Рассуждение о методе для верного направления разума и отыскания истины в науках.

Лондон, напечатано Томасом Ньюкомбом, 1649.

Разумному читателю.

Великий Декарт (который по праву может претендовать на первое место среди философов нашего века) является автором этого рассуждения; в оригинале оно было настолько известно, что не могло принадлежать никому, кроме него, даже если бы его имя не было на нем проставлено. Мне не нужно больше говорить ни о нем, ни о самом труде; он лучше всего представлен самим собой, и его сочинениям не нужно ничего, кроме твоего прочтения, чтобы получить признание. Но подобно тому, как те, кто не может обладать оригиналами Тициана и Ван Дейка, рады украсить свои кабинеты их копиями, так и ты будь любезен благосклонно принять его портрет из моих рук, скопированный с его собственного замысла. Ты можешь заметить в нем черты хорошо сформированного ума, высшие проявления истины, мягкость и тени вероятностей, падения и глубины заблуждений; все это служит для завершения этого шедевра. Хотя мой набросок груб и не отшлифован, и, возможно, я коснулся его слишком смело, мысли столь ясного ума настолько чрезвычайно тонки, что, как самые лучшие слова слишком грубы и не могут полностью выразить такие возвышенные понятия, так и при переводе он неизбежно должен потерять очень многое из своего природного блеска. Более того, хотя я осознаю (несмотря на заботу, которую я проявил, чтобы не исказить смысл автора и не оскорбить слух читателя) многие упущения, которые я допустил, я настолько мало сомневаюсь в том, что буду прощен, что уверен: мое старание не может не быть приятным всем любителям знания, ради блага которых я перевел это эссе на английский язык и к которым я обращаюсь. Оно содержит метод, с помощью правил которого мы можем сформировать нашу лучшую часть, исправить наш разум, сформировать наши нравы и упорядочить наши действия, украсить наш ум, и, проводя тщательное исследование природы, мы можем достичь познания истины, что является самым желанным союзом в мире.

Наш автор также приглашает всех ученых мужей к содействию в продолжении этого поиска, чтобы ради блага человечества они практиковали и сообщали результаты экспериментов для пользы всех тех, кто трудится над совершенствованием искусств и наук. Поскольку каждый человек теперь обязан содействовать столь полезному начинанию, я не мог не приложить руку к тому, чтобы приподнять завесу и открыть эту новую модель философии, которую я сейчас публикую не для того, чтобы угодить настоящему времени или вызвать отвращение к прошлому, а скорее для того, чтобы она могла послужить невинным развлечением для тех, кто предпочел бы реформировать себя, а не остальной мир; и кто, имея те же семена и основания и зная, что нет ничего нового под солнцем, что новизна — это лишь забвение, а знание — лишь воспоминание, будет стремиться найти в себе и вернуть потомству те утраченные искусства, которые делают древность столь почтенной; и стремиться (если это возможно) превзойти их в других вещах, так же как и во времени; кто не заботится о том, что выше, за пределами или вне их, но предпочел бы ограничить свои желания своей силой, нежели изменять ход природы; кто ищет знания и трудится ради покорения самого себя; кто обладает достаточной добродетелью, чтобы самому вершить свою судьбу; и кто предпочитает культуру ума украшению тела — таким людям я представляю это рассуждение (у которых прошу прощения за то, что так долго отвлекал их от столь желанной беседы) и завершаю этим советом божественного Платона:

 Cogita in te, præter Animum, nihil esse mirabile.

Рассуждение о методе для верного направления разума и отыскания истины в науках.

Если это рассуждение покажется слишком длинным, чтобы прочитать его за один раз, его можно разделить на шесть частей. В первой содержатся различные соображения относительно наук. Во второй — основные правила метода, который изучал автор. В третьей — некоторые правила морали, которые он извлек из этого метода. В четвертой — доводы, которыми доказывается существование Бога и человеческой души, что является основанием его метафизики. В пятой — порядок тех физических вопросов, которые он исследовал, и, в частности, объяснение движения сердца, наряду с некоторыми другими трудностями, относящимися к физике, а также различие между нашими душами и душами животных. В последней — то, что он считает необходимым для дальнейшего исследования природы, чем оно было до сих пор, и причины, побудившие его писать.

Часть I.

Здравый смысл — это вещь, распределенная в мире наиболее справедливо; ибо каждый считает, что наделен им настолько хорошо, что даже те, кого во всем остальном труднее всего удовлетворить, редко желают его больше, чем имеют. В этом вряд ли все люди ошибаются; скорее, это свидетельствует о том, что способность правильно судить и отличать истину от лжи (что собственно и называется рассудком или разумом) от природы равна у всех людей. И различие в наших мнениях происходит не от того, что одни разумнее других, а только от того, что мы направляем свои мысли разными путями и рассматриваем не одни и те же вещи. Ибо недостаточно иметь хорошие способности, главное — хорошо их применять. Величайшие души способны как на величайшие пороки, так и на самые выдающиеся добродетели; и те, кто движется очень медленно, могут продвинуться гораздо дальше, если всегда следуют верным путем, чем те, кто бежит и сбивается с него.

Что касается меня, я никогда не притязал на то, что мой ум в чем-либо совершеннее, чем у обычного человека; более того, я часто желал, чтобы мои мысли были такими же быстрыми, мое воображение таким же ясным и отчетливым, а моя память такой же обширной и готовой, как у некоторых других людей. И я не знаю качеств, которые служили бы совершенствованию ума больше, чем эти; что же касается разума или рассудка, то, поскольку это единственное, что делает нас людьми и отличает от животных, я буду верить, что он целиком присутствует в каждом, и последую здесь общему мнению философов, которые говорят, что различия бывают только в акциденциях, а не в формах или природе индивидов одного вида.

Но я не побоюсь сказать, что считаю себя очень счастливым в том, что с юности столкнулся с определенными путями, которые привели меня к соображениям и максимам, из которых я вывел метод; с его помощью, как мне кажется, я имею средства постепенно приумножать свое знание и мало-помалу возвышать его до той высшей точки, до которой мне позволяют достичь ограниченность моих способностей и короткий срок моей жизни. Ибо я уже пожинаю от него такие плоды, что, хотя в суждении о самом себе я всегда стараюсь склоняться скорее к недоверию, чем к самоуверенности, и, глядя на различные действия и начинания всех людей глазами философа, почти нет таких, которые не казались бы мне тщетными и бесполезными, я все же чрезвычайно доволен прогрессом, который (как мне кажется) я уже сделал в поиске истины, и питаю такие надежды на будущее, что если среди занятий людей, чисто человеческих, есть что-то солидно хорошее и важное, я осмеливаюсь верить, что это то, которое я выбрал. Однако может быть, что я обманываю себя, и, возможно, это лишь немного меди и стекла, которые я принимаю за золото и алмазы. Я знаю, как мы склонны ошибаться в том, что касается нас самих, и как осторожны мы должны быть в суждениях наших друзей, когда они в нашу пользу. Но я охотно проследил бы в этом рассуждении пути, которыми я следовал, и представил бы в нем свою жизнь, как на картине, чтобы каждый мог судить о ней; и, узнав из общей молвы, каковы мнения людей о ней, я мог бы найти новое средство для самообучения, которое я добавлю к тем, которыми обычно пользуюсь.

Также не входит в мой замысел учить методу, которому каждый человек должен следовать для верного управления своим разумом; я хочу лишь показать, каким образом я старался упорядочить свой собственный. Те, кто берется давать наставления, должны считать себя более способными, чем те, кому они их дают, и заслуживают порицания, если допускают хоть малейшую ошибку. Но предлагая это лишь как историю, или, если хотите, как басню, в которой среди других примеров, которым можно подражать, мы, возможно, найдем и другие, от которых у нас есть основания отказаться, я надеюсь, что это будет полезно для некоторых, не причинив вреда никому, и что свобода, которую я беру, будет приятна всем.

Я был воспитан на науках с самого детства; и поскольку я был убежден, что с их помощью человек может приобрести ясное и верное знание всего, что полезно для этой жизни, я чрезвычайно желал их изучить. Но как только я закончил весь курс своего обучения, по окончании которого людей обычно принимают в ряды ученых, я полностью изменил свое мнение, ибо обнаружил, что запутался в столь многих сомнениях и ошибках, что мне казалось, будто я не извлек никакой иной пользы в стремлении обучить себя, кроме того, что еще больше обнаружил собственное невежество. И все же я был в одной из самых известных школ Европы, где, как я думал, если и есть на земле ученые мужи, то они должны быть там. Я выучил все, что выучили другие; более того, будучи неудовлетворенным науками, которым нас учили, я прочел все книги (которые только мог достать), трактующие о тех предметах, которые считаются самыми редкими и любопытными. При этом я знал суждение, которое другие составляли обо мне, и замечал, что меня ценят не меньше, чем моих сокурсников, хотя среди них были и те, кому было суждено занять места наших учителей. И, наконец, наш век казался мне столь же процветающим и плодотворным на хорошие умы, как и любой из предыдущих, что заставило меня взять на себя смелость судить обо всех других людях по себе и думать, что в мире нет такого знания, как то, в которое меня раньше заставляли верить.

Тем не менее я сохранил уважение к тем упражнениям, которые являются занятиями в школах. Я знал, что языки, которые там изучаются, необходимы для понимания древних писателей; что изящество басен пробуждает ум; что памятные действия в истории возвышают его, и что при чтении с рассудительностью они помогают сформировать суждение. Что чтение хороших книг подобно беседе с самыми честными людьми прошлого века, которые были их авторами, и даже беседе обдуманной, в которой они открывают нам только лучшее из своих мыслей. Что красноречие обладает силой и красотой, которые несравнимы. Что поэзия имеет деликатность и сладость, чрезвычайно восхитительные; что математика имеет самые тонкие изобретения, которые очень способствуют как удовлетворению любопытных, так и облегчению всех искусств и уменьшению труда людей; что те сочинения, которые трактуют о нравах, содержат различные наставления и увещевания к добродетели, которые очень полезны. Что теология учит пути на небеса; что философия дает нам средства говорить обо всем с вероятностью и заставляет восхищаться собой даже наименее знающих людей. Что право, физика и другие науки приносят честь и богатство тем, кто ими практикует; наконец, что хорошо изучить их все, даже самые ложные и суеверные, чтобы мы могли обнаружить их истинную ценность и уберечь себя от их обманов.

Но я подумал, что потратил достаточно времени на языки, а также на чтение древних книг, их историй и басен. Ибо это то же самое, что общаться с людьми прошлых веков — как путешествовать. Хорошо знать что-то о нравах разных народов, чтобы мы не думали, что все, что противоречит нашему образу жизни, является смешным или неразумным, как обычно делают те, кто ничего не видел. Но когда мы слишком долго путешествуем, мы в конце концов становимся чужими в своей собственной стране, и когда мы слишком любопытны к тем вещам, которые практиковались в прежние времена, мы обычно остаемся невежественными в тех, что приняты сейчас. Кроме того, басни заставляют нас воображать различные события возможными, хотя это не так; и даже самые правдивые истории, если они не изменяют или не приукрашивают ценность вещей, чтобы сделать их более достойными прочтения, по крайней мере, всегда опускают самые низкие и менее примечательные обстоятельства; отсюда происходит то, что остальное кажется не таким, как оно есть; и что те, кто формирует свои нравы по примерам, которые они оттуда извлекают, склонны впадать в экстравагантности паладинов наших романов и задумывать планы, превосходящие их способности.

Я высоко ценил красноречие и был влюблен в поэзию, но я считал и то, и другое скорее дарами ума, чем плодами изучения. Те, у кого самые сильные способности к рассуждению и кто лучше всего переваривает свои мысли, чтобы сделать их более ясными и понятными, всегда могут лучше убедить в том, что они предлагают, даже если они говорят на испорченном диалекте и никогда не изучали риторику. А те, чьи изобретения наиболее приятны и могут выразить их с наибольшим украшением и сладостью, всегда будут лучшими поэтами, даже если они невежественны в искусстве поэзии.

Больше всего я был доволен математикой из-за достоверности и очевидности ее доводов; но я еще не замечал ее истинного применения и, думая, что она служит только для механических искусств, удивлялся, что, поскольку ее основания были столь твердыми и прочными, на них не было построено ничего более возвышенного. Напротив, я сравнивал сочинения древних язычников, которые трактовали о нравах, с самыми гордыми и величественными дворцами, которые были построены только на песке и грязи; они возвышают добродетели очень высоко и заставляют их казаться ценными превыше всего в мире, но они недостаточно наставляют нас в знании о них, и часто то, что они называют этим прекрасным именем, является лишь тупостью, или актом гордыни, или отчаяния, или отцеубийства.

Я почитал нашу теологию и претендовал на небеса не меньше, чем кто-либо другой; но, узнав как самую верную истину, что путь к ним не менее открыт для самых невежественных, чем для самых ученых, и что те открытые истины, которые вели туда, были выше нашего понимания, я не осмелился подчиниться слабости моего рассуждения. И я подумал, что для того, чтобы взяться за их исследование и преуспеть в нем, требуется некоторая необычайная помощь с небес и нечто большее, чем человек. Я ничего не скажу о философии, кроме того, что, видя, как она культивировалась самыми выдающимися умами, которые жили многие века, и что все же нет ничего, что было бы бесспорным и, следовательно, не было бы сомнительным, я не мог притязать на то, чтобы надеяться преуспеть лучше других. И, рассматривая, сколько различных мнений может быть по одному и тому же вопросу, поддерживаемых учеными людьми, и все же что никогда не может быть более одной истины, я считал почти все ложным, что имело не более чем вероятность.

Что касается других наук, поскольку они заимствуют свои принципы из философии, я судил, что ничего солидного нельзя построить на таких ненадежных основаниях; и ни честь, ни богатство не были достаточными, чтобы побудить меня к их изучению. Ибо (благодарю Бога) я не находил себя в положении, которое обязывало бы меня сделать торговлю науками средством для поправления своего состояния. И хотя я не ставил своей профессией презирать славу, как киник, я все же мало ценил ту, которую не мог приобрести иначе, как ложными притязаниями. И, наконец, что касается недозволенных исследований, я думал, что уже слишком хорошо понимаю, что они собой представляют, чтобы быть еще подверженным обману обещаниями алхимика, или предсказаниями астролога, или надувательством мага, или хитростью или хвастовством тех, кто претендует на то, чтобы знать больше, чем они знают.

По этой причине, как только мои годы освободили меня от подчинения моим наставникам, я полностью оставил изучение наук и, решив не искать иного знания, кроме того, которое я мог найти в себе или в великой книге мира, я провел остаток своей юности в путешествиях, чтобы видеть дворы и армии, общаться с людьми разных нравов и положений, приобретать опыт, подвергать себя тем испытаниям судьбы, которые могли возникнуть, и повсюду размышлять о тех вещах, которые представлялись мне, чтобы я мог извлечь из них пользу. Ибо (мне казалось) я мог встретить гораздо больше истины в рассуждениях, которые каждый человек ведет относительно тех дел, которые касаются его, чей исход быстро осудил бы его, если бы он судил неверно, чем среди тех, которые ученые люди ведут в своих кабинетах относительно спекуляций, которые не производят никакого эффекта и не имеют никакого значения для них, кроме того, что, возможно, они могут приобрести тем больше тщеславия, чем дальше они отстоят от здравого смысла: поскольку он должен был приложить больше ума и тонкости, стараясь сделать их вероятными. И у меня всегда было огромное желание научиться отличать истину от лжи, чтобы я мог ясно видеть свои действия и проводить эту жизнь с уверенностью.

Правда, пока я рассматривал только нравы других людей, я находил мало или ничего такого, в чем я мог бы утвердиться: и я наблюдал в них такое же разнообразие, какое находил прежде в мнениях философов. Так что наибольшая польза, которую я мог извлечь из них, заключалась в том, что, видя различные вещи, которые, хотя и кажутся нам очень экстравагантными и смешными, тем не менее обычно принимаются и одобряются другими великими народами, я научился ничему не верить слишком твердо из того, что было внушено мне только примером или обычаем, и так мало-помалу я освободил себя от многих ошибок, которые могли затмить наш естественный свет и сделать нас менее способными постигать разум. Но после того, как я провел несколько лет в изучении книги мира и старании приобрести опыт, я однажды принял решение изучать также самого себя и применить все силы своего ума в выборе пути, которому я должен следовать: что (мне казалось) удалось гораздо лучше, чем если бы я никогда не отдалялся от своей страны или от своих книг.

Часть II.

Я был тогда в Германии, куда меня призвал случай войн (которые еще не закончились); и когда я возвращался с коронации императора к армии, начало зимы остановило меня в месте, где, не находя никакой беседы, чтобы развлечь себя, и, с другой стороны, по счастливой случайности не имея никаких забот или страстей, которые беспокоили бы меня, я оставался один целый день, запертый в своей печи, где у меня было достаточно досуга, чтобы развлекать себя своими мыслями. Среди которых одной из первых было то, что я принялся рассматривать, что зачастую нет такого совершенства в работах, составленных из различных частей и сделанных руками нескольких мастеров, как в тех, что были созданы одним только: так мы можем заметить, что те здания, которые были предприняты и закончены одним только, обычно красивее и лучше упорядочены, чем те, над которыми трудились многие, пытаясь залатать их, используя старые стены, которые были построены для других целей; так те древние города, которые из поселков стали с течением времени большими городами, обычно так плохо обнесены стенами по сравнению с другими регулярными местами, которые были спроектированы на равнине согласно прихоти инженера; и хотя, рассматривая их здания по отдельности, мы часто находим столько же или больше искусства, чем в зданиях других мест, все же, видя, как они расположены — здесь большой, там маленький, и как они делают улицы кривыми и неровными, можно сказать, что это скорее случай, чем воля людей, наделенных разумом, так распорядилась ими. И если мы учтем, что всегда были определенные чиновники, чьей обязанностью было заботиться о частных зданиях, чтобы они служили для общественного украшения, мы можем хорошо заметить, что очень трудно, работая над работами других, сделать вещи завершенными. Так же я вообразил, что те люди, которые прежде были полудикими и цивилизовались лишь постепенно, создавали свои законы только в соответствии с неудобствами, к которым их принуждали их преступления и ссоры, не могли быть так хорошо упорядочены, как те, кто с самого начала своего объединения соблюдал установления какого-либо благоразумного законодателя. Как совершенно верно, что состояние истинной религии, чьи установления создал один Бог, должно быть несравненно лучше отрегулировано, чем все остальные. И если говорить о человеческих вещах, я верю, что если Спарта когда-то была наиболее процветающей, то не по причине добротности каждого из их законов в частности, многие из которых были очень странными и даже противоречащими добрым нравам, а потому, что они были изобретены одним только, они все стремились к одной цели. И так я подумал, что науки в книгах, по крайней мере те, чьи доводы лишь вероятны и которые не имеют доказательств, будучи составленными из мнений различных лиц и мало-помалу расширяемыми ими, не подходят так близко к истине, как те простые рассуждения, которые разумный человек может естественно сделать относительно тех вещей, которые происходят. И я подумал, кроме того, что, поскольку мы все были детьми, прежде чем стали мужчинами, и что мы должны были долгое время управляться нашими аппетитами и нашими наставниками, которые часто противоречили друг другу и ни один из которых не всегда советовал нам лучшее, почти невозможно, чтобы наше суждение было таким ясным или таким солидным, каким оно могло бы быть, если бы мы имели полное использование нашего разума с момента нашего рождения и всегда руководствовались только им.

Правда, мы не видим, чтобы дома целого города сносили нарочно, чтобы перестроить их на другой манер и сделать улицы красивее; но мы часто видим, что многие сносят свои собственные, чтобы возвести их снова, и что даже иногда они принуждены к этому, когда они находятся в опасности упасть сами по себе и их основания не надежны. На этом примере я убедил себя, что нет смысла для частного лица задумывать реформацию государства, меняя все с самых оснований и ниспровергая все, чтобы исправить это снова: или даже реформировать тела наук, или порядки, уже установленные в школах для их преподавания. Но что касается всех мнений, которые я до тех пор принял в свою веру, я не мог сделать ничего лучше, чем предпринять попытку изгнать их раз и навсегда, чтобы впоследствии я мог поставить на их место либо другие, которые были лучше, либо те же самые, как только я привел бы их в соответствие с правилом разума. И я уверенно верил, что таким образом я преуспею гораздо лучше в ведении своей жизни, чем если бы я строил только на старых основаниях и полагался только на те принципы, в которых я позволял себя убедить в юности, никогда не проверяя их истинности. Ибо, хотя я наблюдал здесь различные трудности, они были не без лекарства, ни сравнимы с теми, которые возникают при реформации малейших вещей, принадлежащих общественности: эти великие тела слишком неповоротливы, чтобы быть поднятыми; будучи сброшенными, или чтобы быть удержанными, когда они сотрясаются, их падения не могут быть ничем иным, как самыми тяжелыми.

Что касается их несовершенств, если они у них есть, то одного разнообразия, которое есть среди них, достаточно, чтобы уверить нас, что многие имеют. Обычай (без сомнения) сильно смягчил их, и даже он заставил других отказаться или незаметно исправить многие, к которым мы не могли бы так хорошо по благоразумию дать лекарство. И, в конце концов, они всегда более терпимы, чем их изменение может быть, так же как большие дороги, которые вьются мало-помалу между горами, становятся такими ровными и удобными от того, что ими часто пользуются, что гораздо лучше следовать им, чем предпринимать попытку идти по прямой линии, карабкаясь по скалам и спускаясь на дно пропастей. Поэтому я никоим образом не могу одобрить тех бурных и беспокойных умов, которые, не будучи призванными ни рождением, ни судьбой к управлению общественными делами, все же всегда формируют в идее какую-то новую реформацию. И если бы я думал, что в этом рассуждении есть хоть малейшая вещь, которая могла бы сделать меня подозреваемым в этом безумии, я был бы чрезвычайно огорчен, позволив ему быть опубликованным; у меня никогда не было никакого замысла, который намеревался бы дальше, чем реформировать мои собственные мысли и строить на основании, которое было полностью моим. Но хотя я представляю вам здесь модель моей работы, потому что она достаточно понравилась мне, я не стал бы поэтому советовать кому-либо подражать ей. Те, кого Бог лучше наделил своими благодатями, могут, возможно, иметь более возвышенные замыслы; но я боюсь, как бы это уже не было слишком смело для некоторых. Одно только решение отказаться от всех тех мнений, которые мы ранее приняли в нашу веру, не является примером, которому должен следовать каждый; и мир почти состоит только из двух сортов людей, которым это никоим образом не удобно, а именно: тех, кто, считая себя более способными, чем они есть, не могут удержаться от поспешности в своих суждениях, ни иметь достаточно терпения, чтобы направлять все свои мысли в упорядоченном курсе. Откуда происходит, что если бы они однажды взяли на себя свободу сомневаться в тех принципах, которые они уже получили, и отклониться от общей дороги, они никогда не смогли бы удержать путь, который ведет прямо вперед, и, таким образом, блуждали бы всю свою жизнь. И тех, кто, имея достаточно разума и скромности, чтобы судить, что они менее способны отличать истину от лжи, чем другие, от которых они могут получить наставление, должны гораздо скорее довольствоваться тем, чтобы следовать мнениям других людей, нежели искать лучшие самим.

И что касается меня, я несомненно был бы в числе последних, если бы у меня никогда не было ни одного учителя, или если бы я не знал споров, которые всегда случались среди самых ученых. Ибо, узнав еще в школе, что нельзя вообразить ничего столь странного или невероятного, что не было бы сказано кем-то из философов; и заметив с тех пор в своих путешествиях, что все те, чьи мнения противоречат нашим, не являются поэтому варварскими или дикими, но что многие используют столько же или больше разума, чем мы; и рассмотрев, насколько один человек с его собственным пониманием, воспитанный с детства среди французов или голландцев, становится отличным от того, кем он был бы, если бы всегда жил среди китайцев или каннибалов: и как даже в фасоне нашей одежды та же вещь, которая нравилась десять лет назад и которая, возможно, понравится десять лет спустя, кажется теперь нам смешной и экстравагантной. Так что гораздо больше обычай и пример убеждают нас, чем какое-либо уверенное знание; и несмотря на то, что большинство голосов не является доказательством никакой силы в тех истинах, которые трудно обнаружить; ибо гораздо вероятнее, что один человек в одиночку встретил их, чем целая нация; я не мог выбрать ни одного человека, чье мнение следовало бы предпочесть перед другими: и я нашел себя даже принужденным взять на себя руководство самим собой.

Но как человек, который идет один и в темноте, я решил идти так мягко и использовать так много осмотрительности во всем, что, хотя я продвигался мало, я все же уберег бы себя от падения. Также я не хотел начинать совсем отвергать некоторые мнения, которые ранее прокрались в мою веру, без согласия моего разума, прежде чем я потратил достаточно времени, чтобы сформировать проект работы, которую я предпринял, и искать истинный метод, чтобы привести меня к знанию всех тех вещей, на которые был способен мой рассудок.

Я немного изучал, будучи молодым, части философии, логики и математики, анализ геометров и алгебру: три искусства или науки, которые, казалось, вносили нечто способствующее моему замыслу: но, исследуя их, я заметил, что что касается логики, ее силлогизмы и большая часть ее других правил служат скорее для того, чтобы изложить другому вещи, которые они знают, или даже, как искусство Луллия, говорить с суждением о вещах, о которых мы невежественны, чем чтобы изучать их. И хотя в действительности она содержит различные самые истинные и хорошие наставления, все же есть так много других, смешанных среди них, либо вредных, либо излишних, что их даже так же трудно извлечь, как извлечь Диану или Меркурия из глыбы мрамора, которая еще не обтесана; что касается анализа древних и алгебры современных; кроме того, что они распространяются только на материи очень абстрактные и которые кажутся бесполезными; первая всегда так привязана к рассмотрению фигур, что не может упражнять рассудок, не утомляя очень сильно воображение. А в последней они так подчинили себя определенным правилам и шифрам, что сделали запутанное и неясное искусство, которое смущает ум, вместо науки, чтобы наставлять его. По этой причине я подумал, что должен искать какой-то другой метод, который, включая преимущества этих, мог бы быть свободен от их дефектов. И как множество законов часто доставляет оправдания для порока; так государство гораздо лучше упорядочено, когда, имея лишь немногие, они очень строго соблюдаются в нем: так, вместо большого количества наставлений, из которых составлена логика, я подумал, что этих четырех следующих будет достаточно для меня, если я приму лишь твердое и постоянное решение ни разу не ошибиться в их соблюдении.

Первое было — никогда не принимать ничего за истинное, кроме того, что я очевидно знал как таковое; то есть, тщательно избегать поспешности и предубеждения и не допускать ничего больше в свое суждение, кроме того, что так ясно и отчетливо представлялось бы моему уму, что у меня не было бы причин сомневаться в нем.

Второе — делить каждую из этих трудностей, которые я должен был исследовать, на столько частей, сколько можно было, и как было необходимо, чтобы лучше разрешить их.

Третье — вести мои мысли в порядке, начиная с самых простых объектов и самых легких для познания; подниматься мало-помалу, как по ступеням, даже к знанию самых смешанных; и даже предполагая порядок среди тех, которые естественно не предшествуют одна другой.

И последнее — делать повсюду такие точные расчеты и такие общие обзоры, чтобы я мог быть уверен, что ничего не упустил.

Те длинные цепи доводов (хотя простые и легкие), которые геометры обычно используют, чтобы привести нас к своим самым трудным доказательствам, дали мне повод вообразить, что все вещи, которые могут подпасть под знание людей, следуют одна за другой таким же образом, и так мы только воздерживаемся от принятия какой-либо одной за истинную, которая не является таковой, и всегда соблюдаем верный порядок выведения их одна из другой, не может быть никакой столь отдаленной, до которой мы в конце концов не достигнем; ни столь скрытой, которую мы не обнаружим. Также я не был сильно обеспокоен поиском того, с чего мне следовало начать, ибо я уже знал, что это было с самых простых и самых легких для различения. Но рассматривая, что среди всех тех, кто прежде искал истину в науках, никто, кроме математиков, не мог найти никаких доказательств, то есть никаких верных и очевидных доводов, я не сомневался, что именно с помощью них они исследовали; хотя я не надеялся на иную пользу, кроме только того, что они приучили бы мой ум питаться истинами и не довольствоваться ложными доводами. Но несмотря на все это, я никогда не намеревался пытаться изучить все те частные науки, которые мы обычно называли математическими; и замечая, что, хотя их объекты были различными, все же они тем не менее соглашались полностью в том, что они не рассматривают никакой другой вещи, кроме различных отношений или пропорций, которые находятся в них; я подумал поэтому, что лучше исследовать эти пропорции в общем и не поддерживая их, кроме как в тех предметах, которые могли бы легче послужить для того, чтобы привести меня к знанию о них. Но при этом, никоим образом не ограничивая их, чтобы я мог впоследствии лучше приспособить их ко всем другим, к которым они могли быть применены. Также заметив, что для того, чтобы знать их, мне было бы иногда необходимо рассматривать каждую в частности, или иногда только ограничивать их, или охватывать многие вместе; я подумал, что для того, чтобы рассматривать их лучше в частности, я должен предполагать их в линиях, поскольку я не нахожу ничего более простого, ни чего я мог бы более отчетливо представить своему воображению и своим чувствам; но чтобы удержать или охватить многие в одном, я был обязан объяснить их определенными шифрами, самыми короткими, какие я только мог, и что я должен был тем самым заимствовать лучшее из геометрического анализа и алгебры, и так исправить все дефекты одного другим.

Как в действительности я осмеливаюсь сказать, что точное соблюдение тех немногих наставлений, которые я выбрал, дало мне такую легкость в разрешении всех вопросов, к которым распространяются эти две науки; что за два или три месяца, которые я потратил на их исследование, начав с самых простых и самых общих, и каждая истина, которую я находил, будучи правилом, которое впоследствии служило мне для обнаружения других; я не только охватил различные истины, которые я ранее судил самыми трудными, но мне казалось также, что к концу я мог определить даже в тех, о которых я был невежественен, какими средствами и как далеко было возможно разрешить их. В чем, возможно, я не покажусь очень тщеславным, если вы учтете, что, поскольку есть только одна истина каждой вещи, кто бы ни нашел ее, знает о ней столько, сколько можно знать; и что, например, ребенок, обученный арифметике, сделав сложение согласно своим правилам, может быть уверен, что нашел относительно суммы, которую он исследовал, все, что ум человека мог найти. Одним словом, метод, который учит следовать верному порядку и точно перечислять все обстоятельства того, что мы ищем, содержит все, что удостоверяет правила арифметики.

Но что больше всего понравилось мне в этом методе, так это уверенность, которую я имел, полностью использовать свой разум, если не совершенно, по крайней мере, насколько это было в моей власти; кроме этого, я заметил в практике его, что мой ум мало-помалу приучал себя постигать свои объекты более ясно и отчетливо; и не подчинив его никакой частной материи, я обещал себе применить его также с пользой к трудностям других наук, как я сделал к алгебре: не то чтобы я поэтому осмелился сначала взяться за исследование всего, что могло представиться, ибо это было бы против порядка, который он предписывает. Но заметив, что все их принципы должны были быть заимствованы из философии, в которой я еще не нашел ни одного, который был бы верным, я подумал, что мне необходимо в первую очередь постараться установить некоторые, и что это, будучи самой важной вещью в мире, в которой поспешность и предубеждение были самыми страшными, я не должен браться за выполнение этого, пока не достигну более зрелого возраста, чем XXIII, который был тогда моим. Прежде я ранее потратил долгое время на подготовку себя к этому, как в искоренении из моего ума всех дурных мнений, которые я до того времени получил, так и в получении запаса опыта, чтобы служить впоследствии предметом моих рассуждений, и в упражнении себя всегда в методе, который я предписал. Чтобы я мог все больше и больше ограничивать себя в нем.

Часть III.

Но так как недостаточно снести дом, где мы живем, прежде чем мы начнем перестраивать его и делать обеспечение материалами и архитекторами, или выполнять эту обязанность сами; ни еще тщательно заложить проект его; но мы должны также обеспечить себя каким-то другим местом жительства во время перестройки: так что я не мог оставаться нерешительным в своих действиях, пока разум обязывал бы меня быть таковым в моих суждениях, и что я мог продолжать жить как можно счастливее, я сформировал для своего собственного использования в промежутке мораль, которая состояла только из трех или четырех максим, которые я сообщу вам.

Первая была — подчиняться законам и обычаям моей страны, постоянно придерживаясь той религии, в которой по милости Божьей я был воспитан с детства. И во всех других вещах вести себя согласно самым умеренным мнениям и тем, которые были дальше всего от излишества, которые обычно принимались на практике самыми рассудительными людьми, среди которых я должен был жить: ибо, начиная с того самого времени, считать свои собственные ни за что, потому что я мог подвергнуть их все испытанию, я был уверен, что не мог сделать лучше, чем следовать тем, у кого самое глубокое чувство; и хотя, возможно, есть такие же понимающие люди среди персов или китайцев, как среди нас, я все же подумал, что более прилично регулировать себя теми, с кем я должен был жить, и что, чтобы я мог истинно знать, каковы были их мнения, я должен был скорее наблюдать, что они практиковали, чем что они учили. Не только по причине испорченности наших нравов, есть лишь немногие, кто скажет все, во что они верят, но также потому, что многие сами невежественны в этом; ибо акт мысли, посредством которого мы верим в вещь, будучи отличным от того, посредством которого мы знаем, что мы верим в него, один часто бывает без другого. И среди различных мнений, одинаково принятых, я сделал выбор только самых умеренных, так же потому, что они всегда наиболее пригодны для практики и, вероятно, лучшие, всякое излишество обычно плохо; как также чтобы я мог меньше ошибиться с верного пути, если бы я, возможно, пропустил его, чем если бы, выбрав один из крайностей, он мог оказаться другим, которому я должен был следовать. И в частности, я поместил среди крайностей все те обещания, которыми мы несколько ограничиваем нашу свободу. Не то чтобы я не одобрял законы, которые, чтобы вылечить непостоянство слабых умов, позволяют нам, когда у нас есть какой-то хороший замысел, или иначе для сохранения торговли, тот, который является лишь безразличным, давать обеты или контракты, которые обязывают нас упорствовать в них: но потому что я не видел ничего в мире, что оставалось бы всегда в том же состоянии; и формируя собственное частное, обещал себе совершенствовать все больше и больше свое суждение, а не ухудшать его, я счел бы себя виновным в большой ошибке против здравого смысла, если бы, потому что я тогда одобрял какую-то вещь, я был бы также впоследствии обязан принимать ее за хорошую, когда, возможно, она перестала быть таковой, или что я перестал ценить ее так.

Моя вторая максима была — быть как можно более постоянным и решительным в своих действиях; и следовать с не меньшим упорством самым сомнительным мнениям, когда я однажды определил их, чем если бы они были самыми верными. Подражая здесь путешественникам, которые, потеряв свой путь в лесу, не должны блуждать, поворачивая то в эту сторону, то в ту, и меньше оставаться на одном месте; но все еще продвигаться прямо вперед, по одному пути, и не менять по пустяковым поводам, хотя, возможно, сначала только случай побудил их определить этот выбор: ибо таким образом, если они не идут прямо туда, куда желают, они по крайней мере прибудут куда-то, где они, вероятно, будут лучше, чем посреди леса. Так действия этой жизни, часто не допуская отлагательств, являются самой верной истиной, что когда не в нашей власти различить самые верные мнения, мы должны следовать самым вероятным: да, хотя мы не находим больше вероятности в одном, чем в другом, мы все же должны определить какой-то путь, рассматривая их впоследствии уже не как сомнительные в том, что они относятся к практике; но как самые верные и определенные; поскольку разум был таков, который заставил нас определить его. И этого было достаточно для того времени, чтобы освободить меня от всех угрызений совести и раскаяния, которые обычно смущают совесть тех слабых и шатающихся умов, которые непостоянно позволяют себе переходить к практике тех вещей как хороших, которые они впоследствии судят злыми.

Моя третья максима была — стараться всегда скорее покорить самого себя, чем судьбу; и изменять свои желания, скорее, чем порядок мира: и вообще приучать себя верить, что нет ничего полностью в нашей власти, кроме наших мыслей; так что после того, как мы сделали все возможное относительно вещей, которые вне нас, все, что не хватает успеха в отношении нас, является абсолютно невозможным. И это одно казалось достаточным, чтобы удержать меня от желания чего-либо, чего я не мог приобрести, и так сделать меня довольным. Ибо наша воля, естественно побуждая нас желать ничего, кроме тех вещей, которые наш рассудок представляет в некотором роде как возможные, верно то, что если мы рассматриваем все хорошее, которое вне нас, как одинаково далекое от нашей власти, мы не должны иметь больше сожаления о недостатке тех, которые кажутся причитающимися нашему рождению, когда без какой-либо вины нашей мы будем лишены их, чем мы имеем в недостатке владений королевств Китая или Мексики. И делая (как мы говорим) добродетель из необходимости, мы не должны больше желать быть в здоровье, будучи больными, или свободными, будучи в тюрьме, чем мы теперь делаем, иметь тела из такой же нетленной материи, как алмазы, или крылья, чтобы летать, как птицы. Но я признаюсь, что долгое упражнение и часто повторяемое размышление необходимо, чтобы приучить нас смотреть на все вещи с таким уклоном: и я верю, в этом главным образом состоит секрет тех философов, которые прежде могли вырвать себя из империи судьбы и, вопреки болям и бедности, оспаривать счастье у своих богов, ибо, занимаясь непрестанно рассмотрением границ, которые природа предписала им, они так совершенно убедили себя, что ничего не было в их власти, кроме их мыслей, что, только это было достаточно, чтобы удержать их от того, чтобы иметь какую-либо привязанность к другим вещам. И они распоряжались так абсолютно ими, что в этом у них было некоторое основание считать себя более богатыми и могущественными, более свободными и счастливыми, чем любые другие люди; которые, не имея этой философии, хотя они были никогда не так сильно облагодетельствованы природой и судьбой, никогда не могли распорядиться всеми вещами так хорошо, как они желали.

Наконец, чтобы завершить эту мораль, я счел уместным сделать обзор различных занятий людей в этой жизни, чтобы я мог постараться сделать выбор лучшего, и без предубеждения к другим людям, я подумал, что не мог сделать лучше, чем продолжать в том же, в котором я был, то есть, использовать всю свою жизнь в культивировании моего разума и продвижении себя, насколько я мог, в знании истины, следуя методу, который я предписал себе. Я чувствовал такое крайнее довольство с тех пор, как начал использовать этот метод, что я думал, никто не мог в этой жизни быть способным на какое-либо более сладкое и невинное: и ежедневно обнаруживая посредством него некоторые истины, которые казались мне важными, и обычно такие, о которых другие люди были невежественны, удовлетворение, которое я тем самым получал, так овладевало моим умом, как если бы все другие вещи не касались меня. Кроме того, что три предыдущие максимы были основаны только на замысле, который я имел, продолжать обучение самого себя. Ибо Бог, дав каждому из нас свет, чтобы различать истину от лжи, я не мог верить, что должен довольствоваться ни на момент мнениями других, если я не предложил себе в должное время использовать свое суждение в исследовании их. Также я не мог освободить себя от сомнения в следовании им, если бы не надеялся не упустить ни одного случая для нахождения лучших, если бы таковые были.

Но в заключение, я не мог бы ограничить свои желания, ни быть довольным, если бы не следовал пути, посредством которого, думая себя уверенным приобрести все знание, на которое я мог быть способен: я думал, что мог бы тем же средством достичь всего, что было истинно хорошим, что когда-либо должно было быть в моей власти; поскольку наша воля, склоняя себя следовать или избегать ничего, кроме того, что наш рассудок предлагает как хорошее или плохое, судить хорошо — достаточно, чтобы делать хорошо, и судить лучшее, что мы можем, чтобы делать также то, что лучше; то есть, приобрести все добродетели и с ними все приобретаемые блага: и кто бы ни был уверен в этом, он никогда не может не быть довольным.

Укрепившись таким образом в этих правилах и сопоставив их с догматами веры, которые всегда занимали первое место в моих убеждениях, я решил, что могу смело приступить к искоренению всех остальных своих мнений. И поскольку я надеялся достичь этого лучше путем общения с людьми, нежели оставаясь дольше в своей печи, где у меня и возникли все эти мысли, то еще до окончания зимы я возобновил свои путешествия. В течение девяти последующих лет я не делал ничего, кроме как странствовал по свету, стараясь быть скорее зрителем, чем актером во всех комедиях, которые в нем разыгрывались, и размышляя в особенности над каждым предметом, который мог вызвать подозрение или дать повод к заблуждению. Тем временем я искоренял из своего ума все те ошибки, которые проникли туда ранее. Это не значит, что я подражал скептикам, которые сомневаются только ради сомнения и всегда остаются в нерешительности: напротив, весь мой замысел состоял лишь в том, чтобы обрести твердую почву и избежать зыбучих песков, дабы найти скалу и глину. И мне кажется, что это удалось вполне успешно, поскольку, стремясь обнаружить ложность или недостоверность рассматриваемых мною положений (не с помощью слабых догадок, а посредством ясных и достоверных рассуждений), я не встречал ни одного настолько сомнительного, из которого я не извлек бы какого-нибудь достаточно определенного вывода, пусть даже только того, что в нем нет ничего достоверного. И подобно тому, как при сносе старого дома обычно сохраняют материалы, которые могут пригодиться для постройки нового, так и я, разрушая все свои мнения, которые счел недостаточно обоснованными, сделал множество наблюдений и приобрел различный опыт, послуживший мне впоследствии для установления более достоверных. Кроме того, я продолжал упражняться в методе, который себе предписал.

Ибо я не только старался направлять все свои мысли в целом согласно его правилам, но и время от времени отводил несколько часов, которые посвящал исключительно его применению к трудностям математики, отделяя их от принципов других наук, которые находил недостаточно устойчивыми, как вы можете видеть на примере того, что я сделал в различных вопросах, разъясненных в других моих последующих рассуждениях. И таким образом, внешне живя не иначе, как те, у кого нет иных забот, кроме как вести приятную и невинную жизнь, стремясь отделить удовольствия от пороков и пользуясь честными развлечениями, чтобы наслаждаться покоем без утомления, я не переставал следовать своему замыслу и продвигаться в познании истины, возможно, даже больше, чем если бы я только читал книги или общался с учеными людьми.

Однако эти девять лет пролетели прежде, чем я занялся теми трудностями, которые обычно обсуждаются среди ученых, или начал искать основания какой-либо более достоверной философии, чем общепринятая. И пример многих выдающихся людей, которые ранее имели тот же замысел, но, казалось мне, не преуспели в нем, внушил мне такую мысль о сложности этой задачи, что я, возможно, не осмелился бы так быстро взяться за нее, если бы не заметил, что некоторые уже распространили слух, будто я ее уже выполнил. Я не знаю, на чем они основывали это мнение, и если я чем-то способствовал этому своими рассуждениями, то лишь тем, что признавался в своем невежестве более искренне, чем это принято у тех, кто немного учился, а также, возможно, тем, что сообщал доводы, заставлявшие меня сомневаться во многих вещах, которые другие считали наиболее важными, а не тем, что я хвастался какими-либо познаниями. Но, обладая достаточной честностью, чтобы не желать слыть тем, кем я не являюсь, я решил, что должен всеми силами постараться стать достойным той репутации, которую мне приписали. И вот уже восемь лет, как это желание заставило меня решиться удалиться от всех мест, где у меня могли быть знакомые, и уединиться здесь, в стране, где долгое продолжение войны установило такие порядки, что армии, которые там содержатся, кажется, служат лишь для того, чтобы жители могли пользоваться плодами мира с еще большей безопасностью; и где среди толпы великого народа, более деятельного и заботливого о своих собственных делах, нежели любопытного к чужим, не испытывая недостатка ни в чем необходимом, что есть в самых многолюдных городах, я мог жить столь же уединенно и замкнуто, как в самых отдаленных пустынях.

Часть IV.

Не знаю, стоит ли мне знакомить вас с первыми размышлениями, которые у меня там возникли, ибо они настолько метафизичны и необычны, что, возможно, придутся по вкусу не всем. И все же, чтобы вы могли судить, достаточно ли прочны заложенные мною основания, я считаю себя в некотором роде обязанным изложить их. Я давно заметил, что в отношении нравов иногда необходимо следовать мнениям, которые мы знаем как весьма сомнительные, так, как если бы они были несомненными, о чем уже говорилось выше. Но поскольку тогда я желал лишь посвятить себя поиску истины, я решил, что должен поступить наоборот и отвергнуть как абсолютно ложное все, в чем я мог вообразить малейшее сомнение, дабы увидеть, не останется ли после этого в моих убеждениях что-либо, вовсе не подверженное сомнению. Так, поскольку наши чувства иногда обманывают нас, я решил предположить, что нет ничего такого, каким они нам его представляют. И поскольку есть люди, которые ошибаются в рассуждениях даже в самых простых вопросах геометрии и допускают в них паралогизмы, считая, что я подвержен ошибкам не меньше, чем любой другой человек, я отверг как ложные все те доводы, которые раньше принимал за доказательства. И, принимая во внимание, что те же мысли, которые приходят нам в бодрствовании, могут посещать нас и во сне, когда ни одна из них не является истинной, я решил притвориться, что все вещи, когда-либо входившие в мой ум, не более истинны, чем иллюзии моих сновидений. Но тотчас же я заметил, что в то время, как я хотел думать, что все ложно, необходимо следовало, что я, который это думал, должен быть чем-то. И, заметив, что эта истина: «Я мыслю, следовательно, я существую» — настолько тверда и верна, что все самые экстравагантные предположения скептиков не способны ее поколебать, я решил, что могу без колебаний принять ее за первый принцип философии, которую искал.

Затем, внимательно изучая, что я такое, и видя, что я могу предположить, будто у меня нет тела и что нет никакого мира, ни какого-либо места, где я находился бы, но при всем этом я не могу вообразить, что меня нет; и что, напротив, из того, что я сомневаюсь в истинности других вещей, совершенно очевидно и достоверно следует, что я существую; тогда как, если бы я перестал мыслить, хотя бы все остальное, что я когда-либо воображал, было истинным, у меня не было бы оснований верить, что я существовал. Я понял тогда, что я — субстанция, вся сущность или природа которой состоит лишь в мышлении и которая для своего бытия не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи. Таким образом, это «Я», то есть моя душа, благодаря которой я есть то, что я есть, полностью отлична от тела и ее легче познать, чем тело; и даже если бы последнего не было, она не перестала бы быть тем, что она есть.

После этого я рассмотрел в общем, что требуется от суждения, чтобы сделать его истинным и достоверным: ибо, найдя одно, которое я знал как таковое, я подумал, что должен также рассмотреть, в чем состоит эта достоверность. И, заметив, что в этом «Я мыслю, следовательно, я существую» нет ничего, что заверяло бы меня в истинности моих слов, кроме того, что я ясно вижу, что для мышления нужно существовать, я решил, что могу принять за общее правило, что вещи, которые мы представляем себе ясно и отчетливо, все истинны; и что единственная трудность заключается лишь в том, чтобы точно определить, какие именно вещи мы представляем себе отчетливо.

В продолжение этого, размышляя о том, в чем я сомневался, и что, следовательно, мое бытие не было совершенным, ибо я ясно осознавал, что познавать — это большее совершенство, чем сомневаться, я решил поискать, откуда я научился мыслить о чем-то более совершенном, чем я сам; и я очевидно понял, что это должно быть нечто, что действительно более совершенно. Что касается мыслей о различных других вещах вне меня, как о небе, свете, тепле и тысяче других, я не так сильно затруднялся узнать, откуда они исходят, ибо не замечал в них ничего, что казалось бы превосходящим меня; я мог полагать, что если они истинны, то они зависят от моей природы, насколько она обладает каким-либо совершенством; а если нет, то я не придавал им значения, то есть они были во мне, потому что у меня было нечто несовершенное. Но не могло быть так же с идеей существа, более совершенного, чем мое: ибо считать ее ничем было явно невозможно. И поскольку нет меньшего противоречия в том, что более совершенное происходит от менее совершенного и зависит от него, чем в том, что нечто происходит из ничего, я не мог приписать ее себе: таким образом, следовало, что она должна была быть вложена в меня природой, которая была поистине более совершенна, чем я, и которая даже имела в себе все совершенства, о которых я мог иметь идею, то есть (выражаясь одним словом) Богом. К чему я добавил, что, поскольку я знал некоторые совершенства, которых у меня не было, я не был единственным существом, которое обладает существованием (я позволю себе здесь свободно использовать термины схоластов), но что по необходимости должно быть какое-то другое, более совершенное, от которого я зависел и от которого получил все, что имел: ибо если бы я был один и не зависел ни от чего другого, так что имел бы от самого себя все то немногое, в чем я приобщался к совершенному бытию, я мог бы по той же причине иметь от самого себя все остальное, чего, как я знал, мне недоставало, и таким образом быть самому бесконечным, вечным, неизменным, всезнающим, всемогущим; и, наконец, обладать всеми теми совершенствами, которые я заметил в Боге. Ибо, согласно способу рассуждения, которому я теперь следовал, чтобы познать природу Бога, насколько моя собственная была способна на это, мне нужно было лишь рассмотреть те вещи, идею которых я находил в себе, является ли обладание ими совершенством или нет; и я был уверен, что любые из тех, которые имели какие-либо несовершенства, не были в нем, но что все остальные были. Я видел, что сомнительность, непостоянство, печаль и тому подобное не могут быть в нем, видя, что я сам хотел бы быть избавлен от них. Кроме того, у меня были идеи различных чувственных и телесных вещей; ибо хотя я предполагал, что брежу и что все, что я видел или воображал, было ложным, все же я не мог отрицать, что эти идеи были поистине в моих мыслях. Но поскольку я самым очевидным образом познал в себе, что мыслящая природа отлична от телесной, учитывая, что всякий состав свидетельствует о зависимости, а зависимость — это явно недостаток, я отсюда заключил, что не может быть совершенством в Боге быть составленным из этих двух природ; и что, следовательно, он не был так составлен. Но если бы в мире были какие-либо тела, или какие-либо разумы, или другие природы, которые не были полностью совершенны, их бытие должно было зависеть от его силы таким образом, что они не могли бы существовать ни одного мгновения без него.

Затем я перешел к поиску других истин; и, предложив геометрию в качестве своего объекта, которую я представлял как протяженное тело или пространство, бесконечно простирающееся в длину, ширину, высоту или глубину, делимое на различные части, которые могут принимать различные формы и величины и перемещаться и переноситься во все стороны. Ибо геометры предполагают все это в своем объекте. Я прошел через некоторые из их простейших доказательств; и, заметив, что эта великая достоверность, которую весь мир им признает, основана лишь на том, что люди очевидно представляли их себе, следуя правилу, которое я уже упомянул. Я заметил также, что в них нет ничего, что заверяло бы меня в существовании их объекта. Как, например, я хорошо понимаю, что если предположить треугольник, то три угла необходимо должны быть равны двум прямым: но все же, тем не менее, я не видел ничего, что заверяло бы меня, что в мире есть треугольник. Тогда как, возвращаясь к рассмотрению идеи, которую я имел о совершенном существе, я нашел его существование включенным в нее, точно так же, как оно включено в идею треугольника, где три угла равны двум прямым; или в идею сферы, где все части равноудалены от центра. Или даже еще более очевидно, и что, как следствие, по крайней мере так же достоверно, что Бог, который есть это совершенное существо, есть, или существует, как любое доказательство в геометрии может быть.

Но то, что заставляет многих убеждать себя, что существует трудность в познании этого, как и в познании того, что такое их душа, — это то, что они никогда не поднимают свои мысли выше чувственных вещей, и что они настолько привыкли рассматривать все только через воображение, которое является особым способом мышления о материальных вещах, что все, что невообразимо, кажется им непостижимым. Что достаточно очевидно из того, что даже философы держатся максимы в школах: «Нет ничего в рассудке, чего не было бы прежде в чувствах»; где, несмотря на это, достоверно, что идеи Бога и души никогда не были. И (мне кажется) те, кто использует свое воображение, чтобы постичь их, подобны тем, кто для того, чтобы слышать звуки или обонять запахи, стал бы использовать свои глаза; за исключением того, что есть еще это различие, что чувство зрения заверяет нас не меньше в истинности своих объектов, чем чувства обоняния или слуха: тогда как ни наше воображение, ни наши чувства никогда не могут заверить нас ни в чем, если не вмешивается наш рассудок.

Короче говоря, если остаются те, кто недостаточно убежден в существовании Бога и своей души из приведенных мною доводов, я хотел бы, чтобы они знали, что все остальные вещи, в которых, возможно, они считают себя более уверенными, как то, что у них есть тело, и что есть звезды, и земля, и тому подобное, менее достоверны. Ибо хотя мы имели бы такую моральную уверенность в этих вещах, что без экстравагантности мы не могли бы сомневаться в них. Однако, если мы не будем неразумны, когда речь идет о метафизической достоверности, мы не можем отрицать, что у нас достаточно оснований не быть полностью уверенными в них, когда мы рассматриваем, что таким же образом мы можем вообразить, будучи спящими, что у нас есть другие тела, и что мы видим другие звезды и другую землю, хотя ничего подобного нет. Ибо откуда мы знаем, что те мысли, которые у нас есть в наших сновидениях, скорее ложны, чем другие, видя, что часто они не менее живы и значимы, и пусть самые способные люди изучают это сколько угодно, я верю, что они не могут дать достаточного основания, чтобы устранить это сомнение, если не предположат существование Бога. Ибо, прежде всего, то, что я только что принял за правило, а именно, что вещи, которые были наиболее ясно и отчетливо представлены, все истинны, достоверно только по той причине, что Бог есть или существует, и что он есть совершенное существо, и что все, что у нас есть, исходит от него. Откуда следует, что наши идеи или понятия, будучи реальными вещами, которые исходят от Бога во всем, в чем они ясны и отчетливы, не могут быть в этом ничем иным, как истинными. Так что если у нас очень часто есть такие, которые содержат ложь, они не могут быть ничем иным, как такими вещами, которые несколько смутны и неясны, потому что в этом они ничего не означают для нас, то есть, что они так смутны в нас только потому, что мы не полностью совершенны. И очевидно, что нет меньшего противоречия в том, что ложь и несовершенство должны исходить от Бога, как такового, чем в том, что истина и ложь исходят из ничего. Но если мы не знаем, что все, что было истинным и реальным в нас, исходит от совершенного и бесконечного существа, как бы ясны и отчетливы ни были наши идеи, у нас не было бы оснований заверить нас, что они имели совершенство быть истинными.

Теперь, после того как познание Бога и души сделало нас таким образом уверенными в этом правиле, легко узнать, что экстравагантности, которые мы воображаем во сне, никоим образом не должны заставлять нас сомневаться в истинности тех мыслей, которые у нас есть в бодрствовании: ибо если бы случилось, что даже во сне у нас была бы очень отчетливая идея; как, например, геометр изобрел бы какое-то новое доказательство, его сон не помешал бы ему быть истинным. И что касается самой обычной ошибки наших снов, которая состоит в том, что они представляют нам различные объекты таким же образом, как наши внешние чувства, не имеет значения, если это дает нам повод не доверять истинности этих идей, потому что они могут также часто обманывать нас, когда мы не спим; как когда тем, у кого желтуха, все, что они видят, кажется желтым; или как звезды или другие тела на расстоянии кажутся намного меньше, чем они есть. Ибо, в конце концов, спим мы или бодрствуем, мы никогда не должны позволять себе быть убежденными иначе, как очевидностью нашего разума; я говорю (что примечательно), нашего разума, а не нашего воображения или наших чувств. Как, хотя мы видим Солнце очень ясно, мы не должны поэтому судить, что оно той величины, какой мы его видим; и мы можем вполне отчетливо вообразить голову льва, поставленную на тело козла, но поэтому мы не должны заключать, что в мире есть химера. Ибо разум не диктует нам, что то, что мы видим или воображаем так, есть истина: но он диктует, что все наши идеи или понятия должны иметь какие-то основания истины; ибо было бы невозможно, чтобы Бог, который есть всесовершенный и вся истина, вложил их в нас без этого: И потому что наши рассуждения никогда не бывают столь очевидными, ни столь полными, пока мы спим, как когда мы бодрствуем, хотя иногда наши воображения бывают тогда столь же или более живыми и выразительными. Он также диктует нам, что наши мысли, видя, что они не могут быть все истинными по той причине, что мы не полностью совершенны; то, что они имеют от истины, должно безошибочно встречаться в тех, которые у нас есть в бодрствовании, скорее, чем в наших сновидениях.

ЧАСТЬ V.

Я был бы рад продолжить это рассуждение и показать вам всю последовательность следующих истин, которые я извлек из предыдущих: Но поскольку для этой цели мне теперь необходимо было бы рассуждать о различных вопросах, которые оспариваются учеными, с которыми я не желаю вступать в споры, я считаю лучше для себя воздержаться от этого; и так в общем только обнаружить, что они собой представляют, чтобы я мог оставить мудрейшим судить, было бы полезно информировать публику более подробно о них. Я всегда оставался верен своему решению не предполагать никакого иного принципа, кроме того, который я теперь использовал для доказательства существования Бога и души; и не принимать ничего за истинное, что не казалось бы мне более ясным и более достоверным, чем доказательства геометрии ранее. И все же я смею сказать, что я не только нашел средства удовлетворить себя в короткое время относительно всех главных трудностей, которые обычно рассматриваются в философии. Но что также я наблюдал определенные законы, которые Бог так установил в природе и о которых он запечатлел такие понятия в наших душах, что когда мы сделаем достаточные размышления о них, мы не можем сомневаться, что они точно соблюдаются во всем, что либо есть, либо делается в мире. Затем, рассматривая связь этих законов, мне кажется, я открыл различные истины, более полезные и важные, чем все, что я узнал раньше или когда-либо надеялся узнать.

Но поскольку я постарался изложить главные из них в трактате, который некоторые соображения мешают мне опубликовать, я никак не могу лучше сделать их известными, чем изложив кратко то, что он содержит.

У меня был замысел охватить все, что, как я думал, я знал, прежде чем я напишу об этом, касательно природы материальных вещей. Но точно так же, как художники, не будучи в состоянии одинаково хорошо представить на плоскости все различные грани твердого тела, выбирают главные из них, которые они помещают к свету; и, затеняя остальные, делают так, чтобы они казались не более, чем они есть нашему взору: Так, опасаясь, чтобы я не внес в это рассуждение все, что было в моих мыслях, я только взялся изложить подробно свои концепции касательно света; и по этому случаю добавить кое-что о Солнце и о неподвижных звездах, по той причине, что он исходит почти весь оттуда; о небесах, потому что они передают его; о планетах, о кометах и о Земле, потому что они заставляют его отражаться; и в частности, обо всех телах, которые есть на земле, либо потому, что они окрашены, либо прозрачны, либо светящиеся; и в последнюю очередь, о человеке, потому что он является зрителем этого. Как также, в некотором роде, чтобы затенить все эти вещи, и чтобы я мог более свободно говорить то, что я судил, не будучи обязанным следовать или опровергать мнения, которые приняты среди ученых, я решил оставить весь этот мир здесь их спорам и говорить только о том, что произошло бы в новом, если бы Бог сейчас создал где-то в тех воображаемых пространствах достаточно материи, чтобы составить его, и что он различно и без порядка приводил бы в движение различные части этой материи, так чтобы составить из нее хаос, столь же запутанный, как поэты могли бы выдумать один: и что впоследствии он не делал ничего, кроме как давал свое обычное содействие природе и оставлял ее работать согласно законам, которые он установил.

Таким образом, прежде всего я описал эту материю и постарался представить ее такой, что, мне кажется, нет ничего в мире более ясного или более понятного, кроме того, что было сказано выше о Боге и о душе. Ибо даже я прямо предполагал, что в ней нет никаких тех форм и качеств, которые оспариваются в школах; ни вообще чего-либо, кроме того, что познание этого было столь естественным для нашего рассудка, что мы не могли даже притвориться, что не знаем этого. Кроме того, я сделал известным, каковы были законы природы; и не основывая свои доводы на каких-либо других принципах, кроме как на бесконечных совершенствах Бога, я постарался доказать все те, которые могли быть поставлены под вопрос, и сделать их такими, что, хотя Бог создал различные миры, не могло быть ни одного, где они не соблюдались бы. Впоследствии я показал, как большая часть материи этого хаоса должна, согласно этим законам, расположиться и упорядочить себя определенным образом, который сделал бы ее похожей на наши небеса: И как некоторые из этих частей должны были составить Землю, а некоторые планеты и кометы, некоторые другие Солнце и неподвижные звезды. И здесь, распространяясь на тему света, я подробно объяснил, что это за свет, который должен быть в Солнце и звездах; и оттуда как он проходил в одно мгновение необъятные пространства небес, и как он отражался от планет и комет к Земле. Я добавил также различные вещи касательно субстанции, положения, движений и всех различных качеств этих небес и этих звезд: Так что я думал, что сказал достаточно, чтобы сделать известным, что нет ничего примечательного в тех, что в этом мире, что не должно было бы, или по крайней мере не могло бы казаться совершенно похожим на эти, что в том мире, который я описал.

Оттуда я перешел к тому, чтобы говорить в частности о Земле; как, хотя я прямо предполагал, что Бог не поместил никакой тяжести в материю, из которой она была составлена; все же все ее части точно стремились к ее центру: Как то, что будучи водой и воздухом на ее поверхности, расположение небес и звезд, и главным образом Луны, должно было вызвать прилив и отлив, который во всех обстоятельствах был похож на тот, который мы наблюдаем в наших морях; И кроме того, определенное течение как воды, так и воздуха, с Востока на Запад, как также наблюдается между тропиками: Как горы, моря, источники и реки могли естественно образоваться в ней, и металлы течь в шахтах, и растения расти в полях, и вообще все тела быть в ней порождены, которые называются смешанными или составными.

И среди прочих вещей, потому что после звезд я не знаю ничего в мире, кроме огня, который производит свет, я изучал, чтобы сделать все ясно понятым, что относится к его природе; как он сделан, как он питается, как иногда он имеет тепло только без света, а иногда только свет без тепла; как он может вводить различные цвета в различные тела и различные другие качества; как он растворяет одни и закаляет другие; как он может поглотить почти все или превратить их в пепел и дым: и в последнюю очередь, как из этого пепла, только силой своего действия, он образует стекло. Ибо это превращение пепла в стекло, кажущееся мне столь же удивительным, как любая другая операция в природе, я в частности с удовольствием описал.

Однако я не хотел бы делать вывод из всех этих вещей, что этот мир был создан после того способа, который я предложил. Ибо более вероятно, что Бог сделал его таким, каким он должен был быть, с самого начала. Но это достоверно, и это мнение, обычно принимаемое среди богословов, что действие, посредством которого он теперь сохраняет его, есть то же самое, с тем, которым он создал его. Так что, хотя в начале он не дал ему никакой другой формы, кроме формы хаоса (при условии, что, установив законы природы, он предоставил свое содействие ему, чтобы работать, как он привык делать), мы можем верить (не нанося вреда чуду творения), что одним этим все вещи, которые являются чисто материальными, могли со временем сделать себя такими, какими мы теперь видим их: и их природу гораздо легче постичь, когда понемногу мы видим их порожденными так, чем когда мы рассматриваем их полностью сформированными сразу.

От описания неодушевленных тел и растений я перешел к описанию животных и в частности людей. Но поскольку у меня еще не было достаточно знаний, чтобы говорить о них в том же стиле, что и о других; то есть, доказывая следствия их причинами и показывая, из каких семян и каким образом природа должна была породить их; я довольствовался тем, что предположил, что Бог сформировал тело человека совершенно похожим на одно из наших; как внешнюю фигуру его членов, так и во внутренней сообразности его органов; не создавая его из другой материи, кроме той, которую я описал; и не вкладывая в него в начале никакой разумной души, или какой-либо другой вещи, чтобы служить в нем для растительной или чувствительной души; если только он не возбудил в его сердце один из тех огней без света, который я уже обнаружил; и который я представлял себе не иной природы, кроме той, которая нагревает сено, когда оно убрано, прежде чем оно высохнет, или которая заставляет новые вина кипеть, когда оно воздействует на виноград: Ибо, рассматривая функции, которые могли бы быть следствием в этом теле, я точно нашел все те, которые могут быть в нас, без нашего мышления о них; и которым наша душа (то есть та часть, отличная от наших тел, чья природа (как было сказано выше) есть только мыслить) следовательно не способствует, и которые все те же, в которых мы можем сказать, неразумные существа похожи на нас. Однако я не мог найти ни одной из тех, которые зависят от мысли, которые являются единственными, которые принадлежат нам как людям; тогда как я нашел их все впоследствии, предположив, что Бог создал разумную душу и что он соединил ее с этим телом, после определенного способа, который я описал.

Но чтобы вы могли видеть, как я рассматривал этот вопрос, я здесь представлю вам объяснение движения сердца и артерий, которое, будучи первым и самым общим (которое наблюдается у животных), мы можем тем самым легко судить, что мы должны думать обо всем остальном. И чтобы у нас было меньше трудностей понять, что я скажу об этом, я желаю, чтобы те, кто не сведущ в анатомии, взяли на себя труд, прежде чем читать это, велеть вскрыть сердце какого-нибудь крупного животного, у которого есть легкие; ибо во всех них оно очень похоже на человеческое: и чтобы им показали две клетки или полости, которые есть там: Первая, на правой стороне, к которой отвечают два больших протока, то есть полая вена, которая является главным вместилищем крови, и как тело дерева, от которого все другие вены тела являются ветвями; и артериальная вена, которая была так неправильно названа, потому что в действительности это артерия, которая, беря свое начало от сердца, делится после выхода на различные ветви, которые во все стороны распространяются через легкие. Затем другая, которая на левой стороне, к которой таким же образом отвечают две трубки, которые такие же большие или больше, чем предыдущие; то есть венозная артерия, которая была также плохо названа, поскольку это не что иное, как вена, которая идет из легких, где она делится на несколько ветвей, переплетенных с ветвями артериальной вены и ветвями той трубки, которая называется дыхательным горлом, через которую входит дыхание. И великая артерия, которая, исходя из сердца, рассеивает свои ветви по всему телу. Я хотел бы также, чтобы они внимательно наблюдали одиннадцать маленьких кожиц, которые, как столько же маленьких дверей, открывают и закрывают четыре отверстия, которые есть в этих двух полостях; то есть три у входа полой вены, где они так расположены, что они никак не могут помешать крови, которую она содержит, течь в правую полость сердца; и все же полностью помешать ей выйти. Три у входа артериальной вены; которые, будучи расположены совершенно наоборот, позволяют только крови, которая есть в этой полости, пройти к легким; но не той, которая есть в легких, вернуться туда. И затем две другие у входа венозной артерии, которые позволяют крови течь в левую полость сердца, но препятствуют ее возвращению. И три у входа великой артерии, которые позволяют ей идти из сердца, но препятствуют ее возвращению туда. Также нам не нужно искать никакой другой причины для количества этих кожиц, кроме только того, что отверстие венозной артерии, будучи овальным, по причине своего положения, может быть удобно закрыто двумя; тогда как другое, будучи круглым, может быть лучше закрыто тремя. Кроме того, я хотел бы, чтобы они рассмотрели, что великая артерия и артериальная вена имеют состав гораздо более сильный, чем венозная артерия или полая вена. И что эти две последние становятся больше, прежде чем войти в сердце, и делают (как бы) две сумки, называемые ушами сердца, которые составлены из плоти, подобной ему; и что всегда больше тепла в сердце, чем в любой другой части тела. И в конце концов, что если какая-либо капля крови войдет в эти полости, это тепло способно заставить ее немедленно раздуться и расшириться, как вообще все жидкости делают, когда капля за каплей мы позволяем им упасть в очень горячий сосуд.

Ибо после этого мне не нужно говорить больше, чтобы раскрыть движение сердца, кроме того, что когда эти полости не полны крови, необходимо течет некоторая из полой вены в правую, и из венозной артерии в левую; ибо эти два сосуда всегда полны ее, и что их отверстия, которые направлены к сердцу, не могут тогда быть закрыты: Но что как только есть таким образом только две капли крови, вошедшие, одна в любую из этих полостей, эти капли, которые не могут не быть очень большими, по причине того, что их отверстия, через которые они входят, очень большие, и сосуды, откуда они приходят, очень полны крови, разрежаются и расширяются из-за тепла, которое они находят там. Посредством чего, заставляя все сердце раздуться, они гонят и закрывают пять маленьких дверей, которые есть у входа двух сосудов, откуда они приходят, препятствуя тем самым любой крови упасть в сердце, и продолжая все больше и больше разрежать себя, они гонят и открывают шесть других маленьких дверей, которые есть у входа двух других сосудов, откуда они выходят, вызывая тем самым все ветви артериальной вены и великой артерии раздуться (как бы) в то же время с сердцем: которое тотчас после падает, как те артерии также делают, по причине того, что кровь, которая вошла в них, становится холоднее, и их шесть маленьких дверей закрываются снова, и те пять полой вены и венозной артерии открываются снова, и дают путь двум другим каплям крови, которые снова раздувают сердце и артерии таким же образом, как предыдущие делали. И потому что кровь, которая таким образом входит в сердце, проходит через те две сумки, которые называются ушами; оттуда происходит, что их движение противоположно сердцу, и что они падают, когда оно раздувается.

Наконец, чтобы те, кто не знает силы математических доказательств и не привык отличать истинные доводы от вероятных, не осмелились отрицать это, не изучив его, я предупрежу их, что это движение, которое я теперь обнаружил, так же необходимо следует из одного расположения органов (которое может быть ясно видно в сердце), и из тепла (которое мы можем чувствовать нашими пальцами), и из природы крови (которую мы можем знать по опыту), как движения часов следуют из силы, положения и фигуры их гирь и колес.

Но если спросят, как получается, что кровь в венах не истощается, непрерывно втекая в сердце, и как артерии не переполняются, поскольку все, что проходит через сердце, изливается в них, то мне не нужно отвечать на это ничего, кроме того, что уже было написано одним английским врачом, которому следует отдать должное за то, что он проложил путь в этой области и первым научил нас тому, что в конечностях артерий существуют небольшие проходы, через которые кровь, получаемая ими от сердца, входит в мелкие ветви вен, откуда она снова направляется к сердцу, так что ее движение есть не что иное, как постоянная циркуляция. Это он весьма убедительно доказывает на обычном опыте хирургов, которые, перевязав руку с умеренной силой выше места, где они вскрывают вену, вызывают более обильное истечение крови, чем если бы она не была перевязана. И обратное произошло бы, если бы ее перевязали ниже, между кистью и разрезом, или перевязали слишком туго выше. Ибо очевидно, что повязка, завязанная с умеренной силой, будучи способной препятствовать крови, которая уже находится в руке, возвращаться к сердцу по венам, тем не менее не препятствует новой крови постоянно поступать по артериям, поскольку они расположены под венами, и их стенки толще, их труднее сдавить, а также потому, что кровь, идущая от сердца, стремится с большей силой пройти по ним к кисти, чем вернуться оттуда к сердцу по венам. И поскольку эта кровь, выходящая из руки через разрез, сделанный в одной из вен, должна обязательно иметь какой-то проход под повязкой, а именно к конечностям руки, через который она может туда попасть по артериям, он также весьма убедительно доказывает то, что говорит о движении крови через определенные маленькие клапаны, которые так расположены в различных местах вдоль вен, что не позволяют ей проходить от середины к конечностям, а только возвращаться от конечностей к сердцу. И кроме того, опыт показывает, что вся кровь, находящаяся в теле, может за очень короткое время вытечь через одну перерезанную артерию, даже если она была перевязана очень близко к сердцу и перерезана между ним и перевязкой: так что у нас не может быть оснований полагать, что кровь, вытекающая оттуда, могла прийти из какой-либо другой части.

Но есть и другие вещи, свидетельствующие о том, что истинная причина этого движения крови именно та, которую я изложил. Во-первых, разница, наблюдаемая между тем, что выходит из вен, и тем, что выходит из артерий, не может происходить ни от чего иного, кроме как от того, что кровь разрежается и, так сказать, дистиллируется, проходя через сердце: она более тонкая, более живая и более горячая сразу после того, как выходит, то есть находясь в артериях, чем она была незадолго до того, как вошла в них, то есть в венах. И если вы понаблюдаете, то обнаружите, что эта разница хорошо заметна только около сердца, а не в тех местах, которые находятся дальше. Далее, твердость стенок, из которых состоят артерия-вена и великая артерия, достаточно показывает, что кровь бьется о них сильнее, чем о вены. И почему левая полость сердца и великая артерия должны быть более широкими и обширными, чем правая полость и артериозная вена, если не потому, что кровь венозной артерии, побывавшая только в легких после прохождения через сердце, является более тонкой и разрежается с большей силой и легкостью, чем кровь, которая непосредственно поступает из полой вены? И что могут врачи угадать, прощупывая пульс, если они не знают, что по мере того, как кровь меняет свою природу, она может под воздействием тепла сердца разрежаться, становясь более или менее сильной и более или менее быстрой, чем прежде. И если мы исследуем, как это тепло передается другим частям тела, разве мы не должны признать, что это происходит посредством крови, которая, проходя через сердце, там снова нагревается и оттуда распространяется по всему телу: откуда следует, что если вы заберете кровь из какой-либо части, то тем самым заберете и тепло. И хотя бы сердце было раскаленным, как железо, его было бы недостаточно, чтобы согревать ноги и руки так часто, как оно это делает, если бы оно не продолжало снабжать их новой кровью.

Кроме того, отсюда мы также узнаем, что истинное назначение дыхания состоит в том, чтобы доставлять в легкие достаточно свежего воздуха, который заставляет кровь, поступающую из правой полости сердца, где она была разрежена и, так сказать, превращена в пары, там сгуститься и снова превратиться в кровь, прежде чем она попадет в левую полость, без чего она не была бы пригодна для питания огня, который там находится. Это подтверждается тем, что животные, у которых нет легких, имеют только одну полость в сердце; и что дети, которые не могут пользоваться ими, находясь в утробе матери, имеют отверстие, через которое кровь из полой вены течет в левую полость сердца, и проток, по которому она поступает из артериозной вены в великую артерию, не проходя через легкие.

Далее, как происходило бы пищеварение в желудке, если бы сердце не посылало тепло через артерии, а вместе с ним и некоторые из наиболее жидких частей крови, которые помогают растворять пищу, принятую в него? И разве не легко понять акт, который превращает сок этой пищи в кровь, если мы учтем, что она дистиллируется, проходя через сердце туда и обратно, возможно, более ста или двухсот раз в день? И что еще нам нужно, чтобы объяснить питание и образование различных гуморов, которые есть в теле, кроме того, чтобы сказать, что сила, с которой кровь, разрежаясь, переходит от сердца к конечностям или артериям, заставляет некоторые из ее частей задерживаться среди частей органов, где они находятся, и там занимать место других, которые они оттуда вытесняют? И что в зависимости от расположения, или формы, или величины пор, которые они встречают, одни прибывают в одно место раньше других. Точно так же, как мы могли видеть на различных ситах, которые, будучи по-разному продырявлены, служат для отделения разных зерен друг от друга. И вкратце, самое примечательное здесь — это порождение животных духов, которые подобны тончайшему ветру или, скорее, чистейшему и живейшему пламени, которое, постоянно поднимаясь в большом изобилии от сердца к мозгу, изливается оттуда через нервы в мышцы и дает движение всем членам; не нужно придумывать никакой другой причины, которая могла бы заставить эти части крови, будучи наиболее подвижными и наиболее проникающими, наиболее пригодными для формирования этих духов, стремиться скорее к мозгу, чем к какой-либо другой части. Разве что артерии, которые несут их туда, являются теми, что идут от сердца по самой прямой линии из всех: и что согласно правилам механики, которые совпадают с правилами природы, когда различные вещи вместе стремятся двигаться в одну сторону, где недостаточно места для всех, те части крови, которые выходят из левой полости сердца, стремятся к мозгу, а более слабые и менее взволнованные вытесняются более сильными, которые благодаря этому прибывают туда одни.

Я достаточно подробно изложил все эти вещи в трактате, который ранее намеревался опубликовать: в продолжение чего я показал в нем, каково должно быть устройство нервов и мышц человеческого тела, чтобы заставить те животные духи, которые в них находились, иметь силу двигать этими членами. Как мы видим, что головы через некоторое время после того, как их отсекут, все еще двигаются сами по себе и кусают землю, хотя они уже не одушевлены. Какие изменения должны происходить в мозгу, чтобы вызвать бодрствование, сон и сновидения: как свет, звуки, запахи, вкусы, тепло и все другие качества внешних объектов могут запечатлевать различные идеи посредством чувств. Как голод и жажда, и другие внутренние страсти могут также посылать свои идеи туда. Что должно быть принято там за здравый смысл, где эти идеи принимаются; за память, которая их сохраняет; и за воображение, которое может их по-разному изменять и формировать из них новые; и тем же способом, распределяя животные духи в мышцы, заставлять члены тела двигаться столькими различными способами и так же приспособленно к тем объектам, которые представляются его чувствам, и к внутренним страстям, которые в них есть, как наши могут двигаться сами по себе без согласия воли. Что покажется совсем не странным тем, кто, зная, сколько автоматов или движущихся машин может создать человеческое искусство, используя лишь очень немногие детали по сравнению с великим изобилием костей, мышц, нервов, артерий, вен и всех других частей, которые есть в теле каждого животного, рассмотрит это тело как механизм, который, будучи созданным руками Бога, несравненно лучше упорядочен и имеет более удивительные движения в себе, чем любой из тех, которые могут быть изобретены людьми. И здесь я особенно настаивал на том, чтобы показать, что если бы существовали такие машины, которые имели бы органы и внешний вид обезьяны или любого другого неразумного существа, мы не нашли бы способа узнать, что они не являются полностью той же природы, что и эти животные: тогда как, если бы существовали какие-либо, которые напоминали бы наши тела и имитировали наши действия настолько, насколько это морально возможно, у нас всегда были бы два самых верных способа узнать, что, несмотря на все это, они не являются настоящими людьми: первый из которых заключается в том, что они никогда не могли бы использовать речь или другие знаки, составляя ее, как мы, чтобы выражать свои мысли другим: ибо мы можем хорошо представить, что машина может быть так сделана, что она может произносить слова, и даже некоторые, соответствующие телесным действиям, которые могут вызвать некоторое изменение в ее органах; как если мы коснемся ее в какой-то части, и она спросит, что мы хотим сказать; или так, чтобы она могла вскрикнуть, что ей больно, и тому подобное: но не то, что они могут разнообразить их, чтобы отвечать осмысленно на все, что будет сказано в их присутствии, как могут делать самые недалекие люди. И второе заключается в том, что хотя они делали бы различные вещи так же хорошо, или, возможно, лучше, чем любой из нас, они неизбежно терпели бы неудачу в некоторых других, благодаря чему мы могли бы обнаружить, что они действуют не со знанием, а только благодаря расположению своих органов: ибо в то время как разум есть универсальный инструмент, который может служить во всех видах столкновений, эти органы нуждаются в некотором особом расположении для каждого конкретного действия: откуда следует, что морально невозможно для одной машины иметь достаточно различных органов, чтобы заставить ее двигаться во всех случаях этой жизни, таким же образом, как наш разум заставляет нас двигаться. Теперь этими двумя средствами мы можем также узнать разницу, которая существует между людьми и животными: ибо это очень примечательная вещь, что нет людей, столь тупых и глупых, не исключая тех, кто лишился рассудка, которые не были бы способны соединять несколько слов вместе и составлять из них рассуждение, посредством которого они дают знать свои мысли: и что, напротив, нет другого существа, как бы совершенно или счастливо оно ни было порождено, которое могло бы сделать подобное. Что происходит не потому, что им не хватает органов; ибо мы знаем, что сороки и попугаи могут произносить слова так же, как мы, и все же не могут говорить, как мы; то есть с очевидностью, что они думают о том, что говорят. Тогда как люди, будучи рожденными глухонемыми и лишенными тех органов, которые, кажется, заставляют других говорить, так же или больше, чем животные, обычно сами изобретают способы быть понятыми теми, кто, обычно находясь с ними, имеет досуг изучить их выражения. И это не только свидетельствует о том, что животные имеют меньше разума, чем люди, но что они не имеют его вовсе. Ибо мы видим, что не нужно многого, чтобы научиться говорить: и поскольку мы наблюдаем неравенство среди животных одного вида, так же как среди людей, и что одними легче управлять, чем другими; нельзя поверить, что обезьяна или попугай, которые были бы самыми совершенными в своем роде, сравнялись бы в этом с самым глупым ребенком, или, по крайней мере, с ребенком с расстроенным мозгом, если бы их души не были природы, полностью отличной от нашей. И мы не должны смешивать слова с естественными движениями, которые свидетельствуют о страстях и могут быть имитированы машинами так же, как и животными; и не думать (как некоторые из древних), что животные говорят, хотя мы не понимаем их языка: ибо если бы это было правдой, поскольку они имеют различные органы, которые относятся к нашим, они могли бы так же хорошо быть понятыми нами, как и своими подобными. Также весьма примечательно, что хотя есть различные существа, которые проявляют больше искусства, чем мы, в каком-то одном из своих действий; все же мы можем хорошо заметить, что те же самые не проявляют никакого искусства во многих других: так что то, что они делают лучше нас, вовсе не доказывает, что они имеют разум; ибо по этому расчету они имели бы его больше, чем любой из нас, и делали бы лучше во всех других вещах; но скорее, что они не имеют его вовсе, и что это только природа работает в них в соответствии с расположением их органов. Как мы видим, часы, которые состоят только из колес и пружин, могут отсчитывать часы и измерять время точнее, чем мы можем со всей нашей осмотрительностью.

После этого я описал разумную душу и показал, что она никоим образом не может быть выведена из силы материи, как другие вещи, о которых я говорил; но что она должна была быть специально создана: И как недостаточно для нее быть помещенной в наше человеческое тело, как кормчий в свой корабль, чтобы двигать его членами только; но также что необходимо, чтобы она была соединена и объединена более сильно с ним, чтобы иметь мысли и аппетиты, подобные нашим, и таким образом составить реального человека.

Я здесь немного распространился на тему души, по той причине, что это имеет наибольшее значение; ибо, после заблуждения тех, кто отрицает Бога, которое, я думаю, я уже достаточно опроверг, нет ничего, что скорее отвращало бы слабые умы от правильного пути добродетели, чем воображать, что душа животных той же природы, что и наша, и что, следовательно, нам нечего бояться или надеяться после этой жизни, не больше, чем мухам или муравьям. Тогда как, когда мы знаем, насколько они различны, мы гораздо лучше понимаем причины, которые доказывают, что наша душа природы, полностью независимой от тела, и, следовательно, она не подвержена смерти вместе с ним. И что, когда мы не видим никакой другой причины, которая разрушает ее, мы естественно побуждаемся судить, что она бессмертна.

ЧАСТЬ VI.

Прошло уже три года с тех пор, как я закончил трактат, содержащий все эти вещи, и начал пересматривать его, чтобы отправить впоследствии в печать, когда узнал, что лица, которым я подчиняюсь и чей авторитет может не меньше командовать моими действиями, чем мой собственный разум — моими мыслями, не одобрили мнение по физике, опубликованное немного ранее другим; о котором я не скажу, что я был, но что действительно я не заметил в нем до их осуждения ничего, что я мог бы представить вредным ни для религии, ни для государства; или, следовательно, что могло бы удержать меня от написания того же самого, если бы мой разум убедил меня в этом. И это заставило меня опасаться, как бы таким же образом не нашлось кого-то среди моих, в чем я мог бы ошибиться; несмотря на великую заботу, которую я всегда имел, чтобы не допускать никаких новых мнений в свою веру, в которых у меня не было самых верных доказательств; и не писать таких, которые могли бы обернуться во вред кому-либо. Чего было достаточно, чтобы обязать меня изменить мое решение об их публикации. Ибо хотя причины, по которым я принял его в первую очередь, были очень сильны; все же моя склонность, которая всегда заставляла меня ненавидеть ремесло книгописания, сразу нашла мне другие, достаточные, чтобы извиниться от него. И эти причины с той и другой стороны таковы, что я не только несколько обеспокоен тем, чтобы высказать их; но, возможно, и публика — чтобы узнать их.

Я никогда не ценил высоко те вещи, которые исходили из моего собственного мозга; и до тех пор, пока я не собрал никаких других плодов от метода, который я использую, кроме того, что я удовлетворил себя в некоторых трудностях, которые относятся к спекулятивным наукам, или, по крайней мере, стремился регулировать свои нравы с помощью причин, которым он меня научил, я считал себя не обязанным писать что-либо о них. Ибо, что касается нравов, каждый так изобилует своим собственным смыслом, что мы можем найти столько же реформаторов, сколько и голов, если бы было позволено другим, помимо тех, кого Бог установил как суверенов над своим народом, или, по крайней мере, кому он даровал достаточно благодати и рвения, чтобы быть пророками, предпринимать изменение чего-либо в них. И хотя мои спекуляции мне очень нравились, я полагал, что у других людей тоже есть некоторые, которые, возможно, нравились им больше. Но как только я приобрел некоторые общие понятия, касающиеся натуральной философии, и начал проверять их в различных частных трудностях, я заметил, как далеко они могут привести человека и как сильно они отличаются от принципов, которые по сей день находятся в употреблении; я решил, что не могу держать их скрытыми, не совершая тяжкого греха против закона, который обязывает нас содействовать, насколько в наших силах, общему благу всех людей. Ибо они дали мне понять, что возможно достичь точек знания, которые могут быть очень полезны для этой жизни: и что вместо этой спекулятивной философии, которая преподается в школах, мы могли бы найти практическую, с помощью которой, зная силу и действия огня, воды, воздуха, звезд, небес и всех других тел, которые окружают нас, отчетливо, как мы знаем различные ремесла наших мастеров, мы могли бы таким же образом использовать их для всех целей, для которых они пригодны, и таким образом стать господами и владельцами природы. Что желательно не только для изобретения очень многих средств искусств, которые без труда могли бы заставить нас наслаждаться плодами земли и всеми удобствами, которые можно найти в ней: но главным образом также для сохранения здоровья, которое (без сомнения) есть первое благо и основание всех других благ в этой жизни. Ибо даже ум зависит настолько от темперамента и расположения органов тела, что если возможно найти какой-либо способ сделать людей в целом мудрее и способнее, чем они были прежде, я полагаю, его следует искать в физике. Правда, то, что сейчас находится в употреблении, содержит лишь немногие вещи, чья польза очень примечательна: но (без какого-либо намерения пренебречь им) я уверяю себя, нет никого, даже из их собственной профессии, кто не согласился бы, что все, что известно в ней, есть почти ничто по сравнению с тем, что остается узнать. И что мы могли бы быть освобождены от очень многих болезней, как тела, так и ума, и даже, возможно, от слабостей старости, если бы у нас было достаточно знаний об их причинах и обо всех средствах, которыми природа снабдила нас. Теперь, имея намерение посвятить всю свою жизнь исследованию столь необходимой науки; и найдя путь, следование которому, мне кажется, могло бы безошибочно привести нас к ней, если только нам не помешает краткость жизни или недостаток экспериментов, я решил, что нет лучшего средства против этих двух препятствий, кроме как верно сообщать публике все то немногое, что я должен обнаружить, и приглашать всех добрых умов стремиться продвинуться дальше, внося каждый, согласно своей склонности и силе, в те эксперименты, которые должны быть сделаны, и сообщая также публике все вещи, которые они должны узнать; так что последние, начиная там, где предшествующие закончили, и таким образом соединяя жизни и труды многих в одно, мы могли бы все вместе продвинуться дальше, чем мог бы сделать любой отдельный человек.

Я также заметил относительно экспериментов, что они все еще тем более необходимы, чем дальше мы продвинулись в знании. Ибо в начале лучше использовать только те, которые сами собой представляются нашим чувствам и о которых мы не можем не знать, если сделаем хотя бы малейшие размышления о них, чем искать самые редкие и самые изученные. Причина этого в том, что те, которые являются самыми редкими, часто обманывают, когда мы редко знаем то же самое о самых обычных, и что обстоятельства, от которых они зависят, почти всегда настолько частные и настолько малые, что их очень трудно обнаружить. Но порядок, который я соблюдал здесь, был таков. Сначала я стремился найти в общем принципы или первые причины всего, что есть или может быть в мире, не рассматривая ничего для этой цели, кроме одного Бога, который создал его, или выводя их откуда-либо еще, кроме как из определенных семян истины, которые естественно находятся в наших душах. После этого я исследовал, каковы были первые и самые обычные следствия, которые могли быть выведены из этих причин: и мне кажется, что тем самым я обнаружил небеса, звезды, землю; и даже на земле, воду, воздух и огонь, минералы и некоторые другие подобные вещи, которые являются самыми обычными и самыми простыми из всех, и, следовательно, самыми легкими для понимания. Впоследствии, когда я хотел спуститься к тем, которые были более частными, было так много различных, которые представлялись мне, что я полагал невозможным для человеческого разумения различить формы и виды тел, которые находятся на земле, от бесконечного числа других, которые могли бы быть там, если бы на то была воля Бога так поместить их: ни, следовательно, применить их к нашему использованию, если мы не поставим следствия перед причинами и не воспользуемся различными частными экспериментами; в отношении которых, вращая в своем уме все те объекты, которые когда-либо представлялись моим чувствам, я смею смело сказать, я не заметил ничего, что я не мог бы достаточно пригодно объяснить принципами, которые я нашел. Но я должен также признаться, что сила природы настолько обширна и огромна, и эти принципы настолько просты и общи, что я могу заметить почти никакой частный эффект, кроме того, что я сразу знаю, что он мог бы быть выведен оттуда многими различными способами: и что обычно моя величайшая трудность — найти, в каком из этих способов он зависит от них; ибо я не знаю другого средства для этого, кроме как снова искать некоторые эксперименты, которые могут быть такими, что их событие не будет тем же самым, если оно будет в одном из тех способов, который должен быть выражен, как если бы оно было в другом. В конце концов, я дошел так далеко, что (мне кажется) я вижу достаточно хорошо, какой курс мы должны держать, чтобы сделать большую часть тех экспериментов, которые могут привести к этому эффекту. Но я также вижу, что они таковы и в таком великом числе, что ни мои руки, ни мое состояние (хотя бы у меня было в тысячу раз больше, чем есть) никогда не могли бы хватить на все. Так что по мере того, как я буду впредь иметь возможность сделать больше или меньше из них, я буду также продвигаться больше или меньше в познании природы, которое, я надеялся, я сделаю известным через трактат, который я написал; и в нем так ясно покажу пользу, которую публика может получить тем самым, что я обяжу всех тех в целом, кто желает блага человечеству; то есть всех тех, кто действительно добродетелен (а не так, по-видимому, или только по мнению), так же сообщать такие эксперименты, которые они уже сделали, как и помогать мне в исследовании тех, которые должны быть сделаны.

Но с того времени другие причины заставили меня изменить мое мнение и думать, что я действительно должен продолжать писать обо всех тех вещах, которые я считал какой-либо важности, по мере того, как я буду открывать истину о них, и проявлять ту же заботу, как если бы я должен был печатать их; так же, чтобы у меня было тем больше повода тщательно исследовать их; как без сомнения, мы всегда смотрим более внимательно на то, что предлагаем на публичное обозрение, чем на то, что сочиняем только для собственного использования: и зачастую те же самые вещи, которые казались истинными мне, когда я впервые задумал их, казались впоследствии ложными мне, когда я переносил их на бумагу: так же, чтобы я не упустил случая принести пользу публике, если бы я был способен, и что если мои сочинения имели бы какую-либо ценность, те, в чьи руки они попали бы после моей смерти, могли бы сделать то использование из них, которое они сочтут нужным.

Но что я не должен никоим образом соглашаться, чтобы они были опубликованы при моей жизни; чтобы ни оппозиция и споры, которым, возможно, они могли бы быть подвержены, ни даже репутация, какой бы она ни была, которую они могли бы приобрести мне, не могли дать мне никакого повода тратить время, которое я предназначил использовать для своего обучения; ибо хотя это правда, что каждый человек обязан содействовать, насколько в его силах, благу других; и что быть полезным никому — это собственно быть ни к чему не годным: все же это так же верно, что наша забота должна простираться за пределы настоящего времени; и что было бы хорошо опустить те вещи, которые могли бы, возможно, способствовать пользе тех, кто жив, когда наш замысел — сделать другие, которые окажутся гораздо более выгодными для нашего потомства; как действительно я желаю, чтобы было известно, что то немногое, что я узнал до сих пор, есть почти ничто по сравнению с тем, о чем я невежествен; и я не отчаиваюсь быть способным узнать: ибо это даже то же самое с теми, кто мало-помалу открывает истину в учении; как с теми, кто, начиная богатеть, меньше беспокоятся делать большие покупки, чем они были прежде, когда они были беднее, делать маленькие. Или иначе можно сравнить их с генералами армий, чьи силы обычно увеличиваются пропорционально их победам; и которые нуждаются в большем руководстве, чтобы поддерживать себя после потери битвы, чем после выигрыша одной, чтобы брать города и провинции. Ибо стремиться преодолеть все трудности и ошибки, которые мешают нам прийти к познанию истины, — это действительно сражаться в битвах. И получить какое-либо ложное мнение относительно общего или важного дела — это все равно что проиграть одну; требуется гораздо больше ловкости, чтобы восстановить наше прежнее состояние, чем сделать большие успехи, где наши принципы уже верны. Что касается меня, если я ранее обнаружил некоторые истины в учении, как я надеюсь, мое рассуждение заставит это появиться, я могу сказать, они являются лишь продуктами и зависимостями пяти или шести главных трудностей, которые я преодолел и которые я считаю за столько же выигранных битв на моей стороне. Также я не воздержусь сказать: что я думаю, мне необходимо только выиграть две или три еще таких, чтобы полностью завершить мой замысел. И что я не так стар, но согласно обычному ходу природы, я могу иметь достаточно времени, чтобы осуществить это. Но я полагаю, что я тем более обязан беречь остаток моего времени, чем больше у меня надежд использовать его хорошо; без сомнения, у меня было бы множество поводов препятствовать этому, если бы я опубликовал основания моей физики. Ибо хотя они почти все настолько очевидны, что чтобы поверить в них, нужно только понять их; и что нет ни одного, относительно которого я считаю себя неспособным дать доказательство. Все же потому, что невозможно, чтобы они согласились со всеми различными мнениями других людей, я предвижу, что я часто был бы отвлечен оппозицией, которую они вызвали бы.

Может быть возражено, эти оппозиции могли бы быть полезны, так же чтобы заставить меня узнать мои ошибки, как если бы что-то из моего было хорошим, чтобы заставить других тем самым прийти к лучшему пониманию этого; и так как многие могут видеть больше, чем один человек, начиная с этого времени использовать мои основания, они могли бы также помочь мне своим изобретением. Но хотя я знаю, что я чрезвычайно подвержен ошибкам, и почти никогда не доверяю своим первым мыслям; все же опыт, который я имею относительно возражений, которые могут быть сделаны мне, удерживает меня от надежды на какую-либо прибыль от них; ибо я часто пробовал суждения как тех, кого я считал своими друзьями, так и других, кого я считал безразличными, и даже также некоторых, чья злоба и зависть достаточно обнаруживали то, что привязанность моих друзей могла скрыть. Но редко случалось, что что-либо возражалось против меня, чего я не предвидел полностью, если только это не было очень далеко от моего предмета: так что я почти никогда не встречал никакого цензора моих мнений, который казался бы мне либо менее строгим, либо менее справедливым, чем я сам. Также я никогда не замечал, что посредством диспутов, практикуемых в школах, какая-либо истина, которая была ранее неизвестна, была когда-либо обнаружена. Ибо пока каждый стремится победить, люди стараются больше поддерживать вероятности, чем взвешивать причины с обеих сторон; и те, кто долгое время были хорошими адвокатами, не являются поэтому лучшими судьями впоследствии.

Что касается пользы, которую другие могут получить от сообщения моих мыслей, она не может также быть очень велика, поскольку я еще не усовершенствовал их, но что необходимо добавить много вещей к ним, прежде чем полезное применение может быть сделано из них. И я думаю, я могу сказать без тщеславия, что если есть кто-либо, способный на это, это должен быть я сам, скорее, чем кто-либо другой. Не то чтобы в мире не могло быть различных умов, несравненно лучших, чем мой; но потому, что люди не могут так хорошо понять вещь и сделать ее своей, когда они узнают ее от другого, как когда они изобретают ее сами: что так верно в этом предмете, что хотя я часто объяснял некоторые из моих мнений очень понимающим людям, и которые, пока я говорил с ними, казались очень отчетливо понимать их; все же когда они повторяли их, я замечал, что они изменяли их почти всегда таким образом, что я не мог больше признать их за свои. По какому случаю я с радостью здесь пожелаю тем, кто придет после меня, никогда не верить тем вещам, которые могут быть переданы им как мои, когда я не опубликовал их сам. И я совсем не удивляюсь экстравагантностям, которые приписываются всем тем древним философам, чьи сочинения мы не имеем; ни я тем самым не сужу, что их мысли были очень иррациональны, видя, что они были лучшими умами своего времени; но только что они были плохо переданы нам: как кажется также, что никогда никто из их последователей не превзошел их. И я уверяю себя, что самый страстный из тех, кто сейчас следует за Аристотелем, считал бы себя счастливым, если бы имел хотя бы столько же знаний о природе, сколько имел он, хотя бы это было на условии, что он никогда не мог бы иметь больше: они подобны плющу, который стремится подняться не выше деревьев, которые поддерживают его, и всегда после тянется вниз снова, когда он достиг высоты их: ибо, мне кажется также, что такие люди опускаются вниз; то есть, делают себя в некотором роде менее знающими, чем если бы они воздерживались от изучения; кто, будучи не довольны знать все, что понятно изложено в их авторе, хотят кроме того найти решение различных трудностей, о которых он ничего не говорит, и, возможно, никогда не думал о них: все же их способ философии очень пригоден для тех, кто имеет лишь средние способности: ибо неясность различий и принципов, которые они используют, заставляет их говорить обо всем так смело, как если бы они знали их, и поддерживать все, что они говорят, против самых тонких и самых способных; так что не остается никакого средства убедить их. В чем они кажутся подобными слепому человеку, который, чтобы сражаться без невыгоды против того, кто видит, вызвал бы его вниз на дно очень темного погреба: и я могу сказать, что это интерес этих людей, чтобы я воздержался от публикации принципов философии, которую я использую, ибо будучи самыми простыми и самыми очевидными, как они есть, я сделал бы даже то же самое в публикации их, как если бы я открыл некоторые окна, чтобы впустить день в этот погреб, в который они спускаются, чтобы сражаться. Но даже лучшие умы не имеют причины желать знания их: ибо если они захотят быть способными говорить обо всем и приобрести репутацию ученых, они легко достигнут этого, довольствуясь вероятностью, которая без большого труда может быть найдена во всех видах дел; чем в поиске истины, которая обнаруживает себя лишь мало-помалу, в некоторых немногих вещах; и которая, когда мы должны говорить о других, обязывает нас свободно признаться в нашем невежестве о них. Но если они предпочитают знание некоторых немногих истин тщеславию казаться невежественными ни в чем, как без сомнения они должны делать, и предпримут замысел, подобный моему, мне не нужно говорить им больше для этой цели, чем то, что я уже сказал в этом рассуждении: ибо если они имеют способность продвинуться дальше, чем я сделал, они могут с большей последовательностью найти сами все, что я думаю, я нашел; поскольку никогда не исследуя ничего, кроме как по порядку, это верно, что то, что остается еще мне обнаружить, есть само по себе более трудное и более скрытое, чем то, что я уже здесь прежде встретил; и они получили бы гораздо меньше удовлетворения, узнавая это от меня, чем от самих себя. Кроме того, привычка, которую они получили бы, ища прежде всего легкие вещи и переходя постепенно к другим, более трудным, будет более полезна им, чем все мои инструкции. Как я со своей стороны убежден, что если бы меня учили с моей юности всем истинам, чьи доказательства я обнаружил с тех пор, и я не приложил бы никаких усилий, чтобы узнать их, возможно, я никогда не узнал бы никаких других, или, по крайней мере, я никогда не приобрел бы ту привычку и ту способность, которую я думаю, я имею, все еще находить новые, по мере того, как я применяю себя к поиску их. И в слове, если есть в мире какая-либо работа, которая не может быть так хорошо закончена никем другим, как тем же, кто начал ее, это та, о которой я сейчас говорю.

Правда, что один человек не будет достаточен, чтобы сделать все эксперименты, которые могут привести к этому: но вместе с тем, он не может выгодно использовать другие руки, кроме своих собственных, если только это не руки художников или других, кого он нанимает и кого надежда на прибыль (которая является очень мощным мотивом) могла бы заставить точно делать все те вещи, которые он должен назначить им: ибо что касается добровольных лиц, которые из любопытства или желания учиться, возможно, предложили бы себя в помощь ему, кроме того, что обычно они обещают больше, чем выполняют, и делают только красивые предложения, из которых ни одно никогда не удается, они неизбежно были бы оплачены решением некоторых трудностей, или, по крайней мере, комплиментами и бесполезными развлечениями, которые не могли бы стоить ему так мало его времени, но он был бы проигравшим тем самым. И для экспериментов, которые другие уже сделали, хотя бы они даже сообщили их ему (чего те, кто называет их секретами, никогда не сделали бы), они по большей части составлены из столь многих обстоятельств или лишних ингредиентов, что было бы очень трудно для него расшифровать истину о них: кроме того, он нашел бы их все так плохо выраженными, или иначе так ложными, по причине того, что те, кто сделал их, трудились, чтобы сделать их казаться соответствующими их принципам; что если бы были какие-либо, которые служили их делу, они не могли бы, по крайней мере, стоить того времени, которое должно быть использовано в выборе их. Так что, если бы были какие-либо в мире, которые были бы определенно известны как способные найти величайшие вещи и самые полезные для публики, которые могли бы быть, и что другие люди поэтому трудились бы всегда помогать ему выполнить его замыслы; я не представляю, что они могли бы сделать больше для него, чем предоставить расходы на эксперименты, в которых он нуждался; и кроме того, позаботиться только о том, чтобы он не мог быть никем задержан в своем времени. Но кроме того, я не предполагаю так много о себе, чтобы обещать что-либо необычайное, ни я не кормлю себя такими тщетными надеждами, чтобы воображать, что публика должна сильно интересоваться моими замыслами; я не имею такого низкого ума, чтобы принять какую-либо милость, какой бы она ни была, о которой можно было бы подумать, что я не заслужил ее.

Все эти соображения, соединенные вместе, были причиной три года назад, почему я не хотел разглашать трактат, который имел в руках; и что более того, что я решил не публиковать ни одного, пока я жил, который мог бы быть настолько общим, как то, что основания моей философии могли бы быть поняты тем самым. Но с тех пор, были две другие причины, которые обязали меня выпустить некоторые частные эссе и дать публике некоторый отчет о моих действиях и замыслах. Первая была, что если я потерплю неудачу в этом, многие, кто знал намерение, которое я ранее имел напечатать некоторые из моих сочинений, могли бы вообразить, что причины, по которым я воздерживался от этого, могли бы быть более к моему невыгодному положению, чем они есть. Ибо хотя я не стремлюсь к славе в избытке; или даже, (если я могу так сказать) что я ненавижу ее, насколько я сужу ее противной моему покою, который я ценю выше всех вещей: все же я никогда не стремился скрыть свои действия как преступления, ни я не был очень осторожен, чтобы держать себя неизвестным; так же потому, что я думал, что могу навредить себе, как что это могло бы в некотором роде обеспокоить меня, что опять-таки было бы противно совершенному покою моего ума, который я ищу. И потому что, всегда держа себя безразличным, не заботясь, был ли я известен или нет, я не мог не получить некоторого рода репутацию, я думал, что я должен сделать все возможное, чтобы удержать ее, по крайней мере, от того, чтобы быть плохой. Другая причина, которая обязала меня написать это, есть, что наблюдая каждый день все больше и больше замысел, который я имею, чтобы обучать себя, замедленный по причине бесконечного числа экспериментов, которые необходимы мне и которые невозможно для меня сделать без помощи других; хотя я не так сильно льщу себе, чтобы надеяться, что публика разделяет многое в моих заботах; все же я не буду также настолько недостающим самому себе, чтобы дать какой-либо повод тем, кто переживет меня, упрекнуть это, однажды мне, что я мог бы оставить им различные вещи, далеко за пределами того, что я сделал, если бы я не слишком пренебрег тем, чтобы дать им понять, в чем они могли бы способствовать моему замыслу.

И я думал, что легко для меня выбрать некоторые дела, которые, не будучи подвержены многим спорам, ни обязывая меня объявлять какие-либо больше моих принципов, чем я хотел бы охотно, выразили бы тем не менее достаточно ясно, каковы мои способности или недостатки в науках. В чем я не могу сказать, преуспел ли я или нет; ни я не буду предвосхищать суждение любого человека, говоря о моих собственных сочинениях: но я был бы рад, чтобы они могли быть исследованы; и к той цели я умоляю всех тех, кто имеет какие-либо возражения, чтобы сделать, взять труд послать их моему книготорговцу, чтобы я, будучи уведомленным им, мог стремиться в то же время приложить мой ответ к ним: и тем средством, читатель, видя и то, и другое, может более легко судить об истине. Ибо я обещаю, что я никогда не буду делать никаких длинных ответов, но только очень свободно признаюсь в своих собственных ошибках, если я найду их; или если я не могу обнаружить их, прямо скажу, что я буду считать необходимым в защиту того, что я написал, не добавляя объяснения никакого нового дела, чтобы я не мог бесконечно вовлекать себя из одного в другое.

Теперь, если есть какие-либо, о которых я говорил в начале, об оптике и о метеорах, которые сначала раздражают, по причине того, что я называю их предположениями, и что я кажусь не желающим доказывать их; пусть человек имеет только терпение прочитать все внимательно, и я надеюсь, он останется удовлетворенным: ибо (мне кажется) причины следуют одна за другой так тесно, что как более поздние доказаны более ранними, которые являются их причинами; более ранние взаимно доказаны более поздними, которые являются их следствиями. И никакой человек не может вообразить, что я здесь совершаю ошибку, которую логики называют кругом; ибо опыт, делая большую часть этих следствий наиболее верными, причины, откуда я вывожу их, служат не столько чтобы доказать, сколько чтобы объяснить их; но напротив, они являются теми, которые доказаны ими. Также не называл я их предположениями, чтобы было известно, что я считаю себя способным вывести их из тех первых истин, которые я ранее обнаружил: но что я не хотел специально делать это, чтобы перечить определенным духам, которые воображают, что они знают в день все, что другой мог бы подумать за двадцать лет, как только он сказал им только два или три слова; и которые настолько более подвержены ошибкам и менее способны к истине (как они более быстры и проникающи), от принятия повода воздвигнуть некоторую экстравагантную философию на том, что они могут верить быть моими принципами, и чтобы вина не была приписана мне. Ибо что касается тех мнений, которые полностью мои, я не извиняю их как будучи новыми, потому что если причины их будут серьезно рассмотрены, я уверяю себя, они будут найдены настолько простыми и настолько согласными здравому смыслу, что они покажутся менее необычайными и странными, чем любые другие, которые могут быть удержаны на те же темы. Также я не хвастаюсь, что я первый изобретатель любого из них; но об этом действительно, что я никогда не допускал ни одного из них, ни потому, что они были, или не были сказаны другими, но только потому, что разум убедил меня в них.

Если механики не могут так скоро применить на практике изобретение, которое изложено в оптике, я полагаю, что поэтому люди не должны осуждать его; поскольку навык и практика необходимы для создания и завершения машин, которые я описал; так что никакое обстоятельство не должно отсутствовать. Я не меньше удивлялся бы, если бы они преуспели при первом испытании, чем если бы человек научился в день играть превосходно на лютне, имея точную пьесу перед собой. И если я пишу на французском, который есть язык моей страны, скорее, чем на латыни, которая есть язык моих наставников, это потому, что я надеюсь, такие, кто использует свой простой естественный разум, будут лучше судить о моих мнениях, чем те, кто только верит в старые книги. И для тех, кто соединяет правильное понимание с изучением (кого я только желаю для моих судей), я уверяю себя, они не будут настолько пристрастны к латыни, чтобы отказаться читать мои причины, потому что я выражаю их на вульгарном языке.

В заключение, я не буду говорить здесь в частности о прогрессе, который я надеялся сделать впредь в учении; ни вовлекать себя никаким обещанием публике, которое я не уверен выполнить. Но я скажу только, что я решил использовать остаток моей жизни ни в чем другом, кроме как в изучении, чтобы приобрести некоторое такое знание природы, которое может снабдить нас более верными правилами в физике, чем мы до сих пор имели: и что моя склонность гонит меня так сильно от всех других видов замыслов, главным образом от тех, которые не могут быть полезны никому, кроме как вредя другим; что если какой-либо повод обязал меня тратить мое время в них, я считал бы, что я никогда не преуспею в них: что я здесь объявляю, хотя я хорошо знаю, что это не способствует тому, чтобы сделать меня значительным в мире; ни это моя амбиция быть таковым. И я буду считать себя всегда более обязанным тем, по чьей милости я буду без беспокойства наслаждаться моим покоем, чем тем, кто предложил бы мне самое почетное занятие земли.

КОНЕЦ.

Примечания транскрибатора и опечатки

В оригинале был найден по одному экземпляру «what-ever» и «whatever».

Следующие опечатки были исправлены:

PageErrorCorrection
ivorour
9PhpsickPhysick
11moreworthymore worthy
33examinanationexamination
68mnnermanner
72propableprobable
74rapegrape
80veutureventure
126circumstrancecircumstance