение под названием Институт Де Руйтера расположено в пределах этой Ассоциации. Оно находится, как следует из его названия, в приятной деревне Де Руйтер, в юго-западной части округа Мадисон. Он был спроектирован в 1835 году и начал работу в 1837 году. Здание каменное, девяноста четырех футов по фасаду и шестьдесят четыре в ширину, включая глубину выступающих назад крыльев. Оно содержит часовню, комнату для философских лекций, помещение для библиотеки и общества естественной истории, шесть аудиторий для занятий и пятьдесят шесть комнат для студентов.

В институте есть как мужское, так и женское отделения; и факультет своими способностями и усердием снискал ему доброе мнение публики, среди которой он до сих пор поддерживает высокую репутацию.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, БЕРЛИН, НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь, старейшее объединение в данной Ассоциации, была организована в 1783 году, хотя за много лет до этого ряд блюстителей субботы, в основном члены субботарианских церквей в Род-Айленде, переселились в эти края, оказавшись среди первых поселенцев этого места. Из них крупные и респектабельные семьи Кунов, Гринманов, Крэндаллов, Гринов и Рэндаллов были наиболее выдающимися по предприимчивости и образованности. Они занимали очень приятную местность в северо-восточной части штата Нью-Йорк, примыкающей к Массачусетсу. Место сначала называлось Малый Хусак, и субботариане проживали в городах Берлин, Питерсберг и Стефентаун, в которых впоследствии были учреждены филиальные церкви.

После организации церкви преподобный Уильям Кун из Хопкинтона стал их первым пастором. Пресвитер Кун был человеком великих природных способностей и был столь преисполнен благословений в своем служении, что за один год к церкви присоединилось почти двести человек. Он скончался в 1801 году. Он был высоко почитаем мистером Ван Ренселаэром, тогдашним заместителем губернатора штата, который пожаловал ему ценную ферму и щедро содействовал покрытию расходов на их новый молитвенный дом.

Преподобный Аса Кун, его племянник и преемник, прослужил в министерстве всего несколько месяцев, когда был унесен смертью.

Преподобный Уильям Саттерли получил рукоположение в 1805 году на тридцать седьмом году жизни и был немедленно утвержден пастором церкви, в каковых отношениях он состоит и поныне. Пресвитер Саттерли был поистине отцом в Израиле. Тысячи ходили более блестящими путями, поднимались на более высокие посты и приобретали более широкую известность, но, пожалуй, никто не был столь по-настоящему полезен как христианский служитель. В своей семье, в церкви, на конференции он был одинаково любезен, одинаково внимателен к желаниям других и одинаково стремился делать добро. В то время как другие преследовали призрачную популярность, пресвитер Саттерли оставался доволен аплодисментами собственной совести, а его братья столь хорошо осознавали его способности и отцовский характер, что в течение многих лет он единогласно избирался модератором Генеральной Конференции.

При его служении церковь стала еще одной матерью церквей и питомником служителей, помимо того, что взрастила несколько выдающихся личностей.

Преподобный Джеймс Х. Кокран был утвержден в должности помощника пастора в 1849 году.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, ПИТЕРСБЕРГ, НЬЮ-ЙОРК.

Эта община, ответвление Берлинской церкви, была организована в 1829 году, но оставалась без пастора до 1835 года, когда Бетьюэл К. Черч стал лициатом в их кругу, где он продолжал оставаться в течение одного года.

Преподобный Азор Эсти, его преемник, получил лицензию в 1836 году и принял рукоположение осенью того же года. В 1841 году он передал пасторское попечение этой церкви Джареду Кеньону, который продолжал служить в ней в качестве лициата до 1844 года, когда пресвитер Эсти снова вернулся к ним.

Преподобный Уильям Б. Максон проживал здесь в 1845 году.

Преподобный Джеймс Саммербелл был рукоположен по просьбе этой церкви в 1849 году и был немедленно утвержден пастором.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, ГОРОД НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь была организована в 1845 году, хотя субботариане проживали в Бруклине и его окрестностях задолго до этого. У них есть большой и вместительный молитвенный дом. Преподобный Т. Б. Браун — их нынешний пастор.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, АДАМС, ОКРУГ ДЖЕФФЕРСОН, НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь была организована в 1822 году, и преподобный Уильям Грин стал ее первым пастором, каковые отношения он поддерживал с большим успехом до 1841 года, когда

Преподобный Эли С. Бейли принял пасторское попечение на один год, и его сменил

Преподобный Джоэл Грин, который в 1845 году передал свою должность преподобному Дж. М. Лэнгворти.

Преподобный Александер Кэмпбелл является нынешним настоятелем.

Эта церковь была благословлена несколькими религиозными пробуждениями и является весьма эффективной общиной. В отличие от некоторых из своих сестринских церквей, она всегда находилась в здравом и цветущем состоянии и в настоящее время занимает высокое место среди самых решительных сторонников всех принципов и институтов конфессии.

ПЕРВАЯ БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, БРУКФИЛД, НЬЮ-ЙОРК.

Еще в 1791 году несколько членов Хопкинтонской церкви эмигрировали в это место и начали поселение. Страна в то время была дикой и необитаемой. Холмы и долины были покрыты лесами во всем их первобытном величии, сквозь которые бродили дикие олени и индейцы. Но рука трудолюбия вскоре произвела удивительное преображение в этой ныне прекрасной стране. Леса исчезли. Зеленые пастбища и золотые жатвы волновались в долинах. Холмы были увенчаны коттеджами, пусть простыми, но восхитительными, ибо они были обителями благочестия и довольства. Здесь были земной комфорт и процветание. Было духовное счастье и благочестивая надежда. Суббота не была ни забыта, ни заброшена. Она была связана со слишком многими священными воспоминаниями, со слишком многими милыми и приятными ассоциациями, со слишком многими благословенными реминисценциями о доме, о родне, о небесах, чтобы когда-либо быть оставленной теми, кто был изгнан силой обстоятельств из восхитительных мест своей юности. Собрания были учреждены и продолжались из дома в дом, и до организации церкви было пережито много драгоценных времен.

Осенью 1797 года их посетили пресвитеры Бердик и Кун из Хопкинтона и образовали их в церковь в сестринских отношениях. Сначала они насчитывали всего двадцать членов.

Преподобный Генри Кларк стал их первым пастором, в каковых отношениях он продолжал находиться до 1829 года.

Преподобный Эли С. Бейли получил рукоположение в 1819 году и в том же году стал сослужителем пресвитера Кларка в служении.

Преподобный Дэниел Кун переехал из Хопкинтона в том же году и стал постоянно проживать при этой церкви.

Преподобный Уильям Б. Максон принял пасторские отношения в качестве помощника пресвитера Кларка в 1823 году и оставался до 1833 года.

Преподобный Джон Грин, его преемник, прослужил четыре года, и его сменил

Преподобный Себеус М. Бердик, который в 1841 году передал должность

Преподобному Уильяму Б. Максону, который оставался в течение двух или трех лет, и за которым последовал

Преподобный О. П. Халл на короткий период, после чего пресвитер Максон, нынешний настоятель, был снова утвержден в должности.

Несколько лициатов в разное время были связаны с этой церковью. Из них мы можем упомянуть Чарльза Карда в 1832 году, а в более reciente время — Чарльза М. Льюиса, Уэйтстилла Филлипса и Дэвида Бердика.

ВТОРАЯ БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, БРУКФИЛД, НЬЮ-ЙОРК.

Эта община, являющаяся ответвлением Первой Брукфилдской церкви, была организована в 1823 году, и Эли С. Бейли стал ее первым пастором. При его служении церковь наслаждалась несколькими из тех благоприятных времен, которые именуются религиозными пробуждениями, и много лет продолжала находиться в состоянии всеобщего мира и процветания. Пресвитер Бейли получил медицинское образование, которым занимался некоторое время с выдающимся успехом. В тот период ни его привычки, ни связи не предвещали того, что он когда-либо станет христианским служителем; но, несмотря на то, что его профессия была почетной и открывала перед ним верный путь к богатству и видлости, его сердце обратилось к задаче приобретения душ для Бога. В 1839 году Джеймс Бейли был принят как лициат, а впоследствии как пресвитер в служение этой церкви. Преподобный Сэмюэл Б. Крэндалл сменил его в 1842 году и пробыл один год, после чего пресвитер Бейли снова принял духовное попечение, которое продолжает осуществлять.

ТРЕТЬЯ БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, БРУКФИЛД, НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь, как и предыдущая, произошла от Первой Брукфилдской церкви и также была организована в 1823 году.

Преподобный Дэниел Кун стал ее первым пастором, в каковых отношениях он оставался до 1836 года.

Преподобный Сэмюэл Б. Крэндалл, его преемник и нынешний настоятель, получил лицензию в 1831 году и был рукоположен в 1832 году, с какового периода, за исключением одного года, он был связан с этой церковью. [39]

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, ТРАКСТОН, НЬЮ-ЙОРК.

Изначально эта церковь состояла из членов-эмигрантов из Первой Брукфилдской церкви. Ее обособленная организация произошла в 1824 году. В 1826 году она стала местом пребывания преподобного Александера Кэмпбелла, который оставался до 1833 года.

Преподобный Зуриэль Кэмпбелл, его преемник, получил лицензию в 1835 году и был рукоположен в 1838 году. Вслед за его отъездом, который произошел в 1839 году,

Преподобный Рассел Г. Бердик принял духовное попечение на один год. За ним последовал Элиас Роджерс в качестве лициата, на смену которому в 1844 году пришли Соломон Кун и Варнум Бердик в том же качестве. Варнум Бердик является нынешним настоятелем.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, ДИАНА, ОКРУГ ЛЬЮИС, НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь произошла от небольшой компании субботариан, переехавших из Брукфилда несколько лет назад и которые, хотя и были лишены субботних и храмовых привилегий, тем не менее поддерживали молитвенные собрания и собрания для общения, а в повседневном хождении и разговорах являли точное соответствие своему святому призванию. Недавно несколько влиятельных и весьма респектабельных семей в этой окрестности приняли субботу, и в 1846 году была организована церковь, состоящая из шестнадцати членов, с перспективами больших пополнений в скором времени. Она обеспечивается пасторской помощью со стороны Миссионерского общества.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, ДЕ РУЙТЕР, НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь, изначально состоявшая из эмигрантов из Берлинской и Хопкинтонской общин, была образована в 1806 году. Дэвид Дэвис стал их первым пастором.

Преподобный Джон Грин, его преемник, был рукоположен на служение в 1819 году. Написанная должным образом биография пресвитера Грина была бы крайне назидательной, поскольку, пожалуй, никакой другой служитель в конфессии не был лидером в таком множестве благоприятных пробуждений. В многочисленных случаях его визиты в церкви сопровождались самыми замечательными излияниями Духа благодати. Действино, столь часто это случалось, что давным-давно стало поговоркой среди людей, и обещанный визит пресвитера Джона Грина рассматривался как верный предвестник реформации. Неудивительно поэтому, что этот почитаемый человек за редкими исключениями так всеобще любим и уважаем, ибо множество людей смотрят на него и считают своим духовным отцом. Неудивительно, что нападки злобы и козни зависти не смогли разрушить его авторитет или его влияние на конфессию в целом. И все же этот человек, получивший столько печатей на свое служение и чье присутствие в церквях столь благоприятно, является простым старомодным человеком, не искушенным в логике и не обученным в школах. Он не имеет ни лоска, ни прелестей современного красноречия, ни притворства учености, ни парада звенящих фраз или высокопарных слов.

О, сколько из наших юношей, которые столь учено рассуждают о подготовительных штудиях для служения, могли бы с бесконечной пользой посидеть у ног этого Шамгара из числа церквей, который, придя с полей честного труда на амвон, сыграл куда большую роль в обращении душ к Богу, чем большинство ученых мужей, вступавших на это поприще восторженно и с почестями полного университетского курса. Подобно некогда замеченному своей необычайной эффективностью проповеднику, который ступил на путь служения с руками, не высохшими от рыбацких сетей, или подобно другому мужу, некогда имевшему некоторый вес в церквах и трудившемуся в поте лица на полезном поприще, дабы не быть кому-либо в тягость, старейшина Грин несомненно был призван Духом истины и выделен как избранный сосуд. Какой плачущий грешник, какой возвращающийся отступник когда-либо задумывался или интересовался, искушен ли он в алгебраических задачах, древнееврейских существительных или греческих глаголах? Знания для такого проповедника не только не явились бы и не могли явиться подспорьем, но могли бы стать и помехой. Они могли бы побудить его уповать на земные возможности и заставить забыть, в чем кроется его великая сила. Разве нет у нас оснований опасаться, что тщетное упование на ученость и мирские преимущества — это та Далила, которая остригла пряди у стольких духовных Самсонов и сделала их бессильными перед лицом врагов? Было бы непростой задачей пытаться проанализировать проповеди старейшины Грина или показать, в чем заключался секрет его успеха. Никто, слушая его речи, не стал бы применять к ним обычные мерки критики; более того, никто не остался бы наполовину так доволен оратором, сколь недоволен самим собой. Он, вероятно, забыл бы о времени, о месте и о собрании и воочию представил бы себя перенесенным на суд Божий перед лицом пылающего мира. Его размышления были бы не в духе: «О, сколь ученая и прекрасная беседа!» — но скорее: «О, несчастный я человек!» или: «О, блаженный Иисус, сколь удивительны Твоя любовь и благость!» И все же в этих столь поразительно действенных проповедниках не заметно ни малейшего стремления произвести впечатление, ни попытки распалить страсти слушателей, ни натужных и тяжеловесных восклицаний; напротив, внимание сперва привлекает голос, взгляд, манера, облик говорящего; наш интерес возрастает по мере того, как он развивает тему, а силу его призыва к жизни должен ощутить каждый, кто слышит его.

Старейшина Грин оставался в Де Руйтере до 1826 года, после чего церковь некоторое время оставалась без пастора.

Преподобный Александр Кэмпбелл, его преемник, был назначен в 1834 году и оставался на этом посту в течение нескольких лет.

Преподобный Джеймс Бейли сменил его в 1842 году и оставался до 1848 года.

Преподобный Джеймс Р. Айриш, директор Института Де Руйтера, является нынешним настоятелем.

Многие лиценциаты в связи с Литературным институтом в разное время совершали служение в этой церкви.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ХОУНСФИЛД, ОКРУГ ДЖЕФФЕРСОН, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь возникла из общины баптистов седьмого дня в Адамсе и была образована в 1841 году, причем Уильям Грин взял на себя пасторское попечение, в каковой должности он пребывает и поныне.

Служение постоянного пастора имеет для этих молодых церквей неоценимое значение.
[40]

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ЛИНККЛЕЙН, ОКРУГ ЧЕНАНГО, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь была организована в 1831 году, и Себеус М. Бердик стал ее духовным наставником.

В 1839 году Г. М. Лангворти и Томас Э. Бэбкок числились лиценциатами при ней, однако в 1842 году старейшина Бердик во второй раз принял на себя руководство ее приходом. В 1846 году его сменил преподобный Джошуа Кларк.

В настоящее время она обеспечена пасторской поддержкой со стороны братьев из Де Руйтера, филиалом церкви которого она является.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ОТСЕЛИК, ОКРУГ ЧЕНАНГО, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь была организована в 1830 году, и Эфраим Куртисс стал ее пастором. Старейшина Куртисс был человеком выдающихся достоинств и больших надежд. Его таланты и служение имели неоценимую ценность для этой юной общины; однако Великому Главе церкви было угодно по мудрым, но сокрытым от нас причинам забрать его с земли в самом расцвете его лет. Его кончина в сочетании с другими причинами способствовала тому, что эта церковь оказалась в отстающем состоянии. Долгое время их арфы висели на ивах, и хотя они оставались непреклонными в своей приверженности великим отличительным принципам конфессии и исправно поддерживали субботние установления, они были благословлены лишь немногими прибавлениями к своему числу.

Преподобный Джошуа Кларк, их нынешний пастор, был утвержден в должности в 1847 году.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ПРЕСТОН, ОКРУГ ЧЕНАНГО, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь восходит к весьма раннему периоду. В 1804 году Дэвис Роджерс, рукоположенный в 1784 году, вместе с несколькими членами Уотерфордской (коннектикутской) церкви эмигрировал в эти края, где они организовали церковь, которая под его пастырством долгое время пребывала в цветущем состоянии. В 1818 году она была принята в Конференцию, в каковой период Дэвид Дэвис разделял со старейшиной Роджерсом служение. Смерть старейшины Роджерса, последовавшая, насколько мне известно, около 1832 года, оставила эту слабую и больную общину в особо тяжелых и мучительных обстоятельствах, и члены ее рассеялись, словно овцы без пастыря. Впоследствии они были собраны воедино, а церковь воссоздана старейшиной Бенедиктом Уэскоттом из Уотерфорда в 1834 году. Этот достойный и полезный муж взял тогда на себя духовное попечение над рассеянным стадом, в каковых обязанностях он пребывал до 1842 года.

Преподобный Варнум Халл, его преемник, был рукоположен в 1843 году и продолжал служить этой церкви в течение четырех или пяти лет.

Преподобный Джошуа Кларк, нынешний настоятель, связан как с этой общиной, так и с субботарианской общиной в Отселике.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, РИЧЛАНД, ОКРУГ ОСУИГО, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта юная община была собрана и организована в 1845 году. Несмотря на своюлочисленность, они подают надежды на высокую результативность.

Преподобный Элиас Бердик является их пастором.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, СКОТТ, ОКРУГ КОРТЛАНД, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь изначально состояла из членов церквей Берлина и Род-Айленда. Среди них можно отметить многочисленные и уважаемые семейства Бердиков, Бэбкоков и Хаббардов, которые и по сей день составляют костяк и опору скоттского братства. Она была организована в 1820 году, и Уильям Б. Максон стал ее первым пастором, а Холли Максон — первым диаконом. Во имя справедливости к памяти этого почтенного мужа следует отметить, что по благочестию, бескорыстной доброжелательности и всякой любезной христианской добродетели с ним мало кто мог сравниться и никто — превзойти. Обладая мягким и ровным нравом, приветливыми и обходительными манерами, он был особо подготовлен к тому, чтобы смягчать вражду и улаживать разногласия; в то же время всеобщее уважение к нему и признанная беспристрастность его решений приводили к тому, что его избирали судьей и арбитром во всех смутах и распрях безо всякого исключения. Его память до сих пор почитается, и самые почетные свидетельства о его достоинствах по сей день звучат в тех краях, где он жил. Его смерть соответствовала его жизни. Он скончался, повторяя

"Jesus can make a dying bed

Feel soft as downy pillars are."

Преподобный Джоэл Грин получил лицензию в 1823 году и был рукоположен по просьбе этой церкви в 1824 году, в каковой связи он состоял до 1840 года.

Преподобный Джоб Тайлер, долгое время бывший его коллегой, также получил лицензию в 1823 году и принял рукоположение в 1825 году.

Преподобный Орсон Кэмпбелл из Берлина взял на себя духовное руководство этой церковью в связи и во время долгого отсутствия старейшины Грина в 1838 и 1839 годах.

Преподобный Расселл Г. Бердик, нынешний настоятель, принял приходское попечение над этой церковью в 1842 году.

Эта церковь была благословлена несколькими мощными и масштабными пробуждениями, и, насколько я помню, дважды эти благоприятные времена приходились на время визитов старейшины Джона Грина. Эти религиозные подъемы обычно сопровождались необычайными проявлениями. Порой едва ли не каждый человек в собрании повергался на колени, в то время как смешанные звуки криков, плача, молитв, нот скорби и радости сливались в один мощный хор. Время от времени какой-нибудь грех, почувствовавший снятие своего бремени, разражался песней торжества и громкой осанной; другие же, часами стонавшие в глубочайшей муке или сидевшие молча, угрюмо и уныло, как изваяния невыразимого горя, поднимались с сиянием на лицах и словами хвалы и ликования на устах. Многие полностью теряли способность владеть своими членами и долго лежали как бы в исступлении. На этих собраниях обычно присутствовало несколько священнослужителей, которые совершали служение одновременно в разных частях собрания: кто в увещевании, кто в молитве об угнетенных, а кто и в спорах с противниками, которые считали подобные порядки верхом фанатизма.

ПЕРВАЯ ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ВЕРОНА, ОКРУГ ОНЕЙДА, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь была организована в 1820 году, хотя несколькими годами ранее ряд семейств баптистов седьмого дня переселился из Хопкинтона и обосновался в этих местах, где они проводили собрания в субботний день. Многочисленное и уважаемое семейство Уильямсов, судя по всему, служило главной опорой этой юной церкви, которая до 1842 года оставалась без услуг постоянного пастора, пока

Преподобный Чарльз М. Льюис не принял духовное попечение.

Преподобный Кристофер Честер, его преемник, был утвержден в должности в 1848 году.

В Скенектади в 1834 году был организован филиал церкви. Джон Максон стал его диаконом, но, насколько мне известно, у него никогда не было постоянного пастора. Он просуществовал всего несколько лет. В том же году церковь была организована и в Балтиморе, но уже давно прекратила свое существование.

ВТОРАЯ ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ВЕРОНА, ОКРУГ ОНЕЙДА, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь, являющаяся ответвлением предыдущей, была организована в 1837 году, но оставалась в бедственном положении до 1842 года, когда преподобный Элиху Робинсон стал ее пастором, в каковом сане он пребывал несколько лет.

В настоящее время у них нет постоянного пастора.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, УОТСОН, ОКРУГ ЛЬЮИС, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь была организована в 1841 году. Джошуа Кларк и Уильям Г. Кубилл были признаны лиценциатами при ней. Впоследствии они приняли рукоположение, и последний взял на себя приходское попечение, в коем пребывает и поныне.

Эта церковь, хотя и находится в зачаточном состоянии, подает большие надежды на будущую результативность и полезность.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, НЬЮПОРТ, ОКРУГ ХЕРКИМЕР, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта небольшая, но интересная община была образована в 1838 году. Она неоднократно получала пасторскую помощь от Миссионерского общества, хотя и была лишена услуг постоянного пастора.

Элайху Робинсон в течение короткого времени исполнял обязанности лицентиата в этом месте.

УГАСШИЕ ЦЕРКВИ.

В 1820 году в тауншипе Фокс, округ Клирфилд, штат Пенсильвания, было организовано ответвление Берлинской церкви, которое в течение нескольких лет находилось в процветающем состоянии. В 1822 году Джон Блисс был рукоположен на служение, а впоследствии Иеремия Блисс числился лицентиатом. Но действовало множество пагубных влияний, которым эта церковь, всегда бывшая слабой и хилой, оказалась не в силах противостоять. Ее увядание можно датировать 1832 годом, с коего периода она постепенно приходила в упадок, ее члены разъехались по другим местам, и в конце концов она прекратила свое существование.

Можно признать, что ни юридические постановления, ни уголовные законы, ни народные обычаи не способны подавить шествие истины или воспрепятствовать проявлению ее закономерных следствий в умах людей. Развитие нашей деноминации, несмотря на неблагоприятные обстоятельства и многочисленные трудности, в условиях которых мы трудились, было неуклонным и непрерывным; и хотя многие из наших церквей находятся в зачаточном состоянии, численность их солидна, а влияние значимо.

Многие служители, вышедшие из этих братств, переселились оттуда в другие места. Это служители, отличившиеся в евангельском служении и пламенном усердии, некоторые из коих были в числе первых пионеров евангелия в западных краях.

При этих церквах имеются весьма эффективные средние школы повышенного типа и одно литературное учебное заведение более высокого уровня. Верно, что эти заведения не носят богословского характера; тем не менее, они являются важным подспорьем деноминации и, при условии хорошего управления, станут тем, в чем ощущается наибольшая нужда, и принесут огромную пользу обществу в целом. Всеобщее распространение знаний повысит нравственный и интеллектуальный уровень и станет надежным предвестником более высоких достижений в служении и лучшего управления церквами.

РАЗДЕЛ VI.
ЗАПАДНАЯ АССОЦИАЦИЯ.

Церкви, входящие в эту Ассоциацию, расположены на территории, которая прежде считалась миссионерским полем, хотя некоторые из них в настоящее время принадлежат к числу наиболее эффективных структур в деноминации. Главным украшением этого региона является Альфредская академия, весьма процветающее литературное учебное заведение с высоким классическим уклоном. По-видимому, оно выросло из школы повышенного типа и начала функционировать за два или три года до Института Де Руйтера.

ПЕРВАЯ ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ В АЛЬФРЕДЕ, ОКРУГ АЛЛЕГЕНИ, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь изначально состояла из переселенцев из родд-айлендских и нью-джерсийских братств и была учреждена в 1816 году. Этот регион в то время был крайне заброшенным, и от этих пионеров нашей веры требовалось претерпеть немало лишений и испытать великие нужды в осуществлении своих планов. Как правило, их средства были скромными, а жизненные возможности — ограниченными; но они были ревностны к истине и богаты верой. Они застали дикую пустыню, тут и там тронутую рукой человека: они оставили цветущие поля и растущие селения. Они застали нищету и нужду: они оставили богатство и изобилие. Они застали край, где не повторялись псалмы Давида, где не соблюдалась суббота: они оставили процветающие школы и церкви. Разве они жили напрасно?

Преподобный Амос Саттерли был утвержден в должности пастора Альфредской церкви в 1820 году и исполнял это служение ко всеобщему одобрению в течение нескольких лет.

Его преемники, Даниел Бэбкок и Ричард Халл, были рукоположены в 1824 году и оставались при этой церкви около пятнадцати лет, после чего перешли на другие нивы.

Преподобный Джеймс Р. Айриш стал их пастором в 1837 году, в каковой должности он пребывал до 1846 года.

Во время служения этих братьев церковь периодически получала благословения в виде многочисленных драгоценных пробуждений; и с самого начала она пребывала в здравом и цветущем состоянии.

Преподобный Хирам Кромвелл, его преемник, оставался здесь лишь недолгое время, и на смену ему пришел

преподобный Н. В. Халл, нынешний настоятель.

Старший пресвитер Халл одарен талантами высочайшего порядка, и, пожалуй, никакой другой служитель в деноминации не квалифицирован лучше для того, чтобы блистать в разнородном собрании. Его тонкий ум, находчивость и блестящее воображение сочетаются с самыми чарующими ораторскими способностями, манерой княжеской элегантности и высшей степенью мужественной красоты. Его служение — будь то в качестве постоянного пастора или приезжего евангелиста — было весьма результативным в этом крае, и его проповеди сопровождались многими мощными пробуждениями.

ВТОРАЯ ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, АЛЬФРЕД, ОКРУГ АЛЛЕГЕНИ, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь, являющаяся ответвлением предыдущей, была организована в 1831 году, и ее пастором стал старший пресвитер Рэй Грин. В 1835 году Кларк Поттер и Н. В. Халл числились лицентиатами в ее составе. В 1842 году Амос Бердик также получил лицензию и продолжал служить этой церкви после ухода старшего пресвитера Грина до 1844 года, когда

преподобный Джеймс Х. Кокран принял пасторское руководство.

За ним последовали Амос Бердик и П. К. Виттер, нынешние настоятели.

ПЕРВАЯ ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ДЖЕНЕСИ, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь была организована в 1827 году, и Генри П. Грин служил в качестве лицентиата до 1835 года, когда состоялось его рукоположение. Под его пасторским попечением, продолжавшимся до 1847 года, церковь получила множество пополнений и превратилась в крупную и результативную общину.

Преподобный Джеймс Бейли, его преемник, был утвержден в должности в 1848 году.

ВТОРАЯ ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ДЖЕНЕСИ, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь, являющаяся ответвлением предыдущей, была организована в 1834 году, и в ней некоторое время в качестве лицентиата служил Прентис С. Мейн. В настоящее время она не имеет постоянного пастора, но обеспечивается пасторской помощью со стороны разъезжающих миссионеров.

ТРЕТЬЯ ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ДЖЕНЕСИ, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь, также являющаяся ответвлением предыдущей, была организована в 1842 году, но до 1843 года оставалась без постоянного пастора, пока духовное попечение над ней не принял Л. Д. Эйрес, остастававшийся в этой должности до 1847 года.

Преподобный Х. П. Грин, нынешний настоятель, был утвержден в должности в 1848 году.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, КЛАРЕНС, ОКРУГ ЭРИ, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь была организована в 1828 году, хотя субботариане уже некоторое время до того жили среди жителей этой страны и совершали богослужения в свой священный день. Они долгое время оставались без пастора, но в 1838 году преподобный Натан В. Халл согласился обосноваться среди них. В 1839 году Джеймс Х. Кокран числился лицентиатом, а впоследствии, в 1846 году, — пастором.

В настоящее время у них нет постоянного служителя.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ФРЕНДШИП, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта община, подобно альфредской, восходит к раннему периоду. Она также возникла в результате переселения членов старых церквей. В период между 1812 и 1820 годами многие семьи, связанные с нью-джерсийскими братствами, переселились в это место и стали пионерами нашей веры в тех тогда еще уединенных краях. В 1824 году была учреждена церковь. Преподобный Джон Грин стал ее первым пастором, в каковой должности он пребывал до 1833 года, когда

преподобный Уолтер Б. Жиллет сменил его и оставался на этом месте до 1842 года, после чего перешел на другую ниву.

Его сменил преподобный Зуриэл Кэмпбелл, продолжавший свое служение до 1845 года.

Преподобный А. А. Ф. Рэндольф, его преемник, некоторое время был его коллегой.

Преподобный Б. Ф. Роббинс, человек глубокого благочестия и безупречной репутации, принявший субботу в 1845 году, является нынешним настоятелем.

Некоторое время назад старший пресвитер Джон Грин посетил это место, и его присутствие, как обычно, сопровождалось благодатным пробуждением.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ХАРТСВИЛЛ, ОКРУГ АЛЛЕГЕНИ, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта молодая община, являющаяся ответвлением Альфредской церкви, была организована в 1847 году.

Преподобный Хирам Корнвелл является ее нынешним пастором.

Она подает отрадные надежды на будущую результативность и полезность.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ХЕЙФИЛД, ПЕНСИЛЬВАНИЯ.

Эта церковь является старейшей в данной Ассоциации и берет свое начало от кейтианских баптистов седьмого дня, которые в 1770 году проживали в окрестностях Филадельфии. Около этого времени, судя по всему, преподобный Джеймс Данн вместе с несколькими семьями субботариан переселился в это место, где он учредил собрания и организовал церковь, над которой принял пасторское попечение. Старший пресвитер Данн дожил до весьма преклонных лет, но незадолго до своей кончины рассудок изменил ему, и он частично помешался. Это несчастье в сочетании с другими трудностями привело церковь в состояние глубокого упадка. В 1821 году преподобный Джон Дэвис из Шайло нанес им визит и по их единодушной просьбе рукоположил Исаака Дэвиса на служение. Впоследствии, однако, церковь оставалась в весьма плачевном положении, и в 1829 году, когда она была принята в Генеральную конференцию, в ней насчитывалось всего двадцать четыре члена, и она не имела постоянного пастора. [41] Помимо эпизодических визитов миссионеров, она оставалась в таком заброшенном состоянии до 1836 года, когда

преподобный Джоб Тайлер переселился в тот край и принял пасторское руководство.

Преподобный Томас Б. Браун, его коллега в 1840 и 1841 годах, а впоследствии его преемник, был утвержден в должности в 1842 году и оставался в ней до 1844 года.

Моррис Коул сменил его в качестве лицентиата, в каковой должности он служил церкви до 1846 года, когда

был утвержден в должности преподобный А. А. Ф. Рэндольф, нынешний настоятель.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ИНДЕПЕНДЕНС, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь была организована в 1834 году со столь благоприятными перспективами, что

преподобный Стилман Кун стал ее пастором, в коей должности он пребывал до 1842 года, после чего был переведен на другую ниву, а церковь в течение двух или трех лет обслуживалась Декейтером М. Кларком в качестве лицентиата.

Преподобный Шерман С. Грисволд принял приходское руководство в 1845 году и прослужил два года.

Преподобный Т. Бэбкок, нынешний пастор, был утвержден в должности в 1848 году.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ВИРТ, ОКРУГ АЛЛЕГЕНИ, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

В весьма ранний период истории этого округа среди его жителей обнаруживались хранители субботы, главным образом переселенцы из более старых поселений, но они не были собраны и объединены в церковь до 1827 года. После этого периода они оставались в бедственном и удрученном положении, что главным образом можно объяснить отсутствием у них услуг постоянного пастора. В последнее время, однако, они по большей части обеспечивались пасторской помощью со стороны

преподобного Джеймса Л. Скотта вплоть до 1845 года, когда они привлекли к служению

преподобного Зуриэла Кэмпбелла на один год; его сменил преподобный Томас Э. Бэбкок.

К. Т. Чамплин, нынешний настоятель, является лицентиатом.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, СИО, ОКРУГ АЛЛЕГЕНИ, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.

Эта церковь была организована в 1834 году, но долгое время оставалась без значительных пополнений и услуг постоянного пастора.

Преподобный Рэй Грин принял приходское руководство в 1845 году и оставался в нем до 1847 года.

Преподобный Роус Бэбкок, нынешний настоятель, был утвержден в должности в 1848 году.

Обозревая распространение субботарианства в пределах этой Ассоциации, мы находим изобильные основания для воодушевления. Пробудился интерес, невиданный доселе в современной истории хранителей субботы. Многие приняли истину вопреки господствующим настроениям эпохи, среди них — несколько служителей выдающегося таланта и благочестия, которых можно считать столпами в деле Божьем.

Число церквей пропорционально возросло, но следует признать, что многие из них представляют собой молодые общины, совершенно неспособные содержать пастора, в чьих услугах они нуждаются и без присутствия коего они никогда не достигнут какой-либо степени силы и полезности. Им нужны такие пасторы, какими обладали Хопкинтонская, Берлинская, Пискатавейская и Шайлохская церкви в течение первого столетия своего существования. Люди, способные проповедовать истину ради нее самой, способные разделять с братьями и ради братьев их тяготы — жить так, как жили они, одеваться так, как одевались они, и даже трудиться так, как трудились они. [42] Под таким простым, но основательным руководством все эти церкви поднялись до великой духовной силы и прочности. Какая бы честь ни принадлежала тому, кто содействует сбору и организации церкви, гораздо большая по справедливости принадлежит тому, кто ценой личных жертв и временных неудобств берет под опеку духовного младенца, восполняет его нужды, ведет его через злачные пажити и к тихим водам небесного паломничества и наконец приводит к такой степени зрелости, когда оно способно передвигаться самостоятельно. Плачевным фактом является то, что некоторые из этих церквей из-за отсутствия подобных руководителей даже ныне стоят перед угрозой исчезновения. На ком в таких случаях должна лежать вина?

РАЗДЕЛ VII.
ЮГО-ЗАПАДНАЯ АССОЦИАЦИЯ.

Большинство церквей, входящих в это объединение, имеют недавнее происхождение. Многие из них занимают весьма выгодное положение на широком, светлом, славном Западе и сулят все основания для достижения в будущем выдающегося положения и полезности.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, НЬЮ-СЕЙЛЕМ, ОКРУГ ХАРРИСОН, ВИРДЖИНИЯ.

История этой церкви, старейшей в данной Ассоциации, весьма интересна. Оказывается, в 1745 году компания хранителей субботы, включая некоего Джона Дэвиса, переселилась из Род-Айленда в местечко под названием Сквер в округе Монмут, штат Нью-Джерси. Здесь они организовали церковь и отправили упомянутого Дэвиса обратно в Уэстерли для рукоположения, каковое состоялось в 1746 году. Они пробыли здесь около сорока лет, после чего вся церковь — мужчины, женщины и дети — эмигрировала в те края, которые их потомки ныне населяют в Вирджинии. Они ехали на фургонах, гнали свой скот, и этот кортеж провел в пути много дней. Их почтенный служитель оставался с ними долгие годы. Ему также помогал некий Джейкоб Дэвис, почитавшийся за человека весьма любезного и достойного служителя.

Преподобный Джон Дэвис, его сын и преемник, был утвержден в должности около 1800 года и продолжал служить церкви в течение ряда лет. Зебулон Максон, Питер Дэвис и Льюис А. Дэвис также разделяли с ним служение в разное время, и

преподобный Питер Дэвис в конце концов сменил его в 1834 году, в каковой должности он пребывает и поныне.

Эзекиил Би является лицентиатом при этой церкви.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ЛОСТ-КРИК, ВИРДЖИНИЯ.

Эта церковь была учреждена в 1805 году, и многочисленное и почтенное семейство Бондов — ее первоначальные основатели — судя по всему, до сих пор остается ее главным оплотом. Ричард Бонд, проживая в Мэриленде, убедился в священном характере седьмого дня исключительно благодаря чтению Библии. Уверовав в свой долг, он не замедлил исполнить его; приняв субботу, он учредил еженедельные религиозные собрания в своем семействе и долгое время был священником в собственном доме. Впоследствии он эмигрировал в Вирджинию и стал основателем церкви Лост-Крик. Эта церковь никогда не была многочисленной и большую часть времени обходилась без услуг штатного пастора, но факт ее неуклонного и ровного пути посреди этих лишений служит убедительным свидетельством ценных качеств тех людей, из которых она состоит.

Ричард С. Бонд, нынешний настоятель, был утвержден в должности в 1843 году.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ХЬЮЗ-РИВЕР, ВИРДЖИНИЯ.

Эта церковь, являющаяся ответвлением предыдущей, была организована в 1833 году. Она находится в весьма слабом и удрученном состоянии, насчитывая всего семь членов.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, САУТ-ФОРК, ХЬЮЗ-РИВЕР, ВИРДЖИНИЯ.

Эта церковь, еще одно ответвление старейшего братства, была учреждена в 1842 году. В ней всего девятнадцать членов, и в качестве лицентиатов в ней служили Аса Би и Джошуа С. Дэвис.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, НОРТХЭМПТОН, ОКРУГ КЛАРК, ОХАЙО.

Эта церковь возникла в результате раскола по вопросу трезвости в субботарианской церкви в Пайке в том же округе. Она была организована с семнадцатью отделившимися членами в 1837 году. В 1840 году она была удостоена благодатного пробуждения и приняла много новых членов.

Преподобный Сэмюэл Бэбкок является нынешним пастором, которому помогает лицентиат Л. Липпенкотт.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ПАЙК, ОКРУГ КЛАРК, ОХАЙО.

Эта церковь была учреждена в 1824 году, хотя субботариане жили в том регионе и несколько ранее.

Преподобный Симеон Бэбкок и преподобный Сэмюэл Ф. Рэндольф в течение нескольких лет были связаны с этими церквами, под чьим пасторским попечением они получили великие благословения, а рассматриваемое братство насчитывало 102 члена. Впоследствии, однако, оно пришло в упадок. Отход части членов, смерть и переезд других в сочетании с иными причинами оставили ее в весьма слабом состоянии. В 1842 году Джеймс Б. Дэвис числился лицентиатом в ее составе. В настоящее время она не имеет штатного пастора.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ПОРТ-ДЖЕФФЕРСОН, ОКРУГ ШЕЛБИ, ОХАЙО.

Эта церковь была организована в 1840 году и насчитывала девятнадцать членов. Она находится в очень живописной местности и подает большие надежды на будущую полезность.

Преподобный Льюис А. Дэвис был основателем этой церкви и является ее пастором.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, СИОТА, ОХАЙО.

Эта церковь была организована в 1842 году членами-эмигрантами из Скотта и Брукфилда. Она расположена в очень живописной местности и со временем, вероятно, превратится в крупную и результативную общину.

Она функционирует как миссионерское поле, но не имеет штатного пастора.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, СТОУКС, ОХАЙО.

Эта церковь была организована в том же году, что и предыдущая, и находится примерно в таком же состоянии. Она благословлена служением преподобного Джошуа Хилла в качестве пастора.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ДЖЕКСОН, ОХАЙО.

Эта церковь была организована в 1840 году и насчитывала тридцать восемь членов, большинство из которых переселились сюда из Пайка, округ Кларк. Некоторое время она казалась вполне процветающей и приняла несколько новых членов, но в настоящее время находится в весьма плачевном и удрученном состоянии из-за отсутствия пасторской помощи.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ВУДБРИДЖТАУН, ПЕНСИЛЬВАНИЯ.

Эта церковь была собрана благодаря трудам преподобного Сэмюэла Вудбриджа и организована около 1790 года. Все сведения, которые мне удалось получить об олдре Вудбридже, сводятся к тому, что он был баптистским служителем Первого дня, который убедился в священном характере седьмого дня и соответственно принял его. Впоследствии он вместе с семьей переселился в это место, где его проповедь принесла благословение в виде обращения многих людей, была организована церковь и построен молитвенный дом, кафедру которого он занимал до самой своей смерти. Эта церковь также пополнилась за счет переселения членов Ноттингемского и Пеннапакского братств, среди которых можно упомянуть детей преподобного Эноха Дэвида. Но смерть олдр Вудбриджа положила начало ее упадку, поскольку не нашлось никого, кто занял бы его место. Ее старинный и почтенный молитвенный дом, оставшись без пастора, вскоре почти опустел. Некоторые из ее членов переехали в другие места, а другие отправились получать свою награду за любовь к закону и соблюдение заповедей Божьих. В 1843 году их насчитывалось шестнадцать человек, и Льюис Саммонс служил церкви в качестве лицентиата. С того времени ее упадок шел постепенно, и можно с моральной уверенностью утверждать, что пройдет совсем немного времени, прежде чем нам придется объявить об исчезновении еще одной звезды с нашего небосвода, об угасании еще одного светила в нравственном мире.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, МЭДИСОН, ИНДИАНА.

Эта небольшая община хранителей субботы была организована в церковь в 1848 году, с какового периода она получала мало пополнений и пребывала в плачевном и удрученном состоянии из-за отсутствия пасторского служения.

РАЗДЕЛ VIII.
СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АССОЦИАЦИЯ.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, МИЛТОН, ОКРУГ РОК, ВИСКОНСИН.

Эта крупная и процветающая церковь была организована в 1838 году, с какового периода она быстро росла численно и обещает стать весьма полезной и результативной общиной. Долгое время этот регион считался миссионерским полем. В последнее время, однако,

преподобный Стилман Кун и преподобный Зуриэл Кэмпбелл вступили с церковью в пасторские отношения, в коих они пребывают и поныне.

Многие из ее членов были эмигрантами из Скотта и более старых церквей.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, АЛЬБИОН, ОКРУГ ДЕЙН, ВИСКОНСИН.

Эта церковь была организована в 1843 году, и

Уим. Х. Редфилд поступил к ней на службу в качестве лицентиата, каковую обязанность он исполнял в течение одного года, после чего его сменил

преподобный О. П. Халл, нынешний настоятель, под чьим пасторским попечением она пережила много драгоценных времен и получила обильные пополнения.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, УОЛВОРТ, ВИСКОНСИН.

Эта церковь, по большей части состоящая из переселенцев из Нью-Джерси, была организована в 1849 году и насчитывает двадцать одного члена при перспективе масштабных пополнений.

Она не имеет постоянного пастора.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ФРЕДОНИЯ, АЙОВА.

Эта церковь была организована в 1842 году, и преподобный Ролин Макрейнольдс, бывший баптист Первого дня, служитель безупречного характера и выдающегося таланта, стал ее пастором, в каковой должности он продолжал оставаться некоторое время.

В настоящее время она не имеет постоянного пастора.

ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ФАРМИНГТОН, ИЛЛИНОЙС.

Эта церковь была учреждена в 1849 году и состоит главным образом из переселенцев из Шайло вместе с семьей

преподобного Сэмюэла Дэвисона, нынешнего пастора.

Говорят, что она занимает живописное и здоровое положение.

ЗАМЕЧАНИЯ.

Большинство церквей, входящих в эту Ассоциацию, можно считать пользующимися всеми преимуществами здорового климата и плодородной почвы, а также удобствами для торговли. Хотя они немногочисленны, их перспективы весьма обнадеживающи, пожалуй, даже чересчур. Не в лучах мирского процветания доброе семя дозревает и приносит обильный плод: ум, превозносящийся временными преимуществами, накоплением богатств или приобретением мирских почестей, слишком склонен остывать и становиться равнодушным к предметам религии. Мы уповаем, что этого не произойдет с этими братскими общинами, которые задались целью нести свет истины и свидетельствовать о субботе среди отпавшего сообщества. Да возрастут они в благодати так же, как и в численности; да станут они богаты небесной мудростью так же, как и земными благами; более того, коль скоро они щедро приняли, да будут они расположены щедро давать и носить в своих сердцах и в своих молитвах тяготы погибающего мира. В связи с этой темой возникает и другое соображение. Эти церкви занимают столь же привлекательные участки, какие только можно найти во всей стране для торговых, ремесленных или сельскохозяйственных занятий, и охватывают все разнообразие почв, ландшафтов и климата. Одни расположены на широких, похожих на луга прериях; другие — среди живописного пейзажа холмов и долин; а третьи — по соседству с торговыми центрами, имея сообщение с озерами и реками. Ни один брат не должен оставлять субботу ради того, чтобы найти более подходящее или выгодное положение, чем то, которое можно обрести рядом с поселениями хранителей субботы; и никакой человек, какова бы ни была его конфессиональная принадлежность, желающий эмигрировать, не найдет ни в одной местности столь возвышенного, нравственного и христианского состояния общества или столь поистине полезных и хорошо поставленных школ, какие обнаруживаются среди субботариан. Прослеживая историю нашей деноминации, мы встречаем множество приятных и интересных размышлений, особенно в связи с нашими миссионерскими усилиями. Обзор занимаемых таким образом полей труда поразительным образом предвосхищает наше постепенное расширение и рост. Сначала мы видим тех добрых старых отцов, над чьими могилами расцветали и увядали цветы столетних летних дней, совершающих короткие поездки из Род-Айленда в Нью-Джерси и, возможно, в некоторые части Пенсильвании. Это в то время было миссионерским полем. Впоследствии ареал расширился. Где было миссионерское поле в их молодости для тех почтенных мужей, которые поседели в служении святилищу? В дикой, прекрасной и романтической области западного Нью-Йорка и Пенсильвании, где в результате их трудов взошла славная жатва. Затем, постепенно распространяясь на запад, Охайд, Висконсин и Айова поочередно становились аренами новых сцен испытаний и триумфов. С поступательным движением нашей деноминации в этом регионе тесно связаны имена преподобного Л. А. Дэвиса и преподобного Дж. Л. Скотта, неутомимых миссионеров, посредством коих были собраны и организованы несколько из этих церквей. Разве наше миссионерское поле не продолжает расширяться? Разве не приближается время, когда обширные равнины Миссури будут освоены подобным образом? Когда область Скалистых гор будет освоена подобным образом? Когда Орегон и Калифорния будут освоены подобным образом? Кажется ли это невозможным или маловероятным? Все, что необходимо для этого воплощения, — это приложение средств и вера в обетования Божьи.

РАЗДЕЛ IX.
ОБЩИЕ ИТОГИ.

Читатель, последовавший за мной сквозь этот краткий и несовершенный очерк истории деноминации баптистов седьмого дня, не может не заметить, что наши церкви постепенно и неуклонно росли численно, несмотря на непрекращающееся противодействие отстаиваемому нами делу и постоянные уныния, с которыми нам приходится сталкиваться как в обществе, так и в делах. Прошло уже около ста семидесяти лет с тех пор, как в Америке была организована первая церковь баптистов седьмого дня; и те усилия, которые были предприняты за последние тридцать лет, сделали для продвижения интересов этого дела больше, чем было сделано за предшествующие почти полтораста лет. Это произошло не благодаря какому-то особому возбуждению, но благодаря возросшей энергии и мужеству, а также умножению средств распространения истины; и эти средства только начали развертывать свое влияние. Наши просветительские, миссионерские и трактатные общества находятся еще в зачаточном состоянии; наша конфессиональная газета только начинает приобретать тираж, соответствующий ее достоинствам и свидетельствующий другим христианским конфессиям о наших литературных ресурсах, — и при этом уже достигнуты результаты, которые поразили бы наших предков. В 1805 году мы насчитывали восемь церквей и около полутора тысяч причастников. Двадцать пять лет увеличили это число до трех тысяч четырехсот; а пять последующих лет — до более чем четырех с половиной тысяч. В 1840 году мы насчитывали чуть более пяти тысяч членов, кои за три года возросли до шести тысяч. В настоящее время в союзе насчитывается около семи тысяч причастников. С Конференцией связаны шестьдесят пять церквей, шестьдесят рукоположенных служителей и около тридцати лицентиатов.

СВОДКА ЦЕРКВЕЙ ЗА 1849 ГОД.

Date of
Number of

Designation.
Organization.
Communicants.

EASTERN ASSOCIATION.

Newport,
1671    
28    

First Hopkinton,
1708    
344    

Second Hopkinton,
1835    
173    

Third Hopkinton,
1835    
166    

Marlborough,
1811    
131    

New York,
1845    
33    

Piscataway,
1707    
174    

Pawcatuck,
1840    
172    

Plainfield,
1838    
83    

Richmond,
1843    
25    

Shiloh,
1787    
261    

South Kingston,
1840    
25    

Waterford,
1784    
110    

Westerly,
1837    
72    

CENTRAL ASSOCIATION.

Adams,
1822    
230    

First Brookfield,
1797    
200    

Second Brookfield,
1823    
109    

Third Brookfield,
1823    
128    

De Ruyter,
1806    
111    

Diana,
1846    
18    

Hounsfield,
1841    
65    

Lincklean,
1831    
104    

Otselic,
1830    
50    

Preston,
1806    
81    

Richland,
1845    
14    

Scott,
1820    
176    

Truxton,
1824    
51    

Watson,
1841    
66    

First Verona,
1820    
70    

Second Verona,
1837    
31    

Berlin,
1784    
272    

Petersburg,
1829    
109    

WESTERN ASSOCIATION.

Amity,
1834    
27    

First Alfred,
1816    
437    

Second Alfred,
1831    
249    

Clarence,
1828    
77    

Friendship,
1824    
155    

First Genesee,
1827    
171    

Second Genesee,
1834    
60    

Third Genesee,
1842    
39    

Hartsville,
1847    
54    

Hayfield,
1771    
85    

Hebron,
1833    
61    

Independence,
1834    
118    

Pendleton,
1844    
20    

Persia,
1832    
59    

Scio,
1834    
40    

Ulysses,
1845    
17    

Wirt,
1827    
34    

SOUTHWESTERN ASSOCIATION.

First Hughes River, Va.,
1833    
12    

Second Hughes River, Va.,
1840    
7    

New Salem, Va.,
1745    
71    

Lost Creek, Va.,
1805    
68    

Jackson, Ohio,
1843    
40    

Northampton, Ohio,
1837    
20    

Port Jefferson, Ohio,
1840    
31    

Sciota, Ohio,
1842    
20    

Stokes, Ohio,
1842    
22    

Pike, Ohio,
1824    
30    

Madison, Ia.,
1843    
12    

Woodbridgetown, Pa.,
1780    
4    

NORTHWESTERN ASSOCIATION.

Albion, Wis.,
1843    
90    

Milton, Wis.,
1838    
112    

Walworth, Wis.,
1849    
21    

Fredonia, Ia.,
1842    
9    

Farmington, Ill.,
1849    
16    

При датировании организации церквей я обращался к «Истории» Кларка и к старым протоколам конференций; между ними и протоколами за 1849 год я обнаружил некоторые расхождения. Если читатель пожелает провести сравнение между моим трудом и другими документами, пусть он обратится к этим источникам, руководства которыми я, по ряду причин, считаю наиболее безопасным.

Помимо этих церквей, в разных частях Союза имеется множество рассеянных семей соблюдающих субботу. Преподобный Исаак П. Лабаг, священник выдающихся способностей и познаний, связанный с Епископальной церковью в Нью-Йорке, является блюстителем субботы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В заключение можно отметить, что эти церкви не представляют ничего особенного в своих формах богослужения. Повсеместно практикуется псалмопение, а в вокально-музыкальном искусстве упражняются во всех старых церквах.

До 1822 года повсеместно использовался «Сборник гимнов» Риппона. Примерно в то время новый сборник, предназначенный специально для этой конфессии, был составлен и опубликован комитетом, назначенным с этой целью Генеральной конференцией. Недавно этот сборник был вытеснен другим, который используется в настоящее время.

Были учреждены субботние школы и библейские классы, которым обычно уделяется внимание во всех церквах; то же самое можно сказать о конференциях и молитвенных собраниях.

В недрах различных братств существуют также трактатные и миссионерские общества, должностные лица которых составляют правление для ведения дел.

[36] Сомнительно, однако, станет ли мистер Джонс приобретением для нашего общества или нет, поскольку он предстает человеком посредственных способностей и познаний и склонен вмешиваться в темы, превышающие его возможности или осведомленность.

[37] Осенью 1850 года старейшина Роджерс скончался.

[38] Большие и уважаемые семьи Свинни, Томлинсонов и Томасов были среди первых членов церкви в Шайло.

[39] После того как вышесказанное было написано, эту церковь посетило чрезвычайное и скорбное проявление Провидения. Старейшина Крэндалл, как предполагают, страдавший временным помешательством, покончил жизнь самоубийством, повесившись на балке в своем амбаре в сентябре 1850 года.

[40] После написания вышесказанного мне устно сообщили, что старейшина Джоэл Грин был призван председательствовать в церкви в Хаунсфилде в качестве коллеги старейшины Уильяма Грина, к великому неудовольствию последнего, вследствие чего возникла столь значительная трудность, что служение обоих было приостановлено, — однако я не могу ручаться за точность этого утверждения.

[41] Во всем, что касается ранней истории этой организации, я обязан преподобному Джону Дэвису из Шайло.

[42] Один из этих отцов, которого в его время почитали не последним проповедником и который сыграл ключевую роль не только в организации, но и в поддержке и доведении до зрелости молодой церкви, бывало, замечал, что ему не нужно лучшего времени для обдумывания проповеди, чем когда он идет за плугом.

ГЛАВА IV. БАПТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ, ПРОДОЛЖЕНИЕ.

РАЗДЕЛ I. БАПТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ КЕЙТИАНЦЫ.

Кейтианские баптисты были отщепенцами от квакеров Пенсильвании и получили свое название от своего лидера, знаменитого Джорджа Кейта, который в 1691 году вместе с сорока восьми другими лицами вышел из общения с квакерами и учредил раздельные собрания в разных местах, а общее — в Берлингтоне, в противовес филадельфийскому. Впоследствии они опубликовали несколько работ полемического характера и, наконец, предавшись руководству Священного Писания, полностью стали баптистами в своей религиозной практике. Ко времени этого изменения своего конфессионального характера они насчитывали четыре церкви, одна из которых находилась в Аппер-Провиденс, другая — в Филадельфии, третья — в Саутгемптоне и четвертая — в Дублине. Они просуществовали некоторое время, но в 1700 году среди них возникли разногласия по поводу субботы, которые разрушили их общества. Некоторые из них справедливо утверждали, что первоначальная суббота осталась неизменной и что ее соблюдение по-прежнему обязательно для христиан. Это разделение, судя по всему, было спровоцировано неким Абелем Ноблом, который, по словам Моргана Эдвардса, прибыл в эту страну в 1684 году и который, судя по всему, был первым баптистом седьмого дня в штате Пенсильвания. Его имя встречается среди тех, кто в 1691 году подписал статьи кейтианского раскола. Им был крещен первый кейтианец в 1697 году, и им они были склонены к соблюдению седьмого дня. При его посредничестве были образованы четыре церкви этого толка. Первая — в Ньютауне, в Аппер-Провиденс, примерно в двадцати четырех милях от города Филадельфии. Их собрание проходило в доме некоего Дэвида Томаса. К этому месту принадлежали три семьи, из которых семь человек были крещеными членами церкви в 1770 году.

Другое общество проживало в Пеннапаке, в округе Филадельфия. Именно к этому обществу принадлежал Ричард Спаркс, и ему он пожертвовал земельный участок под кладбище, который впоследствии стал собственностью церквей Шайло и Пискатавея. Уильям Дэвис был их служителем. Он был крещен в 1697 году преподобным Томасом Киллингвортом из Коханси, ныне Гринвич. В 1701 году они построили молитвенный дом в тауншипе Оксфорд на участке, подаренном им Томасом Грейвсом, но, пренебрегнув своевременным оформлением дарственной, епископалы лишили их как дома, так и участка. В 1711 году их проповедник Уильям Дэвис оставил их, и так как не нашлось никого, кто заполнил бы вакансию, они вскоре рассеялись, как овцы без пастыря. Третье общество находилось в Ноттингеме, примерно в пятидесяти милях от Филадельфии. Их собрания иногда проводились в доме Абигейл Прайс, а иногда — в жилище Сэмюэля Бонда в соседнем штате Мэриленд. Субботарианских семей, для которых Ноттингем был центром, было шесть, и в них было крещено восемь человек. Здесь в последнюю неделю августа 1770 года проводилось ежегодное собрание. Эта церковь происходила от кейтианцев из Аппер-Провиденс; но, будучи лишена постоянного пастора, она получала мало приращений. Самыми влиятельными ее членами была семья Сэмюэля Бонда, чей сын Ричард Бонд впоследствии стал основателем субботарианской церкви в Виргинии.

Другое общество находилось в тауншипе Ист-Нантмилл, примерно в тридцати двух милях от Филадельфии. Здесь находился молитвенный дом, построенный в 1762 году на участке размером в один квадратный акр, пожертвованном Дэвидом Роджерсом. Субботарианских семей в этом месте было шесть, из них десять человек были крещены. У них не было постоянного пастора, и впоследствии они в полном составе переселились на Франч-Крик, близ Мидвилла, и стали прародителями нынешней церкви в Хейфилде. Таким образом, оказывается, что в 1770 году в Пенсильвании насчитывалось двадцать шесть семей субботариан и тридцать один крещеный человек этого толка. Что у них было два ежегодных собрания и один молитвенный дом. В то время у них также был один служитель, преподобный Енох Дэвид. Он родился в 1718 году в Дак-Крике, графство Кент, штат Делавэр; призван на служение в Уэлшарте в 1751 году и рукоположен в 1769 году. Он был женат четыре раза и стал отцом девяти детей. Эбенезер, его старший сын, считался очень перспективным молодым человеком. Он поступил в Род-Айлендский колледж в качестве студента в 1770 году и в том же году стал членом Ньюпортской церкви. Он был рукоположен на служение в 1775 году и, будучи молодым человеком, принял должность капеллана в американской армии под началом Вашингтона, где оставался до своей смерти в 1778 году. Он пользовался высоким уважением как у офицеров, так и у солдат, и подавал всяческие надежды на будущее величие и полезность.

Примерно в это же время Седекия Дэвид с несколькими другими людьми переселился в округ Фейетт и стал основателем церкви баптистов седьмого дня в том месте, где преподобный Сэмюэл Вудбридж совершал свое служение в течение многих лет. Своим детям и церкви в этом месте преподобный Енох Дэвид нанес визит осенью 1795 года, где, проповедуя под открытым небом, он сильно простудился; простуда опустилась на легкие и в конце концов перешла в чахотку, от которой он скончался на семьдесят восьмом году жизни и сороковом году своего служения. Его останки были преданы земле на кладбище в Вудбриджтауне в твердой надежде на радостное воскресение.

Этот достопочтенный муж был одним из хороших старых пасторов древней школы, которые могли проповедовать истину ради нее самой и которые не требовали и не ожидали жалованья. Он содержал свое многочисленное семейство трудом по своей профессии — портного. Четыре раза он оставался вдовцом, и каждый раз — с заботой о младенце. Он дожил до того, как шестеро его детей были преданы могиле. Он владел некоторой ценной недвижимостью в городе Филадельфия, которая была продана после его кончины, а вырученные средства разделены между его семьей.

Из церкви в тауншипе Ист-Нантмилл, штат Пенсильвания, в 1754 году была образована церковь на Брод-Ривер в приходе святого Марка, Южная Каролина. К 1770 году она разрослась до восемнадцати семей, из которых двадцать четыре человека были крещены. В то время в этом штате было несколько церквей баптистов-данкеров, которые соблюдали седьмой день.

В 1759 году восемь семей баптистов седьмого дня перешли из Южной Каролины и поселились возле Сукасисинга в Джорджии. Их лидером был Ричард Грегори, сын Джона Грегори. Другого их проповедника звали Клейтон. Пробыв здесь около пяти лет, вся компания вернулась на Эдисто в Южную Каролину.

Считается, что эти церкви уже давно прекратили свое существование.

РАЗДЕЛ II. ОБЩАЯ ИСТОРИЯ НЕМЕЦКИХ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ.

Реформация в Германии и Голландии принесла великие и славные плоды, хотя она и не была завершенной. Были сохранены доктринальные ошибки, почти или совсем столь же несовместимые со Священным Писанием, как и те, от которых отказались; по-прежнему совершались церемонии, почти равные по абсурдности тем, что были запрещены; и по-прежнему продолжались преследования, обнаруживающие больше сходства с практикой папства, чем с кротостью и тишиной чистого христианства. Реформация нуждалась в реформировании, и многие благочестивые и святые мужи осознавали это. Наконец, в 1694 году почти во всех протестантских церквах этих двух стран вспыхнул яростный спор вследствие попыток, предпринимавшихся для продвижения практической и жизненной религии. В то время благочестивый Шпенер был церковным суперинтендантом саксонского двора. Он же возглавлял партию, отличавшуюся приверженностью реформаторским мерам. Однако ни его высокое и важное положение, ни тот факт, что учения его последователей основывались на Писании в его буквальном толковании, не смогли уберечь их от клейма ереси и столкновения с последствиями яростной оппозиции. Их учения были изучены церковными сановниками, которые вместо того, чтобы сопоставить их со Священным Писанием, попытались выяснить, согласуются ли они с догматами, считающимися ортодоксальными Виттенбергской консисторией. Решение оказалось отрицательным; следовательно, их публичные лекции и служения были запрещены. Этот запрет, закрывавший церкви и заглушавший красноречие публичных лекторов, отзывался преследованием и потому возбуждал дух пытливости в умах масс. В подобных случаях достопочтенные богословы лучше позаботились бы о собственных интересах, уделив больше внимания изучению человеческой природы. Преследование будоражит общественное умы, вызывает сочувствие одних, любопытство всех и пропагандирует именно те настроения, которые оно пытается обуздать. К тому же преследователи всеведущими не являются, тайные собрания все равно будут проводиться, и к их прочим прелестям добавится еще и прелесть секретности. В 1708 году Александр Мак из Шрисхайма и еще семь человек в Шварценау, Германия, собрались вместе, чтобы тщательно и беспристрастно изучить доктрины Нового Завета с целью выяснить, какие обязательства он налагает на исповедующих христианство. Эти поиски завершились образованием общества, ныне именуемого данкерами, или немецкими баптистами первого дня. Преследование, рассеяв их, в то же время привело к распространению их учений; некоторые были изгнаны в Крефельд в герцогстве Клевском, а материнская церковь добровольно переселилась в Севустервин в Фрисландии, откуда ее члены эмигрировали в Америку в 1719 году и рассеялись по разным частям Пенсильвании. В 1723 году они образовали церковь в Джермантауне под пастырским попечением Питера Бекера. Быстрый рост этой церкви редко превосходил чей-либо, и она постоянно пополнялась новыми членами с берегов Виссахиккона и из округа Ланкастер. В этом округе вскоре после этого другая община была основана Конрадом Бейсселом, уроженцем Германии. Он был человеком выдающегося благочестия и способностей, весьма склонным к метафизическим спекуляциям и отличавшимся любовью к уединению. Будучи полон решимости изыскать истинные обязанности по Слову Божьему независимо от всех предвзятых мнений и традиционных обрядов, он вскоре пришел к пониманию того, что мнения данкеров ошибочны в том, что касается дня, предназначенного для почитания в качестве субботы. Ему представлялось очевидным, «что седьмой день есть повеление Господа Бога, и поскольку этот день установлен и освящен Великим Иеговой навечно, и никогда не было объявлено человеку ни об изменении, ни о полномочиях на изменение никакой властью, способной отменить торжественный декрет Всемогущего, он чувствовал своим долгом бороться за соблюдение этого дня». Эти взгляды он отстаивал не только во многих красноречивых речах, но примерно в 1725 году опубликовал небольшой трактат, в котором вошел в полное и весьма обстоятельное обсуждение этого вопроса. Публикация этого трактата послужила во многих отношениях эпохой в общине и вызвала столько волнений и ажиотажа среди общества в Милл-Крике, что Бейссел тихо удалился из поселения и поселился в небольшой келье на берегах Кокалико, которую прежде занимал некий Елимех, анахорет. Здесь, вдали от всего мира, он стремился посредством молитвы, поста и размышления общаться с высшими силами и совершенствоваться в святом знании. Но община, которая противилась его пламенным и духовным поучениям, когда он был рядом, ощутила его отсутствие как великую утрату, и хотя было предпринято много расспросов, прошло немало времени, прежде чем место его уединения стало известным. К тому времени многие члены общества в Милл-Крике убедились в истинности его положения относительно субботы и теперь перебрались и поселились вокруг него в уединенных хижинах. Они отдыхали от мирских трудов и совершали общественное богослужение в первоначальную субботу, в седьмой день недели, который с тех пор неизменно соблюдается их потомками.

В 1728 году они объединились в церковное тело, а в 1732 году было учреждено монашеское общество, для размещения которого были возведены подходящие здания. Другие здания также были построены общиной, и все вместе они составили неупорядоченную, но прекрасную деревню Эфрата. В монастырь принимались как мужчины, так и женщины, и те и другие, судя по всему, питали исключительную привязанность к монашескому состоянию. Они носили одеяние капуцинов, или белых братьев, состоявшее из рубашки, штанов и жилета, с длинным белым халатом и капюшоном из шерстяной ткани зимой и льняной летом. Одежда сестер отличалась лишь заменой штанов юбками и некоторыми незначительными особенностями формы чепца. Все поступавшие в обитель получали монашеские имена. Их первым приором был Онисим (Израиль Эккерлин), за которым последовал Питер Миллер по прозвищу Жабец. Бейссел, чье монашеское имя было Фридзам, получил от братьев общины титул отца — духовного отца, а впоследствии — Готрехт, что вместе означает «Мирный угодник Божий». «В 1740 году в монастыре было тридцать шесть одиноких братьев и тридцать пять сестер, а одно время общество, включая членов, живших поблизости, насчитывало около трехсот человек». Управление и устройство этой маленькой общины были совершенно республиканскими, и все члены находились в положении величайшего братского равенства и свободы. Они не были связаны никакими обетами, не имели они и никакого письменного завета. Новый Завет был их исповеданием веры, их сводом законов и их правилом дисциплины. Имущество, накопившееся у общества за счет пожертвований и труда несемейных братьев и сестер, считалось общим капиталом, но никто не был обязан жертвовать для этого свое личное имущество или отказываться от каких-либо своих мирских владений. Значительный доход поступал от фермы, которая вместе с доходами от мельницы, бумажной фабрики, маслобойни, вальцевой фабрики и трудов братьев и сестер хватала на то, чтобы содержать общество в достатке.

Принципы этого общества представлялись поверхностно понятыми и предвзято представленными большинством авторов по данному вопросу, хотя в них нет ничего таинственного или запутанного.

«Они принимают Библию как единственное правило веры, завет и свод законов для церковного управления. Они не допускают ни малейшей вольности по отношению к букве и духу Писания, особенно Нового Завета, не позволяют добавлять или отвергать ни йоты при совершении обрядов, но исполняют их именно так, как они установлены и даны в пример Иисусом Христом в Его слове.

Они верят в божественность нашего Господа Иисуса Христа и троичность Божества; выставив это отличительное знамя на первой странице книги гимнов, напечатанной ими для общества еще в 1739 году, а именно: „Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном“».

«Они верят, что спасение по благодати, а не от дел; и уповают исключительно на заслуги и искупление Христа. Они верят также, что это искупление достаточно для каждой твари; что Христос умер за всех, кто призовет имя Его и принесет плоды, достойные покаяния; и что все приходящие ко Христу привлекаемы Отцем.

Они борются за соблюдение первоначальной субботы, полагая, что для изменения любого из Его декретов требуется власть, равная власти Великого Установителя. Они утверждают, что поскольку Он благословил и освятил этот день навечно, что никогда не было отменено в Его слове, и не найдено ни одного писания, оправдывающего такое толкование, он по-прежнему столь же обязателен, как и тогда, когда был повторен среди громов горы Синай. Изменение столь недвусмысленной и священной заповеди Всемогущего потребовало бы, по их мнению, прямого эдикта от Великого Иегова. Ни один из пророков не предсказывал, что с новым заветом произойдет какое-либо изменение субботы или любой из заповедей. Христос, объявивший Себя Господом субботы, соблюдал седьмой день и сделал его днем Своего особого служения; и Он не санкционировал никаких изменений. Апостолы не брали на себя труд отменять первоначальную субботу или давать какое-либо повеление о замене первого дня седьмым.

Они придерживаются апостольского крещения — и совершают троекратное погружение с возложением рук и молитвой, пока принимающий все еще остается коленопреклоненным в воде.

Они совершают Вечерю Господню ночью, омывая при этом ноги друг другу, согласно Его повелению и примеру. Это совершается вечером по окончании субботы — суббота заканчивается с закатом солнца седьмого дня; таким образом, вечеря является подражанием той, что была установлена Христом, а также напоминает собрание апостолов в первый день для преломления хлеба, что породило большую путаницу в умах некоторых относительно надлежащего для соблюдения дня».

Хотя безбрачие не навязывалось и не требовалось, оно считалось добродетелью. Не было никакого запрета на брак или на узаконенные половые отношения, как ошибочно утверждали многие писатели, но когда двое решали соединиться узами брака, общество им помогало. Они считали вслед за Павлом, чье мнение и практика не находят многих подражателей среди духовенства в наши дни, что безбрачие более способствует святой жизни. Существует немало мест Писания на этот счет, которые они, в отличие от служителей других протестантских конфессий, держали в постоянной памяти: «Неженатый заботится о Господском, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть различие между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господском, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Посему советую неженатым и вдовам: хорошо им оставаться, как я». Они также — и, по моему мнению, справедливо — считали, что те, кто пожертвовал супружескими усладами ради Христа, лучше подготовлены и займут самые высокие места в славе. Услышьте возвышенный язык Тайнозрителя: «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с небес, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песне, кроме ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу». Эта идея лелеялась и постоянно внушалась. Она легла в основу монашеского учреждения в Эфрате, поддержка и процветание которого целиком зависели от ее должной оценки. Она составляла предмет многих красноречивых речей, тему многих приятных песен, объект, вокруг которого сплачивались самые священные воспоминания и с которым сочетались самые сладкие ассоциации. Она усердно поддерживалась перед ними их служителями и учителями в самом благоприятном свете, и все Писание, допускающее такое применение, а такового было немало, привлекалось, чтобы разжечь их энтузиазм и вдохновить на верность и постоянство. Оно сулило возможности для божественной жизни, какими не могли обладать другие, и открывало их восторженному воображению более яркие небесные награды.

Их служители никогда не получали фиксированного жалованья. По их мнению, Евангелие должно быть бесплатным, «без серебра и без платы», и они считали, что каждый призванный проповедовать слово должен делать это из любви к делу и в этом вопросе, как и в вопросе безбрачия, следовать совету и примеру Павла. Тем не менее, их служители всегда были обеспечены необходимым в такой мере, какой наслаждались сами братья. Отдельные члены давали в качестве даров все, что могли с легкостью уделить: деньгами, товарами и тому подобным; и когда служитель путешествовал в религиозных целях, его обеспечивали из казны для покрытия расходов.

Здесь не место и я не расположен проводить какое-либо сравнение между доктринами Писания в их буквальном толковании и великими и главными догматами немецких баптистов седьмого дня из Пенсильвании. Однако из самого беглого наблюдения очевидно, что немногие религиозные общины столь же строго придерживались буквы и языка Священного Писания, были столь же щепетильны в отношении соответствия мирским мнениям и практикам или явили в своем поведении столь же верное и практическое воплощение христианства. Их особенности проистекали из того же источника, что и многие их добродетели; и об этом будет упомянуто при ответе на обвинения в заблуждениях, которые с большей серьезностью, чем правдой, выдвигали против них многие писатели, вероятно, оскорбленные чистой и первобытной простотой их догматов и привычек.

Нет необходимости пытаться дать полное изложение их особых взглядов или описывать в деталях то, как они совершают религиозные церемонии и обряды. Тем не менее, их регулярное богослужение начинается с пения; затем молитвы, причем собрание стоит на коленях; затем снова пение, после чего служитель просит какого-нибудь брата прочитать главу из Священного Писания, выбрать которую они вольны как из Ветхого, так и из Нового Завета. Служитель толкует ее, прослеживая ее смыслы и исторические связи с другими частями Библии. Затем увещатели подкрепляют внушаемые ею обязанности; и если какой-либо брат или несемейная сестра способны развить эту тему к назиданию остальных или высказать какие-либо замечания по данному вопросу, предоставляется полная свобода для такого выражения. Молитва и пение вместе с чтением псалма завершают богослужение — ничего более торжественного и впечатляющего быть не может.

Невежество автора почти или совсем столь же преступно, сколь и искажение фактов, ибо никто не имеет права брать на себя обязанности историка, предварительно не овладев предметом. Поступая наоборот, он может непреднамеренно подвергнуть самое невинное и добродетельное сообщество осуждению и осмеянию современников и отвращению потомства. Немногие общества пострадали в своей репутации от невежественных и беспринципных авторов больше, чем община Эфраты; другие, однако, воздали ей почетное свидетельство за ее достоинства.

Изложение их взглядов в «Теологическом словаре» Бака представляет собой ткань из искажений и клеветы, недостойную места в подобном труде. Там нам говорят, что их «основные догматы, судя по всему, таковы: будущность блаженства достигается исключительно епитимьей и внешним умерщвлением плоти в этой жизни; и что Иисус Христос своими заслуженными страданиями стал Искупителем человечества в целом, так что каждый отдельный индивид человеческого рода посредством жизни воздержания и самообуздания может выработать свое собственное спасение. Более того, они идут так далеко, что допускают дела сверхдолжные и заявляют, что человек может сделать гораздо больше, чем он по справедливости или беспристрастию обязан делать, и что его сверхнормативные дела могут тем самым быть применены к спасению других». Это, как и рассказы о них во многих других английских книгах, является вопиющей ложью. «Газеттир Пенсильвании» Гордона заслуживает почти такого же порицания, поскольку содержащийся в нем рассказ был впервые опубликован Историческим обществом Пенсильвании и содержит множество ошибочных обвинений, полностью лишенных всяких оснований и способных зародиться лишь в глупом невежестве или постыдном злодействе. Среди прочих искажений утверждается, будто добрый и благочестивый основатель был хитроумным и коварным узурпатором церковной власти и присваивал себе почести и титулы. Эти утверждения абсолютно беспочвенны. Бейссел воспитывался в кальвинистской вере, но, заметив ее несоответствие слову Божию в отношении церковного управления, жалованья духовенства и прочего в том же роде, он эмигрировал в Америку ради наслаждения свободой совести и оставил общество данкеров в Милл-Крике, поскольку его особенности в отношении субботы породили некоторые разногласия. Правда, что его вывели из уединения, но не менее верно и то, что люди, которых он оставил, разыскали его и пришли поселиться вокруг него, умоляя о его пасторском служении. После этого он посвятил все свое время, жизнь и имущество делу преуспевания общества, передав управление мирскими делами целиком в руки других, тогда как сам всецело сосредоточился на наставлении людей в слове жизни. Учение о безбрачии, которое он проповедовал, не было новомодной идеей, будучи столь же древним, как времена апостола Павла. Титулы «Отец» и «Готрехт» он получил от братьев, а не присвоил их себе самонадеянно.

В своих жизненных привычках они были столь же превратно представлены. Они не носят длинных бород, как часто говорят о них, равно как и правила общества не запрещали мясо с целью умерщвления плотских аппетитóв и не требовали почивать на деревянных скамьях с чурбанами вместо подушек в качестве актов покаяния. Тем не менее, они поступали так, но их поведение допускает иное объяснение. Они практиковали аскетизм из соображений экономии. При ограниченных средствах и стесненных обстоятельствах они предприняли дорогостоящее предприятие. Отсюда вся их обстановка, хотя и отличавшаяся аккуратностью, была предельно простой. При совершении таинства использовались деревянные кувшины, деревянные чаши и деревянные подносы, и хотя им дарили более богатые и дорогие, до сих пор в употреблении та же утварь. Их домашняя и кухонная утварь также была изготовлена из дерева. Тарелки, с которых они ели, представляли собой тонкие восьмиугольные дощечки из тополиного теса. Их вилки и подсвечники, и поистине каждый предмет, какой только возможно, изготовлялись из этого материала. Впоследствии, когда они освободились от бремени своего дорогостоящего предприятия, они в целом наслаждались койками для ночного отдыха и вкушали — хотя и самым умеренным и сдержанным образом — блага и даже некоторые излишества жизни. Общества трезвости еще не были созданы, «но при строительстве всей деревни не использовалось никаких крепких напитков, хотя брусья тесались, а все доски распиливались вручную в зимние месяцы». Общество представляло собой социальную общину, организованную для взаимной поддержки и помощи. Его члены отличались добротой, гостеприимством и готовностью немедленно оказывать помощь страждущим, какими бы ни были их характер или конфессия. Следующий рассказ о них взят из труда под названием «Журнал офицера», изданного в 1784 году. Он говорит: «Я попал к этим людям случайно, но покинул их с сожалением. Однако я выяснил, что внешность может быть обманчивой и что там, где мы ожидали встретить холодную замкнутость, нас порой могут поразить проявления самого прелестного радушия и бескорыстной благожелательности. Все они сыграли для меня роль доброго самаритянина, за что я надеюсь быть вечно благодарен; и в то время как я испытывал пользу от их доброты и внимания, наблюдал сочувствие и эмоции, отражавшиеся на их лицах, и слушал слова надежды и жалости, коими они утешали бедных страдателей, — удивительно ли, что при таких обстоятельствах их грубые одежды казались моим глазам прекраснее самых богатых нарядов моды, а их капюшоны — пристойнее головных уборов, украшенных бриллиантами, цветами и перьями? До того как переступить стены Эфраты, я не имел представления о чистом и практическом христианстве. Не то чтобы я не знал форм или даже доктрин религии. Я знал ее в теории прежде; я узрел ее на практике тогда».

«Монахенный бедный раненый солдат унесет с собой в могилу сладкую память о тех кротких сестрах, что так терпеливо дежурили у его постели, поддерживали его слабеющую голову, преподносили целебное питье и ободряли его как земными, так и небесными надеждами. Какая ему была разница, что их слова звучали на незнакомом наречии; он прочитывал их смысл в глубоких, искренних, влажных глазах. Вечность также понесет славное свидетельство о труде приора, который умел объясняться на английском языке. Многие бедняги, входившие туда распутным, безнравственным образом, без надежды и без Бога в мире, покидали это место ликующими о Спасителе».

Этот офицер был ранен в битве при Брендивайне и вместе со многими своими товарищами был отправлен в госпиталь в Эфрату. Я упомяну об этом обстоятельстве вновь. Морган Эдвардс оставляет следующее свидетельство об этих людях.

«От их отшельнических и аскетических привычек можно было бы ожидать сурового вида и грубых манер; но напротив, улыбающаяся невинность и кротость украшают их лица, а мягкость тона и акцента украшает их беседу и делает их поведение мягким и услужливым. Их пение очаровательно, отчасти благодаря приятности их голосов, разнообразию партий, которые они ведут вместе, и благочестивой манере исполнения». Следующая характеристика Бейссела взята из того же источника.

«Он был очень строг в нравах и практиковал самоотречение в необычайной степени. Энтузиастом и чудаком он, конечно, был, но очевидное благочестие и искренность пронизывали все его чудачества. Он не был знатоком каких-либо из свободных искусств и наук, кроме музыки, в которой превосходил других. Он сочинил и переложил на музыку в двух, четырех, пяти и семи частях том гимнов и еще один гимнов хвалебных. Он оставил после себя несколько рукописных книг, причудливо написанных и украшенных, а также опубликовал несколько других трудов». Один писатель заметил, «что сестры, по-видимому, мало радовались своему состоянию одинокого блаженства, так как лишь двое (старые и неприглядные, надо полагать) остались стойкими в отречении от брака». Это недоброжелательное замечание совершенно необоснованно; ибо хотя от них не требовалось отрекаться от супружества при вступлении в монастырь, лишь четыре или пять человек из всего числа принятых туда в качестве насельниц за период в сто десять лет покинули его и вышли замуж. Одна из них стала женой джентльмена из Филадельфии, и впоследствии, среди забот и тягот большой семьи, она чрезвычайно сожалела о своей перемене, как и все прочие, кто были склонены покинуть «stille einsamkeit» [тихое уединение]. «Остальные остались непоколебимыми в своем состоянии одинокого блаженства и ныне, за исключением тех, кто остается в монастыре, лежат рядом друг с другом на прекрасном кладбище на переднем плане деревни». Эти немотивированные выпады были бы оставлены без внимания, которого они заслуживают, если бы им не дали новую жизнь в недавнем популярном труде. Их также обвиняли в отрицании доктрины первородного греха и вечности наказания. Они действительно не верят, что каждый человек включен в осуждение Адама, ибо многие рождающиеся умирают, не согрешив; но они признают, что в падении Адама всякая склонность к добру была утрачена и «что весь род человеческий наследует естественную врожденную испорченность, которая приведет их ко греху и послужит их верным осуждением, если они не покаются и не родятся свыше от Святого Духа». Бейссел написал весьма любопытный и изощренный трактат на эту тему, в котором он пускается в пространные рассуждения о природе и интеллектуальных возможностях Адама в его первозданном состоянии невинности. Затем он объясняет, каким образом тот пострадал от падения, и этим проясняет многие места Писания, ускользнувшие от внимания людей более эрудированных, но менее глубоких по проницательности и гениальности. Его взгляды, однако, хотя и глубокие и изощренные, несколько мистичны и в нынешний день почитались бы не более чем гипотетическими спекуляциями перенапряженного воображения. Тем не менее, в них нет ничего, что можно было бы истолковать как отрицание доктрины человеческой испорченности и тех горестных последствий, которые падение Адама навлегло на его потомство, если только каждый не будет возрожден освящающим влиянием Духа Благодати. Они никогда не принимали учения о всеобщем спасении в обычном принятии этого термина. Они верят в неизбежную награду за подчинение и послушание требованиям Бога через веру во Христа, но учат также, что «воздаяние за грех — смерть», смерть для святости и отлучение от радостей небесных и присутствия Господа. Нельзя отрицать, что идея всеобщего восстановления всего живого лелеялась некогда некоторыми из них и основывалась на нескольких местах Писания, в особенности на пятнадцатой главе первого послания к Коринфянам и двадцатой главе Откровения. Тем не менее, она никогда не преподносилась как доктрина, но обсуждалась с величайшей осмотрительностью и деликатностью пастором и пожилыми членами в узких кругах и всегда сопровождалась выражениями необходимости делать свое звание и избрание твердыми, дабы тем самым они могли быть подготовлены к участию в первом воскресении. Многие из братьев отличались не менее высоким уровнем образования, чем благочестием, и основали школу в весьма ранний период, предоставлявшую все возможности для получения классического и научного образования и заслужившую столь почетную репутацию, что множество юношей из первых семей Балтимора и Филадельфии присылали сюда для обучения. Была также учреждена воскресная школа, предоставлявшая наилучшие возможности для нравственного и религиозного наставления. Она процветала много лет и принесла важные плоды. Умы подрастающего поколения пришли в состояние религиозного поиска, переросшего в то, что в наши дни назвали бы мощным пробуждением, сопровождавшимся самым интенсивным подъемом. Ученики собирались вместе до и после обычных школьных занятий для молитвы и увещевания, но их рвение, по крайней мере по мнению старших братьев, перешло в крайность, что заставило Бейссела охладить это предприятие, а также возразить против возведения уже начатого здания специально для нужд школы, которое должно было именоваться Суккот. Эта воскресная школа была учреждена при следующих обстоятельствах. Людвиг Хёккер, или брат Обед, как его называли, бывший учителем обычной школы, заметив, что многие малоимущие дети лишены возможности регулярно посещать занятия из-за необходимых будничных трудов, задумал план организации школы во второй половине дня в субботу, где наставление преподавалось бы тем, у кого были любые обстоятельства. Неизвестно и не имеет значения, в каком году была начата воскресная школа. Хёккер поселился в Эфрате в 1739 году, и предполагается, что он начал это предприятие вскоре после того. Обратившись к протоколам Общества, мы находим, что материалы для здания были заготовлены в 1749 году. После битвы при Брендивайне помещение воскресной школы вместе с другими было превращено в госпиталь, каковым оно и оставалось в течение некоторого времени. Школа, таким образом разрушенная, в дальнейшем никогда не возобновлялась. Честь замысла и успешного внедрения нынешней общей системы воскресного обучения, безусловно, принадлежит Роберту Райксу; но баптисты седьмого дня из Эфраты учредили и поддерживали в рабочем состоянии воскресную школу на протяжении более чем тридцати лет — почти за полвека до того, как ее открыл филантроп из Глостера.

В 1777 году Общество начало приходить в упадок, но этот упадок нельзя справедливо приписывать тем причинам, которые ошибочно называют некоторые авторы. Бейссел скончался в 1768 году, а его преемник Питер Миллер был человеком гораздо более высоких познаний и выдающихся умственных способностей. По правде говоря, Миллер вел основное управление заведением еще при жизни Бейссела, и раннее процветание учреждения главным образом приписывается его незаурядным способностям. Его упадок, однако, может быть объяснен рационально без предположений о неспособности или вырождении тех, кому было доверено руководство его делами, особенно если мы примем во внимание великие перемены в политике и управлении, которые произошли, и сопутствующие изменения в общественных настроениях. XVII век был плодовит на монашеские институты, коих сие было одним; и чувства и мотивы, воодушевлявшие его основателей, носили решительно европейский характер. За первые пятьдесят лет с момента основания Эфраты был достигнут замечательный прогресс в либеральных взглядах, и с шествием мысли и политики появились иные мнения относительно религиозных институтов. Оно начиналось как социальная община, и как таковая превосходно преуспевало и отвечало любым жизненным целям, будучи окружено воющей пустыней, полной диких зверей и еще более диких обитателей; но когда рука улучшений превратила леса в поля, радующие глаз изобилием, а соседняя страна наполнилась плотным и разнородным населением, всем стало очевидно, что это несовместимо с обстоятельствами времени или духом эпохи. Помимо этого, его члены подвергались беспрестанным преследованиям и содержались в постоянных распрях и сумятице своими завистливыми соседями, что само по себе было достаточным для того, чтобы вызвать упадок в Обществе.

Община в Эфрате до сих пор насчитывает небольшую группу людей, которые сохраняют принципы и нравы своих предков и регулярно собираются для поклонения Богу по вечерам и утрам своих суббот. Но хотя у них есть формы, они лишены духа и рвения своих предков. В былые времена их насмешливо награждали прозвищем «ревнителей». Рвение, однако, когда оно по разуму, похвально; при любых обстоятельствах оно предпочтительнее безразличия. Христианство без ревности подобно телу без жизни, и для любой конфессии честь — получить, пусть даже насмешливо, титул, обозначающий верность и деятельность. Эфрата была бы раем сейчас, как и в прежние дни, если бы ее жители обладали в той же степени тем желанным качеством, которым обладали древние и за которое их клеймили. И все же в этом рвении не было ни шума, ни показной стороны. То был не мимолетный отблеск метеора, а чистый, ровный, неизменный свет путеводной звезды, столь тихий и всепоглощающий, в котором мир с его помпой и суетой приносился в жертву на алтаре чистого и постоянного благочестия. Они жили и двигались в мире, исполняли круговорот всех возложенных на них обязанностей и лелеяли самые высокие и священные привязанности; но их сокровища и их сердца были сосредоточены на небесах. Могли ли они снизойти до того, чтобы испить из земных источников, однажды утолив жажду у фонтанов бессмертия? могли ли эти уши восхищаться земными песнями, будучи однажды очарованы невообразимыми гармониями горнего мира? Как жаждали бы они и тосковали по другому глотку! как ожидали бы и прислушивались, чтобы уловить другое эхо! И как невежественный мир высмеивал бы их энтузиазм и глумился над их рвением! О тех, над кем в Эфрате глумились как над ревнителями и энтузиастами, мистер Уинчестер делает следующее заявление: «У Бога всегда будет видимый народ на земле, и эти (говоря об обществе в Эфрате) — Его народ в настоящее время превыше всех остальных в мире. Они ходят во всех заповедях и уставах Господних безупречно, как публично, так и приватно. Они воспитывают своих детей (подразумевая женатых членов) в учении и наставлении Господнем; никакого шума, грубости, бесстыдного веселья, громкого смеха не слышно в их домах. Закон доброты на их устах; никакая суровость или угрюмость не позорят их религию, и все, что они считают учением своего Спасителя, они исполняют, не расспрашивая и не обращая внимания на то, что делают другие. Они много читают; они много поют и молятся; они постоянно посещают богослужения Бога; их жилые дома суть дома молитвы».

Хотя Эфрата выродилась — ныне духовно мертва — истина не угасла, но продолжает распространяться. От этого родительского общества произошло несколько ветвей. Одна в округе Бедфорд была основана в 1753 году и до сих пор находится в процветающем положении. Другая в округе Йорк, примерно в пятнадцати милях от города Йорк, была основана на Бермудском ручье в 1758 году, и некоторые из ее членов остаются там, хотя они уже много лет обходятся без лидера. Третья ветвь была основана в Сноухилле, в округе Франклин, под началом Питера Лемана и Эндрю Сноубергера, где большая часть Общества проживает и поныне. Помимо этих, в Западной Пенсильвании имеются другие, более мелкие ответвления.

РАЗДЕЛ III. ИСТОРИЯ НЕМЕЦКИХ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ В ПЕНСИЛЬВАНИИ.

Эфрата расположена во внутренних районах штата Пенсильвания и является одним из его старейших поселений. Немногие места в Америке освящены столь интересными ассоциациями и ни одно, пожалуй, не связано с учреждением столь своеобразного характера и столь древнего основания. Она занимает живописное положение в тауншипе Кокалико округа Ланкастер, на пересечении Редингской дороги с Даунингтаунской и Гаррисбергской платными дорогами, в шестидесяти милях к северо-западу от Филадельфии, в тринадцати к северо-востоку от Ланкастера и в тридцати восьми от Гаррисберга. В настоящее время это название применяется к окрестностям собственно Эфраты на протяжении по меньшей мере мили вдоль платной дороги, причем центром служит ручей Кокалико. С этой точки зрения она содержит множество жилых домов, несколько магазинов, две таверны и бумажную фабрику. Новая Эфрата — небольшая деревня, примерно в миле далее к западу по платной дороге.

Собственно Эфрата представляет собой нерегулярное замкнутое селение, лежащее в треугольнике, образованном платной дорогой, старой Редингской дорогой и ручьем Кокалико, и целиком принадлежащее общине баптистов седьмого дня. В ней находится первый протестантский монастырь, основанный в Америке, и несколько других зданий для размещения Братства; к ним примыкает и принадлежит ферма площадью в сто сорок акров земли с мукомольной и лесопильной мельницами. Почтовое отделение, носящее это название, расположено в полумиле от первоначального селения.

Кедар и Сион, молельный дом и монастырь, были первыми значительными зданиями, воздвигнутыми Братством. Они располагались в живописной местности, на холме по имени гора Сион. На лугу внизу впоследствии были возведены более крупные постройки, включавшие сестринский корпус, названный Сарон, к которому примыкает большая часовня с «залом», где проводятся агапы, или вечери любви. Точно так же они воздвигли братский корпус, названный Бетания, с которым было связано большое собрание с галереями, где все Братство собиралось для общественного богослужения во времена своего процветания. Эти здания стоят до сих пор, окруженные меньшими постройками, которые занимали под типографию, школу, пекарню, богадельню и другие полезные цели, причем на одной из них установлены городские часы. Все эти здания имеют необычный характер и очень древнюю архитектуру, причем все наружные стены покрыты гонтом. Два здания для братьев и сестер велики и удобны, достигая трех или четырех этажей в высоту. Каждое содержит помещение, специально предназначенное для их ночных собраний, а главные здания разделены на небольшие отсеки, коих каждое здание содержит пятьдесят или шестьдесят. Комнаты расположены так, что шесть спален, которые едва ли достаточно велики, чтобы вместить койку, шкаф и песочные часы, окружают помещение больших размеров, в котором каждое подразделение преследовало свои соответствующие занятия. Эти тихие кельи и длинные извилистые коридоры обладают неописуемо романтичным духом; и человек едва ли может отделаться от убеждения, что он блуждает по извилистым ходам какого-нибудь старого баронского замка. Потолки имеют высоту около семи футов; проходы, ведущие в кельи, или «каммеры», как их называют, и через различные части обоих монастырей, едва ли достаточно широки, чтобы пропустить одного человека, и если двое встретятся с противоположных направлений, один неизменно будет вынужден отступить. Двери каммеров имеют высоту в пять футов и ширину в двадцать дюймов; а окна, каждое из которых содержит лишь одно, имеют размеры всего лишь восемьдесят на двадцать четыре дюйма. Стены всех этих комнат, включая общественный молельный зал, частные часовни, залы и спальни, почти сплошь покрыты живописью туникой или, другими словами, большими листами изящного каллиграфического письма. Некоторые из них представляют собой тексты из Писания, красиво выполненные орнаментированными готическими буквами, называемыми по-немецки «Fractur-schrifften».

Листы бумаги, использовавшиеся для этой цели, изготавливались на их собственной мельнице, и некоторые из них, будучи помещены в рамы, увещевают жильцов, равно как и случайного посетителя, в какую бы сторону они ни повернули головы. Два весьма любопытных образца до сих пор остаются в часовне, примыкающей к Сарону. Один изображает прямой и узкий путь, который было бы трудно описать. Он весьма любопытно и искусно выполнен на листе размером около трех футов квадратных, причем весь путь заполнен текстами Писания, напоминающими ученикам об их обязанностях и обязательствах, которые налагает на них их исповедание.

Другой представляет собой изображение трех небес. В первом Христос, Пастырь Добрый, изображен призывающим свое стадо вместе; во втором, который имеет один фут в высоту и три фута в ширину, триста фигур в капуцинских одеждах появляются с арфами в руках, а позади них головы бесчисленного множества; в третьем виден престол славы, окруженный двумястами архангелами. Многие из этих «Fractur schrifften» выражают самые восторженные чувства на предмет безбрачия и счастья отшельнической жизни, в то время как другие являются произведениями благочестия. Следующие переписаны из двух найденных в часовне женского монастыря:

Die Lieb ist unsre Kron und heller Tugend Spiegel,

Die Weisheit unsre Lust, und reines Gottes Siegel;

Das Lamm ist unsre Schatz dem wir uns anvertrans,

Und folgen seinem Gang als reinste Jungfrauen.

Love is our Crown and clear mirror of virtue,

Wisdom our desire, and the seal of a pure God;

The Lamb is our treasure, in whom we confide,

And follow His guidance, as the purest virgins.

Unsre Kronen die wir tragen hier in dieser Sterblichkeit,

Werden uns in Truebsals-tagen durch, viel Leiden zubereit,

Da muss unsre Hoffnung bluehen und der Glanbe wachsen auf.

Waun sich Welt und Fleisch bemuehen uns zu schwaechen in dem Sauf,

O Wol dan! weil wir gezaehlet, zu der reinen Laemmer Heerd

Die dem keuschen Lam vermachlet, und erkanffet von der Erd,

Bleibet schon alhir verborgen, unser Ehren Schmuck und Kron,

Wird uns doch ad Jenem Morgen kroenen, Jesus Gotte's Sohn.

The Crowns which we wear here in our mortal life,

Will prepare us this much suffering for the day of trial—

Then must our hope bloom, and our faith increase,

While the world and the flesh both strive to divert us from our course.

While then, we are atoned for through the Holy Shepherd,

Who marries the pure lamb and redeems it from the earth,

Let our honour, our ornaments, our crown even remain concealed,

Till that morning when we shall be crowned by Jesus the Son of God.

В комнатах, которые занимала какая-либо усопшая сестра, в раму помещается и вывешивается табличка, подражающая надгробной, выражающая характер и добродетели усопшей, или же начертывается какое-нибудь чувственное воспоминание о любви и благочестивое предвкушение новой встречи на небесах. Следующее было найдено в каммере, которую занимала Зеновия, весьма прекрасная, кроткая и благочестивая сестра.

Zenobia Wird Gruenen und Gedeihen, ihre Arbeit wird nicht vergeblich, noch auch ihre Hoffnung verlohren seyn, ihre Ehre bluehen mitten unter den Heiligen.

Зеновия будет процветать и преуспевать. Ее труды не будут тщетными, и надежда ее не пропадет. Слава ее откроется на небесах.

Помещение, называемое комнатой письма, было особо предназначено для таких целей, и несколько сестер посвящали весь свой труд этому делу, достигнув в нем высокого мастерства. Другие переписывали сочинения Основателя Братства, умножая таким образом копии для нужд общины до того, как заработал их печатный станок. Две весьма искусные сестры по имени Анастасия и Ифигения были главными писцами-орнаменталистками. Они создали с огромным трудом большой фолиант «образцов алфавитов» различных размеров и разных стилей, хотя все они одинаково любопытны и являют собой пример самого терпеливого усердия. Буквы первого алфавита имеют длину в один фут, окруженные глубокой каймой под гравюру на меди, причем каждая из них отличается по стилю и отделке. Работа была завершена в 1750 году и до сих пор бережно хранится попечителями как редкая диковинка.

Другая комната была исключительным образом отведена для целей переписывания музыки; сотни томов, каждый из которых содержал по пять или шесть сотен произведений, переносились из книги в книгу почти с такой же аккуратностью и точностью, как если бы это было сделано резцом.

Эфрастская община после пуска своей типографии издала несколько ценных исторических и религиозных книг. Из них издание «Кровавого театра», старинной немецкой книги, было почти целиком забрано американской армией на патроны. Некоторые из членов общины были яркими литературными деятелями немалого усердия. [43]

Одно время тремя братьями Эккерлин, из которых старший был приором и ведал светскими делами, вынашивался замысел сделать Эфрату более важным местом в мире, чем она могла стать благодаря своему характеру религиозного убежища. Они были уроженцами Германии и воспитывались в принципах католической веры. Они спроектировали план возведения обширных зданий для производственных нужд и вступления в масштабные торговые дела. Для этого они сделали значительные приготовления, такие как рубка и теска бревен, и были готовы к основанию города. Точно так же они отправили в Европу, где у них были обширные и влиятельные связи, и приобрели, втайне от Братства, перезвон колоколов, а также большие часы для башни. Они прибыли в Филадельфию, и счет на оплату, пересланный Братству, познакомил общину с обстоятельствами дела. Они решили не принимать их, но велели продать, а убытки покрыли. Один из этих колоколов с надписью «Sub auspicicio viri venerandi Onesimi societatis Ephratensis præpositi» был куплен для одной из церквей в Ланкастере и находится на ней до сих пор. Часы были проданы одному из реформатских лютеранских обществ в том же месте. Это происшествие привело к расследованию поведения Эккерлинов, которое завершилось своевременным обнаружением заговора, составленного ими с целью завладеть имуществом, которое в то время было обширным и ценным. Это открытие привело к изгнанию Исраила, приора, с его поста. Впоследствии братья переехали в Виргинию, где приобрели значительную известность в связи с индейскими делами. Братство в своей апостольской простоте не желало ни башни, ни колоколов. Они даже отказались иметь колокол для созыва на ночное собрание, которое регулярно проводилось в тот час ночи, — как причудливо замечал Бейссел, что дух благочестия должен быть достаточным для обеспечения их присутствия; и это, как правило, оказывалось достаточным.

Община в Эфрате была убежденными вигами в Революцию, хотя они считали борьбу с оружием и в суде несовместимой с христианским характером и исповеданием. В войне 1756 года двери монастыря, включая молитвенный зал, часовни и любое другое здание, были открыты, чтобы дать убежище жителям Тульпехокена и Пэкстонских поселений, находившихся тогда на рубежах, когда те бежали перед лицом кровожадных и мародерствующих банд индейцев; и все они содержались и кормились Братством в период тревоги и опасности. Услышав об этом, королевское правительство направило из Филадельфии роту пехоты для защиты и обороны этого места; и, осознав характер Братства, подарило им пару крупных и прекрасных причастных кубков, что было единственной наградой, которую они согласились принять. Гораздо раньше они привлекли внимание семьи Пенн, и леди Джулиана Пенн в Англии завязала переписку с Братством. Губернатор Пенн часто навещал их и, желая оказать им веское свидетельство своего уважения, велел отмежевать и передать им большой участок в пять тысяч акров земли в качестве поместья баптистов седьмого дня. Однако от этого они отказались, полагая, что большие владения порождают раздор, и что для христианина несовместимо поглощаться барышами этого мира и накоплением временного имущества.

Через несколько дней после битвы при Брендивайне, 11 сентября 1777 года, все заведение было открыто для приема раненых американцев, огромное число которых было доставлено туда на фургонах с расстояния сорока миль; и этот длинный кортеж различных повозок, медленно поднимавшийся по долине, где шла битва, — кортеж, везший тех, чьи разбитые конечности, казалось, бросали вызов всякой хирургической помощи или чья заразная болезнь была подобна мору, опустошающему в полдень, — был принят братьями Эфраты так, будто он принес собранный урожай лета. И те сестры — разве они уклонились от этого страшного зрелища человеческих страданий? разве они побледнели и почувствовали тошноту при виде ушибленных и изувеченных конечностей, запекшейся крови и звука глубоких, разрывающих сердце стонов? О нет; их сострадание было практического свойства. Оно побудило их облегчать и исцелять. И с самыми добрыми и нежными чувствами они приютили больных, раненых и умирающих в своих комнатах, часовнях и зданиях, посвященных общественному богослужению или домашним обязанностям, с таким гостеприимством и заботой, которые могла продиктовать только религия и проявить только истинный патриотизм. Из пятисот доставленных туда сто пятьдесят умерли, несмотря на уход докторов Скотта, Еркеля и Харрисона. Умершие были преданы земле со всеми приличиями дружбы и всеми церемониями воинской пристойности. Они происходили главным образом из восточных штатов и Пенсильвании. Место их упокоения огорожено; а осенью 1845 года краеугольный камень памятника с надлежащей надписью был заложен губернатором Шунком в присутствии великого множества народа, собравшегося понаблюдать за церемониями. На кладбище, принадлежащем Братству, находятся гробницы древних отцов с подходящими мраморными памятниками, воздвигнутыми в их память. Большой камень с немецкими письменами покрывает могилу их основателя.

В настоящее время многие здания лежат в руинах, особенно те, что были воздвигнуты первыми. На небольшом расстоянии от ограды, содержащей старый молельный дом и монастырь, находится небольшое здание со шпилем, которое некогда было резиденцией врача. Рядом стоит другое жилище, бывшее пасторатом. Выше него стоит большое здание. Снаружи оно производит весьма странный и неповторимый вид. Входя в него, мы проходим через небольшое крыльцо, и дверь столь низка, что при проходе необходимо нагнуться; но объекты внутри сразу свидетельствуют взору, что это дом Божий. Шесть столов расставлены так, что занимают почти всю длину комнаты, с удобными сиденьями, в таком количестве, какое необходимо. С одной стороны комнаты видны возвышающиеся трибуна и стол для размещения оратора. Несколько тех больших орнаментированных рукописей, о которых уже говорилось, висят на стенах. Комната имеет размеры примерно сорок футов в квадрате. Раньше это была обеденная и молитвенная комната сестер. В настоящее время это молельная комната Братства. Часть того же здания используется для домашних и кулинарных целей и соответственно обставлена. Рядом с ним находится каменное здание, отведенное под другие хозяйственные службы. Дом, занимаемый в настоящее время сестрами, примыкает к молитвенному залу и населен пятью пожилыми дамами, которые являются единственными оставшимися членами монастыря. У них есть множество древних реликвий, которые сохраняются как предметы любопытства. Некоторые из чепцов, носимых сестрами в первые дни существования обители, бережно сохранены. Примыкая к платной дороге, в углу двора стоит академия — новое здание со шпилем, часами и колоколом. Оно двухэтажное и содержит несколько комнат, в которых обучаются как мальчики, так и девочки. Эти здания с ста двадцатью акрами земли, а также мукомольной и лесопильной мельницами являются собственностью Братства.

Другая община, во всем подобная эфратской, расположена в Сноухилле, в округе Франклин, штат Пенсильвания. Она находится в той прекрасной и плодородной долине, что укрыта в горах Блу-Ридж и тянется от северной Пенсильвании до долины Шенандоа в Виргинии. Этот край был рано заселен немецким населением, и их непосредственным соседом стали баптисты-данкеры, крупное общество которых существует там и поныне. К этому обществу данкеров принадлежал некий Эндрю Сноубергер, от которого община Сноухилла ведет свое прозвище (berg по-немецки означает «гора», его фамилия буквально означает «Снежные холмы»). Однако редко случается так, чтобы случайные имена совпадали с географическими названиями. Поселение под названием Сноухилл расположено в небольшой долине внутри крупной долины, на 39° северной широты, примерно в семи милях от Хейгерстауна, штат Мэриленд. В монастыре в 1849 году жила пожилая сестра почти ста лет от роду, бывшая дочерью Эндрю Сноубергера, которая поведала следующую историю возникновения общины. Ее отец посредством усердного изучения своей немецкой Библии пришел к убеждению, что седьмой день недели является единственной божественно назначенной субботой, и вследствие этого твердо решил соблюдать его как святое время. Это вызвало немало трудностей в его семье и среди соседей; однако он не позволил каким-либо трудностям удержать себя от следования велениям своей совести. Веруя в молитву и в то, что вера и терпение побеждают все, он упорствовал на пути долга. Наконец, к его неизъяснимому восторгу, путь перед ним выровнялся, его семья подчинилась его правилам, а впоследствии приняла его взгляды. В этом уединении от людей своей веры Эндрю установил и поддерживал богослужение у себя дома. Он желал оставаться в общении со своими братьями первого дня, но они после долгого обсуждения предмета постановили изгнать его из церкви. Для его чуткой души это было чрезвычайно болезненно, но он заметил, «что может скорее снести немилость и отречение людей, чем ослушаться Бога и чувствовать, что навлек на Себя Его гнев».

Несмотря на многочисленные испытания и трудности, Эндрю продолжал твердо держаться субботы, и некоторое время спустя его вера значительно укрепилась благодаря следующему обстоятельству. Страна во многих местах все еще представляла собой густой и нетронутый лес, и большая часть труда этих первых поселенцев заключалась в расчистке избыточных деревьев. За этим занятием Эндрю трудился в один из дней первого дня, когда все его соседи ушли на собрание данкеров. Он складывал и сжигал хворост, который в то время служил материалом для всех заборов, на своих и прилегающих землях. После того как он проработал некоторое время, поднялся сильный ветер, и пожары в считанные минуты вышли из-под контроля. Они двинулись дальше, потрескивая и ревя; забор с одной стороны участка загорелся, откуда пламя быстро распространилось и грозило перекинуться на усадьбу его соседа. Эндрю ясно видел, что, несмотря на все его усилия помешать этому, все неминуемо сгорит до того, как удастся получить человеческую помощь, если только Провидение не вмешается. В этой крайности он опустился на колени, его лицо и руки были испачканы садиком и пеплом, и в самых глубоких тонах мольбы воскликнул: «О Господи, если это от Тебя дано мне хранить седьмой день как субботу и трудиться в этот день по закону Твоему, останови этот огонь». Пока он так молился, ветер внезапно переменился и погнал огонь совсем в другую сторону, так что его стало легко обуздать. Скептик может ухмыльнуться этому, но христианин вспомнит, что Бог всеведущ, что Он держит ветры в пригоршнях Своих и, к тому же, обещал слышать и отвечать на молитвы. Эндрю извлек пользу из этого замечательного обстоятельства, дав обет Господу быть твердым в Его законе и сделать свой дом навсегда жилищем, посвященным слугам и служению Бога, — обет, который Всевышний, кажется, по сей день принял. Но в течение многих лет после этого Эндрю оставался единственным хозяином и служителем в своем доме, посвященном Богу; однако он неуклонно поддерживал богослужение в субботу, и не без успеха, ибо имел счастье видеть, как некоторые из его соседей, один за другим, приходили и соединялись с ним в служении Богу.

Спустя несколько лет старейшина Леман из Эфраты навестил их и предложил создать общину, подобную той, что была в прежнем месте. Эндрю с радостью согласился на это, и поэтому, как только позволили обстоятельства, имение и постройки были официально переданы Братству. Однако это не было даром. У Эндрю была большая семья, зависящая от него в плане средств к существованию. Земля была приведена в состояние возделывания их совместными усилиями, и строгая справедливость требовала, чтобы при ее отчуждении учитывались интересы всех. Все было справедливо оценено, и Братству было дано время выплатить оценку ему и его наследникам. Это соглашение привело к счастливейшим последствиям. Эндрю и его семья были обеспечены всем необходимым, и он дожил до того дня, когда его дети и дети его детей стали членами общины, возникшей благодаря его стараниям. Он и его спутница жизни сошли в могилу в глубокой старости и ныне, несомненно, возвышают свои голоса вместе с тем сонмом, что был искуплен от земли.

Имение состоит в настоящее время из 165 акров земли в высокой степени возделывания и весьма плодородно. Это плотный суглинок на известковой основе, поэтому он хорошо подходит для трав и зерновых культур. Они изобилуют хозяйственными постройками. Главный амбар, расположенный на склоне холма, построенный из камня и кирпича, имеет ширину 50 футов и длину 102 фута, с просторным навесом на нижней стороне; нижний, или подземный, этаж содержит несколько стойлен для размещения домашнего скота; двор хорошо снабжен чистой водой, и все носит следы зажиточности, трудолюбия и бережливости. Имеются два процветающих фруктовых сада с богатым выбором сортов фруктов и два аккуратно возделанных огорода. Большая часть верхней одежды изготавливается сестрами, и посетитель, проходящий мимо здания, отведенного под этот усердный труд, живо вспомнит классическую цитату из «Одиссеи», где Калипсо представлена как

"With voice celestial, chanting to the loom,"

а девы ее,

"Who cull,

With hands of rosy white, the purple wool."

Сестры облегчают и оживляют свои трудоемкие занятия музыкой; и не один напев, исторгающий слезы восторга у слушающих толпы, сливается и даже делается более пасторальным и впечатляющим под звуки челнока и стук прялки. Здесь также находятся кузница, бондарная и столярная мастерские, где братья занимаются своими ремеслами. Имеются также мукомольная мельница, где помимо частных заказов ежегодно производятся две тысячи баррелей муки. Она расположена на неиссякаемом ручье, который протекает через имение и обильно орошает его. Это рукав реки Антетам, притока Потомака. Жилой дом очень живописно расположен примерно в шести шагах от ручья на его южном берегу. Это жилище представляет собой монастырь или религиозный дом, называемый местными жителями «женским монастырем» («The Nunnery»). Он производит странный и неповторимый вид: его длина составляет около ста пятидесяти футов, ширина — тридцать футов, а высота — три этажа; нижний этаж построен из голубого известняка, а остальные — из кирпича. Нижний этаж находится на одном уровне с землей с южной стороны, перед которой, между двумя садами, раскинулась небольшая травянистая лужайка. Имеются три входа с фасада, причем средний вход ведет в обеденный зал, где можно с удобством разместить компанию из шестидесяти или семидесяти гостей. С северной стороны, выступая из середины главного здания и имея вход в обеденный зал, находятся помещения, отведенные под домашние и кулинарные нужды. Над обеденным залом, на втором этаже, расположена семейная часовня, где регулярно совершается богослужение как по утрам, так и по вечерам. Над ней, в небольшой башенке, находится монастырский колокол, откуда веревка проходит через каждый этаж в центр обеденного зала. Западный конец здания от обеденного заведения по кругу содержит исключительно комнаты братьев, связанных с обителью; восточный конец здания, начиная с того же разделения, содержит исключительно комнаты сестер. В каждом отделении имеются свободные комнаты для гостей, со спальнями на северной стороне в обоих этажах. В центре погреба находится прекрасный источник чистой родниковой воды, неустанно бьющий обильным потоком. Он распределяется по всем необходимым частям заведения удобным образом. Вдоль северной стороны здания простирается пышный луг шириной около ста шагов, который обильно орошается двумя ручьями: один — уже упомянутый ручей, другой — ручеек меньших размеров. Их пересекают два деревянных моста, и натоптанная тропинка ведет к молельному дому, расположенному на северной стороне луга, примыкая к дороге общего пользования, проходящей через имение. Молельный дом размером шестьдесят на пятьдесят футов построен из камня, без галереи. Примыкающее здание меньших размеров сообщается с ним с западного конца, точно напоминая английскую ризницу, хотя в действительности это кухня. Примерно в двадцати пяти шагах от монастыря, у восточной границы луга, находится сбросной затвор для мельницы. Здесь ручей делает изгиб, и в этой точке образуется их баптистерий, в изобилии снабжаемый в любое время года чистой водой. Три ступки ведут вниз в эту прекрасную купель. В этом месте мы невольно вспомнили тот изысканно прекрасный гимн,

"The Lord my shepherd is;

He maketh me to lie

In pastures green; he leadeth me

The pleasant waters by."

Это Братство не ведет дневников, не имеет письменной истории или сочиненных людьми вероучений. Тем не менее у них есть устав, полученный от легислатуры штата, в котором они именуются баптистами седьмого дня. Согласно этому уставу они уполномочены владеть и управлять имением и домом на основе ими самими созданных и принятых подзаконных актов, которые представляются и отстаиваются пятью попечителями, избираемыми большинством голосов всех членов-мужчин Братства. В этих подзаконных актах условием приема значится то, что обитатели дома должны быть одинокими людьми; однако вдовство не является дисквалификацией. Они также должны быть добросовестными блюстителями седьмого дня, пройти таинство крещения и обладать репутацией благочестивых людей. Их прошение о приеме должно подаваться попечителям, которые являются правомочными судьями их соответствия требованиям. Никаких обетов, никаких обещаний безусловного и непрерывного безбрачия никогда не требуется, но если они впоследствии пожелают вступить в брак, что иногда случается, никакого недоброго отношения за этим не следует; напротив, они покидают дом подобно сестре, уходящей из семьи своих родственников, когда каждый внимателен к ее будущим нуждам. Ни одно лицо, вступающее в Братство, не может сохранить независимое имение или личную собственность; но если они приносят с собой имущество, оно подвергается справедливой оценке и выдается соответствующее свидетельство; и если человек впоследствии уходит, то же самое или его стоимость возвращаются без процентов. Если обитатель умирает в монастыре или как признанный его обитатель, все имущество переходит на постоянной основе к заведению. Никто не получает жалованья, но все участвуют в благах дома; и устав закрепляет все имение и его доходы за одинокими братьями и сестрами как за их собственность. Труды заведения разделяются поровну всеми: братья трудятся под руководством приора, а сестры — под руководством приорисы. Ни в каком отношении, однако, нет какого-либо превосходства власти или класса; их должности призваны служить поддержанию доброго порядка — не более того. Поистине они представляют собой союз, где братская приязнь и равенство прав регулируют все их поведение.

В 1847 году в монастыре проживали девять братьев и четырнадцать сестер. Остальные члены Братства не имеют личных прав на имущество имения; и среди них нет большего общности интересов, чем среди других христианских конфессий. В церковной дисциплине и управлении они решительно конгрегационалисты. Их должностные лица избираются большинством голосов членов. Они противники выплаты своим пасторам фиксированного жалованья; но считают, что ему следует помогать добровольно в соответствии с его нуждами. Монастырь и все постройки чрезвычайно аккуратны и ухожены; мебель проста и удобна, без каких-либо излишеств или украшений. Достопочтенный пастор Эндрю Фанесток, потеряв жену, распределил свое имущество между детьми и некоторое время назад поселился в монастыре. Всем посетителям также предлагается сделать монастырь своим домом, особенно во время общественных собраний, и в нем им предоставляются отдельные комнаты. На их ежегодные собрания съезжаются многие из тех, кто живет в отдаленных местах, и по прибытии они встречают самый гостеприимный прием: братья приветствуют приезжих братьев святым целованием; сестры приветствуют приезжих сестер таким же образом, но братья и сестры обмениваются лишь рукопожатием. Когда собрание окончено и эти гости собираются в путь, то же проявление нежных чувств снова оказывается всем. Во время этих собраний в молельном доме накрывается ужин, являющийся издревле прославленной агапой, или вечерей любви, проводимой в подражание Тайной вечере, которую Спаситель вкушал со Своими учениками перед тем, как Его повели, как агнца на заклание, и в связи с установлением Евхаристии. На этом ужине все приготовлено заранее, и никакой стряпни, кроме варки кофе, не ведется. Здесь обнаруживается назначение кухонной пристройки при молельном доме с ее погребом и хорошо заполненной кладовой. В этом помещении над стационарными печами установлены сосуды для подогрева воды, кофе и т. п. Молельный дом имеет два парадных входа, и в нем расставлены скамьи так, что мужчины сидят на одной стороне, а женщины — на другой. Он обставлен диванами и длинными узкими столами, которые служат для их книг во время богослужения и для трапез во время вечурей любви. Примерно посредине дома, на задней стене, находится возвышение высотой около восьми футов, предназначенное для служения, поскольку другого амвона в доме нет. Столы на вечарях любви обильно и разнообразно снабжены всеми необходимыми жизненными припасами без каких-либо излишеств, и все приглашаются к вкушению. Когда это окончено и все убрано, причастный стол накрывается для Вечери Господней. Святые обряды начинаются с пения и молитвы; затем читается тринадцатая глава от Иоанна, и совершающие служение пасторы произносят по ней проповедь, после чего эти служители церкви снимают верхнюю одежду, идут в кухонную ризницу, препоясываются длинными полотенцами, и каждый, взяв небольшую деревянную кадку, наполовину наполненную чуть теплой водой, возвращается на мужскую сторону дома и начинает церемонию омовения ног друг друга, повторяя при этом слова вашего Спасителя: «Итак, если Я, Господ и Учитель ваш, умыл ноги ваши, то и вы должны умывать ноги друг другу». То же самое совершается на женской стороне дома двумя пожилыми сестрами. По окончании этого все снова садятся, и каждый на несколько минут погружается в безмолвную молитву и размышление. Затем совершающие служение пасторы берут причастный хлеб, и один из них, возблагодарив и испросив божественного благоволения, несет блюдо перед остальными так, чтобы остановиться перед двумя причастниками. Затем он разламывает один из кусков хлеба на две части, отдавая половину одному, а другую половину — другому, со словами: «Приимите, ядите; сие есть тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Эта формула повторяется при каждом преломлении хлеба, пока все причастники не получат свою порцию. При раздаче вина кубки разности не диаконы, а пасторы. Все завершается пением. Все они являются мастерами музыки, и, что кажется мне чрезвычайно уместным, их гимны на немецком языке были целиком сочинены членами их собственной общины и никогда не публиковались в свете. Многие из них обнаруживают значительный поэтический талант. То же самое верно и в отношении их музыки, которая совершенно уникальна, но столь мягка, торжественна, трогательна и мелодична, что слушатель наполовину забывает о ее реальности и затаивает дыхание из страха разрушить очарование. У них есть три тома, небольшое издание которых было напечатано для их собственного использования, и в целом сборнике нет ни единого легкого или танцевального ритма. Они часто делают рукописные дополнения и с великим удовольствием создают пером новые книги, многие из которых имеют очень богато украшенные страницы. Слушая их умиротворяющие мелодичные напевы, нельзя не вернуться в воображении к той новой песне, которая пелась перед Агнцем, перед животными и старцами, и которую никто не мог научиться петь, кроме искупленных от земли. Их манера пения, хотя и совершенно отличная от манеры современных общин, чрезвычайно эффективна и такова, какой, я полагаю, немногие люди с вкусом и чувствительностью могут внимать без слез безмолвного восторга. У них нет хора, но все, как молодые, так и старые, поют, направляемые в этом упражнении запевалой.

Пожалуй, нет ни одного таинства христианской церкви, которое было бы столь же увлекательно для случайного наблюдателя и столь преисполнено священных ассоциаций для благочестивого ума, как обряд крещения, когда он совершается в соответствии со Словом Божьим. Особенно это касается Сноухилла, где все находится в таком совершенном согласии и характере. По предварительном рассмотрении кандидатов на крещение пасторами и признании их подходящими для этого священного таинства лицами об этом объявляется собранию. Затем они облачаются в надлежащие одежды и все вместе в процессии отправляются к баптистерию, где обычно собирается толпа народа. Здесь сцена чрезвычайно торжественна и трогательна, и вся природа, кажется, сочувствует глубокой торжественности. Даже солнечный свет, омывающий зеленый холм, ровный луг и золотистые сады потоком славы, кажется, обретает более мягкое сияние. Сотня белоснежных облаков появляется тут и там на синеве неба наверху, и не требуется большого напряжения воображения, чтобы представить, будто за ними или на них сложены машущие крылья серафимов и там склонились образы невыразимой красоты, с интересом наблюдающие за посвящением душ Богу. Поток священных ассоциаций врывается в сознание. Мы думаем об Иордане, о множестве людей, собравшихся на его берегах и крестившихся, «исповедуя грехи свои». О благолепном облике Крестителя, этого первого проповедника Царствия Божия. И затем о Великом Первосвященнике нашего спасения, пришедшем сюда, чтобы подать пример Своим слугам на все грядущие времена. Но эта приятная дремота прерывается голосом пастора. Объявляется гимн; и затем из глубины собрания поднимается глубокий, полный, мелодичный всплеск гармонии. Это не похоже на пение; это кажется самой душой небесной музыки, выдыхающей экстаз благодарения. Музыка смолкает; тихий мягкий отголосок проносится по воздуху, еще недавно жившему сладкими звуками, и над водами; снова все стихает. Пастор простирает руки и поднимает глаза к небесам: «Помолимся». Некоторые преклоняют колени, другие остаются стоять, но все принимают вид и позу благочестивого смирения. По окончании молитвы пастор спускается в купель; кандидат, ведомый братом или сестрой, спускается вслед за ним. Достигнув нижней ступени, он берет ее, если это сестра, за левую руку и ведет на надлежащую глубину, где она опускается на колени в воду. Она омывает лицо водой, а он проделывает то же самое с задней частью ее головы, выжидая мгновение, пока она придет в себя и обретет надлежащее для случая расположение духа. Затем, полагая левую руку на переднюю часть ее головы, а правую руку на затылок между плечами, он произносит: «Крещу тебя во имя Отца», и погружает кандидата лицом вперед; затем, поднимая ее в прежнее положение, дает время для такого же восстановления самообладания и добавляет: «и Сына», и погружает ее подобным же образом во второй раз; затем, давая равное время для восстановления, продолжает: «и Святого Духа», и действует так же, как прежде. Затем, пока она все еще стоит на коленях в воде, он возлагает обе руки на ее голову и произносит краткое воззвание, чтобы Дух Божий запечатлел эту послушную служанку как дитя Божие. Все это время толпа проявляет глубокий интерес и хранит абсолютное молчание; кандидат выказывает величайшее спокойствие, и все, кажется, чувствуют близость Спасителя.

Немецкие баптисты седьмого дня заявляют, что не имеют иного руководства, кроме вдохновленного Словом Божиим; и этому они заявляют себя строго приверженными, не упуская ни одной заповеди и ничего не прибавляя к данным там установлениям. Их простота поистине поразительна и, полагаю, поистине чиста. По своим убеждениям они противники насилия, но они прямо проповедуют праведность Царствия Божия. Они также удивительно дружелюбны в общении друг с другом. Подобное общество существует в округе Бедфорд под пасторским попечением старейшины Кинга, но я не смог ознакомиться с какими-либо происшествиями, связанными с его историей.

Есть один предмет, связанный с историей этого народа, который из уважения к моей стране и ее институтам я охотно обошел бы молчанием; однако справедливость заставляет меня поступить иначе. Эти общины, сколь бы ни были их члены безобидными и мирными, в течение ряда лет сильно досаждались и беспокоились на своих ежегодных собраниях множеством злых и распущенных людей. Будучи совершенно противниками судебных тяжб любого рода, они терпеливо сносили все это. Это, казалось, лишь поощряло к новым беспорядкам, пока 17 мая 1845 года они не стали настолько возмутительными на их ежегодном собрании, что один человек, не являвшийся членом общины, возбудил судебное преследование против нескольких лиц за устроенный ими бунт. Это привело к осуждению и наказанию шестнадцати человек, чьи друзья из злобных и мстительных побуждений немедленно начали судебные иски против этих христиан седьмого дня за работу в первый день.

В этом они признали себя виновными и с радостью выплатили штрафы и судебные издержки; но вследствие больших неудобств, которым они подвергались, они обратились к легислатуре с петицией о защите, хотя и безрезультатно. [44]

[43] Те, кто желает получить более подробный отчет о немецких субботарианах, их лидерах, литературе и музыке, могут обратиться к пятнадцатому тому «Регистра Пенсильвании» Хазарда.

[44] Потомкам может быть интересно узнать, что в Соединенных Штатах Америки, примерно в середине девятнадцатого века, Плимон Сивер из Вермонта долгое время содержался в тюрьме за то, что занимался мирскими делами в первый день недели. Примерно в то же время, 26 августа 1845 года, Обед Сноубергер был оштрафован на четыре доллара за занятие мирским трудом в первый день недели. Мистер Сноубергер был достойным членом братства немецких баптистов седьмого дня в Пенсильвании, и судебное преследование велось в тауншипе Куинси округа Франклин перед мировым судьей Сэмюэлем Сиббетом. Впоследствии еще девять человек из того же народа подверглись судебному преследованию и штрафам по тем же причинам.

THE END.